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Portraits et propos d’une légende

revue du site www.yattanoel.com

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Cete revue légitimiste éphémère désormais trimestrielle n’engageant point la personne de S.A.R. et I. Louis XX est publiée par Météorites Productions Editions © 2014

e-meteor®

N°109 Avril / Second trimestre 2014

Contacts à e-meteor@orange.f

INTERVIEW DE SEN-YATTANOEL p.13

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HISTOIRE

Les YANSANÉ en Guinée et les YANSANEH en Sierra-Léone sont tous originaires des cinq

provinces YANSANE du royaume de Moriah créé par les Mori partis en djihad de Houmi dans le

Sud-Ouest du Sahel, ce, dès le Vie siècle de l’Hégire (1600 AJC) afin donc de prêcher la religion

musulmane sur les côtes de l’Océan Atlantique dites alors les Rivières du Sud. Ces cinq

provinces se situent toujours dans l’actuelle préfecture de Forécariah (République de Guinée

depuis 1958 AJC) à cent cinq kilomètres de la capitale Conakry. La préfecture de Forécariah est

à la frontière de la Guinée et de la République de Sierra-Léone.

Universitaire, ancien ambassadeur et ancien député de la République de Guinée, El hadj Sékou

Mouké YANSANÉ exécute ici un précis bref, concis et passionnant sur les tenants qui ont

marqué l’histoire de sa famille entre traditions et modernité.

LES YANSANÉ AU MORIAH

es YANSANÉ constituent l’une des familles fondatrice du royaume de Moriah et sont arrivés sur le

territoire de la Guinée au XVIe siècle avec une caravane historique à la suite de la dislocation de

l’empire songhaï, dernier des quatre prestigieux empires africains situés dans le Sud-Ouest du Sahel

(Soso, Mali, Ghana et Songhaï).

« Bokhi khori kan ye »

Les YANSANÉ se sont très tôt retrouvés aux points stratégiques du royaume. Ils ont été en charge de la

surveillance et du maintien de l’ordre sur les frontières, dans les ports de commerce, sur les places fortes et

sur les grands marchés terrestres.

D’où les YANSANÉ tirent-ils leur nom ?

YANSANÉ ou YANSANEH dérive de l’évolution phonétique progressive dans la langue soso de deux termes

d’origine mandingue, Dion et sanna. Le premier signifie –esclave (d’où Dion que l’on prononce Djon > Dian

> Yan-) et le second a pour traduction vendre ou acheter (Sanna > Sanne > Sane). L’appellation titulaire

des YANSANÉ correspond donc à –vendeur ou acheteur d’esclaves et par extension –vendeur ou acheteur

L

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de toutes marchandises, commerçant, marchand, négociant ou trafiquant (-dioula > youlé > Youla). Le

nom YAN isolé est un prénom trop distinctif dans certaines communautés au service des YON SANNA. YAN

CONTE, YAN CONDE, YAN YATTARA, YAN SYLLA ou YAN TAMBOURA sont tous des baabaadi des YANSANÉ.

« Youlé sii nani »

Les YANSANÉ doivent leur nom à leur fonction, à leur profession et selon la tradition dont ils sont dépositaires,

les griots, conservant une partie de la mémoire collective, les nomment encore dans les cérémonies

YANSANE YOULA par exemple. D’où les quatre branches de YOULA qui se sont distingués dans le

commerce de toutes les marchandises et le trafic des esclaves notamment lorsque cet aspect des

échanges comportait un aspect moins péjoratif ou honteux que de nos jours, avec un monopole sur le

négoce, la prospérité et les décisions en entourant le royaume d’une ceinture sereine de vigilance

permanente. Et l’on devrait par conséquent parler de « Youla sii senni » qui avaient tissé autour du Moriah,

un cercle solide de sécurité. Ils assuraient un rôle de médiateurs, de juges dans les conflits entre individus,

entre les collectivités villageoises et le gouvernement des provinces voire entre les familles et les

prétendants au trône. Du reste à chaque vacance du pouvoir central, la tabala royale était généralement

confiée aux YANSANÉ de la branche aînée, c’est-à-dire celle de la province de Kalémodouyagbé (Khabilé

Sidikhiya). Le choix donc du prince TOURÉ à couronner pour présider à la destinée du royaume, était

généralement fait lors du conclave ad hoc de tous les YANSANÉ YOULÉ à Kalémodouyagbé, conclave

toujours présidé par le doyen d’âge de toutes les provinces youlé réunies après la campagne (qui

s’achevait à Forécariah) des prétendants légitimes TOURÉ.

Après la pacification totale de la région, il y eut une première assemblée générale des Mori qui fondait le

royaume de Moriah. Et conformément aux traditions islamiques et africaines, on décidait de retenir à

Forécariah, auprès de la couronne, du roi et des trois patriarches (Fodé Kaatibi TOURÉ, Fodé Aboubacar

YANSANÉ et Fodé Aboubacar FOFANA), les fils aînés de toutes les familles fondatrices et ayant participé à la

caravane historique partie de Houmi jusqu’à Kognon Daala-Forécariah. C’est ici depuis cette époque que

se trouvent les concessions, les rizières et les domaines agricoles répartis entre les cellules aînées. Celles-ci

devaient veiller sur la cour royale, sur les affaires de l’état féodal et surtout sur les anciens. On estima

également la situation des fils cadets : ceux furent envoyés dans le pays profond conquis afin de gérer les

places fortes et les provinces, veiller sur les ports débarcadères ou les frontières terrestres et si possible

agrandir le royaume en maintenant la paix dans le pays et avec les régions voisines.

Aux temps du Moriah féodal et islamique, cinq provinces administrées par les YANSANÉ furent chacune

fondée par l’un des quatre fils de Aboubacar Fodé YANSANÉ qui eut quatre épouses au XVIIe siècle : Koya,

Dora, Tennen et Manti. Toutefois, seule Koya donna naissance aux quatre fils et à la fille (mariée dans le

Khabilé des TOURÉ à Naada Modouya, benjamin des quinze fils de Menki BOUKHAARI) de ce dernier. Les

quatre fils d’Aboubacar Fodé et de Koya furent dans l’ordre Seydou, Bouya, Siné et Laye.

Seydou YANSANÉ est resté et a vécu jusqu’à sa mort à Forécariah. À quelques kilomètres, son fils aîné,

Kalémodou ira fonder Kalémodiyadi ou petit Kalémodouya avant de constituer Kalémodouyagbé. Bouya

YANSANÉ est à l’origine du site de Forodougou, Siné celui de Taagbé qui devait bien plus tard accueillir

Famoro (fondateur de Farmoriyah) et Laye celui de Layah.

Le dernier conclave de l’ère contemporaine fut présidé par l’almamy Ibrahim Condetto YANSANÉ, prince

de Layah.

À l’aube des implantations durables françaises et britanniques dans la région, c’est-à-dire au XIXe siècle,

des rivalités ont à la tête du royaume ont éclaté entre le roi Kanda BOUKHAARI et son neveu Alkhali

DAOUDA. Ce dernier, trompant la vigilance d’une escouade royale qui l’avait préalablement surpris et

arrêté à Forécariah, s’enfuit en pays temine où il recruta une petite armée de mercenaires puis revint

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assiéger la capitale Yenguissa. Le roi, son oncle et bienfaiteur, fut finalement déposé et Alkhali DAOUDA se

fit proclamer almamy du royaume. Les partisans du monarque déchu, à leur tour en pays temine, revenant

plus tard, échouèrent à Kaliah devant les forces du nouvel ordre. Les derniers fidèles de Kanda BOUKHAARI

furent bombardés par une goélette de la marine armée française, L’Aviso, ce, sur le front du Gbéréyiré-Baa

Fila, signant là la défaite des légitimistes dont les familles survivantes des villages du Moriah s’exilèrent en

Sierra-Léone. Par la suite, quelques résistants ultimes dépêcheront une délégation auprès de l’almamy

Samory connaissant lui-même des difficultés contre les français qui entretenaient les rivalités fratricides

d’une sanglante nature.

C’est ainsi que de très nombreuses familles YANSANÉ de Kalémodouyagbé, de Gbéréyiré, Taagbé, Layah

ou Tassin, qui avaient tout d’abord émigré dans d’autres provinces du royaume de Moriah, se sont

retrouvés par la suite dans des régions limitrophes comme le Soumbouya, le Tabounsou ou à Wonkifong, à

Dubréka, à Ouassou, à Baady, à Taadi, à Dondékobiya, à Fanyékhouré, voire dans le Arra Ponka, à Koba

ou à Boffa, à Taouyah, à Gbinle, à Koukouna, dans le Samou. L’almamy Ibrahim Condetto YANSANÉ trouva

par exemple refuge à Taouyah en Sierra-Léone. Ce dernier avait en effet pris fait et cause pour les

légitimistes : il fit almamy son neveu Sen et exhorta les populations moriaka à le soutenir. Une colonne de

tirailleurs sénégalais dépêchée de Conakry pour rétablir l’ordre derrière Alkhaly DAOUDA avait pour mission

de mettre Ibrahim Condetto aux arrêts. Il devait une seconde fois être renvoyé en exil au Gabon mais

choisit volontairement la Sierra-Léone où il s’est éteint au milieu de sa troupe de fidèles

« Watan so koulera »

El Hadj Sékou Mouké YANSANÉ

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POÉSIES de SEN-YATTANOEL

(extraits de Poèmes Pour Chansons Vol.2 © Météorites Productions Editions 2014)

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Je Ne Plus T’Aimer

En Janvier, en Août, l’emprise explose son abjection

Des dépenses publiques en cour d’inflation

Les remaniements socio démocratiques

Grignotent du petit matériel idéologique

Un affolement, une tension,

Que retenir de l’é-motion ?

Je ressens de plus en plus difficilement ma panse

L’essence de ma volonté de transparence

Y’a plus d’amour en valeurs actuelles

Pour tout amant intemporel

Aux Présidents des républiques

Les échantillons vendus chez Lalique

O o o non ! Je ne peux plus l’aimer

Onéreux de devoir tout régler

Comme cela du sentiment à la chaîne

Ne vaut pas un séjour à l’antenne

Des Djihadistes qui alertent le H

Aux généraux bleus prêts à frapper des bâches

Et une société part en déliquescence

Sur les accents violents des remontrances

Résultat immédiat au lavomatic

Plus de draps salis aux renvois vomiques

Regretterais-je un temps lointain trop internétisé

Lorsque tu gerbais à ma santé.

O o o et puis non ! Je ne suis plus dans tes pensées

Impossible de te le rappeler

T’m’demanderais même des honoraires

Ne serait-ce que pour t’embrasser à terre

La fin du monde sur un scooter

C’était un rêve en Sol Sol Air

Tu f’ras sans moi tes gamins esthètes

Avec des palettes éprouvettes

Trop cher ce droit d’usage à payer

O o o non ! Je ne peux plus t’aimer (bis) Sen-YattanoeL, prince d’Astrée © 2014

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Ligne 1 / Ligne 2 sans diplôme certes on est penaud

S’il ne veut te masser le dos

Je serais le garant de ton caddy ?!

Tu plaisantes ma chérie !

Entends-le à l’unisson

Je ne suis pas ton pigeon

Une roue d’secours pour tes pâtes, tes oignons

Qui n’a pas de quoi élever le thon !

Si tu l’embrasses tu n’auras rien

Pas même mon verre de vin

Je te plaque en pleine virée

Je rentre dans mon quartier.

Ligne 1, Ligne 2, sur un palomino

Si seulement ta copine lui fait la première un écho

Je devrais vous prêter mon engin à crédit ?!

Mais tu plaisantes ma chérie !

Entends-le à l’unisson

Je ne suis pas votre pigeon

Une roue d’secours pour vos pâtes, vos oignons,

Qui n’a pas de quoi élever le ton.

Si tu l’étreins tu n’auras plus rien

Pas même de plaisir au loin

Je vous plaque en plein été

Je rentre dans mon grenier.

Ligne 1, Ligne 2, au grattage ex aequo

Si tu gagnes au loto

Tu me rembourseras ton ticket en eau de riz ?!

Tu plaisantes ma chérie !

Entends-le à l’unisson

Je ne suis pas ton pigeon

Une roue d’secours pour tes pâtes, tes oignons

Qui n’a pas de quoi élever le son.

Si tu perds tu n’auras plus rien

Pas même du sucre pour tes coings

Je te plaque en pleine soirée

Allez, tu rentreras à pieds ! Sen-YattanoeL, prince d’Astrée © 2014

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Carnet _________________________________________________________________

Feu M. le prince Ami Mouké Layah YANSANE DE FORÉCARIAH et Madame la princesse née Marie-Ange LAVENIR DE BUFFON

ont la joie de vous faire part de la naissance du

prince d’ASTRÉE,

Sen-YattanoeL, Sory, Fodé, Ibrahim, Mouké, Tassin, Jean, Roland

le 8 Mars 1965

au Hertford British Hospital de Levallois-Perret (Hauts-de-Seine, République française)

00 (33) 07 85 08 44 22 contact @ yattanoel.com

e-meteor souhaite un bon et joyeux anniversaire à Madame Marie-Dominique Lelièvre née le 28 Février,

à Madame Marie-Ange Lavenir de Buffon née le 17 Mars et à Maître Arnaud Cornette de Saint Cyr aigle débarqué sur la Planète le 18 Mars.

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En Route Pour Versailles avec le prince d’Astrée © 2014

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Maquette du Domaine Royal de Versailles (vues Sud et Nord du Palais aujourd’hui)

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La chambre à coucher de Sa Majesté et le haut de la galerie des Glaces.

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La table du rpoy.

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L’orgue de la chapelle du château vue du premier étage

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Maître Arnaud Cornette de Saint Cyr, commissaire priseur, un fidèle de Sa Majesté et de Versailles

L’Opéra Théâtre de Versailles, le dernier rêve de Louis XIV pour son Palais (maquette)

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INTERVIEW de SEN-YATTANOEL

Sen-YattanoeL, prince d’Astrée et des astéroïdes, est un être

étonnant presque doué d’ubiquité. En effet il exprime sa

personnalité intéressante sur différents supports artistiques à

chaque fois en professionnel, loin des institutions ou des réseaux

sociaux, avec des œuvres percutantes qui ne nous laissent pas

indifférents ou indifférentes. Or, le prince est méconnu et on lui

prête toutefois des avis complètement fabriqués.

Une mise au point s’imposait. Nous l’avons rencontré…

Bonjour Monseigneur ! Vous avez collaboré avec le groupe californien WishBone puis

avec un vidéaste de Neuilly-seine pour éditer sur le web la vidéo Le Prédateur dont vous

avez écrit et interprété les paroles. Je souhaiterais tout d’abord savoir comment et

pourquoi un prince moderne s’intéresse de très près au heavy metal. Ensuite justement,

vous qui, paradoxalement, manifester souvent vis-à-vis d’une majorité la latitude de votre

degré d’indépendance par des points de vues atypiques parce que profonds et toujours

empreints de justesse et d’acuité dans une société qui semble en manquer, comment et

pourquoi vous retrouve-t-on dans les bacs des disquaires depuis le 3 Mars de cette

année, puisque vous êtes de l’actualité musicale en ayant participé à l’album La Nuit Est

Là de Bertrand Burgalat (N°45 Editions Tricatel) en vente dans les bacs. Le court morceau

intitulé -Sans Titre- est l’une de vos créations et vous l’avez interprété en Janvier 2009 au

New Morning / Paris devant 500 auditeurs enthousiastes lorsque les 1500 spectateurs de

l’Elysée Montmartre n’en avaient eu qu’un aperçu partiel en 2007, année de la mise en

place avec vos indications de votre site yattanoel.com par le graphiste Yannick Le

Vaillant. Vous êtes également l’auteur de nouvelles, d’un roman, de votre biographie.

Vous avez également exposé des œuvres picturales, des photographies, des sculptures,

fondé des sociétés dédiées au graphisme et à la musique et la vidéo aux États-Unis

d’Amérique à la fin des années 1980 (êtes l’artiste officiel du Rockwalk / Hollywood

depuis Mai 1987, visité par des millions de touristes ou de clients du Guitar Center de

Sunset Boulevard), êtes préalablement brution et aiglon (ou ancien élève d’écoles

militaires françaises) quoique vous donniez de vous-même un statut de sujet de

Monseigneur le Duc D’Anjou, prince chrétien lorsque l’on vous dit antisémite et,

discrètement, vous auriez repris vos études avec courage à l’École du Louvre en Histoire

de l’art en 1988 puis en Histoire en Sorbonne en 2012 ! Qu’est-ce qui est vrai, comment

gérez-vous tout cela et sur quelle fréquence peut-on vous capter et rester durablement

en contact ?

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-Bonjour ! Vous me donnez à penser avec des questions auxquelles il me semble avoir

déjà répondu par le passé ! Tout ce que vous avez exposé est vrai semble-t-il. Mais les

thèmes sont vastes ! J’apporterais tout de même et tout de suite une précision à votre

« CV » de circonstance concernant le roi et la religion catholique ou mon supposé

antisémitisme pour lequel je n’ai pas de brevet et dont je ne suis point dépositaire ! J’ai foi

en Dieu, suis monothéiste et j’ai toujours défendu dans ce sens des engagements religieux

sincères et solides. Mais l’on peut défendre une notion sur l’Éternel sans être prince ou

être prince, pour un ordre divin et monarchiste, sans être nécessairement chrétien et

pratiquant. En l’occurrence, ce choix de vie, cet abord républicain en somme de la

liberté de la foi, nous vient en France de nos rois qui « présidaient » à tout. Jésus de

Nazareth était juif et a été crucifié par des juifs. Je ne souscris point au principe du pardon

dans ce domaine : pourquoi le devrais-je ? Jésus de Nazareth est mort de faiblesse, ce

qui de tout temps n’a jamais été un apanage de Dieu. Toutefois j’ai reçu le sacrement du

baptême catholique en 1973 par mon grand oncle maternel vicaire à Saint Ferdinand

des Ternes à Paris. Mon oncle aujourd’hui décédé malheureusement était mon parrain.

J’étais un enfant lors de cet engagement sérieux, élève à l’époque d’une institution privé

catholique située à Neuilly-sur-Seine. Mais je ne crois pas à la Trinité Dieu, Saint Esprit,

Christ. Je crois en Dieu, point. Je ne vois pas l’utilité de m’en remettre à une église pour

prier. Je n’ai bien évidemment jamais souscrit aux thèses nationales socialistes

allemandes par exemple qui souhaitaient l’élimination des juifs entre autres. Cependant

je ne vois pas pourquoi je devrais cautionner des structures sémites comme en sont

envahies la plupart des médias occidentaux et je dois à quelques juifs des méprises, mon

indignation et diverses escroqueries attentant ou à ma réputation et ou à mes biens. Et

par ailleurs, je rappelle à mes compatriotes que la communauté juive est très largement

minoritaire et en France et dans le monde. Ils n’ont rien à dicter et leur tentative

aristocratique ne me touche pas. Dieu les veut à leur place : le judaïsme est une religion

parmi d’autres qui n’a pas de carrure universelle puisque qu’elle ne concerne que les juifs

et si l’on a la foi bahaïe comme moi, c’est-à-dire que nous admettons pourtant toutes les

religions monothéistes, il n’empêche que l’Histoire nous prouve que l’usurpation de

conscience est un délit blâmable duquel notre pays doit savoir se débarrasser au plus tôt

pour la gloire d’un seul Dieu et le rayonnement d’un monarque légitime. Vous savez c’est

un peu comme ce Sigmund Freud que l’on voudrait voir aduler encore un peu

plus aujourd’hui malgré l’aspect extrêmement mercantile d’une certaine profession : il

n’a rien inventé ! Lisez donc vos philosophes classiques grecs ou romains : tout a été dit

sur l’inconscient lorsqu’en histoire moderne les précurseurs de la psychanalyse étaient

funestement français et non pas des naturalisés austro-hongrois... Et si j’ai soutenu des

artistes juifs à une époque c’est que l’on peut être bon plasticien sans être juif mais aussi

être juif et humoriste et manifester une certaine hostilité raciste sans grand talent…

La foi en Dieu ou l’attachement au roi restent personnels.

(propos recueillis par e-meteor)

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Sen-YattanoeL en Décembre 2013 © e-meteor

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HISTOIRE

Gao au Xe / XIe siècle

Le site de Gao, connu également sous le nom de Kawkaw, a intéressé

quelques historiens aux premiers siècles de l’Hégire.

elon les passages d’un texte de M. J. Cuoq, dans Reccueil des Sources Arabes Concernant

L’Afrique Occidentales du VIIIe au XVIe siècle, Paris 1975 pp.77/78 et108/109, en étaient al-

Muhallabi (mort en 990) et al-Bakri ou Abû’Ubayd al-Bacri, géographe de l’Andalus, érudit

de la période des Taïfas, qui fut surtout renommé cartographe (+1094 à Cordoue).

Ces deux auteurs nous rapportent, dans des carnets de voyages rédigés pour l’un, le premier,

celui de al-Muhallabi, au Xe siècle, et, pour l’autre, le second, par al-Bacri au XIe, des détails sur

Kawkaw, site important pour les marchands caravaniers qui empruntaient les routes vers le Sud du

Sahara.

Leurs mémoires devaient être en quelque sorte à l’usage des voyageurs désireux de se rendre à

Gao où l’on pratiquait le commerce de l’or en Afrique de l’Ouest, tel que nous le rapporte

l’ouvrage constitué par J. Cuoq sur le thème de l’époque médiévale des transferts subsahariens ,

ce, à l’aube de l’islamisation progressive des territoires africains qui demeuraient encore

méconnus.

Ainsi Gao ou Kawkaw, était une partie de l’empire des Songhaïs entre le Xe et le XIVe siècle, telle

qu’elle est localisée dans l’Atlas Historique Mondial établit par M. Georges Duby.

Toutefois les informations éparses sur le mode de vie in situ, entrepris par deux auteurs étrangers et

en deux époques, pouvaient-ils avoir un point de vue objectif sur le sujet même des faits relatés ?

Nous traiterons donc dans une première partie les descriptions faites par al-Muhallabi. Puis nous

verrons dans un second temps le point de vue d’al-Bacri. Enfin, troisième partie, nous verrons

comment les deux études sur le site, séparées d’un peu moins d’un siècle, comportaient

explicitement des indications pour procurer aux lecteurs un sens voulu du degré d’islamisation de

la région de Gao.

e site de Kawkaw, une fois localisé géographiquement (1-2), al-Muhallabi s’est attaché à

préciser de suite qui était musulman à Gao, cette ville de Sudan (Noirs en arabe). Il ne

sembla pas s’en étonné outre mesure (2-4). Il est dès lors envisageable de croire que cet

auteur rédigeant sur un pays conquis par l’islam, fut tenté de décrire selon que le quotidien des

habitants de Gao représentât un carrefour de l’entité musulmane ou dar-al-islam. Aussi, de

Kawkaw, donna-t-il, au travers de sa description du site, un aperçu intéressant dans le détail des

rouages géopolitiques : un roi avait, semblait-il, la prédominance sur d’autres agglomérations (5).

Ce monarque régnait donc nous l’apprenons, sur un cordon où l’on pratiquait le commerce. Cet

indice a une valeur non négligeable dans le corps des musulmans dont faisait partie l’auteur

lorsque l’on oubliera pas que le Prophète Mahomet lui-même (570/632) fut caravanier un temps

de son existence (6). Al-Muhallabi nous décrit en l’état un monarque croyant donc (en la religion

musulmane dont les échanges faisaient des convertis), à contrario du postulat d’infidèle, organisé

au sein de la structure géopolitique sur laquelle il régnait. Ce dernier était sans doute à même de

S

L

24

recevoir tout bon musulman puisque son territoire, nous dit le texte, s’étendait à plusieurs lieux,

que l’on y pouvait trouver de bonnes infrastructures pour la pratique du culte qui intéressait

l’auteur (6-9). Al-Muhallabi mit en exergue la dimension royale du chef de Gao. Le prince n’avait-

il pas des « hommes de confiance »(8), une « ksar » ou habitation fortifiée, soldats et eunuque (en

supposant dès lors qu’il ait disposé s’un harem ?). Que l’auteur fut lui-même passé ou pas dans la

région, il nous donne un aperçu substantiel sur les biens meubles et immeubles du monarque de

Gao. Ce dernier apparait conforme dans l’idée que le musulman du Xe siècle pouvait établir de

lui-même sur la richesse, l’opulence ou les rites cultuels en ces temps féodaux de firmament

islamique, où vêtements (12) et chevaux possédés (13) comportaient par exemple des signes

distinctifs et entendus de richesses consommées.

L’auteur du texte toutefois ne nous précisa pas d’où provenaient les ressources de ce petit

royaume où la vie lui semblait bien réglée et si possible paisible, ou selon sa propre observation,

pour le moins « normale ». Nous pourrions par conséquent estimer à la lecture que ce territoire ne

fut pas complètement circonscrit à Gao et que d’autres sites alentours dépendaient de l’autorité

du même monarque à la latitude exponentielle du potentiel des routes empruntées pour le

commerce. En effet, par le négoce de l’or et celui du trafic d’esclaves, le chef de Kawkaw

pouvait sans nul doute se fournir des denrées indispensables tel que le sel par exemple (16/17) qui

provenait effectivement du Nord et permettait de conserver les aliments. Al-Muhallabi expliquait

à l’évidence comment cette oligarchie pouvait se maintenir dans un style original et spécifique

au terme de jours ou de semaines de désert en terme heureux de conclusion à des périples en

caravane et l’arrivée dans un monde « connu ».

uelque peu moins entendu que son prédécesseur à l’évocation de Gao, ce, dans un style

plus étoffé, al-Bacri, qui eut peut-être entendu dire sur Kawkaw par des commerçants

circulant dans la région, étendit toutefois encore la description du site un peu moins d’un

siècle plus tard. Nous apprenons ainsi qu’à l’Ouest de Kawkaw, on pratiquait, à rebuter en sous-

entendu le lecteur dans son respect suggéré et immanent pour la nature humaine, une forme

d’anthropophagie (18-19). Dans un royaume situé hors du dar-al-islam, celui des Damdam cette

fois, ceci expliquant cela, il n’était pas question de pratiques religieuses similaires (20/22). Le site

avait pour nom Tadmakka à en lire le texte (23). Plus spécifiquement sur Gao, al-Bacri nous fournit

des informations sur un lieu dépendant des Sudan ou une ville des « grands ». Nous ne saurons

point cependant désigner la religion de son roi. Or nous étions vers 1068 du calendrier grégorien

et il y avait toujours une présence musulmane à Kawkaw. L’islam n’était pas malgré tout la

religion officielle puisque l’auteur du texte précisait que le culte dominant différait comme de la

pratique d’un monothéisme (27). A l’instar d’al-Muhallabi en son temps, al-Bacri insistait sur les

coutumes vestimentaires (26) et posait comme son prédécesseur une observation lucrative de

nature quasi touristique sur le site et les habitudes du lieu en se complaisant sans émotions

particulières à croire qu’il fut blasé.

Il établit tout de même quelques funestes erreurs et amalgames malheureux : ainsi il confondit le

Nil et le fleuve Niger (30). Al-Bacri devait sans doute estimer à tort que le cours d’eau du premier

s’étendait jusqu’au pays décrit, à plusieurs milliers de kilomètres plus à l’Est de son lit d’origine et

embouchures. Notons toutefois, et ce fut de nature à l’induire en faux, que les habitants de Gao

avaient, à propos des pratiques votives touchant à la nourriture, un sens commun avec les

adorateurs d’Aton en Egypte ancienne (30-31).

Q

25

Les habitants du site de Gao sont donc dépeints, selon les restitutions, comme des primitifs (35-37),

posant avec al-Bacri, ajoutée avec leurs pratiques, une conception orientée d’une forme

naissante pour l’époque d’anthropologie ethnocentrique vis-à-vis des valeurs dirait-on civilisée de

l’auteur, sa culture et ses potentiels lecteurs. La cérémonie d’investiture royale du prince fut

cependant, d’après la restitution que nous en donne le texte, dans le cadre des pratiques

musulmanes (32-33). Et nous savions que le monarque était convertit à l’islam, un point important

relevé par l’observation plutôt obséquieuse d’al-Bacri à l’égard du sens commun des SUdan par

rapport à al-Muhallabi. Au terme de cette courte évocation de Gao, la matière sel revient

comme dans le premier texte. Aussi nos suppositions sur son commerce s’avèrent-elles

corroborer : c’étaient bien des caravaniers qui l’apportaient du Nord du Sahara.

leurs deux manières, c’est-à-dire leurs approches, les deux auteurs, al-Muhallabi et al-Bacri,

en se posant comme des observateurs somme toute dédouanés de neutralité, se

montrèrent très sensibles sur le thème qui les animait le plus : le culte. La religion est

largement traitée et son sujet nous procure des informations sur le degré d’islamisation des

habitants du site de Gao au Xe et XIe siècle. Ainsi, points communs aux deux textes, il s’agissait

d’un abord spécifique à la validité de la foi vécue à Kawkaw. Sans dire qu’il y eut de la part des

auteurs une envoûtante et dirigiste volonté d’arabisation des esprits, la démarche est tout de

même retenue sur l’essentiel. Mais al-Muhallabi et al-Bacri semblent finalement décrire sans trop

de condescendance vis-à-vis des Songhaï avec lesquels les caravaniers venus du Nord au fil des

siècles ont longtemps commercé.

ous aurions cependant quelques difficultés à savoir si d’al-Muhallabi ou d’al-Bacri, lequel

pour s’y être effectivement rendu, avait les informations les plus fiables sur Gao. Et s’il y

avait des différences d’approches sur la géographie ou la géopolitique du site, et si l’on

est en mesure de constater un processus d’évolution entre le Xe et le XIe siècle, la mesure de

fiabilité des informations demeure complexe tant l’on peut avoir quelques difficultés à connaître

les sources des auteurs. Ce serait plutôt par la comparaison raisonnée des deux textes que

l’historien pourrait obtenir le point de vue le plus objectif possible et valider les thèses les plus justes

avant ce qui constituera le rayonnement songhaï du XVIe siècle.

Sen-YattanoeL d’Astrée

À

N

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Charme 109 Le Nu de Chanet* dit Au bouclier hoplite

© Sen-YattanoeL vers 1996, Paris

Par l’irrésistible Sen-YattanoeL

*Ex modèle de l’artiste, cette astrologue a été photographe et guitariste au sein de LesClones, un groupe de rock

météorite avec Romain Golivet (1973/2007) interprétant le s chansons de Sen-YattanoeL. Elle vit désormais à Sète.

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PEINTURES de SEN-YATTANOEL L’album noir et blanc La Nuit Est là, concerts (Editions en vinyle collector et en CD des Disques TRICATEL) produit et interprété par Bertrand Burgalat

avec les groupes A.S. Dragon et Aquaserge entre 2009 et 2013, reprend un titre de Sen-YattanoeL au chant sur un texte de l’une de ses compositions,

Sans-Titre (2001) diffusée au New Morning Paris le 27 Janvier 2009.

La Nuit Est Là de Bertrand Burgalat est en vente chez tous les disquaires, Fnac, ou en ligne sur www.tricatel.com ou www.bertrandburgalat.com

© Sen-YattanoeL 2013

e-meteor reviendra le 1er Juillet 2014. Le vicomte Arnaud de Courson revient pour changer Levallois Perret en se faisant élire maire de la ville-------