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PAUL GILBERT

JÉSUITES ET PHILOSOPHESDes origines à nos jours

PetiteBibliothèqueJésuite

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Cet ouvrage est le premier à tenter une synthèse desjésuites qui, du XVIe au XXe siècle, ont le plus influencéla philosophie de leur temps.De Francisco Suárez à François Marty, en passant par Pierre

Rousselot et Joseph Maréchal, sont ici présentés unequarantaine de penseurs originaux. Durant six siècles,beaucoup d’entre eux ont renouvelé la lecture de Thomasd’Aquin, puis de Hegel ou de Marx. Tous ont été en dialogueet parfois en débat avec les plus grands philosophes de leurtemps : Descartes, Pascal, Leibniz, Kant, Blondel, Heidegger,Marcel, Sartre, etc. Au XXe siècle, apparaissent de nouveauxcourants en Amérique latine et en Inde, avec lesquels desjésuites ont entamé le dialogue.

Profondeur intellectuelle, attention aux enjeux culturels etreligieux, ouverture au monde : telles sont les grandes lignesà l’origine des options pédagogiques que prirent cesphilosophes jésuites et qui apparaissent ici avec force.

Paul Gilbertjésuite, philosophe, professeur émérite à la Grégorienne (Rome). Il apublié chez Lessius : La patience d’être (1996), Le don : amitié etpaternité (avec S. Petrosino, 2003) et Introduction à la réflexionphilosophique (2018).

Jésuites et philosophesDes origines à nos jours

www.editionsjesuites.com15 €

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PBJ Jésuites et philosophes_Mise en page 1 30/04/2020 10:36 Page1

PAUL GILBERT

Jésuites et philosophes

Des origines à nos jours


© 2020 Éditions jésuites141, avenue de la Reine, 1030 Bruxelles (Belgique)

14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)www.editionsjesuites.com

ISBN : 978-2-87299-382-6D 2020/4255/8

Collection « Petite Bibliothèque Jésuite »dirigée par Yves Roullière et Pierre Sauvage s.j.

Les jésuites ont participé à la naissance et à l’évolution desTemps modernes. Dès leurs débuts jusqu’à nos jours, il estpeu de domaines où ils n’aient laissé leur empreinte. Cettecollection se propose donc de présenter les multiples facettesde la tradition jésuite. Constituée d’une sélection de thèmesreconnus comme lui étant spécifiques, elle couvre troischamps : la vie spirituelle, la mission, la culture.

Du même auteur :

Chez Lessius :La simplicité du principe: prolégomènes à la métaphysique,

1994.La patience d’être : métaphysique, 1996.Au point de départ : Joseph Maréchal entre la critique kan-

tienne et l’ontologie thomiste (dir.), 2000.Le don : amitié et paternité (dir. avec S. Petrosino), 2003.Introduction à la réflexion philosophique, 2018.

Chez d’autres éditeurs :Dire l’ineffable : lecture du Monologion de saint Anselme,

Lethielleux, 1984.Le Proslogion de saint Anselme : silence de Dieu et joie de

l’homme, Éd. Università Gregoriana, 1990.Violence et compassion : essai sur l’authenticité d’être, Cerf,

2009.Tournants et tourments en métaphysique, Hermann, 2020.

Sur Paul Gilbert :La grâce de pensée: hommage à Paul Gilbert (dir. E. Falque),

Lessius, 2011.


TABLE DES MATIÈRES

Introduction ……………………………………… 7

I. La philosophie lors de l’établissementde la Compagnie (XVIe siècle) ………………… 13

Pedro de Fonseca …………………………… 15Benet Perera ……………………………… 18Francisco Suárez ………………………… 25

II. Les philosophes modernes et les jésuites(XVIIe-XVIIIe siècles) ……………………………… 39

René Descartes et Honoré Fabri ………… 43Claude Buffier …………………………… 50Blaise Pascal et les Provinciales ………… 55Gottfried Wilhelm Leibniz

et Barthélemy Des Bosses …………… 58Rud-er Josip Bošković ……………………… 67Benedikt Stattler ………………………… 69Sigismund von Storkenau ……………… 71

III. Le rétablissement de la Compagnieet la tradition thomiste (XIXe siècle) ………… 77

En Italie : le thomisme …………………… 80Un Allemand en Italie : Joseph Kleutgen … 84En France ………………………………… 87

IV. Un renouvellement de la tradition :l’expérience intellectuelle (XXe siècle) ……… 95

Pierre Rousselot …………………………… 101Joseph Maréchal ………………………… 108André Marc ……………………………… 116Yves de Montcheuil ……………………… 120


6 Table des matières

Carlo Giacon ……………………………… 124Johann-Baptist Lotz ……………………… 126Joseph de Finance ………………………… 132Bernard Lonergan ………………………… 137Karl Rahner ……………………………… 141Frederick Copleston ……………………… 144Emerich Coreth …………………………… 146José Gómez Caffarena …………………… 148

V. Un nouvel élan :l’esprit dans le monde (XXe siècle) …………… 155

Erich Przywara …………………………… 156Gaston Fessard …………………………… 160William Richardson ……………………… 166Roger Troisfontaines ……………………… 168Xavier Tilliette …………………………… 171François Marty …………………………… 176Jean-Yves Calvez ………………………… 183Albert Chapelle …………………………… 185

VI. Une inquiétude :la diversité des mondes (XXe siècle) ………… 191

En Amérique latine …………………………… 192Leonel Franca …………………………… 193Ismael Quiles Sánchez …………………… 195Jaime Vélez Correa ……………………… 197Henrique Claudio de Lima Vaz ………… 198Jaime Hoyos Vásquez …………………… 201Ignacio Ellacuría ………………………… 201

En Inde ………………………………………… 206Pierre Johanns …………………………… 207Richard De Smet ………………………… 210Noel Sheth ………………………………… 212

Conclusion générale …………………………… 217

Index des noms cités …………………………… 227


1.¥Voir John W. O’M!""#$, Une histoire des jésuites : d’Ignace deLoyola à nos jours, Bruxelles, Lessius, 2014, p. 9‐43.

2.¥L’expression «Collège Romain » indiquait la première univer‐sité romaine distincte de l’antique Sapienza. Le premier projet desaint Ignace quant à un « collège » était d’y loger des étudiants quiiraient étudier dans les universités publiques, une institution donc

INTRODUCTION

Les premiers «amis» d’Ignace «dans le Seigneur»avaient des capacités universitaires honorables. Réunis à Paris autour d’Ignace au Collège Sainte-Barbe, ils y étudièrent en étant marqués par le savoirde haut niveau qui y était exigé. À peine structurée,vers 1538-1540, la Compagnie créa des institutionsd’enseignement, collèges et universités où l’on enseignait à la manière de Paris, le modus pari-siensi1. Les études dans les collèges étaient consa-crées aux «arts» du bien parler (la grammaire, larhétorique et la dialectique ou la logique de laconversation). L’étude de la philosophie aristoté -licienne puis de la théologie constituait l’essentielde l’enseignement universitaire.

La toute première institution jésuite qui puisseêtre nommée «université» a été le Collège Romain,appelé aujourd’hui « Université Grégorienne »à Rome2. Cette institution née en 1551 avait un


8 Introduction

sans enseignement interne ; mais les circonstances firent ensuiteque les collèges intégrèrent des enseignements supérieurs, ce quirendit le mot « collège » confus. Encore aujourd’hui, la distinctionentre « collège » et « université » n’est pas toujours évidente ; pensons par exemple aux collèges universitaires de tradition anglo‐saxonne.

programme qui pour les premières années étaitcelui d’un lycée mais avec un projet plus complet;le cycle de théologie y a été lancé en 1554, en mêmetemps qu’un cycle de philosophie de trois ans :la première année était centrée sur la logique, laseconde sur les sciences naturelles – en fait l’étudede la Physique d’Aristote – et la troisième sur la Métaphysique du Stagirite dont on commentaitquelques passages. Il a fallu quelques années pourbien articuler tous ces cycles les uns avec les autreset pour accorder à chacun sa spécificité.

Aujourd’hui encore, la Compagnie travailledans de nombreuses universités. Les circonstancesculturelles et politiques actuelles rendent cepen-dant difficile le maintien de projets formés selondes modèles qui ne sont plus applicables en raisonsurtout des rapports variés entre les États et les institutions d’enseignement. De nombreuses uni-versités jésuites, en Europe, doivent adapter leursstatuts. Aux États-Unis où elles sont en grandnombre, certaines sont de très grand prestigecomme l’université de Georgetown, près de Washington. La plupart de ces universités jésuitessont composées de facultés que l’on retrouve aussidans les universités des mêmes États. Les facultés


9Introduction

de sciences appliquées, dont la gestion est très coûteuse, sont toutefois proportionnellementmoins nombreuses que les facultés de lettres oude sciences pures. Dans les pays émergeants, les institutions universitaires jésuites se multiplient àl’aide de fondations modestes en moyens, maisleurs qualités sont rapidement reconnues, y compris par les instances officielles. Pour d’évi-dentes raisons économiques, ces institutions commencent le plus souvent par des cycles de philosophie et de sciences humaines, et aussi d’administration.

Nous allons présenter une histoire de la philo-sophie dans la Compagnie de Jésus, ou plus sim-plement de quelques jésuites philosophes engagésdans des institutions d’enseignement supérieurdepuis le début de la Compagnie jusqu’aujour-d’hui. Nombreux ont été les jésuites enseignantsde philosophie. Tous n’ont cependant pas connula gloire, pour des raisons multiples qui ne sontpas toujours liées à des critères de compétence oude profondeur. Certains ont cependant marquéleur temps et notre histoire : nous nous arrêteronsà eux. Nous ne considérerons pas les auteurs vivants ; leurs œuvres ne sont pas clôturées.

L’ordre des jésuites est intérieur à l’Églisecatho lique. L’Église est dans le monde. La situa-tion des universités jésuites est donc déterminéepar les évolutions internes à l’Église, qui sont parailleurs entraînées par les évolutions du mondeet des États où la Compagnie de Jésus exerce son


10 Introduction

3.¥J#!&‐P!'" II, Sapientia christiana, art. 79, § 1.

ministère. La Compagnie est née avec la moder-nité et la sécularisation de la société européenne.Elle s’est engagée à évangéliser ce monde mou-vant, siècle après siècle.

Des lignes constantes sont, certes, repérablesdans son enseignement. Pour Ignace, l’enseigne-ment des arts et de la philosophie a pour missiond’introduire à la théologie et à l’annonce del’Évangile. Cette orientation est habituelle dansl’Église. Elle est encore actuelle. La constitutionapostolique Sapientia christiana de Jean-Paul II,promulguée en 1979 et qui règle les grandes lignesde l’enseignement des institutions catholiques,déclare, à propos des facultés de philosophie,qu’elles ont pour but « de s’investir méthodique-ment dans les problèmes philosophiques et, ense fondant sur le patrimoine philosophique uni-versellement valide, de rechercher leurs solutionsà la lumière naturelle de la raison et de montrer,en outre, leur cohérence avec la vision chrétiennedu monde, de l’homme et de Dieu, en mettantdans une juste évidence les relations de la philo-sophie avec la théologie3 ».

Cela dit, la Compagnie a offert des ensei -gnements philosophiques qui n’introduisaientpas seulement aux discours théologiques pré-constitués. Des disputes internes et des évolutionssont aisément repérables. Les premiers philo-sophes jésuites s’inscrivaient dans une tradition


11Introduction

4.¥Nous traduisons ainsi le plus littéralement possible la sentenceignatienne dans la formulation que lui a donnée Gabriel Hevenesi en1705. Gaston Fessard a publié une étude fouillée de cette sentencedans le premier volume de La dialectique des Exercices spirituels desaint Ignace de Loyola, Paris, Aubier, 1956, p. 304‐363.

« scolastique » qui n’était déjà plus celle duXIIIe siècle. Nous sommes au temps du concile deTrente (1542-1563), où le cardinal Cajetan avaitété envoyé comme théologien du pape car il étaitle meilleur intellectuel capable de discuter avecla mentalité moderne. Avec Cajetan, la doctrinethomiste prit une tournure qui accentuait l’auto-nomie des « causes secondes », ce qui ouvrit la voieà la catégorie de « nature pure », d’une natureconsistante en soi et sans Dieu – une thèse a priorifondamentale pour les mentalités scientifiques.

Le concile de Trente avait été convoqué pour affronter les critiques de Luther à l’institution ecclésiastique. Les enjeux étaient radicaux. On lesreprésente souvent en une forme de débats entredeux principes exclusifs l’un de l’autre: ou la grâcedivine (Luther et le surnaturel), ou l’agir humain(Rome et les indulgences, l’œuvre de la naturepure). Il semblerait cependant que le fondateur dela Compagnie ne se satisfaisait guère de ce genred’opposition. On connaît une maxime qui expri-merait sa manière de procéder : «Fie-toi à Dieucomme si le succès des affaires dépendait tout entier de toi, et en rien de Dieu; mais aussi, une foisaccompli tout ce travail, comme si tu n’avais rienfait, et Dieu seul tout4.» Le travail philosophique


12 Introduction

5.¥Je remercie pour leur patience et leurs conseils les éditeursde Lessius, Yves Roullière et Pierre Sauvage, qui m’ont confié lacomposition de cet ouvrage. Un merci aussi au P. Hubert Jacobs,de l’Université de Namur, pour ses suggestions tout au long de lapréparation du manuscrit, ainsi qu’aux amis de l’Equipo jesuita latinoamericano de reflexión filosófica et aux collègues indiens del’université Grégorienne pour ce qui concerne leurs traditions.

dans la Compagnie a, en général, tenté d’être fidèleà cette maxime, sans craindre de demeurer au cœurde la tension entre la foi et les œuvres, sans accepterde perdre un des termes de cette tension. Ignaceconcevait que la pratique de la Compagnie se situaitprécisément là. D’où aussi les attaques à la Com-pagnie de la part de chacun de ces deux pôles opposés.

Ne seraient-ce pas toutefois les catégories phi-losophiques du désir et du don ainsi que la catégoriethéologique de l’action de grâce qui correspondentle mieux à la conception ignatienne? Ignace ne proposerait-il pas ainsi un modèle de conciliationœcuménique? Les philosophes dans la Compagniel’ont souvent pensé. L’histoire que nous allons raconter peut être lue comme l’histoire de cettemaxime ignatienne5.


I

LA PHILOSOPHIELORS DE L’ÉTABLISSEMENT

DE LA COMPAGNIE(XVIe SIÈCLE)

Au tout début de la Compagnie et de la moder-nité, les jésuites philosophes sont peu nombreux,car peu nombreux étaient ceux que l’on avait envoyés dans l’enseignement universitaire, vul’immensité des tâches qui se présentaient à cejeune ordre. Nous nous intéresserons à Pedroda Fonseca, Benet Perera et Francisco Suárez. Lepremier a été célèbre à l’université de Coïmbre auPortugal : ses manuels ont été utilisés partout enEurope ; le deuxième a travaillé d’abord commeprofesseur de philosophie puis d’exégèse au Collège Romain, où le troisième a enseigné pendant cinq ans avant que tout son tempslui soit donné pour écrire en Espagne ses très influents traités de philosophie et de théologie.Du premier, nous apprendrons l’art de composerdes manuels, du second l’excellence du maîtrecréatif et attentif à ses étudiants, du troisième lapuissance de la réflexion philosophique.


En lecture partielle…

Abélard : 221Action française : 92Action populaire : 185Albert le Grand (saint) : 20Alexandre d’Aphrodisie : 20Alonso‐Lasheras, Diego : 83Alquié, Ferdinand : 177André, Yves‐Marie : 46, 66Annat, Francois : 55Antoine, Robert : 210Aquaviva, Claudio : 78, 91Aquinate (voir Thomas d’Aquin)Aristote : [7], 8, 16‐28, 33‐36,

41, 44‐48, 53‐57, [65], 73‐86, [93], [99], 104, [105],[113], 124, [125], 135, 139,[160‐162], 218, 219, [224],

Aron, Raymond : 161Arrupe, Pedro : 185, 204Augustin (saint) : 55, 85, 124,

158, [160], 165, [219]Aurobindo Ghose : 196Averroès : 19‐21, 219Ayer, Alfred : 144Azouvi, Francois : 109

Bacon, Francis : 29Bangert, William V. : 75

Baruzi, Jean : 59‐62Bataille, Georges : 161Beckx, Peter : 86Benoît XIV : 68Bergoglio, Jorge Mario : 197

(voir aussi François, pape)Bergson, Henri : 107, 120,

194Bertet, Jean : 47Bertrán‐Quera, Miguel : 22,

78, 79, 97Bhāgavata Purāna : 213Birault, Henri : 167Blondel, Maurice : 63, 93,

98, 99, 107, 111, 120‐125,[151], 152, 156, 175, 194,205, [240]

Blum, Paul‐Richard : 16, 41Boèce : 103Bonaventure (saint) : 124,

[219]Bonnetty, Augustin : 87Bošković, Ruđer Josip : 42,

67‐71, 75Bourdin, Pierre : 44‐46Bourel, Dominique : 109Boutroux, Émile : 107Bouvet, Joachim : 61

INDEX DES NOMS CITÉS


228 Index des noms cités

Boyer, Charles : 100, 121Breton, Stanislas : 173Brito, Emilio : 205Brockliss, Laurence W.B. : 66Bruaire, Claude : 187Brucker, Joseph de : 35Bruno, Giordano : 68Brunschvicg, Léon : 107Buffier, Claude : 42, 50‐54,

75, 90‐93, 118, 221Burleigh, Walter : 20

Cajetan, Thomas : 11, 26, 117,221

Calvez, Jean‐Yves : 183‐185Çankara : 209, 210Carpentier, René : 115, 169Casalini, Cristiano : 18Casper, Bernhard : 173Castelli, Enrico : 173CERAS : 185Certeau, Michel de : 65, 156Chapelle, Albert : 185‐188Charles, Pierre : 210Charlet, Étienne : 44‐46Charmot, Francois : 222Chateaubriand, François‐

René de : 175Cheza, Maurice : 201Clavius, Christoph : 25, 35, 73Clément XIV : 67Codina Mir, Gabriel : 14Concile Latran IV : 159Concile de Trente : 11, 28, 77Concile Vatican I : 86, 109 ;

Dei Filius : 87, 153

Concile Vatican II : 101, 111 ;Nostra aetate : 211

Copleston, Frederick : 144‐146

Coreth, Emerich : 146‐148Cornoldi, Giovanni : 80‐83Courtine, Jean‐Francois : 24‐

27Cousin, Victor : 81, 87Couturat, Louis : 60‐63

Dandoy, Georges : 210Daniel, Gabriel : 48Dante, Francesco : 83Decoqs, Pedro : 100Delbos, Victor : 194Des Bosses, Barthélemy : 42,

58‐67Descartes, René : 17, 29, 33,

41‐53, [69], [80], 85, 89‐93, [132‐135], 175, 194,200, 219

De Smet, Richard : 210‐215Devotio moderna : 29Dinet, Jacques : 45Duminuco, Vincent J. : 22,

107, 220Dupont‐Ferrier, Gustave : 44‐

46

Eco, Umberto : 172Equipo jesuita latinoameri‐

cano de reflexión filosó‐fica : 12, 202‐205

Euvé, Francois : 35


229Index des noms cités

Fabri, Honoré : 42‐50Fabriziani, Anna : 102Fallon, Pierre : 210Fédou, Michel : 56, 177Fessard, Gaston : 11, 119,

120, 160‐165, 184‐186Fichte, Johann G. : 109, 146,

173Finance de Clairbois, Joseph

de : 88, 89, 132‐139Fonseca, Pedro da : 13‐18,

24‐29Fontan, Pierre : 117Forest, Aimé : 118, 132‐135Forlivesi, Marco : 18Foucher, Louis : 87Fouilloux, Étienne : 48, 122Fournet, Francois : 46Franca, Leonel : 193‐195François, pape : 205 ; Lau‐

dato si’ : 206François, Jean : 46Frères de la vie commune :

14Fröbes, Josef : 157

Galilée : 179Gautruche, Pierre : 66Gauvin, Joseph : 155Geiger, Louis : 134Giacon, Carlo : 124, 125, 172Giard, Luce : 16, 22, 27, 66Gilson, Étienne : 43, 134, 176,

194Gioberti, Vincenzo : 80Goclenius, Rudolf : 28

Gómez Caffarena, José : 148‐151

Gouhier, Henri : 132Grandamy, Jacques : 44Grant, Sara : 211Greisch, Jean : 72Griffiths, Bede : 211Grimaldi, Filippo : 61Guevara, Juan de : 26Guillaume, Gustave : 164Guitton, Jean : 58Günther, Anton : 85

Hamelin, Octave : 117Hayen, André : 134Hegel, G.W.F. : 95, 117‐119,

127, 146, 155, 160, [161],173‐175, 186‐189, 200‐203, 220

Heidegger, Martin : 126‐131,141, 142, 147, [148], 156,166, 167, 180‐183, 186,196, 201

Hennaux, Jean‐Marie : 188Henri de Gand : 149Henrici, Peter : 85Henry, Michel : 173Herder, Johann G. von : 84Hermes, Georg : 85Hessen‐Rheinfels, Ernst

von : 59Hevenesi, Gabriel : 11, 223Hirscher, Johann : 85Hölderlin, Friedrich : 175Honheim, Johann von : 71Hours, Bernard : 48



Hoyos Vásquez, Jaime : 201,202

Hugues de Saint‐Victor : 209Hume, David : 125Husserl, Edmund : 147, 171,

[214]

Ignace de Loyola, saint : 7,10‐12, 22, 40, 90, 99‐102,[152], [185], 220‐223 ;Constitutions : 14, 22, 27,36‐40, 78 ; Exercices spiri‐tuels : 11, 29, 56, 110, 142,158, 162‐165, 182‐188,205, 210, 222

INADES : 185Isaye, Gaston : 115

Jacobs, Hubert : 12, 115Jansénius : 56Jean de Jandun : 20Jean‐Paul II : Fides et Ratio :

83, 151, 178, 224 ; Sapien‐tia christiana : 10

Johanns, Pierre : 207‐210Julia, Dominique : 20‐22, 78

Kangxi (empereur) : 61Kant, Immanuel : 70, 71, [85],

95, 100, 107‐111, [115],125‐127, [142], 149, 155,173‐183, [186‐189], 193‐220

Kierkegaard, Sören : 175Kircher, Athanase : 60Kleutgen, Josef : 84‐87

Kolvenbach, Peter Hans : 218Koyré, Alexandre : 32

Labarrière, Pierre‐Jean : 155Lacan, Jacques : 161, 168Lachelier, Jules : 107Lacombe, Olivier : 210Ladrière, Jean : 205Lamanna, Marco : 18Lamennais, Felicité de : 81Laplanche, Francois : 104Lavelle, Louis : 118Lécrivain, Philippe : 35Ledesma, Diego de : 20‐23Ledóchowski, Vladimir : 97,

102Leibniz, Gottfried W. : 42, 49,

58‐74, 219Le Moyne, Pierre : 55Léon XIII : 87, 93, 221 ; Aeterni

Patris : 87, 96, 219 ; RerumNovarum : 81‐83

Le Pailleur, Jacques : 57Lequier, Jules : 118, 171Le Saux, Henri : 211Le Senne, René : 121Lessing, Gotthold E. : 84Le Valois, Louis : 47Lévinas, Emmanuel : 173, 205Liberatore, Matteo : 80‐85,

94Lima Vaz, Henrique Claudio

de : 198‐201Locke, John : 51, 52Lohr, Charles H. : 22Lombard, Pierre : 221



Lonergan, Bernard : 34, 137‐141

Longobardo, Nicolà : 36Losito, Giacomo : 96Lotz, Johannes‐Baptist : 126‐

131Lubac, Henri de : 115, 120,

165, 186, 221Luther, Martin : 11, 28

Maier, Martin : 201Maine de Biran : 53, 118, 162Malebranche, Nicolas : 46,

53, 66, 121Malevez, Leopold : 115Malusa, Luciano : 80Mancio, Juan : 26Mandonnet, Pierre : 106Marc, André : 116‐119, 134Marcel, Gabriel : 118, 156,

162, 169‐171Maréchal, Joseph : 100, 108‐

116, 120, 124‐134, 141‐152, 169, 179‐182, 186,187, 194, 199, 207‐209,220

Margerie, Bertrand de : 135Marie Anne d’Autriche : 72Marion, Jean‐Luc : 173, 205Maritain, Jacques : 194, 210Martin, Jean‐Pierre : 80, 87‐

90Martín Velasco, Juan : 149Martínez Saavedra, Luis : 201Marty, François : 176‐183Marx, Karl : 184, 194, 198‐203

Mattiussi, Guido : 120Mauro, Silvestro : 73Medicis (famille) : 28Mercier, Desiré‐Joseph : 194Merleau‐Ponty, Maurice: 161,

171Mersenne, Marin : 46Mesland, Denis : 47Molina, Luis de : 15, 56Monchanin, Jules : 211Montcheuil, Yves de : 120‐

124Muller, John : 168Müller, Max : 205

Neuner, Josef : 212Newman, John Henry : 102,

137, 194Newton, Isaac : 69, 179‐182Nicolas de Cues : 160Nietzsche, Friedrich : 127, 175Nifo, Agostino : 20Noël, Étienne : 57

Olivetti, Marco Maria : 173O’Malley, John W. : 7, 18, 107Ott, Heinrich : 167Ouince, Rene d’ : 120

Padberg, John W. : 22Pardies, Ignace‐Gaston : 47Pareyson, Luigi : 172Pascal, Blaise : 42, 55‐60, 200Paul (saint) : 153Paul V : 27Paul VI : 205



Paul de Venise : 20Pélage : 55, 56Perera, Benet : 13, 18‐28, 35‐

37, 74, 219Perine, Marcelo : 206Philippe II : 26Pie IX : 86 ; Syllabus : 84Pie X : Pascendi : 98Platon : 23, [85], [160], 198Plotin : 124, 217Polanco, Juan de : 22Proverbio, Edoardo : 67Przywara, Erich : 156‐160

Queneau, Raymond : 161Quiles Sánchez, Ismael : 195‐

197

Radhakrishnana : 210Rahner, Karl : 110, 115, 141‐

147, 202‐205Ramanuja : 209, 210Ratio studiorum : 14, 20‐24,

36‐43, 48, 54, 73‐81, 90,91, 97, 107, 122, 186, 194,218‐224

Ravaisson, Félix : 118Renan, Ernest : 175Ricci, Matteo : 36Richardson, William : 166‐

168Richter, Jean‐Paul : 175Ricœur, Paul : 173Rintelen, Joachim von : 114Rochemonteix, Camille de :

43‐45

Romano, Antonella : 39‐41Romeyer, Blaise : 134Roothan, Jan : 77‐79Rosmini, Antonio: 81‐83, 124,

125Rousselot, Pierre : 100‐107,

120, 143Roux, Sophie : 48Russell, Bertrand : 144, 217

Śańkara (voir Cankara)Sartre, Jean‐Paul : 161, 166‐

169, 196Sauvage, Pierre : 201Scannone, Juan Carlos : 202‐

206Schelling, Friedrich W.J. von :

146, 172‐175Scheuer, Pierre : 207Schleiermacher, Friedrich :

175Schmutz, Jacob : 53, 54Scot Érigene, Jean : 117, 137,

209Secretan, Philibert : 100Sesboüé, Bernard : 122, 123Sheth, Noel : 212‐215Simplicius : 20Société française de philoso‐

phie : 183, 195Socrate : 23Sordi, Serafino : 80, 81Sortais, Gaston : 48Spink, John S. : 52Stagirite (voir Aristote)Stattler, Benedikt : 43, 69‐71



Storkenau, Sigismund von :43, 69‐73

Struyker Boudier, Cees : 108Suárez, Francisco : 13, 17, 24‐

35, 40, 48, 72‐76, 82‐85,91‐96, 106‐108, 117, [120],[132‐136], 219‐224

Sylvestre de Ferrare : 117

Taparelli d’Azeglio, Luigi : 80‐82

Teilhard de Chardin, Pierre :196

Thémistius : 19, 20Thomas d’Aquin (saint) : [11],

20‐22, 26‐30, 43‐46, [56], 77‐145, [151], 152, [160], [170],177‐179, 183‐186, [199], 200,208‐210, 215‐224

Tilliette, Xavier : 47, 66, 171‐176

Tolomei, Giovan : 73, 74Tonquédec, Joseph de : 100Troisfontaines, Roger: 168‐171

Valensin, Auguste : 123Valentin, Jean‐Marie : 27Valin, Roch : 164Vallabha : 209Vásquez, Gabriel : 26Vatier, Antoine : 47Vattimo, Gianni : 172Vaucelles, Louis de : 27Vélez Correa, Jaime : 197,

198Verbiest, Ferdinand : 61Vicomercato, Francesco : 20Villoslada, Ricardo : 74Voltaire : 50, 75

Waelhens, Alphonse de : 166Weil, Éric : 161Weil, Simone : 175Wernz, Franz : 97Wittgenstein, Ludwig : 180Wolff, Christian : 64, 70

Zimara, Marco Antonio : 20Zubiri, Xavier : 202, 203


DANS LA MÊME COLLECTION :

Franck Damour, Le pape noir. Genèse d’un mythe, 2013(traduit en allemand).

Pierre Emonet, Ignace de Loyola. Légende et réalité,2013 (traduit en allemand et en espagnol).

–, Pierre Favre (1506-1546). Né pour ne jamais s’arrêter,2017.

François Euvé, Mathématiques, astronomie, biologie etsoin des âmes. Les jésuites et les sciences, 2012.

Pierre Antoine Fabre et Patrick Goujon, Suppression etrétablissement de la Compagnie de Jésus (1773-1814),2014.

Michel Fédou, Les théologiens jésuites. Un courant uni-forme ?, 2014.

Claude Flipo, Le règne du Christ, selon les Exercices spi-rituels, 2015.

Étienne Grieu, Les jésuites et les pauvres. XVIe–XXIe siècles,2020.

Bernard Joassart, Les bollandistes. Un regard critiquesur la sainteté du XVIIe siècle à nos jours, 2017.

Martin Maier, Pedro Arrupe (1907-1991). Un supérieurgénéral témoin et prophète, 2016.

Josep Maria Margenat, La pédagogie jésuite. Des ori-gines à nos jours, 2018.

Stéphane Nicaise, Les missions jésuites dans l’océan Indien : Madagascar, La Réunion, Maurice, 2015.

John W. O’Malley, Une histoire des jésuites. D’Ignace deLoyola à nos jours, 2014 (traduit en allemand, espa-gnol, hongrois, italien et slovène).

—, Les jésuites et les papes. Histoire d’une relation enquelques traits (XVIe-XXIe siècles), 2017 (traduit en italien).

Mark Rotsaert, Les Exercices spirituels. Le secret des jésuites, 2012.


Nicolas Rousselot, Consolation et désolation. L’expé-rience de la résurrection dans la spiritualité jésuite,2014.

Léon de Saint-Moulin, Histoire des jésuites en Afrique.Un panorama (du XVIe siècle à nos jours), 2015.

Jacques Scheuer, Huit jésuites à la rencontre des reli-gions de l’Asie. Itinéraires. XVIe–XXIe siècles, 2019.

Bernard Sesboüé, Léonce de Grandmaison (1868-1927).Un intellectuel témoin du Christ et apôtre de l’Esprit,2015.

Paul Valadier, Rigorisme contre liberté morale. Les Pro-vinciales : actualité d’une polémique antijésuite, 2013(traduit en grec).

Benoît Vermander, Les jésuites et la Chine. De MatteoRicci à nos jours, 2012 (Prix de l’Académie desSciences d’outre-Mer 2013).


Achevé d’imprimer en mai 2020sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery

58500 ClamecyDépôt légal : mai 2020

Numéro d’impression : 004221

Imprimé en France

La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®


9 782872 993826

ISBN :�978-2-87299-382-6

PAUL GILBERT

JÉSUITES ET PHILOSOPHESDes origines à nos jours

PetiteBibliothèqueJésuite

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JÉSU

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Cet ouvrage est le premier à tenter une synthèse desjésuites qui, du XVIe au XXe siècle, ont le plus influencéla philosophie de leur temps.De Francisco Suárez à François Marty, en passant par Pierre

Rousselot et Joseph Maréchal, sont ici présentés unequarantaine de penseurs originaux. Durant six siècles,beaucoup d’entre eux ont renouvelé la lecture de Thomasd’Aquin, puis de Hegel ou de Marx. Tous ont été en dialogueet parfois en débat avec les plus grands philosophes de leurtemps : Descartes, Pascal, Leibniz, Kant, Blondel, Heidegger,Marcel, Sartre, etc. Au XXe siècle, apparaissent de nouveauxcourants en Amérique latine et en Inde, avec lesquels desjésuites ont entamé le dialogue.

Profondeur intellectuelle, attention aux enjeux culturels etreligieux, ouverture au monde : telles sont les grandes lignesà l’origine des options pédagogiques que prirent cesphilosophes jésuites et qui apparaissent ici avec force.

Paul Gilbertjésuite, philosophe, professeur émérite à la Grégorienne (Rome). Il apublié chez Lessius : La patience d’être (1996), Le don : amitié etpaternité (avec S. Petrosino, 2003) et Introduction à la réflexionphilosophique (2018).

Jésuites et philosophesDes origines à nos jours

www.editionsjesuites.com15 €

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