Pentecôte et langues de feu : Analyse structurelle et ...

Universiteacute de Montreacuteal

Pentecocircte et langues de feu

Analyse structurelle et interpreacutetation drsquoActes des Apocirctres 23

par

Joseph E Brito

Faculteacute de theacuteologie et de sciences des religions

Meacutemoire preacutesenteacute agrave la Faculteacute de theacuteologie et de sciences des religions

en vue de lrsquoobtention du grade de Maicirctre en Theacuteologie (MA) option eacutetudes bibliques

29 septembre 2015

copy Joseph E Brito 2015

Universiteacute de Montreacuteal

Faculteacute des eacutetudes supeacuterieures

ii

Reacutesumeacute

Le reacutecit de la Pentecocircte (Actes des Apocirctres 2) preacutesente au lecteur un eacuteleacutement particulier qui se

retrouve rarement dans le canon biblique les laquo langues comme de feu raquo Seuls les passages

drsquoIsaiumle 524 et Actes 23 utilisent cette expression pourtant leurs contextes diffegraverent largement

Nous trouvons certains commentaires rabbiniques et fragments de rouleaux de la Mer Morte qui

emploient cette mecircme expression et la litteacuterature greacuteco-romaine utilise une image similaire ougrave

un feu divin se pose sur la tecircte de certains personnages Puisque la fonction de cet eacuteleacutement

diffegravere drsquoun ouvrage litteacuteraire agrave un autre comment devons-nous interpreacuteter les langues de feu

dans le reacutecit de la Pentecocircte Les commentaires bibliques qui examinent cet eacuteleacutement proposent

diffeacuterentes hypothegraveses sur la symbolique des langues de feu Afin de reacutepondre agrave cette

probleacutematique nous commencerons notre eacutetude avec une preacutesentation sur lrsquoeacutetat de la question

et des approches synchroniques utiliseacutees Nous preacutesenterons ensuite lrsquoanalyse structurelle du

reacutecit de la Pentecocircte afin de percevoir la place que notre expression occupe dans cette peacutericope

Au chapitre trois nous ferons une analyse grammaticale de notre segment afin de voir la

fonction grammaticale de lrsquoexpression et preacutesenter une recension des ouvrages heacutebraiumlques et

greacuteco-romains qui utilisent cette expression ou une image similaire Enfin lrsquoanalyse

philologique des termes γλῶσσα et πῦρ sera eacutelaboreacutee et compareacutee agrave lrsquoutilisation retrouveacutee dans

le livre des Actes des Apocirctres Subseacutequemment nous serons en mesure de porter un regard

critique sur quelques interpreacutetations proposeacutees afin de percevoir que la mise en reacuteseau structurel

du membre γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός avec les termes reacutepeacutetitifs et synonymiques du reacutecit nous

orientent agrave percevoir lrsquoaccomplissement de la promesse du Saint-Esprit qui agrave son tour habilite

le croyant agrave reacutealiser la mission donneacutee la proclamation du message christologique agrave toutes les

ethnies

Mots-cleacutes langue de feu reacutecit de la Pentecocircte Actes 2 baptecircme du Saint-Esprit Saint-Esprit

Luc-Actes approche synchronique analyse structurelle analyse rheacutetorique seacutemitique

iii

Abstract

The Pentecost Account (Acts of Apostles 2) introduces the reader to a particular item that is

rarely found in the biblical canon the tongues as of fire Only passages of Isaiah 524 and Acts

23 use this term yet their contexts differ widely We find some rabbinic commentaries and

fragments of the Dead Sea scrolls that use this same expression Greco-Roman literature uses a

similar image where a divine fire is set on the head of certain characters Since the function of

this element varies from one text to the other how are we to interpret the tongues of fire in

Pentecost account Biblical commentaries focused on this element propose different hypothesis

as to the symbolism of the tongues of fire To address this issue we are going to conduct a

presentation on the state of the question a grammatical analysis a review of Hebrew texts and

Greco-Roman stories that use this expression or a similar image a philological analysis of the

terms γλῶσσα and πῦρ followed by a structural analysis to perceive the place that our

expression holds in the Pentecost account Subsequently we will be able to take a critical look

at previous synchronic interpretations and propose that the expression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός

works in its structural framework along with its repetitive and synonymous terms in order to

guide us to see the fulfillment of the promise of Holy Spirit which in turn empowers the believer

to carry out the mission given the proclamation of the Christological message to all ethnic-

groups

Keywords Tongues of fire Pentecost Account Acts 2 Baptism of the Holy Spirit Holy Spirit

Luke-Acts Synchronic Approach Structural Analysis and Semitic Rhetorical Analysis

iv

Table des matiegraveres Reacutesumeacute ii

Abstract iii

Table des matiegraveres iv

Liste des tableaux vii

Deacutedicace ix

Remerciements x

Premier chapitre Introduction 1

Probleacutematique 2

Eacutetat de la question 2

Approche meacutethode et meacutethodologie 3

Approche synchronique 3

Meacutethode structurelle 3

Meacutethodologie 3

Justification de lrsquoorientation particuliegravere du projet 3

Orientation preacutecise de la recherche 4

Hypothegravese de recherche 4

Postulat preacutesupposeacute et limites de notre recherche 5

Texte 5

Auteur 6

Deuxiegraveme chapitre Eacutetat de la question 7

Approches synchroniques 7

Lrsquoanalyse seacutemiotique de Dionisio Minguez 8

Lrsquoanalyse litteacuteraire de Robert C Tannehill 12

Lrsquoanalyse architecturale de Charles H Talbert 15

Lrsquoanalyse narratif de Daniel Marguerat 21

Conclusion 24

Troisiegraveme chapitre Analyse structurelle 26

Deacutelimitation de notre peacutericope 28

Division en parties 28

Structure drsquoActes 2 31

v

Construction interne des parties Les morceaux 34

Premiegravere partie (versets 1-13) 34

Deuxiegraveme partie (versets 14 agrave 40) 36

Troisiegraveme partie (versets 41 agrave 47) 37

Analyse structurelle de A et A 38

Analyse structurelle du morceau A 39

Consolidation du morceau A 39

Construction des segments aaprime aprimeprime 41

Construction des segments bbprimebprimeprime 43

Construction au niveau des segments 44

Construction interne du segment a 44

Construction interne du segment b 45

Construction interne du segment aprime 45

Construction interne du segment bprime 46

Construction interne du segment aprimeprime 46

Construction interne du segment bprimeprime 48

Volet Heuristique 49

Deacuteveloppement theacutematique au niveau des segments 49

Deacuteveloppement theacutematique au niveau des morceaux 52

Volet hermeacuteneutique 55

Le bruit le son de la voix 56

Les langues et dialectes 57

Reacuteaction 58

Conclusion 62

Quatriegraveme chapitre Volet grammatical litteacuteraire et symbolique 64

Analyse grammaticale 65

Analyse lexicale 67

Langue 68

Le feu 74

Conclusion symbolique 80

vi

Feu divin dans la litteacuterature 81

Expression dans le canon du NT etou de lrsquoAT 81

Lrsquoexpression dans la litteacuterature apocryphe juive 83

Expression dans la litteacuterature greacuteco-romaine 87

Conclusion du feu divin dans la litteacuterature 88

Conclusion 89

Chapitre 5 Conclusion 91

Bibliographie 93

Index I Structure Complegravete 97

Index II Critique Textuelle 99

vii

Liste des tableaux Tableau 1 Deacutelimitation de la peacutericope 28

Tableau 2 Deacutelimitation de la Partie 1 29



Tableau 4 Structure des blocs dans le reacutecit de la Pentecocircte 32

Tableau 5 Deacuteveloppement narratif 33

Tableau 6 Construction interne du morceau A 35

Tableau 7 Termes crochets entre B et Bprime 36

Tableau 8 Termes crochets entre C et Cprime 36

Tableau 9 Termes crochets entre D et Dprime 37

Tableau 10 Construction du morceau A 38

Tableau 11 Correspondances entre ab 40

Tableau 12 Correspondances entre aaprime 42

Tableau 13 Correspondances entre aprimeaprimeprime 43

Tableau 14 Correspondances entre bbprimebprimeprime 44

Tableau 15 Construction interne du segment a 44

Tableau 16 Construction interne du segment b 45

Tableau 17 Construction interne du segment aprime 46

Tableau 18 Construction interne du segment bprime 46

Tableau 19 Construction interne du segment aprimeprime 47


Tableau 21 Termes synonymiques pour laquo accomplissementremplir raquo et laquo ventEsprit raquo 49

Tableau 22 Deacuteveloppement theacutematique entre a et a 49

Tableau 23 Termes reacutepeacutetitifs laquo langue raquo et laquo parler raquo 51

Tableau 24 Segments reacutepeacutetitifs entre A et B 52

Tableau 25 Termes reacutepeacutetitifs entre les morceaux A et B 52

Tableau 26 Termes reacutepeacutetitifs entre les morceaux A et A 53

Tableau 27 La propheacutetie de Joeumll 56

Tableau 28 Lrsquoexpression de lrsquoEsprit et de Pierre 57

Tableau 29 Terme reacutepeacutetitif laquo λέγω raquo 59

viii

Tableau 30 Terme reacutepeacutetitif laquo λαλέω raquo 59


Tableau 32 LrsquoEsprit et lrsquohabilitation agrave parlerpropheacutetiser 61

Tableau 33 Ethniciteacute en Genegravese agrave travers le terme laquo langue raquo 70

Tableau 34 Ethniciteacute en Esther agrave travers le terme laquo langue raquo 71

Tableau 35 Ethniciteacute en Isaiumle et Jeacutereacutemie agrave travers le terme laquo langue raquo 71

Tableau 36 Ethniciteacute en Apocalypse agrave travers le terme laquo langue raquo 73

Tableau 37 Isaiumle 524 et Actes des Apocirctres 23 81

Tableau 38 Structure drsquoActes 2 en franccedilais (notre traduction) 97

Tableau 39 Structure drsquoActes 2 en Koinegrave 98

ix

Deacutedicace

Agrave ma belle et douce femme qui remplie de patience et de compreacutehension me comble drsquoamour et drsquoencouragement

x

Remerciements

Je tiens premiegraverement agrave remercier mon directeur de recherche M Pierre Leacutetourneau pour ses

conseils orientation acadeacutemique ainsi que pour lrsquoaide fourni tout au long de ce long processus

Je voudrais aussi remercier Prof Alain Gignac Prof Robert David ainsi que M Martin

Bellerose pour les cours suivis autant que pour leurs conseils Je remercie Mme Nathalie Roy et

la Faculteacute de theacuteologie et de sciences des religions pour leur aide et soutien pendant ces derniegraveres

anneacutees

Enfin je souhaite exprimer ma reconnaissance agrave mon eacutepouse qui tout au long de ce seacutejour mrsquoa

soutenu et a cru en moi

1

Premier chapitre Introduction

Le reacutecit de la Pentecocircte contient une expression peu populaire dans la litteacuterature biblique les

langues comme de feu (Actes 23)1 Le texte lui-mecircme nrsquooffre pas une explication explicite agrave la

signification de ce deacutetail surnaturel et bien que le reacutecit de la Pentecocircte ait eacuteteacute analyseacute de fond

en comble cette expression est peu commenteacutee Les exeacutegegravetes optent normalement pour une

interpreacutetation geacuteneacuterale du reacutecit au complet sous une optique theacutematique ou agrave lrsquoaide drsquoune

meacutethodologie particuliegravere pour ensuite apporter une explication aux eacuteleacutements trouveacutes dans le

reacutecit agrave la lumiegravere du postulat de deacutepart Les approches diachroniques interpregravetent cet eacuteleacutement agrave

la lumiegravere des ouvrages litteacuteraires et commentaires externes de lrsquoeacutepoque qui contiennent des

similariteacutes litteacuteraires sans neacutecessairement porter la conviction que le texte fait allusion agrave ces

sources En ce qui concerne les meacutethodes synchroniques elles font une eacutetude du reacutecit complet

sans neacutecessairement examiner en profondeur la place qursquooccupe les langues de feu dans le reacutecit

de la Pentecocircte

Mise agrave part la mention de cette expression en Actes 2 cette mecircme expression apparaicirct en Isaiumle

524 Cependant une eacutetude comparative entre les deux eacutecrits nrsquoarriverait qursquoagrave des reacutesultats

subjectifs Cette deacutemarche preacutesenterait plusieurs obstacles exeacutegeacutetiques puisque les seuls

eacuteleacutements de comparaison entre les deux reacutecits sont les mentions des langues de feu Lrsquoexeacutegegravete

devra reacutepondre agrave la diffeacuterence de leurs genres litteacuteraires et donner la raison pour laquelle la

version de la Septante ne srsquoaccorde pas avec lrsquoexpression grecque drsquoActes 2 Nous nous

trouvons alors devant une expression grecque unique dans le Nouveau Testament La question

qui srsquoimpose est comment le lecteur doit-il interpreacuteter les langues de feu agrave la lumiegravere du reacutecit

de la Pentecocircte

1 Afin drsquoalleacuteger le texte et ainsi faciliter la lecture nous traduirons deacutesormais lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός

comme langues de feu plutocirct que la traduction mot-agrave-mot langues comme de feu

2

Probleacutematique

Il nrsquoexiste pas de consensus agrave ce sujet dans les commentaires sur lrsquointerpreacutetation des langues de

feu drsquoActes 2 Les approches synchroniques voient plutocirct un parallegravele avec les langues qui

seront parleacutees drsquoautres discernent une theacuteophanie et certains perccediloivent un lien avec Luc 316

ougrave le baptecircme par lrsquoEsprit et par le feu avait eacuteteacute promis Les interpreacutetations diachroniques quant

agrave elles creacuteent un lien avec la ceacuteleacutebration de la Pentecocircte parmi certains mouvements judaiumlques

du 2e siegravecle qui lrsquointerpreacutetaient non pas comme la fecircte des premiegraveres reacutecoltes mais plutocirct

comme une commeacutemoration du don de la Loi On se sert alors de certains commentaires

rabbiniques afin de souligner que lrsquoexpression langues de feu eacutetait perccedilue comme la Torah elle-

mecircme qui faisait allusion agrave la voix de Yahveacute Ces interpreacutetations introduisent des eacuteleacutements

exteacuterieurs afin de justifier leurs explications On cherche agrave deacutecouvrir lrsquointention de lrsquoauteur en

analysant son contexte sociohistorique Bien que ces deacutemarches aient enrichi nos connaissances

sur la vie et le monde de lrsquoauteur le contenu du texte est parfois forceacute afin drsquoaligner tous les

eacuteleacutements litteacuteraires Quoique ces interpreacutetations soulegravevent des hypothegraveses inteacuteressantes elles

sont fondeacutees sur des suppositions externes au texte ou bien preacutesentent une recherche vague sur

lrsquoeacuteleacutement des langues de feu En vue drsquoapporter lumiegravere sur cette expression nous proposons

une lecture synchronique afin de prioriser le texte

Eacutetat de la question

Lrsquoeacutetude que nous proposons est encadreacutee par une lecture synchronique du livre des Actes des

Apocirctres Nous preacutesentons alors lrsquoeacutetat de la question agrave partir des eacutetudes synchroniques qui ont

analyseacute le reacutecit de la Pentecocircte afin de comparer nos reacutesultats aux autres recherches

synchroniques Nous preacutesenterons donc un compte rendus des analyses faites par Dionisio

Minguez qui a eacutetudieacute le reacutecit de la Pentecocircte sous une approche seacutemiotique Charles H Talbert

qui a eacutetudieacute le texte sous lrsquoanalyse dite architecturale Robert C Tannehill qui preacutesente une eacutetude

dite litteacuteraire et reacutecemment Daniel Marguerat qui eacutetudie le reacutecit agrave la lumiegravere de la narratologie

biblique Ces recensions nous permettrons de constater les conclusions similaires qursquoune lecture

synchronique offre

3

Approche meacutethode et meacutethodologie

Approche synchronique

Pour reacutepondre agrave cette question nous proposons une eacutetude synchronique afin de situer cet

eacuteleacutement dans son contexte litteacuteraire Cette lecture synchronique nous permettra drsquoeacutetudier le texte

sans importer de notions externes voire imposer une nuance agrave son message

Meacutethode structurelle

Nous proposons drsquoaborder le texte par le biais drsquoune analyse structurelle afin de repeacuterer les liens

synonymiques parallegraveles au segment langues de feu et ainsi voir la place de notre expression

dans son contexte litteacuteraire Notre analyse nous permettra de voir comment les termes srsquoagencent

afin drsquoaccentuer les mots-cleacutes Cet agencement nous permettra de voir que notre expression

langues de feu creacutee des parallegraveles agrave travers la reacutepeacutetition et les synonymes afin de deacutevelopper son

message

Meacutethodologie

La meacutethodologie que nous empruntons est celle proposeacutee par Marc Girard2 Afin drsquoalleacuteger la

lecture et faciliter la compreacutehension nous exposerons le texte agrave lrsquoaide des caractegraveres speacuteciaux

des polices et des tableaux que Roland Meynet suggegravere3 Ce proceacutedeacute facilitera le repeacuterage visuel

des termes cleacutes lorsque nous exposerons la structure des parties des morceaux et des segments

Justification de lrsquoorientation particuliegravere du projet

Le reacutecit de la Pentecocircte contient plusieurs mots reacutepeacutetitifs et synonymiques qui justifient

lrsquoapplication de la meacutethode structurelle Lrsquoauteur du texte a agenceacute les termes γλῶσσα (Ac 23

24 et 211) διάλεκτος (Ac 26 et 28) et λαλέω (Ac 27 (2 fois) 211 212 et 213) de maniegravere

agrave mettre lrsquoaccent sur lrsquoideacutee de parler Suite agrave cela le sermon de Pierre offre non seulement une

explication de lrsquoeacuteveacutenement en question mais apporte une explication theacuteologique aux termes

2 Voir Girard (1996) p 31-136 3 Voir Meynet (1989 et 1996) Meynet et Oniszczuk (1998) ainsi que Meynet Pouzet Farouki et Sinno (1998)

4

freacutequemment utiliseacutes dans le reacutecit (διάλεκτος et λαλέω) Une analyse structurelle de la peacutericope

nous permettra drsquoexaminer la structure du reacutecit et de voir comment le sens du membre laquo γλῶσσαι

ὡσεὶ πυρός raquo construit une symbolique avec les autres termes utiliseacutes dans le reacutecit

Orientation preacutecise de la recherche

Dans un premier temps nous exposerons lrsquoeacutetat de la question et verrons les interpreacutetations deacutejagrave

proposeacutees au symbole des langues de feu par les approches synchroniques ainsi que les

meacutethodologies emprunteacutees Dans un deuxiegraveme temps nous donnerons place agrave lrsquoanalyse

structurelle pour exposer lrsquoorganisation purement formelle des rapports et le diagramme de

correspondance structurelle drsquoActes 2 Nous preacutesenterons aussi notre balisage pour deacutemontrer

les termes et les syntagmes qui organisent notre structure Nous justifierons notre deacutelimitation

lrsquoorganisation des repegraveres structurels la maniegravere dont les grandes uniteacutes se raccordent ainsi que

la place qursquooccupe notre section et avec quelles autres sections elle srsquoaccorde Apregraves avoir isoleacute

lrsquoexpression et ses reacutecurrences dans leur contexte structurel nous proceacutederons agrave une analyse

litteacuteraire pour ainsi examiner la construction grammaticale de notre expression et voir si lrsquoaccent

doit ecirctre placeacute dans le terme langues ou feu Une analyse philologique de ces deux termes

polyseacutemiques suivra afin de souligner comment lrsquoauteur de lrsquoeacutevangile de Luc et des Actes des

Apocirctres utilise ces termes ainsi que le contexte dans lequel ils sont utiliseacutes Cette eacutetude nous

permettra de voir comment la mise en reacuteseau de ces termes polyseacutemiques apporte un sens non

seulement agrave lrsquoexpression mais au reacutecit lui-mecircme

Hypothegravese de recherche

Une analyse structurelle de la peacutericope de la Pentecocircte nous permettra de voir que la mise en

reacuteseau structurel de lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός avec les termes γλῶσσα διάλεκτος λαλέω

et λέγω oriente le lecteur agrave interpreacuteter les langues du feu comme eacutetant une allusion agrave la

proclamation de la parole de Dieu en drsquoautres langues ainsi que la capaciteacute agrave propheacutetiser aux

autres nations

5

Postulat preacutesupposeacute et limites de notre recherche

Texte

Puisque notre recherche vise agrave analyser lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός dans son contexte

structurel nous avons reconstruit le texte drsquoActes des Apocirctres chapitre 2 agrave partir des manuscrits

disponibles datant avant le 12e siegravecle inclusivement Ceux-ci sont en ordre de date Vaticanus

(B 03) Sinaiticus (01 א) Alexandrin (A 02) Ephraemi (C 04) 076 Laudianus (E 08) 096

095 Athous Laurensis (Ψ 044) Porphyrianus (Papr 025) Mutinensis (Ha 014) 049 056 0142

les minuscules 033 (m033) 326 (m326) 614 (m614) et α1241 (m1241) ainsi que les

parchemins Ƥ91 et Ƥ74 Vu les diffeacuterences monumentales dans le texte du codex de Begraveze (C05)

nous lrsquoomettrons de notre eacutetude Les images et textes des manuscrits reacutepertorieacutes pour la

reconstitution du texte ainsi que la critique textuelle de cette recherche ont eacuteteacute obtenus agrave partir

du site internet du Institut fuumlr Neutestamentliche Texforschung de la Westfaumllische Wilhelms-

Universitaumlt4 Nous avons aussi consulteacute la retranscription du codex Alexandrin faite par

Benjamin Harris Cowper5 la copie des facsimiles du codex Sinaiticus fournie par Kirsopp

Lake6 la copie des facsimiles du codex Vaticanus fournie par Vercellone et al7 pour ensuite

veacuterifier notre texte avec celui de la 28e eacutedition de Nestle-Aland8 Toutefois il est important de

noter que le but de cet exercice de critique textuelle nrsquoest pas drsquoanalyser minutieusement

chacune des onciaux minuscules et parchemins disponibles selon ce que la meacutethodologie de la

critique textuelle indique mais plutocirct de preacutesenter le texte qui se trouve dans les manuscrits

eacutenumeacutereacutes ci-haut pour ensuite souligner les variantes et ainsi justifier notre texte grec Pour

notre analyse philologique exposeacutee au chapitre 4 nous utiliserons la traduction de lrsquoheacutebreu au

franccedilais drsquoAndreacute Chouraqui9 pour les textes heacutebreux de lrsquoAncien Testament puisqursquoil srsquoagit

drsquoune traduction litteacuterale Pour les passages du Nouveau Testament en dehors drsquoActes 2 nous

utiliserons le texte franccedilais tel que la Bible de Jeacuterusalem le preacutesente

4 Voir ntvmruni-muensterdemanuscript-workplace 5 Cowper (1860) 6 Lake (1911) 7 Vercellone et al (1869) 8 Aland Karavidopoulos Martini et Metzger (Ed) (2012) p 381-385 9 Chouraqui (1974)

6

Auteur

Conscient qursquoaucune certitude ne peut ecirctre eacutetablie par rapport agrave lrsquoauteur du texte sans parler des

deacutebats agrave cet effet nous ferons reacutefeacuterence agrave lrsquoauteur Luc en tant qursquoauteur que la tradition

chreacutetienne atteste sans vouloir nous attarder sur la question de la composition ou de la reacutedaction

de ses deux ouvrages Nous sommes alors drsquoaccord avec lrsquoaffirmation qursquoil srsquoagit drsquoun auteur

hypotheacutetique et nous nous rangeons derriegravere lrsquohypothegravese qursquoil srsquoagirait du mecircme auteur pour

lrsquoEacutevangile de Luc tout comme les Actes des Apocirctres Par contre durant notre eacutetude

philologique nous avons remarqueacute certaines divergences symboliques entre lrsquoEacutevangile de Luc

et les Actes des Apocirctres Nous ferons alors reacutefeacuterence agrave lrsquoauteur de lrsquoEacutevangile et agrave celui des Actes

des Apocirctres en tant que deux entiteacutes diffeacuterentes

7

Deuxiegraveme chapitre Eacutetat de la question

Les interpreacutetations faites au reacutecit de la Pentecocircte ainsi que lrsquoexplication donneacutee aux langues de

feu varient largement drsquoun exeacutegegravete agrave lrsquoautre Bien eacutevidemment la raison drsquoune telle divergence

drsquointerpreacutetations est due aux approches meacutethodes et postulats de deacutepart Ce chapitre vise

premiegraverement agrave preacutesenter les diffeacuterentes eacutetudes qui ont abordeacute le reacutecit de la Pentecocircte sous une

approche synchronique Suite agrave lrsquoanalyse de leurs eacutetudes ainsi que des structures qursquoelles

preacutesentent nous porterons un regard attentif agrave lrsquointerpreacutetation des langues de feux qursquoon y

retrouve De cette faccedilon notre eacutetude se limitera aux approches synchroniques afin de concentrer

nos efforts sur une analyse deacutetailleacutee du texte et agrave ce qursquoelles concluent sur lrsquointerpreacutetation des

langues de feu

Approches synchroniques

Dans cette premiegravere section nous exposerons quatre eacutetudes synchroniques faites sur le reacutecit de

la Pentecocircte Dans un ordre chronologique Dionisio Minguez10 qui a eacutetudieacute notre reacutecit sous

une approche seacutemiotique Charles H Talbert11 qui a eacutetudieacute le texte sous lrsquoanalyse dite

architecturale lrsquoeacutetude litteacuteraire preacutesenteacute par et Robert C Tannehill12 et reacutecemment Daniel

Marguerat13 qui a fait une eacutetude narrative Nous preacutesenterons agrave tour de rocircle leurs meacutethodologies

et criteacuteriologies lrsquoanalyse faite sur le reacutecit de la Pentecocircte ainsi que leurs interpreacutetations sur le

reacutecit de la Pentecocircte

Cette recension nous permettra de voir les preacutesupposeacutes de deacuteparts de certaines meacutethodologies

et voir comment celles-ci influencent lrsquointerpreacutetation donneacutes aux langues de feu De plus nous

serons en mesure de porter un regard critique sur les structures proposeacutes Toutefois ceci nous

permettra de discerner les similariteacutes des reacutesultats qursquoune approche synchronique offre

10 Voir Minguez (1976) 11 Voir Talbert (1974 et 2005) 12 Voir Tannehill (1994) 13 Voir Marguerat (2007)

8

Lrsquoanalyse seacutemiotique de Dionisio Minguez

Approche et meacutethodologie

Lrsquoeacutetude fait par Dionisio Minguez se base sur une analyse dite seacutemiotique-narrative afin

drsquoeacutetudier en profondeur le reacutecit de la Pentecocircte et ainsi deacutemontrer les diffeacuterents niveaux de

structure qursquoune telle approche offre14 Degraves le deacutebut de son ouvrage il discute de lrsquoanalyse

structurelle du reacutecit15 et plus tard il fait appel agrave lrsquoanalyse de structure formelle de superficie16

deacutelimiteacutee par le vocabulaire laquo avec son flux de reacutepeacutetitions et reacutesonances verbales raquo17 Minguez

souligne que cette laquo technique drsquoeacutetude linguistique-litteacuteraire est tregraves jeune mais remplie

drsquoespoir raquo et que laquo la meacutethodologie structurelle nrsquoa pas abouti encore en un systegraveme final mais

plutocirct avance par essais progressifs raquo18 Pour cette raison il propose une conception personnelle

de la meacutethode fondeacutee sur la pratique et non sur une synthegravese theacuteorique19 Drsquoun point de vue

meacutethodologique il parle de la laquo collaboration et compleacutementariteacute inteacutegrative raquo que les

diffeacuterentes meacutethodes analytiques du champ des eacutetudes bibliques offrent20

Lrsquointeacuterecirct primordial de lrsquoanalyse structurelle selon Minguez consiste agrave exposer les diffeacuterentes

parties preacutesentes dans lrsquouniteacute litteacuteraire ainsi que les rapports qui srsquoeacutetablissent entre les

diffeacuterentes sections Afin drsquoarriver agrave exposer les parties et les rapports il soutient que lrsquoanalyse

structurelle connait trois niveaux compleacutementaires formel seacutemantique et narratif21 Au niveau

formel ce sont les mots cleacutes les constructions grammaticales et les expressions reacutepeacuteteacutees qui

forment la structure superficielle22 Au deuxiegraveme niveau crsquoest lrsquoanalyse seacutemantique qui est

deacuteployeacutee afin de deacutetecter en profondeur le sens des uniteacutes plus petites leurs significations leurs

accords et comment ces fonctions seacutemantiques opegraverent En dernier lieu crsquoest lrsquoanalyse narrative

14 Minguez (1976) 15 Minguez (1976) p 14 16 Citation traduite de lrsquoespagnol au franccedilais laquo analisis llamado estruturacion formal de superficie raquo Minguez

(1976) p 21 17 Citation traduite de lrsquoespagnol au franccedilais laquo con su caudal de repeticiones y resonancias verbales raquo Minguez

(1976) p 21 18 Citation traduite de lrsquoespagnol au franccedilais laquo El meacutetodo empleado se inscribe en la corriente de anaacutelisis

estructural del relato una teacutecnica de estudio linguumliacutestico-literario muy joven auacuten pero llena de esperanzas y de un grand porvenir Reconociendo que la metodologiacutea estructural no ha cristalizado todaviacutea en un sistema acabado sino que avanzando por tanteos progresivos raquo Mingues (1976) p 14-15

19 Voir Minguez (1976) p 15 20 Ibid p 16 21 Voir Minguez (1976) p 15 22 Ibid

9

qui est utiliseacutee afin de deacutevoiler la seacutequence lineacuteaire du reacutecit et comment ces deacutetails opegraverent dans

la mise en scegravene23 Son ouvrage vise donc agrave deacutevoiler la structure la seacutemantique et la mise en

scegravene qui se preacutesentent dans le reacutecit de la Pentecocircte

La structure de Minguez

Du point de vue structurel Minguez deacutebute son analyse aux niveaux infeacuterieurs lagrave ougrave les

reacutepeacutetitions des termes et accords verbaux se trouvent Par la suite il priorise les formules

reacutepeacutetitives qui viennent soutenir alors les seacutequences et sections de la structure Par contre les

termes reacutepeacutetitifs soutient-il ne sont pas les seuls indices structurels drsquoun reacutecit il faut prendre

en consideacuteration les changements de scegravene lrsquoapparition de nouveaux personnages ainsi que les

discours exposeacutes La trame narrative sert elle aussi agrave valider la structure Ceci eacutetant dit lrsquoordre

des eacutetapes que Minguez preacutesentent priorise la seacutemantique et lrsquoanalyse grammaticale suivie par

les formules reacutepeacutetitives pour ensuite justifier le tout par une comparaison de la structure

narrative

La structure qursquoil preacutesente fait des quatre premiers versets une premiegravere seacutequence la deuxiegraveme

seacutequence allant du verset 5 au verset 41 et le dernier du verset 42 agrave 47 La deuxiegraveme seacutequence

est sous-diviseacutee en trois sections

Section 1 ndashversets 5 agrave 13



Ces seacutequences et sections sont justifieacutees priorisant les constructions grammaticales parallegraveles

Par exemple il deacutemontre comment les versets 2 3 et 4 sont ordonneacutes par des constructions

grammaticalement similaires soit un καὶ-aoriste-sujet-καὶ-aoriste24

23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10

2 καὶ ἐγένετο ἦχος καὶ ἐπλήρωσεν

3 καὶ ὤφθησαν γλῶσσαι καὶ ἐκάθισεν

4 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες καὶ ἤρξαντο

Il souligne ensuite les paralleacutelismes existant entre les versets 2 et 3 sous un critegravere de comparaison

Actes 22 Actes 23

καὶ ἐγένετο (ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ) καὶ ὤφθησαν (αὐτοῖς διαμεριζόμεναι)

ἦχος ὥσπερ (φερομένης) πνοῆς γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός

καὶ ἐπλήρωσεν (ὅλον τὸν οἶκον) καὶ ἐκάθισεν (ἐφ᾿ ἕνα ἕκαστον)

Minguez souligne aussi que les sujets grammaticaux des versets 1 agrave 4 (πάντες ἦχος γλῶσσαι

et πάντες) occupent la position centrale dans ces segments Cette analyse deacutemontre ainsi la

criteacuteriologie deacuteployeacutee dans cette eacutetude qui priorise avant tout lrsquoapproche seacutemantique plutocirct que

les reacutepeacutetitions

Interpreacutetation des langues de feu

Les tableaux ci-dessus nous permettent de voir toutefois la place que Minguez accorde au terme

γλῶσσαι et agrave πυρός Dans le premier tableau il compare γλῶσσαι agrave ἦχος et πάντες Dans le

deuxiegraveme tableau il met en relation le terme πυρός avec πνοῆς Tel que mentionneacute il met le

terme γλῶσσαι au centre du verset puisqursquoil est le sujet Minguez regroupe ces deux premiegraveres

seacutequences sous la theacutematique de la parole propheacutetique25 Dans le chapitre drsquoanalyse seacutemiotique

Minguez met en parallegravele les synonymes tel que λαλεῖν ἀχούειν γλῶσσα λόγος26 Il met alors

en parallegravele les langues de feu avec la proclamation de la parole faite par les apocirctres Drsquoun point

de vue theacutematique pour Minguez la descente de lrsquoEsprit srsquoeffectue de maniegravere auditive (verset

2) et visuelle (verset 3) et sont alors des preuves symboliques de la promesse de Jeacutesus faite en

Actes 1 827 afin de proclamer la parole Donc pour Minguez les langues de feu srsquointerpregravetent

25 Ibid p 297 26 Ibid p 84 27 Ibid p 180

11

comme preuves visuelles de lrsquoinfusion de lrsquoEsprit dans la vie des Apocirctres afin de proclamer la

parole

Regard critique sur lrsquoanalyse de Minguez

La criteacuteriologie de Minguez est ancreacutee dans la construction grammaticale du reacutecit de la

Pentecocircte Son analyse sur la structure drsquoActes 2 deacutebute avec une mise en consideacuteration des καὶ

retrouveacutes dans les 4 premiers versets ndash soit sept28 Ensuite il met lrsquoaccent sur les accords des

temps pour le verbe εἰμί et γίνομαι Ces deux verbes se retrouvent aux versets 1-2 5-6 et 42-43

Il souligne que les deux premiers cas (1-2 et 5-6) sont accordeacutes agrave lrsquoaoriste tandis que 42-43 sont

conjugueacutes agrave lrsquoimparfait Autres que les exceptions retrouveacutees au verset 6 7 12 et 40 Minguez

souligne que les versets 1 agrave 41 utilisent lrsquoaoriste et ce nrsquoest que du verset 42 agrave 47 que lrsquoimpeacuteratif

domine29 Un troisiegraveme indice se retrouve dans la configuration des temps verbaux preacutesenteacutee

aux versets 6 14 et 37 ougrave un participe initial est suivi de deux aoristes diviseacute par un καὶ30 Le

verset 40 preacutesente donc une seacutequence similaire mais remplace lrsquoaoriste par lrsquoimparfait Selon

lrsquoauteur ces seacutequences grammaticales sont des indices cleacutes pour la structure du reacutecit puisque

nous ne les retrouvons qursquoaux versets mentionneacutes Ceci eacutetant dit la structure que Minguez tente

de deacutecouvrir se base sur une analyse grammaticale premiegraverement et fait recours aux reacutepeacutetitions

et agrave la seacutequence narrative afin de deacutefendre sa structure

Un dernier point important agrave souligner est le texte grec que Minguez preacutesente Lrsquoauteur

mentionne un καὶ dans la premiegravere seacutequence (v 1 agrave 4) avant le verbe καθίζω (v 3) Ce καὶ ne

se retrouve que dans les onciaux Vaticanus Sinaiticus et Begraveze et nrsquoest donc pas attesteacute par la

majoriteacute des textes Ce καὶ devient donc probleacutematique parce que non seulement il nrsquoest pas

certifieacute par la majoriteacute des manuscrits mais preacutesente aussi une division claire entre deux

propositions Nous deacutevelopperons ce sujet au chapitre 4 Pour lrsquoinstant notons que Minguez ne

deacutevoile pas sur quel(s) manuscrits il base son texte grec Agrave partir a) des manuscrits qui

contiennent le texte complet du reacutecit de la Pentecocircte et qui b) introdut un καὶ avant le verbe


12

καθίζω (v 3) il est possible de deacuteduire que Minguez ait utiliseacute le codex Vaticanus plutocirct que

les codex Sinaiticus ou Begraveze Un indice qui nous pousserait agrave croire cela est qursquoil utilise le terme

πάντες lorsqursquoil preacutesente le texte grec pour le verset 4 plutocirct que ἅπαντες Une deuxiegraveme indice

serait lrsquoemploi de ἐκάθισεν (tel que retrouveacute dans le codex Vaticanus) plutocirct que ἐκάθισαν (tel

que retrouveacute dans le codex Sinaiticus) Bien que le texte que Minguez utilise pour sa recherche

ne soit jamais deacutevoileacute nous deacuteduisons que sa recherche se base sur le codex Vaticanus

seulement

En conclusion bien que lrsquoouvrage de Minguez preacutesente des parallegraveles inteacuteressantes au niveau

syntaxique lrsquoaccent de sa recherche est placeacute sur la seacutemiotique-narrative ndash tel que le titre de son

ouvrage le mentionne En ce qui concerne les langues de feu Minguez ne fait qursquoune simple

comparaison au son violent qui remplit la maison (verset 2) sans pour autant deacutevelopper la place

que ce deacutetail occupe dans le reacutecit de la Pentecocircte De plus lrsquointerpreacutetation du reacutecit au complet

se concentre sur la question eschatologique Bien que ce thegraveme soit mentionneacute vers la fin du

sermon de Pierre Minguez fait de cette theacutematique le centre de son argument31

Lrsquoanalyse litteacuteraire de Robert C Tannehill


Robert C Tannehill fait une eacutetude narrative des deux tomes de Luc afin de preacutesenter quelques

pistes interpreacutetatives dans le cadre de la litteacuterature lucanienne32 Il ne preacutesente pas une analyse

deacutetailleacutee de tous les eacuteleacutements narratifs preacutesents dans le texte mais opte plutocirct de placer lrsquoaccent

sur la relation entre les personnages et le reacutecit ainsi que le rocircle du personnage dans la trame

narrative33 Il est aussi soucieux de la maniegravere dont lrsquointerpreacutetation et le sens drsquoun reacutecit peuvent

ecirctre enrichis lorsque celui-ci est mis en rapport avec un autre reacutecit appartenant au mecircme ouvrage

ou un autre ouvrage ayant eacuteteacute reacutedigeacute par le mecircme auteur34 Certains parallegraveles sont accentueacutes

par des deacutetails eacutevidents tel qursquoune reacutepeacutetition de mots cleacute ou phrases tandis que drsquoautres sont

31 Minguez (1976) p 296 32 Tannehill (1986 et 1994) 33 Tannehill (1986) p 1 34 Tannehill (1986) p 3

13

moins eacutevidentes et sembleraient ecirctre suggeacutereacutes par le texte Tannehill parle alors de connexions

subjectives agrave lrsquoexeacutegegravete et qursquoil est impossible de se deacutefaire de cette subjectiviteacute35

Drsquoun point de vue meacutethodologique Tannehill se prononce en faveur drsquoune multipliciteacute de

meacutethodes et approches afin drsquoapprofondir notre perspective36 Il dit ne pas ecirctre inteacuteresseacute agrave

deacutevelopper la theacuteorie narrative mais plutocirct agrave utiliser certains aspects de lrsquoapproche narrative

afin drsquoapprofondir nos connaissances sur ces ouvrages37 Il souligne constamment les parallegraveles

qursquoun reacutecit peut avoir agrave lrsquointeacuterieur de la litteacuterature lucanienne et ce afin drsquooffrir une piste

drsquointerpreacutetation Lrsquoapproche de Tannehill est concentreacutee premiegraverement sur les paralleacutelismes

litteacuteraires Ce nrsquoest que lorsque les correspondances litteacuteraires ont eacuteteacute eacutenumeacutereacutees que Tannehill

donnera suite agrave une eacutetude narrative de lrsquointrigue du deacutenouement ainsi que des personnages

Analyse du reacutecit de la Pentecocircte

Lrsquoanalyse que Tannehill offre pour le reacutecit de la Pentecocircte est marqueacutee par de constantes

allusions agrave drsquoautres passages lucaniens Il deacutebute en faisant un survol du deacutenouement du reacutecit

de la Pentecocircte et au fur et agrave mesure qursquoil preacutesente la trame narrative il va en soulignant une

seacuterie drsquoallusions retrouveacutee ailleurs dans la litteacuterature lucanienne Il souligne le parallegravele entre

les signes preacutesents dans les quatre premiers versets du reacutecit de la Pentecocircte et le reacutecit du Baptecircme

de Jeacutesus (Eacutevangile de Luc 316) ainsi que la promesse faite par Jeacutesus agrave ses disciples (Actes des

Apocirctres 15) 38 Il mentionne aussi la ressemblance entre lrsquoouverture du reacutecit de Pentecocircte et

celle de Luc 95139 Il met aussi en parallegravele la descente de lrsquoEsprit Saint en forme de colombe

suite agrave la priegravere en Luc 321-22 et lrsquoeffusion de lrsquoEsprit suite agrave la priegravere en Actes 114 et 22-440

Il maintient que lrsquoaccomplissement du verset 1 de notre reacutecit de la Pentecocircte fait allusion agrave la

promesse de Jeacutesus faite en Luc 2449 et en Actes 14-5 et 841 Il compare alors le deacutebut du

ministegravere de Jeacutesus et la reacuteaction des foules avec celle de Pierre et la foule preacutesente en Actes 242

35 Tannehill (1986) p 4 36 laquo I do not understand narrative criticism to be an exclusive method requiring rejection of all other

methods Methodological pluralism is to be encouraged for each method will have blind spots that can only be overcome through another approach raquo

37 Tannehill (1986) p 1 38 Tannehill (1994) p 26 39 Tannehill (1994) p 26 40 Tannehill (1994) p 29 41 Tannehill (1994) p 27 42 Tannehill (1994) p 29

14

Il examine les eacutecritures reacutefeacuterenceacutees lors du premier sermon de Jeacutesus (Luc 418 faisant allusion

agrave Isaiumle 611-2) et celui de Pierre (Actes 217-18 faisant allusion agrave Joeumll 31-5) soulignant

lrsquoimportance que celles-ci ont sur leurs sermons respectifs les reacutecits en question et la theacuteologie

lucanienne43 Ainsi Tannehill deacutebute lrsquoanalyse du reacutecit avec plusieurs parallegraveles externes au

reacutecit mecircme Il donne place aux reacutepeacutetitions internes du texte tel que la mention de

lrsquoaccomplissement par la voix du narrateur (verset 1) et par celle de Pierre (verset 16-21) et la

compreacutehension des langues parleacutees (verset 6 et 8) Selon Tannehill ces reacutepeacutetitions servent agrave

centrer lrsquoattention du lecteur sur ces deacutetails44

Interpreacutetation des Langues de feu

Les langues de feu sont perccedilues comme un signe mysteacuterieux tout comme le son du vent Il

souligne que le verset 4 fait le lien entre le son et la vision avec lrsquoeffusion pneumatologique

Pour Tannehill les langues de feu sont donc un signe visuel de lrsquoeffusion pneumatologique Il

consacre une partie majeure de son analyse agrave discerner la place que la glossolalie occupe dans

ce reacutecit Tannehill interpregravete ainsi les langues parleacutees avec la promesse faite en Joeumll de la parole

propheacutetique45 Tannehill souligne que le passage en Joeumll ne mentionne qursquoune seule fois lrsquoacte

propheacutetique Le segment laquo καὶ προφητεύσουσι raquo ajouteacute agrave la propheacutetie de Joeumll en Actes 218 doit

ecirctre vu comme un accent interpreacutetatif de la part de narrateur et un deacutetail hermeacuteneutique

important pour le lecteur46 Le sermon de Pierre tente drsquoexpliquer agrave la foule ce que les

eacuteveacutenements du verset 1 agrave 4 veulent dire agrave la lumiegravere de la propheacutetie de Joeumll Les langues de feu

sont donc associeacutees agrave lrsquoaction propheacutetique annonceacutee par le prophegravete Joeumll

Conclusion

En conclusion Tannehill concentre son analyse sur la mise en reacuteseau du reacutecit de la Pentecocircte

avec lrsquoensemble de lrsquoouvrage lucanien Il met en parallegravele lrsquoeffusion pneumatologique le

sermon de Pierre et la reacuteaction des foules avec le deacutenouement narratif dans le livre des Actes

43 Tannehill (1994) p 29 44 Tannehill (1994) p 28 45 Tannehill (1994) p 30 et 31 46 Tannehill (1994) p 30

15

des Apocirctres Ainsi Tannehill souligne le conflit existant avec ceux qui se moquent et la

reacutesistance que certains preacutesentent suite agrave la proclamation de la parole faite par Jeacutesus Pierre

Eacutetienne et Paul47 Par contre il ne fournit pas un indice interpreacutetatif pour la question des langues

de feu Il preacutesente une conclusion semblable agrave la nocirctre interpreacutetant la glossolalie comme eacutetant

la parole propheacutetique pour toutes les nations Par contre bien que son ouvrage soit eacutetiqueteacute

comme une approche narrative il nrsquooffre qursquoun survol de la scegravene de la voix du narrateur ainsi

que du deacuteveloppement des personnages et preacutesente une conclusion agrave la lumiegravere de Luc-Actes

Il donne alors une place marginale aux deacutetails narratifs retrouveacutes dans le reacutecit de la Pentecocircte

et propose plutocirct une lecture en parallegravele avec drsquoautres citations lucaniennes

Lrsquoanalyse architecturale de Charles H Talbert


Lrsquoeacutetude proposeacutee par Charles H Talbert utilise lrsquoapproche qursquoil qualifie drsquoarchitecturale afin

de ressortir les motifs architectoniques qui controcirclent lrsquoarrangement drsquoun ou plusieurs seacutequences

drsquoouvrages litteacuteraires48 Cette meacutethode essaie de deacutecouvrir les similariteacutes narratives entre deux

(ou plusieurs) reacutecits perccedilues au niveau de la mise en scegravene des discours des personnages et du

deacuteveloppement Lorsque les similariteacutes narratives sont trouveacutees on essaie de discerner

lrsquoorganisation de ces correspondances afin de voir srsquoil srsquoagit drsquoun arrangement parallegravele inverse

concentrique ou tout simplement aleacuteatoire Ces arrangements ne sont pas une question du

hasard mais seraient plutocirct le fruit drsquoun auteur conscient et minutieux qui aurait eacutelaboreacute des

correspondances narratives tout au long de son ouvrage Ces correspondances creacuteent des motifs

dits geacuteomeacutetriques puisqursquoil srsquoagit de correspondance parallegravele agrave plusieurs niveaux Talbert

preacutesente lrsquoeacutetude de G E Duckworth comme exemple drsquoune analyse architecturale deacutetailleacutee sur

lrsquoEacuteneacuteide de Virgile

47 Tannehill (1974) p 33-34 48 Talbert (1974) p 5 Il souligne que laquo the primary concern of architecture analysis is to detect the formal patterns

rhythms architectonic designs or architecture of a writing raquo Il soutient que laquo architecture analysis concentrates not only on the patternrsquos analogies in the visual art of a documentrsquos context and its roots in a cultural Zeitgeist but also on the question of the architecturersquos potential didactic significance that is on its relation to the meaning of the writing raquo (p 7)

16

ldquoThere are three such patterns which control the organization of the whole (a)

alternating rhythm where even numbered books are those with the greatest tragic

impact and odd numbered books which are lighter and serve to relieve tension

(b) parallelism of halves where Books 1ndash6 are paralleled by Books 7ndash12 and (c)

a tripartite division where three groups of four books each are related to each

other in an ABA pattern49rdquo

Lrsquoeacutetude que Talbert offre est donc une analyse de lrsquoarchitecture litteacuteraire de Luc-Actes ougrave il

deacutecrit de nombreux parallegraveles litteacuteraires narratifs et eccleacutesiaux50 que lrsquoon peut repeacuterer dans le

cadre de ces deux ouvrages Afin de justifier cette meacutethodologie Talbert consacre une partie de

son ouvrage agrave analyser les possibles sources auxquelles lrsquoauteur aurait eu recours lors de la

composition de Luc-Actes Cependant il parle drsquointention reacutedactionnelle de la part de lrsquoauteur

afin de mettre en parallegravele certains reacutecits51 Contrairement agrave la critique reacutedactionnelle qui essaie

de deacutecouvrir les particulariteacutes theacuteologiques qui se cache derriegravere la manipulation du texte52

lrsquoanalyse architecturale cherche plutocirct agrave deacuteterminer lrsquoorganisation des correspondances

narratives que lrsquoauteur aurait consciemment eacutelaboreacutees Talbert consacre donc une grande partie

de son eacutetude agrave deacutefendre la position selon laquelle les parallegraveles preacutesents dans lrsquoEacutevangile de Luc

et Actes des Apocirctres sont intentionnels et non pure coiumlncidence

Lrsquoanalyse de Talbert

Dans son premier ouvrage Talbert preacutesente plusieurs passages lucaniens qui sont parallegraveles un

agrave lrsquoautre drsquoun point de vue de contenu autant comme lrsquoordre des seacutequences53 Il preacutesente dans

un premier temps le grand ensemble des liens narratifs qui raccordent les deux ouvrages

lucaniens54 pour ensuite deacutemontrer ceux qui se forment agrave lrsquointeacuterieur du livre des Actes

Lrsquoapproche de Talbert se base sur la comparaison narrative afin de deacutemontrer la complexiteacute

hermeacuteneutique que lrsquoouvrage Luc-Actes offre Sous cette approche il met en parallegravele Actes 2

49 Talbert (1974) p 5-6 50 Ibid p 89 51 Talbert (1974) p 9 52 Talbert (1974) p 8 53 Talbert (1974) p 15 54 Talbert (1974) p 16-23

17

agrave 12 avec les chapitres 13 agrave 2855 Par contre cette analyse nrsquoeacutetudie pas en profondeur les deacutetails

textuels des reacutecits en question mais se contente plutocirct drsquoun regard global de la trame narrative

afin de preacutesenter les correspondances narratives seulement Talbert consacre donc ses efforts agrave

souligner les diffeacuterences narratives entre le texte lucanien et les textes synoptiques ou le texte

paulinien afin de deacutemontrer le soin reacutedactionnel lors de la composition de son ouvrage Ce souci

est perccedilu dans lrsquoorganisation des sources et la manipulation du texte afin de creacuteer des

correspondances narratives tout au long de son ouvrage

Dans son reacutecent ouvrage Talbert va de lrsquoavant avec une analyse de la structure litteacuteraire de

chacun des reacutecits56 Son chapitre introductif preacutesente les mecircmes parallegraveles que ceuxs traceacutes dans

son ouvrage preacuteceacutedent mettant en parallegravele le reacutecit de la Pentecocircte avec la descente de lrsquoEsprit

en forme de colombe sur Jeacutesus suite au baptecircme et la priegravere ainsi que le premier discours de

Jeacutesus57 Il analyse le reacutecit de la Pentecocircte en deacutetail sur les sources que lrsquoauteur aurait

plausiblement utiliseacutees58 Cependant bien que lrsquoeacutetude de Talbert soit ancreacutee dans lrsquoaspect final

du texte il justifie les correspondances architecturales par lrsquoentremise de la critique des sources

Interpreacutetation du reacutecit de la Pentecocircte

Dans son premier ouvrage Talbert preacutesente trois seacutequences parallegraveles au texte drsquoActes 2

1 La descente de lrsquoEsprit sur Jeacutesus sous une forme physique suite agrave son baptecircme dans lrsquoeau

(Luc 322) versus la descente de lrsquoEsprit sous forme de bruit vent et feu avant le

baptecircme de lrsquoEsprit Saint sur les Apocirctres (Actes 2)59

2 Le parallegravele entre Actes 21-4 et Actes 131-3 baseacute sur les manifestations de lrsquoEsprit60

et

3 Les parallegraveles existant entre Actes 21 - 47 et 431b - 35

a Actes 21-13 et 431b

b Actes 214-41 et 431c

55 Talbert (1974) p 23-26 56 Talbert (2005) p 23-34 57 Talbert (2005) p xxiv 58 Talbert (2005) p 23-34 59 Talbert (1974) p 16-18 60 Talbert (1974) p 23-26

18

c Actes 242-47 et 432-3561

Le premier parallegravele que Talbert souligne utilise lrsquoeacuteleacutement de la priegravere comme eacuteleacutement de

comparaison Il soutient que les disciples priaient pendant qursquoils attendaient le baptecircme du Saint

Esprit donnant Actes 114 et 24 comme citation Cependant Actes 21 ne fait aucune reacutefeacuterence

agrave la priegravere mais mentionne tout simplement qursquoils eacutetaient tous ensemble Cette deacuteduction vient

peut-ecirctre du fait que Actes 114 mentionnent qursquoils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu

tous en accord dans la priegravere Bien que ce verset preacutesente des expressions semblables au premier

verset du reacutecit de la Pentecocircte le centre de lrsquoargument de Talbert qui souligne la correspondance

est plutocirct faible

Talbert soutient que le deuxiegraveme type de correspondance preacutesente une manifestation speacuteciale de

lrsquoEsprit en Actes 21-4 tout comme en Actes 131-3 Or Actes 13 ne preacutesente aucune des

particulariteacutes theacuteophaniques qursquoActes 21-4 preacutesente Seule la parole du Saint-Esprit est

mentionneacutee sans pour autant expliquer comment cette parole divine se fit La manifestation de

lrsquoEsprit ne preacutesente aucun eacuteleacutement similaire agrave celui drsquoActes 21-4 En Actes 2 la manifestation

est repreacutesenteacutee par le bruit du vent les langues de feu et la glossolalie Ces eacuteleacutements sont plutocirct

absents drsquoActes 13

La troisiegraveme correspondance preacutesenteacutee par Talbert est la seule agrave preacutesenter des similariteacutes reacuteelles

ndash soit celle entre 21-47 et 431b-35 Dans les deux reacutecits 1) lrsquoEsprit remplit les croyants 2) est

suivi par une proclamation de la parole 3) les croyants eacutetaient ensemble dans le mecircme endroit

et 4) ils vendaient leurs biens et les partageant avec ceux qui en avaient besoin La similariteacute

traceacutee dans ce cas ne se base pas sur des hypothegraveses mais plutocirct sur des similariteacutes textuelles et

narratives

Cependant son analyse ne va pas en profondeur en ce qui concerne la trame narrative et ne fait

que souligner les liens possibles Son analyse architecturale pour le reacutecit de la Pentecocircte se limite

tout de mecircme agrave lrsquoouverture (Actes 21-11) et agrave la conclusion du reacutecit (Actes 241-47b) Il omet

61 Talbert (1974) p 35-39

19

le sermon de Pierre dans cette emprise et ne fera que comparer la place de ce sermon agrave lrsquointeacuterieur

du livre des Actes en tant que sermon drsquoouverture afin drsquoen souligner lrsquoimportance dans la

theacuteologie lucanienne

Il faudra attendre son deuxiegraveme ouvrage ougrave il analysera les composantes litteacuteraires du reacutecit de

la Pentecocircte Talbert divise alors le reacutecit en quatre sections 1) un reacutecit typologique62 (verset 1 agrave

11) 2) un discours donnant un sens aux eacuteveacutenements (verset 12 agrave 36) 3) un dialogue expliquant

la bonne reacuteponse aux eacuteveacutenements et une interpreacutetation apostolique (verset 37 agrave 40) et 4) un

sommaire racontant le reacutesultat ainsi que lrsquointerpreacutetation apostolique (verset 41 agrave 47)63 La

premiegravere section se sous-divise ensuite en trois parties a) temps et endroits des eacuteveacutenements

(verset 1) b) les eacuteveacutenements auditif visuel et action (versets 2 agrave 4) c) explication de lrsquoaction

au verset 464 Suite agrave cette division Talbert se concentre agrave fournir les sources que lrsquoauteur aurait

utiliseacute afin de composeacute le reacutecit de la Pentecocircte Selon Talbert lrsquoauteur associe la fecircte de la

Pentecocircte agrave la ceacuteleacutebration du don de la loi Afin de justifier cette hypothegravese Talbert eacutenumegravere

quelques sources rabbiniques qui interpregravetent la fecircte de la Pentecocircte comme eacutetant une

commeacutemoration du don de la Loi au Sinaiuml65


Talbert interpregravete les eacuteveacutenements du verset 2 agrave 4 en mettant lrsquoaccent sur le deacutenouement narratif

Il souligne le son (le son drsquoun vent fort) la vision (les langues de feu) et lrsquoaction (ils sont tous

remplis de lrsquoEsprit Saint et ils parlegraverent en langues) Selon lui il srsquoagit drsquoune theacuteophanie

puisque nrsquoimporte quelle intrusion du ciel est normalement accompagneacutee drsquoune vision et drsquoune

audition66 Il srsquoagit donc des eacuteveacutenements qui accomplissaient la promesse faite anteacuterieurement

par Jeacutesus (Luc 326 2449 Actes 15 et 18) Talbert associe aussi la priegravere des Apocirctres avec

62 Talbert deacutecrit la typologie comme un genre litteacuteraire laquo Typological writing is the method of referring to a

person event or thing in the present in terms of a person event or thing in Scripture so as to make a statement about the nature of what is described in the present raquo (Talbert 2005 p 24) Autrement dit crsquoest lrsquoemploi drsquoune allusion agrave un autre personnage eacuteveacutenement ou eacuteleacutement afin de fournir un sens et explication agrave lrsquoeacuteveacutenement en question

63 Talbert (2005) p 23 64 Ibid 65 Talbert (2005) p 23-24 Il mentionne b Pesahim 68b et le livre des Jubileacutes 11 et 617 66 Talbert (2005) p 24

20

lrsquoaccomplissement de lrsquoeacuteveacutenement deacuteclencheur du livre des Actes Il souligne que les

eacuteveacutenements significatifs de Luc-Actes arrivent souvent en connexion avec la priegravere67

Cependant bien que le verset 1 du reacutecit de la Pentecocircte ne mentionne aucune priegravere Talbert

conclut que Actes 114 deacutemontre ce que les Apocirctres faisaient en Actes 21 et va jusqursquoagrave fournir

le sujet de leur priegravere laquo the disciples have been praying for the gift of the Holy Spirit (Acts

114) just as Jesus had told them to do (Luke 1113) raquo68 Il saute donc agrave une conclusion rapide

sans pour autant deacutemontrer sa deacutemarche

Pour ce qui est des langues de feu il soutient que les versets 2 agrave 4 font eacutecho au don de la Loi

sur le Sinaiuml (Exode 19) Les parallegraveles sont a) le peuple est au mecircme endroit (Exode 19282 et

8 202 et Actes 21) et b) le son et le feu (Exode 1916-19 et Actes 22-3 ainsi que le Deacutecalogue

de Philo drsquoAlexandrie 933) Talbert fait le lien entre les versets 5 agrave 11 du reacutecit de la Pentecocircte

ougrave laquo des Juifs de toutes les nations sous le ciel raquo entendent parler dans leurs propres langues et

les traditions rabbiniques qui interpregravetent la voix de Dieu comme compreacutehensible dans toutes

les langues69 Il conclut donc que lrsquointertextualiteacute est certaine Le son le feu et le fait de parler

en langues compreacutehensibles sont des caracteacuteristiques de la theacuteophanie du Sinaiuml70 En

conseacutequence il conclut que la typologie drsquoActes 21-11 est bien celle drsquoune alliance71 Les

langues de feu sont donc perccedilues comme une pheacutenomeacutenologie theacuteophanique comparable agrave celle

du Sinaiuml en Exode 19

Conclusion

Lrsquoanalyse architecturale de Talbert preacutesente des parallegraveles inteacuteressants Par contre tel que nous

lrsquoavons mentionneacute le critegravere et la justification des correspondances qursquoil preacutesente sont souvent

expliqueacute agrave la lumiegravere de la critique des sources Il explique alors comment lrsquoauteur de Luc-Actes

aurait modifieacute le reacutecit afin drsquoaligner les reacutecits selon lrsquoarchitecture classique Par contre la

justification des correspondances manque de profondeur La similariteacute narrative entre deux ou

67 Talbert (2005) p 25 68 Talbert (2005) p 25 69 Il fournit les sources suivantes Tanhuma 26c Exodus Rabbah 59 b Shabbat 88b Midrash Tehillim 923 et

le Fragment Tragum sur Deuteronome 278 Talbert (2005) p25-26 70 Ibid 71 Ibid

21

plusieurs reacutecits est souvent inteacuteressante mais sans pour autant avoir une justification deacutetailleacutee

Ainsi la division qursquoil preacutesente pour le reacutecit de la Pentecocircte diffegravere largement des autres

structures suggeacutereacutees anteacuterieurement (par exemple celles de Minguez Tannehill et Marguerat)

et le critegravere utiliseacute pour les sections nrsquoest pas deacutetailleacute

Lrsquoanalyse narratif de Daniel Marguerat


Le commentaire sur le livre des Actes des Apocirctres que Daniel Marguerat preacutesente se base sur la

narratologie biblique meacutethode drsquoanalyse exposeacute par lui-mecircme agrave plusieurs reprises72 Il preacutesente

aussi les fruits des approches historico-critiques afin de signaler drsquoautres possibiliteacutes

interpreacutetatives Cependant son interpreacutetation reste ancreacutee dans la narratologie Il met lrsquoaccent

sur le narrateur la mise en reacutecit les clocirctures du reacutecit lrsquointrigue les personnages le(s) cadre(s)

le temps et la vitesse du reacutecit les commentaires explicites et implicites du texte ainsi que le

lecteur implicite


Marguerat commence lrsquoeacutetude sur le reacutecit de la Pentecocircte en soulignant lrsquoimportance du cadre du

reacutecit sur lrsquoouvrage complet du livre des Actes des Apocirctres Pour Marguerat le premier chapitre

met en place laquo la transition entre le temps de Jeacutesus et le temps de lrsquoEacuteglise raquo73 Le rassemblement

agrave Jeacuterusalem et lrsquoeacutelection de Matthias au groupe des douze complegravete alors la mise en scegravene pour

cette nouvelle eacutetape du reacutecit lucanien Le chapitre 2 est donc le premier reacutecit et donc un

eacuteveacutenement fondateur pour la communauteacute des croyants fondeacute sur la venue de lrsquoEsprit74

Structure du reacutecit de la Pentecocircte

La structure que Marguerat propose est justifieacutee par les eacuteleacutements narratologiques tel que le

cadre le temps lrsquointrigue et les personnages Il divise le reacutecit en trois parties 1) lrsquoEacuteveacutenement

72 Voir Marguerat (2003 2004 2009 2010 et 2012) 73 Marguerat (2007) p 68 74 Ibid

22

de la Pentecocircte (21-13) 2) le discours de Pierre en tant qursquoexplication des eacuteveacutenements initiaux

(214-36) et 3) lrsquoeffet de lrsquoeacuteveacutenement et les conversions qui suivront (237-41) Cette division

se fait en prenant en consideacuteration les changements de personnages les changements de scegravene

lrsquointrigue ainsi que le discours de Pierre

Pour la premiegravere partie Marguerat souligne lrsquoutilisation de lrsquoexpression laquo ἐν τῷ

συμπληροῦσθαι raquo qui se retrouve aussi en Luc 951 Selon lui lrsquoutilisation de cette expression

laquo montre que le narrateur lrsquoemploie comme un signal de ceacutesure il notifie ainsi la fin drsquoune

attente et lrsquoouverture drsquoune peacuteriode nouvelle raquo75 Marguerat divise les 13 premiers versets afin

de deacutemontrer les deux premiegraveres scegravenes qui se preacutesentent Il parle de la premiegravere scegravene comme

soulignant la laquo descente de lrsquoEsprit raquo (versets 1 agrave 4) et la deuxiegraveme comme le laquo constat du

miracle des langues raquo (verset 5 agrave 13)76 Les circonstances souligneacutees aux versets 1 et 5 servent

comme introduction agrave une nouvelle scegravene Il souligne le changement de scegravene ougrave laquo on passe de

lrsquointeacuterioriteacute (la maison) agrave lrsquoexteacuterioriteacute (la ville) raquo ainsi que le changement de personnages laquo du

groupe de disciples agrave la foule cosmopolite raquo77 Il fait mention aussi de lrsquoutilisation du verbe

εἰμί utiliseacute aux versets 1 et 5 qui sert agrave situer une nouvelle mise en scegravene

Dans la deuxiegraveme scegravene crsquoest la stupeur de la foule et le monde rassembleacute qui est accentueacute Il

y a donc une nouvelle intrigue suite aux eacuteveacutenements des 4 premiers versets Ici Marguerat

souligne la stupeur de la foule mentionneacutee agrave trois reprises ainsi que le soin reacutedactionnel agrave fournir

la liste des nations et ethnies preacutesentes78 La liste des nations deacutemarquent le premier public qui

assistera agrave la preacutedication de Pierre ndash soit toutes les nations sous le ciel (verset 5-6) La reacuteaction

de la foule creacutee ainsi une intrigue qui est suivie par la preacutedication de Pierre servant drsquoexplication

agrave lrsquointrigue

75 Marguerat (2007) p 72 76 Marguerat (2007) p 69 77 Marguerat (2007) p 68 78 Marguerat (2007) p 75-76

23


Pour ce qui attrait lrsquointerpreacutetation des langues de feu Marguerat souligne le parallegravele avec Luc

316 ougrave le baptecircme par lrsquoEsprit Saint et le feu avaient eacuteteacute promis Il interpregravete la seacuteparation des

langues de feu et le fait qursquoelles se posent sur chacun comme laquo une identiteacute particuliegravere agrave chaque

disciple lieacutee agrave un don qui lui est propre mais sans ecirctre dissocieacutee des autres raquo79 Marguerat

souligne aussi lrsquoeacuteleacutement polyseacutemique du terme γλῶσσα qui est utiliseacute pour les langues de feu

comme pour la glossolalie des premiers croyants80 Cependant la glossolalie est une laquo parole

animeacutee par lrsquoEsprithellip un discours inspireacute raquo81 Marguerat met en lumiegravere alors Actes 1046 et

196 ougrave le fait de parler en langues est associeacute agrave la communication et la propheacutetie laquo Pentecocircte

est pour [lrsquoauteur] le lieu drsquoun discours inspireacute propheacutetique produit par lrsquoEsprit Saint raquo82 Sous

cette approche Marguerat note que le symbole des langues de feu est agrave interpreacuteter comme lrsquoacte

drsquoannoncer la bonne nouvelle inspireacute par le Saint-Esprit83

Marguerat souligne les termes ὡσεὶ et ὥσπερ utiliseacute aux versets 2 et 3 dans un premier cas afin

de comparer le son agrave un vent violent et au verset 3 pour comparer les laquo flammes comme (ὡσεὶ)

du feu raquo84 Notons ainsi lrsquoinflexion que Marguerat place sur le feu plutocirct que sur les langues La

comparaison nrsquoaccentue pas le terme γλῶσσα mais plutocirct πῦρ Il soutient que le vent et le feu

sont des analogies theacuteophaniques tel que la reacuteveacutelation de Dieu au Sinaiuml (Exode 19 16-19 LXX)

Selon Marguerat vu que laquo le bruit le feu la voix tout et stupeacutefier se retrouvent dans les deux

textes raquo lrsquoauteur du reacutecit de la Pentecocircte aurait alors emprunteacute cette expression de la Septante

afin que laquo le lecteur familier des Eacutecritures identifie lrsquointertexte raquo85 Marguerat rappelle les

allusions faites par Philon drsquoAlexandrie (De Decalogo 46) ougrave se retrouve le feu la voix

provenant du ciel et la flamme qui devient un langage articuleacute et familier aux 70 peuples du

monde Cependant le fait que lrsquoallusion soit claire ne veut pas dire que lrsquoauteur interpregravete le

reacutecit de la Pentecocircte agrave la lumiegravere du don de la loi Pour Marguerat laquo lrsquoEsprit ne se substitue pas

79 Marguerat (2007) p 74 80 Marguerat (2007) p 700 81 Ibid 82 Marguerat (2007) p 70 83 Marguerat (2007) p 73-74 84 Marguerat (2007) p 74 85 Marguerat (2007) p 74

24

agrave la Loi mais il gouverne le teacutemoignage des croyants raquo86 Il srsquoavegravere que lrsquoallusion est un eacuteleacutement

theacuteophanique qui srsquoinscrit dans la tradition existante agrave lrsquoeacutepoque de la reacutedaction des Actes des

Apocirctres mais ne doit pas ecirctre soumise agrave une interpreacutetation drsquoalliance

Conclusion

Pour Marguerat le reacutecit de la Pentecocircte est un reacutecit fondateur pour le temps de lrsquoEacuteglise La

descente de lrsquoEsprit est donc lrsquoaccomplissement de la promesse faite par Jeacutesus (Luc 2449 et

Actes 14-9) La structure pour le reacutecit est bien semblable agrave celle que nous proposons quoi

qursquoelle soit eacutelaboreacutee selon des critegraveres diffeacuterents En ce qui concerne les langues de feu celles-

ci ont donc une double fonction dans le reacutecit de la Pentecocircte une premiegravere fonction en tant que

terme polyseacutemique afin de donner une forme particuliegravere au feu tout en soulignant la glossolalie

qui suivra au verset 4 et une deuxiegraveme fonction en tant qursquointertextualiteacute agrave la theacuteophanie du don

de la loi en Exode 19 Cette explication est fournie non seulement par une analyse textuelle

mais par la mise en contexte de cette expression dans son propre reacutecit

Conclusion

Tel que nous lrsquoavons deacutemontreacute les analyses ancreacutees dans la synchronie font dans leur majoriteacute

un lien entre les langues de feu et les langues qui seront parleacutees Sous cette optique la glossolalie

est interpreacuteteacutee comme une parole propheacutetique pour toutes les ethnies sous le ciel preacutesentes

(verset 5) lors du premier discours de Pierre Certains liens sont parfois traceacutes agrave lrsquointeacuterieur de la

litteacuterature lucanienne plus particuliegraverement la promesse faite par Jeacutesus en Luc 2449 et Actes

15-8 Certains font aussi le lien avec le reacutecit du baptecircme de Jeacutesus et la descente de lrsquoEsprit Saint

en forme de colombe

Neacuteanmoins ce nrsquoest que Charles Talbert qui fait allusion aux possibles sources que lrsquoauteur

aurait utiliseacutees lors de la composition de son ouvrage litteacuteraire Luc-Actes Il fait ainsi la

preacutesentation de plusieurs liens avec lesquels le reacutecit de la Pentecocircte se doit drsquoecirctre interpreacuteteacute

Dans son premier ouvrage il srsquoattaque agrave lrsquoarchitecture de Luc-Actes afin de deacutemontrer les

correspondances entre les reacutecits Sous cette optique il preacutesente trois reacutecits qui sont parallegraveles au

reacutecit de la Pentecocircte 1) la descente de lrsquoEsprit sur Jeacutesus sous une forme physique suite agrave son

86 Marguerat (2007) p 74

25

baptecircme dans lrsquoeau (Luc 322) 2) lrsquoappel au ministegravere de Barnabas et Saul (Actes 131-3) et

3) lrsquoinfusion de lrsquoEsprit Saint en Actes 431-35 suite agrave la premiegravere incarceacuteration de Pierre et

Jean Le deuxiegraveme ouvrage de Talbert renforce les possibles sources externes au texte et les

impose agrave ses lectures afin de fournir une piste interpreacutetative Talbert soutient alors que le reacutecit

de la Pentecocircte a une typologie drsquoalliance et que les langues de feu servent de pheacutenomegravene

theacuteophanique Cette conclusion est semblable aux interpreacutetations proposeacutees par les meacutethodes

diachroniques

Daniel Marguerat souligne aussi la possibiliteacute drsquoune intertextualiteacute preacutesente dans les 4 premiers

versets du reacutecit de la Pentecocircte Il se base alors sur le lecteur implicite soulignant les possibiliteacutes

intertextuelles auxquelles le lecteur aurait eacuteteacute familier Il souligne les mecircmes sources que Talbert

preacutesente mais offre une conclusion diffeacuterente Pour Marguerat lrsquointertextualiteacute nrsquoimpose pas

une typologie drsquoalliance comme Talbert le soutient mais offre simplement une allusion

theacuteophanique

Ce chapitre nous a permis de voir les diffeacuterentes interpreacutetations faites agrave lrsquoeacutegard du reacutecit de la

Pentecocircte ainsi que de lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός Ainsi les approches diachroniques

font le lien entre les langues de feu et les langues parleacutees Par contre certaines interpreacutetations

soulignent la possibiliteacute drsquoune intertextualiteacute agrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation de la Pentecocircte

existante au deuxiegraveme siegravecle Nous ne discreacuteditons pas lrsquoimportance drsquoune approche

diachronique mais nous croyons qursquoil est preacutefeacuterable de deacutemontrer par le biais drsquoune eacutetude

synchronique les possibiliteacutes interpreacutetatives que le texte offre plutocirct que les sources

hypotheacutetiques que lrsquoauteur aurait connues ou utiliseacutees Ainsi nous joignons notre eacutetude agrave celles

proposeacutees par les approches synchroniques afin de voir comment les langues de feu sont

deacuteveloppeacutees au cours du reacutecit Ainsi nous avanccedilons que la mise en reacuteseaux de lrsquoexpression

γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός avec les autres termes synonymiques oriente le lecteur vers une

compreacutehension de ce symbole et que son interpreacutetation senracine dans le reste du reacutecit et non

en dehors de son cadre litteacuteraire

26

Troisiegraveme chapitre Analyse structurelle

Le chapitre preacuteceacutedent nous a permis de voir les analyses et interpreacutetations que les approches

synchroniques offrent en ce qui concerne le reacutecit de la Pentecocircte ainsi que les langues de feu

Par contre une analyse structurelle du reacutecit de la Pentecocircte nrsquoa pas encore vu le jour La seule

eacutetude lucanienne sous une approche structurelle est celle proposeacutee par Roland Meynet pour

lrsquoEacutevangile de Luc87 approche aussi connue comme la rheacutetorique biblique et seacutemitique88 Bien

que la quecircte de la construction litteacuteraire du texte seacutemitique soit le but ultime drsquoune telle

approche les deacutemarches meacutethodologiques et la criteacuteriologie diffegraverent largement de celles de

lrsquoanalyse structurelle telle que proposeacutee par Marc Girard89 et Pierre Leacutetourneau90 Dans notre

prochain chapitre nous proposons donc une analyse deacutetailleacutee du reacutecit de la Pentecocircte sous la

meacutethodologie structurelle telle que proposeacutee par Girard ou Leacutetourneau afin de percevoir les

possibiliteacutes interpreacutetatives qursquoune telle deacutemarche offre pour eacuteclaircir le sens des langues de feu

Le troisiegraveme chapitre examinera la mise en reacuteseau de notre expression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός dans

son contexte litteacuteraire Afin drsquoy arriver nous utiliserons la meacutethode structurelle pour analyser

premiegraverement la structure du texte puis voir comment le texte dispose de son message Ce

chapitre nous permettra de voir que lrsquoentrelacement de lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός avec

les termes synonymiques διάλεκτος λέγω λαλέω et ἀποφθέγγομαι oriente le lecteur agrave

comprendre que la glossolalie du reacutecit de la Pentecocircte doit ecirctre interpreacuteteacutee agrave la lumiegravere du

sermon de Pierre Ainsi lrsquoeffusion de lrsquoEsprit srsquoapprecircte agrave ecirctre interpreacuteteacutee non seulement comme

des langues de feu et la glossolalie elle amegravene aussi le lecteur agrave relier cette effusion avec

lrsquohabilitation agrave propheacutetiser Nous exposerons alors le contenu de cette propheacutetie agrave la suite drsquoune

analyse macro-structurelle du reacutecit et drsquoune eacutetude approfondie du premier morceau (verset 1 agrave

13)

87 Voir Meynet laquo LrsquoEacutevangile selon Saint Luc Analyse rheacutetorique raquo (Volume 1 et 2 1988) 88 Voir Meynet laquo Lrsquoanalyse rheacutetorique raquo (1989) Meynet laquo Lire la Bible raquo (1996) Meynet Pouzet Faourki et

Sinno laquo Rheacutetorique Seacutemitique Textes de la Bible et de la Tradition musulmane raquo (1998) Meynet et Oniszczk laquo Exercices drsquoanalyse rheacutetorique biblique raquo (2013)

89 Voir Girard (1996) p 13-136 90 Voir Leacutetourneau (1993) p 14-27

27

Nous proposons drsquoanalyser ici le reacutecit de la Pentecocircte par le biais drsquoune analyse synchronique

du texte Nous utiliserons la meacutethode et la meacutethodologie structurelle telle que proposeacutee par

Girard91 Afin drsquoalleacuteger la lecture et de faciliter la compreacutehension nous exposerons le texte agrave

lrsquoaide de caractegraveres speacuteciaux de polices ainsi que de tableaux comme le propose Meynet92

Cette approche facilitera le repeacuterage visuel des termes cleacutes lorsque nous exposerons des

tableaux Nous deacutebuterons par la deacutelimitation de notre peacutericope ainsi que par la justification de

la structure inteacuterieure de notre passage Par la suite nous analyserons les morceaux et les

segments qui se creacuteent dans le cadre du texte Le deacuteveloppement de la theacutematique du texte sera

exposeacute lors de notre volet hermeacuteneutique et heuristique

Notre structure se base drsquoabord sur un critegravere de correspondances priorisant les termes et les

membres reacutepeacutetitifs qui ne sont parfois perccedilus que dans la langue originale En deuxiegraveme lieu

nous retrouverons les correspondances synonymiques antitheacutetiques et polaires Nous mettrons

en dernier lieu les correspondances theacutematiques puisqursquoelles sont difficiles agrave justifier agrave cause de

leur subjectiviteacute Crsquoest pour cette raison que nous eacutetablissons notre structure sur les deux

premiers critegraveres (reacutepeacutetition et synonymie) et limitons les correspondances theacutematiques aux

niveaux infeacuterieurs soit les termes et les membres Nous justifions ainsi notre structure et

preacutesenterons les tableaux avec le texte en gris et les correspondances marqueacutees en noir avec des

caractegraveres speacuteciaux afin de faciliter la visualisation Une fois que la structure de ce morceau sera

repeacutereacutee nous soulignerons les parallegraveles theacutematiques qui se font remarquer ainsi que le

deacuteveloppement theacuteologique qui srsquoy deacutegage

91 Voir Girard (1996) p 31-136 Ainsi nous utiliserons les lettres majuscules pour identifier les grandes seacutequences

(Partie) et les minuscules pour les petites seacutequences (Morceau) Par contre nous utiliserons parfois le vocabulaire de Roland Meynet en ce qui concerne la division structurelle deacutebutant en un ordre deacutecroissant par les Termes les Membres les Segments le Morceau et les Parties Lrsquouniteacute la plus grande dans le contexte de cette recherche est celui du passage qui eacutequivaut au reacutecit lui-mecircme ndash la peacutericope (voir Roland Meynet 1996 p255 Meynet Pouzet Farouki Sinno 1998 p 88-102 Meynet et Oniszczuk 2013 p 31-33)

92 Voir Meynet (1989 et 1996) et Meynet Pouzet Farouki Sinno (1998) Agrave noter que bien que nous utilisions les diagrammes que Meynet propose nous donnons suite agrave notre eacutetude agrave travers la criteacuteriologie de Marc Girard mettant lrsquoaccent sur les reacutepeacutetitions les synonymes et les jeux de mots

28

Deacutelimitation de notre peacutericope

La deacutelimitation du reacutecit de la Pentecocircte se fait gracircce agrave lrsquoinclusion creacuteeacutee par les termes extrecircmes

reacutepeacutetitifs tels que jour (ἡμέρα) partager (διαμερίζω) ensemble (ὁμοῦ93 et ὁμοθυμαδόν) et le

segment ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ (ils eacutetaient dans le mecircme lieu) Comme Girard le mentionne

lrsquoinclusion consiste agrave laquo encadrer une uniteacute litteacuteraire par un choix intentionnel de mots ou drsquoideacutee

disposeacutes au deacutebut et agrave la fin raquo94 Ces termes nous permettent donc de voir qursquoil srsquoagit bien drsquoune

deacutelimitation narrative

Tableau 1 Deacutelimitation de la peacutericope

Et lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieuhellip et leur apparurent se partageant des langues de feu et elle se posa sur un chacun drsquoeux

21-3

Tous ceux qui croyaient eacutetaient dans le mecircme lieu et ils avaient tout en commun Ils vendaient leurs proprieacuteteacutes et leurs biens et ils en partageaient le produit entre tous selon les besoins de chacun Ils eacutetaient chaque jour tous ensemble assidus au temple

244-46

Division en parties

Agrave partir de cette deacutelimitation nous percevons des blocs qui se creacuteent agrave lrsquointeacuterieur de cette

peacutericope Ces blocs ont eacuteteacute identifieacutes gracircce agrave un inventaire de termes que nous avons reacutepertorieacutes

qui agrave leur tour nous ont permis de voir que les reacutepeacutetitions les plus freacutequentes se font agrave lrsquointeacuterieur

des morceaux ou bien entre deux morceaux correspondants Les reacutepeacutetitions moins freacutequentes

quant agrave elles se font tout au long du texte ndash comme les termes utiliseacutes pour deacutelimiter notre

peacutericope Les coordonneacutees des grands morceaux se font gracircce agrave des rapports de termes reacutepeacutetitifs

crsquoest-agrave-dire par une reprise drsquoun ou de plusieurs termes agrave deux extreacutemiteacutes du texte (par ex les

termes qui servent agrave creacuteer lrsquoinclusion de cette peacutericope) et agrave quelques occasions les

coordonneacutees se font sur une base stricte de synonymie Nous avons diviseacute notre passage en trois

parties selon les reacutepeacutetitions et les jeux de mots internes agrave chaque section ainsi qursquoau long du

93 Bien que ce ne soit qursquoagrave partir du 5e siegravecle que le terme ὁμοθυμαδόν srsquoy retrouve et que ce terme soit remplaceacute

par le terme ὁμοῦ dans le Codex Vaticanus Sinaiticus Alexandrinus de Begraveze Ephraemi Rescriptus soulignons que ὁμοῦ est synonyme avec ὁμοθυμαδόν

94 Girard (1996) p 72

29

passage Cette division prend aussi en consideacuteration la trame narrative qui divise aussi le reacutecit

en sections

1 Partie 1 Actes 21-13 ndash lrsquoEacuteveacutenement

2 Partie 2 Actes 214-40 ndash Discours de Pierre

3 Partie 3 Actes 241 agrave 47 ndash Reacutesultat

Partie 1 Lrsquoeacuteveacutenement

La partie 1 est deacutelimiteacutee gracircce au verbe ecirctre εἰμί (ecirctre versets 1 et 13) ainsi qursquoaux termes

synonymiques συμπληρόω qui se traduit par accomplir ou remplir95 et μεστόω qui lui aussi

se traduit par remplir

Tableau 2 Deacutelimitation de la Partie 1

1

21 Et lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu [hellip] 212 Ils eacutetaient tous stupeacutefaits et doutaient disant un agrave lrsquoautre Que veut cela ecirctre 213 drsquoautres se moquant disaient De vin doux ils sont remplis

21-13

Du point de vue de la trame narrative cette partie preacutesente les eacuteveacutenements initiaux et la reacuteaction

de la foule Crsquoest donc lrsquointrigue qui se deacuteveloppe par le biais des eacuteveacutenements (bruits langues

de feu glossolalie) et lrsquointrigue formuleacutee par la foule (leur confusion aux versets 6 7 et 12 ainsi

que leurs questionnements laquo que veut cela ecirctre raquo au v 12)

Partie 2 Le discours de Pierre

La deuxiegraveme partie est deacutelimiteacutee par les reacutepeacutetitions des termes sauver (σώζω v 20 et 40) Dieu

(θεός v 17 et 39) et hommes (ἀνήρ v 14 et 37) ainsi que par la synonymie de certains

segments tel que Pierre avec les onze (ὁ Πέτρος σὺν τοῖς ἕνδεκα v 14) avec Pierre et les autres

Apocirctres (τὸν Πέτρον καὶ τοὺς λοιποὺς ἀποστόλους v 37) je verserais de mon Esprit (ἐκχεῶ ἀπὸ

95 Lrsquoauteur de Luc-Actes utilise ce terme agrave trois occasions seulement deux pour parler drsquoaccomplissement (Luc

951 et Actes 21) et une fois pour faire reacutefeacuterence agrave remplir (Luc 823) On perccediloit donc que lrsquoauteur utilise la polyseacutemie de ce terme pour jouer avec son sens

30

τοῦ πνεύματός μου v 17 et 18) avec vous recevrez le don du Saint Esprit (καὶ λήμψεσθε τὴν

δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματος v 38) vos fils et vos filles (οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν

v 17) avec vos enfants (τοῖς τέκνοις ὑμῶν v 39)


2

214 Srsquoeacutetant mis debout Pierre avec les onze il eacuteleva sa voix et srsquoexprima agrave eux HOMMES juifs et tous ceux qui habitent Jeacuterusalem que ceci vous soit connu et eacutecoutez mes paroles 215 En effet ils ne sont pas ivres comme vous le supposez car il est la troisiegraveme heure du jour 216 Mais ceci est ce qui avait eacuteteacute dit par le prophegravete Joeumll217 Il sera que dans les derniers jours dit Dieu je verserai de mon Esprit sur toute chair et ils propheacutetiseront vos fils et vos filles et vos jeunes verront des visions et vos vieillards songeront des songes 218 et mecircme sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-lagrave je verserai de mon Esprit et ils propheacutetiseront 219 et je placerai des prodiges en haut dans le ciel et des signes en bas sur la terre sang et feu et une vapeur de fumeacutee 220 le soleil sera changeacute en teacutenegravebres et la lune en sang avant de venir le grand et eacuteminent jour du Seigneur 221 Et celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauveacute [hellip] 237 Ayant eacutecouteacute ils furent piqueacutes au cœur et ils dirent et agrave Pierre et aux autres apocirctres HOMMES fregraveres que ferons-nous 238 Pierre leur dit Repentez-vous et que chacun drsquoentre vous soit baptiseacute au nom de Jeacutesus Christ pour la remise de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint Esprit 239 Car pour vous est la promesse et pour vos enfants et agrave tous ceux qui sont au loin en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu appellera240 Par plusieurs autres paroles il teacutemoigna et exhorta disant Sauvez-vous de cette geacuteneacuteration perverse

21-13

Du point de vue de la trame narrative la deuxiegraveme section introduit le discours de Pierre en tant

que reacuteponse agrave lrsquointrigue preacuteceacutedente Ceci preacutesente aussi la reacuteaction de la foule suite au discours

de Pierre

Partie 3 Reacutesultat

La partie 3 est deacutelimiteacutee elle-mecircme par le terme reacutepeacutetitif jour (ἡμέρα v 41 et 47) et ajouter

(προστίθημι v 41 et 47) Nous observerons par la suite comment cette partie est structureacutee agrave

lrsquointerne Pour lrsquoinstant nous ne preacutesentons que les termes qui deacutelimitent cette partie

31


3

241 Ceux qui accueillirent sa parole furent baptiseacutes et en ce jour-lagrave furent ajouteacutes environ trois mille acircmes [hellip] 247 Louant Dieu et obtenant gracircce aupregraves du peuple ainsi le Seigneur ajoutait chaque jour agrave lrsquoassembleacutee ceux qui eacutetaient sauveacutes

21-13

Nous assistons alors agrave la conclusion du reacutecit et percevons non seulement la reacuteaction de la foule

mais comment la communauteacute des croyants vivaient

Structure drsquoActes 2

Le scheacutema suivant preacutesente la structure geacuteneacuterale du reacutecit de la Pentecocircte exposant seulement

les termes reacutepeacutetitifs au long de la peacutericope afin de justifier la construction des parties et des

morceaux Cela dit voici la structure des parties et des morceaux du reacutecit de la Pentecocircte

32

Tableau 4 Structure des blocs dans le reacutecit de la Pentecocircte

1 A

Lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu Et leur apparurent des langues se divisant comme du feu Une foule srsquoassembla (21-13)

2

B

Pierre et les onze Je verserai de mon Esprit et ils propheacutetiseront vos fils et vos filles Je verserai de mon Esprit et ils propheacutetiseront Sera sauveacute (214-21)

C Israeacutelites Vous lrsquoavez pendu (agrave une croix) (222-23)

D

Dieu a releveacute DAVID Car tu ne mrsquoabandonneras pas mon acircme dans lrsquoHadegraves et tu ne laisseras pas ton Saint voir la deacutecomposition (224-28)

Dprime

DAVID Il nrsquoa pas eacuteteacute abandonneacute dans lrsquoHadegraves et il nrsquoa pas vu la deacutecomposition Dieu a releveacute (229-33)

Cprime Israeumll Vous avez crucifieacute (234-36)

Bprime

Pierre et les autres apocirctres Vous recevrez le don du Saint-Esprit pour vos enfants Sauvez-vous (237-40)

3 Aprime

En ce jour-lagravehellip Tous les croyants eacutetaient dans le mecircme lieu Et ils vendaient les proprieacuteteacutes et les biens et ils divisaient le prix entre tous selon le besoin que chacun avait Chaque jourhellip Ils eacutetaient chaque jour ensemble (241-47)

33

En ce qui concerne la trame narrative le deacuteveloppement du reacutecit est aussi perccedilu agrave lrsquointeacuterieur de

chacun de ces morceaux Nous avons donc intituleacute chacun de ces morceaux suite agrave la seacutequence

narrative des morceaux afin de non seulement justifier notre structure mais aussi de voir leur

construction et leur deacuteveloppements theacuteologiques

Tableau 5 Deacuteveloppement narratif

1 Lrsquoeacuteveacutenement A Eacuteveacutenements deacuteclencheurs et reacuteaction de la foule 21-13

2 Lrsquoexplication

B Discours Promesse du Saint-Esprit 214-21

C Discours Fait accompli le Christ crucifieacute 222-23

D Discours Annonce de la reacutesurrection 224-28

DprimeDiscours Accomplissement de la

reacutesurrection 229-33

Cprime Discours Fait accompli le Christ crucifieacute 234-36

Bprime Discours Accomplissement du Saint-Esprit 237-40

3 Reacutesultat Aprime Reacuteponse de la foule et reacutesultat 241-47

34

Construction interne des parties Les morceaux

Suite agrave la justification des parties nous montrerons la construction interne de chacune de ces

parties Ainsi nous observerons que la premiegravere partie est ordonneacutee par une construction

parallegravele hendiatris ndash crsquoest-agrave-dire une seacutequence de deux segments (ab) qui se reacutepegravetent deux

autres fois (abaprimebprimeaprimeprimebprimeprime) Dans la deuxiegraveme partie lagrave ougrave le discours de Pierre se trouve nous

avons six morceaux qui creacuteent un chiasme (BCDDprimeCprimeBprime) La troisiegraveme partie preacutesente aussi un

chiasme agrave cause des reacutepeacutetitions internes au niveau des segments (defeprimedprime) Nous preacutesentons

maintenant une analyse deacutetailleacutee de la structure interne de chacune de ces parties

Premiegravere partie (versets 1-13)

Sous un critegravere purement structurel la premiegravere partie est organiseacutee par des reacutepeacutetitions formant

ainsi une construction parallegravele hendiatris soit trois segments coordonneacutes par des reacutepeacutetitions

ainsi que des synonymes et des theacutematiques (abaprimebprime aprimeprimebprimeprime) Contrairement agrave la critique des

sources qui voit deux sources orales dans ce morceau (la premiegravere partie allant du verset 1 agrave 4

et la deuxiegraveme du verset 5 agrave 13)96 nous percevons des termes reacutepeacutetitifs qui viennent consolider

notre premiegravere partie creacuteant ainsi des parallegraveles entre les morceaux axbx Les termes

οὐρανός (ciel 22 et 25) γλῶσσα (langue 23 24 et 211) et λαλέω (parler 24 26 27 et

211) sont utiliseacutes dans les deux sections Nous rencontrons aussi un synonyme de λαλέω dans

la reacuteaction de la foule λέγω (parler ou bien dire 27 212 et 213) Il y a eacutegalement des

parallegraveles theacutematiques qui se creacuteent au deacutebut de chaque morceau avec les termes

ὁμοθυμαδόν (ensemble en accord) au verset 1 et συνέρχομαι (se rassembler aller ensemble

ou accompagner) au verset 6 Enfin on rencontre une deacutelimitation agrave cette partie gracircce au verbe

ecirctre εἰμί (ecirctre 21 213) ainsi qursquoaux termes synonymiques συμπληρόω qui se traduisent soit

par accomplir ou remplir97 ainsi que le terme μεστόω qui lui aussi se traduit par remplir

96 Le literarkritiker (critique textuelle) voit ici la preacutesence de deux sources une qui raconte la glossolalie et lrsquoautre

la xeacutenoglossie La critique des sources appuie cette hypothegravese percevant une influence heacutebraiumlque dans la description des manifestations de la Pentecocircte (versets 1 agrave 4) et une source helleacutenistique pour les versets 5 agrave 13 Voir Gerhard Schneider (1980) p 243-7 Juumlrgen Roloff (1981) p 37-40 Gerd Luumldemann (1988) p 43-49 Hans Conzelmann (1987) p 27 Jacob Kremer (1973) p 126

97 Lrsquoauteur de Luc-Actes utilise ce terme agrave trois occasions seulement deux pour parler drsquoaccomplissement (Luc 951 et Actes 21) et une fois pour faire reacutefeacuterence agrave remplir (Luc 823) On perccediloit donc que lrsquoauteur utilise la polyseacutemie de ce terme pour jouer avec son sens

35

Tableau 6 Construction interne du morceau A

a

21 et lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit Ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu 22 et soudainement il arriva un bruit se preacutecipitant du ciel Comme un soufflebruit violent Et il remplit toute la maison ougrave ils eacutetaient assis

21-2

b

23 et leur apparurent des LANGUES qui se divisant comme du feu Et elle se posa sur chacun drsquoeux 24 Et ils furent tous remplis drsquoesprit saint Et ils se mirent agrave parler en autres LANGUES Selon ce que lrsquoesprit leurs donnait agrave srsquoexprimer

23-4

aprime 25 Or des habitants juifs eacutetaient agrave Jeacuterusalem hommes pieux de toutes les nations sous le ciel 26 eacutetant survenus ce bruitvoix la foule se rassembla et elle fut confondue

25-6a

bprime

Car ils les entendaient parler chacun dans son propre DIALECTE 27 ils eacutetaient stupeacutefaits et seacutetonnaient disant lrsquoun agrave lrsquoautre Voici ne sont-ils pas tous galileacuteens ceux qui parlent98 28 Et comment nous entendons chacun dans notre propre DIALECTE duquel nous sommes neacutes

26b-8

aprimeprime

29 Parthes et Megravedes et Eacutelamites et les habitants de la Meacutesopotamie de la Judeacutee et aussi de la Cappadoce du Pont et de lrsquoAsie 210 de la Phrygie et aussi de la Pamphylie de lrsquoEacutegypte et des contreacutees de la Lybie celle contre la Cyregravene Et les reacutesidents romains 211 juifs et aussi proseacutelytes creacutetois et arabes

29-11a

bprimeprime

Nous les entendons parler dans nos LANGUES des merveilles de dieu 212 Ils eacutetaient tous stupeacutefaits doutaient disant lrsquoun agrave lrsquoautre Que veut cela ecirctre 213 Drsquoautres se moquant disaient de vin doux ils sont remplis

211b-13

Nous percevons des termes reacutepeacutetitifs et synonymiques qui nous permettent de distinguer le soin

reacutedactionnel de lrsquoauteur lors de la composition de ce morceau Tel que Daniel Marguerat le

suggegravere laquo le deacutebut du verset 5 marque une reprise narrative dans le style de Luc laquo or il y avait raquo

(ἦσαν δὲ) On passehellip de la maison envahie par lrsquoEsprit agrave lrsquoexteacuterieur raquo99 On passe donc drsquoun

eacuteveacutenement inteacuterieur agrave une exteacuteriorisation ndash autant dans une perspective narrative que dans une

perspective theacuteologique On passe du cercle intime des disciples vers les Juifs reacuteunis agrave

98 Le franccedilais perd le terme laquo parlant raquo afin de garder une traduction fidegravele Toutefois la traduction anglaise rendrait

la traduction de laquo λαλοῦντες Γαλιλαῖοι raquo plus fidegravele Galilean speakers 99 Marguerat (2007) p 75

36

Jeacuterusalem pour ensuite faire allusion agrave laquo toutes les langues sous le ciel raquo Actes 25 annonccedilant

lrsquoeacutenumeacuteration des nations des versets 9 agrave 11a

Deuxiegraveme partie (versets 14 agrave 40)

La deuxiegraveme partie se divise en six morceaux et forme un chiasme crsquoest-agrave-dire BCDDprimeCprimeBprime

On trouvera des termes et des membres qui se correspondent au long du texte Cette partie est

deacutelimiteacutee par les reacutepeacutetitions extrecircmes releveacutees dans les morceaux B et B

Tableau 7 Termes crochets entre B et Bprime

B

Pierre et les onze (v14) rarr je verserai de lrsquoEsprit (v17 et 18) rarr vos fils et vos filles (v17) rarr sera sauveacute (v21) rarr

Pierre et aux autres Apocirctres (v37) vous recevrez le don du Saint-Esprit (v38) vos enfants (v39) soyez sauveacutes (v40)

Bprime

Notons que les morceaux BB reacutepondent au questionnement initial laquo qursquoest-ce qui se passe raquo

(26-12) et laquo que ferons-nous raquo (237) Pierre et les onze reacutepondent alors deux fois aux

questions de la foule et en ces deux occasions la reacuteponse fait mention de la promesse du Saint-

Esprit Cette section contient plus de reacutepeacutetitions que les autres morceaux internes puisqursquoelle

sert agrave deacutelimiter le discours de Pierre

Par la suite nous trouvons la theacutematique de la crucifixion dans les morceaux C et Cprime laquo vous

lrsquoavez tueacute en le pendant100 (agrave une croix) (222) Jeacutesus que vous avez crucifieacute (236) raquo Ce qui

est inteacuteressant de remarquer dans les morceaux CCprime est que le terme Israeumll est preacutesent dans les

deux morceaux parallegraveles Dans les deux cas crsquoest Israeumll qui est pointeacute comme responsable de

la crucifixion du Christ

Tableau 8 Termes crochets entre C et Cprime

C Hommes Israeacutelites (v22) rarr En le pendant (agrave une croix) (v23) rarr

Israeumll (v36) Vous avez crucifieacute (v36) Cprime

100 Bien que le terme utiliseacute est προσπήγνυμι qui se traduit litteacuteralement comme pendre lrsquoexpression fait allusion

agrave la croix

37

Au centre de cette partie nous trouvons la theacutematique de la reacutesurrection du Christ dans les

morceaux DD Nous avons dans le morceau D la priegravere de David demandant de ne pas laquo ecirctre

abandonneacute dans lrsquoHadegraves ni de voir la deacutecomposition raquo Le bloc D preacutesente alors

lrsquoaccomplissement de cette promesse par la figure du Christ Dieu lrsquoa donc releveacute La

construction de ces morceaux se fait sur une base de reacutepeacutetitions

Tableau 9 Termes crochets entre D et Dprime

D

Dieu a releveacute (v24) rarr David (v25) rarr tu nrsquoabandonneras pas mon acircme rarr dans lrsquoHadegraves ni laissera ton Saint voir la deacutecomposition (v27)

Dieu a releveacute (v32) David (v29) Il nrsquoa pas eacuteteacute abandonneacute dans lrsquoHadegraves ni sa chair nrsquoa vu la deacutecomposition (v31)

Dprime

Troisiegraveme partie (versets 41 agrave 47)

La troisiegraveme partie preacutesente des reacutepeacutetitions internes qui le deacutelimitent en soi en plus des autres

termes deacutejagrave mentionneacutes qui deacutelimitent notre peacutericope Par contre les reacutepeacutetitions internes

trouveacutees dans cette troisiegraveme section nous orientent agrave voir un chiasme qui se forme

38

Tableau 10 Construction du morceau A

3 Aprime

d 241 Ceux qui accueillirent sa parole furent baptiseacutes et en ce jour-lagrave furent ajouteacutes environ trois mille acircmes

241

e

242 Ils eacutetaient perseacuteveacuterants dans lrsquoenseignement des apocirctres et la communion la fraction du pain et les priegraveres

242

f

243 Il arriva une crainte agrave toute acircme ainsi que de nombreux prodiges et signes se faisaient par les apocirctres

243

eprime

244 Tous les croyants eacutetaient dans le mecircme-lieu et ils avaient tout en commun 245 Et ils vendaient les proprieacuteteacutes et les biens et ils divisaient le prix entre tous selon le besoin que chacun avait 246 Perseacuteveacuterant ensemble chaque jour dans le temple et agrave la maison rompant le pain ils prenaient la nourriture avec alleacutegresse et simpliciteacute de cœur 247 Louant Dieu et obtenant gracircce aupregraves du peuple

244-47a

dprime ainsi le seigneur ajoutait chaque jour ceux qui devaient ecirctre sauveacutes 247b

Nous avons donc des reacutepeacutetitions qui deacutelimitent notre peacutericope telles que jour (ἡμέρα)

ajouter (διαμερίζω) en accord (ὁμοθυμαδόν) et laquo eacutetaient tous dans le mecircme lieu raquo (ησαν επι το

αυτο) Nous trouvons aussi les termes qui deacutelimitent cette partiece morceau laquo en ce jour-lagrave

(241) chaque jour (247b) raquo et laquo furent ajouteacutes (241) ajoutait (247b) raquo

Analyse structurelle de A et A Suite agrave lrsquoexposition de la macrostructure et lrsquoanalyse deacutetailleacute des correspondances qui se creacuteent

dans chacune de ces parties Girard soutient qursquoil est impeacuteratif de laquo respecter strictement les

niveaux de structuration raquo 101 et que laquo dans le cas drsquoun diptyque chiastique [ABCDDCBA]

helliplrsquoideacutee dominante figure normalement dans lrsquoinclusion crsquoest-agrave-dire la dyade la plus exteacuterieure

[AhellipA] raquo102 Crsquoest-agrave-dire que dans le cas de notre reacutecit de la Pentecocircte lrsquointerpreacutetation du reacutecit

complegravete doit ecirctre fait agrave la lumiegravere des correspondances trouveacutees entre A et A

101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

39

Cependant notre recherche a comme but drsquointerpreacuteter les langues de feu Ce segment ne se

retrouve pas reacutepeacuteteacute dans le morceau A ni les termes γλῶσσα ou πῦρ Seuls les termes ὡσεί

(versets 3 et 41) et διαμερίζω (verset 3 et 45) se retrouvent dans le morceau A Au verset 41

ὡσεί est utiliseacute afin de donner un chiffre approximatif du nombre de disciples qui se joignirent

au groupe de croyants Au verset 45 διαμερίζω est utiliseacute dans un contexte de partager le fruit

de la vente de leurs proprieacuteteacutes Il est donc difficile dans les deux cas de preacutesenter une

interpreacutetation sans tomber dans le piegravege de la subjectiviteacute Il nous est donc impossible de fournir

une reacuteponse agrave cette eacutenigme de maniegravere convaincante En conseacutequence nous proposons

drsquoanalyser le morceau A en soi afin de voir comment lrsquoexpression laquo γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός raquo est

deacuteveloppeacutee au long du morceau A Afin drsquoy arriver nous proposons une analyse interne du morceau A

afin drsquoexposer la structure interne au niveau des segments et ensuite des membres Cette analyse nous

permettra de voir que la mise en reacuteseau de lrsquoexpression langues de feu est parallegravele avec lrsquoaction

propheacutetique

Analyse structurelle du morceau A

Vu que notre eacutetude cherche agrave comprendre la symbolique des langues de feu nous

approfondirons lrsquoanalyse de la premiegravere partie pour voir les pistes structurelles qui srsquoy deacutegagent

Nous deacutebutons par une analyse des correspondances retrouveacutees au morceau A afin de justifier

notre structure Nous donnerons suite agrave la construction interne des segments indeacutependants

suivie par une eacutetude heuristique de la structure Ceci nous permettra de percevoir les segments

parallegraveles agrave lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός

Consolidation du morceau A

Tel que nous lrsquoavons souligneacute ce morceau contient plusieurs termes qui sont reacutepeacuteteacutes tout au

long du texte afin de consolider cette section Ces reacutepeacutetitions viennent construire deux types de

segments parallegraveles que nous avons intituleacutes aaprimeaprimeprime et bbprimebprimeprime (voir Tableau 6) Les deux

premiers segments (a et b) sont relieacutes par les termes reacutepeacutetitifs comme (ὡσεί 22 et 23) et

tous (ἅπας 21 et 24) Nous avons aussi deux paires de synonymes 1) assit (κάθημαι 22) et

poser (καθίζω 23) ainsi que rempliraccomplir (συμπληρόω 21) et remplir (formuleacute comme

40

πληρόω au verset 2 et πλήθω au verset 3)103 De fait lrsquoauteur de Luc-Actes se sert des trois

termes mentionneacutes pour signifier remplir ou bien accomplir104 Nous retrouvons aussi le

synonyme theacutematique du souffle ou bien vent qui est introduit au verset 2 (πνοή) et deacuteveloppeacute

au verset 4 (πνεῦμα) Les deux termes peuvent ecirctre traduits par vent ou esprit Le terme πνοή est

utiliseacute dans lrsquoAncien Testament pour parler du souffle de vie105 Il y a donc une synonymie entre

ces deux termes Ils ne signifient pas seulement un vent mais aussi le souffle de vie (πνοή) ainsi

que lrsquoEsprit Saint (Πνεύματος ῾Αγίου au verset 4)

Tableau 11 Correspondances entre ab

a

21 et lorsque le jour de la pentecocircte srsquoaccomplit Ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu 22 et soudainement il arriva un bruit se preacutecipitant du ciel Comme un soufflebruit (πνοή) violent Et il REMPLIT toute la maison ougrave ils eacutetaient assis

21-2

b

23 et leur apparurent des langues se divisant comme du feu Et elle se posa sur chacun drsquoeux 24 et ils furent tous REMPLIS drsquoEsprit Saint (Πνεύματος ῾Αγίου) Et ils se mirent agrave parler en autres langues Selon ce que lrsquoEsprit (πνεῦμα) leur donnait agrave srsquoexprimer

23-4

Outre ces reacutepeacutetitions uniques agrave ab les segments aprimebprime et aprimeprimebprimeprime ne sont pas relieacutes en soi par des

reacutepeacutetitions ou des synonymes leur structure deacutepend plutocirct de leurs connexions aux autres

segments ax ou bx Comme souligneacute anteacuterieurement les reacutepeacutetitions viennent non seulement creacuteer

des segments parallegraveles mais eacutegalement deacutemontrer la structure unique de ce morceau La

103 Le terme συμπληρόω est utiliseacute en Luc 951 pour parler drsquoaccomplir tandis qursquoen Luc 823 le mecircme mot est

utiliseacute pour parler de la barque qui est remplie deau Le terme πληρόω est employeacute pour parler drsquoaccomplir en Luc 2120-24 2216 2444 Actes 116 318 1327 et 1426 Il lrsquoutilise aussi pour parler de remplir en Luc 240 35 122 Actes 53 517 528 et 1352 Dans un dernier lieu πλήθω est aussi utiliseacute pour accomplir en Luc 123 26 et 221-22 ainsi que pour parler de remplir en Luc 115 141 167 428 57 526 611 Actes 310 48 431 917 139 1345 et 1929

104 Le terme συμπληρόω est utiliseacute en Luc 951 pour parler drsquoaccomplir tandis qursquoen Luc 823 le mecircme mot est utiliseacute pour parler de la barque qui est remplie drsquoeau Le terme πληρόω est employeacute pour parler drsquoaccomplir en Luc 2120-24 2216 2444 Actes 116 318 1327 et 1426 Il lrsquoutilise aussi pour parler de remplir en Luc 240 35 122 Actes 53 517 528 et 1352 Dans un dernier lieu πλήθω est aussi utiliseacute pour accomplir en Luc 123 26 et 221-22 ainsi que pour parler de remplir en Luc 115 141 167 428 57 526 611 Actes 310 48 431 917 139 1345 et 1929

105 Voir la version de la Septante drsquoIsaiumle 425 (laquo οὕτως λέγει κύριος ὁ θεὸς ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν καὶ πήξας αὐτόν ὁ στερεώσας τὴν γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτῇ καὶ διδοὺς πνοὴν τῷ λαῷ τῷ ἐπ᾿ αὐτῆς καὶ πνεῦμα τοῖς πατοῦσιν αὐτήν raquo) ainsi que 5716 (laquo Οὐκ εἰς τὸν αἰῶνα ἐκδικήσω ὑμᾶς οὐδὲ διὰ παντὸς ὀργισθήσομαι ὑμῖν πνεῦμα γὰρ παρ᾿ ἐμοῦ ἐξελεύσεται καὶ πνοὴν πᾶσαν ἐγὼ ἐποίησα raquo) Dans les deux cas les deux termes (πνοή et πνεῦμα) sont utiliseacutes parallegravelement afin de parler de lrsquoEsprit et du souffle de vie Bruce fait aussi mention du πνοή comme un emblegraveme de lrsquoEsprit de Dieu (Bruce 1990 p 114) Girard aussi ce joint agrave cette interpreacutetation du πνοή comme le souffle de vie pour le passage drsquoActes 22 (Girard 1991 p 327)

41

deacutemarche heuristique deacutemontrera ainsi le deacuteveloppement theacutematique et theacuteologique de ce

morceau et les liens qursquoils creacuteent avec le sermon de Pierre (morceaux BCDDCB)

Construction des segments aaprime aprimeprime

Les segments aaprime sont identifiables gracircce aux termes reacutepeacutetitifs ecirctre (εἰμί 21 et 25)

devenir (γίνομαι 22 et 26) ainsi que ciel (οὐρανός 22 et 25) Comme eacutenonceacute plus haut

Marguerat porte une attention particuliegravere agrave la reprise de lrsquoexpression laquo or ils eacutetaient raquo (ἦσαν δὲ)

aux versets 1 et 5106 Nous avons aussi les synonymes ensembleen accord (ὁμοθυμαδόν 21)

et rassembler (συνέρχομαι 26) Nous retrouvons aussi les synonymes bruit (ἦχος 22)

et bruitvoix (φωνή 26) qui eacutevoquent lrsquoideacutee du son Bien que φωνή se traduit avant tout par

voix il est parfois aussi traduit par son107 Notons que le terme φωνή est deacuteclineacute au singulier

plutocirct qursquoau pluriel ce qui nous pousse agrave comprendre et agrave traduire ce terme par son plutocirct que

par voix Il ne srsquoagit pas de plusieurs voix mais plutocirct drsquoune seule (φωνή) Soulignons ainsi le

geacutenie litteacuteraire de lrsquoauteur qui utilise le terme φωνή afin de renforcer le son tout en faisant

reacutefeacuterence agrave lrsquoideacutee de la voix La foule entend donc le son des voix crsquoest-agrave-dire le bruit des

personnes parlant en langues

Nous retrouvons aussi deux synonymes theacutematiques crsquoest-agrave-dire qursquoils sous-entendent des ideacutees

similaires108 Les termes Pentecocircte (πεντηκοστή 21) et Jeacuterusalem (Ἱερουσαλήμ 25) sont des

synonymes theacutematiques puisqursquoils font allusion agrave la ceacuteleacutebration de la Pentecocircte Tel qursquoExode

3422-26 le souligne le peuple drsquoIsraeumll devait apporter les preacutemices des premiers fruits de la

terre agrave la maison de lrsquoEacuteternel ndash soit le temple agrave Jeacuterusalem109 Juumlrgen Roloff fait allusion agrave

Flavius Josegravephe (Antiquiteacutes Judaiumlques XVII 254110) soutenant qursquoagrave partir de la mort drsquoHeacuterode

le Grand (anneacutee 4 CE) la Pentecocircte avait plutocirct une connotation politique puisque les foules se

106 Marguerat (2007) p 75 107 Voir Matthieu 2431 1 Corinthiens 147-8 Apocalypse 115 99 et 1822 108 Marc Girard donne lrsquoexemple du Psaume 65 pour ce type de lien ougrave laquo lrsquoinclusion est baseacutee sur un lien

theacutematiquehellip un simple rapport drsquoideacutee raquo (Girard 1996 p 74) Sous lrsquoexemple du Psaume 65 il souligne que celui-ci a une laquo structure (qui) tient agrave des rapports drsquoideacutees [ou theacutematiques]hellip (ougrave) les deux pocircles α [actes de lrsquohomme] et ω [actes de Dieu] expriment en effet la totaliteacute du mystegravere cultuel eacutevoqueacute raquo (Girard 1994 p 183)

109 Bien qursquoavec le temps le but de cette ceacuteleacutebration fut reacuteinterpreacuteteacute comme la fecircte de lrsquoAlliance (voir le manuscrit de la Mer Morte 1QS I 8-II 8 et le livre des Jubileacutees 617-22) nous nrsquoavons aucun indice que cette interpreacutetation eacutetait connue agrave lrsquoeacutepoque de la reacutedaction des Actes des Apocirctres

110 Flavius Josegravephe Trad Paul L Maier (1994) p 261

42

rassemblaient et les manifestations avaient lieu avec freacutequence111 Il y a donc une allusion agrave

Jeacuterusalem dans lrsquoutilisation du terme Pentecocircte ndash que ce soit pour la ceacuteleacutebration de la Pentecocircte

ou pour y faire manifestation Les termes πεντηκοστή (21) et Ἱερουσαλήμ (25) soulignent alors

lrsquoespace geacuteographique ougrave se ceacuteleacutebrait la Pentecocircte

Tableau 12 Correspondances entre aaprime

a

21 et lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit Ils EacuteTAIENT tous ensemble dans le mecircme lieu 22 et soudainement il arriva un bruit (ἦχος) se preacutecipitant du ciel Comme un soufflebruit violent Et il remplit toute la maison ougrave ils eacutetaient assis

21-2

aprime 25 des habitants juifs EacuteTAIENT agrave Jeacuterusalem hommes pieux de toutes les nations sous le ciel 26 eacutetant survenus ce bruitvoix (φωνή) la foule se rassembla et elle fut confondue

25-6a

Les segments aprimeaprimeprime font allusion aux termes reacutepeacutetitifs habitant (κατοικέω 26b et 29) et Juif

(Ἰουδαῖος 25 et 211) Nous avons aussi deux paires de synonymes theacutematiques

Premiegraverement nous avons Judeacutee (29) qui fait reacutefeacuterence agrave la province romaine ou mecircme agrave la

reacutegion drsquoIsraeumll et Jeacuterusalem (25) qui pointe vers la capitale de cette reacutegion Deuxiegravemement

nous avons les termes pieux (εὐλαβής 25) et proseacutelytes (προσήλυτος 210) qui sont tous les

deux employeacutes pour parler de non-Juifs craignant Dieu Nous retrouvons aussi un

deacuteveloppement du segment aprime ougrave des laquo hommes pieux de toutes les nations sous le ciel raquo (25)

vont faire un inventaire des langues qursquoils entendent Cet inventaire est donc laquo toutes les langues

sous le ciel raquo eacutenumeacutereacutees du verset 9 agrave 11a

111 Roloff (1981) p 69

43

Tableau 13 Correspondances entre aprimeaprimeprime

aprime 25 Or des habitants juifs eacutetaient agrave Jeacuterusalem hommes pieux de TOUTES LES NATIONS SOUS LE CIEL 26 eacutetant survenu ce bruitvoix la foule se rassembla et elle fut confondue

25-6a

aprimeprime

29 Parthes et Megravedes et Eacutelamites et les habitants de la Meacutesopotamie de la Judeacutee et aussi de la Cappadoce du Pont et de lrsquoAsie 210 de la Phrygie et aussi de la Pamphylie de lrsquoEacutegypte et des contreacutees de la Lybie de celle contre la Cyregravene Et les reacutesidents romains 211 juifs et aussi proseacutelytes creacutetois et arabes

29-11a

Construction des segments bbprimebprimeprime

Les segments bbprime sont mis en parallegravele gracircce au terme reacutepeacutetitif parler (λαλέω 24 26b et 27)

Nous avons aussi les synonymes langues (γλῶσσα 23 et 211b) et dialecte (διάλεκτος 26

27) Entre les segments bprimebprimeprime se trouvent les termes reacutepeacutetitifs parler (λέγω 27 et 212 et

λαλέω 26b 27 et 211b) ainsi que lrsquoexpression laquo ils eacutetaient stupeacutefaits et

[srsquoeacutetonnaientdoutaient] disant raquo (verset 6 et 12) qui est reacutepeacuteteacutee dans les deux segments Les

segments bbprimeprime sont mis en parallegravele gracircce agrave lrsquoexpression laquo parler en [autresnos] langues raquo

(verset 4 et 11b) Cette expression utilise deux termes reacutepeacutetitifs (λαλέω et γλῶσσα) ainsi que

deux antonymes autres et nos (ἕτερος au verset 4 et ἡμέτερος au verset 11) Nous trouvons

aussi les synonymes πλήθω (remplir 24) et μεστόω (ecirctre rempli plein 213) Les termes

Esprit SaintEsprit (Πνεύματος ῾Αγίου et πνεῦμα verset 4) et Dieu (θεός 211) sont des

synonymes theacutematiques puisqursquoils font reacutefeacuterence au divin

44

Tableau 14 Correspondances entre bbprimebprimeprime

b

23 et leur apparurent des LANGUES se divisant comme du feu Et elle se posa sur chacun drsquoeux 24 et ils furent tous remplis drsquoEsprit Saint Et ils se mirent agrave parler (λαλέω) en autres LANGUES Selon ce que lrsquoEsprit leurs donnait agrave srsquoexprimer

23-4

bprime

Car ils entendaient chacun drsquoeux parlant (λαλέω) dans son propre DIALECTE 27 ils eacutetaient stupeacutefaits et srsquoeacutetonnaient disant (λέγω) Voici ne sont-ils pas tous galileacuteens ceux qui parlent (λαλέω) 28 et comment nous entendons chacun dans notre propre DIALECTE duquel nous sommes neacutes

26b-8

bprimeprime

Nous les entendons parler (λαλέω) dans nos LANGUES des merveilles de Dieu 212 Ils eacutetaient tous stupeacutefaits doutaient disant (λέγω) un agrave lrsquoautre Que veut cela ecirctre 213 Drsquoautres se moquant disaient (λέγω) de vin doux ils sont remplis

29-11a

Construction au niveau des segments

Construction interne du segment a

Le segment laquo a raquo est construit agrave partir de quatre membres parallegraveles creacuteant une structure αββprimeαprime

Nous avons aux deux extreacutemiteacutes les termes synonymiques qui font allusion agrave

rempliraccomplir (συμπληρόω112 et πληρόω) Nous retrouvons avec ces membres extrecircmes le

verbe ecirctre (εἰμί aux versets 1 et 2) pour ainsi mettre lrsquoaccent sur lrsquoideacutee drsquoecirctre ensemble Au

centre nous avons deux membres qui creacuteent une correspondance theacutematique sous lrsquoideacutee du son

le terme bruit (ἦχος) et lrsquoideacutee du souffle (πνοή) La correspondance srsquoaccentue gracircce au terme

comme (ὥσπερ 22) qui vient comparer le bruit agrave celui drsquoun souffle Lrsquoadjectif qui suivra

(βίαιος 22) vient agrave son tour soutenir cette correspondance phoneacutetique

Tableau 15 Construction interne du segment a

a

α 21 et lorsque le jour de la pentecocircte srsquoaccomplit Ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu

21-2 β 22 et soudainement il arriva un bruit (ἦχος) se preacutecipitant du ciel β Comme un souffle (πνοή) violent α Et il remplit toute la maison ougrave ils eacutetaient assis

112 Bien que συμπληρόω se traduise primordialement comme accomplir il peut aussi ecirctre traduit comme remplir

45

Construction interne du segment b

Le segment b est aussi formeacute de quatre membres parallegraveles mais ceux-ci forment plutocirct une

seacutequence reacuteguliegravere ndash crsquoest-agrave-dire αβαprimeβprime 113 Les correspondances se font gracircce aux termes

langues (γλῶσσα aux versets 3 et 4) ainsi que Esprit (πνεῦμα aux versets 3 et 4 aussi) La vision

des langues est donc mise en juxtaposition avec la glossolalie Le fait qursquoils sont tous remplis

drsquoEsprit-Saint est mis en parallegravele avec lrsquohabiliteacute de srsquoexprimer (ἀποφθέγγομαι 24 et 214)

dans ce reacutecit

Tableau 16 Construction interne du segment b

b

γ 23 et leur apparurent des langues se divisant comme du feu [et] elle se posa sur chacun drsquoeux

23-4 δ 24 et ils furent tous remplis drsquoESPRIT Saint γ Et ils se mirent agrave parler en autres langues δ Selon ce que lrsquoESPRIT leurs donnait agrave srsquoexprimer

Construction interne du segment aprime

Le segment aprime preacutesente une construction agrave trois membres qui mettent lrsquoaccent sur le

rassemblement des personnes reacuteunies agrave Jeacuterusalem Nous avons donc des synonymes

theacutematiques tels que habitants hommes et foule les trois font allusion agrave un regroupement de

personnes Nous avons aussi une correspondance partitive114 (soit drsquoune fraction versus la

totaliteacute) les Juifs font partie des nations (ἔθνος aussi traduit comme ethnie) sous le ciel Nous

avons aussi une deuxiegraveme correspondance qui se construit agrave partir du terme Juifs avec son

antonyme theacuteologique pieux ndash ou bien un non-Juif craignant Dieu Ainsi les deux premiers

membres sont parallegravelement opposeacutes dans le premier cas nous avons les laquo habitants juifs qui

sont agrave Jeacuterusalem raquo versus les laquo hommes pieux de toutes les ethnies raquo Ces deux membres sont

alors joints au troisiegraveme membre qui les reacuteunit agrave travers la foule qui se rassemble

113 Voir Girard (1996) p 78 114 Ibid

46

Tableau 17 Construction interne du segment aprime

aprime ε 25 Or des habitants juifs eacutetaient agrave Jeacuterusalem

25-6aε hommes pieux de toutes les ethnies sous le ciel ε 26 eacutetant survenu ce bruitvoix la foule se rassembla et elle fut confondue

Construction interne du segment bprime

Le segment bprime preacutesente une construction agrave deux membres parallegraveles creacuteant ainsi une structure

chiastique αββprimeαprime Nous avons lrsquoexpression grecque laquo ἕκαστος τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ raquo (dans chacun

de nos dialectes) mentionneacutee aux versets 6b et 8 Cette expression se camoufle lors de notre

traduction au franccedilais vu que nous essayons de respecter une traduction coheacuterente Nous tenons

agrave souligner cette reacutepeacutetition aux deux extreacutemiteacutes de notre segment Nous avons aussi le terme

eacutecouter (ἀκούω 26b et 28) qui introduit notre expression laquo dans chacun de nos dialectes raquo

Au centre nous avons les termes synonymiques dire (λέγω 27) et parler (λαλέω 27) Le

terme λαλέω est aussi utiliseacute dans notre premier membre mais il nrsquoest pas utiliseacute dans le membre

parallegravele Nous ne lrsquoavons donc pas souligneacute dans notre diagramme puisqursquoil sert de mot

crochet plutocirct que de parallegravele au niveau des segments

Tableau 18 Construction interne du segment bprime

bprime

ζ Car ils les entendaient parler chacun dans son propre dialecte

26b-8 η 27 ils eacutetaient stupeacutefaits et srsquoeacutetonnaient disant (λέγω) η Voici ne sont-ils pas tous galileacuteens ceux qui parlent (λαλέω) ζ 28 et comment nous entendons chacun dans notre propre dialecte duquel

nous sommes neacutes

Construction interne du segment aprimeprime

Le segment a preacutesente un deacutefi quant agrave sa construction Plusieurs exeacutegegravetes ont essayeacute de

deacuteterminer lrsquoimportance de cette eacutenumeacuteration dans la theacuteologie de ce reacutecit Agrave part donner un

inventaire de quelques laquo ethnies sous le ciel raquo quel est lrsquoapport significatif de cette liste au

reacutecit Du point de vue structurel nous retrouvons les synonymes habitant (κατοικέω 29) et

reacutesident (ἐπιδημέω 210) les synonymes theacutematiques Judeacutee (Ἰουδαία 29) et Juif (Ἰουδαῖος

47

211) ainsi que la preacuteposition τε καὶ Ces synonymes nous font supposer qursquoil srsquoagirait drsquoun

chiasme agrave trois ou cinq membres

Tableau 19 Construction interne du segment aprimeprime

aprimeprime

29 Parthes et Megravedes et Eacutelamites et les habitants (κατοικέω) de la Meacutesopotamie de la Judeacutee et aussi de la Cappadoce du Pont et de lrsquoAsie 210 de la Phrygie et aussi de la Pamphylie de lrsquoEacutegypte et des contreacutees de la Lybie de celle contre la Cyregravene Et les reacutesidents (ἐπιδημέω) romains 211 juifs (Ἰουδαῖος) et aussi proseacutelytes creacutetois et arabes

29-11a

Par contre outre ces synonymes il srsquoavegravere difficile de proposer une structure agrave ce segment sans

tomber dans la subjectiviteacute Plusieurs exeacutegegravetes ont souligneacute la probleacutematique de cet inventaire

et ont proposeacute des interpreacutetations sans pour autant arriver agrave des solutions convaincantes115 Pour

115 Wilfred L Knox a proposeacute qursquoil srsquoagit ici de 12 nations une pour chaque disciple et Rome comme eacutetant la

destination finale du livre des Actes (1925 p 32) Hans Conzelmann (1987 p 15) Robert M Grant (1971 p15) et David Hill (1979 p 95) soutiendront qursquoil y a un parallegravele entre le catalogue de Luc et lrsquoouvrage de Paul drsquoAlexandrie Eisagogika (Introduction agrave lastrologie) composeacute autour de lan 378 apr J-C Agrave ce sujet F F Bruce contredit le parallegravele entre le catalogue drsquoActes 2 et la carte astrologique fait par Paul drsquoAlexandrie Ben Witherington III est drsquoaccord avec cette affirmation et souligne que seulement 5 des peuples mentionneacutes par Paul drsquoAlexandrie apparaissent dans le texte drsquoActes 2 (1998 p 136) C K Barret fait une critique textuelle afin de souligner le peu de variantes que cette section contient et soutient que bien qursquoon y retrouve des ressemblances avec Flavius Josegravephe et Philon la liste lucanienne ne preacutesente aucune deacutependance (1994 p 121-125) Loveday Alexander propose une approche cognitive afin de reconstruire la carte geacuteographique mentale et compare la liste des nations aux autres reacutecits greacuteco-romains (2005 p 97-131) Charles H Talbert (2005 p 24) compare cette liste aux listes de la diaspora juive telle que citeacutee par Philon (Leacutegatio ad Caium 281-283) et celle de Flavius Josegravephe (Antiquiteacutes judaiumlques 161-4 et 122-147) Juumlrgen Roloff souligne que le catalogue des nations preacutesente des difficulteacutes au niveau de lrsquoordre preacutesenteacute ainsi que du contenu et conclut que la source orale proviendrait de la Syrie il est possible de voir preacuteciseacutement de cet endroit de maniegravere symeacutetrique le parcours de ces nations (1981 p 75) Joseph A Fitzmyer mentionne aussi cette probleacutematique du contenu soulignant que certaines reacutegions datent drsquoavant le premier siegravecle (tel que Megravedes et Eacutelamites) et que drsquoautres reacutegions habiteacutees par la diaspora juive sont omises mais soutient la difficulteacute agrave preacuteciser la raison de ce catalogue de nations ainsi que lrsquoordre preacutesenteacute (1998 p 240) Daniel Marguerat souligne que laquo la liste nrsquoest pas homogegravene raquo (2007 p 76) puisqursquoon y retrouve des noms de peuples provinces romaines reacutegions et des cateacutegories religieuses (juifs et proseacutelytes) et ethniques (Creacutetois et Arabes) et conclut alors que Luc ne serait pas laquo lrsquoauteur de ce reacutepertoire raquo (2007 p 77) Il eacutelabore sur ce sujet dans un ouvrage anteacuterieur laquo the evocation of the Gentile nations in the Pentecost narrativehellipcorresponds to the universality of prophetic eschatology but also to the Roman ideal of the acceptance of foreign nations raquo (2002 p 74) Luke Timothy Johnson se demande si les reacutegions mentionneacutees sont habiteacutees par la diaspora juive et suggegravere un parallegravele avec les foules qui venaient vers Jeacutesus dans lrsquoEacutevangile selon Luc Par contre cette fois-ci ce sont plutocirct des foules de toutes les nations sous le ciel qui seront preacutesentes lors du premier discours de Pierre (1992 p 43-47) Darrell L Bock argumente en faveur de lrsquohypothegravese de la diaspora juive et souligne la probleacutematique de la mention de Rome comme ayant un manque de nationalisme puisqursquoelle occupe une simple mention parmi les autres Il propose alors une structure diviseacutee en six parties contenant chacune un certain nombre de peuples (422224 cagraved Parthes et Megravedes et Eacutelamites et les habitants de la Meacutesopotamie de la Judeacutee et aussi de la Cappadocedu Pont et de lrsquoAsiede la Phrygie et aussi de

48

ces raisons et par souci de temps et drsquoespace nous optons de preacutesenter les possibiliteacutes

structurelles sans neacutecessairement nous prononcer sur une interpreacutetation en particulier

Construction interne du segment bprimeprime

Le dernier segment contient 5 membres dont deux paires parallegraveles Ces membres se

correspondent dans les reacutepeacutetitions dire (λέγω aux versets 12 et 13) et (εἰμί aux versets 12 et 13)

Le premier membre est parallegravele aux segments b et b Il est mis en parallegravele avec les autres

gracircce au synonyme parler (λαλέω) et dire (λέγω) et il sert de liaison avec le segment b (laquo et ils

se mirent agrave parler en autres langues raquo au verset 4) Le deuxiegraveme membre est reacutepeacuteteacute au segment

brsquo ndash laquo ils eacutetaient tous stupeacutefaits et srsquoeacutetonnaient (verset 7) doutaient (verset 12) raquo


bprimeprime

θ Nous les entendons parler (λαλέω) dans nos langues des merveilles de Dieu

211b-13 ι 212 Ils eacutetaient tous stupeacutefaits doutaient disant un agrave lrsquoautre κ Que veut cela ecirctre ι 213 drsquoautres se moquant disaient κ de vin doux ils sont remplis

la Pamphyliede lrsquoEacutegypte et des contreacutees de la Lybie celle contre la Cyregravene et les reacutesidents romains juifs et aussi proseacutelytes creacutetois et arabes) (2007 p 103) Par contre cette structure ne respecte pas les reacutepeacutetitions souligneacutees dans notre analyse du segment a

49

Volet Heuristique Deacuteveloppement theacutematique au niveau des segments

Entre les segments a et b

Comme mentionneacute plus haut le texte utilise de termes polyseacutemiques afin de souligner lrsquoideacutee

drsquoaccomplissement (συμπληρόω 21) et de remplir (πληρόω en 22 et πλήθω en 24) Nous

avons aussi lrsquoideacutee du vent au verset 2 (πνοή) et au verset 4 (Πνεύματος ῾Αγίου ainsi que

πνεῦμα) Lrsquoideacutee drsquoaccomplissementremplir et du vent apparaicirct au deacutebut du reacutecit dans le mecircme

segment mais dans des membres opposeacutes Par contre le segment b lie ces deux ideacutees et creacutee un

deacuteveloppement theacutematique entre elles Les termes associeacutes aux verbes πληρόω et πλήθω du

segment b sont accompagneacutes de termes synonymes qui agrave leur tour insistent sur lrsquoideacutee du vent

et donc du son

Tableau 21 Termes synonymiques pour laquo accomplissementremplir raquo et laquo ventEsprit raquo

a lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieuhellip Un VENT violent remplit toute la maison 1-2

b Ils furent tous remplis drsquoESPRIT saint 3-4

Deacuteveloppement theacutematique agrave travers des segments ax

Comme nous lrsquoavons deacutemontreacute les segments ax sont tisseacutes gracircce aux termes reacutepeacutetitifs Un regard

narratif nous permettra de voir les liens entre les premiers croyants rassembleacutes et la foule qui se

rassemble le son qui provient du ciel et la foule provenant de toutes les nations sous le ciel le

sonvoix surligneacute entre les segments aa

Tableau 22 Deacuteveloppement theacutematique entre a et a

a ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu et il advint tout agrave coup du ciel un SON 21

a Il y avait agrave Jeacuterusalem des habitants juifs hommes pieux de toutes nations de celles sous le ciel Eacutetant survenu la VOIXSON la foule srsquoassembla 26

50

Le segment a quant agrave lui vient donner un inventaire des langues entendues En plus des termes

reacutepeacutetitifs mentionneacutes auparavant celui-ci vient eacutenumeacuterer une liste des nations

Deacuteveloppement theacutematique agrave travers des segments bx

Les segments bx sont mis en parallegravele sous un critegravere de reacutepeacutetitions ainsi qursquoun deacuteveloppement

theacutematique Les segments bx deacuteveloppent les eacuteveacutenements du miracle allant drsquoune vision vers

une glossolalie Nous relevons une correspondance de synonymes entre le terme langue

(γλῶσσα 23 24 et 211b) et dialecte (διάλεκτος 26 et 27) Comme nous le soulignerons

dans notre volet philologique le terme γλῶσσα utiliseacute aux versets 4 et 11 est employeacute par

lrsquoauteur au troisiegraveme niveau de signification afin de souligner lrsquoethniciteacute plutocirct que le membre

buccal (tel qursquoau verset 3) Il y a donc un lien de synonymie-theacutematique qui se creacutee entre les

termes langue dialecte et ethnie (ἔθνος 25) Nous avons donc un deacuteveloppement theacutematique

qui se creacutee entre les termes γλῶσσα διάλεκτος et ἔθνος on passe drsquoune vision (langues de feu)

agrave une allusion aux langues parleacutees pour ensuite dresser un inventaire des ethnies repeacutereacutees dans

les langues entendues

Il est inteacuteressant de remarquer que les termes γλῶσσα et διάλεκτος sont souvent accompagneacutes

du terme parler (λαλέω ou λέγω) La seule instance ougrave cette correspondance nrsquoapparaicirct pas est

au verset 3 ougrave le terme langue sous-entend une vision lagrave ougrave notre expression langues de feu se

trouve Nous avons aussi le terme exprimer (ἀποφθέγγομαι 24 et 214) synonyme de parler

Ce terme reviendra aussi au verset 14 ougrave il nrsquoest pas accompagneacute des termes γλῶσσα ou

διάλεκτος mais plutocirct de φωνή Il y a donc des synonymes theacutematiques relieacutes agrave la phoneacutetique

qui se deacuteveloppent au long de notre morceau A et introduisent le discours de Pierre Non

seulement ces termes sont reacutepeacuteteacutes dans les segments b mais ils creacuteent une progression

theacutematique Nous exposerons cette progression dans le volet hermeacuteneutique

Lrsquoexpression laquo parlent en drsquoautresnos langues raquo apparaicirct agrave deux occasions au verset 4

(segment b) et au verset 11 (segment bprimeprime) Les seules diffeacuterences entre ces deux expressions sont

les termes nos et autres (ἡμέτερος et ἕτερος) Ce membre est similaire agrave celui trouveacute au segment

bprime (laquo parler dans son propre dialecte raquo au verset 6) agrave la diffeacuterence qursquoon y utilise le synonyme

dialecte Lrsquoemploi du synonyme fait en sorte que la correspondance se fait avant tout entre b et

51

bprimeprime puisque la reacutepeacutetition est quasi exacte Ainsi le contenu du parler en langues est deacuteveloppeacute

entre les trois segments bx on passe drsquoune simple glossolalie pour finalement exposer le contenu

de ce pheacutenomegravene ndash ce sont laquo les merveilles de Dieu raquo que ces langues rapportent

Tableau 23 Termes reacutepeacutetitifs laquo langue raquo et laquo parler raquo

b

23 et leur apparurent des langues se divisant comme du feu hellip Et ils se mirent agrave parler (λαλε ω) en drsquoautres langues Selon ce que lrsquoEsprit leur donnait agrave srsquoexprimer

23-4

bprime

Car ils entendaient chacun drsquoeux parler (λαλέω) dans son propre dialecte 27 ILS EacuteTAIENT STUPEacuteFAITS ET SrsquoEacuteTONNAIENT disant ne sont-ils pas tous galileacuteens ceux qui parlent (λέγω) 28 et comment nous entendons chacun dans notre propre dialecte duquel nous sommes neacutes

26b-8

bprimeprime Nous les entendons parler (λαλε ω) dans nos langues des merveilles de Dieu 213 ILS EacuteTAIENT tous STUPEacuteFAITS ET DOUTAIENThellip

211b-13

Finalement les segments d font reacutefeacuterence agrave la reacuteaction de la foule et agrave ce qursquoelle dit (λέγω)

Nous notons ici deux versets presque identiques (7a et 12) ainsi qursquoun segment joint par le biais

drsquoune jointure theacutematique (verset 6b)

Conclusion

Lrsquoanalyse deacutetailleacutee du morceau A nous permet de voir qursquoau niveau des segments lrsquoexpression

langues de feu au segment b est mise en parallegravele avec lrsquoaction de parler en langues (segment b

au verset versets 6 et le segment b au verset 11b) Quant au niveau des membres la vision des

langues de feu est mise en juxtaposition avec la glossolalie et le fait qursquoils sont tous remplis

drsquoEsprit Saint est mise en parallegravele avec la capacitateacute agrave srsquoexprimer en autres langues Le prochain

volet nous permettra de voir que la vision et la glossolalie sont non seulement mises en parallegravele

une avec lrsquoautre mais aussi en parallegravele avec le morceau B lagrave ougrave le discours de Pierre explique

les eacuteveacutenements par sa preacutedication

52

Deacuteveloppement theacutematique au niveau des morceaux

Deacuteveloppement theacutematique Continuiteacute de A agrave B

Le deacuteveloppement theacutematique est continueacute agrave travers le discours de Pierre Il est possible de

voir des termes cleacutes qui pointent vers un paralleacutelisme entre les morceaux A et B Le segment

releveacute en 25 est identique au segment en 214

Tableau 24 Segments reacutepeacutetitifs entre A et B

Il y avait agrave Jeacuterusalem des hommes juifs habitantshellip 24

Hommes juifs et habitants de Jeacuterusalemhellip 214

On trouve aussi des termes crochets qui relient les deux sections (A et B) tels que

ἡμέρα (jour 21 215 220) οὐρανός (ciel 22 25 et 219) πῦρ (feu 23 et 219)

πνεῦμα (Esprit 24 et 217-18) φωνή (voix et 26 214) et ἀποφθέγγομαι (exprimeacutes 24 et

214)

Tableau 25 Termes reacutepeacutetitifs entre les morceaux A et B

A

21 Et lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit hellip 22 et il advint tout agrave coup du ciel un son comme SOUFFLE violent hellip23 et leur apparurent des langues de feu qui se partageaient hellip24 Et ils furent tous remplis drsquoESPRIT Saint et ils se mirent agrave parler en autres langues selon ce que lrsquoESPRIT leurs donnait de srsquoexprimer 25 Il y avait agrave Jeacuterusalem habitant des hommes juifs pieux de toutes nations sous le ciel 26 Eacutetant survenu le bruitvoix hellip

214 srsquoeacutetant mis debout Pierre avec les onze il eacuteleva sa voix et srsquoexprima agrave eux Hommes juifs et habitants de Jeacuterusalem hellip 215 hellip en effet il est la troisiegraveme heure du jour hellip217 Et dans les derniers jours hellip je verserai de mon ESPRIT sur toute chair et ils propheacutetiseront hellip 218 hellipen des jours ceux-lagrave je verserai de mon ESPRIT et ils propheacutetiseront 219 et je placerai des prodiges dans le ciel hellip sang et feu et vapeur de fumeacutee 220 hellipavant de venir le grand jour du Seigneurhellip

B

Le morceau B est utiliseacute afin drsquoexpliquer les eacuteveacutenements initiaux (morceau A) agrave la lumiegravere de

lrsquoannonce du prophegravete Joeumll (Joeumll 228-32) Ainsi le terme laquo ἡμέρα raquo est employeacute dans notre

introduction du reacutecit pour souligner la date agrave laquelle lrsquoeacuteveacutenement a lieu Cependant ce terme

53

prend une porteacutee propheacutetique puisque crsquoest finalement ce jour-lagrave que la promesse srsquoaccomplit

Plusieurs commentaires agrave cet effet soulignent lrsquoaspect eschatologique de lrsquoexpression laquo ἐν ταῖς

ἐσχάταις ἡμέραις raquo (dans les derniers jours) On fait donc allusion aux passages drsquoIsaiumle 22 et

de Micheacutee 41 dans lesquels lrsquoexpression est interpreacuteteacutee comme la venue du Messie Lrsquoannonce

eschatologique faite dans lrsquoAncien Testament est donc souligneacutee agrave travers les eacuteveacutenements

initiaux (morceaux A) et le sermon de Pierre (morceau B)

Les termes φωνή et ἀποφθέγγομαι sont utiliseacutes dans nos premiers versets pour souligner les

paroles que la communauteacute de croyants exprimait Au verset 14 cette voix et cette expression

sont donneacutees agrave Pierre (accompagneacute des onze) lorsqursquoil prononcera son premier discours Il y a

donc un parallegravele qui se forme entre les voix de la communauteacute lorsqursquoelle srsquoexprima en langues

et le discours de Pierre alors qursquoil eacuteleva la voix pour srsquoexprimer agrave la foule

Deacuteveloppement theacutematique Continuiteacute de A agrave Aprime

Agrave la suite du discours de Pierre le morceau Aprime conclut la peacutericope avec un sommaire du reacutecit

de la Pentecocircte et un compte rendu des reacutesultats obtenus lors du premier sermon et de la

communion de la premiegravere communauteacute de croyants agrave Jeacuterusalem De plus les termes extrecircmes

de cette peacutericope font en sorte que les morceaux A et Aprime concordent non seulement dans leurs

correspondance structurelle mais aussi dans leur deacuteveloppement theacuteologique

Tableau 26 Termes reacutepeacutetitifs entre les morceaux A et A

A Et lorsque le jour de la Pentecocircte srsquoaccomplit ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieuhellip et leur apparurent se partageant des langues de feu et elle se posa sur un chacun drsquoeux

21-11

Aprime Tous ceux qui croyaient eacutetaient dans le mecircme lieu et ils avaient tout en

commun Ils vendaient leurs proprieacuteteacutes et leurs biens et ils en partageaient le produit entre tous selon les besoins de chacun Ils eacutetaient chaque jour tous ensemble assidus au temple

244-47

54

Nous avons deacutejagrave eacutenumeacutereacute les termes extrecircmes qui limitent la peacutericope drsquoActes 2 Neacuteanmoins

comme mentionneacute anteacuterieurement lrsquoexpression langues de feu ne se reacutepegravete pas au morceau Aprime

Il nous est donc impossible de trouver lrsquoexplication agrave partir drsquoune comparaison des deux

morceaux Cependant la comparaison entre les morceaux A et B nous permet de voir une

continuiteacute narrative et donc certains liens theacuteologiques qui se preacutesentent en parallegravele avec le

morceau A Ce dernier ne vient pas seulement conclure notre peacutericope mais aussi faire eacutecho agrave

certains thegravemes souligneacutes dans notre introduction Les termes reacutepeacuteteacutes sont bien plus que des

limites agrave notre peacutericope ils sont aussi chargeacutes de sens theacuteologique Ainsi le laquo jour de la

Pentecocircte raquo est repris par laquo tous les jours raquo et le texte vient insister qursquoils laquo eacutetaient tous

ensemble raquo ainsi que laquo dans le mecircme lieu raquo (ὁμοθυμαδὸν releveacute aux versets 1 et 43) On passe

alors drsquoune communion lors du jour de la Pentecocircte agrave une communion quotidienne

Notons aussi que la glossolalie qui introduit cette peacutericope vient se transformer en paroles

propheacutetiques qui convertissent environ (ὡσεί termes aussi utiliseacute pour comparer le vent et les

langues comme de feu) trois mille personnes Soulignons qursquoau deacutebut de la peacutericope ils parlent

en langues (καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις v 4) et on les entend parler en langues

(ἀκούομεν λαλούντων αὐτῶν ταῖς ἡμετέραις γλώσσαις τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ v 11) En

revanche au verset 41 lrsquoeffet de la preacutedication de Pierre fait que pregraves de trois mille personnes

accueillirent la parole (οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν v 41) Ici ce

sont les termes synonymes λαλέω λέγω (parler ou dire) qui creacuteent un parallegravele avec

λόγος (parole ou mot) Dans un premier cas les croyants parlent en langues (v 4) et parlent des

merveilles de Dieu (v 11) pour ensuite conclure que ceux qui reccedilurent la parole furent baptiseacutes

(v 41) Il y a donc un parallegravele theacutematique entre le parler en langues au deacutebut du reacutecit et la

reacuteception du contenu de cette parole lrsquoeacutemission et la reacuteception de cette parole creacuteent une

introduction et une conclusion qui doivent srsquoexpliquer agrave la lumiegravere de la preacutedication de Pierre

Par contre ce lien ne peut ecirctre fait qursquoagrave partir drsquoune comparaison entre les morceaux A et B

55

Volet hermeacuteneutique Tout comme le deacuteveloppement theacutematique perccedilu au long de la structure drsquoActes 2 nous sommes

aussi en mesure drsquoapercevoir un deacuteveloppement theacuteologique qui se fait par ces segments et leurs

connexions avec le reste de notre peacutericope Dans un premier temps la question

drsquoaccomplissement est subtilement souligneacutee agrave trois occasions lrsquoaccomplissement de la

Pentecocircte (συμπληρόω verset 1) lrsquoEsprit de vie (πνοή) qui remplitaccomplit (πληρόω au

verset 2) la maison et lrsquoEsprit Saint qui remplitaccomplit (πλήθω au verset 4) tous ceux qui

sont reacuteunis Cette ideacutee drsquoaccomplissement est par la suite reprise dans le discours de Pierre afin

de souligner lrsquoaccomplissement du don de lrsquoEsprit Ce nrsquoest donc pas pour rien que lrsquoauteur joue

avec des termes synonymiques afin de souligner lrsquoaccomplissement de lrsquoEsprit qui remplit la

maison (verset 2) la communauteacute de croyants (verset 4) ainsi que tous ceux qui invoqueront le

nom du Seigneur (versets 21 et 38)

Le discours de Pierre sert drsquoexplication aux eacuteveacutenements initiaux Cette explication creacutee un lien

non seulement entre lrsquoEsprit et le fait de parler en langues mais entre lrsquoEsprit et lrsquoaction de

propheacutetiser Le pont entre les parties 1 et 2 ne se fait pas seulement gracircce au fil narratif mais

aussi par le mot crochet ἀποφθέγγομαι (versets 4 et 14) Au verset 4 lrsquoEsprit habilite les

croyants agrave srsquoexprimer en langues Au verset 14 crsquoest Pierre qui srsquoexprime devant la foule Cette

habilitation est donc perccedilue subtilement au morceau A par les langues parleacutees et le morceau

B par la proclamation de Pierre

Lors de son discours (morceau B) Pierre rappellera les paroles annonceacutees par le prophegravete Joeumll

et mettra alors lrsquoaccent sur lrsquoEsprit Saint qui a comme but lrsquohabilitation agrave propheacutetiser Nous

trouvons deux fois le segment laquo je verserai de mon Esprithellip et ils propheacutetiseront raquo (versets 17

et 18) Cependant la citation de Joeumll nrsquoutilise le verbe propheacutetiser qursquoune seule fois

56

Tableau 27 La propheacutetie de Joeumll A

ctes

21

7-18

καὶ ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις λέγει ὁ Θεός ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα καὶ προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν καὶ οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνύπνια ἐνυπνιασθήσονται καί γε ἐπὶ τοὺς δούλους μου καὶ ἐπὶ τὰς δούλας μου ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου καὶ προφητεύσουσι Dans les derniers jours dit Dieu je reacutepandrai de mon Esprit sur toute chair Vos fils et vos filles propheacutetiseront Vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des songes Oui sur mes serviteurs et sur mes servantes Dans ces jours-lagrave je reacutepandrai de mon Esprit et ils propheacutetiseront

Joeumll

22

8-29

Καὶ ἔσται μετὰ ταῦτα καὶ ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα καὶ προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνύπνια ἐνυπνιασθήσονται καὶ οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται καὶ ἐπὶ τοὺς δούλους καὶ ἐπὶ τὰς δούλας ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου Apregraves cela je reacutepandrai mon esprit sur toute chair Vos fils et vos filles propheacutetiseront Vos vieillards auront des songes et vos jeunes gens des visions Mecircme sur les serviteurs et sur les servantes Dans ces jours-lagrave je reacutepandrai mon esprit

La conclusion de la citation en Acte 218 nrsquoapparaicirct pas dans la citation de Joeumll 229 Crsquoest plutocirct

un ajout de la part de lrsquoauteur de Luc-Actes On perccediloit donc une interpreacutetation de cette

citation de la part de lrsquoauteur par lrsquointermegravede de Pierre lrsquoaccomplissement du don de lrsquoEsprit

a pour but de propheacutetiser116

Le bruit le son de la voix

Au verset 2 nous trouvons le bruit (ἦχος) qui provient du ciel Au verset 5 nous avons des

hommes pieux laquo de toutes les nations sous le ciel raquo qui se rassemblent lorsqursquoils entendent le

bruit ou bien les voix (φωνή) Bien que ces deux termes ne soient pas synonymes lrsquoaccord se

fait gracircce agrave la structure et aux liens hermeacuteneutiques Le premier son entendu est celui du

πνοή (v 2) La communauteacute de croyants sera alors remplie du πνεῦμα (v 4) et ils

commenceront agrave parler en langues Le morceau A fait donc reacutefeacuterence au son du πνοή et aux

langues que le πνεῦμα les habilite agrave parler Suite agrave cela la foule agrave lrsquoexteacuterieur les entendra crsquoest

116 Voir aussi Mainville (1994) p 32 laquo Chez Luc lrsquoesprit joue un rocircle fondamental voir indispensable Il est de

maniegravere geacuteneacuterale donneacute en vue de la fonction propheacutetique raquo

57

bien le son des voix (φωνή) qursquoelle entend La foule rassembleacutee provient de toutes les nations

sous le ciel donc les langues qursquoelle entend sont eacutevidemment toutes les langues de toutes les

nations sous le ciel Le deuxiegraveme accord se fait gracircce au terme οὐρανός un son (ἦχος) comme

un vent (πνοή) se fait entendre provenant du ciel (οὐρανός) suivi du πνεῦμα qui permet de parler

et de faire entendre cette voix (φωνή deacuteclineacute au singulier) dans toutes les langues sous le ciel

(οὐρανός) Il y a donc des liens subtils qui se creacuteent entre le ἦχος pneumatologique et le

φωνή missiologique Les langues eacutenumeacutereacutees du verset 9 au verset 11 sont les langues de laquo toutes

les nations sous le ciel raquo (v 5) qui sont parleacutees ce qursquoils entendent ce sont bien laquo les merveilles

de Dieu raquo (v 11b) Nous percevons donc un deuxiegraveme accord fait non seulement avec le bruit

qui provient du ciel mais avec lrsquoeffusion de lrsquoEsprit et lrsquohabilitation agrave parler des merveilles de

Dieu agrave toutes les ethnies sous le ciel Lrsquoauteur construit un lien entre les voix et le contenu de

leurs voix et ce qursquoils entendent laquo les merveilles de Dieu raquo (v 11) Il y a donc un parallegravele qui

se creacutee entre le bruit qui provient du ciel le bruit que la foule entend et les voix de la

communauteacute de croyants

Les langues et dialectes

On perccediloit un deacuteveloppement des langues de feu vers les langues que lrsquoEsprit leur donnera agrave

parlerexprimer Par la suite la foule mettra en lumiegravere les languesdialectes qursquoelle entend Le

mecircme segment apparaicirct trois fois soulignant ainsi laquo qursquoils entendaient parler dans leurs propres

dialecteslangues raquo (v 6c 8 et 11b) On voit alors une transformation des langues de feu perccedilues

en langues exprimeacutees (v 4 ἀποφθέγγομαι) racontant laquo les merveilles de Dieu raquo (v 11b) Cette

expression est lieacutee au sermon de Pierre agrave lrsquointermegravede du terme ἀποφθέγγομαι

Tableau 28 Lrsquoexpression de lrsquoEsprit et de Pierre

et ils se mirent agrave parler en autres langues selon que lrsquoEsprit leur donnait agrave

srsquoexprimer (ἀποφθέγγομαι) 24

Alors Pierre se preacutesentant avec les onze eacuteleva la voix et srsquoexprima en ces

termes (ἀποφθέγγομαι) 214

58

Comme souligneacute anteacuterieurement Luc ajoute le terme propheacutetiseacute agrave la fin de la citation de Joeumll

Il y a donc une intention de la part de lrsquoauteur agrave mettre en valeur le versement de lrsquoEsprit avec

lrsquohabilitation

1) de parler en langues (v 4)

2) de parler des merveilles de Dieu (v 11)

3) et de propheacutetiser (v 17 et 18)

Dans les trois cas crsquoest lrsquoEsprit qui leur donne cette habiliteacute de parler ou bien de propheacutetiser

Ce lien se renforce agrave travers le terme ἀποφθέγγομαι utiliseacute pour les paroles que la communauteacute

de croyants prononcera (v 4) ainsi que lrsquohabilitation soudaine de Pierre lorsqursquoil srsquoadresse agrave la

foule (v 14) dans les deux cas crsquoest lrsquoEsprit qui donne cette aptitude Le contenu de ces paroles

est exposeacute lors du discours de Pierre Lrsquoexpression (ἀποφθέγγομαι) des croyants (v 4) et de

Pierre (v 14) est donc mise en parallegravele afin drsquoacheminer le lecteur agrave comprendre que

lrsquohabilitation agrave propheacutetiser est donneacute par lrsquoEsprit selon ce qursquoil nous donne agrave exprimer (v 4)

Reacuteaction La reacuteaction faisant suite agrave cet eacuteveacutenement souligne les termes confondus (συγχέω) eacutetonneacutes

(ἐξίστημι) douter (διαπορέω) et se moquer (χλευάζω) Ces termes sont souvent utiliseacutes pour

expliquer la reacuteaction des foules qui entendent la preacutedication des Apocirctres dans le livre des Actes

bull Συγχέω est utiliseacute en Actes 26 922 1932 2127 et 2131 En effet ce terme est

seulement trouveacute dans le livre des Actes des Apocirctres

bull ἐξίστημι est utiliseacute en Actes 27 212 89 813 811 921 1045 et 1216 Ce terme est

aussi utiliseacute dans lrsquoEacutevangile selon Luc (Luc 247 856 et 2422)

bull Διαπορέω est utiliseacute en Actes 212 524 1017 ainsi que dans Luc 97 et 244 Ce terme

est utiliseacute seulement dans lrsquoEacutevangile selon Luc ainsi qursquoActes des Apocirctres

bull Χλευάζω est utiliseacute seulement en Actes 213 et 1732

Dans ces quatre cas les termes sont utiliseacutes par lrsquoauteur de lrsquoEacutevangile de Luc et Actes des

Apocirctres pour articuler lrsquoeacutemerveillement et parfois lrsquoincreacuteduliteacute des foules face agrave un miracle agrave

un enseignement ou agrave un discours prononceacute Crsquoest donc une formule narrative que lrsquoauteur

emploie agrave quelques reprises pour souligner lrsquoeffet sur certains

59

Notons que la reacuteaction immeacutediate de la foule (versets 5 agrave 13) est bien diffeacuterente de celle que

nous trouverons vers la fin de cette peacutericope (morceau Bprime verset 37) alors que la foule est

toucheacutee au cœur et cherche agrave se repentir

Une perspective litteacuteraire nous fera voir qursquoil existe trois reacuteactions face aux langues qui sont

parleacutees la reacuteaction de la foule lrsquoexplication donneacutee par Pierre et la perspective theacuteologique de

lrsquoeacuteveacutenement projeteacute par le narrateur Ceci eacutetant dit quand crsquoest la foule qui parle le texte

emploie le terme λέγω

Tableau 29 Terme reacutepeacutetitif laquo λέγω raquo

Ils eacutetaient stupeacutefaits et eacutetonneacutes disant (λέγοντες) 27

Ils eacutetaient tous stupeacutefaits perplexes disant (λέγοντες) lrsquoun agrave lrsquoautre 212

drsquoautres se moquaient et disaient (ἔλεγον) 213

Par contre quand on fait reacutefeacuterence agrave ce que la foule entend les croyants dire le texte utilise

plutocirct le terme λαλέω

Tableau 30 Terme reacutepeacutetitif laquo λαλέω raquo

et ils se mirent agrave parler (λαλεῖν) en autres langues 24

parce qursquoils entendaient chacun parler (λαλούντων) dans leurs propres

dialectes 26c

Voici ne sont-ils pas Galileacuteens ceux qui parlent (λαλοῦντες) 27b

Nous les entendons parler (λαλούντων) dans nos langues des

merveilles de Dieu 211b

Lrsquoauteur fait bien une distinction entre ce que la foule entend provenant des croyants (λαλέω)

et ce que les membres de la foule se disent entre eux agrave propos de cet eacuteveacutenement (λέγω) Joseph

H Thayer117 remarquera la distinction entre λαλέω et λέγω λαλέω veut dire eacutemettre des sons

avec la bouche ou bien former des mots avec la bouche tandis que λέγω fait plutocirct reacutefeacuterence agrave

117 Thayer (1896) p 368

60

la substance de ce qui est parleacute On peut donc percevoir la diffeacuterence entre ce que la foule les

entend dire (λαλέω) et la discussion et le questionnement (λέγω) que les gens se posent entre

eux face agrave ce pheacutenomegravene On perccediloit alors lrsquoexplication de la part de la foule aux langues

entendues agrave travers leur reacuteaction immeacutediate ou agrave la suite du discours de Pierre

En revanche quand crsquoest lrsquoauteur qui explique ce qui est dit (soit par la glossolalie des croyants

ou bien agrave travers le discours de Pierre) le texte utilise le terme ἀποφθέγγομαι


Selon ce que lrsquoEsprit leur donnait agrave srsquoexprimer (ἀποφθέγγεσθαι) 24

Srsquoeacutetant mis debout Pierre avec les onze eacuteleva sa voix et srsquoexprima

(ἀπεφθέγξατο) agrave eux 214

Bien que le terme λαλέω soit utiliseacute au verset 4 celui-ci est immeacutediatement suivi du terme

laquo καθὼς τὸ πνεῦμα ἐδίδου ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς raquo (selon ce que lrsquoEsprit leur donnait agrave

srsquoexprimer) Nous pouvons donc percevoir que le narrateur projette un pied drsquoeacutegaliteacute entre ce

que les croyants expriment (verset 4) et ce que Pierre eacutenoncera dans son discours (verset 14)

Agrave part le terme ἀποφθέγγομαι qui sert de mot crochet entre les morceaux A et B une liaison

theacutematique se creacutee par une comparaison de certains segments reacutepeacutetitifs Nous avons les termes

πνοή118 Πνεύματος ῾Αγίου et πνεῦμα qui sont theacuteologiquement synonymes Nous avons aussi

la voix (φωνή) que la foule entend (verset 6) et celle de Pierre lorsqursquoil lrsquoeacutelegravevera pour srsquoexprimer

agrave la foule

118 Mainville soutien que la Septante utilise le terme πνοή lagrave ougrave lrsquoheacutebreux utilise la Rucircah ndash soit le souffle de vie

(Genegravese 27 Proverbe 24 12 2 Macchabeacutee 331 et 2 Macchabeacutee 79) Mainville (1991) p 250 On peut donc affirmer qursquoii y a un symbole divin sousentendu dans le terme πνοή

61

Tableau 32 LrsquoEsprit et lrsquohabilitation agrave parlerpropheacutetiser

La question est maintenant de savoir le contenu de cette parole La connexion entre les mots

cleacutes des blocs A et B se base sur lrsquoexplication de Pierre face agrave lrsquoeacuteveacutenement Le discours de Pierre

deacutebute avec lrsquoexplication de ce qui srsquoest deacuterouleacute agrave la lumiegravere de lrsquoannonce qursquoavait faite le

prophegravete Joeumll Il relie donc lrsquoeacuteveacutenement de la partie 1 agrave lrsquohabilitation que le Saint-Esprit donne

pour propheacutetiser Comme nous pouvons le voir la promesse du Saint-Esprit dans le morceau B

donne suite agrave la propheacutetie119 Dans le morceau A laquo lrsquoaccomplissement du Saint-Esprit raquo

(πληρόω au verset 2 et πλήθω au verset 4) est celui qui permet de parler en langues Vers la fin

119 Agrave cet effet Casanellas (2013) eacutetudie le lien entre laquo Esprit Saint raquo dans la Bible heacutebraiumlque qui se trouve parfois

traduit comme laquo Esprit de Propheacutetie raquo dans certains Targums Il argumente que le lien nrsquoest pas clair dans le contexte biblique mais devient apparent lorsqursquoon regarde le texte biblique en parallegravele avec le midrash (p 170) On souligne alors lrsquoajout laquo Esprit de Propheacutetie raquo deacutesignant souvent un contexte speacutecifique ougrave lrsquoEsprit envoyeacute par Dieu transmet le don de propheacutetie Casanellas soutient que le lien entre lrsquoEsprit Saint et lrsquoacte de propheacutetiser peut ecirctre perccedilu dans le Nouveau Testament voir Luc 167 226 Matthieu 1236 et 1311 Voir aussi Schaumlfer (1970) p 304-314

A

22 Et soudainement il arriva un bruit se preacutecipitant du ciel comme un SOUFFLE violent et il remplit toute la maison ougrave ils eacutetaient assis 23 Et leur apparurent des langues se divisant comme du feu et elle se posa sur chacun drsquoeux 24 Et ils furent tous remplis DrsquoEsprit Saint et ils se mirent agrave parler en autres langues selon ce que lrsquoEsprit leurs donnait agrave srsquoEXPRIMER (ἀποφθέγγομαι) 25 Des habitants juifs eacutetaient agrave Jeacuterusalem hommes pieux de toutes les nations sous le ciel 26 Eacutetant survenu ce bruitvoix (φωνή) la foule se rassembla et elle fut confondue car ils entendaient chacun drsquoeux parlant dans son propre dialecte

22-4

B

214 Srsquoeacutetant mis debout Pierre avec les onze il eacuteleva sa voix (φωνή) et srsquoEXPRIMA (ἀποφθέγγομαι) agrave eux hellip 217 Il sera que dans les derniers jours dit Dieu je verserai de mon Esprit sur toute chair et ils propheacutetiseront vos fils et vos filles et vos jeunes verront des visions et vos vieillards songeront des songes 218 et mecircme sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-lagrave je verserai de mon Esprit et ils propheacutetiseront

217-18

62

du morceau A le contenu de cette parole est reacuteveacuteleacute la foule entend parler des merveilles de

Dieu (verset 11) Le morceau B apporte une majoration agrave cette interpreacutetation ce ne sont pas

seulement les merveilles de Dieu mais plutocirct lrsquoaccomplissement dit par Joeumll ndash lrsquohabilitation agrave

propheacutetiser Les morceaux CDDprimeCprime nous exposeront que le contenu de cette propheacutetie est bien

lrsquoannonce du Christ mort (CCprime) et ressusciteacute (DDprime) Lrsquoacte de parler en langues est donc

compareacute agrave lrsquoacte de propheacutetiser puisque les deux sont initieacutes par le Saint-Esprit120

Conclusion

Lrsquoanalyse rheacutetorique de cette peacutericope nous deacutemontre non seulement le lien qui se forme entre

γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός et les termes synonymiques qui entourent notre membre en question mais

aussi le lien theacuteologique qui se construit au long de cette peacutericope Bien que ce soit le parler qui

soit accentueacute crsquoest le contenu qui veut ecirctre deacutevoileacute Le terme ἀποφθέγγομαι sert donc de mot

crochet pour unir les deux premiegraveres parties du reacutecit pour relier le parler (λέγω λαλέω

διάλεκτος etc) avec son contenu (morceaux BCDDprimeCprimeBprime le sermon de Pierre) Lrsquoexplication

que Pierre apporte agrave lrsquoeacuteveacutenement souligne la promesse du Saint-Esprit (BBprime) et

lrsquoaccomplissement eschatologique par la figure du Christ (CDDprimeCprime)

Le terme ἀποφθέγγομαι est donc lrsquoeacuteleacutement comparatif entre les langues que les premiers

croyants exprimeront (verset 4) et ce que laquo Pierre et les onze raquo proclameront (verset 14) Crsquoest

alors que la substance est deacutevoileacutee par le biais de la structure du discours Dans le discours de

Pierre lrsquoaccent est mis sur la promesse du Saint-Esprit annonceacutee (morceau B) et accomplie (Bprime)

le Christ annonceacute (C) et accompli (Cprime) et sa reacutesurrection annonceacutee (D) et accomplie (Dprime) La

substance est donc ce que Pierre et les onze expriment le Christ crucifieacute et ressusciteacute ainsi que

la promesse du Saint-Esprit Les langues de feu deviennent donc symbole de la promesse du

Saint-Esprit qui agrave son tour habilitera le croyant agrave propheacutetiser sur la personne du Christ

Lrsquoeacuteveacutenement initial de notre peacutericope nrsquoest donc pas simplement un eacuteveacutenement isoleacute qui

deacuteclenche le mouvement du Saint-Esprit en Actes il est lrsquointroduction et la preacutedication des

120 Odette Mainville (1994) soutient que durant la peacuteriode preacuteexilique drsquoIsraeumll laquo la manifestation de lrsquoesprit de

Dieu vise agrave infuser des possibiliteacutes accrues agrave la personne choisie en vue drsquoune tacircche agrave accomplir en faveur drsquoIsraeumll propheacutetiser gouverner livrer bataille etc raquo (p 24) Elle ajoute par la suite que dans Luc-Actes lrsquoEsprit laquo est de maniegravere geacuteneacuterale donneacute en vue de la fonction propheacutetique raquo (p 32)

63

douze Apocirctres On trouve alors une interdeacutependance entre lrsquoeacuteveacutenement initial et la preacutedication

qui srsquoensuit Ce nrsquoest pas uniquement la parole qui est souligneacutee mais aussi le contenu de cette

preacutedication

64

Quatriegraveme chapitre Volet grammatical litteacuteraire et symbolique Le chapitre preacuteceacutedent nous a permis de comprendre comment la structure du reacutecit de la

Pentecocircte oriente le lecteur agrave eacutetablir un lien entre la vision des langues de feu la glossolalie et

lrsquoaction propheacutetique annonceacutee par le prophegravete Joeumll Dans le preacutesent chapitre nous

deacutevelopperons lrsquoaspect symbolique de lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός Les questions aux

quelles nous voulons reacutepondre sont comment le symbole des langues de feu est-il porteur de

sens en lui-mecircme et comment lrsquoauteur alimente-t-il sa fonction meacutetaphorique Afin de placer

lrsquoexpression langue de feu dans son contexte philologique et de deacutevelopper notre compreacutehension

sur les possibles significations lexicales nous proposons dans ce chapitre drsquoanalyser les

possibiliteacutes symboliques et interpreacutetatives de cette expression Agrave cette fin nous en

deacutecomposerons la syntaxe pour analyser les possibiliteacutes seacutemantiques et les usages des termes

langue et feu Afin de comprendre la porteacutee symbolique des termes langue et feu nous

proposons une eacutetude sur lrsquoutilisation de ces deux termes dans la litteacuterature lucanienne afin de

comparer ses utilisations aux celles retrouveacutees dans lrsquoensemble du canon biblique121 Cette eacutetude

nous permettra de voir les diffeacuterents niveaux de signification et de symbolisme attacheacutes agrave ces

deux termes polyseacutemiques ainsi que de deacutecortiquer les options interpreacutetatives pour notre

expression langues de feu En conseacutequence le but de ce chapitre est drsquoisoler ces termes et leurs

significations afin de voir comment le canon biblique les emploie afin de donner un sens agrave leurs

textes respectifs

Nous deacutebuterons par une eacutetude grammaticale drsquoActes 23 afin de preacutesenter les difficulteacutes

grammaticales de notre verset ainsi que les implications interpreacutetatives qui se preacutesentent lors

drsquoune traduction qui essaye drsquoecirctre fidegravele au grec Par la suite nous ferons une recension des

ouvrages litteacuteraires qui utilisent lrsquoexpression langues de feu dans la litteacuterature canonique et

heacutebraiumlque ainsi que des mentions de feu divin dans la litteacuterature greacuteco-romaine Agrave la suite de

cette eacutenumeacuteration nous analyserons les termes langue et feu Cette analyse sera reacutealiseacutee drsquoapregraves

121 Afin drsquoalleacuteger le texte et de faciliter la lecture nous utiliserons le franccedilais lorsque nous voudrons faire reacutefeacuterence

aux diffeacuterents termes ou expressions retrouveacutes dans leurs langues originales Ainsi langue fera reacutefeacuterence agrave tous les termes heacutebreux et grecs qui signifient langue Feu ou bien langue de feu seront abordeacutes de la mecircme maniegravere afin de ne pas ecirctre obligeacute de composer une liste exhaustive chaque fois que nous devrons en faire mention geacuteneacuterale

65

une comptabiliteacute de ces termes (autant que de leurs deacuteriveacutes) dans lrsquoAncien et le Nouveau

Testament dans le but de les classifier selon leurs significations Nous exposerons alors les

diffeacuterents niveaux de signification et le symbolisme attacheacutes agrave ces deux termes en preacutesentant

certaines similariteacutes releveacutees dans quelques reacutecits theacuteophaniques de lrsquoAncien Testament pour

deacutecouvrir les parallegraveles qui se creacuteent avec notre reacutecit drsquoActes Bref ce chapitre nous permettra

de deacuteterminer les diffeacuterents sens attribueacutes aux termes langues et feu afin de deacutevelopper une

compreacutehension lexicale de lrsquoexpression langues de feu

Analyse grammaticale

Lrsquoanalyse grammaticale nous permettra de regarder la syntaxe qui existe dans notre phrase

Cette eacutetape est importante afin de deacuteterminer si le symbolisme de notre expression se base

principalement sur le terme γλῶσσα (langue) ou plutocirct sur πῦρ (feu) Un regard rapide sur la

structure syntaxique de la phrase trouveacutee en Actes des Apocirctres 23 nous permet de voir le

deacutesaccord qui existe entre les deux verbes lieacutes agrave notre expression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός

laquo καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός

ἐκάθισεν ἐφrsquo ἕνα ἕκαστον αὐτῶν raquo

laquo Et leur apparurent se divisant des langues comme de feu

et se posa sur chacun drsquoeux raquo122

Le lecteur remarquera qursquoil y a deux verbes principaux ὁράω (voir ou apparaicirctre puisqursquoil est

agrave la forme passive) et καθίζω (srsquoassoir) Le premier est conjugueacute agrave lrsquoindicatif aoriste passif

troisiegraveme personne du pluriel Son sujet est γλῶσσα (langue) lequel est deacuteclineacute au nominatif

pluriel Le participe διαμερίζω (diviseacute) est deacuteclineacute au preacutesent moyen nominatif pluriel feacuteminin

Il est donc en accord avec γλῶσσαι Le sujet (γλῶσσα) le verbe principal (ὁράω) et le participe

(διαμερίζω) sont tous accordeacutes au pluriel Ce sont donc des langues qui leur apparaissent et se

divisent et non des langues faites agrave partir du feu

122 Nous preacutesentons ici une traduction laquo mot agrave mot raquo afin de justifier par le biais drsquoune analyse grammaticale notre

traduction

66

Par contre il existe une anomalie avec le verbe de la prochaine proposition καθίζω qui est

conjugueacute agrave lrsquoindicatif aoriste actif 3e personne du singulier Cette proposition nrsquoa pas de sujet

explicite On aurait alors tendance agrave croire que γλῶσσα serait le sujet du verbe καθίζω Crsquoest

donc lagrave que lrsquoanomalie se preacutesente puisque καθίζω devrait ecirctre conjugeacute agrave la 3e personne du

pluriel et non du singulier123 Le terme πῦρ est le seul deacuteclineacute au singulier Par contre vu que le

terme ὡσεί (comme) se trouve au milieu de lrsquoexpression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός il est fort probable

que πῦρ remplisse la fonction drsquoun geacutenitif de mateacuteriel Dans ce cas le terme πῦρ deacutefinit la

consistance ou bien de quoi les langues sont faites124 Le terme est donc un attribut du terme

γλῶσσα et appartient alors agrave la premiegravere proposition Lrsquoadverbe ὡσεί fournit la consistance de

ses langues Cependant ceci ne reacutepond pas au pourquoi le verbe καθίζω est conjugueacute au

singulier plutocirct qursquoau pluriel

Certains exeacutegegravetes se sont pencheacutes sur ce deacutetail F F Bruce souligne que le sujet devrait ecirctre

γλῶσσα donc au singulier plutocirct que γλῶσσαι125 Il compare cet eacuteveacutenement avec le baptecircme de

Jeacutesus lorsque lrsquoEsprit descendit du ciel en forme de colombe Il met donc en parallegravele la

colombe (singulier) agrave la flamme qui se posera sur chacun Toutefois une telle comparaison ou

suggestion hypotheacutetique ne reacutepond pas au problegraveme grammatical que notre phrase preacutesente

Barrett soutient plutocirct que le verbe καθίζω est conjugueacute au singulier afin de souligner la

singulariteacute du feu lorsqursquoil se posa sur chaque personne126 Le terme εἷς est donc utiliseacute pour

accentuer laquo la singulariteacute de chaque [flamme] raquo127 Ces deux interpreacutetations placent lrsquoaccent sur

le terme πῦρ plutocirct que sur le terme γλῶσσα Par contre tel que nous lrsquoavons deacutemontreacute dans

notre chapitre anteacuterieur lrsquoauteur agence le terme γλῶσσα avec drsquoautres termes synonymiques

Lrsquoanalyse structurelle nous permet alors de percevoir que lrsquoaccent est placeacute sur le terme γλῶσσα

tandis que πῦρ nrsquoest pas repris dans la structure drsquoActes 2

123 De fait ce nrsquoest que le codex Sinaiticus et le Codex Bezae qui transcriront ἐκάθισαν donc un indicatif aoriste

actif agrave la troisiegraveme personne du pluriel 124 Voir Wallace (1996) p 91-92 125 Bruce (1990) p 114 126 Barrett (1993) p 114 127 Traduction de lrsquoanglais au franccedilais laquo εἷς emphasises the singularity of each one in English each single one

through this is probably more emphatic than Luke`s intention raquo (1993 p 114)

67

Dans le but de voir si lrsquoauteur souligne le terme γλῶσσα ou bien le terme πῦρ nous porterons

un regard sur leur utilisation et les diffeacuterents niveaux de significations que ces deux termes

polyseacutemiques offrent Cette eacutetape nous permettra de comparer leurs diffeacuterents sens dans le canon

biblique avec leur utilisation par lrsquoauteur de Luc-Actes Dans un dernier temps nous explorerons

le sens attribueacute aux langues de feu dans la litteacuterature heacutebraiumlque et au feu divin dans la litteacuterature

greacuteco-romaine

Analyse lexicale

Afin drsquoapprofondir lrsquoeacutetude de cette expression nous proposons drsquoanalyser lrsquoutilisation et les

significations attribueacutees agrave chacun de ces termes Vu qursquoil srsquoagit de deux termes polyseacutemiques

nous preacutesentons une comptabiliteacute des termes tels qursquoutiliseacutes dans lrsquoAncien et le Nouveau

Testament afin de les classifier selon leurs diverses significations128 Nous porterons ensuite

notre regard sur lrsquousage que Luc fait de ces deux termes pour ainsi situer lrsquoexpression γλῶσσαι

ὡσεὶ πυρός dans son contexte litteacuteraire

Tel que Marc Girard le propose le symbole procegravede drsquoune reacutealiteacute observable laquo telle qursquoelle se

manifeste agrave lrsquoexpeacuterience anteacuterieurement agrave toute connotation figureacutee ou symbolique raquo129

Autrement dit le sens de tout symbole est premiegraverement lieacute agrave ses traits et caracteacuteristiques Par

exemple le feu est premiegraverement lieacute agrave lrsquoacte destructeur mais aussi agrave la lumiegravere qursquoil offre

Ainsi la langue est premiegraverement comprise comme un outil indispensable pour la

communication orale Ces deux exemples nous permettent de voir comment les termes langues

et feu sont compris premiegraverement sous leurs traits et caracteacuteristiques physiques avant mecircme

drsquoeacutevoquer une laquo connotation figureacutee ou symbolique raquo130 Girard propose un regard sur lrsquoobjet

lui-mecircme ainsi que laquo les aspects qui frappent plus particuliegraverement lrsquoimagination raquo afin de

souligner les preacuteambules drsquoun symbole Il soutient ainsi que laquo cette reacutealiteacute observable [est celle]

128 Nous tenons agrave preacuteciser que le niveau de signification souligneacute dans cette recherche nrsquoest pas le niveau interpreacuteteacute

mais plutocirct le premier sens qui se trouve dans le texte immeacutediat Si par exemple le texte parle de maison brucircleacutee nous classifierons cette mention comme un sens de premier niveau Dans le cas contraire si le contexte immeacutediat souligne le chacirctiment divin agrave venir agrave travers leurs maisons brucircleacutees alors une telle signification sera mise au deuxiegraveme degreacute comme un chacirctiment agrave travers le feu

129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68

qui fonde la transposition raquo au sens symbolique et soulignera que laquo image et symbole se

reacutevegravelent irreacuteductibles lrsquoune agrave lrsquoautre raquo131

Nous preacutesentons dans les prochaines pages une analyse des termes langues et feu tels que

trouveacutes dans le canon biblique en heacutebreux et ensuite en grec Nous ferons reacutefeacuterence au premier

niveau si le sens du terme est litteacuteraire et donc aucun sens meacutetaphorique ou symbolique nrsquoest

sous-entendu Nous ferons reacutefeacuterence au deuxiegraveme niveau de sens quand le symbole est

indissociable de ses caracteacuteristiques physiques Agrave ce niveau lrsquoaction du feu et ses

caracteacuteristiques serons abordeacutees ainsi que pour le terme langue Il srsquoagira alors drsquoun sens

alimenteacute par leurs traits et caracteacuteristiques physiques Finalement on fera reacutefeacuterence au troisiegraveme

niveau de signification quand le sens du terme langue ou feu est figureacute Crsquoest alors que le sens

du terme nrsquoest plus compris litteacuteralement mais plutocirct meacutetaphoriquement

Langue Le terme heacutebreu lacircshocircnleshocircnacirch (לשן לשנה ou לשון) de mecircme que le grec γλῶσσα est

geacuteneacuteralement traduit par langue Tout comme en franccedilais ces termes peuvent avoir plusieurs

connotations Nous avons repeacutereacute trois niveaux de signification pour chacun drsquoeux ndash dans

lrsquoAncien aussi bien que dans le Nouveau Testament Au premier niveau le terme nrsquoinvoque

aucun autre symbolisme que le membre buccal en soi Par contre il arrive qursquoen plus de faire

reacutefeacuterence au membre buccal il fasse allusion agrave la communication orale Ce deuxiegraveme niveau fait

donc reacutefeacuterence agrave la parole utiliseacutee afin de communiquer On ne fait donc plus allusion au

membre buccal dans son eacutetat physique mais plutocirct au son que celui-ci reproduit lrsquoexpression

et la parole Au troisiegraveme niveau ce nrsquoest plus lrsquoexpression orale qui est sous-entendue mais le

code linguistique utiliseacute soit le langage ou le dialecte utiliseacute afin de communiquer Ces trois

champs seacutemantiques se trouvent tant dans lrsquoAncien Testament que dans le Nouveau Testament

en heacutebreu et en grec

131 Girard (1991) p 18

69

Lacircshocircn

Le terme lacircshocircn est rencontreacute agrave 117 occasions dans lrsquoAncien Testament Au premier niveau

seules 19 occurrences132 font allusion au membre buccal sept fois en reacutefeacuterence agrave la forme

geacuteomeacutetrique drsquoune langue133 On utilise donc le terme lacircshocircn pour expliquer la forme drsquoun objet

pointu Barret remarquera que dans la langue heacutebraiumlque on attribue le terme langue agrave nrsquoimporte

quel objet pointu134 Dans le livre de Josueacute on deacutecrit une baie ou bien des lingots drsquoor par le

biais du terme lacircshocircn tandis que le livre drsquoIsaiumle mentionne la forme drsquoune flamme de feu

Lrsquoallusion agrave une langue invite alors le lecteur agrave imaginer cette forme geacuteomeacutetrique preacutecise Bien

qursquoon fasse allusion agrave une forme geacuteomeacutetrique on implique toujours lrsquoaspect physique drsquoune

langue

Un certain nombre de versets eacutevoquent un manque de force Isaiumle preacutesente la langue des ennemis

drsquoIsraeumll comme ayant laquo leur langue desseacutecheacutee par la soif raquo (Isaiumle 417) Lamentation parle de la

laquo langue du nourrisson [qui] srsquoattache agrave son palais desseacutecheacute par la soif raquo (Lamentation 44)

Zacharie dit que la langue des ennemis fondra dans leurs bouches (Zacharie 1412) Seul le texte

drsquoIsaiumle 524 et 3027 utilise le terme langue comme figure de comparaison sans neacutecessairement

apporter une deuxiegraveme signification au terme

Au deuxiegraveme niveau nous relevons la parole sous-entendue agrave 80 occasions surtout dans les

Psaumes le Livre des proverbes ainsi que le Cantique des Cantiques La grande majoriteacute des

emplois insinue le mensonge les diffamations et les calomnies135 Par contre il arrive que le

terme langue veuille aussi suggeacuterer la bonne parole Les Psaumes preacutesentent agrave quelques

occasions la theacutematique de la louange en utilisant la figure de la langue136 Deux passages font

allusion agrave la parole propheacutetique David mentionne que laquo le souffle de Yahveacute-Adonaiuml parle en

moi son mot sur ma langue raquo (2 Samuel 232) Jeacutereacutemie agrave son tour mentionnera les prophegravetes

132 Voir Josueacute 721 724 152 155 1819 75 Job 2016 411 Psaumes 1376 Eccleacutesiaste 411 Isaiumle 524

1115 3027 324 4117 574 Lamentations 44 Eacutezeacutechiel 326 et Zacharie 1412 133 Voir Josueacute 721 724 152 155 1819 Isaiumle 524 1115 134 Barrett (1994) p 114 et (2002) p 18 135 Voir Psaume Job 630 155 2012 274 Psaume 59 107 123 124 153 3120 3413 5019 522 574

643 648 6823 739 7836 1092 1202 1203 1403 14011 Proverbes 617 624 1020 1031 154 174 1720 216 2523 2823 Isaiumle 38 5417 593 Jeacutereacutemie 93 95 98 1818 Oseacutee 716 Micheacutee 612 Sophonie 313

136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70

qui laquo prennent leur langue et haranguent une harangue raquo (Jeacutereacutemie 2331)137 Il srsquoavegravere donc que

lorsque le terme langue est employeacute pour la parole il contient une connotation neacutegative (celle

du mensonge de la calomnie ou de la parole meacutechante) ou bien une connotation positive ndash celle

de la louange et de la propheacutetie

Au troisiegraveme niveau nous trouvons le dialecte comme sous-entendu Il est inteacuteressant de

souligner que ces mentions emploient souvent la mecircme formule structurelle utilisant des termes

synonymiques pour suggeacuterer une ethniciteacute Par exemple le reacutecit du peuplement de la terre relateacute

en Genegravese chapitre 10 se sert du terme langue pour signifier un groupe ethnique Nous trouvons

agrave trois occasions une tournure de phrase assez similaire ougrave le terme lacircshocircn est mis en relation

avec les termes pays (ארץ lsquoerets ) nations (גויגי gocircy) et clan ou famille (משפחה mishpacircchacirch)

Tableau 33 Ethniciteacute en Genegravese agrave travers le terme laquo langue raquo

Genegravese 105b

Tels furent les fils de Japhet drsquoapregraves leurs pays et chacun selon sa langue selon leurs clans et drsquoapregraves leurs nations

Genegravese 1020

Tels furent les fils de Cham selon leurs clans et leurs langues drsquoapregraves leurs pays et leurs nations

Genegravese 1031

Tels furent les fils de Sem selon leurs clans et leurs langues drsquoapregraves leurs pays et leurs nations

Drsquoune faccedilon similaire le livre drsquoEsther preacutesente agrave trois versets diffeacuterents le terme langue

( נהלש (am‛ עם) lacircshocircnleshocircnacirch) en conjonction avec le terme peuple לשוןלשן

137 La traduction de la Bible de Jeacuterusalem eacutenonce ce passage comme ceux qui laquo agitent la langue pour eacutemettre des

oracles raquo au nom de Yahveacute

71

Tableau 34 Ethniciteacute en Esther agrave travers le terme laquo langue raquo

Esther 122 Il envoya des lettres agrave toutes les provinces de lrsquoempire agrave chaque province selon son eacutecriture et agrave chaque peuple selon sa langue afin que tout mari fucirct maicirctre chez lui

Esther 312

Une convocation fut donc adresseacutee aux scribes royaux pour le treize du premier mois et lrsquoon mit par eacutecrit tout ce qursquoAman avait ordonneacute aux satrapes du roi aux gouverneurs de chaque province et aux grands officiers de chaque peuple selon lrsquoeacutecriture de chaque province et la langue de chaque peuple

Esther 89

Les scribes royaux furent convoqueacutes aussitocirct ndash crsquoeacutetait le troisiegraveme mois qui est Sivacircn le vingt-troisiegraveme jour ndash et sur lrsquoordre de Mardocheacutee ils eacutecrivirent aux Juifs aux satrapes aux gouverneurs aux grands officiers des provinces eacutechelonneacutees de lrsquoInde agrave lrsquoEacutethiopie soit cent vingt-sept provinces agrave chaque province selon son eacutecriture agrave chaque peuple selon sa langue et aux Juifs selon leur eacutecriture et leur langue

Les livres drsquoIsaiumle et de Jeacutereacutemie utilisent cette mecircme tournure mais avec les termes

nations (גויגי gocircy) et langue (לשוןלשןלשנה lacircshocircnleshocircnacirch) seulement

Tableau 35 Ethniciteacute en Isaiumle et Jeacutereacutemie agrave travers le terme laquo langue raquo

Isaiumle 6618 Moi-mecircme leurs œuvres leurs penseacutees Je viens pour grouper tout les nations et les langues ils viennent et voient ma gloire

Jeacutereacutemie 515

Me voici je fais venir contre vous une nation du lointain maison drsquoIsraeumll harangue de Yahveacute-Adonaiuml une nation impeacutetueuse une nation peacuterenne une nation dont tu ne peacutenegravetres pas la langue dont tu nrsquoentends pas le parler

Nous remarquons donc lrsquoideacutee de lrsquoidentiteacute culturelle souligneacutee non seulement par la reacutegion ou

la nation mais aussi par la langue

γλῶσσα

Dans le Nouveau Testament le terme γλῶσσα se retrouve agrave 74 occasions drsquoougrave les trois mecircmes

niveaux ressortent

72

Membre buccal

Au premier niveau le terme γλῶσσα est repeacutereacute agrave cinq occasions parmi lesquelles trois sont

utiliseacutees pour deacutemontrer lrsquohabilitation ou non de quelqursquoun agrave parler138 Les deux autres mentions

emploient le terme γλῶσσα dans un moment de tourment Le reacutecit de Lazare et de lrsquohomme

riche demande au Pegravere Abraham de laisser tremper le bout du doigt dans lrsquoeau afin de rafraicircchir

la langue Ensuite le livre drsquoApocalypse lrsquoutilise comme figure poeacutetique afin de deacutemontrer la

douleur des habitants de la terre laquo ils se mordaient la langue de douleur raquo139

Parole

Au deuxiegraveme niveau de signification nous rencontrons des allusions agrave la parole agrave onze

occasions140 Crsquoest dans lrsquoEacutepicirctre de Jacques que le terme sera utiliseacute agrave cinq occasions sous cette

compreacutehension Outre ces mentions Luc utilisera la version de LXX du Psaume 169 dans le

premier discours de Pierre141 Paul quant agrave lui fera allusion agrave Isaiumle 4523 agrave deux occasions en

Romains 1411 et Phillipiens 211 Il eacutevoquera aussi Psaume 59 dans Romains 59 Dans les

trois passages le terme γλῶσσα suggegravere la parole Chose inteacuteressante dans ces quatre citations

de lrsquoAncien Testament Luc et Paul utiliseront le terme γλῶσσα pour suggeacuterer la parole Par

contre le Luc des Actes ainsi que Paul se servent freacutequemment du terme γλῶσσα pour insinuer

un dialecte Ce nrsquoest que lorsqursquoils font reacutefeacuterence aux textes de lrsquoAncien Testament qursquoils

invoquent la parole plutocirct que le dialecte parleacute

138 Voir Marc 733 735 Luc 164 et 1624 139 Voir Apocalypse 1610 140 Voir Actes 226 Romains 313 1411 Phillipiens 211 Jacques 126 35 36 (2 fois) 38 1 Pierre 310 et 1

Jean 318 141 Voir Actes 226

73

Langue ou dialecte

Au troisiegraveme niveau le dialecte est infeacutereacute agrave trente-trois occasions142 dont une pour conclure

lrsquoEacutevangile de Marc143 quatre dans les Actes des Apocirctres144 vingt-et-un par Paul pour suggeacuterer

le fait de parler en langues145 et sept dans le livre drsquoApocalypse146 Soulignons que le texte

drsquoApocalypse preacutesente des segments similaires agrave la terminologie heacutebraiumlque du troisiegraveme niveau

de signification anteacuterieurement preacutesenteacutee Ainsi le terme langue (γλῶσσα) est mis en relation

avec des termes synonymiques tels que peuples (λαός) tribu (φυλή) et nationsethnie (ἔθνος)

Tableau 36 Ethniciteacute en Apocalypse agrave travers le terme laquo langue raquo

Apocalypse 59 Et ils chantent un cantique nouveau disant Tu es digne de prendre le livre et drsquoen ouvrir les sceaux car tu as eacuteteacute immoleacute et tu as acheteacute pour Dieu par ton sang de toute TRIBU et langue et peuple et nation

Apocalypse 79 Apregraves ces choses je vis et voici une grande foule que personne ne pouvait deacutenombrer de toute nation et TRIBU et peuple et langue se tenant devant le trocircne et devant lrsquoAgneau vecirctus de longues robes blanches et ayant des palmes dans leurs mains

Apocalypse 1011 Et il me fut dit Il faut que tu propheacutetises de nouveau sur des TRIBUS et des nations et des langues et beaucoup de rois

Apocalypse 119 Et ceux des peuples et des TRIBUS et des langues et des TRIBUS et des langues et des nations voient leur corps mort durant trois jours et demi et ils ne permettent point que leurs corps morts soient mis dans un seacutepulcre

Apocalypse 137 Et il lui fut donneacute de faire la guerre aux saints et de les vaincre Et il lui fut donneacute pouvoir sur toute TRIBU et peuple et langue et nation

Apocalypse 146 Et je vis un autre ange volant par le milieu du ciel ayant lrsquoeacutevangile eacuteternel pour lrsquoannoncer agrave ceux qui sont eacutetablis sur la terre et agrave toute nation et TRIBU et langue et peuple

Apocalypse 1715 Et il me dit Les eaux que tu as vues ougrave la prostitueacutee est assise sont des peuples et des foules et des nations et des langues

142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715

143 Voir Marc 1617 Nous ajoutons ce terme agrave notre liste drsquoinventaire quoi que conscient qursquoil srsquoagisse drsquoun ajout qui daterait probablement du 2e siegravecle (Donahue and Harrington 2002 p 462-463)

144 Voir Actes 23 211 1046 196 145 Voir 1 Corinthiens 1210 1228 1230 131 138 142 144-6 149 1413 1414 1418-19 1422-23 1426

1427 et 1439 146 Voir Apocalypse 59 79 1011 119 137 146 et 1715

74

Pour Paul et Luc le terme γλῶσσα est associeacute agrave lrsquoaspect ethnique Le terme γλῶσσα est utiliseacute

pour faire reacutefeacuterence agrave la glossolalie Par contre Paul critique cette attitude en 1 Corinthien

soulignant qursquoil est neacutecessaire drsquoecirctre compris Si la traduction nrsquoest pas disponible alors le parler

en langues est en vain Pour Paul il est donc question de compreacutehension Pour le Luc des Actes

des Apocirctres le terme γλῶσσα est utiliseacute dans une grande majoriteacute pour suggeacuterer le fait de parler

en langue147 Seule notre mention des langues de feu et la citation releveacutee en Actes 226 font

exception agrave cette regravegle Comme mentionneacute Luc cite Joeumll ougrave le texte utilise ce terme au

deuxiegraveme niveau de signification

Le texte des Actes des Apocirctres porte une attention particuliegravere agrave mettre le terme γλῶσσα dans

un contexte ethnique La premiegravere mention du terme γλῶσσα est celle de notre expression

langues de feu pour ensuite faire reacutefeacuterence aux langues parleacutees et entendues On trouve alors

une liste exhaustive drsquoethnies preacutesentes lors de ce premier eacuteveacutenement En Actes 1046 Corneille

et tous ceux qui eacutetaient reacuteunis dans sa maison sont repreacutesenteacutes en train de parler en langues Ce

ne sont plus des juifs qui parlent en langues mais plutocirct des paiumlens Ensuite Paul rencontre agrave

Eacutephegravese des disciples qui nrsquoavaient pas entendu parler du baptecircme du Saint-Esprit ou mecircme

qursquoil existait un Saint-Esprit mais qui avaient reccedilu le baptecircme de Jean Le texte dit qursquoils furent

baptiseacutes et que Paul imposa les mains sur eux Ils se mirent donc agrave parler en langues et agrave

propheacutetiser Dans le livre des Actes des Apocirctres le terme γλῶσσα est donc relieacute agrave lrsquoideacutee de

parler en langues ayant une fonction de signe divin envers les autres ethnies Contrairement agrave

Paul la glossolalie est compreacutehensible et se situe en contexte ethnique afin drsquoaccomplir la

mission drsquoActes 18 (drsquoecirctre teacutemoins jusqursquoaux extreacutemiteacutes de la terre)

Le feu

Les significations associeacutees au feu connaissent deux concepts geacuteneacuteraux soit le pheacutenomegravene lui-

mecircme sans y voir drsquoallusion eacutevoqueacutee ou bien la symbolique repreacutesenteacutee par lrsquoeacuteleacutement du feu148

Le feu symbolique contient deux valeurs polaires il est perccedilu comme un chacirctiment ou il

personnifie le divin Dans le canon biblique le feu sera une des caracteacuteristiques les plus

147 Voir Actes 24 211 1046 et 196 148 Voir Girard (1991) p 111

75

importantes de plusieurs theacuteophanies Tout comme pour le terme langue il existe trois niveaux

de signification pour le feu Au premier niveau nous avons le feu en tant que pheacutenomegravene Il ne

deacutesigne autre chose que le pheacutenomegravene lui-mecircme Au deuxiegraveme niveau il repreacutesente lrsquoeffet drsquoun

feu deacutevastateur il symbolise alors le chacirctiment Au troisiegraveme niveau il repreacutesente le Divin

Lrsquoheacutebreu connaicirct six mots pour reacutefeacuterer au feu lsquoecircsh(אש)149 lsquoocircr (אור)150 nucircr (151נור)152 lacirchaṭ

Celui qui est employeacute le plus souvent est lsquoecircsh avec 155(בערה) et be‛ecircracirch 154(אור) ucircrlsquo 153(להט)

377 mentions tandis que le grec utilisera les termes πῦρ ou ses deacuteriveacutes ndash par ex πυρά πύρινος

et πυρόω Au total nous lrsquoidentifions agrave 85 occasions dans le Nouveau Testament

Pheacutenomegravene

Au premier niveau nous avons le feu en tant que pheacutenomegravene Nous le trouvons par exemple

dans le reacutecit drsquoAbraham lorsqursquoil prend du feu avec lui avant drsquoaller sacrifier son fils Isaac

Lrsquoenseignement de comment consommer la Pacircque fait mention drsquoun feu non symbolique156

Plusieurs lois mentionneacutees dans le Pentateuque parlent de feu sans neacutecessairement y voir une

symbolique157 Nous avons aussi les reacutefeacuterences aux sacrifices humains ougrave lrsquoexpression laquo passer

au feu raquo est utiliseacutee158 Drsquoautres feux non symboliques159 ou eacuteleacutements poeacutetiques font allusion agrave

une proprieacuteteacute physique du feu tel que son ardeur160

149 Voir Wigram (2013) p 172-174 150 Voir Wigram (2013) p 32 151 Drsquoune racine arameacuteenne 152 Voir Wigram (2013) p 803 153 Voir Wigram (2013) p 634 154 Voir Wigram (2013) p 33 155 Voir Wigram (2013) p 263 156 Voir Exode 128-10 2 Chroniques 3513 157 Voir Exode 226 3224 158 Voir Deuteacuteronome 1231 1810 2 Roi 163 1717 1731 216 2310 2 Chroniques 283 336 Isaiumle 731

Jeacutereacutemie 195 Eacutezeacutechiel 2031 159 Voir 2 Samuel 237 Job 185 285 4119 Proverbe 627 2620 2621 3016 Isaiumle 3014 432 4416 4419

Isaiumle 5416 Jeacutereacutemie 718 Eacutezeacutechiel 102 106-7 154-5 1912 1914 2410 2412 2814 2816 Joeumll 230 Habacuc 213 Sophonie 32

160 Voir Psaume 11812 1488 Proverbe 1627 642 Jeacutereacutemie 209 Lamentations 113 Joeumll 25 Micheacutee 17 Nahum 23 Sophonie 126

76

Plusieurs mentions de feu sont eacutevoqueacutees lors de lrsquoincendie drsquoune ville161 des portes de villes162

de la maison de quelqursquoun163 des personnes164 et de leurs objets165 des dieux etou des

proprieacuteteacutes166 Nous trouvons aussi quelques mentions de la destruction du temple de Jeacuterusalem

par lrsquoEmpire babylonien en lrsquoan 587 av J-C167 Bien que le feu dans ces reacutecits ne soit utiliseacute

qursquoen tant que pheacutenomegravene au premier niveau il repreacutesente tout de mecircme le chacirctiment imposeacute

par le systegraveme juridique ou par les conqueacuterants Ces mentions sont des feux non symboliques

mais qui eacutevoquent un feu de chacirctiment168 Agrave la diffeacuterence des feux punitifs de deuxiegraveme niveau

de signification ougrave le Divin eacutemet le feu les feux eacutenumeacutereacutes ci-dessus reacutevegravelent des gestes humains

et ne symbolisent rien drsquoautre que la caracteacuteristique de brucircler On les place donc au premier

niveau puisque ce ne sont pas des feux envoyeacutes par un ecirctre divin ougrave le feu est interpreacuteteacute dans le

texte comme eacutetant unchacirctiment divin mais plutocirct comme eacutetant un acte humain

Dans le Nouveau Testament le terme πῦρ est utiliseacute soixante-quatorze fois parmi lesquelles

seules cinq sont visibles au premier niveau comme dans le cas de Matthieu et de Marc ougrave un

jeune homme posseacutedeacute par un Esprit selon Marc ou lunatique selon Matthieu se lance agrave lrsquoeau

et parfois dans le feu169 Les deux reacutecits preacutesentent plusieurs diffeacuterences dans leurs narrations

mais srsquoaccordent sur ce deacutetail en particulier D`un autre cocircteacute nous avons aussi Pierre qui va se

reacutechauffer precirct drsquoun feu le soir ougrave il renia Jeacutesus trois fois170 tandis que dans le reacutecit de Paul agrave

Malte celui-ci jeta au feu un serpent qui le mordit171 Il y a une allusion dans lrsquoEacutepitre aux

Heacutebreux dans laquelle lrsquoauteur veut citer les exploits des Juges des rois et des prophegravetes en

Israeumll quand ils laquo eacuteteignirent la puissance du feu raquo172

161 Voir Nombre 2128 Nombre 3110 Deuteacuteronome 1316 Josueacute 624 88 819 Juges 18 920 949 1827

2048 1 Samuel 301 303 3014 1 Roi 916 2 Roi 812 2 Chroniques 3619 Jeacutereacutemie 2110 Jeacutereacutemie 3229 342 3422 378 3710 3817-18 3823 4845 492

162 Voir Juges 952 Neacuteheacutemie 13 23 213 217 Isaiumle 17 Jeacutereacutemie 5158 163 Voir 1 Roi 1618 Job 1534 Jeacutereacutemie 398 Eacutezeacutechiel 1640 Eacutezeacutechiel 2347 164 Voir Leacutevitique 2014 219 Josueacute 725 Juges 121 1415 Psaume 7863 Jeacutereacutemie 2922 Eacutezeacutechiel 2325 165 Voir Josueacute 116 119 Juges 155-6 2 Samuel 1430-31 2 Roi 2311 1 Chroniques 1412 Job 2220 3112

Psaume 469 8314 Isaiumle 524 95 918-19 1016 Jeacutereacutemie 227 Jeacutereacutemie 3623 3632 5132 Eacutezeacutechiel 54 399-10 Oseacutee 76 Joeumll 119-20 Nahum 313 315 Sophonie 111

166 Voir Deuteacuteronome 75 725 123 2 Roi 1918 Isaiumle 3719 Jeacutereacutemie 4312-13 167 Voir 2 Roi 259 2 Chroniques 3619 Psaume 7821 Isaiumle 6411 Jeacutereacutemie 5213 168 Voir Girard (1991) p 162 169 Voir Matthieu 1715 et Marc 922 170 Voir Luc 2255 171 Voir Actes 285 172 Voir Heacutebreux 1134

77

Feu chacirctiment

Le feu de punition connaicirct plusieurs contextes Marc Girard fait agrave son tour un inventaire de

symboles possibles pour lrsquoeacuteleacutement du feu173 Agrave ce niveau puisque le feu nrsquoest plus un eacuteleacutement

du reacutecit mais plutocirct une explication theacuteologique ou un eacuteleacutement poeacutetique nous discernons la

colegravere humaine repreacutesenteacutee par le feu174 Ce feu punitif est aussi associeacute aux sacrifices agrave

lrsquoincendie drsquoune ville ou au fait de jeter quelqursquoun ou quelque chose dans le feu Par contre agrave

la diffeacuterence des feux qui brucirclent des villes des portes de villes ou des personnes au premier

niveau les feux de ce deuxiegraveme niveau sont imposeacutes par un acte divin175 Dans lrsquoAncien

Testament crsquoest souvent Yahveacute qui punit par le feu176 ou bien sa colegravere177 et sa jalousie178

seront exprimeacutees agrave travers le feu

Les feux sacrificiels font partie de cette liste puisqursquoils servent drsquooffrande et de supplice de

pardon179 Nous distinguons au total vingt-hui feux sacrificiels parmi lesquels le reacutecit du laquo feu

eacutetrange raquo que Nabad et Abihu preacutesentegraverent devant Yahveacute180 Les feux de lrsquoeacutepreuve sont aussi

classeacutes agrave ce niveau On compare alors le moment de lrsquoeacutepreuve agrave lrsquoacte de purification pratiqueacute

en meacutetallurgie afin de nettoyer un meacutetal Sous cette figure poeacutetique le juste sera purifieacute mais

le meacutechant brucircleacute181

173 Voir Girard 1991 p 127 174 Voir Psaume 393 Isaiumle 3311-12 Zacharie 25 175 Voir Genegravese 226 Exode 923-24 2 Roi 110 112 114 Job 116 2026 Psaume 116 1812-13 219 8016

10532 10618 14010 Isaiumle 1016-17 296 4714 5011 6624 Jeacutereacutemie 1116 1514 174 1727 2114 4927 5032 Eacutezeacutechiel 156-7 2047 2132 2818 308 3014 3016 Eacutezeacutechiel 3822 396 Oseacutee 814 Amos 14 17 110 112 114 22 25 56 74 Abdias 118 Sophonie 94

176 Voir Genegravese 1924 Exode 923-24 2914 177 Voir Leacutevitique 102 Nombre 111-3 1635 Deuteacuteronome 424 3222 2 Samuel 229 Psaume 188 7821

795 8946 Isaiumle 3027 3030 655 6615-16 Jeacutereacutemie 44 1514 174 2112 Lamentation 23-4 411 Eacutezeacutechiel 2131 2220-21 2231 Nahum 16

178 Voir Eacutezeacutechiel 365 3819 et Sophonie 118 38 179 Voir Exode 2914 2934 3220 Leacutevitique 17-9 112 117 224 35 412 69-10 612 613 630 717 719

817 832 911 1612-13 1627 196 Nombre 618 167 1637 1646 189 Deuteacuteronome 921 et 1 Roi 1823-25

180 Voir Leacutevitique 101 et Nombre 34 2661 181 Voir Psaume 6612 6812 Sophonie 139 et Malachie 32

78

Le feu dans le Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament 44 occurrences font allusion au chacirctiment par le feu On trouve

vingt-et-un de ces reacutefeacuterences punitives dans les eacutevangiles en forme de parabole182 et dix-huit

autres dans le Livre drsquoApocalypse en forme de vision propheacutetique183 Comme nous pouvons le

voir contrairement agrave lrsquoAncien Testament ougrave le feu du chacirctiment est drsquoun ordre physique reacuteel et

ressenti le Nouveau Testament utilise la figure du feu comme une meacutetaphore de maniegravere

punitive184 Cette meacutetaphore eacutevoque alors ce que nous connaissons comme lrsquoenfer ou bien le

Sheacuteol

Theacuteophanie et feux divins

Au troisiegraveme degreacute de signification nous avons les theacuteophanies qui se manifestent par lrsquoeacuteleacutement

du feu Parfois le feu est illustreacute pour repreacutesenter le divin185 Par contre la grande majoriteacute des

mentions de theacuteophanies feront rappel agrave des theacuteophanies du Pentateuque Yahveacute qui guide

Israeumll dans le deacutesert sous le nuage durant le jour et la colonne de feu la nuit186 Yahveacute qui se

placera sur le Sinaiuml agrave travers la colonne de feu187 ou bien quand il se posera sur le tabernacle en

forme de feu188 Quelques-unes de ces manifestations allumeront certains sacrifices189 La voix

de Yahveacute se manifeste agrave travers le feu190 tandis que dans drsquoautres exemples Yahveacute sera illustreacute

182 Voir Matthieu 310 312 622 719 1340 1342 1350 188-9 2541 Marc 943-46 948 Luc 39 317

954 1249 1739 et Jean 156 183 Voir Apocalypse 318 85 87 88 917 918 115 1410 1418 168 1716 188 1920 209 2010 2014

2015 (2 fois) 218 184 Voir Matthieu 310 312 522 719 1340 1342 1350 188-0 2541 Marc 943-48 Luc 39 317 954

1249 1729 Jean 156 1220 Heacutebreux 1027 Jacques 53 1 Pierre 17 2 Pierre 37 Judas 17 123 Apocalypse 85 87-8 917-18 115 1410 1418 168 1716 188 1920 209-10 2014-15 et 218

185 Voir Exode 32 Deuteacuteronome 55 1816 1 Roi 211 2 Roi 617 Psaume 503 1044 Cantique 86 Isaiumle 45 3033 3314 Eacutezeacutechiel 14 113 127 82 Daniel 106 et Joeumll 23

186 Voir Exode 1321-22 1424 Nombre 1414 Deuteacuteronome 133 Neacuteheacutemie 912 919 Psaume 7814 10539 187 Voir Exode 1918 2417 Nombre 915-16 Deuteacuteronome 411 415 55 915 188 Voir Exode 4038 Nombre 915-16 189 Voir Genegravese 1517 Juges 621 Leacutevitique 924 1 Roi 1838 1 Chronique 2126 et 2 Chroniques 71 73 Notons

que bien que le sacrifice drsquoEacutelie soit semblable agrave lrsquoeacutepisode ougrave David offre un sacrifice apregraves le recensement (1 Chroniques 2126) ainsi que lrsquoeacutepisode ougrave Salomon fait la deacutedicace du Temple (2 Chroniques 81-3) lrsquoeacutepisode drsquoEacutelie diffegravere dans la terminologie employeacutee pour souligner la provenance du feu Lrsquoeacutepisode drsquoEacutelie dit que laquo le feu de Yahveacute tomba raquo Agrave la diffeacuterence le reacutecit de David dit que laquo Yahveacute lui reacutepondit en faisant tomber du ciel le feu raquo Le reacutecit de Salomon quant agrave lui ne fait que mention que laquo le feu descendit du ciel raquo Il y a donc un eacuteleacutement divin preacutesent dans le reacutecit drsquoEacutelie tandis que les reacutecits de David et de Salomon ne preacutesentent qursquoun miracle semblable au feu-divin drsquoEacutelie

190 Voir Deuteacuteronome 412 415 433 436 54 522-26 910 104 Psaume 297 Jeacutereacutemie 44 2339

79

comme figure de protection agrave travers le feu191 Parmi les visions theacuteophaniques nous comptons

le feu qui passa entre les piegraveces des animaux pendant le sacrifice drsquoAbram192 lrsquoeacutepisode de Moiumlse

et du buisson ardent193 la colonne de feu qui proteacutegea Israeumll dans le deacutesert194 la colonne de feu

qui se posa sur le Sinaiuml lorsque Yahveacute donna la loi agrave Moiumlse195 ainsi que lrsquohistoire ougrave Yahveacute se

posa sur le tabernacle196

Nous retrouvons aussi des feux qui ne repreacutesentent pas la preacutesence de Yahveacute mais eacutevoquent

plutocirct le surnaturel Par exemple le feu qui se preacutesenta agrave Eacutelie (1 Roi 1912197) le chariot de feu

qui emportera Eacutelie vers les cieux (2 Rois 211) ainsi que le reacutecit drsquoEacuteliseacutee lorsqursquoil pria lrsquoEacuteternel

pour que les yeux du serviteur soient ouverts et qui vit laquo la montagne pleine de chevaux et de

chars de feu autour drsquoEacuteliseacutee raquo (2 Rois 617) Nous avons aussi deux eacutepisodes similaires entre

David et Salomon quand David offrait des holocaustes et des sacrifices agrave Yahveacute et que celui-

ci reacutepondit par un feu sur lrsquoautel de lrsquoholocauste (1 Chronique 2126) ainsi qursquoau moment ougrave

Salomon deacutedia le temple agrave Yahveacute et que du feu descendit des cieux qui consumegraverent

lrsquoholocauste (2 Chroniques 72) La vision drsquoEacutezeacutechiel explique les caracteacuteristiques physiques de

la vision qursquoil eut agrave travers la figure du feu198 Le feu nrsquoest donc pas theacuteophanique mais plutocirct

une manifestation du divin le divin nrsquoest pas dans le feu mais le feu accompagne le divin

Dans le Nouveau Testament le terme πῦρ est preacutesent agrave soixante-quatorze occasions Il est

inteacuteressant de remarquer qursquoune grande partie du symbolisme du feu est principalement associeacutee

agrave lrsquoideacutee de chacirctiment199 Dans lrsquoensemble du Nouveau Testament nous ne comptons que trois

allusions agrave un feu theacuteophanique notre passage sur les langues de feu (Actes 23) lrsquoallusion

191 Voir Deuteacuteronome 93 Psaume 973 Isaiumle 2611 192 Voir Genegravese 1517 193 Voir Exode 3 194 Voir Exode 1321-22 1424 Nombre 1414 Deuteacuteronome 133 Neacuteheacutemie 912 919 Psaume 7814 195 Voir Exode 2417 Deuteacuteronome 910 915 et 104 196 Voir Exode 4038 et Nombre 915-16 197 Le texte souligne le fait que laquo lrsquoEacuteternel nrsquoeacutetait pas dans le feu raquo comme si un preacutesupposeacute existait face agrave cette

apparition dans le texte 198 Voir Eacutezeacutechiel 14 113 et 127 199 Voir Matthieu 310 312 522 719 1340 1342 1350 1715 188 189 2541 Marc 922 943 944 945

946 948 949 Luc 39 317 954 1249 1729 2255 Jean 156 Romain 1220 1 Corinthiens 315 2 Thessaloniciens 18 Heacutebreux 1218 1229 Jacques 53 1 Pierre 17 2 Pierre 37 Jude 17 123 Reacuteveacutelation 85 87 88 918 115 1410 168 1716 188 1920 209 2010 2014 2015 et 218

80

drsquoEacutetienne agrave lrsquoeacutepisode de Moiumlse et du buisson ardent (Actes 730) ainsi que la vision de Jean dans

le livre drsquoApocalypse ougrave certaines proprieacuteteacutes divines sont compareacutees au feu (114 228 et 101)

Par la suite certains passages se precirctent agrave une interpreacutetation hacirctive ougrave une theacuteophanie est aperccedilue

dans le texte ou au moins un feu divin200

Conclusion symbolique

Comme nous lrsquoavons vu dans notre inventaire des termes polyseacutemiques feu (en heacutebreux lsquoecircsh

lsquoocircr nucircr lacirchaṭ lsquoucircr et be‛ecircracirch et en grec πῦρ) et langue (en heacutebreux lacircshocircn et en le grec γλῶσσα)

il est possible de percevoir une tendance assez constante chez les auteurs de lrsquoAncien et du

Nouveau Testament en ce qui concerne lrsquoemploi de ce terme et le niveau de signification utiliseacute

Certains livres de lrsquoAncien comme du Nouveau Testament nrsquoutilisent ces termes qursquoagrave un seul

niveau et font rarement le saut du sens litteacuteraire au sens meacutetaphorique

Notre analyse philologique nous permet de voir que lrsquoEacutevangile de Luc ne se sert pas du terme

γλῶσσα pour faire reacutefeacuterence au concept de parler en langues Il preacutefegravere plutocirct rester au premier

niveau de signification Ce nrsquoest que dans les Actes des Apocirctres que le terme γλῶσσα sera

employeacute presque exclusivement au troisiegraveme niveau pour ainsi eacutevoquer drsquoautres dialectes et

subseacutequemment drsquoautres ethnies Notre regard philologique nous a aussi permis de voir que les

eacutevangiles synoptiques utilisent le terme feu afin de souligner le chacirctiment Cependant le livre

des Actes utilise le feu comme un eacuteleacutement theacuteophanique ou un simple objet litteacuteraire201 Il est

donc difficile de comparer lrsquoimage du feu de lrsquoEacutevangile de Luc avec le livre des Actes des

Apocirctres puisque la fonction du feu diffegravere Il srsquoavegravere donc que le terme langues eacutevoque bien les

nations reacuteunis en Actes 25-11 et que lrsquoeacuteleacutement du feu soit bien un acte theacuteophanique vu

lrsquoutilisation que lrsquoauteur en fait dans le livre des Actes des Apocirctres

200 Voir Matthieu 311 Luc 316 Reacuteveacutelation 101 et 1912 201 Voir Actes 23 219 730 en tant qursquoeacuteleacutement theacuteophanique ou divin Voir 285 en tant que pheacutenomegravene au

premier niveau de signification

81

Feu divin dans la litteacuterature

Afin de situer notre expression dans son cadre litteacuteraire et porter ainsi une reacuteponse agrave notre

eacutenigme grammaticale quelques remarques srsquoimposent Comme nous verrons dans le

deacuteveloppement de ce chapitre lrsquoexpression langue de feu est absente de la litteacuterature greacuteco-

romaine et le lecteur est plutocirct renvoyeacutee au feu divin Crsquoest dans les textes heacutebreux que le

lecteur trouvera une expression similaire dans Isaiumle 524 dans les rouleaux de la Mer Morte

1Q29 et 4Q376 ainsi que dans le livre drsquoHeacutenoch Le terme langue ne sert pas seulement agrave

deacutesigner le membre buccal mais aussi pour parler de la forme geacuteomeacutetrique de la flamme Bien

que le reacutecit soit composeacute en grec nous ne pouvons ignorer lrsquoinfluence juive qui srsquoy ressent Il

est donc possible que le terme γλῶσσα soit utiliseacute ici pour souligner la forme de ce feu plutocirct

que de parler de langues faites agrave partir de feu Sous cette perspective lrsquoeacuteleacutement agrave souligner est

donc le feu et dans cette situation le terme γλῶσσα sert de figure de comparaison apregraves la

division de la flamme Afin de porter un regard sur cet eacuteleacutement nous ferons un survol de

lrsquoexpression langues de feu ou certains feu divin dans la litteacuterature heacutebraiumlque et greacuteco-romaine

Expression dans le canon du NT etou de lrsquoAT

Dans le cadre du canon biblique lrsquoexpression langue de feu nrsquoapparaicirct que dans le livre du

prophegravete Isaiumle (524) ainsi que les Actes des Apocirctres (23) 202

Tableau 37 Isaiumle 524 et Actes des Apocirctres 23

Isaiumle 524 Aussi comme la langue de feu mange la paille et le foin se relacircche dans la flamme leur racine est comme une putreacutefaction leur fleur monte comme une poudre Oui ils ont rejeteacute la torah de IHVH-Adonaiuml Sebaot le dit du sacreacute drsquoIsraeumll ils lrsquoont deacutedaigneacute

Actes des Apocirctres 23 23 Et leur apparurent des langues de feu qui se divisaient et elle se posa sur chacun drsquoeux

202 Notons qursquoIsaiumle 3027 preacutesente une image similaire Toutefois dans ce verset le feu nrsquoest pas une proprieacuteteacute

physique de la langue Dans ce passage crsquoest la langue de lrsquoEacuteternel qui laquo est comme un feu deacutevorant raquo Ce mecircme verset preacutesente aussi lrsquoimage de laquo ses legravevres raquo On peut donc percevoir deux membres synonymiques ougrave les eacuteleacutements synonymiques sont laquo legravevres raquo avec laquo langues raquo versus laquo fureur raquo et laquo feu deacutevorant raquo Il y a donc un contraste creacuteeacute pour faire ressortir lrsquoideacutee du chacirctiment Par contre cette fois-ci le chacirctiment nrsquoest pas pour ceux qui laquo rejettent la loi de Yahveacute Sabaot raquo mais plutocirct envers les autres nations raquo et les autres laquo peuples raquo (30 28)

82

Par contre ces deux mentions ont des connotations qui diffegraverent lrsquoune de lrsquoautre Comme

lrsquoanalyse structurelle nous a permis de le constater une association se creacutee entre les langues de

feu ecirctre rempli du Saint-Esprit et la proclamation du message de Dieu Nous trouvons un

parallegravele entre les langues de feu et le bruit du vent ainsi que le fait qursquoils sont tous remplis du

Saint-Esprit Le terme πνοή qui est utiliseacute pour le bruit du vent est associeacute dans la Septante au

souffle de Dieu203 Nous avons alors le bruit du souffle de Dieu qui remplit la chambre suivi

par les langues de feu pour finalement conclure cette seacutequence avec lrsquoeffet de ces causes ils

sont tous remplis par lrsquoEsprit Saint Il y a ainsi une association qui se creacutee dans la compreacutehension

du lecteur ougrave les langues de feu sont associeacutees au fait drsquoecirctre rempli par le Saint-Esprit

Contrairement agrave cette connotation divine la mention drsquoIsaiumle 524 a plutocirct un sens peacutejoratif La

langue de feu est utiliseacutee comme meacutetaphore poeacutetique afin de comparer lrsquoeffet du feu sur la paille

et le foin avec le chacirctiment de lrsquoEacuteternel sur ceux qui laquo rejettent la loi de Yahveacute Sabaot raquo Dans

ce cas-ci le terme langue est utiliseacute comme eacuteleacutement comparatif afin drsquoillustrer la forme drsquoune

flamme de feu semblable agrave celle drsquoune langue204 On perccediloit alors une connotation de chacirctiment

associeacutee agrave cette figure du feu Un contraste existe alors entre la langue de feu du chacirctiment

drsquoIsaiumle et les langues de feu associeacutees agrave lrsquoeffusion de lrsquoEsprit de Dieu contraste qui nous

empecircche de reacutepondre agrave notre eacutenigme au sens des langues de feu sur une base de comparaison

Enfin soulignons que la version de la septante du passage drsquoIsaiumle 524 ne traduit pas ce segment

par γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός mais plutocirct par ἄνθρακος πυρὸς ndash un charbon de feu Sous la traduction

de la LXX il nous est possible de deacuteduire que le terme langue sert de figure de comparaison et

non comme eacuteleacutement principale Lrsquoideacutee principale est plutocirct le feu

203 Voir Mainville (1991) p 250 Elle soutient que le terme πνοή nrsquoapparaicirct que deux fois dans le Nouveau

Testament soit Actes 22 et 1725 Nous trouvons ce terme aussi dans la Septante (Genegravese 27 Proverbe 2412 2 Macchabeacutee 331 et 2 Macchabeacutee 79) Cependant dans le texte heacutebreu de Genegravese 27 crsquoest plutocirct le terme המש en proverbe 2412 Il y donc une connotation de (nephesh) שפנ que nous avons et (nacircphach) נפח et (neshacircmacirch) נsouffle de vie dans la traduction de Rucircah dans la LXX

204 Barrett (1994) p 114 Voir aussi Liddell Scott et al Signification donneacute pour γλώσσα laquo III Anythying shaped like the tongue (cf γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός Act Ap 23) raquo (Rev 1996) p 353

83

Lrsquoexpression dans la litteacuterature apocryphe juive

Drsquoautres textes dans la litteacuterature heacutebraiumlque utilisent lrsquoexpression langues de feu notamment

1Q29 et 4Q376 des rouleaux de Qumran ainsi que le soixante-dixiegraveme chapitre de lrsquoApocalypse

drsquoHeacutenoch Dans la litteacuterature greacuteco-romaine se trouvent des expressions similaires ougrave une

flamme de feu apparaicirct sur la tecircte de certains personnages en particulier tel que dans lrsquoEacuteneacuteide

de Virgile Fastes drsquoOvide et lrsquoIliade drsquoHomegravere Ces flammes divines ont une intention

symbolique et viennent servir non seulement comme signe divin dans le reacutecit mais aussi pour

renforcer la reacuteputation du personnage dans la compreacutehension du lecteur

1Q29 et 4Q376

Nous trouvons lrsquoexpression langue de feu agrave quatre occasions dans lrsquoApocryphe de Moiumlse

retrouveacute dans les eacutecrits de la Mer Morte agrave Qumran205 Les manuscrits associeacutes agrave lrsquoApocryphe

de Moiumlse sont 1Q29 4Q375 4Q376 et 4Q408 Liora Goldman souligne que la phrase langue

de feu est preacutesente agrave quatre occasions 1Q29 fragment 1 ligne 3 1Q29 fragment 2 ligne 3

4Q376 fragment ii ligne 1 et 4Q408 fragment 11 ligne 2206 207 Connus comme laquo liturgie des

trois langues de feu raquo ces manuscrits (1Q29 et 4Q376) sont dateacutes autour de la peacuteriode de la

dynastie des Hasmoneacuteens208 ndash soit entre lrsquoan 168 et lrsquoan 37 av J-C Mecircme si lrsquoexpression langue

de feu ne se retrouve pas dans 4Q375 John Strugnell ainsi que Goldman suggegraverent que 4Q375

et 4Q376 seraient deux versions drsquoun mecircme document et que 4Q376 serait aussi une copie du

fragment 1Q29209 Ces documents sont inteacuteressants agrave analyser non seulement parce qursquoils

contiennent aussi des mentions de langues (comme) de feu mais parce qursquoils preacutesentent un

contexte propheacutetique ndashtel que la glossolalie drsquoActes 2

205 Voir Goldman (2014) p 351 ainsi que Hughes (1997) p 12 206 Feldman et Goldman nrsquoont pas fourni la traduction de ce manuscrit Par contre de leurs deacuteductions vu lrsquoeacutetat

fragmentaire du passage en question la mention des langues de feu est hypotheacutetique 207 Voir Feldman et Goldman (2014) p 294 et 307 Voir aussi Milik (1955) p 130-132 Vermes (1962) p 368 et

578 208 Voir Jassen (2008) p 318-319 Jassen commente sur les reacutesultats peu concluants de Strugnell agrave dater ces

manuscrits (Strugnell (1995) p 118) Crsquoest plutocirct gracircce agrave Brin qursquoon serait en mesure de dater 4Q375 Brin aurait utiliseacute lrsquoeacutetude paleacuteographique faite par Strugnell pour ensuite approfondir lrsquoeacutetude (Brin (1995) p 26-60)

209 Vermes (1962) p 578

84

Les fragments catalogueacutes 1 agrave 7 de 1Q29 parlent du rocircle des pierres utiliseacutees par les precirctres

lorsque des requecirctes eacutetaient preacutesenteacutees agrave Yahveacute Vermes souligne qursquoil srsquoagit ici drsquoune

reconstruction partielle du passage drsquoExode 279-12210 Milik y voit plutocirct une reconstruction

de Nombre 1036211 Toutefois on y retrouve la mention des langues de feu Mecircme si lrsquoeacutetat

fragmentaire de ces parchemins ne nous permet pas de comparer cette mention agrave notre reacutecit de

la Pentecocircte il est tout de mecircme inteacuteressant de noter la particulariteacute sacerdotale lieacutee agrave cette

mention Le premier fragment contenant 7 lignes est traduit ainsi

1 [] 2 [] the stone when [] 3 [] with tongues of fire [] 4 [until] the priest has finished speaking [ 5 sp]eaks to you and the proph[et] 6 [][] who speaks rebellion [ 7 [][Y]HWH yo[ur God] 212

Le deuxiegraveme fragment de 1Q29 est presque identique mais cette fois ci fait allusion agrave trois

langues de feu

1 ][ 2 the] right-hand [s]tone when the pri[est] comes out [ 3 ]three tongues of fire from [ 4 ]and after heit shall go up and shall be determined [ 5 ] [

Le parchemin connu comme 4Q376 contient une mention similaire dans sa deuxiegraveme colonne

1 and your Urim And he shall go out with him with tongues of fire The left-hand stone which is on his left-hand

2 side shall shine forth before the eyes of all the assembly until the priest finishes speaking And afterwards [the could] lifts

3 [] you shall keep and per[form al]l [ that] he shall tell [y]ou 213

Strugnell preacutesente lrsquohypothegravese que 4Q376 serait une copie de 4Q375 mais preacutesentant la

continuiteacute manquante agrave 4Q375 crsquoest-agrave-dire que les deux documents se compleacutementent dans leur

contenu sans pour autant avoir des eacutecritures correspondantes Pourtant cette hypothegravese est

210 Vermes (1962) p 578 211 Milik (1976) p 130 212 Feldman and Goldman (2014) p 307 213 Feldman and Goldman (2014) p 292

85

difficile agrave prouver puisque le texte dans 4Q375 et 4Q376 aborde des theacutematiques diffeacuterentes

4Q375 parle des faux prophegravetes qui enseignent lrsquoapostasie et doivent alors ecirctre exeacutecuteacutes Par

contre si la tribu deacuteclare un tel homme innocent le faux prophegravete devra comparaicirctre devant le

precirctre ndash et crsquoest ici que le texte de 4Q375 se termine La prochaine colonne continue avec les

proceacutedures sacrificielles associeacutees au jour de lrsquoexpiation214 Il y a donc un changement de sujet

drsquoune colonne agrave lrsquoautre Strugnell observe qursquoil ne manquerait que neuf lignes dans la premiegravere

colonne et qursquoil serait donc improbable qursquoun nouveau sujet deacutebute Par contre suite agrave une

analyse linguistique de ces parchemins Goldman dispute cette analyse et soutient qursquoil srsquoagirait

plutocirct du mecircme document215

Quant agrave 4Q376 il parle de lrsquoeacutepreuve par laquelle un prophegravete doit passer Strugnell suggegravere que

la conclusion de 4Q375 se trouve en 4Q376216 Subseacutequemment 4Q376 serait lrsquoeacutepreuve par

laquelle le faux prophegravete devra passer en preacutesence du precirctre Si le prophegravete passe lrsquoeacutepreuve sa

vie sera alors pardonneacutee217 Selon cette reconstruction de Strugnell nous avons un contexte

eacutenonccedilant les langues de feu ougrave elles symbolisent la reacuteponse divine agrave la question poseacutee

Reacutecemment Goldman srsquoest joint agrave cette conclusion laquo this reveals that we have in our hands

partially overlapping copies of a single halachic document whose intention is to establish the

high priest as the supreme judicial authority in cases that require a divine decision such as

whether a prophet is true or false raquo218 Cette theacuteorie est cependant tregraves hypotheacutetique et nous ne

pouvons que souligner la preacutesence de lrsquoexpression langues de feu sans pour autant creacuteer de liens

conclusifs Par contre il est inteacuteressant de noter la preacutesence de cette expression en parallegravele avec

la question des prophegravetes

Selon lrsquointerpreacutetation de Jassen drsquoEvans et Flint ainsi que de Goldman lrsquoApocryphe de Moiumlse

contient des lois deuteacuteronomiques afin drsquoidentifier les faux prophegravetes219 Les langues de feu

214 Voir Jassen (2008) p301-302 215 Feldman et Goldman (2014) p 267 216 Strugnell (1995) p 111-136 217 Vermes (1962) p 577 Evans et Flint (1997) p 12 218 Feldman and Goldman (2014) p 266 219 Voir Jassen (2014) p 180 Evans and Flint (1997) p 12 et Goldman (2014) p 267 et 351

86

seraient donc un symbole divin qui authentifierait la propheacutetie drsquoun tel homme Tout comme

notre reacutecit de la Pentecocircte lrsquoexpression langues de feu se retrouve dans un contexte propheacutetique

Livre drsquoEacutenoch

Lrsquoexpression langues (comme) de feu se trouve aussi dans le livre drsquoHeacutenoch 708220 Dans cette

mention le narrateur a la vision drsquoun laquo eacutedifice bacircti avec des pierres de cristal et au milieu de

ces pierres des langues drsquoun feu vivant raquo (707-8) Cette section rappelle le chapitre 14 ougrave une

vision semblable se reacutevegravele Dans cette vision il dit avoir vu laquo un mur bacircti avec des pierres de

cristal [et] des flammes mobiles en enveloppaient les contours raquo (1410) R H Charles (1883)

traduira ce verset laquo a wall which is built of crystals and surrounded by tongues of fire raquo La

version de Richard Laurence221 mentionne que flammes vibrantes se traduit litteacuteralement

comme langues de feu Cette mecircme remarque est faite agrave la section 708 Tout comme dans

lrsquoAncien Testament lrsquoaccent est placeacute non sur le terme langue mais plutocirct sur le feu Les autres

mentions du terme langues dans cet ouvrage (141 et 831) sont faites afin de mettre lrsquoaccent sur

la parole Que lrsquoeacuteleacutement langues de feu soit reacutepeacuteteacute ou non reste qursquoil est difficile de saisir le

symbole que les langues de feu ont dans cet ouvrage puisque lrsquoeacuteleacutement du feu se retrouve un

peu partout222 Il devient facile agrave saisir que lrsquoeacuteleacutement du feu est utiliseacute tant pour repreacutesenter une

caracteacuteristique divine que pour lrsquoassocier agrave lrsquoideacutee du chacirctiment

Commentaire rabbinique

Barrett fait mention de StrB 2603 ougrave un feu se repose sur la tecircte des rabbis lorsqursquoils eacutetudient

ou discutent sur la Torah223 Plusieurs commentaires font allusion agrave certains eacutecrits judaiumlques ougrave

220 Aussi connue comme le Livre des Paraboles eacutetant ainsi la deuxiegraveme partie du Livre drsquoHeacutenoch 221 Laurence (1821) p 90 222 Nous retrouvons des cheacuterubins en feu (1412) des murs de cristal et enveloppeacutes de flammes (1410-12) des

portes en feu (1412) le milieu de lrsquohabitation contenant une flamme vibrante (1414 708) le paveacute de lrsquohabitation ainsi que le ciel (1416) de feu des flammes qui srsquoeacutechappent du trocircne puissant (1419) quelqursquoun assis sur le trocircne de gloire entoureacute drsquoun feu brillant (1423) un arc et une eacutepeacutee en feu (173) des montagnes de feu (241) des riviegraveres de feu (702) des fleuves de feu (174 667 708) les arcs-en-ciel le soleil (174 716 ) les saints brillant comme le feu (397) le Seigneur laquo enflammeacute de colegravere raquo (8923) ainsi que de simples mentions de feux spectaculaires (1424 171 1810 1813231 et 5 701) On trouve aussi le symbole du feu associeacute au chacirctiment 16 1117 109 1814 1816 213 215 6214 856 8934-35 479 665 8933 9011 et 13 9211 9715 995 997 1011 1025 10521-23

223 Barrett (1994) p 114

87

le feu symbolise la Torah tel que bT Tarsquoanith 7a bT Bab Bath 78b Sifre sur Deuteacuteronome et

Berakot 343224 Notons cependant que ces eacutecrits sont plutocirct des commentaires et des

interpreacutetations rabbiniques sur sources primaires Par exemple bT Tarsquoanith 7a fait allusion agrave

Jeacutereacutemie 2339 et interpregravete le terme voix comme eacutetant la Torah Dans ce commentaire la Torah

est compareacutee agrave un feu Le commentaire de R Hanina b Ida repreacutesente ainsi une interpreacutetation

du passage de Jeacutereacutemie et non une source initiale Les sources mentionneacutees donnent accegraves agrave une

certaine compreacutehension et agrave une interpreacutetation porteacutee sur les reacutecits de lrsquoAncien Testament mais

ne peuvent ecirctre imposeacutees comme lrsquointerpreacutetation absolue dans un contexte sociohistorique tregraves

mouvementeacute Par contre ces mentions nous aident agrave comprendre le contexte litteacuteraire dans

lequel le feu est utiliseacute

Expression dans la litteacuterature greacuteco-romaine

Dans la litteacuterature greacuteco-romaine lrsquoexpression langues de feu nrsquoapparaicirct pas Par contre nous

retrouvons une image assez ressemblante ougrave un feu divin vient se poser sur la tecircte de certains

personnages Tout comme les mentions de langues de feu dans la litteacuterature juive cet eacuteleacutement

litteacuteraire est attacheacute agrave un principe divin destineacute agrave proteacuteger un personnage ou agrave souligner la faveur

divine qursquoun tel personnage acquiert

Virgile drsquoEacuteneacuteide

Le reacutecit de Virgile dans lrsquoEacuteneacuteide utilise une image comparable Par contre au lieu de parler de

langues (comme) de feu lrsquoauteur fait mention drsquoune flamme qui legraveche la tecircte drsquoIulus (II 684-

685)225 et agrave la ligne suivante cette mecircme flamme de feu est interpreacuteteacutee comme un feu saint226

Dans ce reacutecit la flamme remplit une fonction divine preacuteciseacutee par lrsquoauteur Il nrsquoy a donc pas

drsquoambiguiumlteacute

224 Voir Johnson (1992) p 46 Roloff (1981 Trad 1984) p 70 Barrett (1994) p 114-115 Keener (2012) p 803-

804 225 Dewey (1917) p 95-96 laquo ecce levis summo de vertice visus Iuli lambere flamma comas et circum tempora

pasci raquo (II 684-685) 226 Ibid p 95-96 laquo executere et sanctos restinguere fontibus ignis raquo (II 686)

88

Plusieurs eacuteleacutements litteacuteraires ressemblent agrave notre eacutepisode du reacutecit de la Pentecocircte Sans

neacutecessairement eacutetirer notre argument vers une intertextualiteacute nous pouvons tout de mecircme

remarquer certains parallegraveles entre les deux reacutecits Dans un premier temps la flamme de feu se

pose sur la tecircte sans neacutecessairement consommer ni brucircler la personne Deuxiegravemement la

flamme de feu est expliqueacutee comme eacutetant un feu divin

Iliade de Homegravere

Dans lrsquoIliade drsquoHomegravere Achille veut venger la mort de son compagnon Patrocle (18214)227

Sous la protection drsquoAthegravenes il poussera des cris qui effrayeront lrsquoarmeacutee troyenne Un feu divin

sera visible sur sa tecircte

Fastes drsquoOvide

Similaire agrave cette fonction le reacutecit de la naissance de Servius Tullius raconte qursquoune flamme

brillante toucha la tecircte de lrsquoenfant qui venait de naicirctre pour qursquoensuite ce soit lrsquoextreacutemiteacute de sa

chevelure qui paraicirctra ecirctre en feu (6635)228 Le but est de faire connaicirctre la paterniteacute de lrsquoenfant

Ce reacutecit rapporte de cette maniegravere lrsquoorigine divine du sixiegraveme roi de Rome

Conclusion du feu divin dans la litteacuterature Eacutetant donneacute lrsquoabsence de lrsquoexpression langue(s) comme de feu dans la litteacuterature greacuteco-romaine

nous pouvons avancer que cette expression proviendrait effectivement drsquoune source judaiumlque

ougrave le feu est parfois perccedilu comme un eacuteleacutement divin Bien que la litteacuterature greacuteco-romaine

manifeste le divin agrave quelques reprises agrave travers lrsquoeacuteleacutement du feu il reste que le terme langue est

absent Notre analyse lexicale nous permettra alors de voir les possibiliteacutes symboliques pour ce

lexegraveme et de tracer les diffeacuterences interpreacutetatives entre les feux divins de la litteacuterature greacuteco-

romaine et lrsquoexpression langues de feu dans la litteacuterature judaiumlque229 Cette diffeacuterence nous

227 Homer The Iliad (Trans Robert Fagles 1990 p 474) 228 Ovid Fastes (Trans TE 931 p 367) 229 Voir Menzies qui propose une conclusion similaire (2000) p 30

89

permettra drsquoaccentuer les nuances interpreacutetatives que le terme langue apporte au reacutecit drsquoActes

2

Conclusion

Lrsquoanalyse grammaticale drsquoActes 23 nous a permis de voir la difficulteacute syntaxique que notre

expression preacutesente Bien que le terme ὡσεί serve de figure de comparaison la conjugaison des

verbes principaux confond lrsquoaccent placeacute sur cette expression La faccedilon distincte dont ce terme

est utiliseacute dans le livre de Josueacute et du prophegravete Isaiumle nous permet de souligner la forme

geacuteomeacutetrique plutocirct que le membre buccal lui-mecircme Soulignons que la version de la Septante

du passage drsquoIsaiumle 524 ne traduit pas ce segment par γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός mais plutocirct par

ἄνθρακος πυρὸς ndash un charbon de feu Cependant la version de la LXX pour le passage dIsaiumle

utilise lexpression ἄνθρακας πυρὸς (charbons de feu) expression aussi trouveacutee en Eacutepitre aux

Romains 1220 (ἄνθρακας πυρὸς ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ndash des laquo charbons de feu sur sa tecircte raquo)

Il srsquoagit donc drsquoune traduction possible Par contre lrsquoauteur du livre Actes des Apocirctres eacutevite

cette expression et opte plutocirct pour γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός Nous concluons alors que le terme

langue sert de figure de comparaison afin de mettre lrsquoaccent sur la proclamaction

Nous avons constateacute par une enquecircte sur notre expression qursquoil srsquoagit bien drsquoune expression

provenant drsquoun milieu judaiumlque eacutetant donneacute son utilisation dans le livre drsquoIsaiumle les parchemins

de Qumran ainsi que dans le livre drsquoHeacutenoch Les mentions retrouveacutees dans les parchemins de

Qumran et dans le livre drsquoHeacutenoch nous permettent de situer cette expression dans un cadre

propheacutetique avec un accent placeacute sur la reacuteveacutelation ndash tel que lrsquoApocryphe de Moiumlse et le livre

drsquoHeacutenoch nous le deacutemontrent Les reacutefeacuterences preacutesenteacutees provenant de la litteacuterature greacuteco-

romaine nous aident agrave voir une image assez similaire aux langues de feu du reacutecit de la Pentecocircte

Dans ces reacutecits greacuteco-romains lrsquoaccent est placeacute sur le feu qui repose sur la tecircte de certains

personnages seacutelectionneacutes par le divin Quoique le terme γλῶσσα nrsquoy apparaisse pas la mention

du feu divin est constamment invoqueacutee Tout comme dans la litteacuterature heacutebraiumlque tardive (soit

les manuscrits de Qumran et le livre drsquoHeacutenoch) le feu vient repreacutesenter le divin On peut

percevoir une ressemblance entre les feux divins de la litteacuterature greacuteco-romaine et les langues

de feu du reacutecit de la Pentecocircte dans les deux cas le feu se place sur la tecircte des personnages

choisis

90

Eacutetant donneacute que lrsquoexpression langues de feu apparaicirct seulement dans la litteacuterature heacutebraiumlque

nous sommes en mesure de postuler que notre reacutecit de la Pentecocircte contient une expression

heacutebraiumlque traduite mot-agrave-mot Plutocirct que de traduire lrsquoexpression par ἄνθρακας πυρὸς (charbons

de feu) lrsquoauteur a choisi γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός afin de mettre lrsquoaccent non seulement sur lrsquoimage

du feu mais aussi sur le terme langue

Enfin nous avons vu les diffeacuterents niveaux de signification trouveacutes dans les termes langue

(lacircshocircn et γλῶσσα) et feu (lsquoecircsh lsquoocircr nucircr lacirchaṭ lsquoucircr be‛ecircracirch et πῦρ) Nous avons aussi vu certains

exemples ougrave des reacutecits recomposeacutes ajoutent la mention soit des langues ou du feu mais au

troisiegraveme niveau de signification ndash crsquoest-agrave-dire afin drsquoinsister sur lrsquoethniciteacute ou bien sur la

theacuteophanie Il est donc possible de voir que lrsquoaccent que le texte souligne est non seulement la

forme physique de la flamme (en forme de langue) mais que lrsquoauteur joue avec ce terme

polyseacutemique afin drsquoeacutevoquer trois niveaux de signification soit la forme geacuteomeacutetrique la parole

ainsi que lrsquoethniciteacute Le feu quant agrave lui est utiliseacute afin de souligner le divin

91

Chapitre 5 Conclusion

Lrsquoinventaire des interpreacutetations synchroniques faites anteacuterieurement nous permet de voir que le

reacutecit de la Pentecocircte est souvent interpreacuteteacute agrave la lumiegravere de la litteacuterature lucanienne Ainsi le reacutecit

de la Pentecocircte est perccedilu comme un reacutecit fondateur dans lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise Certains exeacutegegravetes

voient ici le deacutebut drsquoune nouvelle eacutetape ndash celle de lrsquoEacuteglise Sous cette perspective le reacutecit de la

Pentecocircte doit ecirctre interpreacuteteacute comme lrsquoeacutetape initiale de lrsquoaction missionnaire et propheacutetique qui

en suivra La descente de lrsquoEsprit Saint et la glossolalie sont donc des cleacutes hermeacuteneutiques

primordiales dans le livre des Actes des Apocirctres

En contrepartie lrsquoanalyse structurelle nous a permis de percevoir que lrsquoeacutevegravenement relateacute en

Actes 21-4 trouve son explication dans le discours de Pierre La structure interne du morceau

A nous a permis de constater que les langues de feu sont mises en parallegravele avec les langues

parleacutees par la premiegravere communauteacute de croyants Nous avons aussi mis en parallegravele le morceau

A avec le morceau B de notre structure et ceci deacutemontre lrsquoaspect propheacutetique de la glossolalie

En analysant la construction grammaticale drsquoActes 23 nous avons repeacutereacute une difficulteacute

syntaxique dans notre eacutenonceacute Nous avons donc conclu agrave la suite drsquoun recensement de cette

expression qursquoil srsquoagit bien drsquoune expression judaiumlque Ce qui nous a ameneacute agrave affirmer agrave la

suite de ces deacutecouvertes qursquoil srsquoagit drsquoune traduction mot agrave mot ougrave le terme γλῶσσα doit ecirctre

compris comme une allusion agrave la forme geacuteomeacutetrique drsquoune flamme de feu Sous cette optique

la fonction grammaticale du terme πῦρ est celle drsquoun geacutenitif heacutebraiumlque Ceci ne corrige pas

lrsquoeacutenigme du verbe mais eacuteclaircit plutocirct le sens sous-entendu du symbole des langues de feu

Notre analyse philologique nous a permis de voir que les termes langues et feu sont des termes

polyseacutemiques contenant trois significations Ainsi lrsquoeacuteleacutement du feu peut faire allusion au

pheacutenomegravene ou peut autant indiquer le chacirctiment comme un acte divin et les theacuteophanies Nous

avons ensuite analyseacute les theacuteophanies de lrsquoAncien Testament qui utilisent le feu comme un

eacuteleacutement paranormal Sans pour autant faire une conclusion de cette remarque nous avons perccedilu

les similariteacutes que les theacuteophanies missionnaires ont avec notre reacutecit Le terme langue peut faire

92

allusion au membre buccal agrave la parole ou au dialecte parleacute Agrave ce troisiegraveme niveau le terme

langue est souvent utiliseacute dans une construction de phrase afin de souligner non seulement le

dialecte en tant que code linguistique mais en tant qursquoethniciteacute Nous avons par la suite noteacute

certaines omissions et certains ajouts qui nous permettent de voir des deacuteveloppements

symboliques dans les mentions des termes langues et feu Il nous est donc possible de conclure

que lrsquoauteur aurait intentionnellement utiliseacute certains termes afin de mettre en valeur sa

theacuteologie

Sur la base de ces remarques nous avons compareacute nos conclusions avec lrsquohermeacuteneutique

structurelle afin de souligner le geacutenie litteacuteraire de lrsquoauteur Ainsi nous avons eacutetabli que lrsquoauteur

fait une traduction mot agrave mot de lrsquoexpression langues de feu afin de mettre en parallegravele le terme

γλῶσσα avec les langues et dialectes qui seront parleacutes Il rapproche notre expression γλῶσσαι

ὡσεὶ πυρός avec les termes λέγω λαλέω διάλεκτος et ἀποφθέγγομαι afin de mettre en lumiegravere

la mission universelle de la proclamation de lrsquoEacutevangile Le terme γλῶσσα aurait ainsi une

signification de troisiegraveme niveau deacutesignant laquo toutes les ethnies sous le ciel raquo plutocirct qursquoun seul

dialecte Il y aura aussi lrsquoeffusion de lrsquoEsprit examineacutee contre la propheacutetie de Joeumll dans le but

de deacutevoiler lrsquohabilitation de lrsquoEsprit agrave propheacutetiser Cette propheacutetie est la proclamation du Christ

mort et ressusciteacute Le terme ἀποφθέγγομαι sert donc de mot crochet pour unir les deux premiegraveres

parties du reacutecit pour relier le parler en langues (et ainsi signifier les ethnies) avec le contenu du

sermon de Pierre ndash les morceaux BCDDCB Lrsquoexplication que Pierre apporte agrave lrsquoeacuteveacutenement

relegraveve donc la promesse du Saint-Esprit (BB) et lrsquoaccomplissement eschatologique par la figure

du Christ (CDDC) Lrsquoeacuteveacutenement initial de notre peacutericope sert de tremplin symbolique afin de

deacutevelopper la theacutematique deacuteployeacutee dans le sermon de Pierre

93

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97

Index I Structure Complegravete Tableau 38 Structure drsquoActes 2 en franccedilais (notre traduction)

darr A

a

21 Et lorsque le JOUR de la Pentecocircte srsquoaccomplit ils eacutetaient tous ensemble dans le mecircme lieu 22 Et soudainement il arriva un bruit se preacutecipitant du ciel comme un soufflebruit violent et il remplit toute la maison ougrave ils eacutetaient assis

cprime ainsi le Seigneur ajoutait chaque JOUR agrave lrsquoassembleacutee ceux qui eacutetaient sauveacutes

Aprime uarr

b

23 Et leur apparurent des langues se divisant comme du feu et elle se posa sur chacun drsquoeux 24 Et ils furent tous remplis drsquoEsprit Saint et ils se mirent agrave parler en autres langues selon ce que lrsquoEsprit leurs donnait agrave srsquoexprimer

dprime

244 Tous les croyants eacutetaient dans le mecircme-lieu et ils avaient tout en commun 245 Et ils vendaient les proprieacuteteacutes et les biens et ils divisaient le prix entre tous selon le besoin que chacun avait 246 Perseacuteveacuterant ensemble chaque JOUR dans le temple et agrave la maison rompant le pain ils prenaient la nourriture avec alleacutegresse et simpliciteacute de cœur 247 Louant Dieu et obtenant gracircce aupregraves du peuple

aprime

25 Or des habitants juifs eacutetaient agrave Jeacuterusalem hommes pieux de toutes les nations sous le ciel 26 Eacutetant survenu ce bruitvoix la foule se rassembla et elle fut confondue car ils entendaient chacun drsquoeux parlant dans son propre dialecte

e 243 Il arriva une crainte agrave toute acircme ainsi que de nombreux prodiges et signes se faisaient par les apocirctres

bprime

27 Ils eacutetaient stupeacutefaits et seacutetonnaient disant lrsquoun agrave lrsquoautre Voici ne sont-ils pas tous Galileacuteens ceux qui parlent 28 Et comment nous entendons chacun dans notre propre dialecte duquel nous sommes neacutes

29 Parthes et Megravedes et Eacutelamites et les habitants de la Meacutesopotamie de la Judeacutee et aussi de la Cappadoce du Pont et de lrsquoAsie 210 de la Phrygie et aussi de la Pamphylie de lrsquoEacutegypte et des contreacutees de la Lybie celle contre la Cyregravene et les reacutesidents romains 211 juifs et aussi proseacutelytes creacutetois et arabes

aprimeprime

d


bprimeprime

nous les entendons parler dans nos langues des merveilles de Dieu 212 Ils eacutetaient tous stupeacutefaits et doutaient disant lrsquoun agrave lrsquoautre Que veut cela ecirctre 213 Drsquoautres se moquant disaient De vin doux ils sont remplis

c 241 Ceux qui accueillirent sa parole furent baptiseacutes et en ce JOUR-lagrave furent ajouteacutes environ trois mille acircmes

darr B

214 Srsquoeacutetant mis debout Pierre avec les onze il eacuteleva sa voix et srsquoexprima agrave eux Hommes juifs et tous ceux qui habitent Jeacuterusalem que ceci vous soit connu et eacutecoutez mes paroles 215 En effet ils ne sont pas ivres comme vous le supposez car il est la troisiegraveme heure du jour 216 Mais ceci est ce qui avait eacuteteacute dit par le prophegravete Joeumll217 Il sera que dans les derniers jours dit Dieu je verserai de mon Esprit sur toute chair et ils propheacutetiseront vos fils et vos filles et vos jeunes verront des visions et vos vieillards songeront des songes 218 et mecircme sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-lagrave je verserai de mon Esprit et ils propheacutetiseront 219 et je placerai des prodiges en haut dans le ciel et des signes en bas sur la terre sang et feu et une vapeur de fumeacutee 220 le soleil sera changeacute en teacutenegravebres et la lune en sang avant de venir le grand et eacuteminent jour du Seigneur 221 Et celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauveacute

237 Ayant eacutecouteacute ils furent piqueacutes au cœur et ils dirent et agrave Pierre et aux autres apocirctres Hommes fregraveres que ferons-nous 238 Pierre leur dit Repentez-vous et que chacun drsquoentre vous soit baptiseacute au nom de Jeacutesus Christ pour la remise de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint Esprit 239 Car pour vous est la promesse et pour vos enfants et agrave tous ceux qui sont au loin en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu appellera240 Par plusieurs autres paroles il teacutemoigna et exhorta disant Sauvez-vous de cette geacuteneacuteration perverse

Bprime uarr

darr C

222 Hommes Israeacutelites eacutecoutez ces paroles Jeacutesus le Nazocircreacuteen homme ayant eacuteteacute deacutesigneacute par Dieu pour vous par des miracles et des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui au milieu de nous comme vous-mecircme le savez 223 celui-ci deacutetermineacute par le dessein et prescience de Dieu vous lrsquoavez fait mourir pendu (agrave une croix) par la main des impies

234 Car David nrsquoest pas monteacute aux cieux mais il dit lui-mecircme Le Seigneur a dit agrave mon Seigneur Assieds-toi agrave ma droite 235 Jusqursquoagrave ce que je place tes ennemis comme marchepied agrave tes pieds 236 Ainsi que toute la maison drsquoIsraeumll sache que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacute

Cprime uarr

darr rarr

D

224 Celui que Dieu a releveacute en le deacuteliant des douleurs de la mort parce qursquoil nrsquoeacutetait pas possible drsquoecirctre retenu par elle 225 DAVID en effet dit de lui-mecircme Je voyais constamment le seigneur devant moi parce qursquoil est agrave ma droite afin que je ne sois pas eacutebranleacute 226 Agrave cause de cela mon cœur est exulteacute et ma langue est reacutejouie aussi ma chair campera sur lrsquoespeacuterance 227 Car tu nrsquoabandonneras pas mon acircme dans lrsquoHadegraves tu ne laisseras pas ton saint voir la deacutecomposition 228 Tu mrsquoas fait connaicirctre les chemins de la vie tu me rempliras de reacutejouissance avec ta preacutesence

229 Hommes fregraveres permettez-moi de vous dire avec assurance agrave propos du patriarche DAVID qursquoil est mort et a eacuteteacute enseveli et son tombeau est parmi nous jusqursquoagrave ce jour 230 Certainement Prophegravete sachant par serment de Dieu il a jureacute de faire asseoir sur le trocircne un de ses descendants 231 Preacutevoyant ceci il a parleacute agrave propos du relegravevement du Christ car il nrsquoa pas eacuteteacute abandonneacute dans lHadegraves ni sa chair a vu la deacutecomposition 232 Dieu a releveacute Jeacutesus de quoi nous sommes tous teacutemoins 233 Exalteacute agrave la droite de Dieu et ayant reccedilu la promesse de lrsquoEsprit Saint du Pegravere il a reacutepandu celui-ci tel que vous le constatez et entendez

Dprime uarr

rarr rarr

98

Tableau 39 Structure drsquoActes 2 en Koinegrave

darr A

a

21 Καὶ ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὴν ἩΜΈΡΑΝ τῆς πεντηκοστῆς ἦσαν πάντες ὁμοῦ ἐπὶ τὸ αὐτό 22 καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας καὶ ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον οὗ ἦσαν καθήμενοι

cprime ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους καθrsquo ἩΜΈΡΑΝ ἐπὶ τὸ αὐτό

Aprime uarr

b

23 καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός ἐκάθισεν τε ἐφrsquo ἕνα ἕκαστον αὐτῶν 24 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες πνεύματος ἁγίου καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις καθὼς τὸ πνεῦμα ἐδίδου ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς dprime

244 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ εἶχον ἅπαντα κοινά 245 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 246 καθrsquo ἩΜΈΡΑΝ τε προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατrsquo οἶκον ἄρτον μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 247 αἰνοῦντες τὸν θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν

aprime

25 Ἦσαν δὲ ἐν Ἰερουσαλὴμ κατοικοῦντες Ἰουδαῖοι ἄνδρες εὐλαβεῖς ἀπὸ παντὸς ἔθνους τῶν ὑπὸ τὸν οὐρανόνmiddot 26 γενομένης δὲ τῆς φωνῆς ταύτης συνῆλθε τὸ πλῆθος καὶ συνεχύθη ὅτι ἤκουον εἷς ἕκαστος τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ λαλούντων αὐτῶνmiddot

e 243 Ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο bprime

27 ἐξίσταντο δὲ καὶ ἐθαύμαζον λέγοντες πρὸς ἀλλήλους middot Οὐχ ἰδοὺ πάντες οὗτοί εἰσιν οἱ λαλοῦντες Γαλιλαῖοι 28 καὶ πῶς ἡμεῖς ἀκούομεν ἕκαστος τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ ἡμῶν ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν

29 Πάρθοι καὶ Μῆδοι καὶ Ἐλαμῖται καὶ οἱ κατοικοῦντες τὴν Μεσοποταμίαν Ἰουδαίαν τε καὶ Καππαδοκίαν Πόντον καὶ τὴν Ἀσίαν 210 Φρυγίαν τε καὶ Παμφυλίαν Αἴγυπτον καὶ τὰ μέρη τῆς Λιβύης τῆς κατὰ Κυρήνην καὶ οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι 211 Ἰουδαῖοί τε καὶ προσήλυτοι Κρῆτες καὶ Ἄραβες

aprimeprime

d 242 ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν

ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς

bprimeprime

ἀκούομεν λαλούντων αὐτῶν ταῖς ἡμετέραις γλώσσαις τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ 212 ἐξίσταντο δὲ πάντες καὶ διηπόρουν ἄλλος πρὸς ἄλλον λέγοντεςmiddot Τί θέλει τοῦτο εἶναι 213 ἕτεροι δὲ διαχλευάζοντες ἔλεγον ὅτι Γλεύκους μεμεστωμένοι εἰσίν

c 241 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἩΜΈΡᾼ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι

darr B

214 Σταθεὶς δὲ ὁ Πέτρος σὺν τοῖς ἕνδεκα ἐπῆρεν τὴν φωνὴν αὐτοῦ καὶ ἀπεφθέγξατο αὐτοῖςmiddot Ἄνδρες Ἰουδαῖοι καὶ οἱ κατοικοῦντες Ἰερουσαλὴμ πάντες τοῦτο ὑμῖν γνωστὸν ἔστω καὶ ἐνωτίσασθε τὰ ῥήματά μου 215 οὐ γὰρ ὡς ὑμεῖς ὑπολαμβάνετε οὗτοι μεθύουσιν ἔστιν γὰρ ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας 216 ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλmiddot 217 Καὶ ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις λέγει ὁ θεός ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα καὶ προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν καὶ οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνυπνίοις ἐνυπνιασθήσονταιmiddot 218 καί γε ἐπὶ τοὺς δούλους μου καὶ ἐπὶ τὰς δούλας μου ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου καὶ προφητεύσουσιν 219 καὶ δώσω τέρατα ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω καὶ σημεῖα ἐπὶ τῆς γῆς κάτω αἷμα καὶ πῦρ καὶ ἀτμίδα καπνοῦmiddot 220 ὁ ἥλιος μεταστραφήσεται εἰς σκότος καὶ ἡ σελήνη εἰς αἷμα πρὶν ἢ ἐλθεῖν ἡμέραν κυρίου τὴν μεγάλην καὶ ἐπιφανῆ 221 καὶ ἔσται πᾶς ὃς ἐὰν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται

237 Ἀκούσαντες δὲ κατενύγησαν τὴν καρδίαν εἶπόν τε πρὸς τὸν Πέτρον καὶ τοὺς λοιποὺς ἀποστόλουςmiddot Τί ποιήσωμεν ἄνδρες ἀδελφοί 238 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούςmiddot Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν καὶ λήμψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματοςmiddot 239 ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ πᾶσι τοῖς εἰς μακρὰν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 240 ἑτέροις τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρατο καὶ παρεκάλει αὐτοὺς λέγωνmiddot Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης

Bprime uarr

darr C

222 Ἄνδρες Ἰσραηλῖται ἀκούσατε τοὺς λόγους τούτους Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς ὑμᾶς δυνάμεσι καὶ τέρασι καὶ σημείοις οἷς ἐποίησεν διrsquo αὐτοῦ ὁ θεὸς ἐν μέσῳ ὑμῶν καθὼς αὐτοὶ οἴδατε 223 τοῦτον τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοῦ θεοῦ ἔκδοτον διὰ χειρὸς ἀνόμων προσπήξαντες ἀνείλατε

234 οὐ γὰρ Δαυὶδ ἀνέβη εἰς τοὺς οὐρανούς λέγει δὲ αὐτόςmiddot Εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μουmiddot Κάθου ἐκ δεξιῶν μου 235 ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου 236 ἀσφαλῶς οὖν γινωσκέτω πᾶς οἶκος Ἰσραὴλ ὅτι καὶ κύριον αὐτὸν καὶ χριστὸν ἐποίησεν ὁ θεός τοῦτον τὸν Ἰησοῦν ὃν ὑμεῖς ἐσταυρώσατε

Cprime uarr

darr rarr

D

224 ὃν ὁ θεὸς ἀνέστησεν λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου καθότι οὐκ ἦν δυνατὸν κρατεῖσθαι αὐτὸν ὑπrsquo αὐτοῦmiddot 225 ΔΑΥῚΔ γὰρ λέγει εἰς αὐτόνmiddot Προορώμην τὸν κύριον ἐνώπιόν μου διὰ παντός ὅτι ἐκ δεξιῶν μού ἐστιν ἵνα μὴ σαλευθῶ 226 διὰ τοῦτο ηὐφράνθη ἡ καρδία μου καὶ ἠγαλλιάσατο ἡ γλῶσσά μου ἔτι δὲ καὶ ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπrsquo ἐλπίδιmiddot 227 ὅτι οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδην οὐδὲ δώσεις τὸν ὅσιόν σου ἰδεῖν διαφθοράν 228 ἐγνώρισάς μοι ὁδοὺς ζωῆς πληρώσεις με εὐφροσύνης μετὰ τοῦ προσώπου σου

229 Ἄνδρες ἀδελφοί ἐξὸν εἰπεῖν μετὰ παρρησίας πρὸς ὑμᾶς περὶ τοῦ πατριάρχου ΔΑΥῚΔ ὅτι καὶ ἐτελεύτησεν καὶ ἐτάφη καὶ τὸ μνῆμα αὐτοῦ ἔστιν ἐν ἡμῖν ἄχρι τῆς ἡμέρας ταύτηςmiddot 230 προφήτης οὖν ὑπάρχων καὶ εἰδὼς ὅτι ὅρκῳ ὤμοσεν αὐτῷ ὁ θεὸς ἐκ καρποῦ τῆς ὀσφύος αὐτοῦ καθίσαι ἐπὶ τὸν θρόνον αὐτοῦ 231 προϊδὼν ἐλάλησεν περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ χριστοῦ ὅτι οὔτε ἐγκατελείφθη εἰς ᾅδην οὔτε ἡ σὰρξ αὐτοῦ εἶδεν διαφθοράν 232 τοῦτον τὸν Ἰησοῦν ἀνέστησεν ὁ θεός οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες 233 τῇ δεξιᾷ οὖν τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς τήν τε ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ πατρὸς ἐξέχεεν τοῦτο ὃ ὑμεῖς βλέπετε καὶ ἀκούετε

Dprime uarr

rarr rarr

99

Index II Critique Textuelle Actes des Apocirctres chapitre 2230

21 Καὶ ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὴν ἡμέραν τῆς πεντηκοστῆς ἦσαν πάντες231 ὁμοῦ232 ἐπὶ τὸ αὐτό

230 Afin de limiter notre eacutetude nous avons consulteacute les manuscrits grecs datant avant le 12e siegravecle inclusivement

Nous proposons ainsi dans le cadre de ce Meacutemoire une critique textuelle bregraveve du chapitre 2 des Actes des

Apocirctres agrave partir des codex suivants Vaticanus (B03) Sinaiticus (01א) Alexandrin (A02) Ephraemi (C04) 076

Laudianus (E08) 096 095 Athous Laurensis (Ψ044) Porphyrianus (Papr 025) Mutinensis (Ha 014) 049 056

0142 les minuscules 033 (m033) 326 (m326) 614 (m614) et α1241 (m1241) ainsi que les parchemins Ƥ91 et

Ƥ74 Eacutetant donneacute les diffeacuterences monumentales retrouveacutees dans le texte du codex de Begraveze (C05) nous optons

de le mettre de cocircteacute Seules les variantes qui se trouvent dans nos manuscrits reacutepertorieacutes qui sont en accords avec

celles du codex de Begraveze seront alors prises en consideacuteration Les images et texte des manuscrits reacutepertorieacutes au

cours de cette recherche ont eacuteteacute obtenus agrave partir du site internet de lrsquoInstitut fuumlr Neutestamentliche Texforschung

de la Westfaumllische Wilhelms-Universitaumlt Muumlnster (ntvmruni-muensterdemanuscript-workplace) 231 Le terme πάντες se retrouve dans les manuscrits B03 A02 C04 et les minuscules 326 et α1241 On retrouve

cependant ἅπαντες dans les manuscrits 049 0142 ainsi que les minuscules 033 et 614 Les codex E08 et 01א

omettent ce terme Les termes πάντες et ἅπαντες sont bien synonymes bien que le deuxiegraveme cas accentue la

totaliteacute du groupe pouvant ainsi se traduire comme laquo tous sans exception raquo Un regard structurel nous permet de

voir que lrsquoexpression laquo ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό raquo est parallegravele au segment laquo πάντες δὲ οἱ

πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ raquo qui se trouve au verset 44 Par contre le verset 44 emploie les deux termes

πάντες et ἅπαντες Dans les manuscrits reacutepertorieacutes nous ne retrouvons aucune variante au verset 44 sur les termes

πάντες et ἅπαντες La suite du verset 44 souligne que laquo καὶ εἶχον ἅπαντα κοινά raquo qui peut se traduire comme

laquo Tous les croyants eacutetaient dans le mecircme lieu et ils eacutetaient tous en communion raquo La deuxiegraveme mention de

lrsquoadjectif possessif met donc emphase sur le groupe de personnes reacuteunies ce qui nous permet de le traduire

comme laquo tous les croyants eacutetaient dans le mecircme lieu et tous ceux-ci eacutetaient en communion raquo Crsquoest donc la

totaliteacute des croyants qui eacutetaient dans le mecircme lieu qui eacutetaient donc en communion Lrsquoeacutetat de communion est donc

emphatique et utilise le terme ἅπαντες La question du lieu par contre utilise le terme πάντες Nous optons alors

drsquoutiliser le verset 44 comme un miroir structurel du verset 1 et ainsi conserver cette indice theacuteologique Pour

ces raisons nous optons pour le terme πάντες au verset 1 232 Seuls les manuscrits B03 01א A02 et C04 contiennent le terme ομού tandis que les manuscrits E08 Ψ 044

Ha014 049 0142 et les minuscules 033 326 614 et α1241 incluent plutocirct ὁμοθυμαδὸν Chose inteacuteressante les

codex 049 0142 et les minuscules 033 326 614 et 1241 (soit les manuscrits qui datent apregraves le 9e siegravecle) ajoutent

laquo οἱ ἀπόστολοι raquo Le texte se lit donc ainsi laquo (ἅ)παντες οἱ ἀπόστολοι ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτόraquo Nous omettons

cet ajout puisqursquoil nrsquoest pas attesteacute par les manuscrits les plus anciens

100

22 καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας καὶ ἐπλήρωσεν

ὅλον233 τὸν οἶκον οὗ ἦσαν καθήμενοι

23 καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός [καὶ]234 ἐκάθισεν235 [τε]236 ἐφrsquo

ἕνα ἕκαστον αὐτῶν

24 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες237 πνεύματος ἁγίου καὶ ἤρξαντο λαλεῖν 238 ἑτέραις239 γλώσσαις

καθὼς τὸ πνεῦμα240 ἐδίδου ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς 241

25 Ἦσαν δὲ ἐν242 Ἰερουσαλὴμ κατοικοῦντες Ἰουδαῖοι243 ἄνδρες εὐλαβεῖς ἀπὸ παντὸς ἔθνους

τῶν ὑπὸ244 τὸν οὐρανόν245

233 Minuscule 326 omet le terme ὅλον 234 La conjonction καί est preacutesente dans les manuscrits B03 et 01א ainsi que le codex de Begraveze mais ne se retrouve

pas dans les autres manuscrits reacutepertorieacutes dans cette recherche (A02 C04 E08 Ψ044 049 056 142 m033

m326 m614 et m1241) 235 Le terme ἐκάθισεν est eacutecrit de diffeacuterentes faccedilons ἐκάθισεν dans les manuscrits B03 A02 C04 E08 Ψ044

049 m033 m326 et m1241 εκαθισαν dans 01א et D05 ἐκάθισε dans 0142 et m614 Nous gardons la forme

correcte de point de vue grammatical ἐκάθισεν 236 Le terme τε apparait dans les manuscrits A02 E08 Ψ044 049 et les minuscules 033 326 614 et α1241

Autrement dit il apparait dans les manuscrits qui nrsquoont pas ajouteacute καὶ 237 Le terme ἅπαντες apparait dans les manuscrits C04 Ψ044 049 0142 m033 m326 m614 et m1241 tandis que

le terme πάντες est utiliseacute dans B03 01א A02 et E08 238 Le texte du codex Sinaiticus (01א) contient une faute agrave cet endroit inscrivant λαλῖν plutocirct que λαλεῖν 239 Le texte du C04 et m033 commets ici une faute inscrivant ἑτέρες plutocirct que ἑτέραις 240 Le texte des manuscrits E08 et Ψ044 ajoute agrave cet endroit laquo πνα το ἀγίον raquo Cet ajout ne se retrouve pas dans les

autres manuscrits reacutepertorieacutes Crsquoest pour cette raison que nous lrsquoomettons 241 Les manuscrits B03 01א A02 C04 sont les seuls agrave inscrire ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς plutocirct que αὐτοῖς

ἀποφθέγγεσθαι - tel que les manuscrits E08 Ψ044 049 142 m033 m326 m614 et m1241 242 Les manuscrits 01א et A02 utilisent la preacuteposition εἰς plutocirct que ἐν 243 Le texte de 01א omet le terme ᾿Ιουδαῖοι 244 Le texte du Ψ044 a inscrit τοῦ ὑπὸ (geacutenitif singulier) plutocirct que τῶν ὑπὸ (geacutenitif pluriel) 245 Le texte du 049 et m326 ont τῶν ουνων (ουνον eacutetant un Nomina Sacra pour οὐρανός) plutocirct que τὸν ουνον

Similaire agrave ceci m033 contient τῶν ουνον un deacutesaccord grammatical entre lrsquoarticle deacutefinit au geacutenitif pluriel et

le nom au geacutenitif singulier

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26 γενομένης δὲ τῆς φωνῆς ταύτης συνῆλθε246 τὸ πλῆθος καὶ συνεχύθη ὅτι ἤκουον 247 εἷς248

ἕκαστος τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ λαλούντων αὐτῶνmiddot

27 ἐξίσταντο δὲ πάντες249 καὶ ἐθαύμαζον λέγοντες πρὸς ἀλλήλους250 Οὐχ ἰδοὺ πάντες251 οὗτοί

εἰσιν οἱ λαλοῦντες Γαλιλαῖοι

28 καὶ πῶς ἡμεῖς ἀκούομεν ἕκαστος τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ ἡμῶν252 ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν

29 Πάρθοι καὶ Μῆδοι καὶ Ἐλαμῖται253 καὶ οἱ κατοικοῦντες τὴν Μεσοποταμίαν Ἰουδαίαν τε

καὶ254 Καππαδοκίαν255 Πόντον καὶ τὴν Ἀσίαν

246 Quoi que lrsquoajout de la lettre nu ne change pas la forme grammaticale du verbe au deuxiegraveme aoriste actif agrave la

troisiegraveme personne du singulier il est inteacuteressant de noter que les manuscrits B03 01א A02 et m614 ont inscrit

συνῆλθεν tandis que C04 E08 Ψ044 049 et m033 ont plutocirct opteacute pour συνῆλθε Par contre m326 marque

συνεισῆλθε (du verbe συνεισέρχομαι conjugueacute agrave la 3e personne du singulier agrave lrsquoindicatif aoriste actif qui peut

se traduire comme laquo entrer avec raquo (Voir Ingelaere Maraval et Pringent pp 145)) et m1241 a ἐπέλθῃ (du verbe

laquo ἐπέρχομαι raquo conjugueacute agrave la 3e personne du singulier agrave lrsquoindicatif aoriste actif qui peut se traduire comme

laquo venir arriver raquo (Voir Ingelaere Maraval et Pringent pp 54)) 247 Les manuscrits B03 et 01א ont le verbe ἀκούω conjugueacute agrave lrsquoindicatif aoriste actif 3e personne du singulier

(ἤκουσεν) tandis que les manuscrits A02 E08 Ψ044 049 0142 m033 m326 m614 et m1241 ont conjugueacute ce

verbe agrave lrsquoindicatif imparfait 3e personne du pluriel ἤκουον) Nous optons pour celle que la majoriteacute atteste 248 Les manuscrits 01א E08 et Ψ044 et 049 omettent lrsquoadjectif numeacuteral εἷς 249 Le terme ἅπαντες apparait en 01א seulement et πάντες dans A02 C04 E08 Ψ044 049 m033 et m326 tandis

que B03 0142 m614 et m1241 omettent ce terme 250 Ce segment se retrouve inverseacute dans Ψ044 laquo πρὸς ἀλλήλους λέγοντες raquo La majoriteacute des textes ont ce segment

agrave lrsquoexeption des manuscrits B03 01א et C04 qui omettent laquo πρὸς ἀλλήλους raquo 251 Le terme ἅπαντες apparait dans les manuscrits 01א A02 C04 et 096 tandis que le terme πάντες est utiliseacute dans

B03 E08 Ψ044 049 0142 m033 m326 m614 et m1241 252 Comparativement agrave B03 01א A02 C04 096 Ψ044 049 0142 m033 m326 m614 et m1241 il y a une

inversion des termes dans lrsquooncial E08 Plutocirct que laquo ἀκούομεν ἕκαστος raquo E08 inverse lrsquoordre des deux termes

pour inscrire laquo ἀκούομεν ἕκαστος raquo E08 fait la mecircme chose dans ce mecircme verset inscrivant laquo ἡμῶν διαλέκτῳ raquo

plutocirct que laquo διαλέκτῳ ἡμῶν raquo laquo omet le segment laquo καὶ Ἐλαμῖται 01א 253254 Lrsquooncial 0142 ajoute un καὶ de trop Ce manuscrit utilise le signe laquo S raquo comme abreacuteviation pour καὶ mais avec

un accent circonflexe Donc agrave cet endroit lrsquooncial 0142 inscrit laquo Š καὶ Καππαδοκίαν raquo (Folio 5 verso ligne 23) 255 Lrsquooncial C04 contient une faute agrave cet endroit plutocirct que drsquoinscrire laquo Καππαδοκίαν raquo le texte note

laquo παππαδοκίαν raquo

102

210 Φρυγίαν τε καὶ Παμφυλίαν Αἴγυπτον καὶ τὰ μέρη τῆς Λιβύης τῆς κατὰ Κυρήνην καὶ οἱ

ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι

211 Ἰουδαῖοί τε καὶ προσήλυτοι Κρῆτες καὶ Ἄραβες ἀκούομεν λαλούντων αὐτῶν ταῖς

ἡμετέραις γλώσσαις τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ

212 ἐξίσταντο δὲ πάντες καὶ διηπόρουν256 ἄλλος πρὸς ἄλλον λέγοντεςmiddot Τί θέλοι257 τοῦτο εἶναι

213 ἕτεροι δὲ διαχλευάζοντες258 ἔλεγον ὅτι Γλεύκους μεμεστωμένοι εἰσίν

214 Σταθεὶς δὲ ὁ Πέτρος σὺν τοῖς ἕνδεκα ἐπῆρεν τὴν φωνὴν αὐτοῦ καὶ ἀπεφθέγξατο αὐτοῖς259middot

Ἄνδρες Ἰουδαῖοι καὶ οἱ κατοικοῦντες Ἰερουσαλὴμ παντες260 τοῦτο ὑμῖν γνωστὸν ἔστω

καὶ ἐνωτίσασθε261 τὰ ῥήματά μου

215 οὐ γὰρ ὡς ὑμεῖς ὑπολαμβάνετε262 οὗτοι μεθύουσιν ἔστιν γὰρ ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας

256 Les onciaux B03 01א A02 et 076 ont inscrit διηπόρουντο conjuguant ainsi le verbe agrave lrsquoindicatif imparfait

moyen 3e personne du pluriel plutocirct que lrsquoindicatif actif imparfait 3e personne du pluriel (cagraved διηπόρουν)

Nous optons pour la forme active du verbe tel qursquoattesteacute par la majoriteacute des manuscrits 257 Les onciaux 01א E08 049 142 ainsi que les minuscules 033 326 et 614 ont inscrit θέλει (conjugueacute agrave lrsquoindicatif

preacutesent actif 3e personne du singulier) plutocirct que θέλοι (conjugueacute agrave lrsquooptatif imperfectif 3e personne du

singulier) 258 Les onciaux B03 01א A02 C04 et minuscule 033 inscrivent agrave cet endroit διαχλευάζοντες tandis que E08 096

Ψ044 049 ainsi que les minuscules 326 614 et 1241 ont inscrit χλευάζοντες Le preacutefix διαndash vient renforcer le

sens du participe χλευάζω Nous optons pour laquo διαχλευάζοντες raquo puisque celui-ci se trouve dans les manuscrits

les plus anciens et puisqursquoil vient creacuteer une reacuteaction contraire agrave lrsquoeacutemerveillement de la foule retrouveacutee aux versets

7 et 12 259 C04 ajoute λέγων agrave la fin de ce segment 260 Les manuscrits B03 01א A02 C04 076 et 096 utilisent le terme πάντες tandis que E08 Ψ044 Papr 025 049

0142 ainsi que les minuscules 033 326 614 et 1241 utilisent ἅπαντες Nous choisissons πάντες puisque ce

segment est similaire au segment retrouveacute au verset 5 laquo ῏Ησαν δὲ ἐν ῾Ιερουσαλὴμ κατοικοῦντες ᾿Ιουδαῖοι

ἄνδρες εὐλαβεῖς ἀπὸ παντὸς ἔθνους τῶν ὑπὸ τὸν οὐρανόν raquo 261 Les manuscrits B03 Ψ044 les minuscules 033 326 614 1241 ainsi que Papyrus 074 utilisent la forme verbale

ἐνωτίσασθε - soit lrsquoimpeacuteratif aoriste moyen 2e personne du pluriel Les manuscrits 01א A02 C04 E08 096

Papr 25 049 et 142 utilisent plutocirct un infinitif Aoriste moyen soit ἐνωτίσασθαι Onciale 076 aurait agrave cet endroit

une lacune On suppose donc drsquoapregraves lrsquoespace disponible qursquoil srsquoagirait du terme ἐνωτίσασθε La forme correcte

serait bien lrsquoimpeacuteratif aoriste moyen devenant ainsi le verbe principal de ce segment et non lrsquoaccord fait agrave

lrsquoinfinitif 262 Les manuscrits 01א et E08 ont commis une faute inscrivant ὑπολαμβάνετai plutocirct la forme de lrsquoindicatif preacutesent

actif 2e personne du pluriel ὑπολαμβάνετε

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216 ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν263 τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλmiddot

217 Καὶ ἔσται264 ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις265 λέγει ὁ θεός266 ἐκχεῶ267 ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου

ἐπὶ πᾶσαν σάρκα καὶ προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν καὶ οἱ

νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνυπνίοις ἐνυπνιασθήσονταιmiddot

218 καί γε ἐπὶ τοὺς δούλους μου268 καὶ ἐπὶ τὰς δούλας μου ἐν ταῖς ἡμέραις269 ἐκείναις270 ἐκχεῶ

ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου καὶ προφητεύσουσιν271

219 καὶ δώσω τέρατα ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω καὶ σημεῖα ἐπὶ τῆς γῆς κάτω αἷμα καὶ πῦρ καὶ

ἀτμίδα272 καπνοῦmiddot

220 ὁ ἥλιος μεταστραφήσεται εἰς σκότος καὶ ἡ σελήνη εἰς αἷμα πρὶν ἢ273 ἐλθεῖν τὴν274 ἡμέραν

κυρίου τὴν μεγάλην καὶ ἐπιφανῆ

263 Les manuscrits les plus tardifs soit lrsquooncial 0142 et les minuscules 326 614 et 1241 inscrivent ἐστι tandis que

B03 01א A02 C04 76 E08 096 Ψ044 Papr 025 et 049 contiennent la forme laquo ἐστιν raquo En theacuteorie la lettre nu

ne devrait apparaitre que si le mot qui suit deacutebute avec une voyelle Par contre il arrive souvent que la lettre est

ajouteacutee agrave cette forme verbale du preacutesent agrave la 3e personne du pluriel dans le texte grec du Nouveau Testament

mecircme si le mot qui le suit deacutebute avec une lettre consonante (voir Leacutetourneau 2009 pp 45) 264 Les manuscrits B03 C04 et 076 ajoutent laquo μετὰ ταῦτα raquo qui se traduit par laquo apregraves ces choses raquo 265 B03 omet le segment laquo ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις raquo 266 Lrsquooncial E08 remplace le Nomina Sacra ΘΣ (cagraved laquo Θεός raquo) par ΚΣ (cagraved laquo κύριος raquo) 267 C04 fait une faute agrave cet endroit et inscrit laquo ἐκχαιῶ raquo plutocirct que laquo ἐκχεῶ raquo 268 Minuscule 033 omet le segment laquo καί γε ἐπὶ τοὺς δούλους μου raquo 269 Papyrus 74 fait une faute de grammaire inscrivant laquo ἐν τες ἡμέραις raquo plutocirct que laquoἐν ταῖς ἡμέραις raquo 270 Minuscule 326 ajoute un καὶ agrave cet endroit 271 Il existe une variante entre προφητεύσουσι et προφητεύσουσιν Encore une fois lrsquoajout de la lettre nu agrave la fin

de lrsquoaccord du verbe se fait sans y avoir besoin puisque le prochain mot (cagraved καὶ) deacutebute avec une consonante

et non une voyelle 272 Ce terme est eacutepeleacute diffeacuteremment drsquoun manuscrit agrave lrsquoautre ἀτμειδα pour B03 et ἀτμηδα pour Papr 25 et minuscule

033 La forme correcte est tout de mecircme ἀτμίδα 273 Certains des manuscrits les plus anciens soit 01א A02 C04 E08 Ψ044 Papyrus 74 et minuscule 033 omettent

la particule disjonctive ἢ 274 Les manuscrits B03 01א et 076 nrsquoinscrivent pas lrsquoarticle deacutefini τὴν avant ἡμέραν

104

221 καὶ ἔσται πᾶς ὃς ἐὰν275 ἐπικαλέσηται276 τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται

222 Ἄνδρες Ἰσραηλῖται277 ἀκούσατε τοὺς λόγους τούτους Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον ἄνδρα

ἀποδεδειγμένον278 ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς ὑμᾶς δυνάμεσι καὶ τέρασι καὶ σημείοις οἷς ἐποίησεν

διrsquo αὐτοῦ ὁ θεὸς ἐν μέσῳ279 ὑμῶν καθὼς αὐτοὶ280 οἴδατε

223 τοῦτον τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοῦ θεοῦ ἔκδοτον281 διὰ χειρὸς282 ἀνόμων

προσπήξαντες ἀνείλατε

275 Les onciaux B03 E08 et Papyrus 74 ont inscrit ἐὰν tandis que les autres ont inscrit la forme alternative αν

Nous conservons la forme ἐὰν 276 Plutocirct que drsquoinscrire ἐπικαλέσηται lrsquooncial A02 a inscrit ἐπικαλέσητε qui est une forme grammaticale existant

qursquoau subjonctif aoriste actif 2e personne du pluriel Lrsquoaccord agrave la 2e personne du pluriel ne correspond pas au

contexte litteacuteraire Nous optons donc pour ce que la majoriteacute des textes utilise ἐπικαλέσηται conjugueacutee au

subjonctif moyen aoriste 3e personne du singulier 277 Lrsquooncial 01א a inscrit Ἰσραηλειτε plutocirct que Ἰσραηλῖται 278 On retrouve un changement dans lrsquoordre des termes dans ce segment Plutocirct que laquo ἄνδρα ἀπὸ τοῦ θεοῦ

ἀποδεδειγμένον εἰς ὑμᾶς δυνάμεσι raquo (tel qursquoinscrit dans A02 E08 Ψ044 Papr 25 049 0142 et les minuscules

033 326 614 et 1241) B03 et 01א ont inverseacute lrsquoordre des mots pour laquo ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς

ὑμᾶς δυνάμεσι raquo 279 Les manuscrits A02 C04 E08 et minuscule 033 ont inscrit laquo εμμέσῳ raquo agrave la place 280 Lrsquooncial E08 remplace ce terme par laquo ὑμεῖς πάντες raquo pour que la phrase se traduise comme laquo comme vous tous

le savez raquo Contrairement agrave laquo καθὼς αὐτοὶ οἴδατε raquo ougrave αὐτός sert agrave mettre emphase sur le verbe (cagraved laquo vous-

mecircme le savez raquo) E08 voudrait ainsi mettre lrsquoemphase sur toutes les personnes (laquo ὑμεῖς πάντες raquo) qui savent de

lrsquoeacutevegravenement du dessein divin et de la crucifixion (expliqueacute au verset 23) plutocirct que sur la connaissance mecircme

de ces eacutevegravenements (laquo καθὼς αὐτοὶ οἴδατε raquo) Notre texte suit donc ce que la majoriteacute des textes attestent laquo καθὼς

αὐτοὶ οἴδατε raquo 281 La majoriteacute des textes datant drsquoapregraves le 6e siegravecle ajoute le verbe laquo λαμβάνω raquo agrave cet endroit employeacute comme un

participe vocatif masculin pluriel second aoriste actif (voir E08 Ψ044 Papr 25 049 056 0142 ainsi que les

minuscules 033 326 614 et 1241) Seul B03 01א A02 et C04 nrsquoont pas cet ajout Nous optons drsquoomettre ce

terme puisque le terme qui le preacutecegravede laquo ἔκδοτος raquo fait deacutejagrave allusion agrave la notion de livrer quelqursquoun 282 Les manuscrits Papr 025 049 142 et les minuscules 326 614 et 1241 deacuteclinent le terme laquo χείρ raquo au geacutenitif

pluriel (cagraved χειρῶν) plutocirct qursquoau geacutenitif singulier Nous optons ici pour le choix du geacutenitif singulier vu lrsquousage

reacutepeacutetitif de cette expression au geacutenitif singulier (laquo διὰ χειρὸς raquo) dans le livre des Actes des Apocirctres (voir 223

725 1130 et 1523)

105

224 ὃν ὁ θεὸς ἀνέστησεν λύσας τὰς ὠδῖνας283 τοῦ θανάτου καθότι οὐκ ἦν δυνατὸν κρατεῖσθαι

αὐτὸν ὑπrsquo αὐτοῦmiddot

225 Δαυὶδ γὰρ λέγει εἰς αὐτόνmiddot Προορώμην τὸν κύριον284 ἐνώπιόν μου διὰ παντός ὅτι ἐκ

δεξιῶν μού ἐστιν ἵνα μὴ σαλευθῶ

226 διὰ τοῦτο ηὐφράνθη ἡ καρδία μου285 καὶ ἠγαλλιάσατο ἡ γλῶσσά μου ἔτι δὲ καὶ ἡ σάρξ

μου κατασκηνώσει ἐπrsquo286 ἐλπίδιmiddot

227 ὅτι οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδην287 οὐδὲ δώσεις τὸν ὅσιόν σου ἰδεῖν

διαφθοράν

228 ἐγνώρισάς μοι ὁδοὺς ζωῆς πληρώσεις με εὐφροσύνης288 μετὰ τοῦ προσώπου σου

229 Ἄνδρες ἀδελφοί ἐξὸν εἰπεῖν μετὰ παρρησίας πρὸς ὑμᾶς περὶ τοῦ πατριάρχου Δαυὶδ ὅτι

καὶ ἐτελεύτησεν289 καὶ ἐτάφη καὶ τὸ μνῆμα αὐτοῦ ἔστιν ἐν290 ἡμῖν ἄχρι τῆς ἡμέρας

ταύτηςmiddot

283 Les manuscrits B03 01א et C04 ont inscrit laquo ὠδεῖνας raquo plutocirct que laquo ὠδῖνας raquo 284 Lrsquooncial 01א est le seul texte agrave ajouter un laquo μου raquo suite agrave laquo κύριος raquo La traduction de ce texte est donc

emphatique laquo Προορώμην τὸν κύριον μου ἐνώπιόν μου διὰ παντός raquo se traduit par laquo Je voyais devant mon

Seigneur en face de moi raquo 285 Les onciaux B03 et 01א le terme μου avant laquo ἡ καρδία raquo 286 Lrsquooncial C04 a eacutecrit laquo ἐφ raquo plutocirct que laquo ἐπrsquo raquo 287 Les onciaux B03 01א A02 et C04 (soit les onciaux les plus anciennes) ont le terme ᾅδης deacuteclineacute agrave lrsquoaccusatif

(cagraved laquo ᾅδην raquo) tandis que les onciaux E08 Ψ044 Papr 025 049 0142 ainsi que les minuscules 033 326 614

et 1241 ont deacuteclineacute ce terme au geacutenitif ndash cagraved ᾅδου Par contre vu que la preacuteposition εἰς preacutecegravede ᾅδης il faut

utiliser la forme accusative Nous optons donc pour la forme la plus tardive de ce terme soit ᾅδην Le parchemin

P74 ainsi que lrsquooncial 095 ont des lacunes agrave cet endroit et donc la reconstruction du texte est hypotheacutetique 288 Les onciaux A02 C04 et minuscule 614 deacuteclinent le terme εὐφροσύνη agrave lrsquoaccusatif plutocirct qursquoau geacutenitif Nous

gardons la forme de la majoriteacute des manuscrits soit le geacutenitif 289 Les minuscules 614 et 1241 ont omis la lettre nu agrave la fin du terme inscrivant laquo ἐτελεύτησε raquo Par contre tel que

mentionneacute agrave la note 34 ceci ne peut ecirctre consideacutereacute comme une faute puisqursquoen theacuteorie la lettre nu ne devrait

apparaitre que si le mot qui suit deacutebute avec une voyelle (voir Leacutetourneau 2009 pp 45) 290 Lrsquooncial Ψ044 a remplaceacute ce terme par laquo παρ raquo agrave la place de laquo ἐν raquo Lrsquoaccord de παρά avec le terme suivant au

geacutenitif se traduirait alors comme laquo proche agrave cocircteacute de vous raquo Pour ce qursquoil y a de la preacuteposition ἐν suivie drsquoun

geacutenitif elle se traduit comme laquo dans raquo ou bien laquo agrave (lieu) raquo Lrsquoauteur de lrsquoEacutevangile de Luc et des Actes des Apocirctres

utilise par contre cette expression agrave quelques occasions (voir Luc 11 716 2432 Actes 117 229) Nous nous

rangeons donc derriegravere la majoriteacute des manuscrits eacutetant donneacute que 1) la majoriteacute des textes utilisent laquo raquo et que

106

230 προφήτης οὖν ὑπάρχων καὶ εἰδὼς291 ὅτι ὅρκῳ ὤμοσεν αὐτῷ ὁ θεὸς ἐκ καρποῦ τῆς ὀσφύος

αὐτοῦ292 καθίσαι ἐπὶ τὸν293 θρόνον αὐτοῦ

231 προϊδὼν ἐλάλησεν περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ χριστοῦ294 ὅτι οὔτε295 ἐγκατελείφθη εἰς ᾅδην

οὔτε296 ἡ σὰρξ αὐτοῦ εἶδεν διαφθοράν

232 τοῦτον τὸν Ἰησοῦν ἀνέστησεν ὁ θεός οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν297 μάρτυρες

2) lrsquoauteur de Luc-Actes fait emploi de cette expression agrave plusieurs occasions que laquo παρrsquo ἡμῖν raquo (utiliseacute en aucune

occasion par lrsquoauteur de Luc-Actes) 291 Lrsquooncial C04 commet une faute et inscrit ἰδὼς agrave la place de εἰδὼς 292 Une grande partie des manuscrits datant du 6e siegravecle et apregraves font un ajout agrave cet endroit laquo τὸ κατὰ σάρκα

ἀναστήσειν τὸν ΧΝ raquo (ΧΝ eacutetant une Nomina Sacra pour Χριστός) qui se traduit comme laquo par la chair Christ se

relegravevera raquo (voir les onciaux E08 Ψ044 Papr 25 049 056 0142 ainsi que les minuscules 033 326 614 et 1241)

Les seuls manuscrits qui nrsquoont pas ce segment sont B03 01א A02 C04 et Papyrus 74 Vu lrsquoabsence de ce

segment dans les textes les plus anciens nous lrsquoomettons de notre texte 293 Les onciaux Ψ044 Papr 25 049 et 0142 omettent lrsquoarticle τὸν 294 Le papyrus P91 omet laquo τοῦ χριστοῦ raquo 295 Les onciaux B03 01א A02 C04 minuscule 033 ainsi que les papyrus P74 et P91 inscrivent οὔτε tandis qursquoE08

et minuscules 326 et 614 ont plutocirct οὐκ Les onciaux Ψ044 Papr 25 049 0142 et minuscules 1241 utilisent οὐ

Lrsquooption valide sont bien οὐκ puisqursquoil preacutecegravede un terme qui deacutebute avec une voyelle ainsi que οὔτε puisqursquoil

remplirait la fonction drsquoune conjonction correacutelative avec le οὔτε qui suit dans la phrase Nous optons donc pour

le οὔτε puisque cette option est attesteacutee dans les manuscrits plus anciens et parce qursquoelle remplit une fonction

grammaticale preacutecise ndash celle de conjonction correacutelative 296 Les manuscrits B03 Ψ044 Papr 025 049 056 0142 et les minuscules 614 et 1241 utilisent la conjonction οὐδέ

agrave la place de οὔτε Nous optons pour laquo οὔτε raquo afin de mettre lrsquoaccent sur la fonction de conjonction correacutelative

de laquo οὔτε hellip οὔτε raquo 297 Papr 025 omet le verbe εἰμί

107

233 τῇ δεξιᾷ οὖν τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς298 τήν τε ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου299 λαβὼν

παρὰ τοῦ πατρὸς ἐξέχεεν τοῦτο300 301ὃ ὑμεῖς302 βλέπετε καὶ ἀκούετε303

234 οὐ γὰρ Δαυὶδ ἀνέβη εἰς τοὺς304 οὐρανούς λέγει δὲ αὐτόςmiddot Εἶπεν ὁ305 κύριος τῷ κυρίῳ μουmiddot

Κάθου ἐκ δεξιῶν μου

235 ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου

236 ἀσφαλῶς306 οὖν γινωσκέτω πᾶς οἶκος Ἰσραὴλ ὅτι καὶ κύριον αὐτὸν καὶ χριστὸν ἐποίησεν

ὁ θεός307 τοῦτον τὸν Ἰησοῦν ὃν ὑμεῖς ἐσταυρώσατε308

298 Lrsquooncial E08 commet une faute en inscrivant ὑψωθὶς tandis que 049 inscrit ὑψωθης 299 Les textes qui datent avant le 6e siegravecle (cagraved les onciaux B03 01א A02 C04 et E08) ainsi que minuscules 033

inscrivent laquo τοῦ πνς τοῦ ῾Αγίου raquo (πνς eacutetant une Nomina Sacra pour πνεῦμα seul B03 nrsquoutilise pas de Nomina

Sacra agrave cet endroit) tandis que Papr 025 049 0142 ainsi que les minuscules 326 614 et 1241 inversent cette

ordre pour laquo τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος raquo Nous optons pour la version la plus ancienne soit laquo τοῦ Πνεύματος τοῦ

῾Αγίου raquo 300 Les textes datant apregraves le 6e siegravecle ajoutent laquo νῦν raquo agrave cet endroit (cagraved Ψ044 Papr 025 049 0142 et les

minuscules 033 326 614 et 1241) 301 Lrsquooncial E08 ajoute laquo τὸ δῶρόν raquo agrave cet endroit Nous optons drsquoomettre cet ajout puisque E08 est le seul texte

avec cet ajout 302 Lrsquooncial B03 ajoute un καί agrave cet endroit alteacuterant pour laquo νῦν ὑμεῖς καὶ βλέπετε καὶ ἀκούετε raquo introduisant ainsi

deux conjonctions de coordination relative pouvant ecirctre traduites comme laquo maintenant vous mecircme vous voyez

et vous entendez raquo et insistant sur deux actions seacutepareacutees Par contre vu qursquoil est le seul texte avec cette variante

nous optons pour lrsquoomettre 303 Les onciaux C04 E08 049 ainsi que le Parchemin P91 ont inscrit ἀκούεται ce qui est une forme verbale non-

existante 304 Lrsquooncial 0142 omet lrsquoarticle τοὺς 305 Les onciaux B03 01א et minuscule 1241 omettent lrsquoarticle ὁ agrave cet endroit 306 Lrsquooncial 049 inscrit ἀσφαλος plutocirct que ἀσφαλῶς 307 Les onciaux B03 01א Ψ044 et minuscule 033 inscrivent ἐποίησεν ὁ Θεός plutocirct que ὁ Θεός ἐποίησεν (voir les

onciaux A02 C04 E08 Papr 025 049 142 ainsi que les minuscules 326 614 et 1241) Nous optons pour celle

attesteacutee par la majoriteacute soit ὁ Θεός ἐποίησεν 308 Lrsquooncial E08 eacutecrit ἐσταυρώσαται plutocirct que ἐσταυρώσατε tandis que les onciaux 049 0142 ainsi que les

minuscules 326 et 614 inscrivent ἐστρώσατε

108

237 Ἀκούσαντες δὲ κατενύγησαν τὴν καρδίαν309 εἶπόν310 τε311 πρὸς τὸν Πέτρον καὶ τοὺς

λοιποὺς ἀποστόλουςmiddot Τί ποιήσωμεν ἄνδρες ἀδελφοί

238 Πέτρος δὲ ἔφη312 πρὸς αὐτούςmiddot Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ τῷ

ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν καὶ λήμψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ

ἁγίου πνεύματοςmiddot

309 Les textes les plus anciens ndash cagraved les onciaux B03 01א A02 et C04 accordent καρδία agrave lrsquoaccusatif singulier

tandis que E08 Ψ044 Papr 025 049 0142 ainsi que les minuscules 326 614 et 1241 lrsquoaccorde au datif singulier

Puisque les fonctions que le datif peut remplir dans cette phrase ne correspondent pas nous optons pour

lrsquoaccusatif afin qursquoil remplisse la fonction drsquoobjet direct 310 Les onciaux 049 01א et minuscule 614 ont inscrit εἰπόντες (participe actif du verbe λέγω second aoriste deacuteclineacute

au masculin nominatif pluriel) agrave la place de εἶπόν τε Ce participe verbal ferait donc en sorte que ce segment soit

une proposition deacutependante du segment anteacuterieur ougrave le verbe principal se trouve (laquo ᾿Ακούσαντες δὲ κατενύγησαν

τῇ καρδίᾳ raquo) Notons que le segment anteacuterieur contient lui aussi un participe (le verbe ἀκούω) qui est conjugueacute

lui aussi agrave lrsquoaoriste actif Nominatif pluriel remplissant une fonction temporelle afin de savoir quand lrsquoaction

principale srsquoest deacuterouleacutee La fonction de εἰπόντες est difficile agrave saisir dans ce segment puisqursquoelle ne peut pas

remplir une fonction temporelle (puisqursquoelle ne peut pas se passer en mecircme temps qursquoils eacutecoutaient ndash

ἀκούσαντες) ni de maniegravere (puisqursquoelle nrsquoexprime pas la maniegravere par laquelle lrsquoaction principale srsquoest deacuterouleacutee)

ou de moyen (puisqursquoelle nrsquoexprime pas lrsquoattitude ou lrsquoeacutemotion par laquelle lrsquoaction principale srsquoest deacuterouleacutee)

de cause (puisqursquoelle nrsquoexprime pas la raison pour laquelle lrsquoaction principale srsquoest deacuterouleacutee) de condition

(puisqursquoil nrsquoexiste pas de condition existant envers le deacuteroulement du verbe principal) ou de concession (puisque

lrsquoaction principale se deacuteroule sans restriction ou opposition) ni de but ou objectif final de lrsquoaction principale

(puisque le but drsquoecirctre toucheacute au cœur nrsquoest pas de parler) Il srsquoavegravere donc que pour ces textes laquo εἰπόντες raquo remplit

une fonction de reacutesultat Par contre le reacutesultat drsquoecirctre toucheacute au cœur ne devrait pas ecirctre limiteacute seulement agrave parler

agrave Pierre et les autres Apocirctres mais plutocirct la conversion Donc pour des raisons grammaticales ainsi que le fait

que cette option ne soit preacutesenteacutee que par une minoriteacute des textes nous optons pour εἶπόν τε 311 Lrsquooncial Ψ044 inscrit δέ plutocirct que τε 312 Les onciaux 01א A02 et C04 ont laquo Πέτρος δὲ πρὸς αὐτούς μετανοήσατε φησίν καὶ βαπτισθήτω raquo alteacuterant la

place et la conjugaison du verbe φημί optant pour un preacutesent indicatif actif 3e personne du singulier avec la

lettre nu ajouteacute plutocirct que lrsquoindicatif imparfait actif 3e personne du singulier Nous optons pour la version

attesteacutee par la majoriteacute des manuscrits soit laquo Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω raquo

109

239 ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ πᾶσι313 τοῖς εἰς μακρὰν ὅσους ἂν

προσκαλέσηται314 κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν

240 ἑτέροις τε λόγοις πλείοσιν315 διεμαρτύρατο316 καὶ παρεκάλει αὐτοὺς317 λέγωνmiddot Σώθητε

ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης318

241 οἱ μὲν οὖν319 ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν καὶ προσετέθησαν ἐν320 τῇ

ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι321

313 Mecircme si la variante suivante ne change pas la deacuteclinaison ni le sens du terme notons tout de mecircme que les

onciaux E08 et Papr 025 ainsi que minuscule 033 ont inscrit πᾶσιν plutocirct que πᾶσι 314 Les onciaux 01א et A02 ont commis une faute en transcrivant ce terme en tant que προσκαλέσητε 315 Les onciaux 01א C04 et E08 ont inscrit πλίοσιν omettant la lettre epsilon Notons aussi que les onciaux A02

Ψ044 ainsi que les minuscules 033 326 614 et 1241 ont eacutecrit πλείοσι omettant la lettre nu comparativement

aux autres manuscrits qui eacutecrivent πλείοσιν 316 Les onciaux Papr 025 049 0142 les minuscules 033 326 614 1241 ainsi que le parchemin P 74 ont inscrit

διεμαρτύρετο Ce ne sont que les onciaux les plus anciennes qui ont διεμαρτύρατο ndashcagraved B03 01א A02 C04

et Ψ044 Nous optons pour la forme διεμαρτύρετο puisqursquoelle srsquoaccorde avec la bonne conjugaison de lrsquoindicatif

imparfait moyen 3e personne du singulier du verbe διαμαρτύρομαι 317 Les onciaux E08 Ψ044 Papr 025 049 0142 ainsi que les minuscules 033 326 614 et 1241 omettent le terme

αὐτοὺς Ce ne sont que certains manuscrits datant avant le 5 e siegravecle (cagraved B03 01א A02 C04 et parchemin P

74) et minuscule 326 qui utilisent ce terme 318 Les minuscules 326 et 614 inscrivent ce segment tel que le codex de Begraveze lrsquoinscrit σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς

ταύτης τῆς σκολιᾶς Cette variante nrsquoaltegravere par le sens de la phrase puisque les mots sont simplement reacuteorganiseacutes

sans pour autant changer leurs deacuteclinaisons Nous optons pour la majoriteacute des manuscrits dans ce cas-ci 319 Les onciaux E08 Ψ044 Papr 025 0490142 et les minuscules 033 326 614 et 1241 ajoutent le terme ἀσμένως

(qui peut se traduire comme joie) suite agrave ce terme Ce ne sont que les textes datant apregraves le 6e siegravecle qui insegraverent

ce terme agrave cet endroit Outre qursquoen Actes 241 ce terme ne srsquoy retrouve qursquoen Actes 21 17 ougrave le terme est utiliseacute

pour deacutecrire la bienvenue que le groupe de Paul reccedilu par les fregraveres de Jeacuterusalem Le terme ἀσμένως nrsquoest donc

pas utiliseacute dans un contexte drsquoaccepter la parole de Dieu mais plutocirct de bienvenue Crsquoest plutocirct le terme χαρά

qui est utiliseacute lorsque lrsquoauteur de Luc-Actes veut faire allusion agrave accepter la parole avec joie et ce nrsquoest qursquoen

Luc 813 que nous trouvons un exemple Il srsquoagit donc drsquoun ajout fait au texte puisque ce terme nrsquoest pas

habituellement utiliseacute par lrsquoauteur pour deacutecrire lrsquoacceptation de la parole et que les allusions par lrsquoauteur de Luc-

Actes agrave accepter la parole avec joie sont plutocirct rares Nous omettons donc ce terme de notre texte 320 Les onciaux E08 Ψ044 Papr 025 049 0142 et les minuscules 033 326 614 et 1241 - soit la majoriteacute des

manuscrits omettent ce terme Ce nrsquoest que B03 01א A02 et C04 qui insegraverent cette preacuteposition 321 Les onciaux B03 A02 et E08 font une faute agrave cet endroit eacutecrivant τρισχείλιαι plutocirct que τρισχίλιαι

110

242 ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες322 323 τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει324

τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς

243 Ἐγίνετο325 δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων

ἐγίνετο326

244 πάντες327 δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν328 ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ εἶχον ἅπαντα κοινά

322 Lrsquooncial A02 ajoute un ἐν suite agrave ce terme 323 La minuscule 614 ajoute ὁμοθυμαδὸν suite agrave ce terme 324 Les onciaux 01א a eacutecrit κλάσι plutocirct que κλάσει agrave cet endroit 325 Les onciaux B03 et C04 eacutecrivent ἐγέινετο qui est une faute grammaticale Les onciaux 01א et A02 eacutecrivent

ἐγίνετο qui conjugue donc le verbe γίνομαι agrave lrsquoindicatif actif imparfait 3e personne du singulier Les onciaux

E08 Ψ044 Papr 025 049 0142 et les minuscules 033 326 614 et 1241 eacutecrivent ἐγένετο qui est donc une

conjugaison du mecircme verbe mais agrave lrsquoindicatif aoriste actif 3e personne du singulier Nous optons pour la forme

ἐγένετο puisqursquoelle est la plus attesteacutee par les manuscrits et parce qursquoelle est la forme la plus utiliseacutee par lrsquoauteur

des Actes des Apocirctres (voir 22 fois conjugueacute agrave lrsquoindicatif aoriste actif 3e personne du singulier ndashvoir 2 2 2 43

(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22

17 27 44 28 et 8 28 17) 326 Les manuscrits 01א A02 C04 et minuscules 326 ajoutent le segment laquo ἐν Ἱερουσαλήμ φόβος τε ἦν μέγας ἐπὶ

πάντας raquo tandis que lrsquooncial E08 et minuscules 033 ajoutent tout simplement laquo ἐν Ἱερουσαλήμ raquo Ce ne sont que

les onciaux B03 Papr 025 049 0142 les minuscules 614 et 1241 et papyrus Ƥ74 qui omettent ces segments

Nous optons pour ne pas inclure ce segment puisqursquoil nrsquoest pas attesteacute par la majoriteacute et qursquoil devient redondant

avec le segment anteacuteceacutedent laquo ᾿Εγένετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος raquo 327 Les onciaux 01א A02 C04 Ψ044 et le papyrus Ƥ74 ajoutent un καὶ au deacutebut de ce verset Nous avons opteacute de

lrsquoomettre puisque sa fonction devient probleacutematique Premiegraverement ce καὶ ne sert pas agrave connecter la proposition

du verset 44 agrave celle du verset 43 puisque la logique ne suit pas La seule fonction qui expliquerait la fonction du

καὶ serait en tant que conjonction explicative crsquoest-agrave-dire qursquoil expliquerait la conseacutequence du verset 42 agrave la

lumiegravere du verset 43 Autrement dit qursquoil arrivait agrave tous une crainte et de nombreux signes et prodiges eacutetaient

fait par les mains des apocirctres raquo (verset 42) parce que laquo tous les croyants eacutetaient dans le mecircme lieu raquo (verset 44)

Par contre le sens theacuteologique serait dur agrave saisir Une deuxiegraveme option serait que le καὶ aurait une fonction de

conjonction transitionnelle introduisant alors un nouveau sujet ou scegravene narrative Par contre la transition a deacutejagrave

eacuteteacute introduite au verset anteacuterieur Nous optons donc drsquoomettre ce καὶ puisque sa fonction grammaticale serait

difficile agrave saisir 328 Lrsquooncial B03 omet ce terme

111

245 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις329 ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν330 καθότι331 ἄν

τις χρείαν332 εἶχενmiddot

246 καθrsquo ἡμέραν τε προσκαρτεροῦντες333 ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ334 κλῶντές τε κατrsquo οἶκον

ἄρτον μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι335 καρδίας

247 αἰνοῦντες τὸν θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος336 προσετίθει τοὺς

σῳζομένους337 καθrsquo ἡμέραν338 ἐπὶ τὸ αὐτό339

329 Lrsquooncial C04 commet une faute grammaticale agrave cet endroit et inscrit ὑπάρξις 330 Lrsquooncial E08 fait un ajout agrave cet endroit en inscrivant laquo τῇ ἐκκλησίᾳ ἐπὶ τὸ αυτό δε raquo 331 La minuscule 033 eacutecrit καθὼς agrave la place de καθότι La minuscule 614 fait une faute et eacutecrit καθο 332 Les onciaux 01א C04 E08 et le papyrus Ƥ74 font une faute et eacutecrivent χρίαν plutocirct que χρείαν 333 Lrsquooncial 095 ajoute ἦσαν suite agrave ce terme ndash cagraved le verbe εἰμί conjugueacute agrave lrsquoindicatif imparfait actif 3e personne

du pluriel 334 Lrsquooncial C04 inverse lrsquoordre des mots et eacutecrit laquo ἐν τῷ ἱερῷ ὁμοθυμαδὸν raquo 335 La minuscule 033 fait une faute agrave cet endroit et eacutecrit ἀφελωτι 336 La minuscule 326 a inverseacute lrsquoordre des mots eacutecrivant laquo ὁ δὲ προσετίθει κύριος raquo agrave la place 337 La minuscule 033 eacutecrit laquo ὁ δὲ κύριος προσετίθει καθrsquo ἡμέραν τοῖς σῳζομένοῖς raquo deacuteclinant le participe du verbe

σώζω au preacutesent passif datif masculin pluriel plutocirct qursquoau preacutesent passif accusatif masculin pluriel 338 Les onciaux Ψ044 Papr 025 039 0142 et les minuscules 033 326 614 et 1241 ont ajouteacute τῇ ἐκκλησίᾳ suite agrave

ce terme 339 Les onciaux E08 Ψ044 Papr 025 049 et les minuscules 033 326 614 et 1241 omettent le segment laquo ἐπὶ τὸ

αὐτό raquo Agrave lrsquoexception de lrsquooncial 0142 ces omissions sont remplaceacutees par τῇ ἐκκλησίᾳ

ii

Reacutesumeacute

Le reacutecit de la Pentecocircte (Actes des Apocirctres 2) preacutesente au lecteur un eacuteleacutement particulier qui se

retrouve rarement dans le canon biblique les laquo langues comme de feu raquo Seuls les passages

drsquoIsaiumle 524 et Actes 23 utilisent cette expression pourtant leurs contextes diffegraverent largement

Nous trouvons certains commentaires rabbiniques et fragments de rouleaux de la Mer Morte qui

emploient cette mecircme expression et la litteacuterature greacuteco-romaine utilise une image similaire ougrave

un feu divin se pose sur la tecircte de certains personnages Puisque la fonction de cet eacuteleacutement

diffegravere drsquoun ouvrage litteacuteraire agrave un autre comment devons-nous interpreacuteter les langues de feu

dans le reacutecit de la Pentecocircte Les commentaires bibliques qui examinent cet eacuteleacutement proposent

diffeacuterentes hypothegraveses sur la symbolique des langues de feu Afin de reacutepondre agrave cette

probleacutematique nous commencerons notre eacutetude avec une preacutesentation sur lrsquoeacutetat de la question

et des approches synchroniques utiliseacutees Nous preacutesenterons ensuite lrsquoanalyse structurelle du

reacutecit de la Pentecocircte afin de percevoir la place que notre expression occupe dans cette peacutericope

Au chapitre trois nous ferons une analyse grammaticale de notre segment afin de voir la

fonction grammaticale de lrsquoexpression et preacutesenter une recension des ouvrages heacutebraiumlques et

greacuteco-romains qui utilisent cette expression ou une image similaire Enfin lrsquoanalyse

philologique des termes γλῶσσα et πῦρ sera eacutelaboreacutee et compareacutee agrave lrsquoutilisation retrouveacutee dans

le livre des Actes des Apocirctres Subseacutequemment nous serons en mesure de porter un regard

critique sur quelques interpreacutetations proposeacutees afin de percevoir que la mise en reacuteseau structurel

du membre γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός avec les termes reacutepeacutetitifs et synonymiques du reacutecit nous

orientent agrave percevoir lrsquoaccomplissement de la promesse du Saint-Esprit qui agrave son tour habilite

le croyant agrave reacutealiser la mission donneacutee la proclamation du message christologique agrave toutes les

ethnies

Mots-cleacutes langue de feu reacutecit de la Pentecocircte Actes 2 baptecircme du Saint-Esprit Saint-Esprit

Luc-Actes approche synchronique analyse structurelle analyse rheacutetorique seacutemitique

iii

Abstract

















groups



iv


Abstract iii



Deacutedicace ix

Remerciements x







Meacutethodologie 3





Texte 5

Auteur 6







Conclusion 24





v























Reacuteaction 58

Conclusion 62



Analyse lexicale 67

Langue 68

Le feu 74


vi






Conclusion 89


Bibliographie 93



vii































viii











ix

Deacutedicace


x

Remerciements






anneacutees



1













de la Pentecocircte









de la Pentecocircte



2

Probleacutematique


























synchronique offre

3












message

Meacutethodologie












4

























autres nations

5


Texte
























6

Auteur










7










langues de feu














8



























9













narrative










23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10





Actes 22 Actes 23




















11


parole

























12







seulement



















13



























14





















Conclusion





15


























16


























17





















et





18

c Actes 242-47 et 432-3561





















narratives




61 Talbert (1974) p 35-39

19


























20



















Conclusion








21













lecteur implicite












22
























23


























24




Conclusion










Conclusion







en forme de colombe








25







diachroniques






theacuteophanique














26























13)




27
























28










21-3


244-46

Division en parties













94 Girard (1996) p 72

29


en sections









1


21-13












30





2


21-13



de Pierre





31


3


21-13







32


1 A


2

B



D


Dprime



Bprime


3 Aprime


33







2 Lrsquoexplication









34



























35


a


21-2

b


23-4


25-6a

bprime


26b-8

aprimeprime


29-11a

bprimeprime


211b-13









36








B



Bprime















agrave la croix

37







D



Dprime





38


3 Aprime


241

e


242

f


243

eprime


244-47a












101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

39













propheacutetique















40









a


21-2

b


23-4









41



























42






a


21-2


25-6a










111 Roloff (1981) p 69

43



25-6a

aprimeprime


29-11a













44


b


23-4

bprime


26b-8

bprimeprime


29-11a












a




45







dans ce reacutecit


b















46
















bprime










47




aprimeprime


29-11a






48











bprimeprime




49










et donc du son












50





























51





b


23-4

bprime


26b-8


211b-13




Conclusion









52












214)


A



B




53




















21-11



244-47

54


























55























56


ctes

21

7-18


Joeumll

22

8-29
















57



























58



lrsquohabilitation

























59

















dialectes 26c








117 Thayer (1896) p 368

60



















agrave la foule



61











A


22-4

B


217-18

62







Conclusion





















63



preacutedication

64


















textes respectifs









65


























traduction

66



























67






greacuteco-romaine

Analyse lexicale



















129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68
























131 Girard (1991) p 18

69

Lacircshocircn









langue

















136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70












Genegravese 105b


Genegravese 1020


Genegravese 1031






71



Esther 312


Esther 89










γλῶσσα


niveaux ressortent

72

Membre buccal







Parole













73

Langue ou dialecte















142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715




74






















Le feu






75









Pheacutenomegravene












76


























77

Feu chacirctiment























78








Sheacuteol

















79
























80

























81























82

























83









1Q29 et 4Q376

















209 Vermes (1962) p 578

84










langues de feu










85

























86























223 Barrett (1994) p 114

87


























88










Fastes drsquoOvide












227 Homer The Iliad (Trans Robert Fagles 1990 p 474) 228 Ovid Fastes (Trans TE Page 1931 p 367) 229 Voir Menzies qui propose une conclusion similaire (2000) p 30

89


2

Conclusion


























choisis

90














91



























92







theacuteologie
















93

Bibliographie















Bellarmin 624 p

94
















95















96














97


darr A

a



Aprime uarr

b


dprime


aprime



bprime



aprimeprime

d


bprimeprime



darr B



Bprime uarr

darr C



Cprime uarr

darr rarr

D



Dprime uarr

rarr rarr

98


darr A

a



Aprime uarr

b



aprime





aprimeprime



bprimeprime



darr B



Bprime uarr

darr C



Cprime uarr

darr rarr

D



Dprime uarr

rarr rarr

99































100




















101

























102





























103




















104

























725 1130 et 1523)

105








διαφθοράν




ταύτηςmiddot















106



















107






















108




























109



























110




ἐγίνετο326








(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22















111












iii

Abstract

















groups



iv


Abstract iii



Deacutedicace ix

Remerciements x







Meacutethodologie 3





Texte 5

Auteur 6







Conclusion 24





v























Reacuteaction 58

Conclusion 62



Analyse lexicale 67

Langue 68

Le feu 74


vi






Conclusion 89


Bibliographie 93



vii































viii











ix

Deacutedicace


x

Remerciements






anneacutees



1













de la Pentecocircte









de la Pentecocircte



2

Probleacutematique


























synchronique offre

3












message

Meacutethodologie












4

























autres nations

5


Texte
























6

Auteur










7










langues de feu














8



























9













narrative










23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10





Actes 22 Actes 23




















11


parole

























12







seulement



















13



























14





















Conclusion





15


























16


























17





















et





18

c Actes 242-47 et 432-3561





















narratives




61 Talbert (1974) p 35-39

19


























20



















Conclusion








21













lecteur implicite












22
























23


























24




Conclusion










Conclusion







en forme de colombe








25







diachroniques






theacuteophanique














26























13)




27
























28










21-3


244-46

Division en parties













94 Girard (1996) p 72

29


en sections









1


21-13












30





2


21-13



de Pierre





31


3


21-13







32


1 A


2

B



D


Dprime



Bprime


3 Aprime


33







2 Lrsquoexplication









34



























35


a


21-2

b


23-4


25-6a

bprime


26b-8

aprimeprime


29-11a

bprimeprime


211b-13









36








B



Bprime















agrave la croix

37







D



Dprime





38


3 Aprime


241

e


242

f


243

eprime


244-47a












101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

39













propheacutetique















40









a


21-2

b


23-4









41



























42






a


21-2


25-6a










111 Roloff (1981) p 69

43



25-6a

aprimeprime


29-11a













44


b


23-4

bprime


26b-8

bprimeprime


29-11a












a




45







dans ce reacutecit


b















46
















bprime










47




aprimeprime


29-11a






48











bprimeprime




49










et donc du son












50





























51





b


23-4

bprime


26b-8


211b-13




Conclusion









52












214)


A



B




53




















21-11



244-47

54


























55























56


ctes

21

7-18


Joeumll

22

8-29
















57



























58



lrsquohabilitation

























59

















dialectes 26c








117 Thayer (1896) p 368

60



















agrave la foule



61











A


22-4

B


217-18

62







Conclusion





















63



preacutedication

64


















textes respectifs









65


























traduction

66



























67






greacuteco-romaine

Analyse lexicale



















129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68
























131 Girard (1991) p 18

69

Lacircshocircn









langue

















136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70












Genegravese 105b


Genegravese 1020


Genegravese 1031






71



Esther 312


Esther 89










γλῶσσα


niveaux ressortent

72

Membre buccal







Parole













73

Langue ou dialecte















142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715




74






















Le feu






75









Pheacutenomegravene












76


























77

Feu chacirctiment























78








Sheacuteol

















79
























80

























81























82

























83









1Q29 et 4Q376

















209 Vermes (1962) p 578

84










langues de feu










85

























86























223 Barrett (1994) p 114

87


























88










Fastes drsquoOvide













89


2

Conclusion


























choisis

90














91



























92







theacuteologie
















93

Bibliographie















Bellarmin 624 p

94
















95















96














97


darr A

a



Aprime uarr

b


dprime


aprime



bprime



aprimeprime

d


bprimeprime



darr B



Bprime uarr

darr C



Cprime uarr

darr rarr

D



Dprime uarr

rarr rarr

98


darr A

a



Aprime uarr

b



aprime





aprimeprime



bprimeprime



darr B



Bprime uarr

darr C



Cprime uarr

darr rarr

D



Dprime uarr

rarr rarr

99































100




















101

























102





























103




















104

























725 1130 et 1523)

105








διαφθοράν




ταύτηςmiddot















106



















107






















108




























109



























110




ἐγίνετο326








(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22















111












iv


Abstract iii



Deacutedicace ix

Remerciements x







Meacutethodologie 3





Texte 5

Auteur 6







Conclusion 24





v























Reacuteaction 58

Conclusion 62



Analyse lexicale 67

Langue 68

Le feu 74


vi






Conclusion 89


Bibliographie 93



vii































viii











ix

Deacutedicace


x

Remerciements






anneacutees



1













de la Pentecocircte









de la Pentecocircte



2

Probleacutematique


























synchronique offre

3












message

Meacutethodologie












4

























autres nations

5


Texte
























6

Auteur










7










langues de feu














8



























9













narrative










23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10





Actes 22 Actes 23




















11


parole

























12







seulement



















13



























14





















Conclusion





15


























16


























17





















et





18

c Actes 242-47 et 432-3561





















narratives




61 Talbert (1974) p 35-39

19


























20



















Conclusion








21













lecteur implicite












22
























23


























24




Conclusion










Conclusion







en forme de colombe








25







diachroniques






theacuteophanique














26























13)




27
























28










21-3


244-46

Division en parties













94 Girard (1996) p 72

29


en sections









1


21-13












30





2


21-13



de Pierre





31


3


21-13







32


1 A


2

B



D


Dprime



Bprime


3 Aprime


33







2 Lrsquoexplication









34



























35


a


21-2

b


23-4


25-6a

bprime


26b-8

aprimeprime


29-11a

bprimeprime


211b-13









36








B



Bprime















agrave la croix

37







D



Dprime





38


3 Aprime


241

e


242

f


243

eprime


244-47a












101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

39













propheacutetique















40









a


21-2

b


23-4









41



























42






a


21-2


25-6a










111 Roloff (1981) p 69

43



25-6a

aprimeprime


29-11a













44


b


23-4

bprime


26b-8

bprimeprime


29-11a












a




45







dans ce reacutecit


b















46
















bprime










47




aprimeprime


29-11a






48











bprimeprime




49










et donc du son












50





























51





b


23-4

bprime


26b-8


211b-13




Conclusion









52












214)


A



B




53




















21-11



244-47

54


























55























56


ctes

21

7-18


Joeumll

22

8-29
















57



























58



lrsquohabilitation

























59

















dialectes 26c








117 Thayer (1896) p 368

60



















agrave la foule



61











A


22-4

B


217-18

62







Conclusion





















63



preacutedication

64


















textes respectifs









65


























traduction

66



























67






greacuteco-romaine

Analyse lexicale



















129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68
























131 Girard (1991) p 18

69

Lacircshocircn









langue

















136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70












Genegravese 105b


Genegravese 1020


Genegravese 1031






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Esther 312


Esther 89










γλῶσσα


niveaux ressortent

72

Membre buccal







Parole













73

Langue ou dialecte















142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715




74






















Le feu






75









Pheacutenomegravene












76


























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Feu chacirctiment























78








Sheacuteol

















79
























80

























81























82

























83









1Q29 et 4Q376

















209 Vermes (1962) p 578

84










langues de feu










85

























86























223 Barrett (1994) p 114

87


























88










Fastes drsquoOvide













89


2

Conclusion


























choisis

90














91



























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theacuteologie
















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Bibliographie















Bellarmin 624 p

94
















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darr A

a



Aprime uarr

b


dprime


aprime



bprime



aprimeprime

d


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darr B



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darr A

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D



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ἐγίνετο326








(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22















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v























Reacuteaction 58

Conclusion 62



Analyse lexicale 67

Langue 68

Le feu 74


vi






Conclusion 89


Bibliographie 93



vii































viii











ix

Deacutedicace


x

Remerciements






anneacutees



1













de la Pentecocircte









de la Pentecocircte



2

Probleacutematique


























synchronique offre

3












message

Meacutethodologie












4

























autres nations

5


Texte
























6

Auteur










7










langues de feu














8



























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narrative










23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10





Actes 22 Actes 23




















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parole

























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seulement



















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et





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c Actes 242-47 et 432-3561





















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61 Talbert (1974) p 35-39

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Conclusion








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lecteur implicite












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Conclusion










Conclusion







en forme de colombe








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diachroniques






theacuteophanique














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244-46

Division en parties













94 Girard (1996) p 72

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de Pierre





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1 A


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B



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Dprime



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2 Lrsquoexplication









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a


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B



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D



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101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

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propheacutetique















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a


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a


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111 Roloff (1981) p 69

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26b-8

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dans ce reacutecit


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et donc du son












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A



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ctes

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Joeumll

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lrsquohabilitation

























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dialectes 26c








117 Thayer (1896) p 368

60



















agrave la foule



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A


22-4

B


217-18

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Conclusion





















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textes respectifs









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traduction

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greacuteco-romaine

Analyse lexicale



















129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68
























131 Girard (1991) p 18

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Lacircshocircn









langue

















136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70












Genegravese 105b


Genegravese 1020


Genegravese 1031






71



Esther 312


Esther 89










γλῶσσα


niveaux ressortent

72

Membre buccal







Parole













73

Langue ou dialecte















142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715




74






















Le feu






75









Pheacutenomegravene












76


























77

Feu chacirctiment























78








Sheacuteol

















79
























80

























81























82

























83









1Q29 et 4Q376

















209 Vermes (1962) p 578

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langues de feu










85

























86























223 Barrett (1994) p 114

87


























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Fastes drsquoOvide













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choisis

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theacuteologie
















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Bibliographie















Bellarmin 624 p

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darr A

a



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(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22















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vi






Conclusion 89


Bibliographie 93



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Deacutedicace


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Remerciements






anneacutees



1













de la Pentecocircte









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Probleacutematique


























synchronique offre

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message

Meacutethodologie












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autres nations

5


Texte
























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Auteur










7










langues de feu














8



























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narrative










23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10





Actes 22 Actes 23




















11


parole

























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seulement



















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Conclusion





15


























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et





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c Actes 242-47 et 432-3561





















narratives




61 Talbert (1974) p 35-39

19


























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Conclusion








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lecteur implicite












22
























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Conclusion










Conclusion







en forme de colombe








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diachroniques






theacuteophanique














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244-46

Division en parties













94 Girard (1996) p 72

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en sections









1


21-13












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2


21-13



de Pierre





31


3


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1 A


2

B



D


Dprime



Bprime


3 Aprime


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2 Lrsquoexplication









34



























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a


21-2

b


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bprime


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B



Bprime















agrave la croix

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101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

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propheacutetique















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a


21-2

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a


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25-6a










111 Roloff (1981) p 69

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25-6a

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29-11a













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b


23-4

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26b-8

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29-11a












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dans ce reacutecit


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A



B




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21-11



244-47

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ctes

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Joeumll

22

8-29
















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58



lrsquohabilitation

























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dialectes 26c








117 Thayer (1896) p 368

60



















agrave la foule



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A


22-4

B


217-18

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Conclusion





















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preacutedication

64


















textes respectifs









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traduction

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greacuteco-romaine

Analyse lexicale



















129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68
























131 Girard (1991) p 18

69

Lacircshocircn









langue

















136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70












Genegravese 105b


Genegravese 1020


Genegravese 1031






71



Esther 312


Esther 89










γλῶσσα


niveaux ressortent

72

Membre buccal







Parole













73

Langue ou dialecte















142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715




74






















Le feu






75









Pheacutenomegravene












76


























77

Feu chacirctiment























78








Sheacuteol

















79
























80

























81























82

























83









1Q29 et 4Q376

















209 Vermes (1962) p 578

84










langues de feu










85

























86























223 Barrett (1994) p 114

87


























88










Fastes drsquoOvide













89


2

Conclusion


























choisis

90














91



























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theacuteologie
















93

Bibliographie















Bellarmin 624 p

94
















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darr A

a



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725 1130 et 1523)

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διαφθοράν




ταύτηςmiddot















106



















107






















108




























109



























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ἐγίνετο326








(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22















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vii































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Deacutedicace


x

Remerciements






anneacutees



1













de la Pentecocircte









de la Pentecocircte



2

Probleacutematique


























synchronique offre

3












message

Meacutethodologie












4

























autres nations

5


Texte
























6

Auteur










7










langues de feu














8



























9













narrative










23 Ibid p 15 24 Ibid p 35-36

10





Actes 22 Actes 23




















11


parole

























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seulement



















13



























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Conclusion





15


























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et





18

c Actes 242-47 et 432-3561





















narratives




61 Talbert (1974) p 35-39

19


























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Conclusion








21













lecteur implicite












22
























23


























24




Conclusion










Conclusion







en forme de colombe








25







diachroniques






theacuteophanique














26























13)




27
























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244-46

Division en parties













94 Girard (1996) p 72

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en sections









1


21-13












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2


21-13



de Pierre





31


3


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1 A


2

B



D


Dprime



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2 Lrsquoexplication









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a


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B



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agrave la croix

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3 Aprime


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242

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101 Girard (1996) p 131 102 Girard (1996) p 132

39













propheacutetique















40









a


21-2

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23-4









41



























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a


21-2


25-6a










111 Roloff (1981) p 69

43



25-6a

aprimeprime


29-11a













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b


23-4

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26b-8

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29-11a












a




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dans ce reacutecit


b















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bprimeprime




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et donc du son












50





























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b


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Conclusion









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214)


A



B




53




















21-11



244-47

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ctes

21

7-18


Joeumll

22

8-29
















57



























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lrsquohabilitation

























59

















dialectes 26c








117 Thayer (1896) p 368

60



















agrave la foule



61











A


22-4

B


217-18

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Conclusion





















63



preacutedication

64


















textes respectifs









65


























traduction

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greacuteco-romaine

Analyse lexicale



















129 Girard (1991) p 17 130 Ibid

68
























131 Girard (1991) p 18

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Lacircshocircn









langue

















136 Voir Psaume 3528 3730 393 5114 6617 7124 119172 et 1262

70












Genegravese 105b


Genegravese 1020


Genegravese 1031






71



Esther 312


Esther 89










γλῶσσα


niveaux ressortent

72

Membre buccal







Parole













73

Langue ou dialecte















142 Voir Mr 1617 Ac 24 211 1046 Rm 1411 1 Co 1210 (2) 1228 1230 131 138 142 144 145 (2)

146 149 1413 1414 1418 1419 1422 1423 1426 1427 1439 Rv 59 79 1011119 137146 et 1715




74






















Le feu






75









Pheacutenomegravene












76


























77

Feu chacirctiment























78








Sheacuteol

















79
























80

























81























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83









1Q29 et 4Q376

















209 Vermes (1962) p 578

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langues de feu










85

























86























223 Barrett (1994) p 114

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Fastes drsquoOvide













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Conclusion


























choisis

90














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theacuteologie
















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Bibliographie















Bellarmin 624 p

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darr A

a



Aprime uarr

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725 1130 et 1523)

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διαφθοράν




ταύτηςmiddot















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ἐγίνετο326








(2 fois) 5 5 5 11 7 31 9 3 9 32 9 37 9 43 10 13 11 26 11 28 14 1 16 16 21 1 21 35 22 6 22















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Pentecôte et langues de feu : Analyse structurelle et ...

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