! André  Gunthert " 7  octobre  2017  -­‐  9  h  00  min

Questions de photophobie

En  août  dernier,  l’équipe  de  psychologues  qui  s’était  déjà  signalée  en  démontrantque   l’acte   de   prise   de   vue   intensiEie   l’expérience   vécue,   a   publié   de   nouveauxrésultats  prouvant  que  celui-­‐ci  améliore  sensiblement  la  mémorisation  visuelle  d’un

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événement .

Là  encore,  on  est  surpris  de  constater  qu’une  observation  aussi  élémentaire  n’aitpas  été  effectuée  plus   tôt.  Une  démarche  qui  découvre  des  vertus  à   la  pratiquephotographique,  et   l’étonnement  qui   l’accueille,  mettent  en   lumière   le   caractèresystématiquement  négatif  de  l’approche  de  son  versant  vernaculaire.  Bourdieu  citaitdéjà   dans  Un   art   moyen   (1965)   l’humoriste   Pierre   Daninos,   se   moquant   destouristes:   «Loin   de   contempler   le   paysage   de   leurs   yeux   frontaux,   ces   genss’empressent  de  le  faire  admirer  à  ce  troisième  œil  extrait  de  l’abdomen»  (Sonia,  lesautres  et  moi,  1952).

Appelons  photophobie  sociale   le  réElexe  encore  vériEié  récemment  à  propos  desnouveaux  genres  encouragés  par  la  conversation  numérique:  selEie,  photo  au  muséeou   foodporn   (photos   de   plats)…   Au   lieu   d’accueillir   avec   bienveillance   cesmanifestations  créatives  adaptées  aux  contraintes  du  partage  en  ligne,  caractériséespar  l’appropriabilité  de  sujets  non-­‐offensifs,  chaque  nouvelle  pratique  a  fait  l’objetde   condamnations   et   de   polémiques   bruyantes,   réponse   emblématique   d’unetradition  de  désaveu  des  usages  vernaculaires  du  médium

La  cinéphilie  (la  consommation  de   Eilms)  ou   la  discophilie  (la  consommation  demusique  enregistrée)  fournissent  des  exemples  de  pratiques  culturelles  populairesvalorisées  et  reconnues.  Alors  qu’il  s’agit  à  l’évidence  d’une  réception  spéciEique,  iln’existe  pas  à  ma  connaissance  d’étude  de   la  photophobie,  qui  ne  semble  avoird’équivalent   que   du   côté   de   la   téléphobie,   aujourd’hui   prolongée   par   lacondamnation  réElexe  des  “écrans”.

Ce  serait  pourtant  une  bonne  idée  d’en  dresser  le  portrait.  Les  études  de  genre  oudes   cultures  minoritaires   ont  montré   à   quel   point   l’analyse   de   comportementsnégatifs  était  susceptible  de  renouveler  notre  compréhension  du  champ  social.  Aucroisement  de  la  technophobie,  de  la  vulgarophobie  et  de  l’iconophobie,  le  désaveude  la  photographie  vernaculaire  se  manifeste  à  travers  un  corpus  dense  de  traces,enregistrées  au  sein  des  manuels  spécialisés,  des  formes  satiriques  ou  de  la  critiquesociale.

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Si  l’on  s’interroge  sur  l’élaboration  de  cette  réception  particulière,   les  argumentstechnophobes  et  antimodernistes,  comme  la  célèbre  condamnation  de  Baudelaire ,paraissent  les  plus  anciens.  Cependant,  la  construction  culturelle  largement  positivedu   cinéma  montre  que   la   détermination   technique  ne   sufEit   pas   à   expliquer   lacondamnation  d’une  forme  visuelle.

Un   facteur   spéciEique   du  dénigrement   photographique   est   l’existence  même  del’opposition  entre  amateurs  et  professionnels,  où  les  premiers  sont  dévalorisés  parrapport  aux  seconds.  Si  cette  division  existe  dans  de  nombreuses  pratiques  de  loisir,comme  la  musique  ou  les  pratiques  sportives,  elle  n’est  pas  forcément  synonyme  derelégation.  Faire  du  vélo  en  amateur  n’expose  pas  à  la  critique  au  prétexte  qu’onn’est  pas  un  champion.  En  revanche,  la  stigmatisation  du  dilettante  est  bel  et  bienune  signature  de  la  photographie,  illustrée  par  le  slogan  du  Kodak  en  1888:  «Youpress  the  button,  we  do  the  rest»  –  où  l’automatisation  suggère  l’abandon  de  touteforme  de  compétence.

De  même,  la  vulgarité  alléguée  de  la  photographie,  expression  d’un  «goût  barbare»

E.  Le  Mouël,  La  Caricature,  1888  (source:  Gallica).

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selon  Bourdieu,   si  elle  contribue   largement  à  expliquer   le  dédain  pour  ce   loisirpopulaire,   n’épuise   pas   l’analyse,   puisque   bien   d’autres   pratiques   largementdiffusées,   comme   les   pratiques   sportives,   ne   font   pas   l’objet   d’un   désaveusystématique.

Un  autre  facteur  tient  manifestement  à  la  visibilité  de  l’activité  photographique  dansl’espace  public.  Ce  n’est  pas  par  hasard  si  le  volet  le  plus  dénigré  est  sa  pratiquedans   le   contexte   touristique.   Italo   Calvino   se  moquait   en   1955  de   «la   folie   del’objectif»,  la  frénésie  de  tout  photographier  qui  s’emparait  de  centaines  de  milliersd’Italiens  les  dimanches  de  printemps.  La  photophobie  est  souvent  une  critique  ducaractère   envahissant,   répétitif   et   stéréotypé   d’une   pratique   à   la   diffusionuniverselle.

Les  pratiques  culturelles  les  plus  reconnues,  comme  la  littérature  ou  la  musique,bénéEicient   de   la   valorisation   des   formes   les   plus   nobles   du   domaine,   quis’expriment  à  travers  un  canon  identiEié  d’œuvres  majeures,  promues  par  l’école  etpar  de  nombreuses   institutions.  En  comparaison,   le  maillage   institutionnel  de   laphotographie  apparaît  bien  plus  faible.  L’un  des  traits  qui  creuse   l’écart  entre   laphoto  et  la  plupart  des  pratiques  culturelles  est  l’absence  d’un  marché    autonomedes  œuvres  photographiques,  dont  la  circulation  économique  prend  le  plus  souventla   forme   d’un   B   to   B   (business   to   business:   la   production   photographiqueprofessionnelle  est  achetée  par  des  éditeurs  de  presse  ou  du  livre,  mais  n’est  pasdirectement   accessible   pour   le   grand   public).   Cette   particularité   a   entravé   ledéveloppement  d’une  critique  spécialisée,  genre  journalistique  de  la  constructionréputationnelle,  qui  élabore  des  hiérarchies  et  des  critères  distinctifs,  dès  lors  qu’unmarché  en  justiEie  l’existence.

Le  loisir  le  plus  répandu  au  monde,  qui  est  aujourd’hui  une  ressource  expressive,une   archive   familiale,   un   instrument   de   communication   et   d’appropriation   del’expérience,  reste  une  pratique  dénigrée,  dont  la  valeur  est  niée  ou  ignorée.  Cetteénigme  qui  fait  partie  intégrante  de  l’histoire  de  la  photographie  mérite  un  examenapprofondi.

A.  Barasch,  K.  Diehl,  J.  Silverman,  G.  Zauberman,  «Photographic  Memory:  TheEffects  of  Volitional  Photo  Taking  on  Memory  for  Visual  and  Auditory  Aspects  ofan  Experience»,  Psychological  Science,  #28/8,  1er  août  2017,  p.1056-­‐1066.  [ ]

1.  

Voir  «Consommer  ou  photographier  au  restaurant,   il   faut  choisir»,  1er  mars2.  

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& culture,  débat,  photo. ' Signet.

(   Gardons   le   pouvoir   médiatique(disent  ceux  qui  l’ont  déjà  perdu)

Dove,  une  image  qui  trompeénormément   )

2014;  «La  consécration  du  selEie.  Une  histoire  culturelle»,  28  avril  2015;  «Laphoto  au  musée,  observatoire  de  la  diversité  des  usages»,  15  septembre  2017.  []

Je  préfère  ce  terme  à  ceux  de  classisme  ou  de  racisme  de  classe,  qui  ne  mesemblent   pas   caractériser   correctement   le   rejet   multiforme   des   classesinférieures.  Dans  le  cas  de  la  photographie,  il  s’agit  plus  spéciEiquement  d’uneremise  en  cause  élitaire  de  la  classe  moyenne,  qui  présente  des  traits  distinctsde  la  phobie  des  «classes  dangereuses».  [ ]

3.  

Charles  Baudelaire,   «Le  public  moderne  et   la  photographie»   (1859,   éditioncritique),  Etudes  photographiques,  n°  6,  mai  1999.  [ ]

4.  

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Le  Monolecte7  octobre  2017  à  9  h  29  min

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La   photophobie,   c’est   la   peur   de   la   lumière…   par   contre,   il   existel’iconomécanophobie  :  peur  des  appareils  photo…

@Le  Monolecte:  Merci  du  rappel.  Je  propose  d’ajouter  un  deuxième  sens  à  celui  de  lapsychopathologie.   Car   la   photophobie   sociale   ne   se   limite   pas   à   l’appareil,   elleenglobe  la  pratique,  ses  acteurs  et  ses  productions.  Et  il  y  a  de  fortes  chances  que  laseconde  soit  plus  répandue  que  la  première…

«  De  même,  la  vulgarité  alléguée  de  la  photographie,  expression  d’un  «goût  barbare»selon  Bourdieu  »J’ai  le  sentiment  que  ce  n’est  pas  la  photographie  en  tant  que  telle  qui  relève  d’ungoût  barbare  chez  Bourdieu  mais  celle  que  tu  n’aimes  pas  par  opposition  à  celle  quetu  aimes:  «  Mais,  en  l’absence  d’un  corps  de  préceptes  et  de  principes  qui  permette  àla  virtuosité  de  s’afEirmer  en  acte,  la  vitupération  du  barbare  est  la  seule  façon  detémoigner  de  sa  bonne  volonté  esthétique  »  (Un  art  moyen  p.92)D’ailleurs  dans  le  cas  du  musée  ou  des  photos  de  vacances,  ce  n’est  pas  tant  le  goûtdu  barbare  que  le  barbare  lui-­‐même  qui  est  dénoncé.  Après  tout,  et  c’est  bien  leproblème  de  ces  pratiques  nouvelles  aux  yeux  de  ceux  qui  les  dénoncent,  c’est  quetous  ces  consommateurs  de  culture  fréquentent  et  apprécient  les  mêmes  lieux,  lesmêmes  œuvres  qu’eux.

La  thèse  de  Bourdieu,  c’était  que  la  photographie  était  l’art  des  classes  moyennes.Une  nouvelle  enquête  (malheureusement  la  chute  de  la  maison  Kodak  rend  cetteéventualité   peu   probable)   serait   passionnante   aujourd’hui.   La   photographie   estpratiquée,  utilisée  et  diffusée  par  tout  le  monde  ou  presque  grâce  aux  smartphoneset  aux  réseaux  sociaux.  Mais  est-­‐ce  que  toutes  ces  photographies  se  valent  aux  yeuxde  leurs  utilisateurs/consommateurs?  Je  croise  des  gens  qui  me  disent,  «  je  ne  suispas  photographe,  je  n’ai  pas  d’appareil  »,  alors  qu’ils  prennent  des  photos  tous  lesjours  avec  leur  smartphone.  A  l’inverse  la  publicité  d’Apple,  et  une  partie  de  ceux  qui

André  Gunthert7  octobre  2017  à  9  h  35  min

Thierry7  octobre  2017  à  9  h  53  min

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ont  le  sentiment  d’appartenir  à  une  nouvelle  élite  culturelle  font  du  smartphone,que  ce  soit  pour   la  photographie  ou   le  cinéma,   l’alpha  et   l’oméga  des  pratiquesartistiques  contemporaines.Plus   que   jamais,   pour   paraphraser   Bourdieu,   comprendre   la   signiEication   et   lefonction  que  chacun  confère  à  la  photographie,  c’est  comprendre  le  rapport  qu’ilentretient  avec  sa  condition.  :-­‐)

@Thierry:   Un   art   moyen   est   un   bouquin   passionnant,   où   Bourdieu   entamel’exploration  des  arcanes  de  la  future  Distinction  (qui  en  reprend  plusieurs  notionset  passages,  à  commencer  par  le  «goût  barbare»).  Mais  c’est  aussi  un  témoignagehistorique  particulièrement  éloquent  de  la  photophobie,  par  sa  tentative  presquedésespérée  de  déduire  de  l’esthétique  kantienne,  point  de  départ  philosophique,  lescaractères  d’une  anti-­‐esthétique  populaire  «déEinie  primordialement  par  sa  fonctionsociale».  Le  «goût  barbare»  est  d’abord  un  emprunt  à  Kant,  qui  désigne  le  plaisirimmédiat  procuré  par  les  sens,  par  opposition  au  plaisir  désintéressé  de  la  réElexion.La   Distinction   donnera   l’occasion   à   Bourdieu   de   condamner   fermement   cette«esthétique  typiquement  professorale»,  qui  exalte  le  beau  pour  mieux  dissimulerses  hiérarchies  morales  et  sociales.  Mais  à  l’époque  d’Un  art  moyen,  cette  révolutionn’est   pas   encore   achevée,   et   cette   esthétique   reste   l’horizon   à   partir   duquelBourdieu  tente  de  décrire  un  «art  qui  imite  l’art».

Thierry,  dans  le  cas  du  musée  peut  être,  et  encore  le  même  lieu  et  la  même  oeuvresont  vécus  différemment  par  chacun,  rien  de  vraiment  mêmedans  le  cas  des  photos  de  vacances…  c’est  le  monde,  c’est  là  où  l’on  (je)  vit  (s)  et  nonun  lieu  forcément  dédié  aux  vacances  ;  environnée  d’appareils  photo  je  suis  sur  monlieu  du  quotidien,  pas  au  spectacleet  oui,  beaucoup  de  personnes  ne   se  veulent  pas   forcément  photographes,   à   ladifférence  d’une  personne  écrivant  de  la  poésie  par  exempleAndré,  après  et  au-­‐delà  cet  art  qui  imite  l’art,  je  ressens  un  peu  des  classes  (molles)

André  Gunthert7  octobre  2017  à  18  h  53  min

laure8  octobre  2017  à  19  h  24  min

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qui  imitent  les  classes,  et  ce  en  tous  sens,  par  le  jeu  de  degrés  différents  cumulés

La  «  photophobie  »,  ou  plutôt  en  effet,  étymologiquement  «   l’iconophobie  »  estcertes  souvent  risible  et  facilement  réfutable  (  comme  vous  le  démontrez),  commetout  misonéisme,  mais  il  me  semble  qu’il  ne  faudrait  pas  tomber  dans  l’excès  inverse,  celui  de  l’iconolâtrie  et  de  ‘l’idée  selon  laquelle  toute  nouveauté  est  nécessairementun  progrès.  Il  n’est  pas  interdit  de  garder  un  oeil  (!)  critique  sur  les  gens  qui  nesavent  vivre  une  émotion  qu’à  travers  leur  écran  (  le  cas  des  concerts  est,  de  ce  pointde  vue  ,  très  intéressant).  Sur  ce  point  au  moins,  il  me  semble  assez  discutable  que  la«  prise  de  vue  intensiEie  l’expérience  vécue  »,  à  moins  de  penser  que  le  seul  regardde   l’événement   via   l’écran   du   portable   est   une   expérience   existentielle   pluscomplète  que  l’immersion  de  tout  les  sens  dans  ledit  événement,  ce  dont  je  doutefortement.

@Olivier:  Vous  êtes  victime  du  préjugé  photophobe.  L’intensiEication  de  l’expériencevécue  par  la  photographie  a  fait  l’objet  d’une  belle  et  très  robuste  démonstration  parune   équipe   de   psychologues   en   2016:   Kristin  Diehl,   Gal   Zauberman,   AlixandraBarasch,   «How  Taking   Photos   Increases   Enjoyment   of   Experiences»,   Journal   ofPersonality  and  Social  Psychology,  2016,  vol.  111,  n°  2,  p.  119-­‐140,  voir  mon  résumé:http://imagesociale.fr/3837

Olivier10  octobre  2017  à  12  h  22  min

André  Gunthert14  octobre  2017  à  6  h  42  min

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25 nov. 2017

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