P.-fr. de Bethune Osb, Le Dialogue Interreligieux Au Foyer de La Vie Spirituelle. NRT 121-4 (1999)...

7/22/2019 P.-fr. de Bethune Osb, Le Dialogue Interreligieux Au Foyer de La Vie Spirituelle. NRT 121-4 (1999) p.557-572

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Ledialogue interreligieuxaufoyer de laviespirituelle

Dansunrcentdiscours, lepapeJean-PaulIIfaisaitremarquerque le dialogue de l'exprience religieuse revtune importancetoujoursplusgrande1.Ily aen effetdiffrentsdomainesdedia-logue:relationsdebonvoisinage, collaborationpour lajustice etla paix,changesthologiques. Le dialogueau niveaudel'exp-riencereligieuse, quant lui,nes'estdvelopp queplusrcem-ment,maisilconcerne, semble-t-il,un nombrecroissantdechr-tiens2. Ils sont nombreux a . vouloir s'initier a , l'une ou l ' a u t r evoie orientale parce qu'ils ne se contentent plus de la seulerflexionau sujetdespratiquesspirituellesdesautresreligions.Etrciproquement, les thologiens qui rflchissent: ces questions


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5 S 8 P.-FR. DE BTHUNE, O.S.B.I.Laconversion audialogue

Le dialogueinterreligieux est leplussouventun change sincreau sujetderalits religieusesetspirituelles.M aispourfaireappa-ratre de manire plus frappante sa signification je commenceraipar envisagercetteexpriencedans cequ'elle a deplusengageant.Pourcertainespersonnesl'entre endialogue interreligieux esteneffetvcuecommeuneconversionau sens for tduterme.Ilestvraiqu'onne seconvertitqu'Dieu.M ais ladmarchedudialogueestprcismentunenouvelledcouverte deDieuquibouleversetoutela viespirituelle. Le casduPreHenri Le Saux est trs significatifacetgard Toutcomme lePreMonchanin,ilreconnaissait clai-rementque christianisme ethindouismen'taient pascompatiblesetiln'prouvaitaucunintrt essayerd'harmoniser lesdeux fois un niveau superficiel. Cependant l'abme qu'il percevait entre


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 559danslesbonnesactions. Tous,vousretournerezversDieu.Alors,ilvousclairera ausujetde vosdivergences6.En ces cascen'est doncpastellementlecontenudesautres foisquinous interpelle,mais le fait de la qute spirituelle originale,rsolument autre, mene par ces personnes rencontres. Leurdmarche estvraimentdiffrente,mais ellen'estpaspour autantaberrante, aussi nous est-il malgr tout possible d'en avoirquelqueexprience.Nouspercevonsmme,auniveaulepluspro-fond,qu'unmmeEspritnoushabitetous.Nousconstatonsainsidemieuxenmieuxquel'EspritdeDieu souff leoilveut,desortequelabiodiversitquiapparatentrelesspiritualitsestfcondeetprovidentielle.Ce retournement de mentalit est quelquefois instantan, lasuited'unerencontrebouleversante.L eplussouventilsefaitlen-tementet notreinsu,jusqu'aujouronousprenonsconscience


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5 6 0 P.-FR. DE BTHUNE, OS.B,habitpar labienveillancedu Preilest abordable, sansacceptiondespersonnes,ilvoit rellementlecurdes gens,ilconsent allerplusloin aveceux, fairedeuxmillepaspluttque mille, il aimel'trangeret mmel'ennemi.Toutes ces at t i tudesquiconstituentlecur de l'Evangilesont aussi celles qu'exigetout dialogueenprofondeur. Le dialogue interreligieux est donc non seulementunevoiespirituelleprivilgiepour reconnatrequeDieu estplusgrand,ilpeut aussitreunchemind 'E vangi leetunemanirepouraujourd'huiderendretmoignageauSeigneurJsus.Dansledia-logueinterreligieux,ilnes'agitp a s derenoncer l'annonce,maisde rpondre un appeldivin,parce que l'change et le par tageconduisent un tmoignage mutuel de la vision religieusepropre.L'appelquecertainsperoivent s'engager sur cechemin restecependantune vocation particulire. Il ne faudra i t pa s se laissertropentranerparunzledenouveauconverti( )etperdredevue


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 561brivement l'histoire,pourmieuxmesurer l'enjeude l'volutionactuelle.Jenepourraiqu'numrer des faits.Il f a u t d'abord rappeler qu' l'origine du christianisme nouspouvonsconstater d'une partl'largissement del'horizonetl'an-noncedel'vangileauxautres,auxpaens,etd'autrepart,unerupture aveclatradition juive, s ansqu'ilyaitpourautant a b a n -don des Ecritures. Rupture, ouverture, continuit et rejet: le sdbuts denotrehistoire sont trs complexes etmme apparem-mentcontradictoires.Il ne f au t j amaisperdredevuecette situa-tiontrsparticuliredesorigines,carellecontientengermetouteslesrupturesultrieurescomme toutes lescapacitsd'accueildontferapreuvel'glise aucoursdes sicles.Deuxexemplesd'untelaccueilmritentd'treretenus.Lemo-nachismequi a t siimportantetmme dcisifpourlasurviedelaspiritualitchrtienne partirdu IV "sicle,et jusqu' lafindumoyen-ge,est tout sauf purement chrtien.On saitmaintenant


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562 P.-FR, DE BT H U N E, O.S.B.la traditionspirituelle chrtienne. Celle-ci aeffectivementbeau-coup reu, mais il f au t noter qu'elle a toujours eu beaucoup descrupules l'avouer.C estque lamentalitambiante l'enemp-chait radicalement.Ds les premiers sicles les chrtiens ont eneffet tenu sedmarquerdetous ceux qui pensaient autrement:hrtiquesetpaens.Beaucoupd'nergieatdployepourdfi-nirladoctrinedelafoi,c'estdirepourdlimiterle sfrontiresaudeldesquelles certainstaient exclusdelacommunionecclsiale.Leserreurs,omissionsou imprcisionsdoctrinalestaientconsi-dres comme rdhibitoires, en ce sens que rien ne pouvait le scompenser. On considrait qu'aucune orthopraxie ne pouvaitj amaiscontrebalancerundficitd'orthodoxie.Iln'estpasnces-saired'insistersurcette mentalittrspeu favorable audialogue.Elleestbienconnue.

Aujourd'huinouspouvonsmieuxmesurerl'volutiondesmen-


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 563toutautantque larponse.LouisMassignonvajusqu'dire:Onne trouve la vrit qu'en pratiquant l'hospitalit'1. Ceux, aucontraire,quicontinuentd'aborderlaproblmatique dudialoguedans lecadre d'unephilosophieplustraditionnelleontsouventdela peine s'yretrouver.En outre, nous pouvons dsormais nous rfrer des textesimportants,commel'encyclique EcclesiamSuamdePaulVI ou laDclarationconciliaireNostraAetate.UnenouvelleapprochedesEcriturespermetdemieux s i tuer lesdiatribescontre le spaens etlescondamnations de toutes le s autres religions1 2.Dsormais leschrtienspeuventaccueillir le scroyantsdesautres religionssansmauvaiseconscienceetrecevoirde cesrencontresunestimulation,parfois importante,dans leurpratiquespirituelle.Ilsn'ontdoncpluspeurdereconnatreleur det tevis--vis des autrestraditionsspirituelles.Ilf a u tencorenoter legrand cheminparcourudepuis leConcile


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5 6 4 P.-FR. DE BTHUNE, O.S.B,taines expressions du mystre chrtien se montrent galementincapablesd'accueillir cesigne destempsqu'estlarencontre desreligions.

III.Lerapportentre la thologie et laspiritualitLarflexionthologiqueest dcisivepour laviespirituelle.Elleestmmeplusindispensable que j amaisdans cedomaineencorepeu laborde larencontredesreligionsetdesspiritualits.Maisil est dsormais ncessairederevoir nouveaux frais lerapport

entrecetterflexion et lapratiquespirituelle,c'est--direentre lathologieet laspiritualit.Eneffet,dans cedomainedudialogueinterreligieux, l'avance se fai t grce de nouvelles expriencesplus quepar laseulerflexion.Or,jusqu'prsent,lerapportentrelathologieet laspiritualit


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 565dialogue interreligicux est neuf dans l'Eglise et il f au t encorebeaucoupytravailler.En effetonnepourrayprogresser quedansun dialogue interecclsialo, chacun saplace,le thologien, lepasteurcomme lespirituel,apportera sacontribution.L'volutionrcentedelathologiepermet d'esprerquechacuntrouveramieux saplace.Onreconnatplusvolontiers autholo-gien u ncertaindroit lalibertderechercheetdonc auttonne-ment et l'erreur.Aussi le genre littraire propre la thologiepeut-ilvoluer;il devientmoinsm agis t ra letonnes'attendplus cequechaquenoncthologiquesoit une thseinattaquabledupoint de vue doctrinal. Quand la thologie devient ainsi plusmodeste elle peut plus facilement rtablir le dialogue avec le sspirituels.Cette volutionde la thologien'estpaspartout aussividenteet,enmatirede dialogue interreligieux, beaucoup s'entiennentencorestrictementauConcileVaticanII.


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566 P.-FR, DE BTHUNE, O.S.B.IV .Humilitetaudace

Nouspouvons prsent reconsidrer les attitudes spirituellesexigesen cessituationsderencontreinterculturelleset interreli-gieuses.Une conditionpralablepour pouvoiravancersur leche-minest,mesemble-t-il, ledpassementde lapeur.N'est-cepas llepremierconseil donner celuiquis'engage dansledialogue,puisque lapeuresttoujoursmauvaise conseillre?Maisondoitalorssedemanderd'oprovientcettepeur?Pourmieux le comprendre et voir a contrario comment procder, jecroisqu'ilpeuttreutiled'voquerbrivementquelquesproposi-tionsrestrictivesassezrpanduesdanslesmilieuxchrtiens,pro-posdudialogue interreligieux.Onnepeutencoreignoreraujour-d'huilefai tde ladiversitdesreligions,maisonpeuttoujours enminimiser laporte.Jevois enparticulierdeuxfaons de faire.


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 567vellementpournotretraditionchrtienne.Ilsuf f i tderepenser l a -dmarche deconversion au dialogue d'un Pre Le Sauxpourmesurer le rtrcissement, voire la rgression qu'une telle con-ception dudialoguepeutimpliquer.Une deuxime manire de faire, fort loigne d'une conver-sion elleaussi,consiste accentuer defaon tropunilatrale leprofitquepeutnousprocurerledialogue parsonrlestimulantetcorrectifou.par lacomplmentarit qu ' i lnous offre .Etc'estvrai:ledialogueestuneinvitationbienvenue revisiternotre propretradition et purifier cer ta ines notions,par exemple celles quiconcernentDieu, la grce,les sacrements, etc., et quisont deve-nuesunpeuroutinires.Mats ilnefaudrait p a slimiterl'attentionpour lesautresreligions al'accueilde ce quipeut trestimulantpournous.Cetteattitudeaboutit eneffet neconsidrer la reli-gionque surleplandel'utileetfinalementdel'avoir:ilyatantde


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566 P.-FR, DE B T H U N E , O.S.B.Si l'on conoit le trsor de la foi chrtienne commeune ralitinaltrable, l'instardel'or,l'engagement dansunvrai dialogueestexclu,etonnepeutenvisager quecertainesformesrduitesdedialogue,commenouslavonsvuplushaut.Maislaralit delafoin'est-ellepas aussiuneexpriencedefaiblesse, depauvretetdeconf iance?Oui;quelquefoiselleestuneexprience de lumireetde force,mais end'autres cas elle est reue dansuncurbris,blessdecomponction parunerencontreinoue,commel'voquelercitdespremiresconversions aulivredesActesdes aptres^.Orlerenouvellementdelaconsciencechrtienneen cedomaine,rendu possible par le s expriences des pionniers du dialogue,consisteprcisment en ladcouvertequecetteblessurepouvaitprovenir d'une rencontre avec des croyants d'autres religions,parce que lemmeEsprit deDieu y est aussi a ,l'uvre.L'alt-rationqueprovoquetoutvraidialoguen'estdoncpasncessaire-ment une msaventure funeste; elle peut tre une chance, une


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 569l'autorit despersonnesou desgroupesrencontrs.Ceuxquisontamens rencontrer des croyants d'autres religions doivent soi-gneusement s'yprparer enprenant connaissance des critresdediscernement qui ont t labors pour ce genre de situation22.Ils doivent galement prparer toute leur personne, comme lerecommandaitThomasMertondesmoines chrtiensdsireuxderencontrerdesmoinesd'autresreligions:Cedialoguecontempla-tif doittre rserv ceuxquiont t formspar des annes desilenceetune longuehabitudedelamditation.Jevoudraisencoreajouterqu'ildoittrerserv ceuxquisontentrs trssrieuse-ment dans leur propre tradition monastique et sont en contactauthentique aveclepassdeleurproprecommunautreligieuse.23Il s'agit en fait d'appliquer le s lois de l'hospitalit qui sontsacresentoutesle scultures24.Jen'en retiendraiquedeuxquisonttoutparticulirementd'applicationpourledialogue interreligieux


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570 P.-FR, DE BTHUNE, O.S.B.trop encombre. Certes il a accept d'entrer chez nous et il neprendpasnotremaisonpourune aubergeespagnole ochacuns'installe avec sesvivres,mais il f au ttcherderesterdiscretsetdenepas luiimposer p lu s quencessaire. Cela ne signifiepas qu'ilfailletrecomplex aupointd'avoirpeurd'affirmer sa foi Cettedernirepeur ne seraitpas non plus bonne conseillre. Mais le srglesdel'hospitalit nous inspirentle jus teton.D'ailleursl'exp-rienced'tre notretour accueillichez lesautresnous aide aussibeaucoup devenir pauvres au sens vanglique. La rencontred'autres spiritualits et lafascinationqu'elles suscitententranentde fait la perte de nombreux repaires religieux. Beaucoup derichesses culturelles et thologiques accumules par la traditionpourladfenseetl'illustrationdenotrefo iservlentalorsmoinsessentiellesqu'iln'yparaissait.Lapratiquedudialogue auniveauspirituel opreainsiundiscernement l'intrieurdenotre pratiquedefoietunedcantationauniveau desformulations,parcequ'elle


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LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 571giquerestentindispensables. Ilne f au tpas vouloir a pp l ique r ces autres types de dialogue le s conditions et le processus quiconviennent au dialogue au niveau spirituel.Je crois nanmoinsquecedernier typededialoguedoitdemeurercomme l'horizonde tout dialogue . En signifiant son impuissance a formuler defaonadquate lemystre,cethorizondenuit etdesilencepeutdonner toute rencontreentre croyants de diffrentes religionsla profondeur de champ qui en as sure la qualit proprementreligieuse.Cethorizon enassure aussilasolidit,car ilenindique le sens.Tant qu'on n'osait pas envisager de rencontre interreligieuseautourdel'essentiel indicible,p a rpeurdecommunicatiomsa cris,leschangesdevaientncessairement secantonnerdesquestionsde formulations,d'histoire ou de rituels, et l'entreprise du dia-loguetaitdsespre.Mais aujourd'huinouspouvons yrecon-na t re la prsence de Dieu, toutparticulirement dans la prire


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572 P.-FR, DE B TH U N E, O .S .B .Elledoittremene avecdiscern ement ,prudenceet humil i t ,mais aussiavecconfiance.Alorscetteforme dedialogue apparat,pourl'ensembledudialogue interreligieux, comme la clef devote.Cettepratique,quiprendencompte l expriencespirituellecommeun lieu thologique,permetenfinderevoir nouveau frais lerapportentre lathologie et laspiritualit-

Summary.There ismuchtalknowadays of an inter-religiousdia-loguethat focusesonspiritualexprience.It raisesmanyquestionsandopens newhorizons.Althoughitfindsi tsrootsinthChurch's traditionof hospitality,suchanapproach,initsexplicit prsentation,breaksnewround. Itrequires agrtdeal ofdiscernment,prudence,humility...andtrust.This kind of dialoguemay be considered as thkeystone of ailinter-religiousdialogues.Initspractice(which considersspiritualexp-rience as a locusthologiens)wediscover anew link between theologyandspiritualty.

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