Universiteacute de Montreacuteal

Nietzsche la pulsion lrsquohistoire

par

Lukas Soderstrom

Deacutepartement de philosophie

Faculteacute des arts et sciences

Thegravese preacutesenteacutee en vue de lrsquoobtention du grade de Ph D

en philosophie

Septembre 2015

copy Lukas Soderstrom 2015

REacuteSUMEacute

Cette eacutetude vise agrave comprendre le rocircle de lrsquohistoire dans la philosophie de Nietzsche et agrave faire

ressortir son lien eacutetroit avec lrsquoarticulation du corps vivant comme fil conducteur philosophique

Notre objectif principal est de montrer comment cette philosophie aphoristique a su maintenir

les preacuteoccupations historiographiques de jeunesse en permutant leur sens agrave lrsquoaune de la

pulsionnaliteacute interpreacutetative du corps Prenant notre deacutepart des consideacuterations critiques eacutecrites

lors de son professorat agrave Bacircle nous deacutemontrons que le sens historique se manifeste alors comme

une sensibiliteacute historique deacutetermineacutee par une saisie intuitive mais existentiellement difficile du

passeacute Nous proceacutedons ensuite agrave deacutecrire comment le renouveau philosophique de sa peacuteriode

intermeacutediaire peut ecirctre vu comme une reacuteduction pathologique de lrsquohistoire de la meacutetaphysique

qui emprunte ses eacuteleacutements critiques au scepticisme de Michel de Montaigne agrave lrsquoeacutevolutionnisme

naissant et au deacuteveloppement du neacuteo-kantisme Cette reacuteduction qui ramegravene lrsquoexpression des

valeurs morales et meacutetaphysiques au corps veacutecu (Leib) Par sa deacuteconstruction de la subjectiviteacute

au profit drsquoune reacutealiteacute pulsionnelle primordiale mais irreacuteductible nous deacutemontrons ensuite

comment Nietzsche a su reacuteinterpreacuteter lrsquoheacutereacutediteacute biologique comme une meacutemoire physiologique

incorporeacutee dont lrsquoexpression premiegravere est la reconduction de la notion drsquoespegravece agrave celle de type

Enfin par un retour agrave la sensibiliteacute historique et notre analyse du pheacutenomegravene historique en tant

que tel nous proposons de comprendre lrsquoarticulation ultime de la philosophie nietzscheacuteenne

comme une philosophie historique qui ne cherche pas agrave comprendre ou agrave expliquer le devenir

mais en opeacuterer la synthegravese par le truchement de laquo lrsquoinstant deacutecisif raquo

Mots-cleacutes Philosophie Nietzsche Histoire corps pulsion heacutereacutediteacute

ii

ABSTRACT

This study aims to understand the role played by history in Friedrich Nietzschersquos philosophy

and its underappreciated relation to the introduction of the body (Leib) as its philosophical red-

thread Our main goal is to show how his philosophy was able to preserve the historiographical

interests on his early period by transforming historyrsquos importance in accordance with the bodyrsquos

constitutive forces Starting with his critical discussion of history during his professorship in

Basel we demonstrate how he understood the historical sense as a form of historical sensibility

determined by an intuitive yet existentially demanding grasp of the past We then describe the

philosophical renewal of his middle period as a reduction of the history of metaphysics to

pathological states that owes much to Michel de Montaignersquos skepticism nascent evolutionary

biology and the burgeoning neo-Kantian movement By bringing moral and metaphysical values

to determinate bodily states Nietzsche introduces the body as philosophically significant By a

careful reading of contemporary science and its influence on Nietzschersquos thinking we show

how the deconstruction of human subjectivity into its primordial physiological existence

culminates in a reinterpretation of biological heredity as a form of incarnate memory which

reduces the concept of biological species to that of morphological types Finally we return to

our initial discussion of our historical sensibility in order to demonstrate how Nietzschersquos

philosophy is through and through historical and seeks not to understand Becoming but to

decisively synthesise and decide our historical destiny

Keywords Philosophy Nietzsche History Body Drives Heredity

iii

TABLE DES MATIEgraveRES REacuteSUMEacute I

ABSTRACT II

TABLE DES MATIEgraveRES III

LISTE DES TRADUCTIONS VI

REMERCIEMENTS IX

INTRODUCTION 1

CHAPITRE 1 DU SENS Agrave LA SENSIBILITEacute 12

1 Le sens historique 12

11 Lrsquohistoire inactuelle 12

12 Lrsquohypertrophie du sens historique 18

2 Lrsquohistoire 23

21 Arthur Schopenhauer 23

22 La conscience reacutefleacutechie 25

23 Jacob Burckhardt 28

24 Lrsquointuition historique 31

3 La sensibiliteacute 34

31 La temporaliteacute individuelle 34

32 laquo Naturbeschreibung raquo 36

33 La sensibiliteacute historique 40

CHAPITRE 2 LA REacuteDEMPTION HISTORIQUE 42

1 Lrsquoeacuteleacutement historique 42

11 La typologie historique 42

12 Lrsquohypothegravese artistique 44

13 laquo Lrsquohistorique raquo et le laquo non-historique raquo 47

2 La meacutemoire 51

21 laquo Ideacutealisme mateacuteriel raquo 51

22 Ideacutealisme sensible 54

23 Meacutemoire et inscription 57

iv

24 Meacutemoire inconsciente 60

3 Le souvenir 63

31 laquo das bdquohistorischeldquo Urphaumlnomen raquo 63

32 Lrsquoecirctre irreacutecupeacuterable du souvenir 67

33 Histoire et reacutedemption 72

CHAPITRE 3 LA laquo PHILOSOPHIE HISTORIQUE raquo 80

1 Rupture et rejet de la philosophie meacutetaphysique 80

11 Le laquo positivisme raquo de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo 82

12 Montaigne et le scepticisme 87

13 laquo Lrsquoobservation psychologique raquo 94

2 Le pheacutenomeacutenalisme de Nietzsche 99

21 Le rejet de lrsquoideacutealisme philosophique 99

22 Lrsquoabsence de rapport entre lrsquoen soi et le pheacutenomegravene 103

3 Historicisation et philosophie 108

31 Histoire et philosophie 108

32 Preacutehistoire 110

33 Survivance 114

34 La nouvelle laquo meacutethode raquo philosophique 119

CHAPITRE 4 LE CORPS 128

1 Le fil conducteur du corps 128

2 La lutte des parties dans lrsquoorganisme 134

3 De la psychologie agrave la physiologie 142

4 La psychologie physiologique 149

5 Organisation pulsionnelle 153

CHAPITRE 5 LA PULSION EacutePIGEacuteNEacuteTIQUE 160

1 La pulsion en tant que volonteacute de puissance 160

2 La puissance 167

3 laquo Le caractegravere intelligible raquo 171

4 laquo Wohin raquo 177

5 La succession eacutepigeacuteneacutetique 182

v

CHAPITRE 6 LHERMEacuteNEUTIQUE PHYSIOLOGIQUE 187

1 Lrsquouniteacute du fil conducteur 187

2 Pheacutenomeacutenaliteacute et pulsion 190

3 Seacutemiotique et interpreacutetation 193

4 Penser vouloir sentir 200

5 La textualiteacute du corps 206

CHAPITRE 7 LE CORPS HISTORIQUE 214

1 La reproduction des corps 214

11 Incorporation et meacutemoire 214

12 Incorporation et histoire 217

13 Lrsquoheacutereacutediteacute entre phylogenegravese et ontogenegravese 221

14 Lrsquoidioplasme 229

2 La typique des corps 243

21 Corps et organisme 243

22 Le type 248

23 Morphologie et types 255

24 Morphologie et histoire 261

CHAPITRE 8 LA PHILOSOPHIE SOUS LA COUPE DE LHISTOIRE 267

1 Le problegraveme de lrsquohistoire 267

2 Le concept de geacuteneacutealogie 273

3 La dramatisation 281

4 La deacutecision 286

CONCLUSION 294

BIBLIOGRAPHIE I

vi

LISTE DES TRADUCTIONS

La naissance de la trageacutedie (1873) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Philippe Lacoue-Labarthe Paris

Gallimard 1977 vol 1 p 37- 156

La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des Grecs La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des Grecs

trad Michel Haar et Marc B de Launay

Paris Gallimard 1975 p 7-73

De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la

vie (1874)

Œuvres philosophiques complegravetes trad Pierre

Rusch Paris Gallimard 1988 [1968] vol

II1 p 91- 169

Humain trop humain (1878) Humain trop humain trad Robert Rovini

Paris Gallimard 1988 [1968]

Opinions et sentences mecircleacutees (1879) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Robert Rovini Paris Gallimard 1988

[1968] vol III2 p 23-167

Le voyageur et son ombre (1880) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Robert Rovini Paris Gallimard 1988

[1968] vol III2 p 169-324

Aurore (1881) Œuvres philosophiques complegravetes trad Julien

Hervier Paris Gallimard 1988 [1970] p

11-289

Le gai savoir (1882) Le gai savoir trad Patrick Wotling Paris GF

Flammarion 2000

Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885 [1891]) Ainsi parlait Zarathoustra trad Geneviegraveve

Bianquis Paris GF Flammarion 2006

[1969]

Par-delagrave bien et mal (1886) Par-delagrave bien et mal trad Patrick Wotling

Paris GF Flammarion 2000

vii

De la geacuteneacutealogie de la morale (1887) La geacuteneacutealogie de la morale trad Isabelle

Hildenbrand et Jean Gratien Paris

Gallimard 1971

Le creacutepuscule des idoles (1888 [1889]) Le cas wagner et Le creacutepulscule des idoles

trad Patrick Wotling Paris GF

Flammarion 2005 p 117-225

LrsquoAnteacutechrist (1888 [1895]) LrsquoAnteacutechrist suivi de Ecce homo trad Jean-

Claude Heacutemeacutery Paris Gallimard 1974 p

11-90

Ecce homo (1888 [1908]) LrsquoAnteacutechrist suivi de Ecce homo trad Jean-

Claude Heacutemeacutery Paris Gallimard 1974

91-195

viii

Agrave Thomas

ix

REMERCIEMENTS

Je tiens tout premiegraverement agrave remercier Mme Bettina Bergo qui a toujours su accueillir et

encourager mes reacuteflexions avec enthousiasme et seacuterieux Si jrsquoai pu mener agrave bien ce projet qui

semblait parfois deacutepasser mes aptitudes philosophiques crsquoest largement agrave cause de son support

constant et indeacutefectible tout au long de mon cheminement acadeacutemique agrave lrsquoUniversiteacute de

Montreacuteal Je veux aussi prendre lrsquooccasion pour remercier M Didier Franck qui malgreacute les

distances impliqueacutees a aimablement accepteacute drsquoagir en tant que codirecteur et a su aiguillonner

ma compreacutehension de la philosophie nietzscheacuteenne et de la philosophie en geacuteneacuteral par ses

questions preacutecises et ses commentaires incisifs

Je souhaite eacutegalement souligner la patience et lrsquoencouragement donneacutes par ma chegravere

eacutepouse Sophie Bousquet qui a trouveacute le moyen de me supporter lors de mes moments teacuteneacutebreux

et de reacutetablir ma confiance lors des passages plus difficiles Je veux aussi prendre lrsquooccasion de

remercier mon fils Thomas qui a endureacute lrsquoabsence de son pegravere avec gracircce compreacutehension et

bonne humeur Je dois en outre souligner lrsquoinestimable aide apporteacutee par mes parents Mary et

Lee Soderstrom et ma sœur Elin et sa fille Jeanne qui ont ducirc apprendre agrave endurer mes

deacutebordements philosophiques Je ne peux passer sous silence la part qui revient agrave mes amis

Gabriel Beacutelanger Shen Dikijian Bart Kasowski et Marc Zilbert qui ont tous de leur faccedilon et

en leur temps soutenu imparablement lrsquoeacutecriture de la thegravese ainsi que la participation non

neacutegligeable de Mme Laurence Fredette-Lussier qui mrsquoa eacuteteacute drsquoune aide preacutecieuse et rassurante

Enfin je voudrais remercier le deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal

pour sa contribution financiegravere ainsi que celle fournie par le Fonds queacutebeacutecois de recherche en

science et culture (FQRSC)

INTRODUCTION

laquo Le sentiment drsquoabsence de valeur srsquoest fait jour lorsqursquoon a compris que le caractegravere

de lrsquoexistence dans son ensemble ne saurait ecirctre interpreacuteteacute ni par le concept de ldquofinrdquo ni

par le concept drsquoldquouniteacuterdquo ni par le concept de ldquoveacuteriteacuterdquo On nrsquoaboutit agrave rien ni nrsquoatteint

rien de la sorte il manque dans la pluraliteacute de lrsquoeacuteveacutenement lrsquouniteacute qui la deacutepasse et

lrsquoenglobe le caractegravere de lrsquoexistence nrsquoest pas drsquoecirctre ldquovrairdquo elle est faussehellip On nrsquoa

simplement plus aucune raison de srsquoimaginer un monde vraihellip1 raquo

Crsquoest ainsi que Friedrich Nietzsche (1844-1900) reacutesume le sens du laquo nihilisme raquo cette

preacutefeacuterence agrave laquo vouloir le neacuteant que ne pas vouloir2 raquo qui caracteacuterise la laquo crise3 raquo de lrsquoexistence

europeacuteenne dans le sillage de laquo la mort de Dieu4 raquo Si cette notion est malheureusement devenue

un lieu commun philosophique presque indissociable de la personne de Nietzsche lui-mecircme et

lrsquoobjet de multiples interpreacutetations drsquoaucuns seraient porteacutes agrave nier toutefois lrsquoimportance de son

verdict prononceacute il y a maintenant plus de cent ans Cette crise des valeurs et des ideacuteaux

occidentaux qui srsquoimpose drsquoelle-mecircme comme la reacuteveacutelation que toutes nos valeurs laquo ne sont que

les reacutesultats de certaines perspectives de lrsquoutiliteacute propres agrave maintenir et agrave accroicirctre des formations

de domination humaine et rien que fallacieusement projeteacutee dans lrsquoessence des choses raquo Cette

perte du centre srsquoinscrit historiquement comme laquo lrsquohistoire du nihilisme europeacuteen5 raquo et la

1 FP 1887 11 [99] (KSA 13 p 46) Nous citerons dans ce qui suit le texte posthume de Nietzsche drsquoabord en sa

traduction franccedilaise des Œuvres philosophiques complegravetes qursquoon repreacutesente par lrsquoabreacuteviation (FP) et enfin en

allemand en donnant la reacutefeacuterence dans Kritische Studienausgabe (KSA) 2 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 28 (KSA 5 p 412) 3 FP 1887 9 [1] (KSA 12 p 339) 4 Cf Le gai savoir sect 125 (KSA 3 p 480-482) 5 FP 1886-1887 5 [75] (KSA 12 p 218) 1886-1887 6 [26] (KSA p 243) 1886 7 [8] (KSA 12 p 291)

1887 9 [1] (KSA 12 p 339) 1887 11 [150] (KSA 13 p 71) 1887 11 [328] (KSA 13 p 140) 1888 14 [114]

(KSA 13 p 291) 1888 18 [17] (KSA 13 p 538)

2

laquo conseacutequence neacutecessaire des ideacuteaux preacutevalents jusqursquoalors6 raquo crsquoest-agrave-dire comme le destin

intime de la penseacutee philosophique7

Or ce destin nrsquoa rien drsquoineacuteluctable ou drsquoineacutevitable Si laquo lrsquohistoire du nihilisme raquo ne se

reacuteduit pas agrave la nostalgie drsquoune eacutepoque reacutevolue et agrave un deacutesespoir pessimiste quant agrave lrsquoavenir crsquoest

qursquoelle srsquoaccompagne de lrsquoespoir en laquo des esprits assez forts et originaires pour imprimer un

mouvement conduisant agrave des eacutevaluations opposeacutees et pour renverser les ldquovaleurs eacuteternellesrdquo agrave

des preacutecurseurs agrave des hommes drsquoavenir qui nouent dans le preacutesent la contrainte et le nœud des

voies nouvelles8 raquo Cette destineacutee nrsquoest donc pas tant celle du nihilisme lui-mecircme que celle de

la deacutecision que son histoire nous impose Crsquoest dire que lrsquointerpellation de lrsquohistorique comme

celle du nihilisme nrsquoest pas une deacutetermination unilateacuterale de notre avenir laquo lrsquohomme est un

pont eacutecrit-il dans Ainsi parlait Zarathoustra et non un terme9 raquo Si le nihilisme nous condamne

agrave vouloir le laquo dernier homme [hellip] lrsquohomme meacuteprisable entre tous10 raquo il srsquoaccompagne de

lrsquoUumlber-mensch crsquoest-agrave-dire du laquo coup de cloche du midi et de la grande deacutecision qui libegravere la

volonteacute qui restitue agrave la terre son but et agrave lrsquohomme son espeacuterance cet anteacutechrist et cet

antinihiliste ce vainqueur de Dieu et du neacuteant ― il doit venir un jourhellip11 raquo Lrsquoenseignement du

6 FP 1887 11 [99] (KSA 13 p 46) 7 Cf Martin HEIDEGGER Nietzsche vol 2 trad Pierre Klossowski Paris Gallimard 1971 p 72 laquo Le nihilisme

degraves lors nrsquoest plus un processus historique auquel nous assisterions en spectateurs le voyant se deacuterouler face agrave

nous hors de nous voire deacutejagrave derriegravere nous le nihilisme se reacutevegravele en tant que lrsquohistoire de notre propre eacutepoque

histoire qui lui forme et deacutegage son propre champ drsquoaction et par laquelle nous sommes requis Nous ne nous

tenons point dans cette histoire comme dans un espace neutre ougrave nous pourrions occuper des points de vue et des

positions agrave notre greacute Cette histoire est elle-mecircme la maniegravere dont nous nous tenons la maniegravere dont nous

marchons la maniegravere dont nous sommes raquo 8 Par-delagrave bien et mal sect 203 9 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 3 10 Ainsi parlait Zarathoustra laquo avant-propos raquo sect 5 (KSA 4 p 190 11 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 24 (KSA 5 p 336)

3

Surhomme cette figure eacutetrange et malencontreusement choquante qursquoannonce Nietzsche par la

bouche de Zarathoustra ne repreacutesente peut-ecirctre pas lrsquoaboutissement de notre humaniteacute mais la

deacutecouverte de la deacutecision historique inscrite comme notre possibiliteacute la plus intime

laquo Nous hommes du preacutesent commenccedilons tout juste agrave forger la chaicircne drsquoun sentiment agrave

venir tregraves puissant maillon apregraves maillon ― nous savons agrave peine ce que nous faisons

Nous avons presque lrsquoimpression qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun sentiment nouveau mais dun

deacutepeacuterissement de tous les sentiments anciens ― le sens historique est encore quelque

chose de si pauvre et de si froid et il en saisit beaucoup comme un coup de gel et les

rend encore plus pauvres et plus froids12 raquo

Nous nabordons pas cette question dans la perspective des grandes fresques de lrsquoHistoire

universelle ou dans lrsquoespoir de deacutemontrer toute veacuteriteacute agrave propos du destin propre agrave la penseacutee

philosophique et agrave lrsquohistoire laquo europeacuteenne raquo en geacuteneacuteral En relevant ainsi lrsquoimportance

historique du nihilisme nous proposons en lieu drsquoun espoir naiumlf de deacuteceler une quelconque

propheacutetie nietzscheacuteenne et ainsi deacutecouvrir un passage par-delagrave le nihilisme de comprendre

lrsquoarticulation essentielle de la temporaliteacute anticipative prospective qui anime lrsquoespoir

nietzscheacuteen en lrsquoavenir Cette eacutetude vise ainsi agrave relever et deacutecrire la dimension historique

deacutecisive qui si elle demeure largement invisible et implicite anime neacuteanmoins le sens premier

des reacuteflexions philosophiques de Nietzsche Nous montrerons que le sens historique nrsquoappartient

pas aux seules consideacuterations historiographiques mais deacutecrit les contours essentiels drsquoune

penseacutee de la corporeacuteiteacute une penseacutee incorporeacutee En effet si Nietzsche conccediloit notre destin

nihiliste comme une deacutecision crsquoest que la philosophie ne peut plus ecirctre un discours sur le

devenir crsquoest-agrave-dire une reacuteflexion qui se situe agrave lrsquoexteacuterieur de celui-ci Avec Nietzsche

12 Le gai savoir sect 337 (KSA 3 p 565)

4

deacutesormais laquo le corps philosophe13 raquo car agrave lrsquoinstar du corps veacutecu (Leib) toute synthegravese et toute

justification du devenir se preacutesente comme une synthegravese autoaffective qui srsquoarticule comme son

propre advenir Autrement dit une telle philosophie nrsquoest pas la reacuteduction physiologique drsquoune

subjectiviteacute ou drsquoune eacutegologie agrave une incarnation plus originaire mais une reprise de la penseacutee

moderne ― sa transvaluation pourrait-on dire ― qui procegravede drsquoabord de sa propre prodigieuse

diversiteacute Instable et momentaneacutee toute synthegravese du corps est ainsi la preacutesentification drsquoune

reacutealiteacute pulsionnelle interpreacutetative inexponible et constamment renouveleacutee Degraves lors la

philosophie ne serait plus la recherche drsquoune permanence rassurante ou des veacuteriteacutes ultimes et

absolues mais lrsquoamour du lointain de ce qui nrsquoest pas Cette nouvelle maniegravere de philosopher

selon le corps demeure un eacuteleacutement important des eacutetudes nietzscheacuteennes en langue franccedilaise

depuis quelque temps deacutejagrave14 Nous visons alors agrave approfondir ces recherches par le truchement

neacutegligeacute de la place qui revient agrave lrsquohistoire par lrsquointroduction du corps comme fil conducteur

philosophique Nous abordons donc le texte de Nietzsche dans lrsquoespoir drsquoy trouver un nouveau

type de lecture forceacutement historique dont le sens premier serait un rachat du passeacute Nous

proposons dans ce qui suit que si deacutesormais le corps philosophe cette nouvelle maniegravere de

concevoir le projet philosophique soit fondamentalement historique ou elle nrsquoest pas

Toute lecture de Nietzsche est confronteacutee agrave lrsquoineacutevitable nueacutee de problegravemes philologiques

qui marque le texte de Nietzsche peut-ecirctre plus que drsquoautres drsquoune impeacuteneacutetrabiliteacute presque

13 FP 1882 5 [32] (KSA 10 p 226) 14 Nous pensons entre autres agrave Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 Eacuteric BLONDEL

Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique Paris PUF 1986 Barbara

STIEGLER laquo Mettre le corps agrave la place de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change Nietzsche entre Descartes Kant et la

biologie raquo Philosophie 2004 no 82 p 77-93

5

tragique agrave laquelle se bute toute premiegravere lecture Il est vrai que le style aphoristique impertinent

et intempestif de son eacutecriture rend toute compreacutehension ardue mais lrsquoultime embucircche agrave une

compreacutehension des profondeurs de la penseacutee nietzscheacuteenne demeure du reste lrsquoexistence drsquoune

importante œuvre posthume au statut pour le moins embrouilleacute En effet en plus drsquoune œuvre

publieacutee composeacutee drsquoune douzaine de livres toute lecture seacuterieuse doit faire face agrave une seacuterie

drsquoeacutebauches de livres drsquoessais et de notes quil aura jugeacutees pour diverses raisons indignes de

publications Ses notes qui remplissent une demie douzaine de volumes furent lrsquoobjet drsquoune

ceacutelegravebre eacutedition preacutepareacutee sous la supervision de sa sœur vraisemblablement inspireacutee drsquoun projet

avorteacute par Nietzsche lui-mecircme portant de titre La volonteacute de puissance et qui est devenu

lrsquoouvrage de reacutefeacuterence pour plusieurs interpreacutetations canoniques Cet assemblage de textes tireacutes

de ses carnets de notes a joui drsquoune place importante indeacuteniable car elle permettait de saisir la

veacuteritable eacutetendue des reacuteflexions de Nietzsche et semblait au lecteur deacutemuni de lrsquoappareil

critique neacutecessaire preacuteciser le sens de certains aphorismes neacutebuleux Mecircme aujourdrsquohui alors

que de nombreux problegravemes philologiques ont eacuteteacute reacutesolus par la parution en 1968 drsquoune eacutedition

critique de ses œuvres complegravetes le lecteur est toujours confronteacute au problegraveme en apparence

insoluble de la prioriteacute des textes

Notre rapprochement des reacuteflexions historiques et de lrsquoimportance indeacuteniable du corps

doit donc prendre en compte cette imposante division qui traverse le corpus nietzscheacuteen en

entier Plutocirct que drsquoeacutetablir la preacuteseacuteance des textes publieacutes sur les eacutecrits posthumes ou lrsquoinverse

nous proceacutedons en introduisant une mesure parfois eacutetrangegravere au texte lui-mecircme mais

susceptible drsquooffrir un nouvel eacuteclairage capable non pas de reacutesoudre les contradictions

inheacuterentes aux livres de Nietzsche mais drsquooffrir une perspective aussi ineacutedite que fertile Nous

nrsquoabordons donc pas le texte dans une viseacutee simplement explicative par une analyse textuelle et

6

par une explicitation de ses concepts cleacutes Nous choisissons plutocirct de deacutepeindre le texte

nietzscheacuteen en empruntant le truchement expeacuterimental de ses lectures et influences notables

autant philosophiques (tels que Arthur Schopenhauer Michel de Montaigne et African Spir)

qursquohistoriques (dont Jacob Burckhardt Hippolyte Taine et Leopold von Ranke) et scientifiques

(nommeacutement Wilhelm Roux Theacuteodule Ribot Wilhelm Wundt Carl von Naumlgeli et Johann

Wolfgang von Goethe) Lrsquoinfluence de certains de ces auteurs a deacutejagrave eacuteteacute lrsquoobjet de recherches

seacuterieuses mais drsquoautres que Nietzsche ne cite jamais explicitement comme Theacuteodule Ribot ou

Wilhelm Wundt demeurent agrave la marge des eacutetudes nietzscheacuteennes Il nrsquoen demeure pas moins

que leurs ouvrages et leurs ideacutees apportent non seulement un nouvel eacuteclairage sur le

deacuteveloppement de la philosophie de Nietzsche mais ils donnent eacutegalement une perspective

autrement inaccessible dans la mesure qursquoils permettent de reacuteunir ce qui peut paraicirctre de prime

abord comme des eacuteleacutements disparates sans commune mesure et ainsi mieux cerner le sens et la

teneur philosophiques de certaines notions

Or nous nrsquoespeacuterons ainsi produire ni une description du contexte de ses eacutecrits ni un

inventaire simplement indicatif de ses lectures ni mecircme opeacuterer un rapprochement avec ses

contemporains car ainsi confronteacute aux nombreuses difficulteacutes du texte de Nietzsche nous

reacutesistons agrave la tentation de nous comporter en simple historien de la penseacutee et de substituer une

description des auteurs ayant eu un effet notable sur son deacuteveloppement agrave une veacuteritable

compreacutehension du contenu elliptique eacutesoteacuterique et parfois opaque drsquoune œuvre philosophique

majeure Puisque nous ne pouvons ni ne souhaitons reacutesoudre lrsquoeacutenigme de la prioriteacute des œuvres

de Nietzsche nous preacutefeacuterons introduire cette mesure afin drsquoagir sur le texte lui-mecircme pour en

faire lrsquoexpeacuterience et ainsi rendre une interpreacutetation qui ne pourrait se faire jour autrement Notre

recours aux lectures de Nietzsche se propose donc comme moyen de deacutepeindre une penseacutee qui

7

reacutesiste toujours aux deacuteterminations drsquoune volonteacute simplement explicative Notre lecture

expeacuterimentale se comprend agrave lrsquoaune des reacuteflexions de Claude Bernard comme une seacuterie de

variations ou de troubles laquo intentionnellement apporteacutes par lrsquoinvestigateur15 raquo crsquoest-agrave-dire

lrsquointroduction de notions parfois absente du texte de Nietzsche laquo dans le but de faire naicirctre une

ideacutee16 raquo En proceacutedant ainsi en tant que lecteur actif du corpus nietzscheacuteen nous ne cherchons

certainement pas agrave lui faire violence en introduisant un sens qui lui est totalement eacutetranger car

notre espoir est de faire apparaicirctre une dimension ineacutedite de sa penseacutee par un maniement actif

du texte plutocirct qursquoune simple reacuteception passive drsquoun contenu anticipeacute selon les codes habituels

Il srsquoagit donc en toute veacuteriteacute drsquoune hermeacuteneutique expeacuterimentale qui ne cherche pas agrave se

satisfaire drsquoune compreacutehension du texte mais tente de passer par-delagrave une viseacutee simplement

indicative et explicative afin de rendre visible une nouvelle interpreacutetation laquo Lrsquoexpeacuterience que

nous faisons drsquoun autre objet modifie notre savoir anteacuterieur et son objet On possegravede alors un

savoir diffeacuterent et meilleur ce qui veut dire que lrsquoobjet lui-mecircme ldquone tient pasrdquo Crsquoest le nouvel

objet qui contient la veacuteriteacute de lrsquoancien17 raquo Crsquoest ainsi que nous justifions aussi le rapprochement

entre ses consideacuterations au sujet de lrsquohistoire des historiens et le destin explicitement historique

de ses reacuteflexions philosophiques En soulignant lrsquoimportance persistante du sens historique

nous deacutecrivons comment Nietzsche a su employer cette historiciteacute fonciegravere de notre regard pour

opeacuterer une reacuteduction sceptique de nos valeurs meacutetaphysiques et morales agrave des eacutetats

pathologiques et ainsi comprendre le corps comme une synthegravese instable de penseacutees incorporeacutees

15 Claude BERNARD Introduction agrave lrsquoeacutetude de la meacutedecine expeacuterimentale Paris Flammarion 1984 p 37 16 BERNARD Introduction agrave lrsquoeacutetude de la meacutedecine expeacuterimentale p 51 17 Hans-Georg GADAMER Veacuteriteacute et meacutethode Les grandes lignes drsquoune hermeacuteneutique philosophique trad Pierre

Fruchon Jean Grondin et Gilbert Merlio Paris Seuil 1996 p 377

8

et de pulsions interpreacutetatives afin de se doter de la capaciteacute de voir le monde laquo de lrsquointeacuterieur18 raquo

Puis en appreacuteciant cette deacutecouverte du fil conducteur du corps agrave lumiegravere des theacuteories de

lrsquoheacutereacutediteacute biologique exercice sans preacuteceacutedent nous exposons la maniegravere dont les notions

orthogeacuteneacutetiques du deacuteveloppement organique notamment celle que lrsquoon retrouve chez Carl von

Naumlgeli donnent lieu agrave un approfondissement de lrsquohistoriciteacute du corps selon le deacuteploiement

particularisant du concept de type emprunteacute agrave Goethe qui se reacutesout en pheacutenotype par

pheacutenomeacutenalisation de lrsquoheacuteritage incorporeacute pulsionnel et phyleacutetique

Ainsi lrsquointention principale de cette thegravese par-delagrave toute consideacuteration eacutetroitement lieacutee

aux eacutetudes nietzscheacuteennes vise agrave deacutecrire et agrave comprendre lrsquoirreacutesolution fonciegravere de lrsquohistoire

Nous ne cherchons toutefois pas agrave pallier lrsquoabsence de but(s) et de sens ni mecircme preacutesenter une

quelconque philosophie de lrsquohistoire nietzscheacuteenne Nous commenccedilons notre eacutetude pour cette

raison par lrsquoexamen des reacuteflexions proprement historiographiques du jeune Nietzsche et sa

critique de lrsquoemploi du savoir historique privileacutegieacute par les historiens philologues et philosophes

sous lrsquoinfluence notable de Schopenhauer et Jacob Burckhardt Cette description de ce qursquoil

nomme laquo la maladie historique raquo suggegravere toutefois une temporaliteacute individuelle qui se montre

comme une coordination de sensations qui fonde et preacutecegravede notre rapport au passeacute par une saisie

preacuteconceptuelle de la pheacutenomeacutenaliteacute historique Lrsquoarticulation de cette sensibiliteacute nous permet

ensuite de montrer comment la tripartition des emplois de lrsquohistoire (monumentale antiquaire

critique) preacutefigure une forme de reacutedemption car celle-lagrave trahit la reconnaissance drsquoune

puissance historique primordiale qui point dans le retour inopineacute du passeacute Agrave la diffeacuterence de la

18 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

9

simple reacutetention mimeacutetique notre interpreacutetation du ressouvenir transforme la temporaliteacute

historique reacuteveacuteleacutee par la deacutecouverte de la sensibiliteacute en une transfiguration preacutesentificatrice du

passeacute qui lrsquoarrache au flux du devenir en lrsquoinscrivant au sein de lrsquoinstant preacutesent

Nous relevons au chapitre 3 comment le renouvellement philosophique qui fait suite

aux Consideacuterations inactuelles deacuteploie un emploi sceptique de lrsquohistoire et dessine les assises

drsquoune philosophie historique Lrsquoaffranchissement de cette peacuteriode laquo intermeacutediaire raquo se preacutesente

drsquoabord comme une mise en suspens de la puissance effective des concepts et valeurs

meacutetaphysiques Eacutevitant ainsi les embucircches drsquoune critique de la penseacutee philosophique Nietzsche

srsquoenquiert de lrsquoapparition de ces valeurs en eacutecartant la reacutealiteacute drsquoun monde en soi source de nos

impressions afin drsquoatteindre leur manifestation originelle en tant que lrsquoarticulation

synchronique drsquoune diachronie constitutive Cet exposeacute sceptique de la reacutealiteacute immanente agrave la

philosophie elle-mecircme ne preacutetend pas fournir une explication de la genegravese de celle-ci mais

deacutebouche sur la neacutecessiteacute drsquoune enquecircte physiologique

Or si nous pouvons parler drsquoune laquo physiologie nietzscheacuteenne raquo crsquoest uniquement au sens

drsquoune deacutecouverte de la signifiance philosophique du corps vivant (Leib) En adoptant celui-ci

comme le fil conducteur de ses reacuteflexions agrave partir de 1884 Nietzsche entame non seulement une

deacuteconstruction de la primauteacute de la substance-sujet mais procegravede eacutegalement au deacutevoilement de

la prioriteacute du corps pulsionnel En suivant le deacuteveloppement de ce dernier nous proceacutedons dans

un premier temps au chapitre 4 agrave la description de ce corps comme lrsquoautostructuration

hieacuterarchique pulsionnelle dont lrsquoautoaffection constitue la source de sa non-identiteacute

interpreacutetative Poursuivant ensuite notre analyse de la pulsion au chapitre 5 cette fois comme

volonteacute de puissance on deacutecouvre alors son pouvoir creacuteateur qui reacutevegravele le laquo monde exteacuterieur raquo

comme un eacuteveacutenement transitoire du corps crsquoest-agrave-dire comme configuration ou disposition des

10

pulsions du corps Cette interpreacutetation de la pulsion comme source de lrsquoexteacuterioriteacute prend place

comme le laquo caractegravere intelligible raquo immanent au monde crsquoest-agrave-dire comme le laquo monde vu de

lrsquointeacuterieur raquo qui supprime drsquoembleacutee toute seacuteparation entre sujet et objet et assimile degraves lors toute

perception agrave un eacutetat du corps La frontiegravere formelle entre le corps et le monde ainsi tombeacutee nous

proposons de comprendre les eacutetats intentionnels du corps comme une succession eacutepigeacuteneacutetique

qui transforme toute alteacuteriteacute en repreacutesentation autoaffective et non-identique de la pulsionnaliteacute

incorporeacutee Comme nous le montrons au chapitre 6 cette incorporation de la pulsion signifie

drsquoabord que la hieacuterarchie structurante du corps srsquoarticule de maniegravere endogegravene selon ses propres

rapports de forces et de puissances Par conseacutequent si toute perception relegraveve drsquoun eacutetat du corps

elle se manifeste alors comme une seacutemiotique pulsionnelle un langage imageacute des affects qui

deacutetermine toute pheacutenomeacutenaliteacute en tant que signe Et puisque derriegravere lrsquoapparente intention

pulsionnelle se terre une reacutealiteacute intensive inaccessible et impermeacuteable agrave la conscience on ne

saurait donc produire une connaissance deacutefinitive du corps pulsionnel

Mais si le corps est composeacute drsquoune multitude de pulsions chacune eacutetant associeacutee agrave

lrsquoincorporation drsquoune eacutevaluation drsquoune expeacuterience nous ne pouvons ignorer sa dimension

historique Crsquoest ainsi qursquoau terme drsquoun examen de la notion drsquoheacutereacutediteacute au chapitre 7 il appert

que Nietzsche reacutecuse drsquoembleacutee toute deacutetermination univoque poseacutee par le passeacute ce qui se traduit

par la reconnaissance du type comme configuration pulsionnelle capable de faire apparaicirctre le

divers le multiple lagrave ougrave regravegne le semblable Lrsquohistoire se transforme par la suite en capaciteacute agrave

se concevoir diffeacuteremment et de penser quelque chose comme une philosophie historique qui

excegravede les limites drsquoun discours des origines et permet agrave lrsquoinstar du type la projection drsquoun

avenir par-delagrave le nihilisme Nous concluons donc notre eacutetude en interpreacutetant le sens de la

reacutedemption historique qui point drsquoabord au cours de sa peacuteriode de jeunesse sous la guise drsquoune

11

typologie des emplois du savoir historique mais srsquoaffermit apregraves lrsquointroduction du corps comme

fil conducteur philosophique En deacutemontrant in fine comment lrsquohistoire du corps donne lieu agrave

une reacuteassimilation deacutecisive du passeacute par lrsquoenfantement pheacutenotypique et la particularisation

interpreacutetative du passeacute nous sommes agrave mecircme de comprendre le rachat du passeacute comme le

renouvellement de lrsquoinnocence sous la forme drsquoun deacutepassement de ce qui eacutetait et par

lrsquoaffirmation du caractegravere irreacutesoluble de lrsquohistoire

― Chapitre 1 ―

DU SENS Agrave LA SENSIBILITEacute

1 LE SENS HISTORIQUE

11 Lrsquohistoire inactuelle

La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle de lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire

pour la vie (1874) est le seul ouvrage de Nietzsche dont la reacuteflexion essentielle porte drsquoabord

sur lrsquohistoire De tous ses eacutecrits de laquo jeunesse raquo mis agrave part La naissance de la trageacutedie aucun

texte de cette peacuteriode nrsquoa eacuteteacute autant discuteacute et estimeacute par ses commentateurs19 et ce malgreacute son

deacutesaveu ulteacuterieur des concepts majeurs qui y sont deacuteveloppeacutes laquo Je veux expresseacutement deacuteclarer

aux lecteurs de mes preacuteceacutedents ouvrages eacutecrit-il en 1877 que jrsquoai abandonneacute les positions

meacutetaphysico-estheacutetiques qui y dominent essentiellement20 raquo Ni les forces historique

anhistorique et suprahistorique ni sa ceacutelegravebre tripartition des utilisations possibles de lrsquohistoire

(monumentale traditionnelle critique) ne figurent comme telles dans ses autres eacutecrits La

domination apparente de ces conceptualiteacutes laquo meacutetaphysico-estheacutetiques raquo dans la deuxiegraveme

19 Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien zur zweiten Unzeitgemaumlssen Betrachtung raquo Nietzsche-Studien vol 14 (1984) p

1 Citons en appui agrave lrsquoaffirmation de Salaquarda lrsquoexemple de Martin Heidegger de tous les eacutecrits publieacutes de

Nietzsche seule la deuxiegraveme Inactuelle a eacuteteacute honoreacutee par son propre seacuteminaire Eacutenigmatique mais facile drsquoaccegraves

cet ouvrage meacuterite une plus grande attention de la part des commentateurs 20 Friedrich NIETZSCHE Fragments Posthumes trad Robert Rovini Paris Gallimard 1988 1876-1877 23 [159]

(Kritische Studien Ausgabe hrsg Giogio Colli und Mazzino Montinari Berlin de Gruyter 1988 vol 8 p 159

Dans ce qui suit nous citons le texte des fragments posthumes en franccedilais dans lrsquoeacutedition des œuvres complegravetes

publieacutee chez Gallimard Nous donnons en reacutefeacuterence selon la tradition dans les eacutetudes nietzscheacuteennes la date du

carnet de note ainsi que son numeacutero Nous ajoutons agrave cela une reacutefeacuterence au texte allemand qui se trouve dans la

Kritische Studienausgabe (doreacutenavant KSA) en citant la page et le volume

13

Inactuelle cache une compreacutehension du pheacutenomegravene historique drsquoune grande richesse

philosophique et laquo laisse preacutesumer qursquoil comprenait plus qursquoil nrsquoen disait21 raquo En effet derriegravere

les velleacuteiteacutes historiographiques drsquoun texte laquo facile agrave lire mais difficile agrave interpreacuteter22 raquo se profile

une description du pheacutenomegravene historique ineacutedite et largement ignoreacutee que nous nous efforcerons

drsquoexposer dans les deux prochains chapitres

Nous entreprendrons notre description du pheacutenomegravene historique en exposant drsquoabord les

principales objections adresseacutees par Nietzsche agrave lrsquoorientation scientiste et historiciste des eacutetudes

historiques Ayant eacutecarteacute de ce fait toute consideacuteration chronologique et diachronique qui

pourrait motiver lrsquoeacutedification drsquoune philosophie de lrsquohistoire nietzscheacuteenne nous proposerons

en contrepartie une lecture de la deuxiegraveme Inactuelle laquelle appuyeacutee drsquoun examen de

lrsquoinfluence notable de Arthur Schopenhauer et Jacob Burckhardt proceacutedera agrave une reacuteduction de

lrsquohistoire agrave une forme de perception intuitive [Anschauung] drsquoougrave proceacutederait la constitution

pheacutenomeacutenale de lrsquohistoire Ensuite par une bregraveve analyse du lexique kantien employeacute par

Nietzsche pour deacutecrire lrsquointention sous-jacente agrave sa condamnation des preacutetendues sciences

historiques nous montrerons que cette pheacutenomeacutenaliteacute historique renvoie drsquoembleacutee agrave une

sensibiliteacute qui fonde le sens historique et partant lrsquohistoire elle-mecircme Cette interpreacutetation

servira alors de point de commencement agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune compreacutehension de la

manifestation du pheacutenomegravene historique au prochain chapitre

21 Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps trad Emmanuel Martineau Samisdat 1984 p 272 (Sein und Zeit p 396) Il

est agrave noter cependant que nous ne suivrons pas dans ce qui suit la lecture heideggeacuterienne de cet ouvrage Nous

partageons toutefois son soupccedilon au sujet du veacuteritable sujet de cette Inactuelle 22 Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche His philosophy of Contradictions and the contradictions of his

Philosophy trad David J Parent Urbana University of Illinois Press 1999 p 24 Nous traduisons de lrsquoanglais

14

Dans son bref reacutesumeacute des quatre Consideacuterations inactuelles que lrsquoon retrouve dans Ecce

homo Nietzsche eacutecrit que laquo la deuxiegraveme Inactuelle met en lumiegravere ce en quoi notre style

drsquoactiviteacute scientifique est dangereux grignote et contamine la vie23 raquo Agrave cette barbarie

alexandrine qui empoisonne lrsquoesprit scientifique allemand Nietzsche opposait en 1874 la

neacutecessiteacute drsquoune laquo hygiegravene de la vie raquo par laquelle la science serait laquo surveilleacutee et controcircleacutee24 raquo

Une laquo instance supeacuterieure raquo qui nrsquoest jamais clairement deacutefinie dans le texte deacuteterminerait alors

un asservissement vital de lrsquohistoire qui srsquoarticulerait au dire de Nietzsche selon trois modes

drsquoutilisation qui rappellent nos besoins de veacuteneacuteration drsquoinspiration et de libeacuteration Ces trois

modaliteacutes sont les suivantes drsquoabord lrsquohistoire traditionnelle [antiquarisch] qui repreacutesente

notre besoin de conserver le passeacute et permet drsquoeacutetablir une continuiteacute par-delagrave notre existence

eacutepheacutemegravere ensuite lrsquohistoire monumentale qui le prend en exemple et srsquoemploie agrave provoquer

de nouvelles grandeurs et enfin lrsquohistoire critique qui travaille agrave extirper nos racines et nous

deacutelivrer des contraintes imposeacutees par ce qui nous preacutecegravede

laquo Tels sont les services que lrsquohistoire peut rendre agrave la vie tout homme tout peuple a

besoin selon ses buts ses forces ses manques de posseacuteder une certaine connaissance

du passeacute [hellip] Mais ce besoin drsquohistoire nrsquoest pas celui drsquoune nueacutee de purs penseurs qui

ne font qursquoassister en spectateurs agrave la vie ni celui drsquoindividus qui ne connaissent drsquoautre

soif et drsquoautre satisfaction que le savoir drsquoautre but que lrsquoaugmentation des

connaissances [hellip] la connaissance du passeacute nrsquoa de tout temps eacuteteacute deacutesireacutee que pour

servir lrsquoavenir et le preacutesent non pour affaiblir le preacutesent et pour couper les racines drsquoun

avenir vigoureux25 raquo

23 Ecce homo pourquoi jrsquoeacutecris de si bons livres laquo Les inactuelles raquo sect 1 p 145 (KSA 6 p 316) 24 laquo De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie raquo Œuvres philosophiques complegravetes trad Pierre

Rusch Paris Gallimard 1988 vol II1 sect 10 p 166-167 (KSA 1 p 331) 25 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie op cit sect 4 p 114-115 (KSA 1 271)

15

Or lrsquoaffirmation de cette tripartition programmatique des emplois de lrsquohistoire aussi

deacuteterminante puisse-t-elle paraicirctre au premier regard srsquoappuie sur une reacuteflexion encore plus

incisive qui nous megravene au cœur veacuteritable du texte Si toute eacutecriture historique relegraveve de lrsquoune de

ces trois typiques et si notre connaissance du passeacute est deacutetermineacutee drsquoabord par nos viseacutees

conservatoires monumentale et critique le passeacute comme tel nrsquointervient uniquement que dans

la mesure ougrave elle peut srsquoy conformer Toute connaissance du passeacute ne doit donc pas accueillir

indiffeacuteremment les traces du passeacute Elle doit opeacuterer une seacutelection qui conserve certains

eacuteveacutenements alors que drsquoautres sont deacutelaisseacutes ou alteacutereacutes En ce sens lrsquohistoire deacutepend tout autant

de lrsquooubli que de la meacutemoire qui sont laquo eacutegalement neacutecessaires agrave la santeacute drsquoun individu drsquoun

peuple drsquoune civilisation26 raquo Mais alors une question srsquoimpose comment doit-on se figurer

notre relation au passeacute et partant le passeacute lui-mecircme si la connaissance que nous en avons en

modifie la composition essentielle par une seacutelection interpreacutetative

Afin de reacutepondre agrave cette question il faut tout drsquoabord comprendre le sens que Nietzsche

accorde au terme histoire En annonccedilant une eacutetude sur laquo lrsquoutiliteacute et les inconveacutenients de lrsquohistoire

pour la vie raquo le titre lui-mecircme nous offre une premiegravere esquisse On se rappellera que le mot

franccedilais histoire est traduit en allemand soit par Historie qui figure dans le titre soit par

Geschichte et que ces deux expressions deacutenotent une conception diffeacuterente de notre relation au

passeacute Le choix du terme allemand Historie nrsquoest donc pas sans incidence sur lrsquointention qui

oriente le texte Sans proceacuteder agrave une analyse seacutemantique et eacutetymologique il est neacuteanmoins

26 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 98 (KSA 1 p 252) Nous reviendrons dans le prochain chapitre agrave

ces deux eacuteleacutements (historique et non historique) afin de comprendre comment ils srsquoarticulent et fondent notre

perception du passeacute

16

indiqueacute de relever les traits essentiels de cette distinction terminologique Alors que Geschichte

qui est deacuteriveacute du verbe geschehen (se passer advenir se produire) deacutesigne les eacuteveacutenements le

deacuteroulement de lrsquohistoire Historie du mot latin Historia renvoie au verbe grec ἱστορέω (ecirctre

teacutemoin enquecircter srsquoinformer interroger)27 et repreacutesente la connaissance que nous pouvons en

avoir Or cette distinction nrsquoest pas aussi eacuteleacutegante qursquoelle puisse paraicirctre au premier regard

puisque Geschichte qui srsquoest imposeacutee comme le terme de preacutedilection depuis 175028 en est

venu agrave recouvrir le sens de Historie et deacutesigne deacutesormais agrave la fois les eacuteveacutenements historiques et

le reacutecit qursquoon en fait Ce mot agrave consonance moderne srsquoest aussi vu attribuer le sens drsquoune uniteacute

eacuteveacutenementielle ou drsquoun laquo collectif singulier qui caracteacuterise lrsquoensemble des histoires particuliegraveres

en tant que laquo quintessence de tout ce qui srsquoest passeacute dans le monde29 raquo Lrsquohistoire est ainsi

devenue laquo une espegravece de cateacutegorie transcendantale30 raquo laquo un concept englobant et

suprascientifique qui contraint agrave reacuteinteacutegrer lrsquoexpeacuterience moderne drsquoune histoire autonome dans

la reacuteflexion des hommes qui lrsquoaccomplissent ou la subissent31 raquo Ainsi en tant que Geschichte

lrsquohistoire serait lrsquohorizon transcendantal ou lrsquouniteacute apriorique qui deacutetermine la possibiliteacute de

tout eacuteveacutenement Par la marche reacuteguliegravere preacutevisible voire rationnelle de sa trame elle serait la

deacutetermination primordiale de lrsquohistoriciteacute

27 Cf Pierre CHANTRAINE Dictionnaire eacutetymologique de la langue grecque Paris Klincksieck 1968-1980 vol

III p 779 Le grec ἱστόρια est deacuteriveacute du parfait archaiumlque οἶδα (savoir) selon Chantraine et il est apparenteacute agrave

ἱστόριον (teacutemoignage) et au le verbe ἱστορέω (ecirctre teacutemoin enquecircter srsquoinformer interroger) 28 Reinhart KOSELLECK laquo Historia magistra vitae raquo Le futur passeacute contribution agrave la seacutemantique des temps

historiques trad Jochen Hoock et Marie-Claire Hoock Paris Eacuteditions de lrsquoeacutecole des hautes eacutetudes en sciences

sociales 1990 p 43 29 Reinhart KOSELLECK laquo Le concept drsquohistoire raquo trad Alexandre Escudier Lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire Paris

Gallimard 1997 p 21 30 Reinhart KOSELLECK laquo Le concept drsquohistoire raquo op cit p 35 31 KOSELLECK Ibid p 36

17

Autrement dit le choix du terme Historie entraicircne certaines conseacutequences notables et

deacuteterminantes pour la compreacutehension du texte En preacutefeacuterant un terme deacutemodeacute et inactuel qui le

positionne en porte-agrave-faux par rapport agrave ses contemporains Nietzsche annonce clairement son

intention de traiter de notre rapport au passeacute et non du passeacute en tant que tel Et puisqursquoil restreint

la porteacutee de ses reacuteflexions agrave notre repreacutesentation du passeacute le fait que celui-ci soit soumis agrave une

deacuteformation ne lui pose pas problegraveme il eacutevacue le concept mecircme drsquoune histoire en soi dont

lrsquoexistence serait indeacutependante de son reacutecit Le sujet premier de cette consideacuteration est ainsi la

constitution de lrsquohistoriciteacute crsquoest-agrave-dire la constitution de lrsquohistorique en tant que tel plutocirct que

lrsquohistoriciteacute elle-mecircme32 Drsquoailleurs comme nous allons lrsquoexposer dans ce chapitre son choix

de locution reacuteintroduit aussi en sous-main la cateacutegorie transcendantale associeacutee agrave Geschichte

mais cette fois deacuteduite du concept de Historie Cette reacuteinterpreacutetation du mot Historie opegravere une

laquo deacutes-historicisation de lrsquoexistence33 raquo crsquoest-agrave-dire une reacuteduction de la puissance deacuteterminante

de lrsquohistoriciteacute collective agrave lrsquoexistence historique individuelle originaire qui fonde toute forme

drsquohistoriciteacute En rejetant lrsquoexistence drsquoune histoire en soi ― laquo wie es eigentlich gewesen raquo

comme lrsquoexprime la ceacutelegravebre formule de Leopold von Ranke ― sous lrsquoinfluence des philosophies

antihistoricistes de Schopenhauer et Jacob Burckhardt Nietzsche ramegravene le laquo sens historique raquo

32 En fait le terme historiciteacute [Geschichtlichkeit ] nrsquoappartient pas au lexique nietzscheacuteen La seule occurrence

que nous avons pu trouver de cette expression date du printemps 1888 cf 1888 15 [19] (KSA 13 p 417) 33 Fabio MERLINI laquo Pathologie de lrsquohistoire et theacuterapie de la meacutemoire lrsquoinscription historicisante de la vie raquo

trad Adegravele Thorens in Nietzsche Paris Eacuteditions de lrsquoHerne 20002005 p 214 Voir aussi p 210 ougrave il eacutecrit

laquo Nietzsche parvient ainsi non seulement agrave saisir lrsquoexistence individuelle sous le regravegne drsquoune histoire propre

indeacutependante de lrsquohistoriciteacute du processus du monde mdash une historiciteacute que le poids de lrsquoHistoire maintenait

scelleacutee mais il parvient eacutegalement agrave assurer une opportuniteacute drsquoemploi diffeacuterente au mot reacutedemption raquo

18

agrave une sensibiliteacute historique qui surgit de la peacuterenniteacute interpreacutetative drsquoune histoire

ineacuteluctablement inscrite au sein mecircme de toute individualiteacute vivante

12 Lrsquohypertrophie du sens historique

Nietzsche commence lrsquoexposition de sa thegravese en avertissant le lecteur qursquoil se montrera

laquo indigne du puissant courant historiciste qui [hellip] srsquoest particuliegraverement deacuteveloppeacute chez les

Allemands depuis deux geacuteneacuterations34 raquo Malgreacute ce que lrsquoon peut infeacuterer de cette opposition

notoire agrave lrsquoorientation historiciste des eacutetudes historiennes Nietzsche nrsquoeacutecrit pas sa deuxiegraveme

Consideacuteration inactuelle pour rendre compte drsquoune deacuteformation ou drsquoune corruption des eacutetudes

historiques afin drsquoen indiquer lrsquoorigine et ainsi expeacutedier lrsquoapplication du correctif neacutecessaire

De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie nrsquoest pas la laquo critique de la raison

historique35 raquo laquo Je me suis efforceacute de deacutepeindre un sentiment [Empfindung] qui mrsquoa bien

souvent tourmenteacute36 raquo eacutecrit-il dans la preacuteface laquo nous sommes tous rongeacutes de fiegravevre

historique37 raquo En proceacutedant ainsi agrave la description de ce qursquoil appelle une laquo vertu

hypertrophieacutee38 raquo ― le sens historique [historischer Sinn] ― Nietzsche fait un pas en arriegravere et

se soustrait agrave lrsquoorthodoxie historiciste des Alterthumswissenschaften39 qursquoune critique ne saurait

34 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 94 (KSA 1 p 246) Le lecteur se souviendra qursquoen plus des quatre

consideacuterations publieacutees qui suivirent la parution de La naissance de la trageacutedie Nietzsche avait projet drsquoen eacutecrire

une douzaine en tout (cf 1873-1874 30 [38] KSA 7 p 744) et mecircme de consacrer presque lrsquoensemble de la

deacutecennie agrave cette entreprise (cf 1875 1 [3-5] KSA 8 p 9) 35 Cf Wilhelm DILTHEY laquo Entwuumlrfe zur Kritik der historischen Vernunft raquo Gesammelte Schriften Bd VII Der

Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften Karlfried Gruumlnder ed Vandenhoeck amp Ruprecht

Goumlttingen 1992 p 189 sq 36 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 93 (KSA 1 p 246) 37 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 94 (KSA 1 p 246) 38 Ibid 39 Il est agrave noter que Nietzsche se positionne alors en porte-agrave-faux par rapport agrave la renaissance de la Gregravece

classique promise par les reacuteformes initieacutees par Wilhelm Humboldt qui aiguillonnaient lrsquoespoir drsquoune nouvelle

19

remettre en question Les expressions laquo vertu hypertrophieacutee raquo et laquo fiegravevre historique raquo qui

cachent agrave peine lrsquohostiliteacute avec laquelle Nietzsche aborde le recours immodeacutereacute agrave lrsquohistoire

soulignent aussi et surtout lrsquoambivalence fonciegravere du laquo sens raquo historique et rappellent que la

science historique ne peut agrave elle seule leacutegitimer son savoir Plutocirct que de reconduire les

modaliteacutes actuelles du savoir historique en opeacuterant une simple critique de ses fondements

Nietzsche tout en deacuteveloppant la tripartition de ses utilisations possibles se saisit de cette

ambivalence comme la possibiliteacute de srsquoextraire des attitudes philologiques reacutegnantes et de ce

fait de deacutefaire lrsquoeffectiviteacute du concept drsquoune historiciteacute unique et collective

La neacutecessiteacute de rappeler lrsquoambivalence primordiale du sens historique deacutecoule des

conseacutequences pernicieuses du recours exageacutereacute au savoir historique qui est inheacuterent selon

Nietzsche agrave lrsquohistoricisme allemand En effet neacute de la deacutecouverte de lrsquohistoriciteacute des sciences

de lrsquoesprit et renforceacute par les meacutethodes critiques deacuteveloppeacutees dans le sillage de lrsquoessor de la

philologie allemande lrsquohistoricisme se saisit alors de lrsquohistoire comme lrsquounique horizon

explicatif permettant une compreacutehension rigoureuse du pheacutenomegravene humain et de son

deacuteveloppement Or en abordant toute chose par le truchement exclusif de son histoire

lrsquohistoricisme eacutequivaut selon Nietzsche agrave une surestimation deacuteleacutetegravere du savoir historique qursquoil

qualifie de laquo maladie40 raquo laquo [C]est lagrave un pheacutenomegravene dont il est deacutesormais neacutecessaire [hellip] de

germaniteacute preacutetendument heacuteritiegravere de lrsquoAntiquiteacute Citons agrave titre drsquoexemple La naissance de la trageacutedie qui

malgreacute sa position iconoclaste et son exposition parfois maladroite srsquoinscrit neacuteanmoins dans le sillon du

classicisme de Weimar et cultive lrsquoespoir drsquoun helleacutenisme allemand laquo Que nul ne cherche agrave diminuer notre foi

dans la renaissance prochaine de lrsquoantiquiteacute helleacutenique car crsquoest en elle et en elle seule que reacuteside tout lrsquoespoir

que nous avons drsquoun renouveau et drsquoune purification de lrsquoesprit allemand par le jeu magique de la musique raquo (La

naissance de la trageacutedie sect 20 p 134 KSA 1 p 131) 40 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 10 p 165 166 167 168 (KSA 1 p 329 331 332) 1872 19 [330]

(KSA 7 p 520) 1873 27 [81] (KSA 7 p 611) 1873 29 [38] (KSA 7 p 640-641)

20

prendre conscience41 raquo laquo Degraves qursquoon abuse de lrsquohistoire [Historie] ou qursquoon lui accorde trop de

prix explique-t-il la vie srsquoeacutetiole et deacutegeacutenegravere42 raquo Ce malaise tient agrave une survalorisation du sens

historique et se manifeste par la recherche et la conservation effreacuteneacutees de chaque petit fait Cette

collection insenseacutee de connaissances offerte laquo comme la derniegravere eacutepice au palais blaseacute des

assoiffeacutes drsquohistoire43 raquo provoque lrsquohypertrophie du sens historique

laquo Le savoir historique alimenteacute par des sources intarissables inonde et envahit toujours

davantage [on] est assailli de faits inconnus et incoheacuterents la meacutemoire ouvre toutes ses

portes et nrsquoest pas encore assez grande ouverte la nature fait tout son possible pour

accueillir placer et honorer ces hocirctes eacutetrangers mais ceux-ci sont en conflit les uns avec

les autres et il semble neacutecessaire de les maicirctriser et de les controcircler si lrsquoon ne veut pas

ecirctre soi-mecircme victime de leurs luttes44 raquo

Cette accumulation inlassable de tout fragment drsquohistoire laquo accorde donc agrave toute chose une eacutegale

importance et trop drsquoimportance agrave chaque chose particuliegravere Elle ne dispose alors pour juger

le passeacute drsquoaucune eacutechelle de valeurs et de proportions qui tienne reacuteellement compte des rapports

des choses entre elles45 raquo De ce fait laquo le preacutesent se trouve isoleacute46 raquo et il laquo reacuteduit lrsquohistoire agrave sa

propre mesure47 raquo Cet entassement de faits sert agrave lrsquoeacuteclosion drsquoune eacuterudition vide et sans

efficaciteacute qui megravene lentement agrave laquo la mort de toute civilisation48 raquo Se confirmant soi-mecircme

comme stade final de lrsquohistoire universelle dont lrsquounique tacircche consiste agrave en dresser le bilan49

le preacutesent srsquoabstrait du devenir afin drsquoasseoir la leacutegitimiteacute de son jugement ce qui endigue la

41 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 P 245) 42 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 P 245) 43 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 122 (KSA 1 p 279) 44 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 115 (KSA 1 p 272) 45 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 111 46 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 47 FP 1873 29 [51] (KSA 7 p 647) 48 1872-1873 19 [198] (KSA 7 p 480) 49 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 5 p 121 (KSA 1 p 279)

21

possibiliteacute de tout deacuteveloppement subseacutequent50 Lrsquohistorien historiciste ne sait que faire du

devenir historique et srsquoen tient agrave une attitude de laquo vieillard raquo qui srsquooctroie le droit de juger

lrsquoensemble de lrsquohistoire mondiale et laquo rejette drsquoun haussement drsquoeacutepaules tout ce qui est en

devenir et lrsquoenveloppe dans lrsquoindiffeacuterence propre aux eacutepigones tard-venus qui naissent avec les

cheveux gris51 raquo En srsquoefforccedilant ainsi de saisir toute chose par son histoire seule afin drsquoen saisir

la singulariteacute lrsquohistoricisme reacuteintroduit en sous-main ce qursquoil cherchait justement agrave eacutecarter

laquo Ces historiens naiumlfs appellent ldquoobjectiviteacuterdquo le fait de mesurer des opinions et des actes

passeacutes aux opinions courantes du moment preacutesent ougrave ils trouvent le canon de toute

veacuteriteacute leur travail est drsquoaccommoder le passeacute agrave la trivialiteacute actuelle52 raquo

Du reste relever les deacutefaillances et les dangers de lrsquoapproche historiciste demeure un

exercice preacuteliminaire et accessoire agrave lrsquoobjet principal de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

La laquo maladie historique raquo ne deacutecoule pas du surdeacuteveloppement vicieux drsquoune infection ou drsquoune

deacutebiliteacute culturelle mais drsquoune vertu ― le sens historique ― dont son laquo eacutepoque se glorifie agrave juste

titre53 raquo et qursquoil nrsquoheacutesitera pas agrave qualifier plus tard de laquo sixiegraveme sens54 raquo europeacuteen En effet bien

50 Leopold von Ranke est un exemple eacuteloquent de la reacuteconciliation aporeacutetique de la contingence des eacuteveacutenements

individuels avec la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter toute forme de relativisme agrave lrsquoaide de principes extrahistoriques lorsqursquoil

eacutecrit laquo hellip lrsquohistoire reconnaicirct quelque chose drsquoinfini dans chaque existence [erkennt die Historie in jeder

Existenzein Unendliches an] raquo (laquo Idee der Universalhistorie (1831) raquo Historische Zeitschrift vol 178 no 2

(1954) p 295) ou encore laquo chaque eacutepoque est immeacutediate agrave Dieu [jede Epoche ist unmittelbar zu Gott] raquo

(laquo Uber die Epochen der neueren Geschichte (1854) raquo Weltgeschichte Neunter Theil zweite Abtheilung Ueber

die Epochen der neueren Geschichte Leipzig Dunder amp Humbolt 1888 p 5) Voir agrave ce sujet entre autres

Christian J EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University Press

2008 p 135-136 Georg G IGGERS The German Conception of History The National Tradition of Historical

Thought from Herder to the Present Middletown Wesleyan University Press 1968 p 77-80 Peter KOSLOWSKI

laquo Absolute Historicity Theory of the Becoming Absolute and the Affect for the Particular in German Idealism

and Historicism raquo The Discovery of Historicity in German Idealism and Historism Peter Koslowski ed Berlin

Springer 2005 p 1 sqq 51 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 144 (KSA 1 p 305) 52 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 130 (KSA 1 p 289) 53 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 246) 54 Par-delagrave bien et mal sect 224

22

que laquo la culture historique repreacutesente un grisonnement congeacutenital55 raquo elle porte aussi en elle

laquo lrsquoesprit ldquodes temps nouveauxrdquo raquo et lrsquoespoir drsquoune nouvelle civilisation au diapason de la Gregravece

archaiumlque56 Crsquoest dire que la valeur du sens historique est eacutequivoque Sous la forme

pathologique drsquoune surconsommation de tous faits historiques il est laquo nuisible et dangereux

pour la vie57 raquo mais par un emploi reacutefleacutechi deacutetermineacute par les formes drsquoutilisation que nous

avons deacutecrites en ouverture le sens historique pourrait devenir la vertu drsquoune civilisation58 et

un stimulant agrave laquo la vie et lrsquoaction59 raquo Si Nietzsche srsquooppose au renforcement de cette culture

historique et agrave lrsquoimportance deacutemesureacutee accordeacutee agrave la philologie crsquoest donc drsquoabord pour

deacutenoncer cette deacutemesure ― ou le manque de mesure ― et non pour exprimer la neacutecessiteacute de

son abandon laquo Ainsi la science a besoin drsquoecirctre surveilleacutee et controcircleacutee par une instance

supeacuterieure il faut eacutetroitement associer agrave la science une hygiegravene de la vie [hellip] antidote naturel agrave

lrsquoenvahissement de la vie par lrsquohistoire agrave la maladie historique60 raquo

Ambivalente lrsquohistoire ne peut agrave elle seule deacutecider de sa mesure et elle doit srsquoen remettre

agrave une laquo instance supeacuterieure raquo afin drsquoen eacutetablir le critegravere Or ce critegravere agrave lrsquoaune duquel Nietzsche

pourrait juger de sa valeur et de son sens demeure largement absent de cette Inactuelle Certes

il affirme qursquoune telle deacutetermination relegraveve de ce qursquoil appelle laquo la vie raquo mais il ne fournit

aucune explication suppleacutementaire Ainsi pour comprendre comment lrsquohistoire contribue agrave la

55 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 143 (KSA 1 p 303) 56 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 57 Ibid sect 5 p 121 (KSA 1 p 279) 58 Voir par exemple 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 725) ougrave il est question de lrsquohistoire comme une speacutecificiteacute

occidentale au regard de lrsquoexistence anhistorique supposeacutee des habitants du sous-continent indien 59 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 93 (KSA 1 p 245) 60 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 9 p 166-167 (KSA 1 p 331)

23

santeacute laquo drsquoun individu drsquoun peuple drsquoune civilisation raquo nous est-il neacutecessaire drsquoaborder les

influences majeures que sont Arthur Schopenhauer (1788-1860) et Jacob Burckhardt (1818-

1897) Critiques de lrsquoheacutegeacutelianisme endeacutemique au monde germanique du milieu du XIXe siegravecle

et de lrsquohistoricisme qui se deacuteveloppa sur son sol fertile Schopenhauer et Burckhardt fournirent

un tel critegravere en deacuteterminant lrsquohistoire comme la laquo conscience reacutefleacutechie raquo drsquoune individualiteacute ce

qui introduit les premiers eacuteleacutements neacutecessaires agrave notre compreacutehension de la sensibiliteacute

historique

2 LrsquoHISTOIRE

21 Arthur Schopenhauer

Selon Schopenhauer laquo lrsquohistoire [Geschichte] nrsquoa proprement pour objet que le

particulier [et] ne nous montre partout que la mecircme chose sous des formes diverses61 raquo Lrsquoeacutetude

du passeacute ne peut cependant devenir une science car elle ne possegravede aucun concept geacuteneacuteral sous

lequel subsumer adeacutequatement les eacuteveacutenements particuliers

laquo La matiegravere de lrsquohistoire [hellip] crsquoest le fait particulier dans sa particulariteacute et sa

contingence crsquoest ce qui existe une fois et nrsquoexiste plus jamais ensuite ce sont les

combinaisons passagegraveres drsquoun monde humain aussi mobile que les nuages au vent et

qursquoen mainte occasion le moindre hasard suffit agrave bouleverser et agrave transformer62 raquo

Au-delagrave du laquo particulier dans sa particulariteacute raquo lrsquohistoire nrsquooffre que la simple coordination de

faits crsquoest-agrave-dire une connaissance geacuteneacuterale mais superficielle qui nrsquoapprofondit pas notre

61 Arthur SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et repreacutesentation trad A Burdeau (Paris PUF 2004

[1966]) p 1181 Il est agrave noter que Schopenhauer utilise systeacutematiquement le terme Geschichte pour deacutesigner agrave la

fois les eacuteveacutenements passeacutes et leur narration Il nrsquoutilise Historie qursquoune fois au sect 48 62 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1181-1182

24

connaissance du sens du devenir63 Le mouvement que preacutesuppose la succession des

eacuteveacutenements ne reacutealise aucun dessein et ne manifeste aucun processus susceptible drsquoecirctre abstrait

du fait particulier en tant que tel laquo lrsquohistoire nrsquoest en fait que le long recircve le songe lourd et

confus de lrsquohumaniteacute64 raquo Or si lrsquohistoire eacutechappe agrave la saisie conceptuelle il nrsquoen demeure pas

moins qursquoelle permet une compreacutehension de lrsquoexpeacuterience humaine mais une compreacutehension

seulement laquo selon lrsquoIdeacutee65 raquo Contrairement au concept qui est lrsquouniteacute abstraite drsquoune pluraliteacute

lrsquoideacutee schopenhauerienne est laquo lrsquouniteacute qui se transforme en pluraliteacute par le moyen de lrsquoespace et

le temps raquo elle est laquo unitas ante rem66 raquo Elle preacutecegravede ses repreacutesentations qui ne peuvent eacutepuiser

son sens Elle est laquo comme un organisme vivant croissant et prolifique capable en un mot de

produire ce que lrsquoon nrsquoy a pas introduit67 raquo Mais pour connaicirctre ainsi le sens ultime de lrsquohistoire

il faut laquo deacutepouiller toute volonteacute toute individualiteacute et srsquoeacutelever agrave lrsquoeacutetat de sujet connaissant pur

autant dire qursquoelle est cacheacutee agrave tous si ce nrsquoest qursquoau geacutenie et agrave celui qui gracircce agrave une exaltation

de sa faculteacute de connaissance pure [hellip] se trouve dans un eacutetat voisin du geacutenie68 raquo Mais si

lrsquohistoire se distingue de la science par le fait qursquoelle permet de comprendre lrsquoexpeacuterience

humaine selon lrsquoideacutee elle nrsquoappartient pas pour autant au domaine artistique ― le domaine ideacuteal

par excellence selon Schopenhauer ― car elle ne peut eacutegaler la poeacutesie qui elle est en mesure

63 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation p 1179-1180 64 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1183 65 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute p 313 Il va sans dire eacutevidemment que Schopenhauer agrave lrsquoinstar

drsquoAristote ne classe pas lrsquohistoire et la poeacutesie au mecircme niveau puisque cette derniegravere laquo a un caractegravere plus eacuteleveacute

que lrsquohistoire raquo Cf ARISTOTE Poeacutetique IX 1451 b 5 citeacute par Schopenhauer dans Le monde comme volonteacute op

cit p 1178 66 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 302 67 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 302 68 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 301

25

drsquoatteindre la veacuteriteacute de lrsquoIdeacutee69 Lrsquohistoire en tant qursquoensemble drsquoeacuteveacutenements est donc exclue

du domaine de la repreacutesentation scientifique lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de lrsquoart eacutetant lui aussi interdit

elle est pour ainsi dire une connaissance orpheline deacutepourvue drsquoun sens propre

22 La conscience reacutefleacutechie

Or agrave deacutefaut drsquoecirctre un savoir pouvant faire le reacutecit historique deacutefinitif lrsquohistoire est la

laquo conscience reacutefleacutechie de lrsquohumaniteacute raquo explique Schopenhauer70

laquo Seule lrsquohistoire eacutecrit-il donne agrave un peuple une entiegravere conscience de lui-mecircme

Lrsquohistoire peut donc ecirctre regardeacutee comme la conscience raisonneacutee de lrsquoespegravece humaine

elle est agrave lrsquohumaniteacute ce qursquoest agrave lrsquoindividu la conscience soutenue par la raison reacutefleacutechie

coheacuterente dont le manque condamne lrsquoanimal agrave rester enfermeacute dans le champ eacutetroit du

preacutesent intuitif71 raquo

Lrsquohistoire est ce par quoi lrsquohumaniteacute devient consciente drsquoelle-mecircme en tant que pluraliteacute dont

le sens et la valeur ne se limitent pas au preacutesent de la geacuteneacuteration actuelle72 La connaissance

historique est donc la repreacutesentation reacuteflexive de lrsquohumaniteacute par laquelle celle-ci prend

conscience de la continuiteacute diachronique qui lrsquoanime et qui fonde son individualiteacute par-delagrave le

particulier dans sa particulariteacute Si le mateacuteriau de lrsquohistoire refuse toute saisie conceptuelle et si

le reacutecit historique ne peut atteindre la veacuteriteacute de lrsquoIdeacutee lrsquohistoire en tant que conscience reacutefleacutechie

69 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 313-314 70 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1186 Cette eacutevaluation positive du travail de

lrsquohistorien qui deacutetonne par rapport agrave celle que lrsquoon retrouve au sect 51 se trouve au chapitre XXXVIII de la

deuxiegraveme partie de Le monde comme volonteacute et repreacutesentation ajouteacutee comme suppleacutement au premier livre dans

la deuxiegraveme eacutedition Il commence le chapitre par le commentaire suivant laquo Dans le passage ci-dessous indiqueacute

du premier volume jrsquoai longuement montreacute comment et pourquoi la poeacutesie sert plus que lrsquohistoire agrave la

connaissance de la nature humaine hellip Mais pour eacuteviter tout malentendu sur la valeur de lrsquohistoire je veux

exprimer ici ce que jrsquoen pense raquo (Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1178) 71 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1185 72 Cf Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation Ibid

26

eacutelegraveve neacuteanmoins lrsquoindividu agrave la contemplation de soi-mecircme en tant que membre drsquoune

individualiteacute supeacuterieure Lrsquoeacutecriture historique laquo sert agrave reacutetablir lrsquouniteacute dans cette conscience du

genre humain briseacutee et morceleacutee sans cesse par la mort [hellip] elle remeacutedie agrave la dissolution du

genre humain et de sa conscience en un nombre infini drsquoindividus eacutepheacutemegraveres et elle brave ainsi

le temps qui srsquoenvole dans une fuite irreacutesistible avec lrsquooubli son compagnon73 raquo Crsquoest en ce

sens que nous devons comprendre lrsquoapport essentiel de Schopenhauer agrave la penseacutee nietzscheacuteenne

de la deuxiegraveme Inactuelle En rejetant les velleacuteiteacutes conceptuelles des philosophes et les

ambitions scientistes des historiens Schopenhauer libegravere lrsquohistoire de ses uniques œillegraveres

reacutetrospectives Le regard de lrsquohistorien devient degraves lors reacuteflexif en prenant conscience de lui-

mecircme en tant que repreacutesentant de lrsquohumaniteacute

La deacutevaluation du savoir historique et lrsquoaffirmation de lrsquoideacutealiteacute estheacutetique ne sont pas

sans rappeler la position du jeune Nietzsche Emboitant vraisemblablement le pas agrave

Schopenhauer74 Nietzsche affirme en effet que laquo le passeacute et le preacutesent sont une seule et mecircme

chose agrave savoir un ensemble immobile de types eacuteternellement preacutesents et identiques agrave eux-

mecircmes [hellip] une structure drsquoune valeur immuable et drsquoune signification inalteacuterables75 raquo Il serait

cependant hacirctif de reacuteduire la deuxiegraveme Inactuelle agrave la condamnation drsquoinspiration

schopenhauerienne des ambitions philosophiques des Ideacutealistes et des preacutetentions scientistes des

73 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1186 74 On se rappellera lrsquoaffirmation qui ouvre La naissance de la trageacutedie et qui fait deacutependre notre connaissance de

lrsquoorigine du tragique et le deacuteveloppement de lrsquoart de laquo lrsquoimmeacutediate certitude intuitive raquo (NdT sect 1 p 41 KSA 1

p 25) Sur lrsquoimportance estheacutetique de lrsquointuition (Anschauung) pour les reacuteflexions au sujet de lrsquohistoire de

Schopenhauer et celles de Nietzsche dans NdT voir Anthony K JENSEN Nietzschersquos Philosophy of History

Cambridge Cambridge University Press 2013 p 57-81 75 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 1 p 101 (KSA 1 p 256)

27

historiens Si Nietzsche deacuteploie laquo un effort systeacutematique de deacutesinteacutegration des thegravemes mobiliseacutes

par les philosophies de lrsquoHistoire76 raquo cet effort ne prend pas lrsquounique forme drsquoune apparente

fuite hors de lrsquohistoire par lrsquoaffirmation drsquoune perspective supra-historique77 En effet selon

Nietzsche laquo tout homme tout peuple a besoin selon ses buts ses forces ses manques de

posseacuteder une certaine connaissance du passeacute78 raquo Or cette connaissance nrsquoest pas celle du reacutecit

des origines et de lrsquoeacutevolution drsquoun peuple qui dissout une culture en ses multiples sources Elle

est lrsquoorganisation reacuteflexive de ces mecircmes sources du chaos interne de formes et drsquoideacutees qui en

se reacutefleacutechissant soi-mecircme creacutee lrsquouniteacute culturelle drsquoun peuple ou drsquoun individu79 Pour

Nietzsche agrave lrsquoinstar de Schopenhauer lrsquohistoire en vient agrave outrepasser les limites du preacutesent

immeacutediat et son objectivation en autres modaliteacutes temporelles (passeacute avenir) Degraves lors le

preacutesent ne projette plus des rapports artificiels agrave des moments qui lui sont exteacuterieurs il prend

76 Geacuterard LEBRUN Lrsquoenvers de la dialectique Hegel agrave la lumiegravere de Nietzsche Paris Seuil 2004 p 316 77 Nietzsche nomme le point de vue qui se deacutetourne du devenir historique pour le porter laquo vers ce qui donne agrave

lrsquoexistence son caractegravere drsquoeacuteterniteacute et de stabiliteacute vers lrsquoart et la religion raquo (De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect

10 p 166 (KSA I p 330)) le supra-historique [uumlberhistorisch] Ce regard sur laquo ce qui est toujours et ne devient

jamais raquo (Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1184) pour reprendre lrsquoexpression de

Schopenhauer est la position de lrsquoecirctre du devenir (historique) (Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche his

philosophy of contradictions and the contradictions of his philosophy trad David J Parent Urbana University

of Illinois Press 1999 p 27) et se precircte aiseacutement agrave un rapprochement avec la laquo meacutetaphysique drsquoartiste raquo que lrsquoon

retrouve dans La naissance de la trageacutedie77 (Cf Walker KAUFMANN Nietzsche philosopher psychologist

antichrist Princeton Princeton University Press 1974 p 152 et suiv Voir aussi Geacuterard Lebrun qui eacutecrit dans

Lrsquoenvers de la dialectique Hegel agrave la lumiegravere de Nietzsche Paris Seuil 2004 qursquoil est question de laquo revenir au

projet qui animait la meacutetaphysique lrsquoArt en offrira le moyen et permettra agrave lrsquohomme moderne de ne plus se

tenir pour le jouet de lrsquoldquoeacuteternel devenirrdquo raquo (p 52))

Malgreacute la tentation de reacuteduire la penseacutee nietzscheacuteenne de cette peacuteriode agrave lrsquoapologie drsquoune meacutetaphysique

pessimiste drsquoinspiration schopenhauerienne lrsquoexposeacute de cette puissance supra-historique ne reacutesume pas pour

autant la penseacutee essentielle de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

laquo [L]aissons aux hommes supra-historiques hellip leur sagesse aujourdrsquohui eacutecrit Nietzsche nous voulons au

contraire nous reacutejouir de notre manque de sagesse et nous donner du bon temps comme gens drsquoaction et de

progregraves Comme adorateur du processus raquo (De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 102 (KSA 1 p 256) trad

mod) 78 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 4 p 114 (KSA 1 p 271) 79 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect10 p 168-167 (KSA 1 p 333-334)

28

conscience du passeacute et de lrsquoavenir comme les modaliteacutes qui lui sont constitutives Nous ne

pouvons comprendre le passeacute sans ecirctre laquo les architectes du futur et les interpregravetes du preacutesent80 raquo

eacutecrit-il car le preacutesent est toujours deacutejagrave animeacute par sa relation essentielle au passeacute et au futur dont

il ne peut srsquoextraire Eacutecrire lrsquohistoire ne peut donc se reacuteduire agrave la repreacutesentation de moments

discrets mais eacutequivaut par sa conscience de la distension de tout instant agrave deacutepeindre lrsquohorizon

de lrsquoavenir du mecircme coup que celui du passeacute Lrsquohistoire est une laquo simultaneacuteiteacute intemporelle raquo

dans laquelle srsquoabicircme lrsquoindividualiteacute de lrsquoinstant et provoque de ce fait lrsquoeacuteclosion drsquoautres

instants

23 Jacob Burckhardt

Cette conscience historique au cœur des reacuteflexions de Nietzsche est approfondie dans

les eacutecrits de lrsquohistorien bacirclois Jacob Burckhardt Collegravegue de Nietzsche agrave lrsquouniversiteacute de Bacircle et

partisan prudent du pessimisme schopenhauerien81 Burckhardt reacutecuse aussi la primauteacute du reacutecit

chronologique et rejette drsquoembleacutee tout recours agrave une philosophie de lrsquohistoire qui srsquoaffaire

uniquement agrave faire ressortir un sens de la progression eacuteveacutenementielle du devenir historique

Pour Burckhardt comme pour Schopenhauer lrsquohistoire nrsquoest jamais Histoire lrsquoenchaicircnement

des eacuteveacutenements ne forme pas en soi un reacutecit posseacutedant une signification et un sens sans position

80 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 135 (KSA 1 p 294) 81 Nietzsche assiste au cours de Burckhardt de lrsquohiver 1870-1871 qui est la base de ses fameuses Consideacuterations

sur lrsquohistoire universelle auxquelles nous nous reacutefeacutererons dans ce qui suit Dans une lettre agrave son ami Carl von

Gersdorff dateacutee du 7 novembre 1870 Nietzsche eacutecrit laquo Je suis un cours hebdomadaire qursquoil donne sur lrsquoeacutetude

de lrsquohistoire et je pense bien ecirctre le seul parmi ses soixante auditeurs agrave saisir dans les eacutetranges reacutefractions et les

deacutetours qursquoelle comporte lorsqursquoelle effleure un point deacutelicat les profonds meacuteandres de sa penseacutee hellip crsquoest le

genre de cours que je pourrais donner moi-mecircme si jrsquoavais quelques anneacutees de plus raquo (Briefwechsel kritische

Gesamtausgab Abt I Bd 1 Briefe von Friedrich Nietzsche April 1869- Mai 1872 G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1975)

29

philosophique La trame historique est un ensemble soumis agrave lrsquointerpreacutetation qui ne peut

eacutechapper ni agrave une deacutetermination preacutealable ni agrave lrsquointroduction drsquoun sens exteacuterieur aux eacuteveacutenements

eux-mecircmes Mecircme lrsquoanalyse eacutetiologique dont deacutepend une coordination chronologique des faits

manifeste une deacutecision qui est trop souvent passeacutee sous silence et qui se cache sous

laquo lrsquoobjectiviteacute raquo de lrsquohistorien Connaicirctre le passeacute nrsquoeacutequivaut pas pour Burckhardt agrave une

accumulation de faits par un spectateur indiffeacuterent Toute connaissance requiert la participation

active de lrsquoesprit qui ne fait pas que recevoir et classifier passivement les faits historiques Il

extrait reacuteduit et condense ce qursquoil srsquoaffaire agrave connaicirctre laquo afin [drsquoen] saisir la quintessence82 raquo

Mais agrave lrsquoinverse si lrsquoobjet historique est drsquoembleacutee informeacute par sa transformation en

connaissance crsquoest eacutegalement le cas pour lrsquohistorien explique Burckhardt laquo les savants eux-

mecircmes sont toujours deacutesorienteacutes [] par les formes exteacuterieures du passeacute et ils doivent accomplir

tout un travail pour se les assimiler83 raquo Srsquoaffairant agrave lrsquointerpreacutetation de la trace fugace et

eacutepheacutemegravere du passeacute lrsquohistorien lrsquoaccorde au diapason de sa nature mais ce faisant celle-ci est

alteacutereacutee par son assimilation du passeacute Cette digestion du veacutecu par laquelle lrsquoesprit et le passeacute

interagissent produit quelque chose de qualitativement nouveau et implique la transfiguration

de lrsquohistoire et de lrsquohistorien

laquo De nature ideacuteale alors que les choses dans leur enveloppe concregravete ne le sont pas il

ressemble agrave lrsquoœil qui pour voir le soleil doit ecirctre fait de la mecircme substance que lui

Notre esprit doit srsquoincorporer les souvenirs que laisse en nous son expeacuterience du passeacute

Ce qui fut autrement joie ou douleur doit se muer en connaissance84 raquo

82 Jacob BURCKHARDT Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle trad Sven Stelling-Michaud Paris Allia 2001

p 13 83 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 22 84 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13-14

30

Mais cette laquo union chimique85 raquo [chemische Verbindung] ne constitue pas du reste

lrsquoessence de la connaissance historique Tout en eacutetant deacutepourvu drsquoune signification intrinsegraveque

le passeacute nrsquoest jamais un ensemble deacutesordonneacute en attente drsquoune interpreacutetation et drsquoun sens il est

la manifestation drsquoexpeacuteriences reacutevolues laquo dont la continuiteacute spirituelle constitue notre bien le

plus preacutecieux86 raquo Ce laquo masque de la tradition87 raquo est le pocircle laquo intentionnel raquo qui anime le deacutesir

de connaicirctre et aiguillonne lrsquointeacuterecirct du sujet connaissant Toute viseacutee historique est assujettie agrave

une intention heacuteriteacutee de la tradition qui deacutetermine preacutealablement ses possibiliteacutes interpreacutetatives

En ce sens la tradition fonde lrsquolaquo objectiviteacute raquo historique car elle deacutetermine la participation de

lrsquohistorien en eacutetablissant preacutealablement un domaine drsquoobjet duquel il ne peut srsquoextirper88 La

signification historique nrsquoest ni lrsquoapanage des eacuteveacutenements eux-mecircmes ni celui de la leacutegislation

libre du sujet Lrsquohistorien appartient toujours deacutejagrave agrave un continuum qui des temps anciens jusqursquoagrave

nous et laquo agrave travers un nombre infini drsquoincarnations successives raquo constitue laquo une

meacutetempsychose ininterrompue de lrsquohomme89 raquo Crsquoest dire que lrsquolaquo union chimique raquo qui

caracteacuterise la rencontre de lrsquohistorien et de lrsquohistorique est avant toute chose laquo un teacutemoignage

de la continuiteacute et de lrsquoimmortaliteacute de lrsquoesprit90 raquo Mais cet laquo esprit eacutecrit-il est degraves le deacutepart

[schon fruumlh] acheveacute91 raquo il ne se deacuteploie pas par lrsquoinstrumentalisation progressive drsquoune

85 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 24 Cf Gottfried BOEHM laquo La critique de lrsquohistoricisme par Jacob

Burckhardt genegravese et validiteacute raquo Revue germanique internationale 2 (1994) p 78 Gilbert MERLIO

laquo Burckhardt eacuteducateur raquo Eacutetudes germaniques 2 (2000) p 206 86 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13 87 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 15 88 Cf Gottfried BOEHM laquo La critique de lrsquohistoricisme par Jacob Burckhardt genegravese et validiteacute raquo Revue

germanique internationale 2 (1994) p 75 sq 89 Jacob BURCKHARDT Fragments historiques trad Maurice Chevallier Genegraveve Librairie Droz 1965 p 1-3 90 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 21 91 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 251 traduction modifieacutee Cf Gilbert MERLIO laquo Burckhardt

eacuteducateur raquo p 207-208

31

succession drsquoeacuteveacutenements historiques Pessimiste quant au progregraves moral92 lrsquoenchaicircnement

chronologique nrsquoeacutepuise pas le sens du teacutemoignage historique Burckhardt se deacutemarque par lagrave

des philosophies de lrsquohistoire pour qui lrsquouniversel et toute conscience de celui-ci se reacutevegravelent par

lrsquounique truchement de la succession diachronique des eacuteveacutenements historiques

laquo Les philosophes de lrsquohistoire eacutecrit-il considegraverent le passeacute par opposition au preacutesent et

font du premier un stade preacuteparatoire de notre eacutetat actuel de deacuteveloppement Nous au

contraire nous cherchons ce qui se reacutepegravete ce qui est typique et constant dans les choses

ce qui est accordeacute au diapason de notre nature et qui est compreacutehensible93 raquo

En outre laquo si les documents eacutetaient assez nombreux lrsquohistoire de toutes les eacutepoques nous

enseignerait la mecircme chose94 raquo Puisqursquoil srsquoagit de la continuiteacute de lrsquoesprit humain ou de sa

meacutetempsychose historique aucune diffeacuterence speacutecifique ne peut deacutepartager les eacutepoques ou les

instants historiques au regard de leur importance pour notre compreacutehension Lrsquoesprit est toujours

le mecircme acheveacute et indiffeacuterent au temps Aucune position historique nrsquooffre une perspective

privileacutegieacutee ou un accegraves plus assureacute au sens de lrsquohistoire Ni un commencement hypotheacutetique ni

une fin ultime supposeacutee ne peuvent servir de point drsquoancrage pour une perspective unique

acceacutedant agrave la Veacuteriteacute de lrsquoHistoire laquo Au contraire le monde ― et nous y compris ― existe en

premier lieu pour lui-mecircme ensuite pour ce qui lrsquoa preacuteceacutedeacute enfin seulement pour nous et pour

lrsquoavenir95 raquo

24 Lrsquointuition historique

92 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 93 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 94 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 20 95 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9

32

Mais que reste-t-il de lrsquohistoire degraves lors que lrsquoon a reacuteduit sa trame agrave une seacuterie drsquoinstants

indiffeacuterents quant agrave leur sens et eacutecarteacute toutes consideacuterations chronologiques et diachroniques

Drsquoabord lrsquoimplication fonciegravere de lrsquohistorien qui caracteacuterise essentiellement son mode drsquoecirctre

est beaucoup plus que la rencontre du preacutesent et du passeacute Elle teacutemoigne de la preacutesentification96

par laquelle le passeacute srsquoactualise et se deacutetermine dans toute interpreacutetation historique De plus aux

laquo coupes longitudinales97 raquo des chronologies philosophiques Burckhardt oppose ses coupes

laquo transversales98 raquo Il conccediloit lrsquohistoire sur le mode de la saisie imageacutee de pheacutenomegravenes

synchrones et substitue une repreacutesentation interpreacutetative emprunteacutee de la projection artistique

de lrsquoexpeacuterience immeacutediate du monde pour lrsquoexplication historique traditionnelle fondeacutee sur la

compreacutehension drsquoune succession causale99 Il ne valorise donc pas tant lrsquoeacutetude de lrsquoHistoire en

tant que telle [das Geschichte] que celle de laquo lrsquohistorique raquo [das Geschichtliche] 100 En

cherchant avec ses coupes transversales laquo ce qui se reacutepegravete ce qui est typique et constant dans

les choses101 raquo Burckhardt fige et soustrait lrsquoinstant au temps afin de donner parole au

particulier102 Or cette approche nrsquoa eacutevidemment rien drsquoune deacutemarche conceptuelle et

96 Nous employons lrsquoexpression preacutesentification et repreacutesentation que Nietzsche nrsquoemploi jamais par ailleurs

afin de distinguer ses reacuteflexions non seulement de celles de Schopenhauer mais aussi pour eacuteviter tout malentendu

lieacute agrave lrsquoideacutee drsquoune repreacutesentation historique 97 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 8 98 MERLIO laquo Burckhardt eacuteducateur raquo p 205 Cf Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 7 99 John R HINDE Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity Montreal McGill-Queens press 2000 p 203

sq 100 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 21 101 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 102 Siegfried Kracauer exprime bien ce rejet chez Burckhardt du sens primordial accordeacute agrave lrsquoeacutecoulement du temps

par les philosophies de lrsquohistoire au profit drsquoune conception de lrsquoeacutepoque comme tout permettant une

interpreacutetation plus perspicace de lrsquohistoire laquo hellip Burckhardt brings time to a standstill and having stemmed its

flow dwells in the cross-section of immobilized phenomena which then presents themselves for scrutiny His

account of them is a morphological description not a chronological narrative raquo Siegfried KRACAUER History

the last things before the last Princeton Marcus Wiener 1995 [1965] p 151

33

explicative car laquo lrsquohistorique raquo ne peut ecirctre perccedilu qursquoagrave la faveur drsquoune vision historique propre

agrave lrsquohistorien qui explique Burckhardt laquo peut ecirctre maicirctriseacute seulement par Anschauung103 raquo

Lrsquohistorique explique-t-il apparaicirct par lrsquoentremise drsquoune intuition qui preacutecegravede et fonde toute

explicitation du passeacute et appartient de ce fait au domaine de la sensibiliteacute ce qui transforme les

modaliteacutes de notre relation au passeacute

En tant qursquoAnschauung lrsquohistorique participe ainsi agrave une estheacutetique drsquoartiste104 ― une

estheacutetique qui repose sur la creacuteation de sens et non sa compreacutehension ― et traduit les viseacutees

dialogiques de laquo lrsquounion chimique raquo en une transcription du passeacute Cette transcription implique

une reformulation de la participation historique car elle rattache lrsquohistorique au domaine de la

repreacutesentation artistique et la soustrait agrave toute viseacutee simplement hermeacuteneutique Alors que

lrsquohermeacuteneute contemple lrsquohistoire en spectateur ― activement certes mais toujours avec

lrsquointention de comprendre quelque chose qui demeure transcendant ― lrsquohistorien selon

Burckhardt doit deacutesirer donner forme agrave une expeacuterience qui preacutecegravede toute compreacutehension Il

nous livre ainsi une description de la conscience reacuteflexive de Schopenhauer LrsquoAnschauung

produit une perception preacutesentificatrice de ce qui nrsquoest plus et impose agrave lrsquohistorien la conscience

que le passeacute est deacutesormais son passeacute De lagrave procegravede ensuite la compreacutehension historique

proprement dite Il ne srsquoagit donc pas de retenir quelque chose malgreacute lrsquoeacutecoulement du temps

103 BURCKHARDT Briefe Erster Band Jugend und Schulzeit erste Reisen nach Italien Studium in Neuenburg

Basel Berlin und Bonn 1818 bis Mai 1843 Basel Benno 1949 p 208 ldquoDie Geschichte ist und bleibt mir

Poesie im groumlszligten Maszligstabe [hellip] An diesem Rande der Welt bleibe ich stehen und steckte meine Arme aus nach

dem Urgrund aller Dinge und darum ist mir die Geschichte lauter Poesie die durch Anschauung bemeistert

werden kannrdquo Agrave ce sujet voir John R HINDE Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity Montreal McGill-

Queens press 2000 p 203-206 104 Cf De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 6

34

ou se le figurer encore une fois malgreacute sa disparition Lrsquohistorien ressuscite les moments deacutechus

et leur accorde une pleine preacutesence Or puisque lrsquointuition historique ne manifeste pas le passeacute

comme tel mais le laquo passeacute additionneacute105 raquo livreacute par la tradition ce qui apparaicirct et retrouve ainsi

une preacutesence nrsquoest pas une repreacutesentation du passeacute parmi drsquoautres crsquoest le passeacute lui-mecircme Il

nrsquoy a donc plus de distinction agrave faire entre le passeacute tel qursquoil est en soi et tel qursquoil se reacutevegravele agrave

lrsquohistorien LrsquoHistoire [Geschichte] se dissout en histoire [Historie] Deacutesormais les eacuteveacutenements

historiques nrsquoappartiennent plus au passeacute mais au preacutesent de sorte que laquo lrsquoattitude de chaque

siegravecle en face de cet heacuteritage repreacutesente eacutegalement un pheacutenomegravene nouveau que la geacuteneacuteration

suivante devra surmonter et srsquoincorporer comme un fait historique106 raquo

3 LA SENSIBILITEacute

31 La temporaliteacute individuelle

Ce deacutetour par les eacutecrits de Schopenhauer et Burckhardt nous aura permis de penser la

possibiliteacute drsquoune deacute-historicisation de lrsquoexistence En eacutecartant du domaine historique toutes

consideacuterations eacutetrangegraveres agrave notre expeacuterience immeacutediate du passeacute notre existence mondaine

individuelle et quotidienne est arracheacutee aux deacuteterminations historico-philosophiques voire

ontologiques sur lesquelles srsquoappuyaient jusqursquoalors toute interpreacutetation historique et toute

philosophie de lrsquohistoire Cette lecture de Schopenhauer et Burckhardt en ramenant notre

expeacuterience de lrsquohistoire agrave une intuition preacutesentificatrice qui deacuteveloppe une conscience

105 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 31 106 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13

35

ineacuteluctable du passeacute permet de situer les assises de la position nietzscheacuteenne telle qursquoon la

retrouve dans sa deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

Ainsi si Nietzsche arrive agrave la conclusion que lrsquoeacutecriture historique est louable uniquement

dans lrsquoeacutetroite mesure ougrave elle cautionne la veacuteneacuteration des origines inspire lrsquoeacuteleacutevation de lrsquoesprit

et permet de se libeacuterer drsquoun passeacute aride crsquoest que le preacutesent deacutetermine deacutesormais le passeacute et

non lrsquoinverse Son rejet de lrsquohistoricisme comme position philosophique qui pourrait signaler

lrsquoabandon de toute ambition philologique annonce plutocirct lrsquoeacutelaboration drsquoune nouvelle

compreacutehension de lrsquohistoire qui repose sur cette inversion du lien de deacutependance entre les

modaliteacutes temporelles Au demeurant une telle refonte eacutechappe drsquoembleacutee agrave la connaissance

historique en tant que telle laquo la compreacutehension historique consiste exclusivement agrave interpreacuteter

des faits donneacutes agrave partir de preacutesupposeacutes philosophiques raquo explique Nietzsche dans son cours de

lrsquoeacuteteacute 1871 intituleacute Introduction aux eacutetudes de philologie classique107 Une critique du savoir

historique ― au double sens du geacutenitif ― ne pourrait agrave elle seule eacuteclairer ses propres

fondements car elle ne saurait aborder la constitution de son objet sans compreacutehension preacutealable

de son essence lrsquohistoire ne peut ecirctre deacutetermineacutee historiquement108 Comment Nietzsche

envisage-t-il alors de proceacuteder agrave la deacutetermination preacutealable de lrsquoessence des eacutetudes historiques

laquo Je ne tenterai pas de me disculper en cachant que jrsquoai le plus souvent emprunteacute agrave moi

seul les expeacuteriences qui furent agrave lrsquoorigine de ces sentiments torturants [hellip] Il est

107 Introduction aux eacutetudes de philologie classique trad Franccediloise Dastur et Michel Haar (Paris Encre Marine

1994) p 93 (Werke Kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 3 Vorlesungsaufzeichnungen 1870-1871 G Colli

et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1993 p 344 108 Voir agrave ce sujet le commentaire de Martin Heidegger (HEIDEGGER Interpreacutetation de la Deuxiegraveme

consideacuteration intempestive de Nietzsche trad Alain Boutot Paris Gallimard 2009 p 24) laquo Ce qursquoest la

science historique ne se laisse en aucune maniegravere deacuteterminer historiquement parce que aucune science nrsquoest

capable de produire les moyens qursquoil faut agrave chaque fois mettre en œuvre pour deacuteterminer sa propre essence De

plus lrsquohistoire la connaissance historique ne peut ecirctre elle-mecircme caracteacuteriseacutee comme science de lrsquoHistoire qursquoagrave

partir de lrsquoessence de lrsquoHistoire raquo

36

eacutegalement vrai que je suis le disciple drsquoeacutepoques plus anciennes notamment de

lrsquoAntiquiteacute grecque et que crsquoest seulement dans cette mesure que jrsquoai pu faire sur moi-

mecircme comme fils du temps preacutesent des deacutecouvertes aussi inactuelles109 raquo

Crsquoest donc par la description de ses propres expeacuteriences que Nietzsche preacutevoit atteindre une

deacutetermination essentielle du pheacutenomegravene historique En proceacutedant par lrsquoexposition de ses

laquo sentiments torturants raquo Nietzsche srsquoen tient agrave son expeacuterience individuelle seule ce qui interdit

drsquoembleacutee toute geacuteneacuteralisation au sujet de toute structure eacuteveacutenementielle de la trame historique

ou de la formation de notre connaissance du passeacute La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

prolonge donc la position deacutejagrave esquisseacutee par Burckhardt et Schopenhauer Elle deacuteveloppe une

explicitation du pheacutenomegravene historique primordial qui surgit du fosseacute qui seacutepare le laquo fils du

temps preacutesent raquo du laquo disciple drsquoeacutepoques plus anciennes raquo et fonde le deacuteveloppement subseacutequent

du savoir historique et son abstraction en Histoire Elle se deacutemarque aussi degraves lors drsquoune

hypotheacutetique critique de la raison historique car en prenant ses expeacuteriences (philologiques)

comme unique point de deacutepart Nietzsche redeacutecouvre la temporaliteacute individuelle drsquoougrave procegravede

la constitution originaire de lrsquohistorique et en fait deacutependre le sens fondamental de lrsquohistoire

32 laquo Naturbeschreibung raquo

La redeacutecouverte drsquoune temporaliteacute individuelle originaire est eacutetroitement lieacutee agrave la

singuliegravere logique descriptive que Nietzsche annonce dans la preacuteface Apregraves avoir avoueacute son

intention de laquo deacutepeindre un sentiment raquo qui le rendra laquo indigne du puissant courant

historiciste raquo il preacutecise sa penseacutee en annonccedilant que cette description prendra la forme drsquoune

109 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 247)

37

laquo physiographie raquo [Naturbeschreibung] 110 Cette expression qui est inusiteacutee chez Nietzsche

sans ecirctre un hapax111 deacutetermine la structure des arguments de la deuxiegraveme Inactuelle et meacuterite

drsquoecirctre analyseacutee Elle apparaicirct pour la premiegravere fois dans le lexique philosophique allemand dans

les eacutecrits drsquoEmmanuel Kant112 Elle fait reacutefeacuterence initialement agrave une volonteacute simplement

descriptive qui relegraveve les analogies anatomiques entre classes drsquoorganismes113 qursquoelle utilise

ensuite comme fondements drsquoune classification des ecirctres vivants similaire agrave celle que lrsquoon

retrouve dans le laquo systegraveme scolastique114 raquo heacuteriteacute des Anciens

Ce qui peut apparaicirctre au premier regard comme une approche deacutepasseacutee appartenant agrave

un monde reacutevolu115 est en fait une attitude descriptive qui nrsquoest pas sans inteacuterecirct philosophique

En divisant la science de la nature selon que ses principes sont rationnels (a priori) ou

110 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 246) 111 Bien qursquoil ne srsquoagisse pas drsquoun hapax Nietzsche lrsquoutilise seulement quatre fois et seulement dans ses eacutecrits et

notes de jeunesse Mise agrave part cette son utilisation dans la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle on le retrouve

aussi dans La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des grecs trad Michel Haar et Marc de Launay (Paris Gallimard

1975) p 37 et dans deux notes 1872-1873 19 [62][72] 112 Cf Jacob GRIMM Wilhelm GRIMM laquo Naturbeschreibung raquo in Deutsches Woumlrterbuch von Jacob und Wilhelm

Grimm Leipzig Hirzel 1889 vol 7 p 443 Cette expression apparaicirct pour la premiegravere fois dans un texte eacutecrit agrave

la suite du tremblement de terre de Lisbonne de 1755 laquo Geschichte und Naturbeschreibung der merkwuumlrdigsten

Vorfalle des Erdbebens welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen groszligen Theil der Erde erschuumlttert hat raquo

in Kants gesammelte Schriften Berlin Acadeacutemie des sciences de Berlin 1902- vol I p 430 On le retrouve

ensuite dans plusieurs de ses textes notamment dans Des diffeacuterentes races humaines (Von den verschiedenen

Racen der Menschen 1775-1777 AK II p 434 443) Fondements meacutetaphysiques de la science de la nature

(Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft 1786 AK IV p 468 471) Sur lrsquoemploi des principes

teacuteleacuteologiques dans la philosophie (Uumlber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie 1788 AK

VIII p 161 ff) dans ses Reacuteflexions sur la Logique (AK XVI p 623) et Reacuteflexions sur la meacutetaphysique (AK

XVII p 544) et enfin dans le Opus postumum (AK XXII p 307) 113 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468 laquo hellip Naturbeschreibung als

einem Classensystem derselben nach Aumlhnlichkeiten und Naturgeschichte als einer systematischen Darstellung

derselben in verschiedenen Zeiten und Oumlrtern bestehen wuumlrde hellip raquo 114 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo Opuscules sur lrsquohistoire trad Steacutephane Piobetta Paris

Flammarion 1990 p 55n1 (AK II p 443) 115 Cf Silvestro MACUCCI laquo Naturbeschreibung und Naturgeschichte bei Kant Einige Uumlberlegungen zum

Verhaumlltnis von Popper und Kant raquo trad Norbert Hinske in Archiv fuumlr Geschichte der Philosophie 682 (1986)

p 177

38

empiriques (a posteriori) 116 Kant regroupe la Naturbeschreibung avec lrsquohistoire naturelle

[Naturgeschichte] en tant que les composantes empiriques essentielles agrave la doctrine historique

de la nature [historische Naturlehre] Cette Naturgeschichte proceacutederait selon Kant agrave lrsquoanalyse

eacutetiologique et geacuteneacutetique des ecirctres vivants afin de reacuteduire laquo une foule drsquoespegraveces diffeacuterencieacutees en

apparence agrave des races de mecircmes espegraveces117 raquo et ainsi produire une preacutesentation systeacutematique des

ecirctres naturels selon lrsquoespace et le temps118 Elle proposerait laquo un systegraveme physique agrave lrsquousage de

lrsquoentendement119 raquo qui pourrait satisfaire laquo le deacutesir de connaicirctre ce [que les espegraveces] ont eacuteteacute

auparavant et par quelle seacuterie de changements elles sont passeacutees pour en arriver agrave leur eacutetat

preacutesent120 raquo En revanche la Naturbeschreibung ne consideacutererait un objet naturel [Naturdinge]

uniquement qursquoen tant qursquoil est laquo dans son eacutetat actuel121 raquo sans reacutefeacuterence agrave une quelconque

organisation systeacutematique ou geacuteneacutetique des pheacutenomegravenes et sans le concours des lois de

lrsquoexpeacuterience ou des principes a priori Elle eacutevacuerait donc tout eacuteleacutement nrsquoappartenant pas agrave la

sensation elle-mecircme (lois principes etc) pour ne garder que lrsquoobjet de lrsquointuition empirique

crsquoest-agrave-dire le pheacutenomegravene en tant que tel La Naturbeschreibung serait la description drsquoun

116 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468-469 117 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo Opuscules sur lrsquohistoire trad Steacutephane Piobetta Paris

Flammarion 1990 p 55n1 (AK II p 443) 118 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468 Il est agrave noter que cette

distinction claire entre une histoire naturelle et une description de la nature disparaicirct au fil des reacuteflexions de Kant

et les termes deviennent synonymes dans la troisiegraveme critique Cf Critique de la faculteacute de juger trad Alain

Renaut (Paris Flammarion 1995) sect82 p 425 (AKV p 428) laquo Si le nom qui srsquoest trouveacute admis drsquohistoire de

la nature [Naturgeschichte] doit demeurer pour deacutesigner une description de la nature [Naturbeschreibung] hellip raquo

Pour une discussion du deacuteveloppement du lexique utiliseacute par Kant voir Bernhard Fritscher laquo Kant und Werner

Zum Problem einer Geschichte der Natur und zum Verhaumlltnis von Philosophie und Geologie um 1800 raquo in Kant-

Studien 834 (1992) p 417-435 119 Kant Ibid 120 Kant p 55 (AK II 444) Cf p 443 121 Kant laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo op cit p 55n1 (AK II p 443)

39

pheacutenomegravene deacutepourvue de toute volonteacute systeacutematique susceptible drsquoordonner les objets de

lrsquoexpeacuterience selon un principe extrinsegraveque agrave la sensibiliteacute elle-mecircme Elle ne fait reacutefeacuterence agrave

aucune reacutealiteacute exteacuterieure autre que celle qursquoelle peut eacutetablir par analogie entre deux sensations

fonciegraverement heacuteteacuterogegravenes

Quelle est donc lrsquoimportance de ce philosophegraveme pour lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la

deuxiegraveme Inactuelle De prime abord cette expression paraicirct avoir un inteacuterecirct limiteacute sans

incidence veacuteritable pour notre compreacutehension de la penseacutee nietzscheacuteenne mais un examen plus

attentif reacutevegravele son importance En effet Nietzsche emploie le terme Naturbeschreibung plutocirct

que de parler simplement de description pour signaler son intention de reacuteduire lrsquohistoire agrave sa

structure pheacutenomeacutenale la plus simple Puisque la Naturbeschreibung ne preacutesuppose aucun fil

conducteur capable drsquounifier la multipliciteacute drsquoobjets naturels de sorte agrave fournir une

laquo systeacutematisation agrave lrsquousage de lrsquoentendement raquo elle ne deacutetient aucune notion preacuteliminaire qui

pourrait permettre une division des pheacutenomegravenes selon les domaines de savoir preacuteeacutetablis Le

portrait qursquooffre Nietzsche nrsquoadmet donc aucune deacutetermination apriorique du domaine

historique et ne preacutejuge donc pas le travail de ses contemporains selon une division des champs

drsquoapplication de ce type de savoir En ce sens la laquo maladie historique raquo et lrsquohypertrophie du

sens historique ne tiennent pas agrave une transgression des limites leacutegitimes du regard historique

En outre il ne preacutesume pas lrsquoexistence drsquoun domaine de connaissance historique circonscrit

preacutealablement et il ne postule pas lrsquoexistence drsquoun objet (historique) qui preacuteceacutederait logiquement

la sensibiliteacute historique Puisque chez Kant la Naturbeschreibung considegravere un pheacutenomegravene

40

uniquement tel qursquoil est laquo dans son eacutetat actuel122 raquo elle ne procegravede agrave aucune analyse geacuteneacutetique

qui pourrait eacuteclairer et expliquer la manifestation de laquo lrsquohistorique raquo en tant que tel Cette

absence de consideacuterations eacutetiologiques deacutetermine aussi la nature du pheacutenomegravene historique lui-

mecircme Car si cette description ne prend pas en compte lrsquoexistence (possible) du devenir et du

changement comme fondements ontologiques de lrsquoHistoire et nrsquoaborde le pheacutenomegravene historique

qursquouniquement tel qursquoil se manifeste agrave preacutesent elle eacutecarte alors lrsquoexistence drsquoun monde

historique eacuteveacutenementiel en soi qui pourrait ecirctre la deacutetermination essentielle de lrsquolaquo historique raquo

Autrement dit puisque la Naturbeschreibung ignore tout de lrsquoexistence drsquoun en soi historique

dont le pheacutenomegravene historique serait la repreacutesentation elle ne peut faire intervenir lrsquoexistence

reacuteelle ou supposeacutee drsquoun monde constitueacute drsquoeacuteveacutenements passeacutes Ce philosophegraveme annonce ainsi

la mise hors circuit de toute reacutefeacuterence agrave une existence historique collective en soi

33 La sensibiliteacute historique

La description du sentiment nietzscheacuteen de la laquo maladie historique raquo comprend donc une

intelligence particuliegravere de lrsquoobjet de lrsquoeacutetude du passeacute historique Plutocirct que de proceacuteder par

lrsquoexamen exclusif de la disposition interne de ces eacutetudes (valeurs meacutethodes etc) et de prendre

son objet (lrsquoHistoire) comme une donneacutee ou encore drsquointerroger drsquoabord la constitution

objective de ce dernier et drsquoen deacuteduire lrsquoessence de lrsquohistorique en tant que tel Nietzsche

commence son exposition de lrsquohistorique sans reacutefeacuterence agrave un quelconque mode drsquoecirctre

(connaissance ou complexe eacuteveacutenementiel) afin de le saisir comme une intuition non constitueacutee

122 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo p 55n1 (AK II p 443)

41

On reconnaicirct aiseacutement par lagrave lrsquoinfluence de Burckhardt et Schopenhauer On peut eacutegalement

apercevoir la perspicaciteacute de Nietzsche Non seulement son utilisation de lrsquoexpression kantienne

signale son acceptation des analyses de ses ceacutelegravebres devanciers elle indique aussi la modaliteacute

de lrsquoapparition de lrsquohistorique Certes lrsquoeacutecriture historique appartient au domaine des arts et

laquo sa valeur consiste [hellip] agrave varier ingeacutenieusement un thegraveme connu [hellip] [et agrave] faire ainsi sentir

dans lrsquooriginal tout un monde de profondeur de puissance et de beauteacute123 raquo Mais lrsquohistoire

avant drsquoecirctre une connaissance ou une œuvre drsquoart est la coordination de sensations et relegraveve

drsquoabord de la sensibiliteacute Elle deacutecoule de lrsquooubli et du ressouvenir crsquoest-agrave-dire de notre capaciteacute

de ressentir agrave nouveau les eacuteveacutenements passeacutes Si lrsquohistoire est la conscience reacutefleacutechie de

lrsquohumaniteacute crsquoest que le passeacute a inscrit sa trace de sorte agrave reacuteapparaicirctre agrave resurgir dans les

geacuteneacuterations subseacutequentes Le sens historique et partant toute signification historique renvoie

drsquoembleacutee agrave la capaciteacute de ressentir laquo lrsquohistoire raquo Lrsquohypertrophie du sens historique est donc la

saturation de notre sensibiliteacute historique et toute conscience historique nrsquoest donc qursquoun

eacutepipheacutenomegravene qui dissimule la capaciteacute drsquoecirctre affecteacute par le passeacute Crsquoest donc agrave partir de cette

sensibiliteacute historique nouvellement deacutecouverte que nous pouvons enfin comprendre la

constitution originaire de notre relation au passeacute et par conseacutequent lrsquoapparition de lrsquohistorique

en tant que tel agrave partir de cette sensibiliteacute sous-jacente agrave lrsquohistoire elle-mecircme

123 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 133 (KSA 1 p 292)

― Chapitre 2 ―

LA REacuteDEMPTION HISTORIQUE

1 LrsquoEacuteLEacuteMENT HISTORIQUE

11 La typologie historique

Ayant reacuteduit au chapitre preacuteceacutedant le sens historique agrave une forme de sensibiliteacute et

lrsquohistoire au surgissement intuitif de lrsquohistorique en tant que tel [das Historische] reste

maintenant agrave comprendre la constitution affective du pheacutenomegravene historique Notre conscience

de lrsquohistoire eacutecrit Nietzsche est si profondeacutement ancreacutee dans notre existence humaine que le

sens historique ne peut ecirctre laisseacute sans entrave ni le passeacute transformeacute en pur pheacutenomegravene

cognitif sans porter atteinte au deacuteveloppement laquo drsquoun individu drsquoun peuple ou drsquoune

civilisation124 raquo laquo Certes nous avons besoin de lrsquohistoire avertit-il mais nous en avons besoin

autrement que le flacircneur raffineacute des jardins du savoir125 raquo Les connaissances historiques sont

laquo salutaires et porteuses drsquoavenir126 raquo uniquement lorsqursquoelles sont subordonneacutees agrave laquo une force

supeacuterieure127 raquo crsquoest-agrave-dire agrave la vie laquo cette puissance obscure entraicircnante insatiablement

assoiffeacutee drsquoelle-mecircme128 raquo qui srsquoen empare dans sa poursuite drsquoun but pour conserver et veacuteneacuterer

ce qui a eacuteteacute ou pour se deacutelivrer de lrsquoemprise du passeacute129 Cet asservissement vital eacuteloigne alors

lrsquohistoire drsquoune pure forme de connaissance et lui impose trois formes de repreacutesentation

124 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 1 p 97 (KSA 1 p 250) 125 Ibid laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 p 245) 126 Ibid sect 1 p 102 (KSA 1 p 257) 127 Ibid sect 1 p 103 (KSA 1 p 257) 128 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 269) 129 Ibid sect 2 p 103 (KSA 1 p 258)

43

historique possibles ― lrsquohistoire monumentale traditionaliste et critique ― et ce selon la triple

deacutetermination de notre distension temporelle

Degraves la premiegravere note vraisemblablement eacutecrite en preacuteparation de la deuxiegraveme

Inactuelle130 Nietzsche esquisse lrsquoideacutee que toute expression du pheacutenomegravene historique doit ecirctre

deacutetermineacutee au preacutealable par des types ou des formes extrinsegraveques aux eacuteveacutenements eux-mecircmes

Crsquoest ainsi qursquoil deacutecrit les traits essentiels de ce qui sera lrsquohistoire traditionaliste qui aborde laquo le

passeacute comme passeacute sans le deacuteformer sans lrsquoideacutealiser131 raquo et lrsquohistoire monumentale qui

enseigne comment les grandeurs de jadis ont laquo eacuteteacute possibles raquo et seront laquo sans doute possibles agrave

nouveau132 raquo Agrave ces deux formes drsquoexpression vient srsquoajouter lrsquohistoire critique libeacuteratrice

laquo une tentative pour se donner a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par opposition agrave

celui dont on est reacuteellement issu133 raquo Cette typologie deacutetermine non seulement les types

drsquohistoriographie mais dispose eacutegalement de leurs eacuteleacutements principaux selon le sens essentiel

de notre facticiteacute temporelle Alors que lrsquohistoire traditionaliste repreacutesente notre rapport au passeacute

et lrsquohistoire monumentale les possibiliteacutes drsquoaction au preacutesent lrsquohistoire critique renvoie aux

possibiliteacutes de ce qui reste agrave venir Ensemble elles reprennent la tripartition du temps en passeacute

130 Cf 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 131 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 132 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 105 (KSA 1 p 260) Trad mod 133 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) Alors que lrsquohistoire monumentale et lrsquohistoire traditionaliste sont sujets de

longs deacuteveloppements lrsquohistoire critique est traiteacutee en un long paragraphe qui ne fait qursquoesquisser ses traits

geacuteneacuteraux Dans son eacutetude de la deuxiegraveme Inactuelle Joumlrg Salaquarda affirme qursquoil srsquoagit drsquoune addition tardive

au texte Cf Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien zur der Zweiten Unzeitgemaumlszligen Betrachtung raquo Nietzsche-Studien no

12 (1984) p 28-30 surtout note 62

44

preacutesent et futur et lrsquoimpriment au cœur mecircme de lrsquohistoire afin drsquoaccorder notre savoir

historique au diapason de notre historiciteacute essentielle134

12 Lrsquohypothegravese artistique

Cette tripartition des formes possibles drsquohistoire nrsquoeacutepuise pas du reste la teneur

philosophique de la deuxiegraveme Inactuelle Ce qui peut au premier regard sembler ecirctre une

division programmatique agrave lrsquointention drsquoune reacuteforme ulteacuterieure des eacutetudes historiques est en fait

la forme apparente drsquoun examen des eacuteleacutements fondamentaux constitutifs de notre rapport au

passeacute Comme nous lrsquoavons vu au chapitre preacuteceacutedent si Nietzsche se permet de proposer ces

types drsquohistoire comme remegravedes neacutecessaires agrave lrsquohypertrophie du sens historique crsquoest parce que

lrsquoHistoire [Geschichte] ― crsquoest-agrave-dire le passeacute en tant que tel ― nrsquoa aucune reacutealiteacute en dehors

de la repreacutesentation que lrsquoon en fait

laquo Penser objectivement lrsquohistoire tel est le travail secret du dramaturge tout rassembler

par la penseacutee rapporter chaque eacuteveacutenement particulier agrave lrsquoensemble du tissu en se basant

sur lrsquohypothegravese artistique qursquoil srsquoy trouve un plan une coheacutesion hypothegravese qui nrsquoa

aucune base empirique ou historique et qui contredit toute ldquoobjectiviteacuterdquo telle qursquoon

lrsquoentend habituellement Crsquoest lrsquoinstinct artistique non lrsquoinstinct de veacuteriteacute qui pousse

lrsquohomme agrave eacutetendre sa toile sur le passeacute et agrave srsquoen rendre maicirctre135 raquo

134 Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps trad Emmanuel Martineau Samisdat 1984 p 272 (Sein und Zeit p 396)

laquo La tripliciteacute de lrsquoenquecircte historique est preacute-dessineacutee dans lrsquohistorialiteacute du Dasein et celle-ci permet en mecircme

temps de comprendre dans quelle mesure lrsquoenquecircte authentique doit neacutecessairement ecirctre lrsquouniteacute facticement

concregravete de ces trois possibiliteacutes raquo Nous partons de cette lecture de la typologie historique de Nietzsche dont

nous ne contestons pas la validiteacute mais tirons en revanche une conclusion diffeacuterente lrsquohistoriographie est

indissociable drsquoune forme de reacutedemption qui annonce lrsquoimportance de la transvaluation que lrsquoon retrouve dans les

eacutecrits de Nietzsche de la peacuteriode tardive Lrsquohistoire serait donc reacutesolument reacutetrospective du moins dans la

deuxiegraveme Inactuelle 135 FP 1873 29 [96] (KSA 7 673-676) Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290)

45

Lrsquoeacutecriture historique serait ainsi animeacutee drsquoune intention ordonnatrice fondamentale qui

imposerait une uniteacute estheacutetique aux eacuteveacutenements conformeacutement agrave ses aspirations ses douleurs et

ses pieacuteteacutes Nous devons redeacutevelopper laquo un instinct de connaissance seacutelectif raquo eacutecrit-il136 La

neacutecessiteacute drsquoune laquo hypothegravese artistique raquo ― lrsquoimposition drsquoune ligne directrice eacutetrangegravere au passeacute

lui-mecircme ― deacutenote agrave la fois lrsquoabsence de toute coheacutesion propre au passeacute et lrsquoobligation de

deacutecouvrir son sens en nous plutocirct que dans son contenu eacuteveacutenementiel

Cette injonction principielle drsquoune lecture artistique du passeacute prolonge la description du

sens historique que nous avons proposeacutee au chapitre dernier comme capaciteacute de ressentir et de

rassembler en nous les eacuteveacutenements passeacutes Mais elle suggegravere eacutegalement que lrsquohistorique en tant

que tel [das Historische] se preacutesente agrave nous drsquoabord comme une multipliciteacute indiffeacuterencieacutee dont

lrsquoaffectiviteacute est au diapason drsquoun sens historique finement accordeacute Lrsquoimportance du recours agrave

un instinct seacutelectif qui anime le premier niveau de lecture de la seconde Inactuelle reacutepondrait

donc en fait agrave une situation preacutecise lrsquoinsensibiliteacute de lrsquohistorien virtuose laquo drsquoaujourdrsquohui raquo qui

a laquo deacuteveloppeacute en lui une telle sensibiliteacute que rien drsquohumain ne lui reste eacutetranger137 raquo Cette

immodestie de lrsquohistorien138 impose la neacutecessiteacute drsquoastreindre sa reacutetrospection agrave une forme de

repreacutesentation qui rend justice et signification au cours des eacuteveacutenements passeacutes139

136 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) Cf FP 182-1873 19 [196] (KSA 7 p 479)

laquo Nous devons apprendre agrave la maniegravere dont les Grecs apprenaient de leur passeacute [hellip] pour vivre en faisant un tri

rigoureux et en utilisant immeacutediatement toute chose apprise comme point drsquoappui pour progresser [hellip] Donc pas

en savants raquo 137 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) sect 6 p 129 (KSA 1 p 288) 138 Cf Ibid sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) sect 6 p 130 (KSA 1 p 288) laquo Crsquoest comme si lrsquoon tirait de la

Symphonie heacuteroiumlque un arrangement pour deux flucirctes agrave lrsquousage des fumeurs drsquoopium raquo 139 Ibid

46

Lrsquohypertrophie du sens historique se preacutesente alors comme une indiffeacuterence inculqueacutee par la

survalorisation de lrsquohistoire

laquo On sent [fuumlhlt] bien que ceci ne sonne pas comme cela que ceci ne produit pas la mecircme

impression que cela mais le sens historique la culture historique consistent preacuteciseacutement

agrave perdre peu agrave peu ce sentiment [Gefuumlhl] drsquoeacutetrangeteacute agrave ne plus srsquoeacutetonner de rien agrave tout

supporter Pour le dire sans apprecirct la jeune acircme est soumise agrave un tel deacuteferlement de

faits eacutetranges barbares brutaux ldquofondus en blocs hideuxrdquo qursquoil ne lui reste qursquoagrave se

reacutefugier dans une insensibiliteacute [Stumpfsinn] deacutelibeacutereacutee140 raquo

Agrave la lumiegravere de cette insensibiliteacute savante lrsquoincompatibiliteacute apparente drsquoune lecture

active du passeacute et de notre capaciteacute agrave lrsquoeacuteprouver passivement srsquoestompe La maladie historique

eacutequivaut donc agrave lrsquoinsensibiliteacute deacuteleacutetegravere drsquoune capaciteacute affective surchargeacutee Autrement dit

lrsquoeacutenumeacuteration des emplois sains du savoir historique reacutepond agrave lrsquoabsence de principe ordonnateur

propre agrave lrsquohistoire Ainsi la prescription nietzscheacuteenne drsquoune lecture seacutelective du passeacute est-elle

animeacutee par lrsquoopposition entre laquo le savoir et la sensibiliteacute [Wissen und Empfinden]

historiques141 raquo et tend agrave renforcer celle-ci au deacutetriment de celui-lagrave Par conseacutequent

laquo lrsquohypothegravese artistique raquo ne serait pas agrave comprendre comme une injonction agrave produire

cyniquement un savoir ou agrave se fabriquer une origine mais connote lrsquoimportance fonciegravere

drsquoentretenir et de cultiver sa sensibiliteacute historique comme la source de notre rapport au passeacute

Comme nous le verrons dans ce qui suit Nietzsche propose en effet une refonte de notre

compreacutehension des structures fondamentales de notre expeacuterience du passeacute et partant du sens

historique et de lrsquohistoire agrave partir de la sensation et de la sensibiliteacute tel qursquoexposeacute au chapitre

dernier Il srsquoagira de montrer comment lrsquohistoriographie est une reacuteaction agrave la charge affective

140 Ibid sect 7 p 139 (KSA 1 p 299) 141 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252)

47

constitutive du pheacutenomegravene lrsquohistorique Notre exposeacute proceacutedera dans un premier temps agrave la

description de notre rapport au passeacute par la conjoncture de ce qursquoil appelle lrsquoeacuteleacutement

laquo historique raquo ― notre capaciteacute drsquoecirctre affecteacute par le passeacute ― et lrsquoeacuteleacutement laquo non historique raquo ―

lrsquooubli actif qui faccedilonne lrsquoeffectiviteacute du passeacute Cette distinction initiale qui reacuteduit la meacutemoire agrave

une proprieacuteteacute commune agrave tout corps organiseacute nous permettra alors drsquoidentifier lrsquoeacuteleacutement

laquo historique raquo au souvenir Enfin par une description de lrsquoeacutepreuve du souvenir nous montrerons

comment Nietzsche reconduit lrsquohistoire agrave la reacutedemption de sa charge affective par une

incorporation historiographique de laquo lrsquohistorique raquo

13 laquo Lrsquohistorique raquo et le laquo non-historique raquo

Lrsquoimportance que Nietzsche accorde agrave lrsquooubli est sans contredit le principal eacuteleacutement

perturbateur de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle Le rappel de son importance fonde et

justifie agrave la fois son deacuteveloppement des trois types drsquohistoire et son opposition agrave lrsquohistoricisme

ambiant Il introduit cette notion trop souvent ignoreacutee par les historiens et philosophes comme

contrepoint agrave lrsquoimportance deacutebrideacutee de lrsquoanamnegravese historique de ses contemporains qui deacutecoule

du deacutesir historiciste de connaicirctre le passeacute laquo wie es eigentlich gewesen142 raquo Agrave la valorisation

deacutemesureacutee de la meacutemoire qui est submergeacutee laquo par le flot de tout ce qui a jamais eacuteteacute143 raquo

Nietzsche reacutepond laquo la faculteacute drsquoignorer jusqursquoagrave un certain point la dimension historique des

142 Tel que lrsquoexprime la fameuse expression de Leopold Ranke que lrsquoon retrouve dans la preacuteface agrave la deuxiegraveme

eacutedition de son Histoire des peuples romain et germanique Cf Leopold Ranke Saumlmtliche Werke Leipzig 1874

vol 33 p VII Mais cette attitude historienne nrsquoest pas unique agrave Ranke pareille expression se retrouve

eacutegalement chez Lucien de Samosate dans Comment il faut eacutecrit lrsquohistoire laquo Lunique devoir de lhistorien cest

de dire ce qui sest fait raquo Œuvres complegravetes de Lucien de Samosate trad Eugegravene Talbot Paris Hachette 1912

vol 1 p 372 143 Ibid sect 4 p 115 (KSA 1 p 272)

48

choses [est] la plus importante et la plus profonde des faculteacutes car en elle reacuteside le seul

fondement sur lequel peut croicirctre quelque chose de bon de sain de grand144 raquo Lrsquohistoire ne se

limiterait donc pas agrave la seule reacutetention du passeacute et nrsquoeacutepouserait pas la meacutemoire comme son

unique deacutetermination Au peacuteril de voir laquo tout se dissoudre en une multitude de points

mouvants raquo lrsquohistoire doit se reacuteclamer de lrsquooubli laquo Il est possible de vivre et mecircme de vivre

heureux presque sans aucune meacutemoire [hellip] mais il est absolument impossible de vivre sans

oubli145 raquo

Du reste dire qursquoil est laquo absolument impossible de vivre sans oubli146 raquo rappeler le

besoin de laquo sentir les choses [hellip] en dehors de toute perspective historique147 raquo et affirmer la

neacutecessiteacute de lrsquooubli nrsquoeacutequivaut pas agrave une deacutepreacuteciation cateacutegorique du rocircle historique de la

meacutemoire et du souvenir En effet il eacutecrit laquo crsquoest preacuteciseacutement lagrave le principe auquel le lecteur est

convieacute agrave reacutefleacutechir lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non historique sont eacutegalement neacutecessaires

agrave la santeacute drsquoun individu drsquoun peuple drsquoune civilisation148 raquo Il cherche non pas agrave faire lrsquoapologie

de lrsquooubli mais agrave renforcer lrsquoeacutequilibre entre lrsquooubli du passeacute laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo et son

souvenir laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo Or srsquoil est lrsquoeacuteperon poleacutemique du texte lrsquooubli nrsquoest pas pour

autant le sujet veacuteritable de la deuxiegraveme Inactuelle mais recouvre une interpreacutetation ineacutedite de

lrsquoeacuteleacutement historique et partant de lrsquohistoire149 Et puisque ces deux eacuteleacutements sont enchevecirctreacutes

144 Ibid sect 1 98-99 (KSA 1 p 252) 145 Ibid sect 1 97 (KSA 1 p 250) 146 Ibid p 97 (KSA 1 p 250) 147 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 250) 148 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252) 149 Nous nous opposons par conseacutequent agrave la lecture courante de cette Inactuelle qui reacuteduit son contenu

philosophique agrave une apologie de lrsquooubli Pour autant qursquoun tel argument puisse se trouver dans le texte ― et crsquoest

certainement le cas ― son importance prend sa source drsquoabord dans une compreacutehension difficilement repeacuterable

49

il nous est permis de rejoindre ce fondement inavoueacute par le truchement preacuteliminaire de leur

intrication

Nietzsche aborde initialement le diptyque historiquenon-historique en comparant la

temporaliteacute humaine agrave celle de la becircte de troupeau [Heerde]150 Cette comparaison qui sert

premiegraverement agrave relever le caractegravere non historique de la vie animale introduit aussi le souvenir

[Erinnerung] en tant que speacutecificiteacute de la vie humaine151 Alors que lrsquoanimal laquo ne sait ce qursquoest

hier ni aujourdrsquohui il gambade broute se repose digegravere gambade agrave nouveau et ainsi du matin

au soir et jour apregraves jour [il est] eacutetroitement attacheacute [hellip] au piquet de lrsquoinstant152 raquo lrsquohomme

qui pourtant regarde le troupeau laquo du haut de son humaniteacute raquo envie la quieacutetude de lrsquoexistence

animale Contrairement agrave la becircte qui habite un eacuteternel maintenant lrsquohumain est

douloureusement conscient de lrsquoeacutecoulement du temps Or il ne convoite pas tant le calme de

lrsquoexistence de la becircte que sa capaciteacute agrave lrsquooubli immeacutediat agrave se deacutelester instantaneacutement de ses

expeacuteriences Tandis que lrsquoanimal laquo se reacutesout entiegraverement dans le preacutesent raquo et laquo oublie

immeacutediatement raquo le moment preacuteceacutedent lrsquohomme est laquo prisonnier du passeacute raquo lrsquoinstant laquo aussi

vite arriveacute qursquoeacutevanoui aussitocirct eacutechappeacute du neacuteant que rattrapeacute par lui revient cependant comme

agrave une premiegravere voire agrave une deuxiegraveme lecture de la nature mecircme de laquolrsquohistoriqueraquo en tant que fondement preacute-

conceptuel de lrsquohistoire 150 Il est agrave noter que cette comparaison est fortement inspireacutee du poegraveme de Giacomo Leopardi Canto notturno di

un pastore errante dellrsquoAsia qursquoil lut en allemand dans la traduction de R Hamerling Gedichte von G Leopardi

Hildburghausen 1866 Cf FP 1873 29 [97-98] (KSA 7 p 676-677) Voir aussi Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien

zur zweiten Unzeitgemaumlssen Betrachtungen raquo Nietzsche-Studien 12 (1984) p 27 151 Nous suivons librement la lecture de Martin Heidegger qui dans son Interpreacutetation de la Deuxiegraveme

consideacuteration intempestive de Nietzsche observe agrave juste titre que laquo la question de lrsquohistoire hellip nrsquoest en aucun cas

celle ougrave se joue la diffeacuterentiation de lrsquohomme et de lrsquoanimal mais cette question concerne uniquement lrsquoessence

de lrsquohommehellip raquo Martin HEIDEGGER Interpreacutetation de la Deuxiegraveme consideacuteration intempestive de Nietzsche

trad Alain Boutot Paris Gallimard 2009 p 68 152 De lrsquoutiliteacutehellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 248)

50

un fantocircme troubler la paix drsquoun instant ulteacuterieur153 raquo Bien que lrsquohumain laquo srsquoeacutetonne [hellip] de ne

pouvoir apprendre agrave oublier raquo et envie la tranquilliteacute de lrsquoexistence non historique

[unhistorisch] de la becircte154 crsquoest drsquoecirctre contraint au souvenir qui cause son plus grand malheur

Si agrave la vue du troupeau lrsquohomme deacuteplore le fait de ne pouvoir vivre une vie de bonheur

tranquille et souhaite srsquoaffranchir du temps ce deacutesir tient tout drsquoabord au fait qursquoil est sans cesse

troubleacute par le retour des eacuteveacutenements passeacutes et laquo srsquoarc-boute contre la charge toujours plus

eacutecrasante du passeacute155 raquo Il est inquieacuteteacute avant toute chose par ses reacuteminiscences involontaires et

son aspiration agrave lrsquooubli est donc une reacuteaction au retour des moments passeacutes156

Lrsquoecirctre humain se distingue donc par le fait qursquoil ne peut se tenir laquo au seuil de lrsquoinstant raquo

comme la becircte de troupeau Il ne peut se deacutelester du passeacute qursquoil est contraint agrave revivre comme

le rappel drsquoun bonheur impossible Nietzsche eacutenonce ainsi la premiegravere caracteacuteristique essentielle

de notre expeacuterience de laquo lrsquohistorique raquo il ne se vit pas uniquement comme une succession

continue de moments singuliers mais aussi comme la reacuteapparition inopineacutee de moments

reacutevolus Or cette speacutecificiteacute historique de la conscience humaine comprend deux modaliteacutes

distinctes mais compleacutementaires Nous eacuteprouvons lrsquohistoire par la reacutetention du passeacute et par son

153 Ibid (KSA 1 p 249) 154 Ibid 155 Ibid p 95-96 (KSA 1 p 249) 156 Ainsi ce que Nietzsche relegraveve agrave lrsquoaide cette comparaison est le fait que lrsquoecirctre humain est contraint au souvenir

et non comme preacutetendent certains commentateurs reacutecents lrsquoimportance de lrsquooubli animal Voir notamment

Vanessa LEMM Nietzschersquos Animal Philosophy culture politics and the animality of the human being New-

York Fordham University Press 2009 p 86 sq Lemm deacuteveloppe une interpreacutetation de cette Inactuelle qui

souligne lrsquoimportance de lrsquooubli et en fait la thegravese essentielle du texte laquo My interpretation of ldquoOn the Use and

Disadvantage of History for Liferdquo is new in a sense that it is centered on forgetfulness rather than memory I

contend that the novelty of Nietzschersquos essay is contained in his assertion that animal forgetfulness is prior and

primordial to human memory and that life is historical through and through because it is forgetful through and

through raquo (p 86-87)

51

retour Par la premiegravere Nietzsche fait reacutefeacuterence agrave la meacutemoire crsquoest-agrave-dire agrave la faculteacute par

laquelle certains instants sont enregistreacutes et conserveacutes deacutefinissant ainsi le contenu du laquo passeacute raquo

Lrsquoautre deacutenote le souvenir par lequel un eacuteveacutenement passeacute inscrit en meacutemoire redevient preacutesent

produisant ainsi lrsquoapparence drsquoune succession passeacutee dont lrsquoecirctre humain contrairement agrave la

simple creacuteature peut avoir conscience Ensemble la meacutemoire et le souvenir circonscrivent les

modaliteacutes de notre rapport aux moments passeacutes (conservation retour) mais seul le souvenir

relegraveve de ce que Nietzsche nomme laquo lrsquohistorique raquo

2 LA MEacuteMOIRE

21 laquo Ideacutealisme mateacuteriel raquo

La diffeacuterence entre la conscience historique humaine et lrsquooubli de la becircte de troupeau

nrsquoexclut pas pour autant lrsquoexistence possible drsquoune meacutemoire animale En effet dans une seacuterie

de notes de lecture157 eacutecrites peu avant la reacutedaction de la deuxiegraveme Inactuelle et qui teacutemoignent

157 Cf le cahier de note de lrsquoeacuteteacute 1872 au deacutebut 1873 (P I 20b) classeacute par Colli et Montinari 1872-1873 19 voir

aussi les cahiers 27 (U II 1 Printemps-automne 1873) et 29 (U II 2 Eacuteteacute-automne 1873) Il va sans dire que

lrsquoinfluence de Friedrich Albert Lange qui oriente sa compreacutehension des deacutebats en science naturelle est

preacutepondeacuterante durant cette peacuteriode cf Friedrich A LANGE Histoire du mateacuterialisme et critique de son

importance agrave notre eacutepoque trad B Pommerol Paris Coda 2004 p 369-435 p 482-524 719-741 Ces notes se

laissent aussi lire comme une appropriation critique des ideacutees avanceacutees par Eduard von Hartmann dans la

troisiegraveme partie de son grand ouvrage Philosophie de lrsquoInconscient intituleacute laquo Meacutetaphysique de lrsquoInconscient raquo

voir Eduard von HARTMANN Philosophie de lrsquoinconscient trad D Nolen Paris Librairie Germer Bailliegravere

1877 p 79-153 En plus de lrsquoinfluence notable de Lange et Hartmann ces notes font aussi eacutetat de lrsquoinfluence du

livre peu connu de Johann Carl Friedrich ZOumlLLNER Uumlber die Natur der Cometen Beitraumlge zur Geschichte und

Theorie der Erkenntniss Leipzig Wilhelm Engelmann 1872 dans lequel on trouve une bregraveve discussion des

thegraveses de Ewald Hering au sujet de la meacutemoire (voir p xv-xvi) Zoumlllner y cite le discours de Hering agrave lrsquoAcadeacutemie

des sciences de Vienne du 30 mai 1870 (Ueber das Gedaumlchtniss als eine allgemeine Function der organiserten

Materie) qui eut une influence notable sur les premiegraveres recherches physiologiques au sujet de la meacutemoire En

traduction anglaise Ewald HERING laquo Memory as a General Function of Organised Matter raquo On Memory and the

Specific Energies of the Nervous System Chicago Open Court 1897 p 2-27 Au sujet de Nietzsche et la

meacutemoire voir notamment Christian J EMDEN Nietzsche on Language Consciousness and the Body

Urbana University of Illinois Press 2005 p 145 sqq

52

de son intention de comprendre les soubassements physiologiques de la sauvegarde des

expeacuteriences passeacutees Nietzsche en vient agrave concevoir speacuteculativement une forme de reacutetention

partageacutee par toutes les formes de vie laquo Et si la meacutemoire [Gedaumlchtniβ] et la sensation

[Empfindung] eacutetaient le mateacuteriau des choses 158 raquo Ces reacuteflexions ineacutedites permettent de

diffeacuterencier la meacutemoire capaciteacute de la matiegravere animeacutee agrave recevoir lrsquoinscription eacuteveacutenementielle

et le souvenir processus proprement humain qui caracteacuterise essentiellement laquo lrsquohistorique raquo

La reacuteduction de la meacutemoire agrave son support mateacuteriel traduit la voie meacutediane entre le

mateacuterialisme et lrsquoideacutealisme traceacutee par le neacuteokantien Friedrich Albert Lange dans son ouvrage

Histoire du mateacuterialisme et critique de son importance agrave notre eacutepoque159 Tout en reprenant les

grandes lignes de la philosophie transcendantale de Kant Lange reacuteinterpregravete laquo lrsquoideacutealisme

formel160 raquo kantien pour lui donner une base physiologique qui inscrit lrsquointellect au sein mecircme

du monde pheacutenomeacutenal Sa refonte mateacuterialiste de la philosophie transcendantale kantienne peut

se reacutesumer en trois propositions essentielles

laquo I Le monde des sens est un produit de notre organisation

II Nos organes visibles (corporels) ne sont comme toutes les autres parties du monde

des pheacutenomegravenes que des images drsquoun objet inconnu

III Le fondement transcendant de notre organisation nous reste donc inconnu aussi bien

que les choses qui ont de lrsquoaction sur nos organes Nous nrsquoavons jamais devant nous que

le produit des deux facteurs161 raquo

Selon les deux premiers eacutenonceacutes de son laquo ideacutealisme mateacuteriel162 raquo le monde empirique de

lrsquoexpeacuterience sensible est deacutetermineacute exclusivement par notre organisation sensorielle Il

158 FP 1872-1873 19 [165] (KSA 7 p 471) voir aussi FP 1872-1873 19 [147] [160-164] (KSA 7 p 465-471) 159 George STACK Lange and Nietzsche New York Berlin Walter de Gruyter p 97 160 LANGE Histoire du mateacuterialisme op cit p 395 161 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 731 Cf p 407 et suiv 162 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 395

53

maintient donc la barriegravere infranchissable entre les pheacutenomegravenes sujets de la connaissance et la

chose en soi inconnaissable Notre corps ainsi que les autres objets perccedilus ne sont que

manifestations apparentes de choses dont la reacutealiteacute nous eacutechappe Seule la sensibiliteacute permet un

rapport meacutediat et conceptuellement indeacutetermineacute au monde exteacuterieur de sorte que le monde

noumeacutenal demeure complegravetement eacutetanche et deacutepourvu de tout rapport certain agrave notre intellect

Dans un premier temps Lange proscrit toute tentative drsquooutrepasser les limites de notre

sensibiliteacute et conserve en outre la structure de notre entendement comme deacutetermination

formelle de toute expeacuterience et donc de toute pheacutenomeacutenaliteacute

Or si les deux premiers eacutenonceacutes de Lange srsquoaccordent drsquoune maniegravere geacuteneacuterale avec La

critique de la raison pure la troisiegraveme entame une reformulation des soubassements geacuteneacutetiques

du monde pheacutenomeacutenal En affirmant que laquo le fondement transcendant de notre organisation

nous reste donc inconnu aussi bien que les choses qui ont de lrsquoaction sur nos organes raquo Lange

ne fait pas que reprendre les restrictions kantiennes imposeacutees aux preacutetentions meacutetaphysiques de

la raison pure Il introduit lrsquoideacutee que notre organisation nrsquoest pas une grandeur fixe mais deacutecoule

drsquoune interaction constante avec le monde de la chose en soi Lrsquoideacutealiteacute formelle du monde

pheacutenomeacutenal kantien se voit ainsi infleacutechie par lrsquoeacutevolutionnisme mateacuterialiste de Lange Le

pheacutenomegravene nrsquoest plus la simple apparence drsquoune chose en soi hypotheacutetique elle est deacutesormais

une concresence historique qui teacutemoigne du rapport reacuteunissant par une projection ideacutealiste

lrsquointeacuterioriteacute productrice de formes agrave la force effective mais inconnaissable du monde exteacuterieur

54

22 Ideacutealisme sensible

Lrsquoimportance du mateacuterialisme de Lange pour la jeune philosophie nietzscheacuteenne est bien

connue163 mais celle de son laquo ideacutealisme mateacuteriel164 raquo pour la deuxiegraveme Inactuelle demeure elle

largement meacuteconnue Sous lrsquoinfluence de ses lectures reacutepeacuteteacutees de lrsquoœuvre de Lange165

Nietzsche en arrive agrave dissocier le souvenir [Erinnerung] de la meacutemoire [Gedaumlchtniβ] Alors que

celle-ci est reacuteduite agrave une caracteacuteristique eacuteleacutementaire de la matiegravere organiseacutee inextricablement

lieacutee agrave la sensation [Empfindung] le souvenir en tant que processus de rappel qui relie la

reacutetention du passeacute (la meacutemoire) agrave son expression consciente devient le processus interpreacutetatif

fondamental qui deacutetermine la speacutecificiteacute historique de lrsquoecirctre humain

Nietzsche ramegravene drsquoabord la constitution du monde pheacutenomeacutenal agrave celle de notre

organisation physiologique laquo Pour la plante le monde est fait de telle et telle maniegravere ― pour

nous de telle autre maniegravere Si nous comparons les deux forces de perception notre conception

du monde nous paraicirct plus exacte crsquoest-agrave-dire plus conforme agrave la veacuteriteacute166 raquo Or ni la perception

163 Dans une lettre agrave Hermann Muschacke eacutecrite en novembre 1866 peu apregraves la deacutecouverte de lrsquoouvrage de

Lange en 1866 Nietzsche deacutecrit Histoire du mateacuterialisme comme laquo lrsquoœuvre philosophique la plus importante des

dix derniegraveres anneacutees raquo Son enthousiasme ne se deacutement pas lorsqursquoil eacutecrit agrave son ami Carl von Gersdorff agrave la mi-

feacutevrier 1866 afin de lui partager sa deacutecouverte drsquoun laquo veacuteritable treacutesor raquo de connaissances scientifiques et

mateacuterialistes (Cf Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt I Bd 2 Briefe September 1864-April 1869 G

Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 184 p 156-161) 164 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 395 165 Nietzsche deacutecouvre lrsquoœuvre de Lange en 1866 la mecircme anneacutee qursquoil lit Schopenhauer pour la premiegravere fois Il

relit lrsquoouvrage en 1868 et ensuite en 1882 et 1887 Agrave ce sujet voir Thomas H BROBJER Nietzschersquos

Philosophical Context An intellectual biography Urbana University of Illinois Press 2008 p 32-36 George

Stack (op cit p vi) deacutecrit son influence ainsi laquo If Schopenhauer was Nietzsches inspirational Erzieher or

teacher of pessimistic wisdom then Lange was his critical Forscher who taught him the importance of

empirical knowledge the value of the methods of the exact sciences who opened up the world of the independent

sciences to a young philologist turned philosopher raquo 166 FP 1872-1873 19 [158] (KSA 7 p 468-469) La reacutealisation que le monde perccedilu peut varier drsquoune espegravece agrave

lrsquoautre avait deacutejagrave fait impression sur le jeune Nietzsche lors de ses eacutetudes universitaires notamment par la lecture

des recherches de Karl Ernst von Baer Voir sa confeacuterence de 1862 Karl Ernst VON BAER Welche Auffassung

der lebendingen Natur ist die richtige Festrede zur Eroumlffnung der russischen entomologischen Gesellschaft in

Mai 1860 (Berlin 1862) En traduction anglaise What Conception of Living Organisms is the Correct One A

55

veacutegeacutetale ni la perception humaine ne peuvent preacutetendre agrave un accegraves privileacutegieacute agrave la veacuteriteacute du

monde laquo Pour la plante le monde entier est plante pour nous il est tout entier homme167 raquo

Les deacuteterminations et les qualiteacutes du monde laquo ne nous importent pas en elles-mecircmes mais

seulement pour autant qursquoelles agissent sur nous168 raquo Puisque lrsquoapparition pheacutenomeacutenale se

produit en nous ce qui se montre dans un premier temps ― la multipliciteacute informe de lrsquointuition

sensible ― relegraveve originairement des deacuteterminations poseacutees par notre capaciteacute affective

Autrement dit avant mecircme drsquoecirctre mise en rapport avec les cateacutegories de lrsquoentendement la

sensibiliteacute impose deacutejagrave sa mesure et deacutelimite les possibiliteacutes de toute connaissance qui pourrait

srsquoen suivre169 La sensibiliteacute serait donc laquo le seul fait cardinal dont nous ayons connaissance la

seule veacuteritable qualiteacute170 raquo

En srsquoenfonccedilant ainsi dans une inteacuterioriteacute circonscrite par la sensation source de la

manifestation de tout pheacutenomegravene Nietzsche affirme aussi lrsquoideacutealiteacute du monde sensible comme

laquo la reacutealiteacute la plus palpable la seule reacutealiteacute171 raquo Si lrsquoapparence du monde procegravede uniquement

de nos sens dont la genegravese ultime et le fondement transcendantal ne peuvent ecirctre connus nous

devons alors imputer agrave notre organisation seule lrsquoorigine du reacuteel et reconnaicirctre la ceacutesure feacuteconde

entre cette inteacuterioriteacute lieu du surgissement pheacutenomeacutenal et lrsquoexteacuterioriteacute putative qursquoelle projette

Lecture delivered before the Russian Entomological Society in October 1860 trad H B Adelmann Ithaca New

York 1953 p 25 sqq 167 Ibid trad mod 168 FP 1872-1873 19 [156] (KSA 7 p 468) 169 FP 1872-1873 19 [146][155][156] (KSA 7 p 465 467 468) 170 FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598) Cf FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598) laquo On ne peut expliquer la sensation

agrave partir drsquoautre chose parce qursquoon ne dispose de rien drsquoautre raquo Dans un autre passage eacutecrit durant la peacuteriode

Nietzsche affirme laquo Le choc lrsquoaction drsquoun atome sur lrsquoautre suppose de mecircme la sensation Deux choses

fondamentalement eacutetrangegraveres ne peuvent agir lrsquoune sur lrsquoautre raquo (FP 1872-1873 19 [159] KSA 7 p 469) 171 FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598)

56

Puisque notre sensibiliteacute ne peut passer outre les pheacutenomegravenes et rejoindre le monde de la chose

en soi toute description de la reacutealiteacute revient agrave en deacutepeindre la constitution sensible172 Mais cela

nrsquoeacutequivaut pas agrave deacutecrire lrsquoorganisation physiologique de nos organes de sens car la sensation

fait cardinal de toute connaissance nrsquoest irreacuteductible ni agrave une cause externe ni agrave une cause

interne elle surgit drsquoelle-mecircme et projette en mecircme temps lrsquoexistence drsquoun monde deacutejagrave

constitueacute Ainsi la sensation et donc le pheacutenomegravene possegravedent-ils une existence immeacutediate et

autonome

Mais alors que Kant srsquoen tiendrait au sens formel de la structure transcendantale de la

penseacutee et agrave une description de la forme de lrsquoideacutealiteacute drsquoun monde entiegraverement deacutetermineacute par les

concepts purs de lrsquoentendement la signification de cette ideacutealisation est autre pour Nietzsche

Drsquoune part le surgissement pheacutenomeacutenal renvoie agrave la constitution de la sensation elle-mecircme en

tant qursquoideacutealisation et donc agrave son organisation eideacutetique Drsquoautre part une telle description ne

pourrait eacuteviter de prendre en compte la plasticiteacute et la malleacuteabiliteacute de cette mecircme organisation

― notre laquo force plastique raquo dira-t-il dans la deuxiegraveme Inactuelle Les principes de la

connaissance a priori et les concepts purs de lrsquoentendement seraient en ce sens autant les

produits drsquoun lent deacuteveloppement que nos organes sensoriels173 Or ces figures cateacutegoriques

heacutereacuteditaires ne sont pas drsquoimmuables images profondeacutement ancreacutees en nous Par un raffinement

progressif elles en viennent agrave reacutefleacutechir notre monde drsquoune maniegravere laquo toujours plus nette174 raquo

Le monde ideacuteel projeteacute par la sensation dans son apparition consciente nrsquoest donc pas une pure

172 Cf FP 1872-1873 19 [153] (KSA 7 p 467) 173 Cf FP 1872-1873 19 [153] (KSA 7 p 467) laquo Les formes de lrsquointellect sont issues de la matiegravere tregraves

progressivement raquo 174 FP 1872-1873 19 [158] (KSA 7 p 468-469) Cf FP 1872-1873 19 [140][144] (KSA p 464-465)

57

construction instantaneacutee mais le produit du deacuteveloppement geacuteneacutetique de la sensibiliteacute Cet

aspect deacuteveloppemental de la penseacutee nietzscheacuteenne trahit non seulement lrsquoinfluence de Lange

et son mateacuterialisme transformiste175 mais aussi lrsquoinscription de la meacutemoire organique ou

physiologique comme substrat heacutereacuteditaire et condition de possibiliteacute de toute eacutevolution

23 Meacutemoire et inscription

Une sensation nrsquoexiste jamais seule Elle existe toujours en relation avec drsquoautres

sensations explique Nietzsche puisqursquoelle projette drsquoembleacutee laquo des formes qui produisent agrave leur

tour de nouvelles sensations176 raquo Avant mecircme drsquoecirctre soumis agrave la forme de lrsquointuition sensible

le sensible en tant que tel est pourvu drsquoune organisation immanente laquo La sensation la plus

simple est une histoire composeacutee drsquoune infiniteacute drsquoeacuteleacutements pas un pheacutenomegravene primaire177 raquo

Bien qursquoelle se manifeste comme une expeacuterience simple et immeacutediate la sensation est toujours

deacutejagrave un complexe drsquoimpressions178 dont la simpliciteacute nrsquoest qursquoapparence Cette faccedilade traduit

en fait une interrelation sous-jacente qui deacutetermine les associations de sensations et leur action

reacuteciproque Ainsi lrsquoideacutealisation du monde deacutecoule-t-elle de lrsquoorganisation inheacuterente agrave la

sensation qui projette par-delagrave elle-mecircme une figure preacutealable et preacuteconsciente drsquoune

exteacuterioriteacute putative

175 LANGE Histoire du mateacuterialisme op cit p 592 laquo Un petit nombre de modifications favorables agrave lrsquoecirctre en

question dans la lutte pour lrsquoexistence eacutecrit Lange se maintiennent et acquiegraverent de la fixiteacute par la seacutelection

naturelle et par lrsquoheacutereacutediteacute raquo 176 FP 1872-1873 19 [84] (KSA 7 p 448) 177 FP 1872-1873 21 [17] (KSA 7 p 528) 178 Cf FP 1872-1873 19 [210] (KSA 7 p 484) laquo Excitation et activiteacute associeacutee comment cela se fait nous

nrsquoen savons rien nous ne comprenons aucune causaliteacute particuliegravere mais nous en faisons lrsquoexpeacuterience

immeacutediate raquo

58

Or cette familiariteacute intrinsegraveque agrave la sensibiliteacute qui est au cœur de lrsquoideacutealisation sensible

signifie que laquo la meacutemoire doit alors ecirctre inscrite dans la nature mecircme de la sensation donc ecirctre

une proprieacuteteacute originelle des choses179 raquo Cette meacutemoire nrsquoest cependant pas une reproduction ou

un calque du contenu originel de la sensation Elle est composeacutee drsquoune seacuterie de transpositions

estheacutetiques qui nrsquoont aucune commune mesure avec les expeacuteriences originelles et absolument

singuliegraveres agrave qui elles sont redevables de leur apparition180 Il srsquoagit en fait de sauts

meacutetaphoriques explique-t-il dans un passage ceacutelegravebre laquo Transposer une excitation nerveuse en

image Premiegravere meacutetaphore Lrsquoimage agrave son tour transformeacutee en un son Deuxiegraveme

meacutetaphore Et agrave chaque fois saut complet drsquoune sphegravere agrave une autre tout agrave fait diffeacuterente et

nouvelle181 raquo Nous ne pouvons donc laquo conclure drsquoune excitation nerveuse agrave une cause premiegravere

exteacuterieure agrave nous raquo eacutecrit-il182 Comme les images de Chladni183 qui repreacutesentent par une image

dessineacutee les vibrations acoustiques drsquoune corde et apparaissent comme par magie au spectateur

sourd184 les images ou figures inscrites agrave mecircme la sensation renvoient sans srsquoy reacuteduire agrave une

activiteacute sous-jacente et agrave peine perceptible dont elles sont lrsquointerpreacutetation locale

laquo Mais il me semble que la perception juste ― ce qui signifierait lrsquoexpression adeacutequate

drsquoun objet dans le sujet ― est une absurditeacute pleine de contradictions car entre deux

sphegraveres absolument distinctes comme le sujet et lrsquoobjet il nrsquoy a aucun lien de causaliteacute

aucune exactitude aucune expression possible mais tout au plus un rapport estheacutetique

crsquoest-agrave-dire agrave mon sens une transposition approximative une traduction balbutiante dans

une langue tout agrave fait eacutetrangegravere185 raquo

179 FP 1872-1873 19 [161] (KSA 7 p 470) 180 Cf Veacuteriteacute et mensonges au sens extra-moral p 211 (KSA 1 p 879) 181 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 879) 182 Veacuteriteacute et mensonges au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 878) 183 Cf FP 1872-1873 19 [79][140][237] (KSA 7 p 446 464 494) 184 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 879) 185 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 215 (KSA 1 p 884)

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La transposition drsquoune sphegravere agrave une autre serait donc un processus drsquoabstraction par lequel la

sensation lrsquoimpression originelle est isoleacutee et deacutetermineacutee agrave nouveau en fonction des schegravemes

deacutejagrave existants Ainsi cette laquo meacutemoire raquo opegravere comme une glose organique qui traduit les

sensations eacuteprouveacutees sous la forme drsquoune laquo appropriation drsquoune impression eacutetrangegravere186 Malgreacute

leur incommensurabiliteacute les structures qui composent un corps peuvent neacuteanmoins se stimuler

reacuteciproquement tout en interpreacutetant ces stimuli selon leurs propres schegravemes La sensation est le

noyau interpreacutetatif primordial laquo Identifier le semblable avec le semblable ― deacutecouvrir quelque

ressemblance entre une chose et une autre crsquoest lagrave le processus originel187 raquo Entre la sphegravere de

la penseacutee et celle de la sensation et entre celle-ci et celle de la chose en soi il existe agrave chaque

fois un voile opaque mais permeacuteable agrave lrsquoexcitation ― une interface pourrait-on dire ― qui

permet de tregraves bregraveves fulgurations affectives qui stimulent les foyers interpreacutetatifs affilieacutes188

Ainsi chaque saut ne se deacuterobe pas agrave la possibiliteacute drsquoune explication causale Simplement la

sensation ne reacutepond qursquoagrave ses propres critegraveres dont le sens leur est toujours immanent et elle est

donc irreacuteductible agrave quelque autre instance

Cette inscription de formes et drsquoimages au sein mecircme de la sensibiliteacute en tant que

composantes essentielles geacuteneacuteralise la meacutemoire comme proprieacuteteacute de tous les ecirctres organiseacutes

Mais puisqursquoelles relegravevent drsquoune certaine coordination interpreacutetative de lrsquoinapparente activiteacute

186 FP 1872-1873 19 [227] (KSA 7 p 490) 187 FP 1872-1873 19 [217] (KSA 7 p 487) Cf FP 1872-1873 19 [179] (KSA 7 p 475) laquo Le semblable

rappelle le semblable et se compare agrave lui crsquoest cela la connaissance la rapide subsomption de ce qui est de

mecircme nature raquo 188 Nietzsche nrsquoapprofondit pas cette ideacutee durant sa peacuteriode de jeunesse mais comme nous verrons aux chapitres

5-6 lrsquoassimilation et lrsquoexcitation sont des concepts fondamentaux de sa compreacutehension du corps durant sa peacuteriode

tardive

60

sous-jacente nous devons comprendre ces images comme des laquo surfaces raquo qui se manifestent

en recouvrant ce bouillonnement affectif et qui provoquent du coup lrsquoapparition de nouvelles

images189 Tout en eacutetant une projection de leur soubassement affectif ces surfaces apparaissent

comme des intuitions qui tels des signes sans signifieacutes ou contenus propres ne renvoient agrave

aucune cause externe mais provoquent lrsquoapparition drsquoautres images et leur transfiguration par

lrsquoimposition drsquoune identiteacute eacutetrangegravere190 Agrave la longue par des comportements speacutecifiques aux

mecircmes organismes aux mecircmes individus191 certaines images deviennent associeacutees agrave drsquoautres

et forment des complexes habituels ou des mouvements reacuteflexifs192 Crsquoest le cas mecircme chez les

plantes comme le Mimosa pudica qui reacuteagit aux sensations par des mouvements reacuteflexes193

Ces comportements deacutemontreraient selon Nietzsche la preacutesence drsquoune forme de meacutemoire

reacuteflexive et inconsciente voire pulsionnelle inseacuteparable du vivant

24 Meacutemoire inconsciente

Nietzsche distingue ensuite cette meacutemoire inconsciente qui se deacuteveloppe agrave partir des

processus organiques partageacutes par une ligneacutee phyleacutetique drsquoune meacutemoire consciente et

individueacutee produite par les forces culturelles et sociales œuvrant sur lrsquoindividu agrave laquelle

189 Cf FP 1872-1873 19 [66][79][140] (KSA 7 p 440 446 464) 190 Cf FP 1872-1873 19 [107] (KSA 7 p 454) 191 Cf FP 1872-1873 19 [187] (KSA 7 p 477) 192 FP 1872-1873 19 [164] [187] (KSA 7 p 471 477) 193 FP 1872-1873 19 [161] (KSA 7 p 470) Il est inteacuteressant de noter ici que Nietzsche utilise un exemple tireacute

du livre de Hartmann (Philosophie de lrsquoinconscient op cit t II p 92 et suiv) Or contrairement agrave Hartmann

qui emploie lrsquoexemple de la Mimosa pudica pour introduire et ultimement deacutefendre lrsquoideacutee que les plantes sont

pourvues drsquoune conscience deacutecentraliseacutee (Hartmann p 116-117) Nietzsche suit la tradition philosophique pour

qui la conscience est la proprieacuteteacute exclusive de lrsquoecirctre humain Schopenhauer donne lrsquoexemple en affirmant laquo nous

attribuons la vie aux plantes mais non pas la conscience raquo SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme

repreacutesentation trad A Burdeau Paris PUF 2004 [1966] p 84

61

appartient la conscience reacuteflexive de lrsquohumaniteacute dont il eacutetait question au chapitre dernier194 La

premiegravere est partageacutee en commun par tout le vivant alors que lrsquoautre appartient en propre agrave

lrsquoecirctre humain Crsquoest cette diffeacuterence entre une meacutemoire commune aux ecirctres organiseacutes et la

meacutemoire consciente des ecirctres humains qui nous permet drsquoapprofondir le sens qursquoil donne agrave

lrsquoeacuteleacutement historique et agrave lrsquoeacuteleacutement non historique Alors que laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo se

manifeste au premier regard comme lrsquooubli salutaire de lrsquoanimal agrave la lumiegravere de ce que nous

avons releveacute dans ses notes il est patent que lrsquooubli seul ne peut eacutepuiser le sens du laquo non-

historique raquo Tel qursquoil figure dans la comparaison de lrsquohomme et de la becircte lrsquooubli exprime

premiegraverement le fait que la becircte de troupeau ne peut conserver consciemment les instants reacutevolus

emporteacutes par le cours du temps Lrsquoarriveacutee drsquoun nouvel instant efface le preacuteceacutedent de sorte que

la simple creacuteature existe toujours dans un preacutesent immeacutediat et eacuteternel Lrsquooubli serait le

meacutecanisme par lequel lrsquoanimal se maintient en toute quieacutetude laquo au seuil de lrsquoinstant raquo et

acceacutederait par lagrave agrave une forme de bonheur interdite agrave lrsquohumain Or il appert agrave la lecture des notes

de Nietzsche que lrsquoanimal nrsquoest pas indiffeacuterent au passage du temps il nrsquoen est tout simplement

pas conscient Puisque le non-historique signifie avant toute chose lrsquoabsence de toute conscience

de la succession des eacuteveacutenements sans pour autant sous-entendre lrsquoeacutevacuation instantaneacutee et

complegravete de chaque moment veacutecu le sens de laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo ne pourrait se reacutesumer

agrave lrsquoaffirmation drsquoune perspective atemporelle soustraite au temps et deacutetermineacutee par lrsquooubli seul

194 Cette diffeacuterentiation deacutemontre en plus de lrsquoapport consideacuterable de Schopenhauer lrsquoinfluence des thegraveses de

Ewald Hering qui exprimegraverent les diffeacuterentes formes de meacutemoire de la maniegravere suivante laquo La meacutemoire

consciente de lrsquohomme disparaicirct agrave sa mort mais la meacutemoire inconsciente de la nature est fidegravele et

indestructibleraquo Ce passage est citeacute dans le texte de ZOumlLLNER Uumlber die Natur der Cometen Beitraumlge zur

Geschichte und Theorie der Erkenntniss Op cit p xvi

62

laquo Lrsquoeacuteleacutement non historique raquo comme tel deacutesigne la puissance animale de maicirctriser la temporaliteacute

par une assimilation complegravete et inconsciente des instants reacutevolus sans srsquoextraire pour autant

de toute forme de temporaliteacute de sorte que le passeacute demeure eacuteternellement dans lrsquoombre de la

conscience

Cette identification du caractegravere speacutecifique de ce que Nietzsche appelle le laquo non-

historique raquo permet alors de jeter un eacuteclairage nouveau sur le sens de son compleacutement

laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo Agrave la lumiegravere de cet examen de la meacutemoire animale inconsciente

lrsquoopposition entre lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non historique ne peut se reacuteduire agrave une

opposition entre la reacutetention du passeacute et son oubli laquo Lrsquohistorique raquo ne peut se reacutesumer agrave la

simple accumulation drsquoexpeacuteriences car la reacutetention appartient agrave lrsquoanimaliteacute partageacutee de lrsquoecirctre

humain et de la becircte de troupeau en tant que proprieacuteteacute du vivant en geacuteneacuteral Alors si la meacutemoire

nrsquoeacutepuise pas le sens de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo crsquoest que cet eacuteleacutement deacutesigne agrave la fois la

conservation des eacuteveacutenements et leur retour En effet laquo lrsquohistorique raquo correspond plus

preacuteciseacutement au processus de rappel par lequel les figures inscrites dans la meacutemoire reviennent

agrave la conscience laquo Lrsquohistorique raquo est lrsquoeacutequivalent du souvenir [Erinnerung]195 Ainsi

laquo La gaieteacute la bonne conscience lrsquoactiviteacute joyeuse la confiance en lrsquoavenir mdash tout cela

deacutepend chez lrsquoindividu comme le peuple de lrsquoexistence drsquoune ligne de deacutemarcation

entre [hellip] la faculteacute drsquooublier opportuneacutement aussi bien que de se souvenir [erinnert] agrave

propos196hellip raquo

195 Que lrsquoeacuteleacutement historique deacutesigne le souvenir et non simplement la meacutemoire est eacutevident si lrsquoon analyse le

lexique employeacute dans la deuxiegraveme Inactuelle Nietzsche emploi le terme souvenir [Erinnerung] ou le verbe

erinnern 10 fois dans la deuxiegraveme Inactuelle La moitieacute de ces occurrences ont le sens drsquoun rappel sans reacutefeacuterer au

souvenir en tant que tel mais les cinq autres dont quatre au sect 1 se rapportent explicitement au souvenir du

passeacute et sont employeacutees en opposition agrave lrsquooubli salutaire de lrsquoanimal Le mot meacutemoire [Gedaumlchniszlig] apparaicirct six

fois et fait reacutefeacuterence agrave chacune de ces occurrences agrave la simple faculteacute de preacuteserver le veacutecu Ces remarques en

deacutepit de leur importance limiteacutee confirment le fait que ce nrsquoest pas tant la conservation du passeacute qui lrsquoobjet de la

critique nietzscheacuteenne mais bien le fait que nous sommes contraints agrave revivre le passeacute bien malgreacute nous 196 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 252)

63

Cette laquo ligne de deacutemarcation raquo qui tracerait la frontiegravere entre laquo la faculteacute drsquooublier

opportuneacutement raquo et la conscience du passeacute laquo de se souvenir agrave propos raquo nrsquoest pas sans rappeler

lrsquoaffirmation que nous avons citeacutee selon laquelle laquo lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non

historique sont eacutegalement neacutecessaires197 raquo Par conseacutequent la typologie des emplois de

lrsquohistoire que Nietzsche preacutesente comme un remegravede agrave son utilisation deacuteleacutetegravere ne relegraveve pas

drsquoune intention de faccedilonner ou de creacuteer le passeacute lui-mecircme agrave lrsquoinstar drsquoune œuvre de fiction

mais de maicirctriser le retour inopineacute des eacuteveacutenements reacutevolus

3 LE SOUVENIR

31 laquo das bdquohistorischeldquo Urphaumlnomen raquo

Ayant deacutemontreacute que laquo lrsquohistorique raquo [das Historisch] est propre agrave lrsquohumain et doit se

comprendre comme souvenir revenons agrave la question de son emploi afin de mieux cerner le sens

de la distinction que nous venons drsquoopeacuterer entre meacutemoire [Gedaumlchtniszlig] et souvenir

[Erinnerung] Agrave la lumiegravere de cette diffeacuterence tout examen de la valeur de lrsquohistoire doit agrave

preacutesent deacutepasser les limites eacutetroites des consideacuterations meacutethodiques lieacutees agrave son utilisation Srsquoen

tenir agrave reconnaicirctre les modaliteacutes deacutefectives drsquoune approche historique qursquoelle soit historiciste

ou autre (theacuteologique speacuteculative etc) prescrire les correctifs approprieacutes et ainsi croire

197 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252)

64

reacutesoudre le laquo problegraveme de lrsquohistoire198 raquo relegraveverait donc drsquoune incompreacutehension fonciegravere de la

nature de laquo lrsquohistorique raquo en tant que telle Bien que la culture historique hypertrophieacutee soit pour

Nietzsche un laquo luxe coucircteux et superflu199 raquo qui laquo nuit agrave lrsquoecirctre vivant200 raquo il nrsquoen demeure pas

moins que laquo nous avons besoin de lrsquohistoire201 raquo Ce nrsquoest donc pas tant lrsquoexposition typologique

des emplois possibles de ce savoir (monumentale traditionnaliste et critique) qui aiguillonne

veacuteritablement la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle mais plutocirct le besoin vital qui lui est sous-

jacent Comprendre laquo le problegraveme de lrsquohistoire raquo et la tripartition didactique de lrsquoasservissement

de laquo lrsquohistorique raquo signifie degraves lors comprendre pourquoi laquo nous avons besoin de lrsquohistoire raquo

Une reacuteponse agrave cette question se dessine au fil de lrsquoexamen de la structure pheacutenomeacutenale du

souvenir qui par le retour involontaire des moments reacutevolus vient deacuteranger la quieacutetude du

moment preacutesent en accablant lrsquoindividu drsquoun fardeau qui ne peut ecirctre alleacutegeacute

Avant toute chose le souvenir constitue la conscience de lrsquoenchevecirctrement des instants

veacutecus qui permet lrsquoidentification de deux moments jusqursquoalors distincts Sa structure essentielle

est celle drsquoune comparaison qui identifie un laquo maintenant raquo agrave un laquo avant raquo un preacutesent agrave un passeacute

Le souvenir preacutesuppose donc la meacutemoire comme sa condition sans toutefois srsquoy reacuteduire il est

lrsquoacte par lequel un eacuteveacutenement passeacute inscrit en meacutemoire redevient preacutesent et srsquoimpose agrave lrsquoesprit

de maniegravere incontournable En ce sens le souvenir srsquoinsegravere entre la meacutemoire et la prise de

conscience de ce qui y est enregistreacute La reacuteflexion consciente du passeacute qui srsquoen suit nrsquoest jamais

198 Ibid sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 199 Ibid laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 p 245) 200 Ibid sect2 p 103 (KSA 1 p 258) 201 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA p 245) Voir aussi Ibid sect 2 p 103 (KSA p

258) et sect 4 p 114 (KSA p 271) ougrave Nietzsche affirme que laquo la vie a besoin du service de lrsquohistoire raquo

65

immeacutediate comme lrsquoexplique Nietzsche dans une note reacutedigeacutee lors de la preacuteparation de la

deuxiegraveme Inactuelle

laquo Tout souvenir est une comparaison crsquoest-agrave-dire une identification Chaque concept

nous le dit crsquoest le pheacutenomegravene ldquohistoriquerdquo primordial [das bdquohistorischeldquo

Urphaumlnomen] La vie exige donc qursquoon identifie le preacutesent avec le passeacute de sorte qursquoune

certaine violence une certaine deacuteformation sont toujours lieacutees agrave la comparaison202 raquo

De mecircme que le concept laquo surgit de la postulation de lrsquoidentiteacute du non-identique203 raquo le souvenir

est la coiumlncidence de deux moments dissemblables et non simultaneacutes Cette identification

signifie drsquoabord que le souvenir provoque la deacuteformation des eacuteleacutements de comparaison reacuteduit

les diffeacuterences et eacutecarte tout aspect eacutetranger Le souvenir serait donc la meacutediation

preacutesentificatrice du passeacute veacutecu crsquoest-agrave-dire sa reacuteiteacuteration meacutediate par laquelle on en devient

conscient

Or cette comparaison nrsquoouvre pas un accegraves au passeacute comme tel Srsquoefforcer de saisir laquo le

passeacute en tant que passeacute raquo crsquoest-agrave-dire lrsquoaborder laquo sans le deacuteformer raquo explique Nietzsche fait

de ce qui a eacuteteacute laquo une reacutealiteacute individuelle raquo isoleacutee des autres moments204 Notre conscience des

instants reacutevolus par le souvenir ne reacuteduit pas le temps veacutecu agrave la concateacutenation de points discrets

sans rapports mutuels La laquo vie exige raquo lrsquoidentification des moments Une deacutemarche qui

srsquoappliquerait agrave preacuteserver la singulariteacute des instants passeacutes relegraveverait drsquoune objectiviteacute

classificatoire de thanatologue qui endiguerait toute interrelation vitale du passeacute avec le preacutesent

laquo Un pheacutenomegravene historique exactement et entiegraverement connu totalement transformeacute en

pheacutenomegravene cognitif est pour celui qui le connaicirct un objet mort [hellip] Lrsquohistoire conccedilue

202FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 203 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral sect 1 p 211 Lrsquoexemple de Nietzsche est celui du concept de feuille

qui rassemble toutes les feuilles en un mecircme concept bien qursquoelles soient toutes diffeacuterentes les unes des autres 204 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) Trad mod

66

comme science pure et souveraine serait pour lrsquohumaniteacute une sorte de conclusion et de

bilan de lrsquoexistence205 raquo

Lrsquoopposition nietzscheacuteenne agrave lrsquohistoricisme206 est donc beaucoup plus qursquoune simple objection

aux preacutetentions scientistes de ceux qui cherchent agrave eacuteriger le passeacute en un laquo pheacutenomegravene cognitif raquo

lrsquohistorique en tant que tel nrsquoappartient pas au domaine intellectuel mais relegraveve drsquoabord drsquoune

incorporation du passeacute Puisque chaque eacuteveacutenement nrsquoa drsquoexistence qursquoen relation aux autres le

passeacute ― tel que nous le reacutevegravele le souvenir ― possegravede drsquoembleacutee une organisation propre qui se

manifeste par son retour En ce sens le souvenir deacutetermine la constitution mecircme de lrsquohistorique

en tant que tel Lrsquoirruption du passeacute agrave la conscience qui distingue le souvenir de la simple

meacutemoire impose agrave la conscience lrsquoexistence de laquo lrsquohistorique raquo Par sa comparaison du passeacute

au preacutesent le souvenir deacutetermine le sens du pheacutenomegravene historique sans aucune reacutefeacuterence au

passeacute lui-mecircme qui est ensuite reconstruit reacutetrospectivement agrave partir de celui-lagrave et reccediloit

lrsquoappellation drsquohistoire

On reconnaicirct aiseacutement le rocircle central de la sensibiliteacute historique dont il eacutetait question au

premier chapitre comme condition de lrsquoapparition du pheacutenomegravene historique comme tel

Lrsquohistoire tire sa source primordiale drsquoune capaciteacute affective agrave reconnaicirctre spontaneacutement et

identifier sans concept deux instants temporels distincts non simultaneacutes Mais on deacutecouvre

eacutegalement lrsquoexistence au sein drsquoune individualiteacute deacutejagrave constitueacutee drsquoune inteacuterioriteacute preacuteconsciente

qui preacutecipite le souvenir et avec lui lrsquohistoire Autrement dit si le souvenir est un pheacutenomegravene

involontaire voire regretteacute ― nous le verrons ― par lequel un eacuteveacutenement passeacute et retenu par

205 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 102 (KSA 1 p 257) 206 Voir chapitre 1

67

la meacutemoire redevient conscient et subit une meacutediation nous devons admettre que le

surgissement du souvenir trahit lrsquoexistence drsquoune capaciteacute plastique intussusceptive qui permet

toute comparaison et toute recombinaison historique par son incorporation des eacuteveacutenements

passeacutes Pour Nietzsche cette force inteacuterieure se nomme la force plastique [die plastische Kraft]

agrave savoir

laquo cette force qui permet agrave quelqursquoun de se deacutevelopper de maniegravere originale et

indeacutependante de transformer et drsquoassimiler les choses passeacutees ou eacutetrangegraveres de gueacuterir

ses blessures de reacuteparer ses pertes de reconstituer sur son propre fond les formes

briseacutees207 raquo

Ainsi puisqursquoil deacutenature drsquoembleacutee toute reacutefeacuterence agrave une reacutealiteacute exteacuterieure le pheacutenomegravene

historique primordial ne relegraveve pas du passeacute lui-mecircme et lrsquohistoire ne peut se rapporter au passeacute

comme sa repreacutesentation ou sa reproduction meacutediate Or de par le fait qursquoil emprunte cette

neacutebuleuse force plastique208 comme support agrave son identification du passeacute et du preacutesent le

souvenir et partant lrsquohistoire appartient en propre agrave une individualiteacute deacutejagrave constitueacutee mais

pulsionnellement ouverte

32 Lrsquoecirctre irreacutecupeacuterable du souvenir

Le souvenir crsquoest drsquoabord se souvenir crsquoest-agrave-dire une action qui prend son sujet comme

objet Lrsquoindividu nominal qui se souvient est reacutefleacutechi comme lrsquoobjet de son souvenir Le

souvenir est donc indissociable de la personne qui se souvient Bien qursquoil puisse ecirctre

207 Ibid sect 1 p 97 (KSA 1 p 251) 208 Lrsquoexpression est propre agrave la deuxiegraveme Inactuelle ougrave elle nrsquoest jamais clairement deacutefinie et ne se retrouve agrave

proprement parler dans aucun autre texte publieacute Comme le remarque Wolfgang Muumlller-Lauter cette expression

annonce lrsquoimportance du corps et de la physiologie que lrsquoon retrouve dans ses ouvrages et notes agrave partir de 1880

Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Physiologie de la volonteacute de puissance trad Jeanne Champeaux Paris Allia

1998 p 116

68

communiqueacute le souvenir demeure la proprieacuteteacute non transfeacuterable drsquoune personne Qursquoelles soient

heureuses ou malheureuses toutes remeacutemorations confrontent lrsquoindividu agrave une image de lui-

mecircme dont il ne peut ne pas prendre conscience Se ressouvenir crsquoest se reconnaicirctre Or cette

reacutecognition qui nous confronte agrave nous-mecircmes est une prise de conscience involontaire que lrsquoon

eacuteprouve comme laquo un obscur et invisible fardeau209 raquo eacutecrit Nietzsche Dans la comparaison de

lrsquohomme et lrsquoanimal qui ouvre la deuxiegraveme Inactuelle lrsquoeacuteruption spontaneacutee du passeacute par

laquelle un eacuteveacutenement redevient conscient eacutechappe au controcircle du sujet laquo aussi loin aussi vite

qursquoil court sa chaicircne court avec lui210 raquo Ce nrsquoest donc pas le simple rappel du passeacute qui pousse

lrsquohomme agrave srsquoeacutemouvoir laquo comme srsquoil pensait agrave un paradis perdu raquo agrave la vue de laquo lrsquoenfant qui nrsquoa

pas encore un passeacute agrave nier et qui joue aveugle et combleacute entre les barriegraveres du passeacute et de

lrsquoavenir211 raquo Lrsquoecirctre humain envie lrsquoexistence animale car il srsquoeacutemeut agrave lrsquoideacutee qursquoil est condamneacute

agrave un eacuteternel retour agrave soi qursquoil ne pourra fuir La reacuteapparition drsquoun eacuteveacutenement ou drsquoune expeacuterience

jusqursquoalors enfouie dans la meacutemoire inconsciente et animale drsquoun individu signifie drsquoabord une

prise de conscience de soi soudaine et irraisonneacutee qui trouble le calme salutaire drsquoun bref

moment laquo au seuil de lrsquoinstant212 raquo et nous replonge dans le laquo torrent du devenir213 raquo

Cette manifestation incontrocirclable de soi agrave soi qui constitue agrave la fois la speacutecificiteacute

temporelle de lrsquohumain et son fardeau le plus intime est drsquoembleacutee aporeacutetique reconnaicirctre son

humaniteacute en eacuteprouvant sa capaciteacute au souvenir srsquoexprime par le deacutesir impossible de ne plus ecirctre

209 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 249) 210 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 248) 211 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 249) trad mod 212 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 250) 213 Ibid p 97 (KSA 1 p 250)

69

contraint par ce retour du passeacute et drsquoeacutechapper agrave son humaniteacute pour retrouver le calme de son

innocence pueacuterile214 Cependant lrsquoexpeacuterience du retour agrave soi propre au souvenir et qui exclut

toute identiteacute du passeacute et du preacutesent implique non seulement la deacuteformation comparative des

instants mais plus fondamentalement encore celle du sujet qui projette cette comparaison La

conscience de soi spontaneacutee et involontaire speacutecifique au souvenir ne correspond pas agrave une

adeacutequation reacuteflexive de soi agrave soi car la reconnaissance de soi qui marque la proprieacuteteacute de chaque

souvenir deacuteforme aussi celui qui se souvient Se reconnaicirctre ainsi eacutequivaut agrave se connaicirctre agrave

nouveau Si la comparaison reacutetrospective du souvenir provient drsquoun sujet preacutesent qui se souvient

en se prenant pour objet et si comme nous lrsquoavons deacutejagrave releveacute le souvenir correspond agrave une

comparaison et agrave une deacuteformation alors le laquo sujet raquo drsquoougrave eacutemane cette reacutetrospection et qui se

reconnaicirct dans son souvenir se rend meacuteconnaissable agrave lui-mecircme Se reconnaicirctre eacutequivaut agrave se

transformer

Agrave cet eacutegard dans une longue eacutebauche de la premiegravere section de la deuxiegraveme Inactuelle

Nietzsche eacutecrit laquo nous souffrons de ce reste obscur et indissoluble que laisse ce qui a eacuteteacute nous

sommes autre chose que ce que nous paraissons ecirctre215hellip raquo Le laquo reste obscur et indissoluble

que laisse ce qui a eacuteteacute raquo resurgit agrave lrsquoesprit par le souvenir et perturbe le calme drsquoun moment

ulteacuterieur Ce surgissement spontaneacute et incontrocirclable du passeacute agit sur lrsquoindividu en nous

rappelant que laquo nous sommes autre chose que ce que nous paraissons ecirctre raquo Si lrsquohomme envie

la tranquilliteacute animale crsquoest qursquoil deacutesire eacutechapper au souvenir qui ne le laisse jamais indiffeacuterent

214 Cf Jean-Marie PAUL laquo Vom Nutzen und Nachteil der Historie fuumlr das Leben De lrsquohistoire agrave la morale raquo

Eacutetudes germaniques 2000 55 (2) p 241 215 FP 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 726) Cf aussi FP 1873 29 [98] (KSA 7 p 678)

70

par son rappel de notre non-identiteacute ou de notre existence factice216 Malgreacute tous les efforts

deacuteployeacutes pour nier notre condition historique lrsquoindividu ne peut eacutechapper agrave celle-ci mecircme

lrsquoenfant est eacuteventuellement contraint au souvenir

laquo Il faudra pourtant que son jeu soit troubleacute et ne viendra que trop tocirct lrsquoarracher agrave son

inconscience Il apprendra alors agrave comprendre le mot ldquocrsquoeacutetaitrdquo [es war] formule qui livre

lrsquohomme aux combats agrave la souffrance et au deacutegoucirct et lui rappelle que son existence

[Dasein] nrsquoest au fond rien drsquoautre qursquoun imparfait jamais accompli [nie zu vollendendes

Imperfectum] Lorsqursquoenfin la mort apporte lrsquooubli deacutesireacute elle supprime eacutegalement le

preacutesent et lrsquoexistence [Dasein] scellant ainsi cette veacuteriteacute qursquoldquoecirctrerdquo [Dasein] nrsquoest qursquoun

continuel ldquoavoir eacuteteacuterdquo [Gewesensein] une chose qui vit de se nier et de se consumer de

se contredire elle-mecircme217 raquo

Alors que lrsquoenfant finit par prendre conscience de lui-mecircme en tant qursquoune reacutealiteacute contingente

et inacheveacutee ― un projet en devenir ― lrsquoadulte en vient agrave concevoir la preacutesence agrave soi que

preacutesuppose une telle prise de conscience comme une opeacuteration voueacutee agrave lrsquoeacutechec puisque nous

ne sommes jamais immeacutediatement preacutesents agrave nous-mecircme Prendre conscience de notre existence

mdash se saisir en tant qursquoecirctre existant mdash implique toujours un deacutecalage par lequel nous nous

rendons manifestes agrave nous-mecircmes comme un autre Contrairement agrave la becircte laquo qui se reacutesout

entiegraverement dans le preacutesent [hellip] sans laisser de reste singulier [et] ne sait simuler ne cache rien

et apparaissant agrave chaque seconde tel qursquoil est ne peut donc ecirctre que sincegravere218 raquo lrsquohomme pour

qui laquo exister nrsquoest qursquoun continuel avoir eacuteteacute raquo est incapable de se tenir laquo au seuil de lrsquoinstant raquo

car dans lrsquoacte mecircme drsquoecirctre conscient drsquoexister ― drsquoecirctre conscient de lui-mecircme en tant qursquoecirctre

existant ― il est rameneacute ineacuteluctablement en arriegravere agrave ce qursquoil eacutetait

216 Cela explique pourquoi les deux options preacutesenteacutees par Nietzsche outre lrsquoexistence historique que nous

connaissons crsquoest-agrave-dire lrsquoexistence entiegraverement non historique de lrsquoanimal et lrsquoexistence supra-historique

accessible au sage et agrave lrsquoartiste reposent sur la deacuteneacutegation de la valeur drsquoune existence historique 217 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 96 (KSA 1 p 249) 218De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 95 (KSA 1 (249)

71

Ces consideacuterations servent agrave deacutetailler la logique de lrsquoexpeacuterience historique proprement

humaine Si lrsquohomme envie la tranquilliteacute de la vie animale crsquoest drsquoabord que lrsquoecirctre humain ―

sa preacutesence agrave lui-mecircme ou la supposeacutee permanence de cette preacutesence ― est agrave comprendre

comme une chose laquo qui vit de se nier et de se consumer de se contredire elle-mecircme raquo Lrsquohomme

laquo est raquo car il eacutetait et puisqursquoil eacutetait lrsquohomme se nie en tant que quelque chose qui est Et ainsi

Nietzsche peut dire laquo qursquoldquoecirctrerdquo [Dasein] nrsquoest qursquoun continuel ldquoavoir eacuteteacuterdquo raquo crsquoest-agrave-dire un fait

passeacute Nous sommes deacutetermineacutes par le deacutecalage la distance qui nous seacutepare de nous-mecircmes La

conscience de soi qui point dans le ressouvenir ne saurait ecirctre immeacutediate puisque ce nrsquoest que

par le teacutemoignage du temps que je peux penser quelque chose comme mon existence ou mon

laquo ecirctre raquo Or cette saisie de soi cette conscience de soi-mecircme en tant qursquoexistant nrsquoest jamais

veacutecue comme des retrouvailles heureuses car elle est eacuteprouveacutee comme la reconnaissance

radicale de notre passage ineacuteluctable et crsquoest assureacutement pour cette raison que nous avons le

droit drsquoenvier la tranquilliteacute de lrsquoexistence becircte de lrsquoanimal

En effet selon Nietzsche nous nous arc-boutons contre la charge eacutecrasante du passeacute

Notre ecirctre est inlassablement troubleacute par le passeacute et ce de deux maniegraveres drsquoabord comme

nous venons de le voir par le rappel du gouffre de lrsquoabicircme qui nous seacutepare de nous-mecircmes et

qui constitue une saisie temporelle de notre propre pheacutenomeacutenaliteacute et ensuite du fait que cette

conscience implique neacutecessairement la prise en compte de soi comme quelque chose qui est

toujours deacutejagrave accompli et en cours Si nous avons conscience de nous-mecircmes uniquement a

posteriori toute manifestation de notre agir se reacutevegravele alors comme lrsquoaccomplissement drsquoun acte

reacutevolu et irreacutevocable Le passeacute est donc un fardeau pour lrsquohomme car srsquoil est crsquoest qursquoil eacutetait

sa volonteacute est enchaicircneacutee agrave ses expeacuteriences passeacutees agrave ses actes reacutevolus qui ne peuvent ecirctre

changeacutes Et par conseacutequent notre volonteacute est confronteacutee agrave la reacutealiteacute que notre ecirctre ne peut ecirctre

72

autre Avoir-eacuteteacute se donne donc agrave voir comme lrsquoimpuissance de ne pouvoir-ecirctre-autrement crsquoest

le roc que nous ne pouvons deacuteplacer

33 Histoire et reacutedemption

La reacuteveacutelation du caractegravere irreacutecupeacuterable de nos actions porte neacuteanmoins en elle la

deacutecouverte de la puissance agissante de notre volonteacute et sa capaciteacute agrave poser ses propres

deacuteterminations historiques Si nous regrettons la nature irreacutecupeacuterable du passeacute et de notre ecirctre

crsquoest que nous nous croyons neacuteanmoins en mesure drsquoaffecter le sens des eacuteveacutenements et

drsquoeacutechapper agrave la contrainte poseacutee par une force exteacuterieure agrave notre agir Alors que lrsquoanimal serait

entiegraverement deacutependant de causes externes auxquelles il reacutepondrait de maniegravere reacuteflexive et

inconsciente lrsquoecirctre humain mecircme douloureusement conscient du temps et impuissant devant le

fardeau du passeacute se reconnaicirct une liberteacute drsquoaction fut-elle bafoueacutee Cette plasticiteacute du pouvoir

historique que lrsquohistoricisme recouvre par un deacuteluge de laquo petits faits raquo se manifeste lagrave mecircme

ougrave surgit le souvenir

Lrsquoimplacable reacutealiteacute de lrsquohistoire signifie que le passeacute constitue notre incontournable

destin nous ne pouvons eacutechapper ni agrave ce qui a eacuteteacute ni agrave son rappel laquo ldquoSentir les choses de

maniegravere historiquerdquo cela signifie savoir qursquoon est de toute faccedilon neacutes pour souffrir et que tout

notre travail ne servira dans le meilleur des cas qursquoagrave faire oublier cette souffrance219 raquo Mais

ce laquo meilleur des cas raquo preacutecise-t-il ne correspond pas pour autant agrave une forme drsquoapathie

historique Oublier la souffrance peut aussi signifier srsquoen fortifier

219 FP 1873 29 [172] (KSA 7 p 703)

73

laquo Nous devons donc eacutetudier et supporter le passeacute ― tel est le destin de lrsquohomme Il ne

sera eacutepargneacute agrave personne de srsquoendurcir sous ce joug de fer et quand lrsquoun ou lrsquoautre sera

tregraves endurci il parviendra peut-ecirctre mecircme agrave louer la destineacutee de lrsquohomme pour cette

incapaciteacute drsquooublier justement parce que le passeacute ne peut mourir en nous et comme une

goutte de sang eacutetranger inoculeacutee dans nos veines nous pousse inlassablement agrave monter

toute lrsquoeacutechelle de ce que les hommes appellent grand merveilleux immortel divin220 raquo

Confronteacute au fardeau du souvenir Nietzsche ne procircne donc pas une insensibiliteacute agrave lrsquohistoire ou

un retour agrave une animaliteacute indiffeacuterente au temps laquo Le passeacute ne peut mourir en nous raquo eacutecrit-il Il

est incontournable implacable Nous devons alors apprendre agrave reacutegler sa transmission et deacutecider

laquo ce qui dans le passeacute vaut drsquoecirctre su221 raquo Nous devons apprendre agrave controcircler notre laquo force

plastique raquo et diriger lrsquoincorporation du passeacute afin drsquoen faire la manifestation affective de notre

destin intime Or maicirctriser de la sorte la transmission de lrsquohistoire nous ramegravene agrave la neacutecessaire

preacuteseacuteance de la sensibiliteacute sur le savoir historique et sur la typologie tripartite des emplois de

lrsquohistoire qui reacutepond de cette neacutecessiteacute

Chaque type drsquohistoire (monumentale traditionnaliste critique) deacutecrit un emploi

possible du passeacute reacutegleacute soit par le deacutesir drsquoaction soit par la veacuteneacuteration des origines soit par le

besoin de deacutelivrance222 Agrave la lumiegravere de notre examen de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo et du souvenir

la tripliciteacute de lrsquoenquecircte historique deacutepasse les limites drsquoun exercice classificatoire agrave lrsquointention

drsquoune nouvelle discipline meacutethodologique et srsquoinscrit comme la transfiguration preacutesentificatrice

du passeacute En effet comprise selon la manifestation du passeacute par le souvenir lrsquohistoire deacutetermine

non seulement le traceacute affectif de lrsquohorizon historique mais rachegravete eacutegalement lrsquoimplacable

220 FP 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 726) 221 FP 1873 29 [96] (KSA 1 p 675) 222 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 103 (KSA 1 p 258)

74

reacutealiteacute de notre laquo avoir-eacuteteacute raquo et introduit la reacutedemption comme concept fondamental de la

philosophie historique de Nietzsche

Bien que la tripartition des emplois authentiques de lrsquohistoriographie renvoie agrave notre

constitution historique agrave notre historiciteacute et arrime le savoir historique agrave la tripliciteacute de notre

horizon temporel (passeacute preacutesent futur) cette subordination agrave notre temporaliteacute vitale de

laquelle deacutecoule une refonte des intentions sous-jacentes agrave la connaissance historique procegravede

en fait de la reacuteveacutelation de la structure pheacutenomeacutenale de la manifestation de lrsquohistorique en tant

que tel Ainsi pour reprendre lrsquoexposeacute que nous en avons fait au premier chapitre il se trouve

qursquoagrave deacutefaut drsquoune intelligence eacuteveacutenementielle susceptible de fournir une explication eacutetiologique

du devenir historique lrsquohistoire se reacutevegravele drsquoabord selon laquo lrsquohistorique raquo crsquoest-agrave-dire par

lrsquoentremise drsquoune intuition qui preacutecegravede et oriente toute explication et toute compreacutehension

Lrsquohistoire serait donc agrave comprendre comme une sensibiliteacute dont la perception offrirait une

coordination immeacutediate du surgissement de laquo lrsquohistorique raquo et avant toute re-preacutesentation et

toute exeacutegegravese elle deacuteploierait une capaciteacute preacutesentificatrice par laquelle le passeacute reprend vie et

devient deacutesormais partie inteacutegrante et indissociable du preacutesent

En outre mecircme si elle implique une forme de meacutemoire comme source de ses affects

crsquoest-agrave-dire une certaine reacutetention eacutepisodique le pouvoir estheacutetique de la coordination historique

ne peut srsquoy reacuteduire Puisque lrsquoappareil perceptif de tout corps organiseacute implique selon

Nietzsche une forme de meacutemoire incorporeacutee et qursquoil exclut drsquoembleacutee toute histoire animale223

223 Ce qui nrsquoexclut eacutevidemment pas lrsquoexistence drsquoune histoire naturelle ou une histoire des animaux Simplement

lrsquoanimal nrsquoa aucune conscience de son histoire

75

laquo lrsquohistorique raquo ne peut donc se reacutesumer agrave la repreacutesentation drsquoune trace laisseacutee par les

eacuteveacutenements passeacutes laquo Lrsquohistorique raquo serait plutocirct agrave comprendre comme le redeacuteploiement affectif

du passeacute du rappel soudain et du retour ineacuteluctable de ce qui fut Or le souvenir possegravede une

structure pheacutenomeacutenale propre qui se reacutesume agrave deux caracteacuteristiques essentielles Drsquoabord le

souvenir nous confronte agrave nous-mecircmes comme quelque chose de reacutevolu et ouvre de ce fait un

deacutecalage entre le preacutesent et le passeacute qui rend toute identiteacute durable impossible Cette impossible

preacutesence agrave soi signifie degraves lors que toute saisie de notre laquo ecirctre raquo est voueacutee agrave lrsquoeacutechec et que nous

sommes un eacuteternel laquo avoir-eacuteteacute raquo

La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle nrsquoest donc pas eacutecrite seulement en reacuteponse agrave une

utilisation laquo inauthentique raquo de lrsquohistoire et agrave lrsquoinsensibiliteacute maladive de notre sens historique

Les trois types drsquohistoriographie deacuteterminent ensemble le sens de lrsquoapparition de laquo lrsquohistorique raquo

par lequel le passeacute devient preacutesent et srsquoincorpore agrave la vie preacutesente Ainsi malgreacute les

rapprochements possibles avec lrsquoimpeacuteratif historiciste et son deacutesir drsquoune conservation absolue

du passeacute lrsquohistoire traditionaliste nrsquoaspire pas agrave une reconstruction du passeacute comme tel mais agrave

son appropriation afin de srsquoeacutelever laquo au-dessus de cette chose eacutepheacutemegravere et surprenante qursquoest la

vie individuelle224 raquo Voulant laquo conserver pour ceux qui naicirctront apregraves lui les conditions dans

lesquelles il est lui-mecircme neacute225 raquo lrsquohistorien en vient agrave consideacuterer le passeacute uniquement en tant

qursquoil se rapporte agrave lui car sa sensibiliteacute ignore la plupart des pheacutenomegravenes laquo et le peu qursquoelle en

perccediloit elle le perccediloit de trop pregraves et de faccedilon trop fragmentaire226 raquo Le passeacute est donc contraint

224 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 3 p 110 (KSA 1 p 265) 225 Ibid sect 3 p 109 (KSA 1 p 265) 226 Ibid sect 3 p 111 (KSA 1 p 267)

76

agrave teacutemoigner dans lrsquounique et eacutetroite mesure ougrave son teacutemoignage dissout les particulariteacutes du

preacutesent qui devient alors lrsquounique incarnation de son passeacute

Or contrairement agrave lrsquohistoire traditionaliste qui laquo ne sait en effet que conserver lrsquohistoire

non pas lrsquoengendrer227 raquo lrsquohistoire monumentale projette reacutesolument lrsquoespoir de re-creacuteer

lrsquohistoire Son appropriation creacuteative du passeacute reconnaicirct drsquoembleacutee la diffeacuterence essentielle qui

distingue le preacutesent du passeacute de sorte que son deacutesir de srsquoinscrire dans une continuiteacute historique

srsquoaccompagne drsquoune reconnaissance de la diffeacuterence et de la distance qui permet lrsquoexemplariteacute

de ce qui fut228 Lrsquoinspiration qursquoelle tire des grandeurs passeacutees escamote degraves lors tout espoir de

voir renaicirctre le passeacute tel qursquoil fut et se satisfait drsquoen extraire lrsquoessentiel laquo elle rapprochera

geacuteneacuteralisera et finalement identifiera des choses diffeacuterentes toujours elle atteacutenuera la diversiteacute

des mobiles et des circonstances pour donner une image monumentale crsquoest-agrave-dire exemplaire

et digne drsquoimitation229 raquo Elle privileacutegie de ce fait les laquo effectus au deacutetriment des causae230 raquo et

concerne donc laquo non pas le veacuteritable nœud historique de causes et drsquoeffets231 raquo mais laquo des effets

sans cause suffisante232 raquo qui sont conserveacutes comme laquo une collection des ldquoeffets en soirdquo des

227 Ibid sect 3 p 112 (KSA 1 p 268) 228 Lrsquoideacutee drsquoune telle forme drsquohistoire apparaicirct conjointement avec celle drsquoune histoire traditionaliste dans les

premiegraveres notes eacutecrites en vue de la reacutedaction de la deuxiegraveme Inactuelle ougrave elle figure en tant que lrsquoinstinct

classique [Trieb nach dem Klassischen] Par cette deacutesignation que lrsquoon ne retrouve pas le texte publieacute Nietzsche

eacutebauche son caractegravere essentiel laquo Jrsquoappelle cet instinct lrsquoinstinct de ce qui est classique de ce qui possegravede une

valeur exemplaire le passeacute sert de modegravele au preacutesent raquo [FP 1872-1873 29 [29] sqq (KSA 7 p 636 sqq)] Cf

Christian EMDEN laquo The Invention of Antiquity Nietzsche on Classicism Classicality and the Classical

Tradition raquo Nietzsche and Antiquity dir Paul Bishop Rochester Camden House 2004 p 375 laquo At the center of

classicus stands the structural distinction between ldquousrdquo and ldquothemrdquo which is increasingly converted into the

conceptions of historical difference and at the same time the need for cultural continuity raquo 229 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 106 (KSA 1 p 261) 230 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 261) 231 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 262) 232 Ibid sect 2 p 107 (KSA 1 p 263)

77

eacuteveacutenements qui feront toujours de lrsquoeffet233 raquo Le preacutesent se fortifie donc de lrsquoexemplariteacute du

passeacute qursquoil deacutecontextualise et srsquoincorpore de sorte que notre sensibiliteacute ne ressent qursquoune

inspiration

Enfin alors que les histoires antiquaire et monumentale sont lrsquoœuvre drsquoune utilisation

seacutelective de laquo lrsquohistorique raquo elles en preacuteservent neacuteanmoins les contours essentiels Lrsquohistoire

critique au contraire relegraveve drsquoune volonteacute libeacuteratrice qui brise et dissout le passeacute afin de laquo lui

faire subir un seacutevegravere interrogatoire et enfin le condamner234 raquo Œuvre humaine lrsquohistoire ne peut

perdurer laquo sans que lrsquoon porte le fer agrave ses racines qursquoon passe cruellement outre agrave toutes les

pieacuteteacutes235 raquo Mais cet exercice critique ne se reacuteduit pas agrave une intention cynique laquo Crsquoest pour

ainsi dire une tentative pour se donner a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par

opposition agrave celui dont on est reacuteellement issu236 raquo Lrsquohistoire critique deacuteveloppe donc un oubli

creacuteatif qui en reacuteponse agrave un passeacute nocif ou simplement moribond deacuteploie une nouvelle nature

et un nouveau passeacute237 Le passeacute est entiegraverement deacutetermineacute par le preacutesent et ne conserve une

existence effective qursquouniquement par implication au preacutesent

On reconnaicirct lrsquoimportance non neacutegligeable de lrsquooubli pour ces trois formes

drsquohistoriographie Il serait cependant imprudent de conclure de lagrave agrave son importance

preacutepondeacuterante si lrsquoomission historiographique est un eacuteleacutement essentiel agrave lrsquohistoire son

importance est drsquoabord une reacuteaction au pouvoir perturbateur du souvenir Deacuteterminer la

233 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 261-262) 234 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 269) 235 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 270) 236 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) 237 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) Cf FP 1873 29 [179] (KSA 7 p 705-706)

78

puissance effective de lrsquoeacuteleacutement historique par omission ou par le rejet de pans entiers du passeacute

revient agrave concilier le preacutesent avec le caractegravere irreacutecupeacuterable de son passeacute Ainsi puisque le passeacute

nrsquoa drsquoexistence en dehors de la coordination preacutesentificatrice de lrsquointuition historique et que les

trois types drsquohistoire deacuteterminent ensemble lrsquohorizon affectif du passeacute et donc la constitution

de tout pheacutenomegravene historique lrsquoapparente implacabiliteacute du passeacute qui point dans le souvenir

appartient degraves lors au preacutesent et notre laquo avoir-eacuteteacute raquo se reacutevegravele de ce fait dissoluble et malleacuteable

Lrsquohistoire devient reacutedemption diffeacutereacutee238 Du fait que la constitution affective ultime de

laquo lrsquohistorique raquo est agrave jamais indeacutefinie notre laquo avoir-eacuteteacute raquo trouve son salut et renouvelle son

affectiviteacute par la transfiguration preacutesentificatrice de lrsquohistoire Notre laquo avoir-eacuteteacute raquo en apparence

irreacutecupeacuterable demeure donc eacuteternellement en suspens et agrave refaire libeacuterant ainsi les possibiliteacutes

de lrsquoagrave-venir de la surcharge affective du passeacute

La deacutecouverte de la plasticiteacute fondamentale de notre passeacute entraicircne deux conclusions

aussi importantes que deacuteterminantes pour notre compreacutehension de la philosophie nietzscheacuteenne

Comprise selon la nature intime de lrsquoeacuteleacutement historique ― crsquoest-agrave-dire par le truchement du

surgissement inopineacute du passeacute sous la forme drsquoune intuition preacuteconceptuelle ― lrsquohistoire revecirct

les caracteacuteristiques de la sensibiliteacute et se manifeste drsquoabord dans lrsquointimiteacute de notre ecirctre solitaire

238 Il est important de noter que lrsquoexpression laquo reacutedemption raquo [Erloumlsung] est absente de la deuxiegraveme Inactuelle

Cependant comme le remarque Hans Huumlbner dans son livre Nietzsche und das neue Testament la maniegravere dont

le passeacute est preacutesent pour Nietzsche laisse agrave penser un rapprochement non sans conseacutequence avec la figure

salvatrice du salut chreacutetien laquo Das Ereignis des soteriologischen Heils zum Leben in der Vergangenheit ist das

Ereignis des kerygmatisch bewirkten Heils zum Leben in der Gegenwart Vergangenheit wird Gegenwart

Geschichte wird Gegenwart vergangenes Leben wird gegenwaumlrtiges Leben raquo Hans HUumlBNER Nietzsche und das

Neue Testament Tuumlbingen Mohr Siebeck 2000 p 109 Il cite ensuite (p 113) lrsquoeacutepitre au Colossiens (Chapitre

3 v 9-10) laquo Vous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil homme avec ses agissements et vous avez revecirctu le nouveau

celui qui srsquoachemine vers la vraie connaissance en se renouvelant agrave lrsquoimage de son Creacuteateur raquo Nous introduisons

ici cette ideacutee mais nous la retrouverons dans les prochains chapitres

79

sans eacutegard pour le passeacute en tant que tel ou pour la reacutealiteacute drsquoune histoire universelle Lrsquohistoire

et lrsquohistorique nous habitent donc autrement qursquoune simple connaissance du passeacute ou un

discours sur le devenir et le deacuteveloppement individuel ou collectif car leur preacutesentification du

passeacute transforme ce qui eacutetait en une composante essentielle de ce qui est De ce fait lrsquohistoire

ressuscite le passeacute pour lui accorder une pleine preacutesence et renverse ainsi lrsquoapparente

irreacutevocabiliteacute de ce qui a eacuteteacute en posant agrave nouveau les deacuteterminations essentielles de son

affectiviteacute Nous ne sommes plus tenus degraves lors drsquoopposer le passeacute au preacutesent et drsquoentendre

lrsquointerpellation nihiliste comme lrsquoappel assourdissant drsquoune destineacutee irreacutevocable car notre

plasticiteacute nouvellement deacutecouverte esquisse aussi une reacutedemption historique et une

transvaluation des valeurs Mais pour comprendre cela nous devons drsquoabord comprendre

comment Nietzsche a su irreacutevocablement arracher le passeacute de ses deacuteterminations principielles

meacutetaphysiques et reformuler son emploi de lrsquohistoire selon une logique sceptique pour opeacuterer

une laquo reacuteduction pathologique239 raquo et introduire le corps (Leib) comme fil conducteur

philosophique

239 Nous empruntons lrsquoexpression agrave Jean VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de

lrsquoexpeacuterience de la maladie dans la penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique vol 67 no 2

2011 281-307

― Chapitre 3 ―

LA laquo PHILOSOPHIE HISTORIQUE raquo

1 RUPTURE ET REJET DE LA PHILOSOPHIE MEacuteTAPHYSIQUE

laquo Le ldquovrai monderdquo ― une ideacutee qui ne sert plus agrave rien ne fait mecircme plus obligation ―

une ideacutee devenue inutile superflue par conseacutequent une ideacutee reacutefuteacutee supprimons-

la240 raquo

Ce verdict imparable prononceacute par Nietzsche dans un tregraves ceacutelegravebre passage du Creacutepuscule des

idoles et qui reacutesume en quelques mots lrsquoapport essentiel de ses reacuteflexions a sa source dans les

bouleversements majeurs qui accompagnegraverent la reacutedaction de Humain trop humain dix plus tocirct

Sous la pression conjointe de la maladie et de la deacutesillusion le jeune professeur de philologie

disciple de Wagner et de Schopenhauer se transforma en laquo anachoregravete raquo maniant de concert le

meacutepris le soupccedilon le courage et la teacutemeacuteriteacute241 Les changements de cette peacuteriode

laquo intermeacutediaire242 raquo teacutemoignent drsquoun affranchissement et deacutepeignent un renouveau

philosophique incompatible avec ses positions anteacuterieures Or si Humain trop humain est

effectivement le testament drsquoune reacuteorientation de sa penseacutee cette nouvelle disposition

intellectuelle conserve neacuteanmoins une certaine communauteacute de penseacutee avec la deuxiegraveme

Consideacuteration inactuelle Alors qursquoil avait preacuteceacutedemment reacutefleacutechi en philologue au sort des

240 Le creacutepuscule des idoles laquo Comment le ldquovrai monderdquo finit pas tourner agrave la fable raquo sect 5 (KSA 6 p 81) 241 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 1 et 2 (KSA 2 p 13-15) 242 Il est coutumier de diviser le corpus nietzscheacuteen en trois peacuteriodes La premiegravere dite laquo de jeunesse raquo regroupe

tous ses eacutecrits drsquoeacutetudiants ainsi que les ouvrages reacutedigeacutes lors de son professorat agrave Bacircle et se clocirct par la quatriegraveme

Consideacuteration inactuelle La deuxiegraveme la peacuteriode laquo intermeacutediaire raquo commence avec la parution du premier

volume de Humain trop humain et se termine avec celle des quatre premiers livres du Gai savoir Enfin on

nomme la peacuteriode deacutebutant par la reacutedaction du premier livre de Zarathoustra jusqursquoagrave la fin de sa vie active la

peacuteriode laquo tardive raquo

81

eacutetudes historiques la philosophie qui point en 1876 et qui se prolonge dans tous ses eacutecrits

subseacutequents est elle reacutesolument historique243 et reacuteduit lrsquohistoire de la meacutetaphysique et sa

deacutetermination historique agrave une configuration de forces incorporeacutees

laquo Les philosophes occupeacutes agrave voiler et occulter le monde crsquoest-agrave-dire tous les

meacutetaphysiciens au grain plus ou moins fin ou grossier sont pris de maux drsquoyeux

drsquooreilles et de dents degraves qursquoils commencent agrave se douter qursquoil y a quelque chose de vrai

dans la thegravese selon laquelle toute la philosophie est deacutesormais tombeacutee sous la coupe de

lrsquohistoire244 raquo

Si ce laquo marteau de lrsquointuition historique245 raquo qui promet la suppression de la penseacutee

meacutetaphysique preacutesuppose la description du pheacutenomegravene historique dont nous avons fait lrsquoexposeacute

aux deux derniers chapitres la nouvelle philosophie historique est cependant plus qursquoune

critique historique et ne se limite pas agrave la deacutecouverte des origines humaines trop humaines des

conceptions philosophiques fondamentales En effet la suppression de toute perspective

meacutetaphysique sous lrsquoinfluence du pyrrhonisme de Montaigne conduit Nietzsche agrave reacuteduire lrsquoideacutee

du suprasensible inconditionneacute agrave une figure ou une disposition intellectuelle heacuteriteacutee et

deacutetermineacutee historiquement La deacutecouverte de ce caractegravere eacutevolutif renvoie non pas agrave

lrsquoaffirmation du pouvoir explicatif de lrsquohistoire mais agrave lrsquoarticulation drsquoune perspective

philosophique historique dont la reconnaissance de lrsquointrication temporelle conduit agrave la

suspension de toute deacutetermination suprasensible et agrave la corporeacuteiteacute de notre engagement

mondain Ce troisiegraveme chapitre extirpe ainsi notre sensibiliteacute historique de son contexte

243 Cf Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 244 Opinions et sentences mecircleacutees sect 10 (KSA 2 p 384) 245 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 6 (KSA 6 p 328)

82

historiographique originel et le reconduit agrave la proximiteacute immeacutediate de notre expeacuterience

incorporeacutee en tant propeacutedeutique agrave lrsquointroduction du fil conducteur du corps au chapitre suivant

11 Le laquo positivisme raquo de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo

laquo Au milieu du martyr que mrsquoinfligeaient des migraines ininterrompues de trois jours

conseacutecutifs accompagneacutees de peacutenibles pituites jrsquoeacutetais en possession drsquoune clarteacute de

dialecticien pousseacutee agrave lrsquoextrecircme et je reacutefleacutechissais avec beaucoup de sang-froid agrave des

choses pour lesquelles en temps normal je ne suis ni assez casse-cou ni assez raffineacute

ni assez froid246 raquo

Crsquoest ainsi que Nietzsche reacutesume la crise deacutecisive de lrsquoeacuteteacute 1876 qui marque le deacutebut de sa

rupture deacutefinitive avec le wagneacuterisme et la meacutetaphysique de la volonteacute de Schopenhauer qui

marquaient sa peacuteriode laquo de jeunesse raquo Mais pour autant que cet eacuteloignement puisse marquer le

deacutebut de sa peacuteriode dite laquo de lrsquoesprit libre raquo et le premier pas vers une philosophie proprement

laquo nietzscheacuteenne raquo la distance prise avec ses maicirctres agrave penser nrsquoest pas le teacutemoignage drsquoune

reacuteaction agrave leur position philosophique

laquo Je fus saisi drsquoune veacuteritable irritation contre moi-mecircme je perdis patience je vis qursquoil

eacutetait pour moi grand temps de revenir agrave moi Drsquoun seul coup je compris avec une terrible

eacutevidence combien de temps jrsquoavais deacutejagrave gaspilleacute [hellip] Dix ans derriegravere moi ougrave

litteacuteralement mon esprit avait cesseacute de se nourrir ougrave jrsquoavais rien appris drsquoutile raquo247

Devant la reacutealiteacute du wagneacuterisme agrave Bayreuth ― ou plutocirct face au spectacle du triomphe public

de ce laquo romantique deacutesespeacutereacute et pourrissant248 raquo ― Nietzsche nrsquoavait pas de choix de confesser

246 Ecce homo laquo pourquoi je suis si sage raquo sect 1 p 100-101 (KSA 6 p 265) 247 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 324-325) 248 Opinions et sentences mecircleacutees laquo preacuteface raquo sect 3 (KSA 2 p 372)

83

lrsquoindigence de son espoir en la renaissance drsquoune nouvelle Germaniteacute249 laquo [Je] me rendais

compte que jrsquoavais radicalement deacutevieacute de mon instinct profond250 raquo eacutecrit-il Son

deacutesenchantement se traduit par une laquo cure intellectuelle251 raquo et la deacutecouverte du laquo privilegravege

peacuterilleux de vivre agrave titre drsquoexpeacuterience252 raquo Parler de rupture nrsquoest donc qursquoun pis-aller un clin

drsquoœil agrave la tradition qui a toujours lu Humain trop humain comme le monument drsquoun tournant

dans sa penseacutee car si lrsquoorientation nouvelle qui sourd de cet laquo affranchissement raquo deacutetonne par

rapport agrave sa laquo meacutetaphysiques drsquoartiste253 raquo elle teacutemoigne aussi et surtout drsquoune laquo grossesse

inconsciente254 raquo

laquo ― Une soif ardente srsquoempara litteacuteralement de moi depuis lors je ne suis en fait plus

occupeacute de rien drsquoautre que de physiologie de meacutedecine et de sciences naturelles ― je

ne suis mecircme revenu agrave des eacutetudes proprement historiques [historischen Studien] que

lorsque ma tacircche mrsquoy obligeait impeacuterativement raquo255

Nous ne devons alors pas nous en tenir agrave deacutecrire une philosophie simplement

antimeacutetaphysique car mecircme srsquoil est indeacuteniable que son hostiliteacute envers laquo lrsquoAlexandrin au fond

bibliotheacutecaire et correcteur drsquoeacutepreuve256 raquo typique de lrsquoessor des sciences positives qursquoil avait

jusqursquoalors vilipendeacutees se transforma en une surprenante valorisation de la certitude

scientifique cette nouvelle appreacuteciation du savoir positif des sciences nrsquoest en fait que la

traduction apparente drsquoune prise de position plus fondamentale Deacutelaissant progressivement la

249 Cf La naissance de la trageacutedie sect 19 p 131 (KSA 1 p 128) laquo Que nous suggegravere cette mysteacuterieuse uniteacute de

la musique allemande et de la philosophie allemande si ce nrsquoest une nouvelle forme de lrsquoexistence dont nous ne

pouvons pressentir le contenu qursquoagrave partir drsquoanalogie tireacutee du monde grec raquo 250 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 324-325) 251 Opinions et sentences mecircleacutees laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 2 p 371) 252 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 4 (KSA 2 p 18) 253 Naissance de la trageacutedie laquo essai drsquoautocritique raquo sect 2 (KSA 1 p 13) 254 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 7 (KSA 2 p 21) 255 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 325) 256 La naissance de la trageacutedie sect 18 (KSA 1 p 120)

84

philologie agrave la faveur drsquoune existence solitaire qui marquera la prochaine deacutecennie Nietzsche

srsquoadonna effectivement agrave des lectures qui deacutetonnent par rapport agrave ses positions preacuteceacutedentes Il

srsquoinitie agrave lrsquoeacutevolutionnisme anglais naissant sous lrsquoinfluence notable de son nouveau compagnon

Paul Reacutee257 par la lecture en traduction allemande drsquoouvrage drsquoauteurs contemporains tels que

Herbert Spencer (The Data of Ethics)258 John Lubbock (The Origin of Civilisation and the

Primitive Condition of Man)259 et Edward Burnett Tylor (Primitive Cultures)260 Par leur

positivisme anthropologique ils infleacutechirent son regard philologique vers une analyse historique

des valeurs morales et meacutetaphysiques sans qursquoil adhegravere pour autant agrave leur espoir en lrsquoesprit

scientifique Son enchantement pour les laquo meacutethodes de connaissance les plus rigoureuses261 raquo

est certainement lrsquoun des plus importants aspects de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo mais nrsquoeacutequivaut

pas du reste agrave une nouvelle foi positiviste262

257 Cf Robin SMALL Nietzsche and Reacutee Oxford Oxford University Press 2005 p 72 83-84 Brendan

DONNELLAN laquo Friedrich Nietzsche and Paul Reacutee Cooperation and Conflict raquo Journal of the History of Ideas

vol 43 (1982) p 597-598 Patrick WOTLING laquo Moral sans meacutetaphysique raquo Lectures de Nietzsche Paris

Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2000 p 351 Charles ANDLER Nietzsche sa vie et sa penseacutee tome II le

pessimisme estheacutetique de Nietzsche -- La maturiteacute de Nietzsche Paris Gallimard 1958 p 305 258 Lrsquoinfluence qursquoa pu exercer Herbert Spencer est bien connue il est mentionneacute nommeacutement dans De la

geacuteneacutealogie de la morale et Le creacutepuscule des Idoles pour ne nommer que ceux-lagrave Cf Gregory MOORE Nietzsche

Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 61 Gregory MOORE laquo Nietzsche

Spencer and the Ethics of Evolution raquo Journal of Nietzsche Studies vol 23 (2002) p 3-4 19 Thomas

BROBJER laquo Nietzsches Reading of Natural Science raquo Nietzsche and Science p 36 Patrick WOTLING laquo La

morale sans meacutetaphysique raquo op cit p 352 Puisque nous avons deacutejagrave traiteacute de lrsquoinfluence de Spencer sur

Nietzsche dans notre meacutemoire de maicirctrise nous nous nrsquoattarderons pas agrave ce sujet dans la preacutesente thegravese Cf

Lukas SODERSTROM Nietzschersquos Physiology of History Universiteacute de Montreacuteal 2008 p 44-72 259 Cf David S THATCHER laquo Nietzschersquos Debt to Lubbock raquo Journal of the History of Ideas vol 44 no 2

(1983) Thomas BROBJER Nietzschersquos Philosophical Context An Intellectual Biography Urbana University of

Illinois Press 2008 p 64 260 Cf Christian J EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University

Press 2008 p 188 sqq 261 Humain trop humain sect 272 (KSA 2 p 225) 262 Il est commun de comprendre la peacuteriode intermeacutediaire comme sa peacuteriode laquo positiviste Cette lecture est lrsquoune

des plus anciennes Voir par exemple la description qursquoen fait Lou Andreas-Salomeacute laquo De ce fait lrsquoensemble de

sa philosophie prit une orientation nouvelle eacutecrit Lou Andreas-Salomeacute de lui et se transforma en une analyse des

erreurs et des preacutejugeacutes humains le meacutetaphysicien se mua en psychologue et en historien et se placcedila doreacutenavant

85

Cette nouvelle perspective informeacutee par lrsquoethnologie apparaicirct degraves lrsquoouverture de

Humain trop humain lorsqursquoil aborde la question apparemment insoluble de la provenance des

concepts philosophiques laquo comment quelque chose peut-il naicirctre de son contraire263 raquo En

reprenant ainsi apregraves un hiatus de quelque deux milleacutenaires laquo la mecircme forme interrogative qursquoil

y a deux mille ans264 raquo non seulement eacutecarte-t-il drsquoembleacutee toute origine miraculeuse laquo issue du

vif et de lrsquoessence de la ldquochose en soirdquo 265 raquo Nietzsche apprend eacutegalement agrave reposer la question

de lrsquoapparition des laquo choses estimeacutees supeacuterieures266 raquo la raison le sensible la logique etc Si

en effet nous posons que toutes laquo choses supeacuterieures raquo ont une origine ne devons-nous pas

alors admettre qursquoil est impossible drsquoen concevoir lrsquoorigine sans reacutefeacuterence agrave son contraire La

logique provient de lrsquoillogique la veacuteriteacute de lrsquoerreur et ainsi de suite Or cette maniegravere de

comprendre lrsquoorigine des principes fondamentaux de la philosophie comme lrsquoindissoluble

entrelacement des choses avec leur contraire fait appel agrave une analyse geacuteneacutetique des concepts

philosophiques qui ne saurait proceacuteder explique Nietzsche sans reconnaicirctre la part essentielle

laquo des sublimations dans lesquelles lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute et ne trahit

plus son existence qursquoagrave lrsquoobservation la plus fine267 raquo Les laquo choses supeacuterieures raquo nrsquoauraient

donc pas une existence discregravete dont la genegravese pourrait ecirctre identifieacutee agrave un instant preacutecis ou agrave

un sens deacutetermineacute

sur le terrain drsquoun positivisme sobre et rigoureux raquo Lou ANDREAS-SALOMEacute Friedrich Nietzsche agrave travers ses

œuvres trad Jacques Benoist-Meacutechin Paris Bernard-Grasset 1992 p 94 263 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 264 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 265 Ibid 266 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24) 267 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24)

86

laquo Il se pourrait mecircme encore que ce qui constitue la valeur de ces choses bonnes et

veacuteneacutereacutees tienne preacuteciseacutement agrave ce qursquoelles sont apparenteacutees lieacutees entrelaceacutees de maniegravere

insidieuse agrave ces choses mauvaises qui leur sont en apparence opposeacutees agrave ce qursquoelles sont

peut-ecirctre mecircme drsquoessence identique268 raquo

Ainsi la philosophie historique ― laquo la plus reacutecente de toutes les meacutethodes philosophiques qui

ne peut plus se concevoir du tout seacutepareacutee des sciences de la nature269 raquo ― ne saurait ecirctre une

simple description de la succession temporelle des notions philosophiques Elle est en fait

lrsquoexpression drsquoune position philosophique plus fondamentale qui ne relegraveve pas de la seule

reconnaissance soudaine de la puissance explicative du savoir positif

Tout se passe comme si les reacuteflexions historiques de ses eacutecrits anteacuterieurs qui trahissaient

alors lrsquoinfluence de la philosophie schopenhauerienne et celle de Jacob Burckhardt270 se

deacutelestaient de toute reacutefeacuterence agrave un principe transcendant mais conservent la description du

pheacutenomegravene historique lui-mecircme Conservant sa description de lrsquohistorique comme la

manifestation preacutesentificatrice drsquoune chose inscrite en meacutemoire Nietzsche eacutecarte drsquoembleacutee

toute affirmation principielle afin de consideacuterer la chose uniquement par son apparition

historique La puissance effective des laquo choses supeacuterieures raquo est degraves lors reacuteduite agrave laquo de promptes

et familiegraveres associations de sentiments et drsquoideacutees raquo qui sont laquo en veacuteriteacute des fleuves avec des

centaines de sources et drsquoaffluents271 raquo Cette laquo reacuteduction pathologique272 raquo qui accompagne sa

268 Par-delagrave bien et mal sect 2 (KSA 5 p 17) Ce passage de lrsquoouvrage de 1886 se lit comme un retour au

problegraveme souleveacute dans Humain trop humain 269 Humain trop humain sect 1 270 Cf Chapitre 1 Voir eacutegalement Anthony K JENSEN Nietzschersquos Philosophy of History Cambridge

Cambridge University Press 2013 p 61-75 271 Par-delagrave bien et mal sect 14 (KSA 5 p 28) 272 Jean VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de lrsquoexpeacuterience de la maladie dans la

penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique (2011) vol 67 no 2 p 287 sqq Cf p 291 laquo Le

pheacutenomegravene pathologique est ainsi un eacutetat de la vie dans lequel crsquoest la vie elle-mecircme qui opegravere la reacuteduction elle

est un comportement par lequel le vivant se ressaisit elle reacutepond agrave lrsquoexigence drsquoune reacuteduction inconditionneacutee

87

crise de 1876 et marque la peacuteriode de laquo lrsquoesprit libre raquo entameacutee par lrsquoeacutecriture de Humain trop

humain signifie degraves lors que le penseur laquo ne devrait pas penser selon des fins crsquoest-agrave-dire qursquoil

ne devrait pas chercher ne rien vouloir ni reacutefuter mais se contenter drsquoeacutecouter comme on eacutecoute

un morceau de musique273 raquo Ce premier pas vers une philosophie historique prend donc la

forme drsquoune eacutecoute du passeacute la deacutecouverte de notre capaciteacute agrave ressentir agrave nouveau ce qui fut

qui eacutetait seulement esquisseacutee dans ses eacutecrits anteacuterieurs devient le moyen mecircme de reacutetablir la

vue de la normaliteacute et du pathologique afin de rendre possible une laquo autoreacuteveacutelation274 raquo du corps

12 Montaigne et le scepticisme

laquo Humain trop humain est le monument commeacutemoratif drsquoune crise [hellip] ― par ce livre

je me suis deacutebarrasseacute de ce qui eacutetait incompatible avec ma nature [hellip] Les erreurs lrsquoune

apregraves lrsquoautre sont ignoreacutees avec un meacutepris glacial lrsquoideacuteal nrsquoest pas reacutefuteacute ― il gegravele [hellip]

presque partout se congegravele ldquola chose en soirdquo275 raquo

Si la philosophie historique de Humain trop humain signale un changement de perspective elle

se signale drsquoabord par un regard froid qui suspend lrsquoeffectiviteacute des notions agrave lrsquoeacutetude Ce nrsquoest

pas une critique de la meacutetaphysique que propose Nietzsche mais sa mise agrave lrsquoeacutecart au profit de

lrsquoexpeacuterience immeacutediate de la reacutealiteacute pheacutenomeacutenale Au regard de laquo lrsquoobservation

psychologique276 raquo ― le veacuteritable noyau programmatique de sa nouvelle orientation ― il appert

que lrsquoinfluence la plus marquante est celle des moralistes franccedilais qui par la preacutecision de leur

Lrsquoeacuteveacutenement immanent de la maladie opegravere lrsquoἐποχή la plus radicale dans et par laquelle le moi superficiel de la

conscience est lui-mecircme mis entre parenthegraveses avec toutes ses laquo faculteacutes raquo pour mettre au jour le moi reacuteel de

lrsquoimmanence vitale que la conscience tourneacutee vers le monde ordinairement recouvre raquo 273 FP 1880 4 [73] (KSA 9 p 117) 274 Cf VIOULAC op cit p 290 275 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 1 (KSA 6 p 323) 276 Cf Humain trop humain sectsect 35-38 (KSA 2 p 57-62)

88

observation laquo ressemblent agrave des tireurs qui visent juste et mettent reacuteguliegraverement dans le noir

― mais dans le noir de la nature humaine raquo277

laquo Agrave lire Montaigne La Rochefoucauld La Bruyegravere Fontenelle (surtout les Dialogues

des morts) Vauvenargues Chamfort on est plus pregraves de lrsquoantiquiteacute qursquoavec nrsquoimporte

quel groupe de six auteurs pris dans les autres nations [hellip] Leurs livres srsquoeacutelegravevent au-

dessus des variations du goucirct national et des nuances philosophiques dont srsquoirise

ordinairement tout ouvrage de nos jours [hellip] ils contiennent plus drsquoideacutees reacuteelles que tous

les livres des philosophes allemands ensemble raquo278

Lrsquoadmiration que Nietzsche voue agrave ces auteurs ressort de leur incisive perspicaciteacute agrave deacutecrire et

distinguer les motivations apparentes et drsquoen faire apparaicirctre le portrait laquo psychologique raquo qui

rend manifeste les veacuteritables mobiles de la conduite morale souvent inavoueacutees et toujours

passeacutees sous silence Il admire lrsquoimage qursquoils dressent de leurs contemporains non pas pour ce

qursquoils y reacutevegravelent de la nature abstraite et geacuteneacuterale de la moraliteacute qui se cache derriegravere les

apparences particuliegraveres mais justement pour ce qui y apparaicirct et y devient manifeste Sans

formuler de philosophie au sens strict ces auteurs en viennent agrave deacutefinir une approche drsquoune

fertiliteacute philosophique sans pareille279 Leur meacutethode descriptive sans arriegravere-penseacutee

systeacutematique et indissociable de leur acuiteacute psychologique qui anime sa reprise de leur laquo art de

lrsquoanalyse de la combinaison psychologique280 raquo srsquoimpose agrave Nietzsche dans lrsquoespoir de

contourner les lieux communs de la penseacutee meacutetaphysique

277 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 278 Le voyageur et son ombre sect 214 (KSA 2 p 647) 279 laquo Le remplacement de la philosophie premiegravere par cette sorte de psychologie srsquoexplique principalement par la

primauteacute de la question laquo psychologique raquo drsquoune orientation fondamentale et toujours preacutesupposeacutee de vie drsquoune

orientation qui fait que les choses dans une vie importent ou non [hellip] Crsquoest une position ou une orientation que

ni un argument ni la philosophie systeacutematique ni une reacuteveacutelation ne pourraient aborder ou au moins seacutepareacutement

car cela supposerait deacutejagrave lrsquoimportance preacuteeacuteminente drsquoun argument drsquoun systegraveme ou drsquoune reacuteveacutelation raquo Robert

PIPPIN Nietzsche moraliste franccedilais la conception nietzscheacuteenne drsquoune psychologie philosophique trad Isabelle

Wiemand Paris Odile Jacob 2006 p 42 280 Humain trop humain sect 35 (KSA 2 p 57)

89

Les Essais de Michel de Montaigne (1533-1592) qursquoil lut en traduction allemande281 se

distinguent assureacutement des autres textes du genre par leur remarquable effet stylistique ―

lrsquointroduction de lrsquoaphorisme ― et par leur hypotypose drsquoune pratique philosophique sceptique

Mais crsquoest par lrsquointroduction du doute sceptique en tant qursquoarticulation de sa position

philosophique fondamentale que lrsquoon reconnaicirct lrsquoinfluence particuliegravere de Montaigne sur

Nietzsche282 laquo Quel mol oreiller que le doute pour une tecircte bien faite raquo283 eacutecrit-il en reprenant

un mot de Montaigne Ce doute loin drsquoecirctre le laquo doux charmant berccedilant pavot raquo284 deacutecrieacute dix

ans plus tard dans Par-delagrave Bien et Mal allume en Nietzsche lrsquoespoir drsquoune position tierce ni

meacutetaphysique ni scientiste pouvant supprimer la transcendance du sujet connaissant afin drsquoen

deacutecrire les ramifications essentielles de ses structures de penseacutee Autrement dit la mise en

suspens de toute position meacutetaphysique principielle trahit lrsquoinfluence du pyrrhonisme de

Montaigne et souligne lrsquoeffort consideacuterable deacuteployeacute par Nietzsche dans un premier temps pour

circonscrire la pheacutenomeacutenaliteacute propre aux processus intellectuels

Il importe de clairement distinguer le sens de ce doute philosophique afin de cerner la

maniegravere dont les Essais ont contribueacute au deacuteveloppement de la philosophie historique de

281 La date exacte de sa premiegravere lecture des Essais est difficile agrave deacuteterminer Thomas BROBJER (Nietzschersquos

Philosophical Context an intellectual biography Urbana University of Illinois Press 2008 p 57) soutient qursquoil

reccedilut une copie de Cosima Wagner en cadeau pour le Noel 1870 Pour sa part Brendan Donnellan affirme qursquoil

srsquoagissait drsquoune version franccedilaise et que Nietzsche posseacutedait deacutejagrave une traduction allemande bien avant 1870 (Cf

Brendan DONNELLAN laquo Nietzsche and Montaigne raquo Colloquia Germanica vol 19 (1986) p18n2) 282 Brendan Donnellan reacutesume ainsi les formes diverses de lrsquoinfluence de Montaigne (laquo Nietzsche and

Montaigne raquo op cit p 1) laquo The varied facets of Montaignersquos attraction for Nietzsche can be categorized in the

following roles as one of the greatest figures of the Renaissance as a model of the contemplative life as a

radical sceptic as a writer with an unprecedented capacity for revealing himself with confessional frankness and

not least as an outstanding model of the aristocratic French moralistic culturehellip raquo 283 Aurore sect 46 (KSA 3 p 53) 284 Par-delagrave Bien et Mal sect 208 (KSA 5 p 137)

90

Nietzsche Dans son ouvrage Les sceptiques grecs que Nietzsche qualifiera de laquo remarquable

eacutetude285 raquo Victor Brochard deacutefinit le sceptique comme suit

laquo Le vrai sceptique nrsquoest pas celui qui doute de propos deacutelibeacutereacute et qui reacutefleacutechit sur son

doute ce nrsquoest pas mecircme celui qui ne croit agrave rien et affirme que rien nrsquoest vrai autre

signification du mot qui a donneacute lieu agrave bien des eacutequivoques crsquoest celui qui de propos

deacutelibeacutereacute et pour des raisons geacuteneacuterales doute de tout excepteacute des pheacutenomegravenes et srsquoen

tient au doute raquo286

On peut en outre diviser les formes de ce scepticisme selon lrsquointerpreacutetation de la maniegravere de

douter de laquo tout287 raquo Drsquoabord le laquo scepticisme pheacutenomeacuteniste288 raquo qui conccediloit le laquo tout raquo comme

une totaliteacute inconnaissable sans toutefois contester son existence possible Srsquoil doute de notre

capaciteacute agrave connaicirctre le laquo tout raquo et ses concepts correspondants (lrsquoEcirctre les essences vraies etc)

il ne fait que suspendre toute interrogation ontologique pour ne porter son attention qursquoaux

pheacutenomegravenes Lrsquoautre le laquo pyrrhonisme289 raquo plus ancien et plus classique aborde lrsquoexistence de

ce laquo tout raquo dans sa particulariteacute mecircme et se meacutefie de lrsquoeacutevidente reacutealiteacute de toute chose Srsquoil srsquoen

tient aussi aux pheacutenomegravenes seuls contrairement au simple pheacutenomeacutenisme qui demeure au

niveau de lrsquoapparition des pheacutenomegravenes et suspend toute consideacuteration de leurs essences reacuteelles

quoiqursquoinapparentes sans douter toutefois de leur existence possible le pyrrhonisme lui plus

radical mais aussi plus ferme se deacutefait reacutesolument de toute consideacuteration lieacutee au laquo tout raquo et

srsquoabstient de formuler la moindre affirmation Le pyrrhonisme substitue donc agrave lrsquoespoir de saisir

lrsquoecirctre dans sa pureteacute celui laquo de voir toutes choses dans leur juste importance agrave leur juste valeur

285 Ecce homo laquo pourquoi je suis si aviseacute raquo sect 3 (KSA 6 p 284) 286 Victor BROCHARD Les sceptiques grecs Paris Imprimerie nationale 1887 p 2 Cf Marcel CONCHE

Montaigne et la philosophie Paris Meacutegare 1987 p 28 sq 287 Marcel CONCHE Montaigne et la philosophie op cit p 29 sqq 288 CONCHE Montaigne et la philosophie p 29 289 Jean-Paul DUMONT Le scepticisme et le pheacutenomegravene Paris Vrin 1985 p 41 sqq

91

eacutetant entendu que ces valeurs nrsquoappartiennent pas aux choses ldquoen elles-mecircmesrdquo mais aux choses

se reacutefleacutechissant crsquoest-agrave-dire inseacuteparables de leur reacuteflexion dans un regard290 raquo

La redeacutecouverte de lrsquoimportance du regard de la perspective pour le scepticisme de

Pyrrhon est lrsquoeacuteleacutement principal que Nietzsche emprunte agrave Montaigne Dans Apologie de

Raymond Sebond Montaigne expose son scepticisme radical en expliquant que toute

connaissance relegraveve drsquoabord du sujet et de son expeacuterience sensible Il ne peut donc y avoir une

forme de connaissance inconditionneacutee ou essentielle indeacutependante de la corporeacuteiteacute individuelle

laquo Tout ce qui se connaicirct il se connaicirct sans doute par la faculteacute du connaissant car

puisque le jugement vient de lrsquoopeacuteration de celui qui juge crsquoest raison que cette

opeacuteration il la parfaisse par ses moyens et volonteacute non par la contrainte drsquoautrui comme

il adviendrait si nous connaissions les choses par la force et selon la loi de leur essence

Or toute connaissance srsquoachemine en nous par les sens ce sont nos maicirctreshellip291 raquo

Lrsquoimportance de nos sens ne se reacuteduirait donc pas au simple mode drsquoappreacutehension des choses

laquo Crsquoest le privilegravege des sens drsquoecirctre lrsquoextrecircme borne de notre apercevance eacutecrit-il il nrsquoy a rien

au-delagrave drsquoeux qui nous puisse servir agrave les deacutecouvrir voire ni lrsquoun sens nrsquoen peut deacutecouvrir

lrsquoautre292 raquo Puisque notre sensibiliteacute nrsquoa pas drsquoaccegraves aux choses mecircmes telles qursquoelles sont en

soi mais uniquement aux donneacutees sensibles elle impose une limite agrave notre connaissance les

sens laquo sont nos maicirctres raquo Qui plus est cette limite est le lot de lrsquohomme explique-t-il laquo je mets

en doute que lrsquohomme soit pourvu de tous sens naturels293 raquo Mais cette deacutelimitation de notre

savoir nrsquoest pas du reste une deacutetermination apriorique des conditions de possibiliteacute de la

connaissance en tant que telle laquo nous ne savons plus quelles sont les choses en veacuteriteacute car rien

290 CONCHE Montaigne et la philosophie p 41 291 MONTAIGNE Essais Paris Gallimard 2009 vol 2 p 374 292 Essais vol 2 p 376 293 Essais p 375

92

ne vient agrave nous que falsifieacute et alteacutereacute par nos sens294 raquo Lrsquoobjet et sa perception sont deux choses

distinctes qui ne peuvent ecirctre reacuteduites lrsquoune agrave lrsquoautre Ou plutocirct il nrsquoy a pas drsquoobjet pour nous

indeacutependamment de nos sens

laquo Notre imagination ne srsquoapplique pas aux choses eacutetrangegraveres mais elle est conccedilue par

lrsquoentremise des sens et les sens ne comprennent pas lrsquoobjet exteacuterieur mais seulement

leurs propres passions et par ainsi la fantaisie et apparence nrsquoest pas de lrsquoobjet mais

seulement de la passion et souffrance des sens laquelle passion et objet sont choses

diverses295 raquo

Le sensualisme de Montaigne ne peut donc donner lieu agrave aucune certitude sensible

laquo Lrsquoincertitude de nos sens rend incertain tout ce qursquoils produisent raquo296 Il nrsquoy a donc pas de

point archimeacutedien agrave partir duquel nous puissions deacuteduire ou mesurer toute chose mecircme le fait

de douter ne peut suffire

laquo Pour juger des apparence que nous recevons des sujets il nous faudrait un instrument

judicatoire pour veacuterifier cet instrument il nous y faut de la deacutemonstration pour veacuterifier

la deacutemonstration un instrument nous voilagrave notre rouet raquo297

Ni notre ecirctre ni les choses ne peuvent fournir un eacutetalon suffisant ni mecircme la certitude drsquoecirctre

incertain ne peut suffire

laquo Finalement il nrsquoy a aucune constante existence ni de notre ecirctre ni de celui des objets

et nous et notre jugement et toutes choses mortelles vont voulant et roulant sans cesse

ainsi il ne se peut eacutetablir rien de certain de lrsquoun agrave lrsquoautre et le jugeant et le jugeacute eacutetant

en continuelle mutation et branle Nous nrsquoavons aucune communication agrave lrsquoecirctre parce

que toute humaine nature est toujours au milieu entre le naicirctre et le mourir ne baillant

de soi qursquoune obscure apparence et ombre et une incertaine et deacutebile opinion298 raquo

294 Essais p 393 295 Essais p 394 Trad mod Il srsquoagit en fait drsquoune traduction drsquoun passage de Sextus Empiricus 296 Essais p 393 297 Essais p 394 298 Essais p 395

93

Quel est le sens de la reacutecupeacuteration nietzscheacuteenne du scepticisme de Montaigne Srsquoil est

eacutevident que Nietzsche et Montaigne partagent une reacutesistance voire une opposition agrave la

philosophie dogmatique leur rejet commun de la penseacutee meacutetaphysique ne peut ecirctre motif

suffisant pour relever leur filiation de penseacutee Pour Montaigne le doute ne deacutecoule pas de la

simple reconnaissance des limitations de notre appareil perceptif De mecircme Nietzsche fait peu

de cas des limitations que notre organisation nous impose Reconnaicirctre une limite une borne

ou un horizon demeure drsquoailleurs lrsquoapanage de la penseacutee meacutetaphysique dans la mesure qursquoelle

renvoie en sous-main agrave ce qui lui eacutechappe la supposeacutee pleacutenitude de lrsquoecirctre du laquo tout raquo Lrsquoattrait

du scepticisme ne peut deacutecouler du doute seul qui ne peut agir de certitude premiegravere Puisqursquoil

est en devenir et changeant mecircme celui qui doute peut ecirctre sujet du doute laquo Lrsquoeacutetalon qui nous

sert agrave mesurer notre ecirctre nrsquoest pas une grandeur invariable299 raquo eacutecrit Nietzsche agrave lrsquoinstar de

Montaigne Nous sommes priveacutes drsquoun eacutetalon agrave lrsquoaune duquel nous pourrions eacutevaluer et connaicirctre

tout ce qui est Lrsquoimportance de Montaigne ne tient donc pas agrave son scepticisme comme tel car

il introduit une position philosophique qui par-delagrave ses caracteacuteristiques formelles (doute

certitude etc) reconnaicirct que dans un monde en devenir tout regard est radicalement

individualiseacute La saisie drsquoune chose la chose laquo elle-mecircme raquo et le regard dont procegravede cette saisie

ne sont drsquoaucune maniegravere des eacuteleacutements distincts et deacutefinitifs laquo Il faut si lrsquoon vise agrave la

connaissance explique Nietzsche savoir utiliser tour agrave tour ce courant inteacuterieur qui nous porte

vers une chose et puis cet autre qui nous en eacuteloigne au bout drsquoun certain temps raquo300

299 Humain trop humain sect 32 (KSA 2 p 51) 300 Humain trop humain sect 500

94

13 laquo Lrsquoobservation psychologique raquo

Lrsquoimportance de Montaigne et des autres laquo moralistes raquo pour notre compreacutehension de

lrsquointention directrice de Humain trop humain se reacutevegravele clairement agrave la lecture du noyau

theacuteorique contenu dans les premiers paragraphes de la deuxiegraveme section Pour servir agrave

lrsquohistoire des sentiments moraux Du sect 35 au sect 38 Nietzsche y expose ce qursquoil nomme laquo la

reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo ou laquo lrsquoobservation psychologique raquo301 Lrsquoorganisation

elle-mecircme de ce passage constitue le plus grand teacutemoignage de lrsquoinfluence du scepticisme de

Montaigne En effet tout en preacutesentant les jalons et la justification essentiels agrave ce mode

drsquoobservation philosophique Nietzsche structure son exposeacute de maniegravere agrave y faire succeacuteder

drsquoabord ses avantages (sect 35) les objections possibles (sect 36) et termine en repoussant toute

consideacuteration lieacutee agrave lrsquoutiliteacute drsquoune telle deacutemarche (sect 37-38) Il en ressort que lrsquoutiliteacute ou

lrsquoavantage de ce qursquoil appelle laquo lrsquoobservation psychologique raquo ne peut ecirctre sans ses

deacutesavantages Cette eacutequivociteacute eacutevidente constitue le premier eacuteleacutement du pheacutenomeacutenalisme

historique nietzscheacuteen

Nietzsche conccediloit ses observations comme un deacutepassement des geacuteneacuteraliteacutes

psychologiques reacuteductibles agrave une reacutealiteacute intelligible ou meacutetaphysique Il srsquoagit nous dit-il

drsquoexposer et drsquoaffermir la proposition de son ami Paul Reacutee selon lequel laquo Lrsquohomme moral

nrsquoest pas plus pregraves du monde intelligible que lrsquohomme physique302 raquo Il veut mettre en lumiegravere

301 Humain trop humain sect 35 302 Paul REacuteE Der Ursprung der moralischen Empfindungen Chemnitz 1877 p VIII Citeacute par Nietzsche dans

Humain trop humain sect 37

95

la contingence et la contrainte qui gisent derriegravere les motifs de lrsquoagir moral et ainsi reacuteduire

lrsquoautonomie morale agrave lrsquoheacuteteacuteronomie des intentions laquo lrsquohistoire des sentiments moraux est

lrsquohistoire drsquoune erreur [hellip] lrsquoerreur de la liberteacute de la volonteacute303 raquo Agrave cette fin Nietzsche

srsquoemploie agrave deacutecrire le particulier dans sa particulariteacute sous forme aphoristique304 laquelle par

sa concision et sa briegraveveteacute confine ses observations des caractegraveres laquo humains trop humains raquo agrave

une perspective rigoureusement circonscrite et eacutevite du coup toute reacuteification philosophique et

hypostase conceptuelle qui pourraient transformer ses reacuteflexions en veacuteriteacutes geacuteneacuterales ou en

cateacutegories transcendantes Puisqursquoil srsquoagit avant tout drsquoobserver plutocirct que drsquoexpliquer ou de

raisonner laquo la reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo prend son deacutepart de lrsquohomme tel qursquoil

est dans sa solitude individuelle afin de deacutenuder et drsquoisoler ses motifs et ses intentions qui

aiguillonnent veacuteritablement ses agissements

laquo Moins les hommes sont lieacutes par la tradition plus aussi srsquoamplifie le branle inteacuterieur de

leurs motifs comme agrave leur tour srsquoamplifient parallegravelement lrsquoagitation exteacuterieure

lrsquoenchevecirctrement des courants humains la polyphonie des aspirations305 raquo

En deacutelaissant ainsi toute reacutefeacuterence aux cateacutegories existantes cet laquo art de lrsquoanalyse et de la

combinaison psychologique raquo reacuteduit les hommes agrave lrsquohomme dans sa facticiteacute mondaine Il

concentre son regard sur ce reacutesidu individuel pour formuler une description non pas de lrsquoHomme

en tant que tel geacuteneacuteraliseacute agrave partir des hommes mais de lrsquohomme ― lrsquoindividu humain ― tel

qursquoil se montre et se manifeste agrave lui-mecircme

303 Humain trop humain sect 39 304 Au sujet de lrsquoaphorisme nietzscheacuteen voir entre autres Babette BABICH laquo The Genealogy of Morals and

Right Reading On the Nietzschean Aphorism and the Art of the Polemic raquo Nietzschersquos On the Genealogy of

Morals Critical essays Lanham Rowan and Littlefield 2006 p 178 sqq Brendan DONNELLAN Nietzsche and

the French Moralists Bonn Bouvier 1992 p 120 sqq 305 Humain trop humain sect 23 (KSA 2 p 44)

96

Malgreacute lrsquointeacuterecirct eacutevident drsquoun examen des motivations psychologiques il nrsquoen demeure

pas moins un danger pour lrsquoestime accordeacutee agrave lrsquohomme Le regard froid et deacutepourvu de toute

velleacuteiteacute meacutetaphysique qui srsquoefforce agrave mettre en lumiegravere les intentions humaines ne peut eacuteviter

de se heurter aux susceptibiliteacutes du spectateur animeacute par laquo lrsquoamour des hommes et non par

lrsquoesprit de la science raquo306

laquo Il se peut en fait qursquoune certaine foi aveugle en la bonteacute de la nature humaine une

reacutepugnance inculqueacutee pour lrsquoanalyse des actions humaines une sorte de pudeur en

matiegravere de nuditeacute de lrsquoacircme soient vraiment choses plus deacutesirables pour la somme de

bonheur que cette peacuteneacutetration psychologique307 raquo

En effet lrsquoaveuglement volontaire est une chose deacutesirable laquo pour la bonne marche de la

socieacuteteacute308 raquo remarque-t-il laquo ne faut-il pas ecirctre quasiment deacuteshumaniseacute pour sentir le penchant

opposeacute 309 raquo Deacutenuder lrsquoillogique au cœur laquo de lrsquoart la religion et geacuteneacuteralement de tout ce qui

confegravere quelque valeur agrave la vie raquo serait un tort qui ne pourra que laquo gacircter ces belles choses

irreacuteparablement310 raquo Lrsquoobservation psychologique serait ainsi un danger pour la peacuterenniteacute des

valeurs humaines

laquo Un deacutesavantage essentiel que comporte lrsquoabolition des perspectives meacutetaphysiques

crsquoest que lrsquoindividu restreint son horizon agrave sa bregraveve existence et ne reccediloit plus

drsquoimpulsions assez fortes pour œuvrer agrave des institutions durables bacircties pour des

siegravecles il veut cueillir lui-mecircme le fruit de lrsquoarbre qursquoil plante et nrsquoa donc plus envie

de planter de ces arbres qui exigent une culture reacuteguliegravere durant des siegravecles et sont

destineacutes agrave donner leur ombre agrave de longues suites de geacuteneacuterations311 raquo

306 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 307 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 58) 308 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 309 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24) 310 Humain trop humain sect 31 (KSA 2 p 51) 311 Humain trop humain sect 22 (KSA 2 p 43)

97

Au demeurant ni les avantages de sa perspicaciteacute ni le danger de son regard dissolvant

ne peuvent justifier ou condamner laquo la reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo laquo Quoi qursquoil en

soit de nos supputations pour et contre [hellip] la renaissance de lrsquoobservation psychologique est

devenue neacutecessaire et lrsquoon ne peut plus eacutepargner agrave lrsquohumaniteacute la vue cruelle de la table de

dissection de ses scalpels et de ses pinces312 raquo Drsquoune leacutegitimiteacute fonciegraverement indeacutecidable ―

laquo beacuteneacutediction plutocirct que maleacutediction pour la prospeacuteriteacute geacuteneacuterale qui pourrait le dire 313 raquo ―

sa neacutecessiteacute ne peut deacutecouler de son utiliteacute seule laquo [L]a question de savoir si lrsquoapport de

lrsquoobservation psychologique est plutocirct un avantage ou un inconveacutenient pour les hommes peut

quoi qursquoil en soit rester en suspens314 raquo La justification philosophique drsquoune telle entreprise

doit nous eacutechapper neacutecessairement car lrsquointervention drsquoun principe justificatif introduirait une

mesure eacutetrangegravere Elle se transformerait de ce fait en restauration de cela mecircme que Nietzsche

veut eacuteviter une reacuteflexion principielle et transcendantale Nietzsche srsquoabstient de toute eacutevidence

de poser un jugement et se borne agrave relever et deacutecrire les pheacutenomegravenes tels qui se preacutesentent agrave lui

Ainsi la valeur de son eacutepochegrave sceptique repose-t-elle dans la deacute-couverte de lrsquoorigine des valeurs

morales dans leur manifestation pheacutenomeacutenale dans lrsquoespoir drsquoy retrouver non pas ce qui srsquoy

cache mais ce qui srsquoy montre

Or telle retenue meacutethodologique implique une certaine reacuteserve mais eacutegalement une

capaciteacute drsquointrospection aiguiseacutee Savoir reconnaicirctre lrsquoapport eacutetranger introduit par nos propres

observations est un eacuteleacutement essentiel de la laquo reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo

312 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 59) 313 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 61) 314 Humain trop humain sect 38 (KSA 2 p 61)

98

laquo En outre de mecircme que certains individus et certains peuples trop austegraveres ont besoin

de frivoliteacutes [hellip] ne nous serait-il pas neacutecessaire de recourir agrave tous les moyens existants

extincteurs et reacutefrigeacuterants afin de garder au moins autant de constance de candeur et de

mesure qursquoil nous en est resteacute et de prouver ainsi notre utiliteacute en servant de miroir agrave ce

siegravecle et de conscience agrave sa reacuteflexion sur lui-mecircme [hellip]315 raquo

La mesure doit donc nous appartenir en propre Puisqursquoil ne propose aucune nouvelle

connaissance de la nature humaine mais une simple description le portrait qursquoil produit est

consciemment une reacuteflexion de lui-mecircme

laquo De tout temps les philosophes se sont approprieacute les thegraveses des psychologues

(moralistes) et les ont vicieacutees en les prenant absolument en voulant prouver la neacutecessiteacute

de ce qui nrsquoeacutetait dans lrsquoesprit de ceux-ci que lrsquoindication approximative ou veacuteriteacute bonne

pour une dizaine drsquoanneacutees en tel pays ou telle villehellip raquo316

Cette reacuteduction de lrsquoanalyse philosophique agrave lrsquoobservation psychologique signifie agrave la

fois la mise agrave lrsquoencart de son ancienne philosophie avec ses velleacuteiteacutes meacutetaphysico-estheacutetiques et

la conquecircte drsquoune nouvelle perspective donnant plein droit agrave lrsquoexpeacuterience veacutecue Une telle

opeacuteration se justifie par la suspension de lrsquoeffectiviteacute de la penseacutee meacutetaphysique dont

lrsquoimpuissance libegravere le pheacutenomegravene de sa deacutetermination apriorique Lrsquoapport du pyrrhonisme de

Montaigne et de laquo lrsquoobservation psychologique raquo sert donc agrave deacutetailler comment Nietzsche

srsquoouvre un espace ne pouvant reacutepondre aux aspirations explicatives de lrsquoancienne philosophie

ce qui du coup permet un nouveau regard sur lrsquoeacutemergence des concepts philosophiques En

reconduisant ainsi lrsquoHumain (lrsquoHomme) agrave lrsquohomme Nietzsche est en mesure de saisir la part

conditionneacutee mais non moins essentielle de la deacutetermination de ce que nous appelons

laquo monde raquo Il peut degraves lors deacutecrire lrsquoexistence drsquoun principe premier inconditionneacute comme une

315 Humain trop humain sect 38 (KSA 2 p 62) 316 Opinions et sentences mecircleacutees sect 5 (KSA 2 p 541)

99

position de notre intellect ― comme un pheacutenomegravene intellectuel ― ce qui a comme effet de

faire un premier pas vers une compreacutehension du laquo sujet raquo par lrsquoentremise de lrsquoautoreacuteveacutelation du

corps

2 LE PHEacuteNOMEacuteNALISME DE NIETZSCHE

21 Le rejet de lrsquoideacutealisme philosophique

Si Humain trop humain marque une transformation de la philosophie nietzscheacuteenne qui

se caracteacuterise par lrsquointroduction des laquo meacutethodes de connaissance les plus rigoureuses317 raquo

lrsquoouvrage se preacutesente eacutegalement comme le deacutetournement de lrsquoideacutealisme philosophique qui avait

marqueacute ses eacutecrits anteacuterieurs laquo Lagrave ougrave vous autres voyez des choses ideacuteales eacutecrit-il dans Ecce

homo moi je vois des choses humaines heacutelas bien trop humaines 318 raquo Alors que son analyse

de la meacutemoire lrsquoavait preacuteceacutedemment conduit agrave ce que nous avons appeleacute un ideacutealisme mateacuteriel319

sous la guise drsquoune barriegravere impermeacuteable entre le monde interne de la sensation et celle drsquoune

externaliteacute putative source des impressions sensibles lrsquoaffirmation du caractegravere humain des

laquo choses ideacuteales raquo reacuteduit degraves lors la transcendance meacutetaphysique agrave lrsquoexpression drsquoune

compreacutehension deacutefaillante du flux des sensations

laquo Les philosophes prennent drsquohabitude devant la vie et lrsquoexpeacuterience ― devant ce qursquoils

appellent le monde pheacutenomeacutenal ― la mecircme attitude que devant un tableau deacuteployeacute une

fois pour toutes et qui montre toujours le mecircme deacuteroulement [Vorgang] immuablement

fixeacute crsquoest ce deacuteroulement [Vorgang] opinent-ils qursquoil faut interpreacuteter correctement afin

de conclure de lagrave agrave lrsquoecirctre qui serait agrave lrsquoorigine du tableau agrave la chose en soi qui est

317 Humain trop humain sect 272 (KSA 2 p 225) 318 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 1 (KSA 6 p 322) 319 Voir chapitre 2

100

toujours consideacutereacutee drsquohabitude comme la raison suffisante du monde des

pheacutenomegravenes320 raquo

Agrave partir du veacutecu mondain laquo les philosophes raquo deacutecouvrent ou projettent une reacutegulation

principielle comme condition de la veacuteriteacute derriegravere toute apparence Toute intelligence veacuteritable

du monde serait donc meacutediatiseacutee par lrsquoexistence preacutesumeacutee drsquoune chose en soi inaccessible et

inconnaissable Ce portrait sans grande originaliteacute de lrsquoimpulsion meacutetaphysique reprend les

grandes lignes de la scission du reacuteel telle qursquoexprimeacutee par Kant321 Nietzsche infleacutechit cependant

lrsquoimage habituelle de lrsquoorigine du monde meacutetaphysique inconditionneacute par lrsquointroduction drsquoun

laquo deacuteroulement immuable raquo source de lrsquoideacutee du suprasensible Tout se passe comme si le

caractegravere changeant du monde sensible qui rendait neacutecessaire jadis lrsquoexistence du monde

immobile de lrsquoecirctre srsquoeacutetait effaceacute au profit drsquoune reacutegulariteacute fixe propre au sensible La question

primordiale ne serait pas tant celle des transformations subies par les objets sensibles mais les

fulgurances de reacutegulariteacute qui trahissent lrsquoexistence drsquoun principe ordonnateur propre au monde

laquo noumeacutenal raquo Ainsi sous lrsquoinfluence de scepticisme de Montaigne qui permet la suspension

de lrsquoeffectiviteacute des concepts meacutetaphysiques Nietzsche remplace la question de la provenance

des impressions sensibles ― la chose en soi ― par celle de leur raison Et en reconnaissant

320 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 36) 321 Cf Emmanuel KANT La critique de la raison pure trad Alain Renaut Paris GF Flammarion 2001 p 80 (B

XX) laquo helliplrsquoinconditionneacute devrait pas ecirctre trouveacute dans les choses en tant que nous les connaissons (telles qursquoelles

nous sont donneacutees) mais en tant que nous ne les connaissons pas comme choses en soi [hellip] raquo Du reste sa

fascination pour la chose en-soi durant cette peacuteriode se rapproche beaucoup plus du neacuteo-kantisme que du

positivisme Cf Steven GALT CROWELL laquo Nietzsche among the Neo-Kantians or the Relation between Science

and Philosophy raquo Nietzsche Theories of Knowledge and Critical Theory Nietzsche and the Sciences ed

Babette Babich Boston Kluwer 1999 p 77-86 Selon Crowell Nietzsche srsquoapparente beaucoup plus au neacuteo-

kantisme naissant qursquoau positivisme du type anglais ou franccedilais de lrsquoeacutepoque laquo If in the then-current French or

English sense of the word ldquopositivismrdquo included a weltanschaulich realism commitment to mechanistic

explanation a view of science as consisting of facts and a social optimism and liberalism embracing scientific

social engineering then Nietzsche was never a positivist raquo

101

que laquo crsquoest lrsquointellect humain qui a fait apparaicirctre le pheacutenomegravene322 raquo il ne srsquoattarde pas agrave deacutecrire

les structures internes qui reacutegularisent le flux sensible mais cherche agrave deacutecouvrir lrsquoorigine ou la

provenance de cette apparition

Cet examen de la reacutegulariteacute des apparences le conduit non seulement agrave consulter les

sciences naturelles notamment les jeunes sciences eacutevolutionnistes et lrsquohistoire de la genegravese et

du deacuteveloppement de la penseacutee323 Il commente aussi lrsquointerpreacutetation du monde pheacutenomeacutenal

proposeacutee par le neacuteo-kantien drsquoorigine russe Afrikan Spir (1837-1890) Dans son opus de 1873

Denken und Wirklichkeit Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie324 Spir y

deacutefend la thegravese que la seule tacircche proprement philosophique est la recherche drsquoun principe

inconditionneacute le principe drsquoidentiteacute (A=A) laquo Le concept de lrsquoinconditionneacute ou de la substance

eacutecrit Spir nrsquoest agrave proprement parler rien drsquoautre que le concept drsquoun objet qui possegravede un ecirctre

qui lui est propre et qui est identique avec lui-mecircme325 raquo Agrave lrsquoaide de cette deacutefinition Nietzsche

procegravede provisoirement agrave une division stricte du conditionneacute (sensible) et de lrsquoinconditionneacute

322 Humain trop humain sect 16 323 Nietzsche utilise les expressions Entwicklungsgeschichte (histoire du deacuteveloppement) et

Entstehungsgeschichte (histoire de la genegravese) cf Humain trop humain sectsect 10 et 16 respectivement (KSA 2 p

30 37) 324 Afrikan SPIR Denken und Wirklichkeit Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie Leipzig

Findel 2 volumes 1873 (pour la premiegravere eacutedition) 1877 (pour la seconde) La troisiegraveme eacutedition sera traduite en

franccedilais Penseacutee et reacutealiteacute essai drsquoune reacuteforme de la philosophie critique Paris Felix Alcan 1896 Nous

utiliserons dans ce qui suit la traduction en prenant soin de donner le passage eacutequivalent dans la deuxiegraveme eacutedition

allemande Nietzsche deacutecouvre Spir en 1869 lorsqursquoil achegravete un premier ouvrage (Forschung nach der

Gewissheit in der Erkenniss der Wirlichkeit) Cf Paolo DrsquoIORIO laquo La superstition des philosophies critiques raquo

Nietzsche-Studien vol 22 (1993) p 257-258 Il emprunte la premiegravere eacutedition de Denken und Wirklichkeit agrave la

bibliothegraveque de Bacircle en 1873 et se procure la deuxiegraveme eacutedition qui demeure dans la Nietzsche-Archiv Il relira

lrsquoouvrage en 1881 et 1885 (DrsquoIORIO p 277 sqq) 325 Penseacutee et reacutealiteacute op cit p 8

102

(suprasensible) ce qui permet de reacutecuser toute deacutetermination conceptuelle ou suprasensible de

la reacutegulariteacute pheacutenomeacutenale et ainsi donner pleine autonomie aux pheacutenomegravenes eux-mecircmes

laquo hellip apregraves avoir strictement constateacute lrsquoidentiteacute du concept de meacutetaphysique et de celui

drsquoinconditionneacute drsquoinconditionnant aussi eacutecrit Nietzsche reprenant la thegravese de Spir par

voie de conseacutequence des logiciens plus rigoureux [NB Spir] ont contesteacute tout lien

possible entre lrsquoinconditionneacute (le monde meacutetaphysique) et le monde qui nous est connu

tant et si bien que dans le pheacutenomegravene ce nrsquoest justement pas du tout la chose en soi qui

apparaicirct et qursquoil convient de rejeter toute conclusion de celui-ci agrave celle-lagrave326 raquo

Srsquoinscrivant dans la continuiteacute du veacuteneacuterable Kant Spir distingue le monde sensible de

lrsquoapparition pheacutenomeacutenale du monde noumeacutenal de la chose en soi laquo La vraie chose en soi ou

noumegravene la vraie substance lrsquoinconditionneacute qui existe indeacutependamment de nous et de notre

maniegravere de comprendre [hellip] est au fond de toute reacutealiteacute327 raquo Lrsquoinconditionneacute est absolu laquo quant

agrave son existence crsquoest-agrave-dire qursquoil existe par soi328 raquo Son essence laquo lui est propre non emprunteacutee

du dehors et par suite indeacutependante de toute chose eacutetrangegravere329 raquo La notion de laquo chose en soi raquo

nrsquoest rien drsquoautre selon Spir que laquo la penseacutee drsquoun objet qui nrsquoa pas hors de lui la raison de son

existence et sa nature est la seule ougrave nous pouvons nous arrecircter qui ne laisse agrave poser ni pourquoi

ni comment330 raquo Limite extrecircme de la penseacutee la chose en soi inconditionneacutee eacutechappe donc agrave

toute explication et agrave toute deacutemonstration empirique Elle est laquo lrsquouniteacute du reacuteel en soi331 raquo eacutecrit-

il crsquoest-agrave-dire lrsquoecirctre simple et unique toujours identique agrave lui-mecircme qui rend possible toute

penseacutee Cette deacutetermination reacuteflexive de lrsquoen soi que Nietzsche retrouve chez Spir figure dans

326Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 36) 327 SPIR Penseacutee et reacutealiteacute op cit p 261 (Denken und Wirklichkeit vol I p 311) 328 Penseacutee et reacutealiteacute p 118 (Denken und Wirklichkeit I p 174) 329 Penseacutee et reacutealiteacute p 121 (Denken und Wirklichkeit I p 177) 330 Penseacutee et reacutealiteacute p 121 (Denken und Wirklichkeit I p 177) 331 Penseacutee et reacutealiteacute p 243 (Denken und Wirklichkeit I p 297)

103

Humain trop humain comme laquo la loi geacuteneacuterale originelle du sujet connaissant raquo crsquoest-agrave-dire la

laquo neacutecessiteacute inteacuterieure de reconnaicirctre tout objet en soi dans son essence propre pour un objet

identique agrave soi-mecircme donc existant par lui-mecircme et demeurant au fond toujours pareil et

immuable bref pour une substance332 raquo Ainsi lrsquoopposition nietzscheacuteenne agrave la penseacutee

meacutetaphysique nrsquoest-elle pas une entreprise de deacutemystification cherchant agrave exposer les

fumisteries du genre mais la reconnaissance du caractegravere immanent de la penseacutee

inconditionneacutee Lrsquoinconditionneacute nrsquoest pas deacuteduit de lrsquoapparente reacutegulariteacute du monde sensible

mais de notre penseacutee elle-mecircme lorsqursquoelle pense quelque chose Plutocirct que srsquoen tenir agrave une

compreacutehension convenue de la penseacutee meacutetaphysique comme deacutedoublement du reacuteel Nietzsche

emprunte agrave Spir cette compreacutehension de lrsquoen soi comme principe inconditionneacute au sein mecircme

de notre esprit pour en faire la penseacutee constitutive du sujet connaissant

22 Lrsquoabsence de rapport entre lrsquoen soi et le pheacutenomegravene

Lrsquoimpuissance de la chose en soi nrsquoeacutechappera pas agrave Nietzsche ni mecircme agrave Spir qui refuse

tout rapport entre lrsquoinconditionneacute et le conditionneacute laquo Si la meacutethode des philosophes critiques

part de la vraie notion de lrsquoinconditionneacute eacutecrit Spir elle conduit agrave ce reacutesultat que lrsquoinconditionneacute

nrsquoa aucune analogie avec aucun objet empirique et ne peut contenir ni la raison suffisante ni la

condition du conditionneacute333 raquo En ce sens si lrsquoinconditionneacute est sans condition et lrsquoexpeacuterience

relegraveve de notre sensibiliteacute alors lrsquoinconditionneacute ne peut ecirctre sujet agrave lrsquoexpeacuterience car il ne peut

deacutependre de la sensibiliteacute Nous ne pouvons deacutecouvrir lrsquoexistence drsquoun inconditionneacute

332 Humain trop humain sect 18 (KSA 2 p 38-39) (Denken und Wirklichkeit II p 177) 333 Penseacutee et reacutealiteacute p 240 (Denken und Wirklichkeit I p 293-294)

104

empiriquement ou par analogie car laquo lrsquoexpeacuterience [hellip] ne nous preacutesente pas les choses comme

elles sont en soi crsquoest-agrave-dire qursquoelle contient des eacuteleacutements qui sont eacutetrangers agrave la nature des

choses en soi et qui par conseacutequent ne peuvent avoir en elles leur raison334 raquo Puisque lrsquointuition

sensible introduit des eacuteleacutements eacutetrangers agrave lrsquoobjet perccedilu et puisque lrsquoexpeacuterience preacutesuppose agrave la

fois la forme de la sensibiliteacute (espace et temps) et les concepts purs de lrsquoentendement comme sa

condition tout objet dont on peut avoir connaissance est drsquoembleacutee meacutediatiseacute par notre capaciteacute

agrave la connaicirctre Il est donc impossible selon Spir de passer du conditionneacute agrave lrsquoinconditionneacute

celui-ci ne peut ecirctre deacuteduit de celui-lagrave

En outre puisque la chose en soi est toujours identique agrave elle-mecircme et contient sa vraie

et propre essence elle ne peut ecirctre la raison suffisante du monde sensible Le monde sensible

est un monde dans lequel tout laquo est traicircneacute en sens contraires constamment en mouvement mecircleacute

de mal et drsquoimperfection et conditionneacute par une illusion335 raquo eacutecrit Spir Or un principe

inconditionneacute toujours eacutegal agrave lui-mecircme ne peut contenir ni son opposeacute ni un quelconque eacuteleacutement

eacutetranger et mecircme si la chose en soi eacutetait la raison suffisante du monde conditionneacute elle ne

serait alors plus laquo en soi raquo mais pour autre chose En ce sens lrsquoinconditionneacute nrsquoest pas la

condition du conditionneacute laquo elle exprime le concept primitif non deacuteriveacute que nous avons a priori

sur lrsquoessence de la reacutealiteacute explique Spir et dont la veacuteriteacute brille immeacutediatement agrave notre

conscience336 raquo Un tel concept ne pourrait donc ni se deacuteduire de lrsquoexpeacuterience sensible ni en ecirctre

la condition Spir distingue donc de ce fait soigneusement drsquoune part lrsquouniteacute formelle de la

334 Penseacutee et reacutealiteacute p 230 (Denken und Wirklichkeit I p 302) 335 Penseacutee et reacutealiteacute p 238 Ce passage est un ajout de la troisiegraveme eacutedition et ne se retrouve donc pas dans celle

utiliseacutee par Nietzsche 336 Penseacutee et reacutealiteacute p 189 (Denken und Wirklichkeit I p 237-238)

105

reacutealiteacute deacutepourvue de tout contenu qui appartient agrave la conscience comme principe de toute

connaissance et de lrsquoautre le monde sensible composeacute drsquoune intrication presque infinie de

conditions dont nous pouvons avoir conscience

Ces deacuteterminations du monde sensible et du principe inconditionneacute permettent

drsquoapprofondir notre conclusion provisoire Lrsquoargument de Spir repris par Nietzsche ne doit pas

ecirctre compris comme une reacutefutation de lrsquoinconditionneacute et du monde meacutetaphysique Il srsquoagit en

fait drsquoune banalisation et non drsquoune critique de cette maniegravere agrave penser En isolant de la sorte

le monde meacutetaphysique et en soustrayant le monde sensible de tout principe inconditionneacute

Nietzsche en suspend la puissance permettant ainsi un pas en retrait sans encourir le risque de

srsquoembourber dans une critique de lrsquoideacutealisme

laquo Il est vrai qursquoil pourrait y avoir un monde meacutetaphysique la possibiliteacute absolue nrsquoen

est pas contestable [hellip] Et quand bien mecircme lrsquoexistence de ce monde serait on ne peut

mieux prouveacutee il nrsquoen serait pas moins certain que cette connaissance serait justement

de toutes la plus indiffeacuterente plus indiffeacuterente encore que ne lrsquoest neacutecessairement au

marin menaceacute par la tempecircte la connaissance de lrsquoanalyse chimique de lrsquoeau337 raquo

Lrsquoimportance philosophique de cette seacuteparation de la chose en soi inconditionneacutee et du

conditionneacute sensible ne se reacutesume pas du reste ni agrave reconnaicirctre laquo la loi originelle du sujet

connaissant raquo ni encore agrave miner la puissance de la penseacutee meacutetaphysique En banalisant ainsi

lrsquoexistence drsquoun principe premier Spir deacutelivre eacutegalement le pheacutenomegravene dans lrsquoespoir de saisir

la manifestation immeacutediate de son existence preacuteconceptuelle Mais la deacutevalorisation de la chose

en soi ne saurait agrave elle seule donner pleine autonomie au pheacutenomegravene car si lrsquoon peut reacuteduire

lrsquoobjet sensible agrave son expression pheacutenomeacutenale celle-ci se comprend toujours comme simple

337 Humain trop humain sect 9

106

apparence Or explique Spir laquo lrsquoapparence consiste [hellip] en ce qursquoun objet nous apparaicirct comme

quelque chose qursquoil nrsquoest pas raquo338 La berge qui semble se mouvoir lors de notre passage en

bateau ou lrsquoimage du steacutereacuteoscope qui a un aspect de profondeur alors qui est imprimeacute sur une

surface plane sont autant drsquoapparences pour Spir Il importe donc de distinguer lrsquoapparence et

le pheacutenomegravene Si apparence signifie laquo attribuer aux objets ou agrave en affirmer quelque chose qui

en fait leur est eacutetranger339 raquo toute ideacutee serait une apparence puisque cette deacutefinition ne fait

aucune distinction entre lrsquoobjet sensible et sa repreacutesentation Mais une ideacutee nrsquoest certainement

pas uniquement la repreacutesentation drsquoun objet elle est aussi un fait reacuteel et incontournable pour

une conscience laquo Par le fait mecircme que quelque chose en effet peut apparaicirctre conclut Spir

les ideacutees dans lesquelles seule se produit lrsquoapparence doivent exister tregraves reacuteellement340 raquo Qursquoune

ideacutee rende manifeste lrsquoobjet dont elle est la repreacutesentation nrsquoempecircche pas qursquoelle puisse

eacutegalement posseacuteder une reacutealiteacute propre irreacuteductible agrave cet objet repreacutesenteacute laquo Nos ideacutees comme

les objets empiriques connus de nous sont donc en tant qursquoelles existent reacuteellement des

pheacutenomegravenes341 raquo Pheacutenomegravene et apparence ne sont donc pas des notions interchangeables Alors

que lrsquoapparence trompe en introduisant un eacuteleacutement eacutetranger le pheacutenomegravene rend manifeste un

objet qui lui est exteacuterieur mais seulement en apparence Par conseacutequent laquo le donneacute lui-mecircme

crsquoest-agrave-dire nos sensations ne sont pas du tout une apparence mais des objets reacuteels dont nous

338 Penseacutee et reacutealiteacute p 255 (Denken und Wirklichkeit I p 325) 339 Ibid 340 Penseacutee et reacutealiteacute p 256 Denken und Wirklichkeit I p 307) 341 Penseacutee et reacutealiteacute p 256 (Denken und Wirklichkeit I p 306)

107

pouvons avoir une connaissance parfaitement vraie et objectivement valable pourvu qursquoon les

prenne pour ce qursquoils sont342 raquo

Le tournant entameacute par Humain trop humain ne peut donc se comprendre uniquement

comme le rejet de la philosophie meacutetaphysique En effet si Nietzsche renonce agrave sa

laquo meacutetaphysique drsquoartiste raquo et srsquoaffranchit de la philosophie schopenhauerienne et du

romantisme wagneacuterien il ne propose pas pour autant de remplacer un systegraveme philosophique

par un autre La dissociation du conditionneacute et de lrsquoinconditionneacute deacuteveloppeacutee agrave lrsquoinstar des

reacuteflexions drsquoAfrikan Spir libegravere la pheacutenomeacutenaliteacute entiegraverement de toute reacutefeacuterence au

suprasensible agrave lrsquoavant-plan Lrsquouniteacute du laquo monde raquo est deacutetermineacutee drsquoabord par lrsquoapplication drsquoun

principe inconditionneacute appartenant exclusivement agrave la penseacutee La reacutealiteacute sensible ne serait donc

pas lrsquoapparition de quelque chose en soi qui se tenait en retrait mais posseacutederait drsquoelle-mecircme

un sens autonome Or cette nouvelle digniteacute accordeacutee au pheacutenomegravene nrsquoest en veacuteriteacute qursquoune eacutetape

preacutealable dans lrsquoeacutelaboration de ce que Nietzsche nomme une histoire de la genegravese de la penseacutee

crsquoest-agrave-dire une description des structures constitutives de la penseacutee dont la proposition

essentielle serait laquo ce que nous appelons actuellement le monde est le reacutesultat drsquoune foule

drsquoerreurs et de fantasmes qui ont pris progressivement naissance au cours de lrsquoeacutevolution globale

des ecirctres organiseacutes se sont accrus en srsquoenchevecirctrant et nous sont maintenant leacutegueacutes agrave titre de

treacutesor accumuleacute de tout le passeacute343 raquo La deacutecouverte de la pheacutenomeacutenaliteacute de la penseacutee permet

342 Penseacutee et reacutealiteacute p 257-258 (Denken und Wirklichkeit I p 308) 343 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37)

108

une analyse historique et demande une analyse geacuteneacutetique voire geacuteneacutealogique des acquis que

nos erreurs nous ont procureacutes344

3 HISTORICISATION ET PHILOSOPHIE

31 Histoire et philosophie

Lrsquouniteacute du reacuteel laquo la loi geacuteneacuterale originelle du sujet connaissant raquo pour reprendre

lrsquoexpression de Nietzsche nrsquoa aucune reacutealiteacute en dehors de la penseacutee Srsquoil suit ainsi lrsquoanalyse

logique de Spir il ne srsquoen tiendra pas agrave la deacutecouverte de lrsquoimmanence du principe inconditionneacute

laquo Cette loi qui est dite ici ldquooriginellerdquo a eu elle aussi une histoire on montrera un jour

que cette tendance prend peu agrave peu naissance dans les organismes infeacuterieurs que les

faibles yeux de taupe de ces organismes ne voient drsquoabord rien que toujours lrsquoidentique

[hellip] La croyance premiegravere de tout le regravegne organique est peut-ecirctre mecircme depuis le

commencement que le reste du monde est tout entier un et immobile345 raquo

Deacutefaire la puissance de lrsquoemprise de la meacutetaphysique en reacuteduisant le laquo suprasensible raquo agrave la

constitution mecircme de la penseacutee nrsquoest pas un but en soi Une telle opeacuteration ne peut ecirctre que

lrsquoimpulsion premiegravere agrave la reconnaissance du caractegravere historique de la penseacutee

laquo Car le commandement revient ici agrave cette science qui srsquoenquiert de lrsquoorigine et de

lrsquohistoire [Geschichte] des sentiments moraux comme on les appelle et dont la tacircche

au fur et agrave mesure qursquoelle progresse est de poser et de reacutesoudre les complexes problegravemes

sociologiques lrsquoancienne philosophie elle ignore complegravetement ces derniers et a

toujours esquiveacute par de piegravetres faux-fuyants lrsquoeacutetude de lrsquoorigine et de lrsquohistoire des

sentiments moraux346 raquo

La plus importante conseacutequence de la dissociation du conditionneacute et de lrsquoinconditionneacute

serait donc la transformation du privilegravege accordeacute agrave notre constitution apriorique Si le sensible

344 Cf Humain trop humain sect 20 (KSA 2 p 41-42) 345 Humain trop humain sect18 (KSA 2 p 39) 346 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 59-60)

109

et le suprasensible sont reacuteciproquement impermeacuteables et existent pour ainsi dire seacutepareacutement

alors notre sensibiliteacute et avec elle notre capaciteacute agrave connaicirctre ne peuvent ecirctre deacutetermineacutees par

un principe inconditionneacute Libeacutereacutes de toute deacutetermination suprasensible lrsquoentendement et la

raison perdent leur prioriteacute meacutetaphysique comme structures essentielles du sujet connaissant Ni

lrsquouniteacute putative de lrsquoEcirctre ni celle de lrsquoaperception ne peuvent intervenir en tant que

deacuteterminations essentielles de la connaissance car lrsquouniteacute du reacuteel ne deacutecoule drsquoabord que de

notre organisation Crsquoest dire que le fondement ideacuteel de notre connaissance ne relegraveve pas drsquoune

reacutealiteacute sous-jacente dont elle serait le reflet voire lrsquoexplicitation Et mecircme notre capaciteacute agrave

connaicirctre ― la laquo Raison raquo ― qui renvoie neacutecessairement agrave une limite infranchissable au-delagrave

de laquelle nous ne pouvons projeter lrsquoexistence de quelque chose sans toutefois en savoir

davantage cegravede sa place dans lrsquoexplication de notre monde agrave la description de sa propre

constitution Notre savoir nrsquoest plus pheacutenomeacutenal il est lui-mecircme pheacutenomegravene

Cette mise en lumiegravere de la pheacutenomeacutenaliteacute intrinsegraveque agrave la sensibiliteacute et de notre savoir

nrsquoest pas sans justifier la forme positive drsquoune philosophie historique laquo la plus reacutecente des

meacutethodes philosophiques347 raquo Puisque le pheacutenomegravene ne manifeste aucune reacutealiteacute suprasensible

― elle nrsquoest pas apparence ― mais renvoie pour peu qursquoon puisse en identifier la source

ultime agrave la constitution de notre sensibiliteacute et donc agrave notre organisation humaine lrsquoexistence

supposeacutee drsquoune reacutealiteacute en soi relegraveve elle aussi de notre constitution humaine trop humaine Or

cette humaniteacute nrsquoest pas une grandeur fixe laquo lrsquohomme est le reacutesultat drsquoun devenir [hellip] la faculteacute

347 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23)

110

de connaicirctre lrsquoest aussi raquo348 Lrsquoerreur ― le laquo peacutecheacute originel de tous les philosophes raquo selon

lrsquoexpression de Nietzsche ― serait donc de prendre lrsquohumain tel qursquoil est maintenant comme

laquo un homme eacuteternel sur lequel toutes les choses du monde sont naturellement aligneacutees depuis

le commencement raquo349 Par conseacutequent toute philosophie qui cherche veacuteritablement agrave eacuteviter les

formes interrogatives milleacutenaires et pour ne pas devenir une simple laquo apologie de la

connaissance350 raquo se doit drsquoecirctre une philosophie historique351

Comprendre lrsquoorigine de la logique de la raison du sensible signifie avant toute chose

comprendre leur mode drsquoapparition historique Mais une telle compreacutehension ne peut se reacuteduire

agrave identifier le moment originaire de leur premiegravere manifestation Elle doit explique Nietzsche

savoir reconnaicirctre comment laquo les couleurs les plus magnifiques sont obtenues agrave partir de

matiegraveres viles voire meacutepriseacutees352 raquo Lrsquoimplication directe drsquoune telle laquo chimie des concepts des

repreacutesentations et sentiments moraux religieux estheacutetiques353 raquo nrsquoest pas drsquoun inteacuterecirct

anthropologique seul car une description des fondements prosaiumlques des laquo concepts

supeacuterieurs raquo eacutequivaut aussi agrave reconnaicirctre lrsquoenchevecirctrement primordial de leurs composants

comme source premiegravere de leur existence effective

32 Preacutehistoire

348 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 349 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 350 Humain trop humain sect 6 (KSA 2 p 28) 351 Cf Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) laquo Crsquoest par suite la philosophie historique qui nous est

doreacutenavant neacutecessaire et avec elle la vertu de modestie raquo 352 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 353 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24)

111

La deacutecouverte de la provenance vulgaire des concepts fondamentaux va de pair avec

celle drsquoune humaniteacute preacutehistorique En effet laquo lrsquoessentiel de lrsquoeacutevolution humaine srsquoest deacuterouleacute

dans la nuit des temps affirme Nietzsche bien avant ces quatre mille ans que nous connaissons

agrave peu pregraves lrsquohomme nrsquoa sans doute plus changeacute beaucoup au cours de ceux-ci354 raquo Non

seulement nos structures agrave penser proviennent de notre organisation mais son origine eacutechappe

eacutegalement agrave lrsquohistoire proprement dite

laquo hellip ce que nous appelons actuellement le monde est le reacutesultat drsquoune foule drsquoerreurs et

de fantasmes qui ont pris progressivement naissance au cours de lrsquoeacutevolution globale des

ecirctres organiseacutes se sont accrus en srsquoenchevecirctrant et nous ont maintenant leacutegueacutes agrave titre de

treacutesor accumuleacute de tout le passeacute355 raquo

Comprendre lrsquoorigine de notre monde et de laquo lrsquohumain le trop humain raquo requiert donc une

connaissance de son eacutemergence preacutehistorique

Cette expression laquo preacutehistoire raquo [Vorgeschichte] tient une place importante mais

meacutesestimeacutee dans le lexique nietzscheacuteen Il deacutesigne en fait deux ideacutees Comme le terme plus rare

laquo praumlhistorische356 raquo le mot Vorgeschichte deacutesigne litteacuteralement le temps preacuteceacutedant lrsquoegravere

historique que lrsquoon associe habituellement au neacuteolithique Mais si Nietzsche utilise quelquefois

cette expression dans son sens indicatif357 on le retrouve plus freacutequemment deacutenotant une

354 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 355 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37) 356 Cf Par-delagrave bien et mal sect 32 (KSA 5 p 50-51) ougrave il est question de la laquo praumlhistorische Zeit raquo On retrouve

eacutegalement lrsquoexpression laquo Vorhistorische Zeitalter raquo (FP 1876 19 [89] KSA 8 p 352) mais il srsquoagit de la seule

occurrence De mecircme pour le mot laquo Vorperiode raquo (FP 1881 11 [334] KSA 8 p 572) 357 Voir notamment Aurore sect 31 (KSA 3 p 41) ou encore De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 14 (KSA 5 p

318-320)

112

origine358 ou encore un simple anteacuteceacutedent359 Par cet emploi Nietzsche souligne le fait qursquoune

chose un usage une coutume preacutesupposent drsquoembleacutee des anteacuteceacutedents une provenance qui se

manifeste comme lrsquoexpression synchronique drsquoune diachronie constitutive

Ces deux emplois ne sont pas sans rapport commun Elles deacutecoulent drsquoun emprunt

conceptuel aux deacutebats scientifiques au cours du XIXe siegravecle Bien que la philosophie moderne et

la moderniteacute elle-mecircme se soit deacuteveloppeacutee en rapport eacutetroit avec une certaine conception drsquoune

egravere laquo anteacutediluvienne raquo preacuteceacutedant la nocirctre et habiteacutee par une humaniteacute laquo sauvage raquo deacutepourvue

drsquoattributs de la civilisation ce nrsquoest qursquoau milieu du XIXe siegravecle que cet laquo eacutetat de nature raquo

devient une reacutealiteacute agrave part entiegravere autonome et deacutepourvue de toute conjecture et speacuteculation

philosophiques Lrsquoexpression laquo preacutehistoire raquo est absente du lexique savant et nrsquoapparaicirct qursquoen

1851 lorsque Daniel Wilson emploie le terme prehistoric pour deacutecrire lrsquoorigine des nombreux

vestiges archeacuteologiques deacutecouverts en Europe360 Lrsquointroduction de ce neacuteologisme qui se

reacutepand rapidement agrave travers la communauteacute scientifique europeacuteenne361 rapproche

implicitement les peuples dits civiliseacutes des nations modernes et leur troublant doublet

358 Le fameux passage de Humain trop humain intituleacute laquo Double preacutehistoire du bien et du mal raquo (sect 45 KSA 2 p

67-68) en est un exemple frappant On y retrouve lrsquoexpression Vorgeschichte non pas au sens drsquoun eacutetat moral

preacuteceacutedent la nocirctre mais au sens drsquoune origine conceptuelle 359 Cf FP 1879 42 [62] (KSA 8 p 606-607) Le voyageur et son ombre sect 24 (KSA 2 p 555-557) Aurore sect 71

(KSA 3 p 69-70) sect 312 (KSA 3 p 226) FP 1882 1[12] (KSA 10 p 11) Le gai savoir sect 300 (KSA 3 p 539)

335 (KSA 3 p 560-564) 348 (KSA 3 p 583-585) 361 (KSA 3 p 608-609) FP 1883 7 [172] (KSA 10 p

297) 1885 34 [167] (KSA 11 p 476-477) FP 1885 40 [34][54] (KSA 11 p 645-644 p 655) FP 1886 7 [6]

(KSA 12 p 273-283) FP 1887 9[45] (KSA 12 p 358) Anteacutechrist sect 42 57 (KSA 6 p 215-217 p 241-244)

Pour ne nommer que ceux-lagrave 360 Donald R KELLEY laquo The Rise of Prehistory raquo Journal of World History vol 14 no 1 (2003) p 22 Cf

Daniel WILSON The Archeology and Prehistoric Annals of Scotland Edinburgh 1851 361 Lrsquoexpression laquo preacutehistorique raquo apparaicirct en franccedilais 1865 et laquo preacutehistoire raquo en 1871 Lrsquoeacutetymologie allemande

de lrsquoexpression laquo praumlhistorische raquo est plus neacutebuleuse Le terme semble avoir eacuteteacute introduit par calque de lrsquoanglais

et date de la fin du XIXe siegravecle

113

sauvage que sont les eacutetranges tribus aborigegravenes des Ameacuteriques de lrsquoAsie et le lrsquoAfrique En

effet tant qursquoils eacutetaient rencontreacutes en territoire eacuteloigneacute ces groupements tribaux pouvaient ecirctre

deacutecrits comme des types humains infeacuterieurs ou deacutechus sans lien commun avec lrsquoEuropeacuteen Mais

confronteacutee agrave lrsquoeacutevidente existence de peuplades originelles en Europe par lrsquoaccumulation de

deacutebris et de reliquats nrsquoappartenant agrave aucune culture connue la supeacuterioriteacute jusqursquoalors obvie et

inneacutee des chreacutetiens occidentaux fut tempeacutereacutee et relativiseacutee La deacutecouverte drsquoune Europe

primitive dont le deacuteveloppement culturel et technologique pouvait ressembler agrave celui des

indigegravenes drsquooutre-mer transforma le caractegravere civiliseacute eacuteternel des nations europeacuteennes en un

acquis dont lrsquoexclusiviteacute eacutetait le symptocircme de son parcours historique et dont lrsquoeacutetrange primitif

eacutetait un stade de deacuteveloppement arrieacutereacute ce qui imposait une certaine continuiteacute souvent

implicite entre le laquo sauvage raquo et le laquo civiliseacute raquo

Cette conciliation conceptuelle du sauvage et du civiliseacute agrave des fins explicatives nrsquoest pas

sans importance pour la philosophie historique de Nietzsche car la logique qui deacutesigne lrsquohomme

primitif comme un stade preacutealable de lrsquohomme cultiveacute qui lrsquohabite toujours srsquoapplique

eacutegalement agrave la question en ouverture de Humain trop humain laquo comment quelque chose peut-

il naicirctre de son contraire raquo Degraves que lrsquoon reconnaicirct la communauteacute drsquoespegravece qui lie le

laquo moderne raquo et le laquo barbare raquo on articule de ce fait une nouvelle conception de lrsquoorigine des

concepts philosophiques (nobles) agrave partir de notions plus simples (et basses) sans recours agrave une

quelconque origine miraculeuse et subite Cette description geacuteneacutealogique des concepts

philosophiques permet de saisir les caractegraveres essentiels de ces conceptions comme laquo des

sublimations dans lesquelles lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute et ne trahit plus

114

son existence qursquoagrave lrsquoobservation la plus fine362 raquo Lrsquoapparition des concepts devient donc

lrsquoaffaire drsquoune transmission et drsquoune transfiguration graduelle des diffeacuterences Ainsi tout

comme le caractegravere civiliseacute eacutetait deacutesormais reconnu pour une transformation drsquoun eacutetat anteacuterieur

lrsquoopposition entre le grossier et le noble se reacutevegravele-t-elle une transfiguration par laquelle la

provenance prosaiumlque survit comme une expeacuterience reacutevolue sublimeacutee et modifieacutee qui ne se

manifeste plus qursquoau regard drsquoune perspective historique ou preacutehistorique Tout comme la

preacutehistoire nrsquoest pas la cause de lrsquohistoire mais son anteacuteceacutedent effectif lrsquoopposition essentielle

qui caracteacuterise lrsquoeacutemergence drsquoune chose estimeacutee supeacuterieure se reacutevegravele une relation constitutive

plutocirct que causale363 La provenance laquo preacutehistorique raquo drsquoune chose ne srsquoen deacutetache donc pas

mais lrsquohabite et survit en elle Poursuivant de la sorte la suspension du laquo monde raquo Nietzsche se

tourne ainsi agrave la compreacutehension de la manifestation effective des concepts philosophiques

33 Survivance

La perspective laquo preacutehistorique raquo introduite dans les premiegraveres sections de Humain trop

humain ne se reacuteduit pas agrave lrsquoaffirmation drsquoune preacutedeacutetermination preacutehistorique de lrsquohistoire

humaine La succession des stades eacutevolutifs est relativement fluide et les frontiegraveres qui

deacutepartagent lrsquohistorique et le preacutehistorique sont floues voire inexistantes car elles existent

uniquement au regard drsquoune reconstruction reacutetrospective Le sens philosophique premier du

362 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23-24) 363 En effet dans son retour agrave la question des origines dans Par-delagrave Bien et Mal (sect 3 KSA 5 p 17-18)

Nietzsche dira laquo On est en effet en droit drsquoavoir des doutes sur la question de savoir en premier lieu srsquoil y a des

oppositions en geacuteneacuteral et en second lieu si ces eacutevaluations et oppositions de valeurs populaires sur lesquelles les

meacutetaphysiciens ont apposeacute leur sceau ne seraient pas de simples appreacuteciations de surfaces de simples

perspectives provisoireshellip raquo

115

recours agrave une analyse preacutehistorique deacutecoule drsquoune compreacutehension de la transmission historique

comme un enchaicircnement filial geacuteneacutealogique qui rejette drsquoembleacutee toute notion drsquoorigine

absolue

Lrsquoorigine veacuteritable mais voileacutee de la philosophie ne se terre donc pas dans un passeacute

eacuteloigneacute qui preacutecegravede les laquo quatre mille ans que nous connaissons agrave peu pregraves raquo car si lrsquoegravere

historique prolonge le preacutehistorique celle-ci nrsquoeacutepuise pas le sens de celle-lagrave La notion de

preacutehistoire jette un eacuteclairage nouveau sur le sens donneacute aux laquo sublimations dans lesquelles

lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute raquo364 et qui servent de noyaux essentiels aux

analyses nietzscheacuteennes Si la notion de sublimation en tant que telle figure dans quelques

passages pour relever le fait que le passeacute (preacutehistorique) survit sous une forme atteacutenueacutee

supprimeacutee et meacuteconnaissable365 elle nrsquoest pas utiliseacutee pour autant agrave grand effet Il preacutefegravere une

expression emprunteacutee agrave lrsquoethnographie anglaise survivance Alors que laquo sublimation raquo qui

vient de la terminologie employeacutee en chimie deacutenote un certain effacement ou un refoulement

crsquoest-agrave-dire une transformation de lrsquoapparence drsquoune chose la notion de laquo survivance raquo suggegravere

au contraire son maintien par un transfert de sens ou sa reacuteeacutevaluation

Nietzsche deacutecouvre cette notion marquante de lrsquoanthropologie naissante formuleacutee pour

la premiegravere fois par lrsquoanthropologue et theacuteoricien de lrsquoeacutevolutionnisme culturel Edward Burnett

Tylor (1832-1917) dans son ouvrage de 1871 Primitive Culture lorsqursquoil emprunte la traduction

364 Humain trop humain sect 1 ((KSA 2 p 24) 365 Cf Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23-24) Voyageur et son ombre sect 181 (KSA 2 p 629-630) Voir

aussi FP 1878 32 [22] (KSA 8 p 563)

116

allemande agrave la bibliothegraveque de lrsquouniversiteacute de Bacircle au cours de lrsquoeacuteteacute 1875366 Il utilise mecircme agrave

deux reprises lrsquoexpression anglaise durant cette peacuteriode367 mais crsquoest la prolifeacuteration

drsquoexpressions analogues (Uumlberbleibsel Uumlberlebsel Uumlberreste) qui teacutemoigne du moins drsquoune

communauteacute de penseacutee entre Nietzsche et Tylor Tylor deacutefinit son neacuteologisme survivances

[survivals] comme les laquo proceacutedeacutes coutumes opinions etc qui ont eacuteteacute maintenus par habitude

et inclus dans un eacutetat de la socieacuteteacute diffeacuterent de lrsquoorigine et qui demeurent ainsi comme les

preuves et exemples drsquoune culture agrave partir de laquelle la plus reacutecente a eacutevolueacute raquo368 Il nrsquoy aurait

au sein du concept de survivance aucune opposition entre lrsquoeacutetat drsquoorigine et son existence

actuelle puisqursquoil relie explicitement un eacutetat passeacute agrave un eacutetat preacutesent sans introduire de synthegravese

significative En ce sens une survivance est le teacutemoignage drsquoune continuiteacute diachronique

formant un complexe de significations dont lrsquoexpression est (partiellement) synchronique

La notion de survivance est lrsquoeacuteleacutement essentiel du cadre conceptuel des analyses

geacuteneacutetiques car elle permet de comprendre la transmission des valeurs coutumes proceacutedeacutes et

opinions sans interpreacuteter lrsquoapparition de nouvelles valeurs agrave partir drsquoanciennes comme une

366 Bien que nous ne puissions confirmer lrsquoemprunt du livre au cours de cet eacuteteacute il est neacuteanmoins possible

drsquoidentifier lrsquoinfluence de Tylor par le changement de terminologie employeacutee par Nietzsche Alors qursquoau

printemps 1875 il preacutefegravere Uumlberbleibsel au cours des mois suivant il en vient agrave utiliser Uumlberlebsel qui est le terme

utiliseacute dans la traduction allemande de lrsquoœuvre de Tylor Cf Andrea ORSUCCI Orient-Okzident Nietzsches

Versuch einer Losloumlsung vom europaumlischen Weltbild Berlin de Gruyter 1996 p 33-35 Edward Burnett TYLOR

Die Anfaumlnge der Culture Untersuchungen uumlber die Entwicklung der Mythologie Philosophie Religion Kunst

und Sitte trad Johann Wilhelm Spengler et Friedrich Poske Leipzig Winter 1873 Voir aussi Christian J

EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University Press 2008 p 188

p 201 367 Cf Humain trop humain sect 64 (KSA 2 p 79) 1877 24 [2] (KSA 8 p 477) 368 Edward Burnett TYLOR Primitive Culture researches into the Development of Mythology Philosophy

Religion Art and Custom 2 vols Londre 1871 p 15 laquo hellip processes customs opinions and so forth which

have been carried on by force of habit into a new state of society different from that in which that had their

original homes and they thus remain as proofs and examples of an older condition of culture out of which a

newer has been evolved raquo

117

synthegravese Plutocirct que de proceacuteder agrave une historicisation de la meacutetaphysique et de la morale ― une

deacutemarche qui ne peut produire qursquoune connaissance ou une narration de la succession de

systegravemes et ce sans grande importance philosophique ― la philosophie historique de

Nietzsche reprend lrsquohistoire de la philosophie non pas comme une trame drsquoeacuteveacutenements

successifs mais comme une interrelation drsquoeacuteleacutements dont la constitution effective est historique

Il renoue avec sa description du pheacutenomegravene de lrsquohistorique qursquoil avait esquisseacutee dans sa

deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle369 Les survivances sont une juxtaposition et une

superposition drsquoeacuteleacutements drsquoeacutevaluations et de jugements heacuteriteacutes qui composent un flux de

sensations laquo Toute transmission est une conservation par seacutelection explique-t-il dans un cours

de 1875 la plus grande partie de lrsquoancien est conserveacutee et un eacuteleacutement nouveau analogue est

adjoint seulement agrave titre drsquoaddition raquo370 Lrsquohistorique est ainsi une somme drsquoeacuteleacutements conserveacutes

qui preacuteserve la trace des eacutetapes et des stades de deacuteveloppements parcourus Il ne srsquoagit pas drsquoune

suppression [Aufhebung] des expeacuteriences laquo originaires raquo mais drsquoune stratification

drsquointerpreacutetations qui srsquoadjoignent successivement de sorte qursquoil devient impossible drsquoen extraire

les composantes individuelles sans en transformer le sens essentiel

laquo Dans les choses juridiques morales et religieuses crsquoest le cocircteacute le plus exteacuterieur le

concret donc lrsquousage le geste la ceacutereacutemonie qui ont le plus de dureacutee crsquoest le corps

auquel vient toujours srsquoadjoindre une acircme nouvelle Le culte ne cesse drsquoecirctre reacuteinterpreacuteteacute

comme un texte agrave la lettre sucircre les ideacutees et sentiments sont lrsquoeacuteleacutement fluide les mœurs

la partie dure raquo371

369 Cf chapitres 1 et 2 370 Le service divin des Grecs p 90 (Werke Kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 5 G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1968 p 415) 371 Le voyageur et son ombre sect 77 (KSA 2 p 587)

118

Ainsi une chose une coutume etc est une uniteacute historique dont la synchronie de ses

composantes reacutefleacutechit sa composition diachronique Lrsquoapparente immobiliteacute des valeurs

morales et meacutetaphysiques recouvre en fait une foisonnante reacutealiteacute sous-jacente constitueacutee de

la reacuteunion actuelle de son passeacute entier Si une veacuteritable compreacutehension des origines historiques

des problegravemes philosophiques fondamentaux renvoie neacutecessairement agrave la preacutehistoire cette

reacutefeacuterence preacutehistorique nrsquoest en rien la reconduction drsquoune reacutealiteacute preacutesente agrave une expeacuterience

originelle drsquoune ancienneteacute insaisissable Pour Nietzsche le sens premier de son recours agrave une

analyse preacutehistorique relegraveve drsquoabord drsquoune description sobre de lrsquointerpeacuteneacutetration interpreacutetative

des stades de deacuteveloppement afin drsquoen reacuteveacuteler la coordination synchronique (les forces

actuelles) de sa diachronie constitutive (son passeacute)

laquo Ce qursquoil y a de meilleur en nous nous lrsquoavons peut-ecirctre heacuteriteacute de sentiments qui

appartiennent agrave ces siegravecles passeacutes et auxquels nous ne pouvons plus guegravere acceacuteder

maintenant par une voie directe le soleil srsquoest deacutejagrave coucheacute mais le ciel de notre vie est

toujours embraseacute et illumineacute bien que nous ayons cesseacute de le voir372 raquo

Ce rapprochement implicite de lrsquoeacuteleacutement historique et de la notion de survivance est

lrsquoeacuteleacutement fondamental de ce qursquoil appellera plus tard laquo le principe essentiel de la meacutethode

historique373 raquo Lrsquoexistence drsquoune chose peu importe son origine laquo est toujours interpreacuteteacutee

drsquoune faccedilon nouvelle par une puissance supeacuterieure qui srsquoen empare la reacuteeacutelabore et la transforme

en lrsquoadaptant agrave un nouvel usage374 raquo On peut donc se permettre de comprendre la philosophie

historique et la geacuteneacutealogie qui en deacutecoule comme la description du parcours du devenir drsquoune

chose qui srsquoest inscrite agrave mecircme son sens et sa signification comme une superposition drsquoeacuteleacutements

372 Humain trop humain sect 223 (KSA 2 p 186) 373 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 374 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

119

laquo fluides375 raquo dont lrsquouniteacute synchronique apparente nrsquoest pas le produit drsquoune eacutevolution mais sa

reacutecapitulation son incarnation

34 La nouvelle laquo meacutethode raquo philosophique

Revenons maintenant au sens historique [historischer Sinn] dont lrsquoabsence explique

Nietzsche est laquo le peacutecheacute originel de tous les philosophes376 raquo Ce besoin impeacuteratif drsquointroduire

une perspective historique en philosophie signifie la reconnaissance que laquo tout ce qui arrive

srsquoenchaicircne indissolublement agrave tout ce qui arrivera [hellip] tout ce qui a jamais susciteacute quelque

branle est comme un insecte dans lrsquoambre pris et eacuteterniseacute dans la totaliteacute complexe de

lrsquoEacutetant377 raquo Puisque nos sentiments moraux et religieux ainsi que nos concepts meacutetaphysiques

et partant notre ecirctre mecircme laquo sont en veacuteriteacute des fleuves avec des centaines de sources et

drsquoaffluents raquo il est impossible explique-t-il de trouver ne serait-ce qursquoune seule veacuteriteacute eacuteternelle

et drsquoen faire laquo une reacutealiteacute stable dans le tourbillon de tout378 raquo Par conseacutequent si elle ne veut se

meacutetamorphoser en laquo apologie de la connaissance379 raquo la philosophie ne peut se deacutesolidariser du

fait que nous sommes des laquo concreacutetions de ce passeacute tout entier raquo380 elle ne peut deacutesormais

ignorer sciemment lrsquoapport fondamental du devenir historique (et preacutehistorique) La philosophie

est historique ou elle nrsquoest pas

375 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 376 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 377 Humain trop humain sect208 (KSA 2 p 171) 378 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 379 Humain trop humain sect 6 (KSA 2 p 28) 380 Humain trop humain sect 452 (KSA 2 p 293)

120

Cette philosophie historique nrsquoaccorde pas pour autant une puissance productrice au

devenir laquo La deacuteification du devenir est une perspective meacutetaphysique 381raquo eacutecrit-il car lrsquohistoire

serait la seule veacuteritable reacutealiteacute dont deacutepend lrsquoexistence de toute chose et on nrsquoaurait que transfeacutereacute

la deacutetermination suprasensible drsquoun laquo au-delagrave raquo agrave un laquo auparavant raquo Lrsquohistoire nrsquoest pas

lrsquoanalogue nietzscheacuteen drsquoune meacutetaphysique transmueacutee en science du devenir Elle est drsquoabord

une laquo meacutethode philosophique raquo une mise en perspective qui permet la vue de ce qui demeure

autrement invisible

laquo Les eacutetudes historiques [historischen Studien] deacuteveloppent lrsquoaptitude agrave cette sorte de

peinture elles qui agrave propos drsquoune tranche drsquohistoire [Geschichte] de la vie drsquoun peuple

ou drsquoun individu nous invitent constamment agrave nous repreacutesenter un horizon de penseacutees

bien deacutefini une force deacutetermineacutee de sentiments la preacutedominance de ceux-ci le recul de

celles-lagrave Ecirctre capable de reconstruire rapidement agrave lrsquoaide de certaines donneacutees de tels

systegravemes drsquoideacutees et de sentiments comme on reconstitue la vue drsquoun temple drsquoapregraves

quelques colonnes et pans de murs resteacutes debout par hasard crsquoest en cela que consiste le

sens historique [historische Sinn]382 raquo

Cette forme de laquo peinture raquo explique-t-il laquo exige du spectateur qursquoil nrsquoy regarde pas de trop

pregraves avec trop drsquoacuiteacute elle le force agrave prendre un certain recul pour consideacuterer son œuvre de

loin383 raquo La reconstruction du passeacute se fait afin de mettre en valeur et drsquoisoler laquo un horizon de

penseacutee [hellip] une force deacutetermineacutee de sentiments raquo et drsquoen saisir lrsquoagencement essentiel aux autres

composants du systegraveme La description historique de la philosophie srsquoimpose comme

lrsquoarticulation manifeste des rapports constitutifs de la coordination actuelle de ses composantes

essentielles lesquelles existent comme les survivances drsquoun passeacute lointain et peut-ecirctre

inaccessible Le sens historique est indissociable du preacutesent et procegravede par une saisie

381 Humain trop humain sect 238 (KSA 2 p 200) 382 Humain trop humain sect 274 (KSA 2 p 226) 383 Humain trop humain sect 279 (KSA 2 p 229)

121

reconstructive du passeacute qui lrsquohabite et qui traverse ses eacuteleacutements particuliers Autant dire que

cette reacutehabilitation de lrsquohistoire ne reflegravete pas une intention de remplacer la philosophie

meacutetaphysique par une connaissance des origines et du devenir de ses concepts essentiels

En outre la deacutecouverte de la coordination synchronique essentielle agrave la philosophie

renvoie toute pheacutenomeacutenaliteacute agrave sa diachronie historique sous-jacente qui en conditionne le mode

drsquoapparition ce qui du coup fait de lrsquohistoire une analyse de lrsquoarchitectonique de la penseacutee

Cette deacuteconstruction restitutive nrsquoest pas drsquoune importance strictement indicative Elle est au

cœur mecircme du projet philosophique de Nietzsche laquo Notre tacircche inventorier et reacuteviser toutes

choses heacuteriteacutees traditionnelles devenues inconscientes eacutecrit-il en examiner lrsquoorigine et

lrsquoutiliteacute en rejeter beaucoup en laisser subsister beaucoup384 raquo Cette reacuteduction philosophique

rendue possible par la laquo peinture raquo historique permet de prendre conscience de lrsquoenracinement

profond de toute reacutealiteacute actuelle Puisque le passeacute est une composante effective du preacutesent et

non sa cause il est possible selon Nietzsche drsquoidentifier la maniegravere dont il srsquoimpose comme

une deacutetermination fatale de notre ecirctre laquo Lrsquoobservation directe de soi-mecircme ne suffit pas pour

se connaicirctre explique-t-il nous avons besoin de lrsquohistoire car le courant aux cent vagues du

passeacute nous traverse [hellip] La connaissance de soi devient ainsi connaissance universelle des temps

reacutevolus385 raquo Comprendre lrsquoapport du passeacute revient agrave comprendre soi-mecircme et ses semblables

comme autant de laquo repreacutesentants de cultures diverses crsquoest-agrave-dire comme autant de neacutecessiteacutes

mais variables386 raquo Une analyse psychologique ne pourrait suffire agrave elle seule car elle ne serait

384 1879 41 [65] (KSA 8 p 593) Cf 1876-1877 23 [85] (KSA 8 p 433-434) 385 Opinions et sentences mecircleacutees sect 223 (KSA 2 p 477) Cf 1876-1877 23 [48] (KSA 8 p 421) ORSUCCI

Orient-Okzident op cit p 49 386 Humain trop humain sect 274 (KSA 2 p 226)

122

pas en mesure de rendre compte de lrsquoinfluence preacutedominante des phases drsquoeacutevolution qui habitent

et deacuteterminent encore le comportement des individus Autrement dit il est impossible de

veacuteritablement deacutechiffrer les comportements moraux et partant la moraliteacute elle-mecircme sans

avoir compris drsquoabord comment nos actions sont le reflet drsquoun laquo attachement agrave une tradition387 raquo

fondeacutee en ancienneteacute laquo Les bonnes actions sont de mauvaises actions sublimeacutees eacutecrit-il les

mauvaises de bonnes actions tourneacutees agrave la grossiegravereteacute agrave la becirctise388 raquo La mise en perspective

historique qui donne agrave voir la contribution essentielle des survivances permet ainsi drsquoisoler

artificiellement les eacuteleacutements qui constituent les caracteacuteristiques neacutecessaires du comportement

moral individuel

Mais une fois cette composante fatale historique identifieacutee et isoleacutee notre regard est

rameneacute agrave soi ougrave il redeacutecouvre les laquo choses les plus proches389 raquo Par-delagrave les laquo erreurs

eacuteblouissantes dispensatrices de bonheur qui nous viennent des siegravecles et des hommes drsquoesprit

meacutetaphysique et artiste raquo derriegravere lrsquoimposition historique drsquoune fataliteacute deacuteterminante se

tiennent des petites veacuteriteacutes discregravetes laquo modestes simples froides voire deacutecourageantes en

apparence390 raquo Une fois les grands principes les impeacuteratifs nobles et les sublimes symboles

religieux reacuteduits agrave des formes heacuteriteacutees historiques il reste un monde de petites choses

meacutepriseacutees pour leur petitesse mais qui reacutevegravelent deacutesormais leur reacuteelle puissance ce sont les

composantes essentielles de toutes expeacuteriences qui ne se reacutevegravelent seulement que lors de la

387 Humain trop humain sect 96 (KSA 2 p 93) 388 Humain trop humain sect 107 (KSA 2 p 104) 389 Humain trop humain preacuteface sect5 (KSA 2 p 19) Le voyageur et son ombre sectsect 5-6 (KSA 2 p 541-543) 16

Cf 1879 40 [16][22][23] (KSA 8 p 581-583) 1879 41 [31] (KSA 8 p 588) 390 Humain trop humain sect 3 (KSA 2 p 25)

123

suspension de toutes les explications par lesquelles leur singulariteacute est apprivoiseacutee Crsquoest ce

domaine inavoueacute que Nietzsche veut redeacutecouvrir par sa philosophie historique Comprendre

lrsquoinfluence du devenir et de lrsquoeacutevolution nrsquoest qursquoun moyen pour retrouver la source de toute

manifestation Les transcendantaux (le Vrai le Beau le Bien) ne sont pas issus drsquoune origine

miraculeuse ils ne sont que les reacutesultats laquo drsquoune foule drsquoerreurs et de fantasmes qui [hellip] se sont

accrus en srsquoenchevecirctrant et nous sont maintenant leacutegueacutes agrave titre de treacutesor accumuleacute de tout le

passeacute391 raquo Mais si elles sont ainsi crsquoest nrsquoest pas par manque drsquoexactitude ou drsquoardeur

meacutetaphysique et religieuse

laquo Qui explique tel passage drsquoun auteur plus ldquoprofondeacutementrdquo qursquoil nrsquoeacutetait conccedilu aura non

pas eacuteclaireacute mais obscurci lrsquoauteur Nos meacutetaphysiciens font ainsi avec le texte de la

nature et mecircme pis encore Car pour pouvoir placer leurs profondes explications ils

commencent souvent par arranger le texte dans ce sens crsquoest-agrave-dire qursquoils le

corrompent raquo392

Si la philosophie historique srsquoaccompagne comme lrsquoaffirme Nietzsche de laquo la vertu de

modestie393 raquo celle-ci est agrave comprendre comme la reconnaissance que laquo nous ne sommes pas

lrsquoœuvre de nous-mecircmes394 raquo Nous sommes il est vrai les confluents drsquoinnombrables sources

cacheacutees qui ont concouru agrave notre deacuteveloppement individuel et collectif Mais nous sommes aussi

deacutetermineacutes par ces laquo petites veacuteriteacutes discregravetes raquo qui ne trahissent leur existence qursquoagrave la faveur

drsquoune observation patiente empreinte drsquoune finesse du regard tellement elles sont eacutevidentes et

faciles agrave meacuteconnaicirctre Autrement dit la modestie essentielle de la nouvelle philosophie

historique introduit le soupccedilon comme veacuteritable fil conducteur meacutethodologique et nrsquoa que faire

391 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37) 392 Le voyageur et son ombre sect 16 (KSA 2 p 550) 393 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 394 Humain trop humain sect 588 (KSA 2 p 338)

124

des fioritures explicatives mais fixe son regard sur ce qui se montre395 Lrsquohistoricisation de la

meacutetaphysique de la morale et de la religion nrsquoa sens pour Nietzsche que dans la mesure ougrave elle

opegravere leur mise en perspective ou la mise hors circuit de leur efficace qui permet en fin de

compte de prendre conscience de la puissance des laquo petites choses raquo et des laquo petites veacuteriteacutes

discregravetes raquo

laquo De ce monde de la repreacutesentation la science exacte ne peut effectivement nous

deacutelivrer que dans une mesure restreinte [hellip] pour autant qursquoelle est incapable de briser

pour lrsquoessentiel la puissance drsquohabitudes archaiumlques de la sensibiliteacute mais elle peut tregraves

progressivement et graduellement eacuteclairer lrsquohistoire de la genegravese de ce monde comme

repreacutesentation ― et pour quelques instants au moins nous eacutelever au-dessus de son

deacuteroulement tout entier raquo396

Il est lagrave le sens ultime de la philosophie historique le deacutetachement sans reste drsquoune

reacutealiteacute inatteignable mais penseacutee Deacutecouvrir lrsquohistoire de la philosophie et avec elle de la

meacutetaphysique et de la morale signifie srsquoen distancer de la mecircme maniegravere qursquoil deacutecrit son

expeacuterience valeacutetudinaire qui coiumlncide avec sa rupture avec Wagner et la philosophie

schopenhauerienne

laquo La maladie me deacutetacha lentement de tout elle mrsquoeacutepargna toute rupture toute

deacutemarche brutale et choquante La maladie me donnait [hellip] droit agrave une inversion

complegravete de toutes mes habitudes [hellip] Ce moi profond quasi enseveli quasi reacuteduit au

silence par lrsquoobligation constante drsquoeacutecouter drsquoautres ldquomoirdquo (et lire est-ce autre chose )

ce moi donc se reacuteveilla lentement timidement douteusement mais agrave la fin il retrouva

la parole raquo397

395 Cf Geacuterard LEBRUN Lrsquoenvers de la dialectique Paris Seuil 2004 p 131 laquo Le soupccedilon laisse agrave la critique le

soin de percer ce que dissimulait les concepts (inteacuterecircts de classe sentiments inavouables laquo impenseacute raquo) il a trop agrave

faire avec ce qui va sans dire au cœur du texte raquo 396 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37-38) cf 1877 23 [125] (KSA 8 p 447-448) 397 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 4 (KSA 2 p 326)

125

Le parcours intellectuel du temps de la reacutedaction de Humain trop humain tel que Nietzsche le

raconte dans Ecce homo et la preacuteface de la deuxiegraveme eacutedition (1886) laisse peu de doute sur la

puissante transformation que subit alors son orientation philosophique Malgreacute lrsquoimportance de

son abandon des laquo positions meacutetaphysico-estheacutetiques398 raquo de sa jeunesse pessimiste la reacutedaction

de Humain trop humain est surtout le monument au cheminement vers une parole proprement

nietzscheacuteenne qui srsquoeacuterige sur la base drsquoune compreacutehension de la contribution essentielle de notre

passeacute et de lrsquoimportance philosophique drsquoune perspective historique

En srsquoattaquant de front au concept drsquoinconditionneacute il marquait non seulement son

affranchissement de lrsquoinfluence jadis preacutepondeacuterante de la philosophie schopenhauerienne

mais aussi la suspension de toute interrogation des premiers principes La conseacutequence eacutevidente

et voulue de cette mise agrave lrsquoeacutecart du suprasensible eacutetait la redeacutecouverte du laquo monde raquo comme

lrsquoexpression pheacutenomeacutenale de notre esprit Sans reacutefuter lrsquoexistence ou la possibiliteacute drsquoune veacuteriteacute

transcendante ou drsquoune explication meacutetaphysique Nietzsche revendiquait un accegraves agrave la

constitution humaine laquo de ce que nous appelons actuellement monde raquo Cette ouverture prit la

forme drsquoune philosophie historique dont lrsquohistoricisation399 des concepts et notions

fondamentales de la penseacutee en constitue la modaliteacute formelle Or la recherche historique des

origines des notions philosophiques et lrsquoaffirmation concomitante de la puissance creacuteatrice du

devenir par la deacutecouverte des sources preacutehistoriques des erreurs heacutereacuteditaires qui deacuteterminent

essentiellement lrsquohistoire de la philosophie ne se reacuteduisent pas nous lrsquoavons vu au deacuteplacement

398 1876-1877 23 [159] (KSA 8 p 463) 399 Il est agrave noter que lrsquoexpression laquo historicisation raquo nrsquoappartient pas au lexique nietzscheacuteen en tant que tel mais

Nietzsche nous a permis agrave penser une telle opeacuteration et agrave la rattacher drsquoune maniegravere essentielle agrave la philosophie

126

de lrsquoapparition miraculeuse des principes meacutetaphysiques agrave un temps immeacutemorial

Lrsquohistoricisation nietzscheacuteenne se reacutesume agrave lrsquoisolement des eacuteleacutements historiques qui informent

subrepticement le preacutesent et deacuteterminent fatalement certains aspects indissolublement lieacutes agrave la

reacutealiteacute actuelle de sorte agrave faire ressortir les laquo choses les plus proches raquo En ce sens la reacuteduction

historique de la neacutebuleuse parure symbolique drsquoune eacutepoque ou drsquoun individu reacutevegravele lrsquointime

deacutetermination des laquo petites choses raquo qui permet lrsquoexpression mondaine et effective du

symbolisme Cette reacuteveacutelation qui ne limite pas agrave une critique ou une reacuteaction contre le

symbolisme religieux et artistique permet au philosophe de srsquoeacutelever momentaneacutement au-dessus

de toute reacutealiteacute deacutejagrave constitueacutee et de se mettre ainsi agrave lrsquoeacutecart du monde laquo qui est au-dessus des

choses nrsquoest pas dans les choses ― donc pas mecircme en soi raquo400 Ainsi la philosophie historique

esquisseacutee dans Humain trop humain megravene-t-elle Nietzsche agrave reconnaicirctre non seulement

lrsquoeacutevidente instabiliteacute de toute position philosophique fondeacutee sur lrsquoexpeacuterience indubitable de

notre conscience reacuteflexive mais aussi le puissant engagement corporel qui deacutetermine drsquoembleacutee

le sens de toute mondaniteacute Cette historicisation est ainsi partie prenante de qursquoon peut appeler

une reacuteduction patho-logique crsquoest-agrave-dire une reacuteduction des pheacutenomegravenes agrave certaines

configurations du corps qui seront lrsquoobjet des quatre prochains chapitres

laquo Cette reacuteduction mise en œuvre par la maladie qui reacutevegravele lrsquoessence de lrsquoecirctre comme

pathos crsquoest ce qursquoil faut nommer reacuteduction pathologique La reacuteduction pathologique

reacuteduit non pas agrave lrsquoego transcendantal ni agrave lrsquoexistant (Dasein) mais agrave la chair [Leib]

elle ne donne pas des objets ni des eacutetants mais des valeurs elle ne deacuteploie pas lrsquohorizon

de lrsquoobjectiviteacute ou du sens mais celui de la santeacute Une telle reacuteduction ouvre lrsquoaccegraves agrave un

monde originaire constitueacute non par des relations objectives teacuteleacuteologiquement

400 1876 17 [33] (KSA 8 p 303)

127

systeacutematiseacutees par lrsquoideacuteal de veacuteriteacute mais par les affections subjectives de la vie organiseacutees

dans lrsquoimmanence de sa volonteacute de santeacute401 raquo

401 VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique raquo op cit p 297-298

― Chapitre 4 ―

LE CORPS

1 Le fil conducteur du corps

La suspension de la penseacutee meacutetaphysique par lrsquointroduction drsquoune philosophie historique

que nous avons releveacutee au chapitre preacuteceacutedent nrsquoest en veacuteriteacute qursquoun stade provisoire de la

reacuteflexion nietzscheacuteenne En se tenant aux laquo choses les plus proches raquo Nietzsche eacutecarte non

seulement lrsquointervention laquo miraculeuse raquo des notions laquo humaines trop humaines raquo issues drsquoun

passeacute preacutehistorique et immeacutemorial il tient aussi agrave saisir le gond autour duquel srsquoarticulent

meacutetaphysique theacuteologie et science Or loin de fournir le fondement inviolable tant rechercheacute

par la philosophie depuis Descartes le doute sceptique qursquoil deacuteploie ne deacutecouvre aucun veacuteritable

soubassement indubitable capable drsquooffrir le soutien neacutecessaire agrave un systegraveme philosophique La

convalescence de Nietzsche se manifeste au demeurant positivement par la redeacutecouverte de la

puissance philosophique du corps et la destitution de lrsquoesprit comme point de deacutepart agrave la

reacuteflexion

laquo On nrsquoa encore rien vu de bon reacutesulter de la contemplation de lrsquoesprit dans son miroir

Crsquoest seulement maintenant ougrave lrsquoon suit le fil conducteur du corps [am Leitfaden des

Leibes] pour essayer de se renseigner aussi sur tous les processus de lrsquoesprit [hellip] qursquoon

commence agrave avancer402 raquo

402 FP 1884 26 [374] (KSA 11 p 249) trad mod Il srsquoagit de la premiegravere occurrence de lrsquoexpression laquo le fil

conducteur du corps raquo mais on retrouve drsquoautres formules semblables dans des notes anteacuterieures cf 1884 25

[115]

129

Lrsquoimportance de ce nouveau fil conducteur philosophique403 ne doit pas ecirctre meacutesestimeacutee la

nouvelle perspective transforme non seulement lrsquoarticulation essentielle de sa penseacutee mais

inaugure aussi une radicale refonte de son projet philosophique en entier Deacutesormais crsquoest laquo le

corps qui philosophe404 raquo annonce-t-il Mais si prendre le corps vivant (Leib) comme fil

drsquoAriane signifie en disposer comme quelque chose de compreacutehensible afin drsquoexpliquer tout le

reste405 cette insigne valeur meacutethodologique ne deacutecoule cependant pas de son eacutevidente

compreacutehensibiliteacute ou de sa distincte simpliciteacute La preacuteseacuteance du corps tient initialement agrave son

existence manifeste et incontestable laquo Il nrsquoest jamais venu agrave lrsquoesprit de personne de consideacuterer

son estomac comme un estomac eacutetranger voire divin mais sentir ses penseacutees pour [hellip]

ldquosouffler par Dieurdquo [hellip] crsquoest chez lrsquohomme un penchant et un goucirct dont il existe des

teacutemoignages agrave tous les acircges de lrsquohumaniteacute406 raquo Contrairement agrave nos ideacutees et agrave nos mobiles dont

la source et lrsquoorigine nous eacutechappent il est impossible drsquoignorer la reacutealiteacute incontournable de

notre corps laquo [L]a croyance au corps est provisoirement encore une croyance plus forte que la

croyance agrave lrsquoesprit407 raquo eacutecrit-il

Or cette preacuteseacuteance du corps au regard de lrsquoesprit nrsquoest qursquoune consideacuteration inteacuterimaire

et nrsquoeacutepuise en rien son sens comme nouveau fil conducteur Lrsquointrication presque indescriptible

403 Lrsquoexpression laquo am Leitfaden des Leibes raquo apparaicirct en 1884 Cf FP 1884 26[374][432] (KSA 11 p 249 266)

1884 27[27][70] (KSA 11 p 282 292) 1885 34[46] (KSA 11 p 434) 1885 36 [35] (KSA 11 p 565) 1885

37 [4] (KSA 11 p 578) 1885 39 [13] (KSA 11 p 623) 1885 40 [15] (KSA 11 p 635) 1885 42 [3] (KSA 11

p 692) 1885-1886 2 [68][70][91] (KSA 12 p 92 92 106)) voir aussi 1886-1887 5[56] (KSA 12 p 205) 404

FP 1882-1883 5 [32] (KSA 10 p 226) 405

FP 1884 25 [445] (KSA 11 p 131-132) 406

FP 1885 36 [36] (KSA 11 p 565) 407

FP 1885 36 [36] (KSA 11 p 565)

130

de la corporeacuteiteacute introduit une laquo complexiteacute indicible408 raquo laquo plus riche plus distinct[e] plus

saisissable409 raquo dont la constitution changeante donne accegraves agrave une compreacutehension du corps

comme un devenir un eacuteveacutenement plutocirct qursquoun ecirctre410

laquo Partir du corps et de la physiologie pourquoi ― Nous obtenons ainsi une

repreacutesentation exacte de la nature de lrsquouniteacute subjective fait drsquoun groupe de dirigeants agrave

la tecircte drsquoune collectiviteacute ni ldquoacircmesrdquo ni ldquoforces vitalesrdquo nous comprenons comment ces

dirigeants deacutependent de ceux qursquoils reacutegissent et comment les conditions de la hieacuterarchie

et de la division du travail rendent possible lrsquoexistence des ecirctres parcellaires et du tout

comment les uniteacutes vivantes naissent et meurent sans cesse et comment lrsquoeacuteterniteacute nrsquoest

pas un attribut du ldquosujetrdquo comment la lutte srsquoexprime mecircme dans lrsquoeacutechange du

commandement et de lrsquoobeacuteissance et comment une deacutelimitation toujours flottante de la

puissance est inheacuterente agrave la vie411 raquo

Le corps vivant est ainsi une uniteacute syntheacutetique deacutetermineacutee par une pluraliteacute drsquoecirctres antagonistes

organiseacutee en une communauteacute hieacuterarchiseacutee instable et momentaneacutee La laquo synthegravese

conceptuelle412 raquo que nous appelons librement laquo moi raquo se reacutevegravele ainsi au regard drsquoune analyse

physiologique comme le deacuteplacement diffeacuterentiel drsquoune pluraliteacute de centres de force et son uniteacute

apparente cegravede sa primauteacute agrave la pluraliteacute drsquoesprits413 de pulsions414 de forces415 drsquoacircmes416 qui

annonce par lagrave le morcellement des processus conscients et supprime toute position

transcendantale unique

408 FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434)

409 FP 1886-1887 5 [56] (KSA 12 p 205-206)

410 Cf Didier Franck Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 183 laquo lrsquouniteacute du corps [hellip] ne doit pas

ecirctre penseacutee comme un eacutetat ou un ecirctre mais comme un eacuteveacutenement ou un devenir raquo 411

FP 1885 40 [21] (KSA 11 p 638) Cf 1885 37 [4] (KSA 11 p 576-579) 412

FP 1885-1886 1 [87] (KSA 12 p 84) 413

1882-1883 4 [207] (KSA 10 p 169) 414

1884 27 [59] (KSA 11 p 289) 415

1885 34 [123] (KSA 11 p 461) 416

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 33)

131

Il ne srsquoagit donc pas de simplement remplacer lrsquouniteacute eacutegologique par celle du corps Pour

Nietzsche formuler lrsquointerrogation philosophique selon les indications du corps signifie

proceacuteder en tenant la complexiteacute souterraine de notre conscience comme ouverture agrave

lrsquoautoaffection pulsionnelle417 source de tout ecirctre et de tout eacuteveacutenement Puisque laquo tout ce qui

arrive en tant qursquouniteacute agrave la conscience est deacutejagrave monstrueusement compliqueacute418 raquo srsquoen tenir aux

laquo donneacutees raquo de la conscience eacutequivaut agrave une simplification hacirctive qui recouvre lrsquoensemble des

interactions inconscientes laquo Le monde vrai des causes nous est cacheacute il est indiciblement plus

complexe Lrsquointellect et les sens sont avant tout un appareil de simplifications419 raquo Sous

lrsquoeacutepiderme consciente de notre existence reacutefleacutechie et intentionnelle se terre une reacutealiteacute abyssale

toujours inconnue et inconnaissable produit des pulsions inconscientes et preacute-textuelles qui

alimentent notre esprit et posent leurs deacuteterminations avant toute saisie consciente

La reconnaissance de la complexiteacute inheacuterente des donneacutees de conscience ainsi que du

rocircle important de lrsquoappareil neuro-ceacutereacutebral nrsquoeacutequivaut cependant pas agrave une reacuteduction du

laquo sujet raquo et ses processus intellectuels agrave son soubassement physiologique laquo Quelle diffeacuterence

entre le corps que nous eacuteprouvons voyons sentons redoutons admirons et le ldquocorpsrdquo que nous

enseigne lrsquoanatomiste420 raquo Alors que le corps (Koumlrper) que nous fait deacutecouvrir la science

417 Nous reprenons lrsquoexpression de Michel Henry voir Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Le

commencement perdu Paris PUF 1985 p 278 418

FP 1886-1887 5 [56] (KSA 12 p 206) Cf Le gai Savoir sect 333 (KSA 3 p 559) laquo [C]e nrsquoest qursquoaujourdrsquohui

que nous voyons poindre la veacuteriteacute agrave savoir que la plus grande partie de notre activiteacute intellectuelle se deacuteroule sans

que nous en soyons conscients sans que nous la percevions raquo 419

FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434) 420

FP 1881 14 [2] (KSA 9 p 623) Cf Jean VIOULAC laquo De Nietzsche agrave Husserl La pheacutenomeacutenologie comme

accomplissement systeacutematique du projet philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques (2005) 73 p

221

132

eacutetiologique est toujours la repreacutesentation drsquoun objet eacutetranger geacuteneacuterique et inerte le corps vivant

(Leib) srsquoen distingue par lrsquoimmeacutediateteacute de son veacutecu subjectif Deacutejagrave Arthur Schopenhauer avait

esquisseacute lrsquoimportance et la valeur philosophique de ce corps veacutecu (Leib) en signalant qursquoil est

laquo un objet immeacutediat crsquoest-agrave-dire [hellip] la repreacutesentation qui sert de point de deacutepart au sujet dans

la connaissance421 raquo Mais ce corps dont je puis me faire une repreacutesentation nrsquoest pas qursquoune

repreacutesentation parmi tant drsquoautres il est aussi et surtout le corps que je suis Il est non seulement

la repreacutesentation immeacutediate de moi-mecircme mais aussi lrsquoobjet de mon expeacuterience subjective et

donc le lieu ougrave srsquoarticule ma volonteacute qui nrsquoen est aucunement seacutepareacutee

laquo Le sujet de la connaissance par son identiteacute avec le corps devient un individu degraves

lors ce corps lui est donneacute de deux faccedilons toutes diffeacuterentes drsquoune part comme

repreacutesentation dans la connaissance pheacutenomeacutenale comme objet parmi drsquoautres objets et

comme soumis agrave leurs lois et drsquoautre part en mecircme temps comme ce principe

immeacutediatement connu de chacun que deacutesigne le mot Volonteacute422 raquo

Le corps se situe agrave la coiumlncidence de la science et de la meacutetaphysique le gond neacutegligeacute autour

duquel doit se conjuguer la philosophie entiegravere Mais alors que Schopenhauer retient

lrsquoincarnation du sujet pour en faire le fondement agrave une philosophie de la Volonteacute (noumeacutenale)

Nietzsche en vient agrave interpreacuteter lrsquoimmeacutediate incorporation de la volonteacute selon les modaliteacutes

interpreacutetatives de la pluraliteacute pulsionnelle au cœur de la corporeacuteiteacute elle-mecircme

Il ne srsquoagit donc pas simplement de reconduire lrsquouniteacute subjective de lrsquoego agrave celle du

corps mais de comprendre celui-ci agrave la lumiegravere de lrsquoorganisme deacutevoileacute par la physiologie pour

421 Arthur SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation trad A Burdeau Paris PUF 1966

p 44 Pour ce qui est de la philosophie du corps schopenhauerien et de son importance pour le deacuteveloppement du

fil conducteur nietzscheacuteen nous renvoyons le lecteur aux analyses de Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu

p 107-118) 422

SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation loc cit p 141

133

ainsi apprendre agrave reconnaicirctre sa non-identiteacute fonciegravere Prendre le corps comme fil conducteur

philosophique signifie donc non seulement remplacer lrsquoesprit la penseacutee lrsquoego par un

pheacutenomegravene plus complexe plus immeacutediat mais transformer le regard philosophique lui-mecircme

Si le sujet ou lrsquoego rassemble diversement le multiple sensible et le ramegravene en simplifiant agrave

son uniteacute originaire le corps organique en tant que multipliciteacute fonctionnelle eacuteprouve le divers

laquo sensible raquo drsquoabord comme une laquo auto-affection423 raquo Agrave la fois passif (irritable) et actif

(assimilateur) le corps est indissociable de sa propre synthegravese constitutive Lrsquoadvenir de tout

veacutecu est ainsi immanent agrave son expeacuterience subjective Il nrsquoy aurait donc pas drsquoaccident pour le

corps vivant car non seulement laquo lrsquoadvenir devient le destin mecircme du corps424 raquo ― crsquoest-agrave-dire

qursquoil change et se transforme sans cesse et ne reste jamais eacutegal agrave lui-mecircme ― mais lrsquoadvenir

lui-mecircme est constitutif de son veacutecu Il nrsquoy a aucun fond immuable ni aucune substance

essentielle capable drsquoune permanence agrave lrsquoeacutepreuve de toute transformation Le corps vivant veacutecu

nrsquoest pas une monade incorporeacutee mais existe uniquement en tant que laquo processus raquo laquo devenir raquo

et laquo affection raquo425 Il exclut toute distinction entre lrsquoeacuteveacutenement et son occurrence car le survenir

eacuteveacutenementiel advient par et dans le corps de sorte que ce qui arrive et celui agrave qui arrive sont

inextricablement intriqueacutes426

423 Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Le commencement perdu loc cit p 278 Nous cautionnons

le commentaire de Barbara Stiegler au sujet de cette expression voir Barbara STIEGLER laquo Mettre le corps agrave la place

de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change raquo Philosophie (2004) 82 p 86 laquo Lrsquoldquoeacutenorme diversiteacuterdquo qui affecte la chair

doit srsquointerpreacuteter comme une diversiteacute interne et la sensation du divers comme une sensation de soi raquo Voir aussi

p 86 n 25 424

STIEGLER loc cit p 91 425

FP 1885-1886 2 [151] (KSA 12 p 140) 426

Cf Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et la meacutetaphysique raquo Philosophie (1998)

58 p 82

134

2 La lutte des parties dans lrsquoorganisme

La deacutecouverte de la multipliciteacute du corps qui introduit laquo lrsquoindividu comme pluraliteacute427 raquo

ne peut ecirctre abordeacutee sans reacutefeacuterence agrave lrsquoinfluence attesteacutee de Wilhelm Roux Entre 1881 et 1884

Nietzsche lut et relut428 lrsquoouvrage aujourdlsquohui peu connu de Roux Der Kampf der Theile im

Organismus ein Beitrag zur Vervollstaumlndigung der Mechanischen Zweckmaumlssigkeitslehre429

Lrsquoinfluence de ce livre est deacutejagrave bien documenteacutee430 et a eacuteteacute lrsquoobjet drsquoanalyses aussi notables que

profondes431 Il nrsquoen demeure pas moins que ces recensions se sont borneacutees agrave comprendre

lrsquoimportance de Roux agrave la seule lumiegravere de la Volonteacute de puissance432 Bien qursquoune telle lecture

soit certainement justifieacutee elle ignore tout du fil interpreacutetatif qui relie Roux agrave lrsquointroduction du

corps comme fil conducteur et agrave lrsquoeacutelaboration de ce que nous nommons le laquo corps pulsionnel raquo

Par conseacutequent nous proceacutederons dans ce qui suit agrave lrsquoexposeacute des traits principaux de la theacuteorie

de Roux afin de saisir les contours essentiels de la pulsionnaliteacute du corps

427 FP 1883 7 [273]

428 On retrouve plusieurs sections des notes posthumes vraisemblablement consacreacutees agrave ses notes de lectures Cf

FP 1881 11 [128][130][131][132][182][241][243][284] (KSA 9 p 487 487-488 489 490 509-512 532-533

433 550) FP 1883 7 [86-95][98][174] [178] [190] [194] [196] [197] [211] [273] (KSA 10 p 272-275 275-276

298-299 300 302-303 304 304 304 307-308 324) 429

Wilhelm ROUX Der Kampf der Theile im Organismus ein Beitrag zur Vervollstaumlndigung der Mechanischen

Zweckmaumlssigkeitslehre Leipzig Engelmann 1881 En traduction franccedilaise La lutte des parties dans lrsquoorganisme

Contribution pour un perfectionnement de la theacuteorie de la finaliteacute meacutecanique trad Laure Cohort Sonia Danizer-

Bechet Ann-Laure Pasco Saligny Cyrille Theacutebault Paris Eacuteditions Mateacuteriologiques (eBook) 2012 430

Lrsquoinfluence de Wilhelm Roux sur Nietzsche eacutetait bien connue deacutejagrave au deacutebut du XXe siegravecle Cf Claire RICHTER

Nietzsche et les theacuteories biologiques contemporaines Paris Mercure de France 1911 p 36 sq 431

Lrsquoeacutetude seacuteminale de Wolfgang Muumlller-Lauter demeure incontournable Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER

laquo Lrsquoorganisme comme lutte inteacuterieure raquo Nietzsche Physiologie de la Volonteacute de puissance trad Jeanne

Champeaux Paris Allia 1998 p 111-164 432

Cet important et puissant philosophegraveme sera lrsquoobjet du prochain chapitre qui enchaicircnera sur les analyses du

preacutesent chapitre

135

Wilhelm Roux (1850-1924) est connu principalement comme le fondateur de la

meacutecanique deacuteveloppementale [Entwicklungsmechanik] Eacutelegraveve tour agrave tour de Rudolph Virchow

drsquoErnst Haeckel et de Gustav Schwalbe Roux incarne le renouveau de la recherche

expeacuterimentale en Allemagne en reacuteaction aux speacuteculations morphologiques ideacutealistes des

geacuteneacuterations preacuteceacutedentes433 Si son legs principal demeure sa revue scientifique Wilhelm Roux

Archiv fuumlr Entwicklungsmechanik der Organismen fondeacutee en 1894 et qui existe encore sous le

nom Development Genes and Evolution434 son importance philosophique posthume est surtout

redevable de la profonde impression laisseacutee par son premier ouvrage sur la penseacutee de Nietzsche

Bien que lrsquoouvrage eucirct une certaine influence sur ses pairs notamment en contribuant au

deacuteveloppement conceptuel de la theacuteorie du plasma germinatif drsquoAugust Weismann435 les thegraveses

deacuteveloppementales qui y sont preacutesenteacutees furent rapidement mises au rencart par lrsquoeacutemergence de

la theacuteorie de lrsquoheacutereacutediteacute geacuteneacutetique Mais pour un bref moment avant la redeacutecouverte de la

geacuteneacutetique mendeacutelienne sa contribution agrave la compreacutehension de laquo lrsquoautoformation du caractegravere

433 Nous pensons agrave Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) Carl Friedrich Kielmeyer (1765-1844) Karl Ernst

von Baer (1792-1876) Voir agrave ce sujet les preacutecisions de Timothy Lenoir dans The Strategy of Life Teleology and

Mechanics in Nineteenth Century German Biology Dordrecht Reidel 1982 434

Lynn K NYHART Biology takes Form Animal Morphology and the German Universities 1800-1900 Chicago

University of Chicago press 1995 p 388 Roux eacutetait un publiciste infatigable et jusqursquoagrave la parution de sa revue

il ne publia jamais deux fois dans la mecircme revue (NYHART p 288) Son Archiv changea de nom en 1996 cf

HAMBURGER laquo Wilhelm Roux Visionary with a Blind Spot raquo Journal of the History of Biology 30 (1997) p

233 p 229 435

Victor HAMBURGER laquo Wilhelm Roux Visionary with a Blind Spot raquo Journal of the History of Biology 30

(1997) p 233

136

finalitaire436 raquo des corps organiques a joui drsquoune certaine ceacuteleacutebriteacute en tant que le laquo plus important

livre au sujet de lrsquoeacutevolution qui a paru depuis quelque temps437 raquo

Le problegraveme essentiel auquel Roux consacre ses reacuteflexions est celui de lrsquoorigine et de

lrsquoeacutemergence des traits et des dispositions morphologiques drsquoapparence teacuteliques crsquoest-agrave-

dire laquo comment quelque chose de finalitaire se creacutee sans qursquoaucune force exteacuterieure nrsquoagisse

dans un but preacutecis pour des raisons purement meacutecaniques438raquo Eacutecartant drsquoembleacutee toute laquo reacutealiteacute

voulue raquo et toute laquo teacuteleacuteologie raquo Roux affirme la neacutecessaire origine historique

deacuteveloppementale du corps organique laquo Ce nrsquoest pas ce qui correspondait agrave un objectif

preacuteeacutetabli qui a surveacutecu mais ce qui posseacutedait les caractegraveres neacutecessaires les plus agrave mecircme de

permettre sa survie439 raquo Or si les traits visibles drsquoun organisme tiennent effectivement leur

origine des processus adaptatifs infleacutechis par seacutelection naturelle les formations complexes

internes et non moins finaliseacutees drsquoun organisme ― la structure cellulaire lrsquoorganisation

microscopique des tissus et des organes ― ne proviennent pas de la seule compeacutetition

interindividuelle telle que deacutecrite par Darwin

laquo Toutes ces formations ne peuvent donc pas provenir de la seacutelection agrave partir de

variations isoleacutees comme crsquoest la base de la theacuteorie de Darwin mais seulement des

qualiteacutes des tissus en question qui mettent en place directement les dispositions

finalitaires jusque dans la moindre des parties et ceci de la maniegravere dont nous le

deacutecrivons440 raquo

436 ROUX La lutte des parties loc cit p 49 (Kampf der Theile p 27) Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la

biologie Paris Presses universitaires de France 2001 p 49-51 Christian J EMDEN Nietzsche on Language

Consciousness and the Body Chicago University of Illinois Press 2005 p 139 437

Charles DARWIN The Life and Letters of Charles Darwin including a biographical Chapter vol 3 ed Francis

Darwin London John Murray 1887 p 244 438

ROUX La lutte des parties p 31 (Kampf der Theile p 1) 439

ROUX La lutte des parties p 32 (Kampf der Theile p 2) 440

ROUX La lutte des parties p 51 (Kampf der Theile p 30)

137

Reprenant les ideacutees transformistes de Jean-Baptiste Lamarck notamment lrsquoimportance

de lrsquousage fonctionnel drsquoun organe pour son deacuteveloppement441 Roux introduit la laquo loi

physiologique de lrsquoadaptation fonctionnelle raquo selon laquelle laquo la performance speacutecifique de

lrsquoorgane est accrue par une activiteacute plus intense442 raquo Par un effet de renforcement

hypertrophique un organe augmente sa vitaliteacute en fonction de son utilisation de sorte que les

parties dont lrsquousage est freacutequent jouissent drsquoun avantage adaptatif Ainsi peut-on dire propose

Roux que laquo dans presque toutes les parties du corps il existe des meacutecanismes drsquoadaptation

fonctionnelle absolument parfaits et capables drsquoengendrer directement les modifications

finalitaires [zweckmaumlssigen Aenderungen] neacutecessaires lorsque des changements surviennent

dans lrsquoorganisme443 raquo Le corps lui-mecircme est source de conditionnement morphologique et doit

donc ecirctre consideacutereacute comme tel avant mecircme de le mettre en relation avec son laquo milieu raquo et de le

soumettre agrave la seacutelection naturelle

laquo Dans lrsquoorganique les moellons ne sont pas tous preacutealablement tailleacutes puis simplement

disposeacutes lrsquoun apregraves lrsquoautre mais les suivants sont toujours les produits les descendants

des moellons preacuteceacutedents Dans la mesure ougrave ceux qui sont deacutejagrave preacutesents ne sont pas

semblables entre eux mais que lrsquoun favoriseacute par tel caractegravere particulier produit plus

que lrsquoautre celui-lagrave engendrera ainsi plus de descendants et contribuera davantage agrave la

construction En outre comme ses descendants auront heacuteriteacute ce caractegravere favorable de

lui le plus grand nombre sera agrave son tour en mesure de prendre part agrave lrsquoeacutedification de

lrsquoensemble en se multipliant de maniegravere preacutepondeacuterante444 raquo

La conseacutequence neacutecessaire de cet auto-engendrement des composants du corps soutient

Roux est une ineacutegaliteacute fonciegravere des parties Puisque laquo le mecircme pheacutenomegravene ne perdure pas sans

441 ROUX La lutte des parties p 33 (Kampf der Theile p 5)

442 ROUX La lutte des parties p 46 (Kampf der Theile p 24)

443 ROUX La lutte des parties p 59 (Kampf der Theile p 43)

444 ROUX La lutte des parties p 77 (Kampf der Theile p 68)

138

subir de modification raquo et que laquo jamais il ne se reacutepegravete de maniegravere parfaitement identique445 raquo il

est impossible de poser une cellule ou un organe comme parfaitement identique agrave lui-mecircme

encore moins deux cellules ou deux organes

laquo [L]rsquoessence du deacuteveloppement consiste agrave produire le dissemblable agrave partir du

semblable le complexe agrave partir du simple on conccediloit alors aiseacutement que sous lrsquoeffet

drsquoalteacuterations exteacuterieures ces formations de qualiteacutes et de formes diffeacuterentes varient

leacutegegraverement et que de nouvelles dissemblances soient toujours produites parmi les parties

de lrsquoorganisme446 raquo

Lrsquoaccumulation de dissemblances provoque agrave son tour une ineacutegaliteacute de chances et une lutte

pour lrsquoespace et la nutrition disponibles laquo Lrsquoineacutegaliteacute des parties devra donc ecirctre le fondement

de la lutte des parties crsquoest drsquoelle que deacutecoule la lutte deacuteclencheacutee par la croissance et

mentionnons-le degraves maintenant eacutegalement par le meacutetabolisme447 raquo Cette lutte se ramifie

drsquoembleacutee agrave tous les niveaux drsquoorganisation (moleacutecules cellules tissus organes) et se

transforme enfin en compeacutetition pour les stimuli fonctionnels desquels deacutepend leur

meacutetabolisme448 qui donne lieu agrave une diffeacuterentiation morphologique fonctionnelle et

progressive des parties du corps

laquo [L]rsquoorganisme seacutelectionnera agrave un certain endroit celles qui se contractent le plus

fortement et le plus rapidement agrave un autre endroit celles qui utilisent le mieux un

stimulus pour attirer et transformer de la matiegravere agrave libeacuterer agrave un troisiegraveme endroit enfin

celles qui utilisent le moins le stimulus pour elles-mecircmes mais qui le laissent le mieux

passer qui le conduisent Ainsi la lutte des individus formera des muscles des glandes

et des nerfs agrave partir des processus geacuteneacuteralement les plus performants qui ont eacuteteacute retenus

par la lutte des parties449 raquo

445 ROUX p 78 (Kampf p 69)

446 ROUX p 79 (Kampf p 71)

447 ROUX p 78 (Kampf p 69)

448 Cf ROUX p 85 (Kampf p 80-81) laquo hellip la substance recevant le stimulus avec le plus de faciliteacute devrait

toujours vaincre et ecirctre la seule agrave subsister dans les cellules raquo 449

ROUX p 88 (Kampf p 84)

139

La lutte des parties nrsquoest pas un ersatz ou une version internaliseacutee de la compeacutetition entre

individus qui figure dans la seacutelection naturelle de Darwin Non seulement est-elle responsable

de la diffeacuterenciation morphologique et de la production de composantes organiques finaliseacutees

mais elle agit diffeacuteremment selon les niveaux drsquoorganisation Dans la cellule les eacuteleacutements

primaires (moleacutecules) subissent tous les mecircmes stimuli et rivalisent de sorte agrave produire une

homogeacuteneacuteisation et une reacutegularisation de la performance cellulaire La lutte entre les cellules

produit toutefois une seacutelection et une diffeacuterenciation des ligneacutees cellulaires et laquo se diffeacuterencie

de la lutte des moleacutecules par le fait qursquoon assiste non seulement agrave une augmentation de la taille

des cellules mais aussi agrave leur multiplication450 raquo Sous lrsquoeffet de cette agonistique

physiologique les tissus se forment par un eacutequilibrage non-homeacuteostasique des rapports de force

entre cellules laquo La lutte des tissus est donc un principe reacutegulateur direct de tous les rapports

quantitatifs agrave lrsquointeacuterieur du corps un principe de lrsquoautoformation fonctionnelle des rapports de

grandeur finalitaires451 raquo Enfin les organes rivalisent entre eux principalement pour lrsquoespace

disponible et deacuteterminent de ce fait la structure morphologique de lrsquoorganisme en entier

On retrouve toutefois un point commun qui traverse les quatre niveaux de lutte

Lrsquoadaptation fonctionnelle relegraveve drsquoabord des caractegraveres essentiels du pheacutenomegravene organique qui

reacutegit la croissance des parties la surcompensation [Uebercompensation] et lrsquoautoreacutegulation

[Selbstregulation] Ensemble elles forment laquo les caractegraveres fondamentaux et les neacutecessaires

conditions preacutealables agrave la vie452 raquo La croissance veacutegeacutetative des parties du corps agrave elle seule nrsquoest

450 ROUX p 92 (Kampf p 91)

451 ROUX p 100 (Kampf p 102)

452 ROUX p 188 (Kampf p 226)

140

pas la cause premiegravere de leur augmentation la croissance deacutecoule de la laquo la surcompensation

du consommeacute raquo lorsque laquo lrsquoassimilation deacutepasse la deacutegradation453 raquo Crsquoest dire qursquoagrave la suite de

la reacuteception drsquoun stimulus une cellule (tissu organe) ne fait pas que compenser ses pertes mais

surcompense de sorte agrave deacutetenir un exceacutedent qui est utiliseacute pour augmenter sa taille et son

importance relative454 Crsquoest ce que Roux nomme laquo lrsquoeffet trophique des stimuli455 raquo laquo La

viabiliteacute et en particulier lrsquoassimilation est augmenteacutee par lrsquoarriveacutee de stimuli456 raquo eacutecrit-il laquo la

substance recevant le stimulus avec le plus de faciliteacute devrait toujours vaincre et ecirctre la seule agrave

subsister dans les cellules puisque cette caracteacuteristique renforcerait sa vitaliteacute et qursquoelle devrait

donc se multiplier davantage457 raquo Plus la partie est stimuleacutee plus elle assimile plus elle croicirct

plus elle est avantageacutee dans la lutte avec ses voisins

laquo Lrsquousage renforceacute drsquoun organe le rend plus grand et plus fort et ainsi capable de

meilleures performances Il srsquoavegravere en outre qursquoun organe auquel le stimulus fonctionnel

est neacutecessaire pour assimiler verra sa nutrition diminuer et verra son volume se reacuteduire

en cas drsquousage moindre cette reacuteduction repreacutesentant une eacuteconomie de mateacuteriel des plus

finalitaires458 raquo

De ce renforcement de la croissance reacutesulte lrsquoautoreacutegulation du corps laquo le principe de lrsquoeffet

trophique du stimulus entraicircnera le deacuteveloppement par elle-mecircme de lrsquoharmonie neacutecessaire dans

la structure et la fonction des diffeacuterentes parties de lrsquoorganisme459 raquo La lutte pour lrsquoespace et

453 ROUX p 82 (Kampf p 76)

454 Crsquoest sur ce point que Wolfgang Muumlller-Lauter opegravere un rapprochement entre la physiologie rouxienne et la

volonteacute de puissance voir Wolfgang Muumlller-Lauter Nietzsche Physiologie de la volonteacute de puissance

tradJeanne Champeaux Paris Allia 1998 p 142 sqq 455

Cf Le titre du Chapitre 3 laquo Mise en eacutevidence de lrsquoeffet trophique des stimuli fonctionnels raquo 456

ROUX p 84 (Kampf p 79) 457

ROUX p 85 (Kampf p 81) 458

ROUX p 157 (Kampf p 183) 459

ROUX p 172 (Kampf p 204)

141

pour la nutrition qui deacutetermine lrsquoexistence individuelle des parties organiques se transforme en

laquo un principe de lrsquoautoformation fonctionnelle des rapports de grandeur finalitaires460 raquo qui

signifie avant toute chose la capaciteacute inheacuterente aux corps organiseacutes de se diffeacuterencier

morphologiquement sans qursquointervienne un facteur externe

Il ne srsquoagit donc pas drsquoune simple lutte sans reste entre les parties de lrsquoorganisme mais

drsquoune agonistique physiologique qui deacutetermine et structure les rapports fonctionnels les plus

approprieacutes Toutefois la position drsquoune partie et ses rapports avec ses semblables ne deacutecoulent

pas de son adaptation agrave son environnement immeacutediat mais de sa capaciteacute agrave inteacutegrer le corps en

entier En ce sens ce nrsquoest pas la supeacuterioriteacute relative drsquoune cellule ou drsquoun organe qui deacutecide de

sa survie mais sa capaciteacute agrave recevoir des stimuli ― et donc agrave se fortifier par surcompensation

laquo Les parties de lrsquoorganisme ne pourront ainsi se conserver et se former que lagrave ougrave le stimulus

agira et lagrave ougrave le stimulus prendra une certaine forme il se produira un arrangement de la forme

du stimulus les organes devant adopter la forme et la structure du stimulus461 raquo Lrsquoadaptation

laquo fonctionnelle raquo est donc premiegraverement une adaptation aux stimuli laquo les substances qui

reacuteagissent le plus fortement agrave lrsquointensiteacute des stimuli preacutesents subissent au fil du temps elles aussi

des adaptations particuliegraveres agrave la force des stimuli pour autant que ceux-ci reviennent

reacuteguliegraverement462 raquo Or puisque la lutte des parties opegravere conjointement agrave plusieurs niveaux

drsquoorganisation chaque stimulus est toujours drsquoembleacutee localiseacute et ne peut ecirctre reacuteduit agrave son effet

laquo En atteignant un eacuteleacutement de lrsquoorganisme eacutecrit Roux le stimulus se trouve en outre modifieacute

460 ROUX p 100 (Kampf p 102)

461 ROUX p 109 (Kampf p 114)

462 ROUX p 110 (Kampf p 116)

142

par lui463 raquo Autrement dit laquo De nombreuses cellules modifieront peu agrave peu le stimulus agrave son

passage raquo lrsquoexpression fonctionnelle des parties est elle-mecircme une manifestation de

lrsquoagonistique physiologique dans laquelle la laquo fonctionnaliteacute raquo nrsquoest qursquoun instant incertain

suspendu entre laquo une diffeacuterenciation toujours plus pousseacutee464 raquo et laquo une adaptation

speacutecialiseacutee465 raquo

3 De la psychologie agrave la physiologie

Inspireacute vraisemblablement par sa lecture de Roux Nietzsche eacutecrit en 1881 laquo ce qui se

produit reacuteellement au cours de lrsquoactiviteacute de nos affects humains ce sont ces mouvements

physiologiques et les affects [hellip] ne sont autre chose que des interpreacutetations eacutelaboreacutees de

lrsquointellect qui lagrave mecircme ougrave il ne sait rien preacutetend tout savoir466 raquo La lutte des parties rouxienne

ouvre lrsquoaccegraves agrave une reacutealiteacute jusqursquoalors occulteacutee par notre esprit dont la signification

philosophique premiegravere est le morcellement des processus conscients et leur reacuteduction au

bouillonnement physiologique sous-jacent

laquo Derriegravere tes penseacutees et tes sentiments il y a ton corps et ton soi dans le corps la terra

incognita Dans quel but as-tu telles penseacutees et tels sentiments Ton soi dans ton corps

veut par ce biais quelque chose467 raquo

Reconnaicirctre ainsi que laquo le corps est une grande raison raquo dont lrsquoesprit est laquo lrsquoinstrument raquo

signifie dans un premier temps la mise en suspens de la laquo pheacutenomeacutenologie interne raquo des objets

463 ROUX p 110 (Kampf 116)

464 ROUX p 87 (Kampf p 82)

465 ROUX p 87 (Kampf p 82)

466 FP 1881 11 [128] (KSA 9 p 487)

467 FP 1882-1883 5 [31] (KSA 10 p 225)

143

de la conscience au profit drsquoune laquo pheacutenomeacutenologie externe raquo des objets de la sensibiliteacute468 En

eacutevacuant ainsi les objets drsquointrospection Nietzsche reacuteduit initialement lrsquoincommensurable

opaciteacute des processus mentaux agrave lrsquoaction des processus physiologiques sous-jacents Cette

deacutevaluation du regard inteacuterieur srsquoinscrit dans le sillage de la nouvelle laquo psychologie

expeacuterimentale raquo inaugureacutee en France par Theacuteodule Ribot (1839-1916) et en Allemagne par

Wilhelm Wundt (1832-1920) dont le caractegravere novateur tient agrave lrsquoanalyse des laquo eacutetats

psychologiques au dehors non au-dedans dans les faits mateacuteriels qui les traduisent non dans

la conscience qui leur donne naissance469 raquo

Le deacutesaveu nietzscheacuteen de lrsquoanalyse reacuteflexive psychologique nrsquoest pas eacutetranger agrave sa

deacutecouverte de la revue parraineacutee par Ribot Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger

qui fut lrsquoinstrument de propagation de la nouvelle science Dans deux lettres de lrsquoeacuteteacute 1877 qui

font suite agrave sa ceacutelegravebre rencontre avec lrsquoeacutediteur de la revue Mind George Croom Robinson470

Nietzsche fait mention de la Revue philosophique en la qualifiant drsquolaquo excellente

468 Lrsquoexpression phaumlnomenologie nrsquoappartient pas en propre au lexique nietzscheacuteen Cependant dans un bref

passage rarement commenteacute il eacutecrit laquo MEacuteTHODIQUEMENT la valeur de la pheacutenomeacutenologie interne et externe

[hellip] la pheacutenomeacutenologie externe nous procure de loin la matiegravere la plus riche et permet une plus grande rigueur

drsquoobservation tandis que les pheacutenomegravenes internes sont difficiles agrave saisir et plus apparenteacutes agrave lrsquoerreur raquo (FP

1886-1887 7 [9]) (KSA 12 p 294) 469

Theacuteodule RIBOT La psychologie anglaise contemporaine 1870 p 31 470

Leur rencontre au cours de lrsquoeacuteteacute 1877 agrave Rosenlauibad semble avoir fait bonne impression sur Nietzsche Il deacutecrit

Robertson dans ses lettres de cette peacuteriode comme laquo sehr sympathische Professor der Philosophie an dem Londoner

University College Robertson der Herausgeber der besten englischen Zeitschrift uumlber Philosophie bdquoMindldquo a

quarterly review (Williams and Norgate 14 Henrietta Street Covent Garden London) Mitarbeiter sind alle

Groumlszligen Englands Darwin [hellip] Spencer Tylor usw raquo (Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 5

Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1875- Dezember 1879 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975

p 265-267)

144

[ausgezeichneten] revue raquo sans pareil en Allemagne471 Neacutee drsquoune impulsion cosmopolite472 la

Revue publie non seulement des articles drsquoauteurs franccedilais (T Ribot Hippolyte Taine Leacuteon

Dumont) mais eacutegalement des traductions de textes drsquoauteurs Anglais (Herbert Spencer JS

Mill Alexander Bain G H Lewes) et Allemands (Wilhelm Wundt Edouard Hartmann

Hermann von Helmholtz) Son ambition est drsquoeacutetablir laquo un terrain neutre473 raquo ougrave peuvent se

rencontrer et srsquoeacutetudier les diverses doctrines afin laquo de donner un tableau complet et exact du

mouvement philosophique actuel sans exclusion drsquoeacutecole474 raquo laquo La Revue philosophique dont

nous commenccedilons la publication eacutecrit Ribot en preacuteface au premier numeacutero se propose drsquoecirctre

ouverte agrave toutes les eacutecoles agrave ce titre elle nrsquoa aucune profession de foi rigoureuse agrave faire475 raquo

Ce regroupement drsquoarticles originaux de traductions de comptes rendus et drsquoanalyses de livres

et de revues eacutetrangegraveres offre un aperccedilu de lrsquoeffervescence intellectuelle du dernier tiers du XIXe

siegravecle qui donna naissance au transformisme eacutevolutionniste et agrave la psychologie physiologique

Nietzsche fucirct certainement au fait du journal de Ribot il est cependant difficile drsquoen

deacutemontrer lrsquoinfluence directe476 Lrsquoimportance accrue du corps comme fil conducteur

471 Ibid

472 Sur lrsquoorigine et le deacuteveloppement initial de la Revue philosophique voir Jacqueline THIRARD laquo La fondation

de la ldquoRevue philosophiquerdquo raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger (oct-deacutec 1976) vol166 p

401-413 Serge NICOLAS laquo ldquoA Big Piece of Newsrdquo Theacuteodule Ribot and the Founding of the Revue philosophique

de la France et de lrsquoEacutetranger raquo Journal of the History of Behavioral Sciences (2013) vol 49 no 1 p 1-17

Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) enjeux intellectuels

contexte politique reacuteseaux et strateacutegies drsquoalliance autour de la Revue philosophique de Theacuteodule Ribot raquo Annals

of Science (1998) vol 55 no 3 p 263-289 473

Theacuteodule RIBOT laquo preacuteface raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger tome 1 1876 p 1 474

Ibid 475

Ibid 476

La seule veacuteritable discussion de lrsquoinfluence de Ribot et de sa Revue se trouve dans un article de Hans Erich

LAMPL laquo Flair du livre Friedrich Nietzsche und Theacuteodule Ribot raquo Nietzsche-Studien (1989) vol 18 p 573-

586

145

philosophique reacutevegravele toutefois une filiation profonde entre les ideacutees de Nietzsche et celles de

Ribot Si la Revue philosophique se voulait un lieu de rencontre et de deacutebat ouvert agrave tous elle

eacutetait tout de mecircme une laquo œuvre militante477 raquo et le produit drsquoune reacuteaction agrave lrsquoeacuteclectisme et au

spiritualisme jusqursquoalors dominant en France478 laquo [C]e qui nous paraissait assez simple est

devenu pour nous un problegraveme tregraves complexe Nous nrsquoen sommes plus au temps ougrave lrsquoon

soutenait que la psychologie eacutetait agrave peu pregraves faite On nrsquooserait plus preacutetendre qursquoil suffit pour

la faire de srsquoeacutetudier inteacuterieurement raquo eacutecrit Ribot479 Tout comme le tournant physiologique de

la philosophie de Nietzsche est une reacuteaction aux fondements philosophiques de la Moderniteacute la

parution de la Revue philosophique marque eacutegalement une transformation majeure de la

psychologie par lrsquointroduction des forces corporelles et de leur rapport agrave la conscience et agrave la

volonteacute Nous proceacutederons dans ce qui suit agrave lrsquoexposition des ideacutees de Ribot et de Wundt

essentielles agrave lrsquoorientation de la Revue sans chercher agrave preacutesenter lrsquoinfluence diffuse de la Revue

philosophique mais plutocirct dans le but de deacutepeindre le cadre conceptuel en arriegravere-fond duquel

se deacutetachent les traits essentiels des consideacuterations physiologiques de la philosophie

nietzscheacuteenne qui permettent nous le verrons drsquointeacutegrer le pheacutenomegravene psychologique aux

processus physiologiques

477 Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) enjeux

intellectuels contexte politique reacuteseaux et strateacutegies drsquoalliance autour de la Revue philosophique de Theacuteodule

Ribot raquo Annals of Science (1998) vol 55 no 3 p 265 478

Cf Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) raquo p 270 sq

Serge NICOLAS laquo ldquoA Big Piece of Newsrdquo Theacuteodule Ribot and the Founding of the Revue philosophique de la

France et de lrsquoEacutetranger raquo p 3-9 479

RIBOT laquo Preacuteface raquo op cit p 2

146

Dans un passage du Gai savoir consacreacute agrave la laquo mythologie raquo de la volonteacute Nietzsche

eacutecrit laquo agrave lrsquoorigine partout ougrave il voyait se produire quelque chose lrsquohomme a cru agrave une volonteacute

entendue comme cause et agrave des ecirctres doueacutes drsquoune volonteacute personnelle exerccedilant une action agrave

lrsquoarriegravere-plan480 raquo En tant que principe agissant au cœur de toute cause la volonteacute aurait ainsi

repreacutesenteacute lrsquouniteacute de lrsquoagir et de lrsquoaction qui se deacuteploie selon une intention supposeacutee meacutecanique

ou psychologique Or dans un article consacreacute agrave son analyse de la volonteacute Ribot se refuse de

reacuteduire lrsquoacte volontaire agrave laquo la simple transformation drsquoun eacutetat de conscience en mouvement raquo

car explique-t-il la volonteacute nrsquoest pas une conscience mais laquo suppose la participation de tout

[les] eacutetats conscients ou subconscients qui constituent le moi agrave un moment donneacute481 raquo Elle

serait un pheacutenomegravene de surface un eacutepipheacutenomegravene sous laquelle se terre une profondeur

veacuteritablement agissante plutocirct qursquoune faculteacute ou une disposition effective qui deacutetermine

lrsquointention de lrsquoagir laquo La volition est un eacutetat de conscience final qui reacutesulte de la coordination

plus ou moins complexe drsquoun groupe drsquoeacutetats conscients subconscients ou inconscients

(purement physiologiques) qui tous reacuteunis se traduisent par une action ou un arrecirct482 raquo preacutecise-

t-il dans son ouvrage Les maladies de la volonteacute (1883) Le vouloir se manifeste par la prise de

conscience drsquoune intention sous-jacente agrave lrsquoagir et ne serait agrave vrai dire laquo cause de rien483 raquo

crsquoest-agrave-dire laquo un effet sans ecirctre une cause484 raquo qui marque une pause laquo entre la peacuteriode dite

480 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

481 Theacuteodule RIBOT laquo La volonteacute comme pouvoir drsquoarrecirct raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger

(1882) vol 14 p 78 482

RIBOT Les maladies de la volonteacute Paris 1883 p 174 483

RIBOT Les maladies de la volonteacute p 175 484

RIBOT Les maladies de la volonteacute p 175

147

drsquoexcitation et la peacuteriode motrice485 raquo et qui laquo constate une situation mais ne la constitue

pas486 raquo

La volonteacute est la manifestation drsquoun laquo travail psycho-physique487 raquo et se distingue drsquoun

simple laquo eacutetat de conscience488 raquo dans la mesure ougrave elle nrsquoest pas un laquo tout constitueacute raquo ― crsquoest-

agrave-dire un organe ou une faculteacute ― mais repreacutesente une laquo activiteacute drsquoordre complexe489 raquo qui

procegravede agrave la laquo subordination hieacuterarchique des tendances490 raquo Elle est en ce sens laquo une reacutesultante

toujours instable toujours pregraves de se deacutecomposer et agrave vrai dire un accident heureux491 raquo

Comme le corps rouxien la volonteacute telle que Ribot la perccediloit est la conseacutequence des rapports

preacutecaires entre les composants de lrsquoappareil affectif et reacuteflexif drsquoun corps laquo Les faits

pathologiques eacutecrit-il [hellip] montrent bien que la volonteacute nrsquoest pas une entiteacute reacutegnant par droit

de naissance492 raquo Lrsquoinstabiliteacute fonciegravere de cette coordination se reacutevegravele agrave lrsquoanalyse de sa

dissolution pathologique qui donne lieu agrave une activiteacute laquo indeacutependante irreacuteguliegravere isoleacutee

anarchique493 raquo Sans ordination ― cela mecircme qursquoon nomme abusivement laquo volonteacute raquo ― il ne

peut avoir uniteacute corporelle

laquo On peut donc dire qursquoelle a pour condition fondamentale la coordination hieacuterarchique

crsquoest-agrave-dire qursquoil ne suffit pas que des reacuteflexes soient coordonneacutes avec des reacuteflexes des

deacutesirs avec des deacutesirs des tendances rationnelles avec des tendances rationnelles mais

485 RIBOT Ibid p 176

486 RIBOT Ibid p 176 Nous soulignons

487 RIBOT p 175

488 RIBOT p 175

489 RIBOT p 84

490 Ibid p 85

491 Ibid p 84

492 RIBOT Les maladies de la volonteacute p 84

493 RIBOT Les maladies de la volonteacute loc cit p 149-150

148

qursquoune coordination entre les diffeacuterents groupes est neacutecessaire ― une coordination avec

subordination telle que tout converge vers un mecircme point unique le but agrave atteindre494 raquo

Mais puisque la volonteacute figure comme le rapport dynamique des divers processus et des

composants physiologiques du corps on ne peut donc supposer au cœur de lrsquoorganisme une

volonteacute unique en soi La volonteacute est drsquoabord le rapport entre les parties du corps ― leur

coordination ― qui srsquoinscrit dans lrsquoeffectiviteacute de lrsquoagir comme lrsquoarticulation intentionnelle des

eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes qui aiguillonne leurs finaliteacutes respectives On ne peut donc comprendre la

volonteacute comme une disposition effective du corps ou une force dirigeacutee bien qursquoelle demeure

inseacuteparable de lrsquoagir en tant que tel la volonteacute ne peut ecirctre identifieacutee ni avec lrsquoacteur ni avec

lrsquoacte elle ne se manifeste que comme lrsquoorganisation preacutesupposeacutee par toute intention

Ainsi la volonteacute accompagne-t-elle les transformations morphologiques du corps et ce

qui paraicirct ecirctre une laquo direction raquo ou laquo fin raquo imputable agrave lrsquoefficaciteacute de son agir se reacutevegravele comme

le reacutesultat drsquoune coordination drsquointeractions diverses et multiples lieacutees ensemble en un

laquo accident heureux raquo Ces notions relegravevent donc souligne Nietzsche drsquoun arbitraire

laquo insignifiant raquo un laquo petit accident raquo495 Si la volonteacute nrsquoest en fait que la constatation drsquoun eacutetat

transitoire elle nrsquoest que lrsquoexpression secondaire de la deacutecharge drsquoun laquo quantum de force

accumuleacutee496 raquo drsquoun mouvement qui jaillit des profondeurs pulsionnelles du corps et la

direction lrsquointention se surajoute comme deacutetermination acausale sans incidence veacuteritable sur

lrsquoeacuteveacutenement pulsionnel lui-mecircme

494 RIBOT Les maladies de la volonteacute p 149

495 Le gai savoir sect 360 (KSA 3 607-608)

496 Ibid

149

4 La psychologie physiologique

La concomitance de cette incorporation de la volonteacute et le morcellement de lrsquouniteacute

drsquoaction du corps ouvre lrsquoaccegraves agrave la pulsionnaliteacute du corps qui est preacutefigureacutee dans les premiers

travaux de Wilhelm Wundt (1832-1920) Bien que sa Revue soit assureacutement responsable drsquoune

certaine colleacutegialiteacute cosmopolite qui fut instrumentale agrave lrsquoeacuteclosion de la psychologie

expeacuterimentale en France la contribution de Ribot nrsquoen demeure pas moins agrave lrsquoombre de celle

de Wilhelm Wundt qui de son laboratoire agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig fit de la psychologie une

science empirique distincte de la philosophie et de la biologie Srsquoil est malaiseacute drsquoeacutetablir son

influence directe sur Nietzsche la contribution importante de ses eacutecrits agrave la Revue philosophique

(une trentaine drsquoarticles en 1876 et 1887) est indeacuteniable et son travail nous importe dans la

mesure ougrave ses analyses de lrsquoexpeacuterience subjective qui abordaient sous le signe drsquoune

laquo psychologie physiologique raquo le laquo domaine limitrophe raquo entre le psychologique et le

physiologique et conduisaient laquo du dehors au-dedans497 raquo approfondissent lrsquoincarnation diffuse

de la volonteacute que lrsquoon retrouve chez Ribot

Wundt situe tout premiegraverement la psychologie physiologique agrave la frontiegravere de la vie

interne et externe Alors que laquo dans la psychologie lrsquohomme se voit pour ainsi dire du dedans

et cherche agrave srsquoexpliquer lrsquoenchaicircnement des faits que lui offre cette observation inteacuterieure498 raquo

laquo la physiologie reacutepand sa lumiegravere sur ces pheacutenomegravenes biologiques que perccediloivent nos sens

497 Wilhelm WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique Paris 1886 tome I p 2

498 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 1

150

externes499 raquo Ses analyses abordent ainsi les pheacutenomegravenes psychologiques drsquoabord par leurs

manifestations exteacuterieures physiologiques pour mieux peacuteneacutetrer le domaine interne de la

psychologie afin de sonder les contours des fictions reacutegulatrices que sont les laquo faits de

conscience raquo qui apparaissent lors de lrsquoobservation inteacuterieure

Il nrsquoy a pas eacutecrit-il laquo un organe de la conscience distinct particulier au sens ordinaire

ougrave on lrsquoentend500 raquo Comme la volonteacute elle nrsquoest que lrsquoexpression des rapports dynamiques au

sein de lrsquoappareil neural et ne peut donc ecirctre le privilegravege des ecirctres capables de penseacutees reacuteflexives

car admettant des degreacutes de deacuteveloppement stipule Wundt la conscience se retrouve aussi chez

tous les organismes doueacutes drsquoun systegraveme nerveux501

laquo Mais ici il convient de rappeler que toutes les parties du systegraveme nerveux constituent

une connexion dont les eacuteleacutements sont parfaitement relieacutes entre eux La conscience

individuelle deacutepend de cette connexion tout entiegravere les impressions agissant sur les

nerfs sensoriels les plus divers les innervations motrices et mecircme les effets produits agrave

lrsquointeacuterieur du systegraveme du sympathique deacuteterminent simultaneacutement son eacutetat Crsquoest

toujours la mecircme conscience agrave quelque domaine qursquoappartiennent les repreacutesentations

qui agrave un moment donneacute existent chez elle502 raquo

Ce qursquoon appelle la conscience ne serait donc que la liaison des impressions et des

repreacutesentations503 crsquoest-agrave-dire laquo un eacutetat ou processus qui agrave lrsquoopposeacute des repreacutesentations se

499 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 1

500 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique tome II p 221

501 laquo Il est hors de doute que depuis lrsquohomme jusqursquoaux protozoaires la conscience est une proprieacuteteacute geacuteneacuterale des

ecirctres vivants raquo (WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 23) Cf WUNDT II p 221-224 laquo Agrave la veacuteriteacute

nous devrons dans certains cas conclure agrave lrsquoexistence de la conscience mais une deacutecision sucircre certaine au sujet

de la non-existence de la conscience ne sera jamais possible raquo (Ibid p 224) 502

WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique tome II p 221 503

En reprenant une laquo peacuteriphrase tautologique raquo qursquoil impute agrave Johann Friedrich Herbart Wundt deacutefinit la

conscience comme laquo la somme de toutes les repreacutesentations reacuteelles ou simultaneacutement preacutesentes raquo (WUNDT loc cit

II p 225)

151

reacutevegravele comme un reacutesultat ou produit psychique diffeacuterent en soi des repreacutesentations504 raquo Elle

existerait de ce fait seulement de maniegravere transitive au greacute du flux de repreacutesentations et

drsquoimpressions sensibles Et si elle se distingue de son contenu repreacutesentatif crsquoest qursquoelle donne

forme et deacutetermine ce flux en dirigeant son laquo champ de regard505 raquo pour fixer certaines

repreacutesentations Mais ce nrsquoest que par lrsquoaction de la volonteacute que les perceptions sont

appreacutehendeacutees comme telles506 Prendre conscience drsquoune impression ou drsquoune repreacutesentation ―

ce que Wundt nomme lrsquoaperception507 ― relegraveve ainsi de la volonteacute qui oriente le laquo point de

regard interne raquo et dirige lrsquoattention sur une repreacutesentation plutocirct qursquoune autre Cette volonteacute est

donc laquo le fait fondamental qui constitue drsquoabord les eacutetats de sensibiliteacute de la conscience gracircce

agrave son influence ces derniers engendrent les instincts et les instincts se convertissent en formes

toujours plus complexes drsquoactions volontaires exteacuterieures508 raquo La volonteacute suppleacutee la conscience

par sa puissance aperceptive509 et assure le lien entre le monde interne de la conscience et nos

actions exteacuterieures

laquo Lrsquoaction externe de la volonteacute nrsquoest drsquoapregraves son essence primordiale rien autre chose

qursquoune forme speacuteciale de lrsquoaperception puisqursquoelle est un eacuteleacutement constituant et

inseacuteparable de ces aperceptions qui se rapportent au corps proprement dit de lrsquoecirctre

agissant510 raquo

504 WUNDT tome II p 226

505 WUNDT II p 231

506 WUNDT II p 231

507 Pour Wundt toute aperception deacutecoule de la volonteacute mecircme au cas ougrave lrsquoattention porteacutee agrave une repreacutesentation

est dite involontaire La diffeacuterence entre lrsquoattention volontaire (aperception active) et involontaire (aperception

passive) relegraveve de lrsquointensiteacute de la repreacutesentation qui srsquoimposer ou pas agrave la volonteacute Cf WUNDT II p 237-238 508

WUNDT II p 437 509

WUNDT Ibid p 442 laquo lrsquoaperception est lrsquoactiviteacute primitive de la volonteacute raquo Cf p 443 laquo Consideacutereacutee

simplement en qualiteacute de pheacutenomegravene de conscience lrsquoaction externe de la volonteacute consiste drsquoabord dans

lrsquoaperception drsquoune repreacutesentation de mouvement raquo Agrave ce titre voir FP 1881 11 (131) (KSA 9 p 489) 510

WUNDT Ibid II p 444

152

Cette reacuteification apparente de la volonteacute permet donc agrave la psychologie physiologique de Wundt

de relier les pheacutenomegravenes observables et imputables au systegraveme nerveux agrave la reacutealiteacute interne de la

conscience Mais ces analyses deacutepassent la simple description des processus internes et leurs

expressions externes puisque sa reconstruction speacuteculative des processus internes nous ramegravene

droit agrave la volonteacute en tant que la coordination ordonnatrice drsquoune pluraliteacute subordonneacutee

Puisqursquoelle relegraveve en apparence de lrsquoensemble du reacuteseau nerveux et nrsquoa par conseacutequent

aucune existence substantielle preacutecise la volonteacute ne peut ecirctre traiteacutee comme organe faculteacute ou

autre preacutedisposition somatique La volonteacute est un complexe impulsif immanent au corps qui

relegraveve drsquoabord des processus physiologiques primaires et ne peut donc laquo eacutemerger de

consideacuterations (Erwaumlgungen) purement intellectuelles raquo sans laquo contradiction

psychologique511 raquo eacutecrit-il dans son Grundriss der Psychologie (1897) Ce qui peut revecirctir

lrsquouniteacute apparente drsquoune action deacutelibeacutereacutee deacutepend en fait drsquoun agencement de mobiles et de

processus primaires drsquoembleacutee subconscients qui se conjuguent de sorte agrave se manifester en tant

que lrsquoapparence drsquoune uniteacute intentionnelle univoque Or sans communauteacute originaire lrsquoinstance

ordonnante de la vie laquo psychique raquo du corps est astreinte de maniegravere primordiale agrave ce que Wundt

nomme le conflit des motifs [Kampf der Motive]512 Indeacutecelable et imperceptible agrave la reacuteflexion

consciente les interactions des mobiles divergents et antagonistes sous-jacents aiguillonnent

involontairement mais de maniegravere deacutecisive et apparemment univoque les activiteacutes volontaires

complexes (Willkuumlrhandlungen) Contrairement aux pulsions simples [Triebhandlungen] qui en

511 Wilhelm WUNDT Grundriss der Psychologie Leipzig Engelmann 1897 p 219 cf p 224

512 Wundt Grundriss loc cit p 226 Lrsquoexpression nrsquoappartient pas agrave Wundt On le retrouve notamment chez

Nietzsche cf Aurore sect 129 (KSA 3 118-120)

153

sont les composantes essentielles les actions volontaires complexes se caracteacuterisent par une

activiteacute seacutelective [Wahlhandlung] agrave partir de laquelle se deacuteploient laquo de mobiles simultaneacutes et

antagonistes raquo un laquo complexe fusionnel de force [zu einer Totalkraft verschmolzenen

Complex]513 raquo Enfin lorsque les conflits particuliers srsquoamenuisent et les mobiles divergents

srsquoaffaiblissent de sorte que lrsquoactiviteacute volontaire devient une simple impulsion agrave une seul action

pulsionnelle [Triebhandlung] les complexes de volonteacutes [Willensvorgaumlnge] se transforment en

proceacutedeacutes purement meacutecaniques514 Il se deacuteveloppe lrsquoapparence drsquoune volonteacute agissant comme

une instance coordinatrice responsable de lrsquoorganisation des actions volontaires Si ce qursquoon

nomme la volonteacute est immanent au systegraveme nerveux et habite mecircme les eacuteleacutements et processus

primaires du corps la structure ostensible drsquoune volonteacute consciente elle relegraveve drsquoune

organisation agonistique des parties de lrsquoorganisme qui agit comme pulsion

5 Organisation pulsionnelle

Alors que la psychologie physiologique de Wundt avait distinctement multiplieacute les

foyers de lrsquoaction volontaire pour reconduire lrsquouniteacute formelle drsquoune volonteacute incarneacutee agrave

lrsquoarticulation de la fonctionnaliteacute physiologique locale lrsquoauteur de La lutte des parties dans

lrsquoorganisme fonda ses analyses sur lrsquoabsence drsquoune telle uniteacute premiegravere et fit ressortir le

caractegravere syntheacutetique de lrsquoautostructuration de lrsquoindividualiteacute organique Agrave Nietzsche donc drsquoen

faire la synthegravese

laquo En nous guidant sur le corps nous pouvons reconnaicirctre en lrsquohomme une multipliciteacute

drsquoecirctres animeacutes qui drsquoune part se combattent mutuellement drsquoautre part ordonneacutes et

513 Wundt Grundriss p 221

514 Wundt Grundriss p 226-227

154

subordonneacutes comme ils sont entre eux font sans le vouloir de lrsquoaffirmation de leur ecirctre

une affirmation aussi de lrsquoensemble Parmi ces ecirctres vivants il en est qui sont dominants

plutocirct qursquoobeacuteissants et il y a de nouveau en eux combat et victoire La totaliteacute qui

constitue lrsquohomme a toutes les proprieacuteteacutes de lrsquoorganique qui pour une part nous

demeurent inconscientes [unbewuβt] et pour une part deviennent conscientes sous forme

de pulsions [Trieben]515 raquo

Mais si Nietzsche se reacuteclame ainsi du raisonnement rouxien il ne srsquoen tient pas agrave la simple

constatation de la structure agonistique de lrsquoorganisme Par un emprunt agrave la nouvelle

psychologie de Wundt il en vient agrave comprendre les parties de lrsquoorganisme comme pulsions

laquo De mecircme que physiologiquement chaque cellule en jouxte une autre de mecircme les

pulsions [Trieb] sont cocircte agrave cocircte La repreacutesentation la plus geacuteneacuterale de notre ecirctre est celle

drsquoune communauteacute sociale de pulsions animeacutees drsquoune rivaliteacute continuelle formant entre

elles des alliances particuliegraveres516 raquo

Le tournant physiologique de la penseacutee nietzscheacuteenne reprend et geacuteneacuteralise lrsquoessentiel

de la position de Roux en interpreacutetant non seulement les parties (Theile) elles-mecircmes comme

pulsions mais eacutegalement leur organisation en uniteacutes drsquoordre supeacuterieur laquo Les pulsions [Trieb]

sont des organes supeacuterieurs au sens ougrave je lrsquoentends action sensations et dispositions affectives

entremecircleacutees srsquoorganisant se nourrissant517 raquo En reconduisant ainsi la composante organique

(moleacutecule cellule tissu ou organe) agrave sa pulsionnaliteacute originaire Nietzsche procegravede non

seulement agrave une simplification terminologique il deacuteplace du coup le sens premier de la notion

de corps Ni machine ni assemblage heacuteteacuteronome laquo le corps est une grande raison une multitude

unanime un eacutetat de paix et de guerre un troupeau et son berger518 raquo La pulsion ne peut se

515 FP 1884 27 [27] (KSA 11 p 282)

516 FP 1883 7 [94] (KSA 10 p 274)

517 FP 1883 7 [98] (KSA 10 p 275)

518 Ainsi parlait Zarathoustra I laquo Les contempteurs du corps raquo p 72 (KSA 4 p 37) Canguilem

155

rapporter uniquement aux objectivations anatomiques car avant de permettre une description

de lrsquoeacutemergence des structures complexes drsquoapparences agrave partir drsquoune agonistique interne la

pulsion rend compte de lrsquoexpression de la corporeacuteiteacute elle-mecircme La lutte des parties tout comme

la lutte des motifs chez Wundt drsquoailleurs ne constitue pas le processus organique originaire

mais plutocirct la manifestation de tendances plus fondamentales

laquo Aussi loin que lrsquoon puisse pousser la connaissance de soi rien pourtant ne peut ecirctre

plus incomplet que son image de lrsquoensemble des pulsions qui constituent son ecirctre [hellip]

[N]os pulsions ne font [hellip] rien drsquoautre qursquointerpreacuteter les excitations nerveuses et leur

fixer des ldquocausesrdquo adapteacutees agrave leurs propres besoins [hellip] nos appreacuteciations et nos

jugements de valeur moraux ne sont eacutegalement que des images [Bilder] et des variations

fantaisistes sur un processus physiologique qui nous est inconnu une sorte de langage

convenu [angewoumlhnter Sprache] pour deacutesigner certaines excitations nerveuses [hellip] toute

notre preacutetendue conscience nrsquoest que le commentaire plus ou moins fantaisiste drsquoun texte

inconnu peut-ecirctre inconnaissable et seulement ressenti519 raquo

La pulsion nrsquoest donc pas une interpreacutetation meacutetaphorique de processus physiologiques

mais lrsquoinverse la physiologie fait emprunt aux notions psychologiques laquo Chaque pulsion est

un certain besoin de domination chacun possegravede sa perspective qursquoil voudrait imposer comme

norme agrave toutes les autres pulsions520 raquo Comme une cellule qui reacutepond agrave une stimulation par une

surcompensation sous lrsquolaquo intentionnaliteacute raquo pulsionnelle se terre une tension profonde qui ne

cherche qursquoagrave se deacutecharger521 agrave srsquoexprimer la pulsion laquo assimile ce qursquoil y a de plus proche le

transforme en sa proprieacuteteacute522 raquo Mais cette subordination tient drsquoabord au deacutesir drsquoimposer son

eacutevaluation de commander crsquoest-agrave-dire laquo une chose excluant les autres en vue conviction intime

519 Aurore sect 119 (KSA 3 p 111-113)

520 FP 1887 7 [60] (KSA 12 p 315)

521 Cf FP 1884 26 [277] (KSA 11 p 222) 1885 2 [63] (KSA 12 p 89) Par-delagrave bien et mal sect 13 (KSA 5 p

27-28) 522

FP 1881 11 [134] (KSA 3 p 491)

156

de sa supeacuterioriteacute certitude drsquoecirctre obeacutei523 raquo et non agrave la force elle-mecircme car laquo dominer crsquoest

supporter le contrepoids de la force plus faible crsquoest donc une sorte de continuation de la lutte

Obeacuteir est aussi une lutte pour autant qursquoil reste de la force capable de reacutesister524 raquo La maicirctrise

interpreacutetative525 successive des pulsions srsquoexprime ainsi comme la reacuteciprociteacute hieacuterarchique dans

laquelle laquo les asservis ont agrave leur tour leurs propres asservis526 raquo

laquo Ce qui se subordonne se meacutetamorphose en fonction et renonce presque totalement agrave

nombre de forces originelles et de liberteacutes premiegraveres et continue agrave vivre ainsi ―

lrsquoesclavage est neacutecessaire agrave la formation des organismes supeacuterieurs de mecircme celle des

castes527 raquo

Crsquoest dire que vivre signifie appreacutecier528 chaque pulsion se rapporte agrave sa voisine et partant au

reste du corps en tant qursquoeacutevaluation interpreacutetation La tension inheacuterente agrave la pulsion

composerait son sens premier laquo Toute ldquopulsionrdquo est pulsion de ldquoquelque chose de bonrdquo drsquoun

point de vue ou drsquoun autre il y a un jugement de valeur en cela et crsquoest pour cette seule raison

qursquoil est passeacute dans la vie du corps Toute pulsion a eacuteteacute entretenue comme une condition

drsquoexistence valant pour un certain temps529 raquo Comme chez Roux lrsquoassignation de fonction se

fait par subordination qui se ramifie dans le corps tout entier laquo La fonction [hellip] est neacutee [hellip]

dans la lutte avec des forces encore plus faibles La fonction se conserve elle-mecircme par la

contrainte et la souveraineteacute qursquoelle exerce sur des fonctions encore plus basses530 raquo

523 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

524 FP 1884 26 [276] (KSA 11 p 222)

525 Cf 1885-1886 2 [148] (KSA 12 p 140)

526 FP 1881 11 [134] (KSA 9 p 491)

527 FP 1881 11 [134] (KSA 9 p 491)

528 FP 1884 25 [433] (KSA 11 p 127)

529 FP 1884 26 [72] (KSA 11 p 167)

530 FP 1881 11 [284] (KSA 9 p 550)

157

laquo Avant qursquoun connaicirctre [Erkennen] soit possible il faut que chacune de ces pulsions ait

drsquoabord exprimeacute son point de vue partial sur la chose ou sur lrsquoeacuteveacutenement ensuite est

apparue la lutte de ces partialiteacutes [Einseitigkeiten] et agrave partir de celle-ci parfois un

moyen terme un apaisement un assentiment conceacutedeacute agrave lrsquoensemble des trois parties une

espegravece de justice et de contrat car gracircce agrave la justice et au contrat toutes ces pulsions

peuvent srsquoaffirmer dans lrsquoexistence et srsquoimposer mutuellement leur point de vue Nous

qui ne prenons conscience que des scegravenes ultimes de reacuteconciliation et de la liquidation

finale de ce long processus nous pensons pour cette raison qursquointelligere est quelque

chose qui reacuteconcilie quelque chose de juste de bon quelque chose drsquoessentiellement

opposeacute aux pulsions alors que crsquoest seulement un certain rapport mutuel des

pulsions531 raquo

On ne peut donc parler de la pulsion en soi Elle nrsquoexiste qursquoen relation avec drsquoautres et

ne peut avoir drsquoexistence indeacutependamment de son intentionnaliteacute de ce vers quoi elle est

tendue532 En ce sens la pulsion nrsquoest ni lrsquoeacutequivalent drsquoune simple force psychologique ou

physiologique ni le terme ultime drsquoune analyse reacutegressive et anatomique De mecircme que Ribot

et Wundt avaient compris la volonteacute et le vouloir comme un principe drsquoorganisation diffus et

incorporeacute Nietzsche agrave la diffeacuterence de Roux et de Wundt interpreacutetait lrsquoexpression

fonctionnelle des parties comme laquo lrsquoautostructuration fonctionnelle des rapports de force les

plus approprieacutes533 raquo Lrsquoabsence de principe signifie agrave la fois que laquo le caractegravere de machine

[Maschinen-Charakter] est absolument absent dans tout organisme534 raquo et que laquo la

centralisation nrsquoest pas du tout aussi parfaite que la raison le preacutesume535 raquo La coordination

hieacuterarchique qui se manifeste dans lrsquoindividualiteacute drsquoun corps relegraveve drsquoabord drsquoune tension

531 Le gai savoir sect 333 (KSA 3 p 559)

532 Didier Franck deacutefinit la pulsion ainsi laquo une pousseacutee vers quelque chose une force ordonneacutee et subordonneacutee agrave

un terme qursquoelle vise raquo (Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 200) 533

FP 1883 7 [190] (KSA 10 p 303) 534

FP 1884 25 [426] (KSA 11 p 124) 535

FP 1881 11 [132] (KSA 9 p 490)

158

inheacuterente au laquo rapport mutuel raquo de pulsions et ne se manifeste qursquoen apparence comme la

reacuteconciliation momentaneacutee des intentions pulsionnelles

Lrsquoessentiel de lrsquointerpreacutetation pulsionnelle du corps tient donc non seulement agrave

lrsquoextension de lrsquoactiviteacute agonistique des parties de lrsquoorganisme aux composantes immateacuterielles

pulsionnelles mais agrave la reconnaissance de lrsquoautostructuration hieacuterarchique qui point dans

lrsquoaction originaire de la pulsion laquo [C]e qui voudrait dire preacutecise Nietzsche que le

deacuteveloppement de lrsquoorganique nrsquoest pas directement lieacute agrave la nutrition mais au pouvoir de

commander et de controcircler la nutrition est seulement un reacutesultat536 raquo Philosopher agrave lrsquoaide du

corps vivant signifie donc dans un premier temps rendre compte de son inheacuterente activiteacute

inconsciente et preacuteconceptuelle par laquelle les composants eacuteleacutementaires et mateacuteriels sont relieacutes

entre eux et en viennent agrave former lrsquoactiviteacute drsquoordre supeacuterieur (instinct volonteacute jugement)

laquo La splendide coheacutesion des vivants les plus multiples la faccedilon dont les activiteacutes

supeacuterieures et infeacuterieures srsquoajustent et srsquointegravegrent les unes aux autres cette obeacuteissance

multiforme non pas aveugle bien moins encore meacutecanique mais critique [waumlhlender]

prudente [kluger] soigneuse [ruumlcksichtsvoller] voire rebelle [widerstrebender] ― tout

ce pheacutenomegravene du ldquocorpsrdquo est au point de vue intellectuel aussi supeacuterieur agrave notre

conscience [hellip] que lrsquoalgegravebre est supeacuterieure agrave la table des multiplications537 raquo

Tout comme les cellules se regroupent pour former des tissus et les tissus des organes la pulsion

srsquoeacutetend au-delagrave de la matiegravere organique elle-mecircme et se ramifie en affects laquo Sur la base des

pulsions [Trieb] se forment des organes supeacuterieurs et ces organes luttent entre eux pour leur

subsistance les excitations [hellip] Les parties du corps lieacutees teacuteleacutegraphiquement ― crsquoest-agrave-dire

536 FP 1884 26 [272] (KSA 11 p 221)

537 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

159

pulsions538 raquo La pulsion deacutemateacuterialise les parties (Theile) analyseacutees par Roux et permet un

rapprochement fertile agrave partir de leur sens eacuteleacutementaire avec lrsquoincorporation des processus

psychologiques telle qursquoelle figure dans les travaux et les eacutecrits de Wundt et Ribot

Mais si le corps pulsionnel prend place graduellement dans la philosophie nietzscheacuteenne

comme laquo factum ldquoen soirdquo539 raquo la pulsion nrsquointroduit pas pour autant une laquo monadologie

pulsionnelle540 raquo La pulsion nrsquoagit pas comme un fondement au monde car son explication

renvoie drsquoembleacutee agrave la non-identiteacute de celui-ci mais aussi agrave son caractegravere fonciegraverement

interpreacutetatif Pour ces raisons nous proceacutederons dans les deux prochains chapitres agrave lrsquoanalyse

de la non-identiteacute qui se manifeste par la pulsion et agrave lrsquointerpreacutetation essentielle agrave toute pulsion

538 FP 1883 7 [211] (KSA 10 p 308)

539 FP 1887 7 [60] (KSA 12 p 315)

540 Cf Patrick WOTLING laquo Le sens de la notion de pulsion chez Nietzsche ldquoUne faciliteacute que lrsquoon se donnerdquo raquo La

pulsion dir Jean-Christophe Goddard Paris Vrin 2006 p 96-97 laquo On deacutepasse en quelque sorte la logique de la

combinaison atomique ou la reacuteflexion en termes drsquoeacuteleacutements dont la combinatoire reacutegleacutee permettrait la saisie

objective de la reacutealiteacute [hellip] Il en reacutesulte que la reacuteflexion philosophique nrsquoest pas la traduction consciente drsquoune

combinatoire inconsciente qui constituerait la trame objective de la reacutealiteacute raquo

― Chapitre 5 ―

LA PULSION EacutePIGEacuteNEacuteTIQUE

1 La pulsion en tant que volonteacute de puissance

Nous avons esquiveacute jusqursquoagrave preacutesent la question de la nature de la succession des

eacuteveacutenements historiques et deacutelaisseacute la question de lrsquointerrelation des faits pour mieux cerner

lrsquoeacuteleacutement laquo historique raquo Pour importante qursquoelle puisse ecirctre pour la science historique la suite

des eacuteveacutenements qui composent la repreacutesentation historique nrsquoappartient pas seulement au

domaine de la reacuteflexion historiographique seule mais relegraveve eacutegalement drsquoune reacuteflexion

philosophique plus fondamentale Puisque nous ne pouvons concevoir une succession historique

autrement que comme une suite drsquoideacutees ou de repreacutesentations srsquoenchaicircnant sans deacuteterminations

externes lrsquoexamen de la nature de la preacutesentification historique renvoie donc agrave la repreacutesentation

en tant que telle Mais apregraves avoir repousseacute lrsquohypothegravese drsquoune Histoire et drsquoun laquo monde en-soi raquo

au profit du fil conducteur du corps pulsionnel le renvoi au caractegravere repreacutesentatif du reacutecit

historique doit se faire suivant ce nouveau fil drsquoAriane et donc agrave la lumiegravere de la mise agrave lrsquoeacutecart

de lrsquointerpreacutetation moderne du sujet en tant qursquoune instance unique et identique qui srsquooffre

comme fondement certain et ineacutebranlable agrave la reacuteflexion philosophique

laquo Ce qui me seacutepare le plus radicalement des meacutetaphysiciens crsquoest que je ne leur concegravede

pas que le ldquomoirdquo est ce qui pense bien plutocirct je considegravere le moi lui-mecircme comme une

construction de la penseacutee [hellip] gracircce agrave laquelle une espegravece de permanence par

conseacutequent de ldquocognoscibiliteacuterdquo se trouve implanteacutee541 raquo

541 FP 1885 35 [35] (KSA 11 p 526)

161

Au troisiegraveme chapitre nous avons compris la suspension du laquo monde en soi raquo entameacutee

dans Humain trop humain sous lrsquoinfluence notable du scepticisme de Montaigne comme la

neutralisation de la penseacutee meacutetaphysique sans toutefois preacutetendre agrave sa reacutefutation par Nietzsche

ni la deacutemontrer Cette critique des notions fondamentales de la meacutetaphysique ne se reacutesume pas

agrave la reacuteduction de lrsquoefficaciteacute de lrsquoideacutee drsquoun inconditionnel suprasensible agrave sa veacuteritable

constitution laquo humaine trop humaine raquo car ceacutedant sa place agrave une philosophie historique le

regard philosophique se transforme par lagrave pour retrouver les laquo choses les plus proches raquo les

objets immanents agrave la fataliteacute ineacutebranlable de notre facticiteacute mondaine Loin de marquer le deacutebut

drsquoune philosophie reacutesolument geacuteneacutetique voire geacuteneacutealogique ce retour agrave notre mondaniteacute

immeacutediate traduit surtout le sens de la nouvelle orientation philosophique de Nietzsche En

proceacutedant deacutesormais selon le fil conducteur du corps Nietzsche srsquoefforce en effet de saisir la

multipliciteacute indiciblement complexe et deacutepourvue drsquoune identiteacute stable qui srsquooffre agrave nous dans

lrsquoimmeacutediateteacute de lrsquoinstant dont lrsquoimportance philosophique avait deacutejagrave eacuteteacute preacutefigureacutee dans sa

deuxiegraveme Consideacuteration intempestive Cette multipliciteacute incalculable et deacutepouilleacutee de tout

caractegravere essentiel se manifeste deacutesormais comme pulsion crsquoest-agrave-dire comme une tension ou

une propension dirigeacutee vers une chose agrave laquelle elle est ordonneacutee et subordonneacutee Mais la

deacutecouverte de cette inteacuterioriteacute pulsionnelle conduit droit agrave une difficulteacute de taille en eacutecartant

lrsquoideacutee de la reacutealiteacute suprasensible qui se rend preacutesente comme laquo monde en soi raquo Nietzsche est

degraves lors confronteacute agrave lrsquoexistence drsquoune acircme ou drsquoun esprit transcendantal fondement et sujet

ineacutebranlable de toute repreacutesentation laquo Je re-preacutesente donc il y a un ldquoecirctrerdquo cogito ergo est ―

162

Que moi je sois cet ecirctre qui repreacutesente que le repreacutesenter soit une activiteacute du moi cela nrsquoest plus

certain pas plus que ne lrsquoest tout ce que je repreacutesente542 raquo

Alors que la reacutealiteacute du repreacutesenter [Vorstellen] est indubitable celle drsquoune instance

responsable des repreacutesentations nrsquoest toutefois pas sans problegraveme Puisque nous ne pouvons

passer au-delagrave du repreacutesenter pour connaicirctre lrsquoecirctre insaisissable et inconnaissable qui en serait

laquo lrsquoorigine raquo et lrsquoobjet ― crsquoest-agrave-dire le laquo monde en-soi raquo ― nous ne pouvons preacutetendre

deacutecouvrir les laquo preacutedicats de lrsquoexistant543 raquo autrement que par une analyse de laquo lrsquoecirctre qui

repreacutesente raquo le sujet connaissant Mais cet ecirctre laquo qui repreacutesente raquo sujet preacutesumeacute de la

repreacutesentation ne srsquoaccorde toutefois pas avec le repreacutesenter en tant que tel poursuit Nietzsche

laquo Il est clair en soi que le repreacutesenter [Vorstellen] nrsquoest rien qui repose sur soi rien

drsquoimmuable identique agrave soi-mecircme donc lrsquoecirctre le seul qui nous soit garanti est

changeant non-identique-agrave-lui-mecircme il est relatif (conditionneacute il faut que le penser ait

un contenu pour ecirctre une penseacutee) ― Voilagrave la certitude fondamentale au sujet de

lrsquoecirctre544 raquo

Lrsquoessence putative des choses donneacutees par la repreacutesentation et agrave partir desquelles on pourrait

remonter aux choses-mecircmes serait donc laquo une affabulation de lrsquoecirctre qui se repreacutesente les

choses sans laquelle il ne saurait rien se repreacutesenter545 raquo et qui laquo croit agrave la persistance 1) drsquoun

moi 2) drsquoun contenu546 raquo Crsquoest dire que notre repreacutesentation de lrsquoecirctre dans son ensemble ne peut

srsquoaccorder avec lrsquoecirctre lui-mecircme autrement dit en tant que le fondement de toute perception et

donc de toute repreacutesentation le corps nrsquooffre agrave voir que le reacutesultat drsquoune activiteacute interpreacutetative

542 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569)

543 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569)

544 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

545 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

546 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569-570)

163

irreacuteductible agrave sa combinatoire pulsionnelle Et puisqursquolaquo une connaissance de ce qui est

totalement fluide est impossible547 raquo nous devons renoncer non seulement agrave une connaissance

de lrsquoecirctre mais eacutegalement agrave celle de notre flux des repreacutesentations En outre si une laquo analytique

transcendantale raquo et une ontologie fondamentale sont drsquoembleacutee impossibles une repreacutesentation

du repreacutesenter (Vorstellen) lui-mecircme demeure pareillement hors drsquoatteinte car cela signifierait

se faire une repreacutesentation drsquoun ecirctre changeant relatif conditionneacute et donc non identique Par

conseacutequent laquo la penseacutee serait impossible si elle ne meacuteconnaissait fonciegraverement lrsquoessence de

lrsquoesse548 raquo conclut Nietzsche Comprendre lrsquoecirctre de la repreacutesentation saisir le repreacutesenter agrave

partir de lui-mecircme eacutequivaut non pas agrave simplement deacuteconstruire une simple laquo croyance

erroneacutee549 raquo mais agrave reconnaicirctre lrsquointeacuterioriteacute primordiale et constitutive de notre repreacutesentation

laquo Nous ne pouvons contourner notre angle du regard550 raquo eacutecrit-il dans Le gai savoir une

connaissance du monde de notre monde laquo consiste donc en tout eacutetat de cause agrave deacuteterminer

deacutefinir rendre conscientes des conditions (NON agrave sonder des essences des choses des ldquoen-

soirdquo)551 raquo

La reconnaissance de lrsquoimmanence du laquo pouvoir creacuteateur552 raquo qui deacutetermine laquo pour

chacun son ldquomonde exteacuterieurrdquo553 raquo et donc ce que lrsquoon nomme communeacutement les proprieacuteteacutes de

547 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

548 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

549 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

550 Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626)

551 FP 1885-1886 2 [154] (KSA 12 p 142)

552 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

553 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

164

lrsquoecirctre554 introduit drsquoembleacutee les traits essentiels de ce que Nietzsche nomme la volonteacute de

puissance555 Notoire et drsquoune renommeacutee contrasteacutee sinon controverseacutee ce philosophegraveme

demeure cependant incontournable laquo Ce monde eacutecrit Nietzsche crsquoest le monde de la volonteacute

de puissance ― et nul autre Et vous-mecircmes vous ecirctes aussi cette volonteacute de puissance ― et

rien drsquoautre556 raquo Cette notion qui prend lrsquoallure drsquoune laquo penseacutee unique557 raquo selon certains

suggegravere de prime abord la totalisation du tout et le retour non sans deacutesenchantement pour nous

agrave une forme de philosophie deacutesuegravete qui srsquoen tiendrait agrave affirmer que laquo lrsquoessence la plus intime

de lrsquoecirctre est volonteacute de puissance558 raquo Mais si quelques passages notables se precirctent

effectivement agrave une telle interpreacutetation Nietzsche semble neacuteanmoins avoir anticipeacute cette

caracteacuterisation lorsqursquoil eacutecrit en 1888 laquo ― la volonteacute de puissance non pas un ecirctre non un

devenir mais un pathos est le fait le plus eacuteleacutementaire559 raquo La volonteacute de puissance nrsquoest pas la

554 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

555 Dans son commentaire des passages que nous venons de preacutesenter Didier Franck eacutecrit laquo Consideacutereacutee dans son

incessant changement au sens verbal la repreacutesentation nrsquoest autre que la relation drsquoune force agrave une autre et par

conseacutequent un moment constitutif de la volonteacute de puissance ou de la vie elle-mecircme Ainsi compris le repreacutesenter

dont le sens se confond pour une part avec celui de la preacuteposition dans lrsquoexpression laquo volonteacute de puissance raquo ne

cesse de changer et nrsquoimplique ni sujet ni objet raquo Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998

p 340 556

FP 1885 38 [12] (KSA 11 p 611) 557

Cf Martin HEIDEGGER Nietzsche trad Pierre Klossowski Paris Gallimard vol 1 p 370 laquo laquo La ldquoVolonteacute de

puissancerdquo deacutecrit le caractegravere fondamental de lrsquoeacutetant chaque eacutetant est pour autant qursquoil est Volonteacute de puissance

Par lagrave il se trouve eacutenonceacute quel caractegravere a lrsquoeacutetant en tant qursquoeacutetant raquo (HEIDEGGER Nietzsche trad Pierre Klossowski

Paris Gallimard 1971 vol 1 p 25) Nous citons Heidegger ici non pas pour commenter ou critiquer son

interpreacutetation mais en reconnaissance de la puissante coheacuterence de ce qursquoil appelle la laquo meacutetaphysique de

Nietzsche raquo dont il est le chantre aussi ineacutegaleacute qursquoincontournable Nous souhaitons toutefois esquiver le deacutebat

autour du statut meacutetaphysique de la volonteacute de puissance afin de saisir la chose mecircme telle qursquoelle apparaicirct et se

manifeste dans le texte nietzscheacuteen Nous renvoyons le lecteur agrave lrsquoouvrage de Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre

de Dieu qui propose une lecture attentive du texte de Nietzsche agrave la lumiegravere de la penseacutee heideggeacuterienne que peu

drsquoauteurs ont su eacutegaler (voir notamment lrsquointroduction p 5-52) 558

FP 1888 14 [80] (KSA 13 p 260) 559

FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

165

deacutesignation exclusive de la reacutealiteacute de lrsquoeacutetant mais le nom intime de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle

primordiale Nous proceacutederons donc dans ce qui suit agrave lrsquoexplicitation de lrsquointerpreacutetation

nietzscheacuteenne de la pulsion comme volonteacute de puissance

Le philosophegraveme se preacutecise si on le pense selon la manifestation premiegravere du monde

comme un continuum chaotique560 car mettre en parallegravele le fait que laquo ce monde crsquoest le monde

de la volonteacute de puissance ― et nul autre raquo et que le laquo caractegravere geacuteneacuteral du monde raquo est une

laquo absence drsquoordre drsquoarticulation de forme561 raquo revient agrave reconnaicirctre que la volonteacute de

puissance renforce le pyrrhonisme de Nietzsche et ouvre accegraves au laquo monde vu du dedans562 raquo

laquo Lrsquoapparence [Schein] au sens ougrave je lrsquoentends est la veacuteritable et lrsquounique reacutealiteacute des

choses [hellip] Je ne pose donc pas lrsquoldquoapparencerdquo en opposition agrave la ldquoreacutealiteacuterdquo au contraire

je considegravere que lrsquoapparence crsquoest la reacutealiteacute celle qui reacutesiste agrave toute transformation en

un imaginaire ldquomonde-vrairdquo Un nom preacutecis pour cette reacutealiteacute serait ldquola volonteacute de

puissancerdquo ainsi deacutesigneacutee drsquoapregraves sa structure interne et non agrave partir de sa nature

proteacuteiforme insaisissable et fluide563 raquo

Ce renforcement du pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen sous lrsquoappellation laquo volonteacute de puissance raquo

nous megravene au-delagrave drsquoune simple suspension de lrsquoopposition du monde ideacuteel et du monde

sensible564 Car comme le rappelle Nietzsche dans un passage ceacutelegravebre du Creacutepuscule des idoles

si laquo nous avons supprimeacute le vrai monde quel monde reste-t-il Lrsquoapparent peut-ecirctre Mais

non Avec le vrai monde nous avons supprimeacute aussi le monde apparent565 raquo Comprendre la

560 Cf Le gai savoir sect 109

561 Le gai savoir sect 109 (KSA 3 p 468)

562 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

563 FP 1885 40 [53] (KSA 11 p 654) Cf FP 1885 40[20] (KSA 11 p 637-638)

564 Cf Chapitre 3

565 Creacutepuscule des idoles laquo comment le ldquovrai monderdquo finit par tourner agrave la fable raquo sect 6 (KSA 6 p 81)

166

pulsion comme volonteacute de puissance signifie donc aborder les choses comme elles se montrent

sans toutefois espeacuterer y trouver le fondement deacutefinitif

laquo Ne serait-il pas assez vraisemblable [hellip] que ce que lrsquoon parvient agrave attraper en premier

lieu soit preacuteciseacutement ce que lrsquoexistence a de plus superficiel et de plus exteacuterieur ― ce

qursquoelle a de plus apparent sa peau et sa mateacuterialisation Peut-ecirctre est-ce la seule chose

que lrsquoon puisse attraper566 raquo

Apregraves la reacuteduction du monde externe agrave une pure repreacutesentation laquo humaine trop

humaine raquo ― crsquoest-agrave-dire la constatation de lrsquohumanisation fonciegravere de toute compreacutehension du

monde ― il ne reste qursquoune laquo inteacuterioriteacute raquo une reacutealiteacute pulsionnelle circonscrite par le flux

sensible et qui est la condition primordiale de toute manifestation preacutesentificatrice En

interpreacutetant le corps pulsionnel par le truchement de la volonteacute de puissance nous proceacutederons

dans ce qui suit agrave une compreacutehension de lrsquoexteacuterioriteacute comme un pathos une deacutetermination de

la reacutealiteacute laquo subjective raquo inteacuterieure poseacutee agrave partir drsquoelle-mecircme de sorte agrave en renouveler

immeacutediatement lrsquoidentiteacute La volonteacute de puissance serait en ce sens et comme le rappelle un

des sous-titres proposeacutes agrave lrsquoouvrage eacuteponyme laquo lrsquoesquisse drsquoune nouvelle interpreacutetation de tout

eacuteveacutenement raquo567 crsquoest-agrave-dire la tentative (Versuch) de deacutecrire lrsquoarticulation du processus de la

566 Le gai savoir sect 373 (KSA 3 p 626) Cf Patrick WOTLING Nietzsche et le problegraveme de la civilisation Paris

PUF 1995 p 57 567

FP 1885 39 [1] (KSA 11 p 617) laquo Versuch einer Auslegung alles Geschehens raquo Il srsquoagit en veacuteriteacute du premier

titre de lrsquoouvrage projeteacute cf 1885 40 [2] (KSA 11 p 627) 1885 40 [50] (KSA 11 p 653) 1885 1 [35] (KSA

12 p 19) Dans la note 1885 2 [73] (KSA 12 p 94) il utilise lrsquoexpression laquo Welt-Auslegung raquo pour lrsquounique fois

Il emploie ensuite lrsquoexpression laquo Versuch einer Umwerthung aller Werth raquo agrave partir de FP 1885 2 [100] (KSA 12

p 109) et jusqursquoagrave la fin 1888 cf 1886 5 [75] (KSA 12 p 218) 1887 9 [164] (KSA 12 p 432) 1887-1888 11

[411][414] (KSA 13 p 190 192) De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 27 (KSA 5 p 409) FP 1888 14

[78][136][156] (KSA 13 p 257 320 et 340) 1888 15 [100] (KSA 13 p 466) 1888 16 [86] (KSA 13 p 515)

et 1888 18 [17] (KSA 13 p 537)

167

repreacutesentation agrave partir de lrsquointeacuterioriteacute creacuteatrice immanente au mouvement propre de la

succession des eacuteveacutenements eux-mecircmes et ce sans recours agrave une cause externe568

2 La puissance

Si Nietzsche interpregravete la pulsion drsquoabord comme volonteacute de puissance on ne peut du

reste en comprendre le sens uniquement par une description de la volonteacute seule car il ne srsquoagit

pas drsquoune volonteacute eacutepureacutee ou de la forme geacuteneacuterale du vouloir lui-mecircme mais de la volonteacute de

puissance En effet la nature de la pulsion telle que Nietzsche nous la fait voir se preacutesente agrave

nous drsquoabord au greacute de son interpreacutetation tacite et sous-jacente du concept de puissance

(Macht) La pulsionnaliteacute que lrsquoon deacutecouvre au greacute drsquoune description des processus

physiologiques comme celle du chapitre dernier ne se limite pas agrave un laquo deacutesir raquo de vaincre inscrit

agrave mecircme les plus simples formes organiques La signification de la pulsion ne peut ecirctre reacuteduite agrave

celle du vouloir de la volonteacute de puissance ― crsquoest-agrave-dire agrave une intention directrice agrave la faveur

de laquelle une chose est voulue en tant qursquoobjet ― car la puissance nrsquoest pas le but ou la

finaliteacute de la volonteacute elle est la deacutetermination de sa non-identiteacute En ce sens si la volonteacute de

puissance veut laquo davantage de puissance569 raquo la laquo croissance du sentiment de puissance570 raquo

crsquoest qursquoelle se veut mais autrement Cette orientation ne renvoie donc pas agrave la puissance

comme finaliteacute drsquoun vouloir quelconque mais agrave un deacutesir inseacuteparable de la puissance elle-mecircme

et agrave une forme premiegravere du vouloir en tant que tel La volonteacute veut car elle est puissance En

568 Cf FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 274-276)

569 FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 300)

570 FP 1888 14 [174] (KSA 13 p 362)

168

tant qursquoeacutemanation de la puissance cette laquo inlassable volonteacute de puissance ou de creacuteation

continuelle ou de meacutetamorphose ou de victoire sur soi-mecircme571 raquo est lrsquoautodiffeacuterentiation

affirmative de la puissance

Cette puissance ne se reacuteduirait donc pas au but ou agrave la finaliteacute de la volonteacute Mais elle

est tout aussi peu lrsquoexercice de la violence ou de la domination En effet la preacuteposition dative

zur deacutenote effectivement la position intentionnelle agrave partir de laquelle la volonteacute de puissance

veut la puissance Cet emploi attributif de la notion de puissance exprime surtout une affectiviteacute

immeacutediate qui informe et deacutetermine les capaciteacutes effectives du vouloir Car si Macht deacutesigne le

deacuteploiement drsquoune capaciteacute ou drsquoune disposition agrave faire ou agrave devenir quelque chose et agrave vaincre

les obstacles qui y sont ratacheacutes lrsquoarticulation et lrsquoexpression de cette puissance relegravevent

toujours deacutejagrave drsquoune deacutetermination de ses capaciteacutes effectives Ecirctre puissant signifie vouloir La

volonteacute de puissance se deacuteploie en outre tout drsquoabord selon les modaliteacutes du deacutesir et avant

celles du besoin ou de la convoitise car sa force effective est aiguillonneacutee premiegraverement par la

recherche drsquoobstacles agrave son vouloir-ecirctre laquo La volonteacute de puissance ne peut se manifester qursquoau

contact de reacutesistances elle recherche ce qui lui reacutesiste572 raquo Mais si laquo lrsquoobstacle est le stimulus

de cette volonteacute de puissance raquo explique Nietzsche non seulement lrsquoobjet exteacuterieur est-il le

reflet drsquoune reacutesistance (Widerstand) qui se laquo persuade qursquoil existe quelque chose agrave quoi ici lrsquoon

reacutesiste573 raquo mais cet objet nrsquoexiste qursquoau regard de laquo ce jeu de reacutesistances et victoires raquo qui

571 FP 1885 35 [60] (KSA 11 p 538)

572 FP 1887 9 [151] (KSA 12 p 424) Cf 1884 26 [275] (KSA 11 p 222) 1887-1888 11 [75] [77] [89] (KSA

13 p 37-38 38 42) 573

FP 1887 9 [91] (KSA 12 p 387)

169

laquo suscite plus fortement que tout ce sentiment de puissance raquo574 Le vouloir de la volonteacute de

puissance nrsquoest donc pas une reacuteaction agrave une perturbation eacutetrangegravere une tentative drsquoassimiler

lrsquoautre au mecircme575 car son deacutesir eacutemane toujours de son sentiment intime drsquoun pathein

En effet son ascendance eacutetymologique rapproche la puissance (Macht) de lrsquoanglais

laquo may raquo ou laquo might raquo et la distingue de la simple capaciteacute opeacuteratoire (laquo can576 raquo) Lrsquoexpression

deacutenote ainsi une permission plutocirct qursquoune veacuteritable capaciteacute ou aptitude Vouloir au sens de la

volonteacute de puissance signifie donc premiegraverement disposer ordonner Elle ne vise pas

simplement lrsquoaugmentation de ses possibiliteacutes drsquoactions de son potentiel effectif Le vouloir de

la volonteacute de puissance ne relegraveve pas de lrsquoexercice du pouvoir seul mais preacutesuppose une licence

une contrainte qui ordonne les possibiliteacutes de son action efficace avant toute deacutetermination de

ses capaciteacutes laquo [S]i autrui nrsquoest qursquoune forme de nos sensations eacutecrit-il alors il en deacutecoule que

la domination nrsquoest qursquoune forme de notre maicirctrise de nous-mecircmes577 raquo Toute position drsquoune

exteacuterioriteacute putative (quelqursquoun ou quelque chose) procegravede drsquoabord drsquoune disposition affective

preacutealable pouvant aiguillonner et deacuteterminer la sensibiliteacute en tant que telle La volonteacute de

puissance est donc une volonteacute de se contraindre ― un agir-sur-soi-mecircme ― et repreacutesente de

574 FP 1888 14 [173] Nietzsche eacutecrit dans LrsquoAnteacutechrist (sect 2 KSA 6 p 170) laquo Qursquoest-ce que le bonheur Le

sentiment que la puissance croicirct qursquoune reacutesistance est en voie drsquoecirctre surmonteacutee raquo 575

Il est vrai cependant que la volonteacute de puissance peut prendre la forme drsquoune force digestive assimilatrice (Cf

Par-delagrave bien et mal sect 230 KSA 5 p 167-170) mais il srsquoagit lagrave drsquoune ramification particuliegravere (la conscience)

neacutee de lrsquoimpuissance qui ne contredit en rien la preacutesente analyse du caractegravere primordial de la volonteacute de puissance 576

Lrsquoanglais distingue rigoureusement may et can Alors que le premier renvoie explicitement agrave une autorisation

(laquo may I go to the washroom raquo) lrsquoautre renvoie agrave une capaciteacute reacuteelle de mener agrave bien une action ou une activiteacute

(laquo I can understand Nietzsche raquo) 577

FP 1883 16 [87] (KSA 10 p 530)

170

ce fait la laquo dimension inteacuterieure578 raquo de la force selon laquelle tout effet prend sa source dans

lrsquoactiviteacute immanente de lrsquoassujettissement contraignant de ses propres possibiliteacutes Crsquoest dire

que lrsquoaction de la volonteacute de puissance la laquo croissance de son sentiment de puissance raquo ―

autrement dit de sa force ― tient avant toute chose agrave la (perpeacutetuelle) diffeacuterenciation relative

de ses possibiliteacutes agrave la multiplication des perspectives et agrave lrsquoaugmentation des reacutesistances

concomitantes

Loin drsquoecirctre une thegravese sur la nature de la force ou une ontologie formelle la volonteacute de

puissance exprime lrsquoultime pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen en nous portant au cœur de la reacutealiteacute

de la vie pulsionnelle Lrsquoinscription drsquoune ineacutegaliteacute constitutive agrave la faveur de laquelle apparaicirct

quelque chose nous megravene au sein drsquoune intimiteacute primordiale drsquoougrave eacutemerge tout sens Si laquo la

quantiteacute de puissance deacutetermine quel ecirctre a lrsquoautre quantiteacute de puissance sous quelle forme

avec quelle violence et neacutecessiteacute il agit et reacutesiste579 raquo lrsquoopposition de la chose en soi et du

pheacutenomegravene est reacuteduite agrave une diffeacuterence de puissance qui se manifeste comme pulsion ce qui

vient confirmer que ni la reacutealiteacute du monde en soi ni celle du sujet ne pourraient offrir une

fondation ineacutebranlable De son pouvoir de contraindre et drsquoordonner ses propres possibiliteacutes la

volonteacute de puissance devient lrsquounique source et le seul lieu drsquoougrave peut surgir quelque chose

comme un sens une signification Autrement dit concevoir la pulsion comme une diffeacuterence

578 FP 1885 36 [31] (KSA 11 p 563) Dans un passage eacuteclairant Gilles Deleuze marque la diffeacuterence entre la

force et la volonteacute par le fait que laquo la force est ce qui peut la volonteacute de puissance est ce qui veut raquo (Gilles

DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 1962 p 57) 579

FP 1888 14 [93] (KSA 13 p 271)

171

de puissance comme volonteacute de puissance en fait le vecteur primordial du perspectivisme

nietzscheacuteen

3 laquo Le caractegravere intelligible raquo

Agrave la lumiegravere de la notion de puissance deacuteveloppeacutee dans ses notes laquo posthumes raquo la

pulsion srsquoaffranchit des limitations de son sens physiologique initial pour devenir la notion

opeacuteratoire de lrsquointerpreacutetation nietzscheacuteenne de la pheacutenomeacutenaliteacute La pulsion signalerait la non-

identiteacute agrave soi du laquo monde raquo et de notre existence perspectiviste en deacuteterminant laquo notre angle du

regard580 raquo Ce retour du pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen cette fois sous le couvert de la

pulsionnaliteacute corporelle prolonge non seulement la reacuteduction du laquo monde en soi raquo et de

lrsquoapparente opposition entre notre sensibiliteacute et notre entendement mais elle srsquoavegravere tout aussi

fatale pour le sensualisme drsquoinspiration neacuteo-kantienne tacitement preacutesent depuis ses eacutecrits de

jeunesse581 Si lrsquoexistence putative projeteacutee drsquoune exteacuterioriteacute source des impressions sensibles

eacutetait jusqursquoalors conserveacutee uniquement agrave titre drsquolaquo hypothegravese reacutegulatrice582 raquo poseacutee

reacutetrospectivement agrave partir du sensible lui-mecircme la suppression du monde en soi qui se poursuit

sous lrsquoeacutegide de la volonteacute de puissance vient agrave radicaliser son pyrrhonisme en eacutecartant drsquoembleacutee

la neacutecessiteacute drsquoeacutetablir lrsquoorigine des donneacutees sensibles De ce fait et loin drsquointroduire un nouvel

essentialisme en affirmant qursquoelle est laquo lrsquoessence la plus intime de lrsquoecirctre583 raquo la volonteacute de

580 Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626)

581 Voir chapitre 3 582

Par-delagrave Bien et Mal sect 15 (KSA 5 p 29) 583

FP 1888 14 [80] (KSA 13 p 260)

172

puissance srsquooffre comme laquo le monde vu du dedans le monde deacutetermineacute et deacutesigneacute par son

ldquocaractegravere intelligiblerdquo584 raquo

Ce laquo caractegravere intelligible raquo est la suite conseacutequente drsquoune suspension deacutefinitive de

lrsquoideacutealisme mateacuteriel de jeunesse au profit de la reconnaissance de la source pulsionnelle du

repreacutesenter Prenant lrsquoempirisme neacuteo-kantien de sa jeunesse comme laquo principe heuristique585 raquo

Nietzsche en vient agrave une aporie soit nos organes des sens en tant que sources du donneacute

sensible existent seacutepareacutement du monde exteacuterieur et en sont le principe deacuteterminant soit ils ne

sont que de simples pheacutenomegravenes sans reacuteelles conseacutequences eacutepisteacutemiques Si nos organes des

sens donnent veacuteritablement accegraves au monde exteacuterieur remarque-t-il crsquoest qursquoils sont la source

ultime de notre repreacutesentation de ce monde et la deacutetermination premiegravere de toute exteacuterioriteacute En

tant que tels nos organes ne pourraient donc relever drsquoun autre principe Mais en tant

qursquoorganes ils appartiennent agrave notre corps et donc au monde exteacuterieur Or laquo que nos organes

des sens soient eux-mecircmes seulement des pheacutenomegravenes et des effets de nos sens et que notre

organisation corporelle soit un effet de notre organisation me paraicirct quelque chose de

contradictoire ou tout au moins de tout agrave fait indeacutemontrable586 raquo affirme-t-il En effet srsquoils

eacutetaient la cause effective de ce que nous appelons le laquo monde exteacuterieur raquo nos organes en tant

que parties de notre corps seraient eux aussi le produit de nos organes et donc la cause de leur

propre existence (causa sui587) Mais puisque laquo le concept de causa sui [est] quelque chose de

584 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

585 Par-delagrave Bien et Mal sect 15 (KSA 5 p 29)

586 FP 1884 25 [310] (KSA 11 p 92)

587 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29) FP 1884 26 [309] (KSA 11 p 232)

173

radicalement absurde588 raquo soutient Nietzsche nos organes des sens ne peuvent ecirctre lrsquoorigine du

monde exteacuterieur589 Cette deacutemonstration par lrsquoabsurde de lrsquoimpossible adeacutequation entre notre

sensibiliteacute et un monde en soi exteacuterieur et autonome semble conduire agrave une impasse isoler ainsi

le monde exteacuterieur et notre sensibiliteacute de sorte agrave reacutecuser tout rapport de lrsquoun agrave lrsquoautre ne revient-

il pas agrave deacutementir toute explication de lrsquoexistence et de lrsquoorigine de nos impressions sensibles

Comment peut-il agrave la fois rejeter tout principe inconditionneacute et affirmer lrsquoabsurditeacute du

sensualisme

Lrsquoerreur explique Nietzsche est drsquoavoir laquo chosifi[eacute] agrave tort la ldquocauserdquo et lrsquoldquoeffetrdquo [hellip] en

accord avec la balourdise meacutecaniste reacutegnante qui fait exercer agrave la cause ses pressions et ses

secousses jusqursquoagrave ce qursquoelle produise son effet590 raquo Il srsquoagit en fait explique-t-il de laquo purs

concepts crsquoest-agrave-dire de fictions conventionnelles destineacutees agrave deacutesigner agrave permettre un accord

non pas agrave expliquer591 raquo Preacutetendre que notre sensibiliteacute est la cause du laquo monde exteacuterieur raquo ne

signifie pas pour autant que ces eacuteleacutements sont les produits de nos organes car si nos organes

sont effectivement agrave la source du flux des impressions sensibles le laquo monde raquo apparaicirctrait alors

en tant que repreacutesentation laquo Je veux dire preacutecise-t-il non pas en tant qursquoillusion

qursquoldquoapparencerdquo que ldquorepreacutesentationrdquo (au sens de Berkeley et de Schopenhauer) mais bien au

contraire en tant que posseacutedant le mecircme degreacute de reacutealiteacute que notre affect592 raquo Le monde se

preacutesente agrave nous drsquoabord comme affect crsquoest-agrave-dire comme pulsion Il est eacuteprouveacute

588 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29)

589 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29) FP 1885 34 [158] (KSA 11 p 474)

590 Par-delagrave bien et mal sect 21 (KSA 5 p 35) (KSA 5 p 29)

591 Par-delagrave bien et mal sect 21 (KSA 5 p 36) Cf FP 1881 11 [81] (KSA 9 p 472)

592 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 54)

174

originairement comme lrsquohorizon de possibiliteacutes indeacutepassable ordonneacute agrave la puissance relative

drsquoune perspective qui preacutecegravede et deacutetermine toute condition de possibiliteacute Irreacuteductible agrave une

preacutetendue exteacuterioriteacute toute perception relegraveve drsquoune perspective dont les eacuteleacutements perccedilus

srsquoimposent agrave la conscience non pas en tant que reflets ou images drsquoune reacutealiteacute autonome mais

comme lrsquoeacutetat impressif drsquoune reacutealiteacute interne plastique et immanente au corps la pulsion

Autrement dit laquo nous appartenons au caractegravere du monde cela ne fait pas de doute Nous

nrsquoavons pas accegraves agrave lui sinon agrave travers nous593 raquo affirme Nietzsche Cette apparence affective

par laquelle le monde en tant que reacutealiteacute transcendante se montre agrave partir du monde crsquoest-agrave-

dire agrave partir de notre corps se ramegravene neacutecessairement agrave la volonteacute de puissance laquo Le monde

vu du dedans le monde deacutetermineacute et deacutesigneacute par son ldquocaractegravere intelligiblerdquo ― il serait

preacuteciseacutement ldquovolonteacute de puissancerdquo et rien drsquoautre594 ― raquo

Or cette apparente certitude immeacutediate ― lrsquoexistence du monde en tant que reacutealiteacute

affective incontournable ― nrsquoen est toutefois pas une car elle ne deacutesigne pas lrsquouniteacute de la

repreacutesentation mais son heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute originaire La volonteacute de puissance ne peut en effet ni se

reacuteduire agrave une ideacutealiteacute principielle ni preacutetendre articuler lrsquoessence du monde par une combinatoire

pulsionnelle ou par addition de perspectives

laquo Il nrsquoy a pas un monde en tant que tel et tel ― que les ecirctres vivants verraient comme il

leur apparaicirct Mais au contraire le monde est constitueacute de ce genre drsquoecirctres vivants et

pour chacun drsquoeux il y a un certain angle infime agrave partir duquel il mesure perccediloit voit

et ne voit pas Lrsquoldquoecirctrerdquo [Wesen] manque le ldquodevenantrdquo le ldquopheacutenomeacutenalrdquo est la seule

sorte drsquoecirctre [Sein]595 raquo

593 Cf FP 1885-1886 1 [89] (KSA 12 p 33)

594 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

595 FP 1887 7 [1] (KSA 12 p 249)

175

En tant que laquo caractegravere intelligible raquo la volonteacute de puissance deacutesigne non pas lrsquouniteacute holistique

ou ontologique du reacuteel mais la diffeacuterenciation pulsionnelle des perspectives qui preacutecipite la

manifestation consciente du pheacutenomegravene Crsquoest lagrave laquo le veacuteritable pheacutenomeacutenalisme et

perspectivisme explique-t-il le monde dont nous pouvons avoir conscience nrsquoest qursquoun monde

de surfaces et de signes596 raquo Sans le secours drsquoun principe premier la volonteacute de puissance

nrsquooffre qursquoune mise en abicircme de toute identiteacute car le jeu des pulsions ne se fixe jamais de sorte

agrave former une position ineacutebranlable et trahit une profondeur originaire dont la non-identiteacute fatale

est veacuteritablement productrice de sens laquo le processus reacuteel de la ldquoperceptionrdquo interne

lrsquoenchaicircnement causal entre les penseacutees les sentiments les convoitises comme celui entre le

sujet et lrsquoobjet nous sont absolument cacheacutes ― et peut-ecirctre pure imagination597 raquo Tout espoir

de trouver en la volonteacute de puissance un nouveau fondement srsquoeacutevanouit car le monde se reacutevegravele

laquo plus vaste plus eacutetranger plus riche par-delagrave une surface un arriegravere-fond drsquoabicircme derriegravere

tout fond derriegravere toute fondation598 raquo

Malgreacute la preacuteseacuteance de la pulsion on ne peut srsquoappuyer sur lrsquoobservation des

pheacutenomegravenes internes car il nrsquoy a aucun laquo fait de conscience599 raquo soutient Nietzsche ceux-ci

sont laquo drsquoun bout agrave lrsquoautre preacutealablement arrangeacutes simplifieacutes scheacutematiseacutes interpreacuteteacutes600 raquo Non

seulement ces processus nous eacutechappent-ils mais laquo une penseacutee vient quand ldquoellerdquo veut

remarque-t-il et non pas quand ldquojerdquo veux de sorte que crsquoest une falsification de lrsquoeacutetat de fait

596 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 593)

597 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53)

598 Par-delagrave bien et mal sect 289 (KSA 5 p 234)

599 FP 1885 2 [204] (KSA 12 p 167) 1886-1887 7 [1] (KSA 12 p 247)

600 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53) Trad mod

176

que de dire le sujet ldquojerdquo est la condition du preacutedicat ldquopenserdquo [hellip] crsquoest pour parler avec

modeacuteration simplement une supposition une affirmation surtout pas une ldquocertitude

immeacutediaterdquo601 raquo Il est impossible drsquoeacutetablir la cause de la succession des penseacutees602 Le sujet

nrsquoest donc ni la cause ni la synthegravese de la penseacutee il est tout au plus laquo apparence drsquoexistence603 raquo

Si nous avons agrave notre disposition une forte capaciteacute agrave identifier et agrave deacutecrire les enchaicircnements

causaux du monde naturel nous nrsquoavons aucune capaciteacute de saisir les opeacuterations internes car il

nrsquoy a laquo aucun pheacutenomeacutenalisme dans lrsquoobservation de soi604 raquo Lrsquoincertitude fonciegravere du laquo sens

interne raquo eacutevacue non seulement toute velleacuteiteacute de produire une laquo critique de la faculteacute de

connaicirctre605 raquo agrave partir de notre laquo sens interne raquo mais elle teacutemoigne aussi du fait que laquo la plus

grande part de la penseacutee consciente drsquoun philosophe est clandestinement guideacutee et pousseacutee dans

des voies deacutetermineacutees par ses instincts606 raquo Si comme il lrsquoaffirme laquo tout ce qui est conscient

est un pheacutenomegravene final une conclusion ― et ne cause rien raquo alors laquo toute succession dans la

conscience est totalement atomistique raquo607 Ainsi le laquo caractegravere intelligible raquo du monde que lrsquoon

deacutesigne comme pulsion nrsquoa donc pas drsquoidentiteacute stable car elle ne reacutevegravele aucune uniteacute primaire

mais seulement une juxtaposition changeante de perspectives et une non-identiteacute produite par

lrsquoeacuteclatement et la dissolution de toute nature syntheacutetique

laquo [L]e monde abstraction faite de la neacutecessiteacute pour nous drsquoy vivre le monde que nous

nrsquoavons pas reacuteduit agrave notre ldquoecirctrerdquo agrave notre logique et agrave nos preacutejugeacutes psychologiques

601 Par-delagrave bien et mal sect 18 (KSA 5 p 31)

602 FP 1885 2 [103] (KSA 12 p 112)

603 Par-delagrave bien et mal sect 54 (KSA 5 p 73)

604 FP 1885-1886 2 [204][103] (KSA 12 p 167 112)

605 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 105)

606 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17)

607 FP 1888 14 [152] (KSA 13 p 334-335)

177

nrsquoexiste pas en tant que ldquomonde en soirdquo Il est essentiellement un monde de relation

[Relations-Welt] il peut avoir agrave lrsquooccasion vu de chaque point un aspect diffeacuterent

[verschiedenes Gesicht] il pegravese sur chaque point chaque point lui reacutesiste ― et en tout

cas tout cela srsquoadditionnant ne concorde [incongruent] absolument pas608 raquo

4 laquo Wohin raquo

Lrsquoabsence de laquo faits internes raquo susceptibles drsquooffrir un fondement adeacutequat agrave la reacuteflexion

philosophique transforme en profondeur la teneur philosophique des notions de volonteacute et de

pulsion Jusqursquoalors explique Nietzsche laquo tout ce qui arrive eacutetait consideacutereacute [hellip] comme un agir

tout agir comme conseacutequence drsquoune volonteacute le monde eacutetait consideacutereacute [hellip] comme une

multipliciteacute drsquoagents609 raquo Ubique et drsquoune omnipreacutesence anodine la volonteacute eacutetait donc

laquo quelque chose de simple du donneacute du non-deacuteductible du compreacutehensible en soi par

excellence610 raquo qui rendait compte de tout agir tout eacuteveacutenement en le reacuteduisant agrave une intention

directrice Cette interpreacutetation tenait drsquoabord agrave la certitude preacutetendument donneacutee dans

lrsquoexpeacuterience que laquo nous croyions ecirctre nous-mecircmes cause dans lrsquoacte de volonteacute611 raquo Or si lrsquoon

se croit la libre cause de nos penseacutees crsquoest par ignorance de leurs veacuteritables anteacuteceacutedents

explique Nietzsche laquo [T]oute notre supposeacutee conscience nrsquoest que le commentaire plus ou

moins fantaisiste drsquoun texte inconnu [ungewussten] peut-ecirctre inconnaissable et seulement

ressenti612 raquo

608 FP 1888 14 [93] (KSA 13 p 271)

609 Le creacutepuscule des idoles laquo Les quatre erreurs raquo sect 3 (KSA 6 p 91)

610 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

611 Le creacutepuscule des idoles laquo Les quatre erreurs raquo sect 3 (KSA 6 p 90)

612 Aurore sect 119 (KSA 3 p 113) Cf Gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590-593)

178

Mais reconnaicirctre la superficialiteacute des processus internes nrsquoeacutequivaut pas agrave rendre la notion

de volonteacute et celle de pulsion incertaine ou inopeacuterante Si les structures de la conscience

forment laquo la partie la plus superficielle la plus mauvaise613 raquo de la penseacutee dont laquo lrsquoenchaicircnement

causal614 raquo demeure absolument cacheacute nous ne pouvons toutefois nier lrsquointelligibiliteacute des

pulsions sous-jacentes En effet notre sensibiliteacute qui se caracteacuterise avant tout par son ouverture

renvoie drsquoembleacutee agrave lrsquoexcitabiliteacute [Reizbarkeit]615 de notre corps et preacutesuppose la deacutelimitation

drsquoune perspective ou la deacutetermination de sa propre affectiviteacute agrave partir drsquoelle-mecircme

preacutealablement agrave la reacuteception drsquoun stimulus Crsquoest dire qursquoavant mecircme drsquoecirctre eacuteprouveacutee comme

le signe drsquoune effectiviteacute eacutetrangegravere toute excitation srsquoannonce et srsquoarticule par le truchement

exclusif de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle du corps Si lrsquoesprit se manifeste par la faculteacute de

laquo srsquoapproprier ce qui est eacutetranger raquo crsquoest-agrave-dire comme une force digestive qui transforme le

nouveau en ancien et vise lrsquoincorporation de lrsquoeacutetranger elle est tout aussi tributaire drsquoun laquo non

intime opposeacute agrave telle ou telle chose un refus de se laisser approcher une espegravece drsquoeacutetat de deacutefense

agrave lrsquoeacutegard de tout ce qui peut ecirctre connu616 raquo Puisque ce laquo fatum spirituel617 raquo qui comme un

masque ou un costume constitue non seulement lrsquoapparence externe mais deacutecide eacutegalement

de la perspective de son regard618 lrsquoouverture de la sensibiliteacute deacutepend drsquoabord drsquoune

deacutetermination de la viseacutee speacutecifique du regard et de ce qui srsquoy montre Ainsi puisque lrsquoaffection

613 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 592)

614 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53)

615 Agrave ce sujet voir Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie Paris PUF 2001p 32 sqq 616

Par-delagrave bien et mal sect 230 (KSA 5 p 168) 617

Par-delagrave bien et mal sect 231 (KSA 5 p 170) 618

Cf FP 1885-1886 2 [131][204] (KSA 12 p 129-132 167) 1885 40 [66] (KSA 11 p 66-67) Par-delagrave bien

et mal sect 223 (KSA 5 p 157) Il va sans dire que porter un masque ou revecirctir un costume ne fait pas que transformer

lrsquoapparence exteacuterieure drsquoune personne mais impose eacutegalement une conduite propre agrave lrsquoaccoutrement

179

du laquo monde exteacuterieur raquo procegravede drsquoune preacutedeacutetermination de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle du corps

et donc drsquoune ordination de toute affection possible lrsquoaffectiviteacute de la pulsion est-elle une

laquo auto-affection619 raquo Comprise agrave la lumiegravere de cette intrication primordiale du vouloir et du

voulu qui deacutecoule de son interpreacutetation en tant que volonteacute de puissance ou laquo la forme primitive

de lrsquoaffect620 raquo la pulsion se deacuterobe drsquoembleacutee agrave lrsquoobjectivation de la science eacutetiologique et

devient indissociable de son intention de sa direction Parce qursquoil laquo nrsquoexiste point de ldquovouloirrdquo

mais seulement un vouloir-quelque chose621 raquo vouloir signifie toujours vouloir-quelque chose

Lrsquoimpulsion effective la volonteacute de produire un effet est inextricablement lieacutee agrave son reacutesultat

laquo Lrsquoaction est tout622 raquo eacutecrit-il Lrsquoeacuteclair est inseacuteparable de la foudre tout comme la force lrsquoest

du produire623

laquo Ma thegravese est que la volonteacute telle que la psychologie lrsquoa jusqursquoici comprise est une

geacuteneacuteralisation injustifieacutee que cette volonteacute nrsquoexiste absolument pas qursquoau lieu de saisir

la transformation progressive drsquoune volonteacute deacutetermineacutee en de nombreuses formes on

[les psychologues] a biffeacute le caractegravere de la volonteacute en en eacuteliminant le contenu la

direction [Wohin]624 raquo

Il nrsquoy aurait donc de volonteacute en soi inseacuteparable de ce vers quoi elle est tendue et du

moment que nous ne distinguons plus lrsquoagir de lrsquoagissant le besoin de poser laquo quelque chose

qui ldquochangerdquo625 raquo disparaicirct eacutegalement En absence drsquoun tel fondement substantiel ― peu

619 Cf Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Paris PUF 1985 p 278 Voir aussi Barbara STIEGLER

laquo Mettre le corps agrave la place de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change Nietzsche entre Descartes Kant et la biologie raquo

Philosophie 2004 vol 82 p 85-86 620

FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 300) 621

FP 1887-1888 11 [114] (KSA 13 p 54) 622

De la geacuteneacutealogie de la morale I sect 13 (KSA 5 p 279) 623

Ibid 1885-1886 1 [38-39] (KSA 12 p 19) 1885-1886 2 [78] (KSA 12 p 98-99) 624

FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 301) 625

FP 1885-1886 2 [141] (KSA 12 p 137) Cf 1885-1886 2 [139][145] (KSA 12 p 135-136 138)

180

importe qursquoil soit acircme esprit voire corps eacutetendu ― lrsquoapparence drsquoune succession drsquoeacutetats

srsquoeacutevapore pour ne laisser qursquoune interpeacuteneacutetration [Ineinander] ou laquo un processus dans lequel les

eacuteleacutements isoleacutes qui se succegravedent ne se deacuteterminent pas comme causes et effets626 raquo En

reacuteinteacutegrant laquo lrsquoacteur raquo laquo le but lrsquointention raquo laquo les significations raquo dans laquo le faire raquo627

Nietzsche en vient agrave concevoir la pulsionnaliteacute de la pulsion comme un pathos628 dont lrsquoauto-

affection rend manifeste lrsquoautodeacutepassement de la puissance de son vouloir

On ne peut donc seacuteparer lrsquoaction la chose leurs causes et la perspective par laquelle

elles apparaissent comme si elles eacutetaient autant drsquoeacuteleacutements autonomes et seacuteparables drsquoune

synthegravese momentaneacutee et passagegravere629 Il faut donc substituer agrave lrsquoideacutee drsquoune theacuteorie ou drsquoune

doctrine de la volonteacute de puissance celle drsquoune morphologie630 qui par sa description631 des

ramifications multiples de la volonteacute de puissance irreacuteductibles agrave une seacutequence eacutetiologique632

nous permet de deacutecouvrir laquo le monde vu du dedans633 raquo Ce deacutevoilement de la participation

fonciegraverement inteacuteresseacutee au monde de toute perspective signifie qursquoil ne peut y avoir de moyen

626 1885-1886 2 [139] (KSA 12 p 136)

627 FP 1888 11 [96] (KSA 13 p 44-45)

628 Cf Tracy STRONG Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration Berkeley University of California

Press 1975 p 233-234 laquo The will to power refers then not to an ontological principle nor to something that has

evolved [hellip] It is rather the movement itself and thus has neither being nor becoming It can only be understood

of its ldquowhitherrdquo [hellip] All the forms a thing acquires constitute its pathos its will to power The various ldquowhithersrdquo

[of an organism eg] are only manifestations which in their totality are the will to power of an organism raquo 629

Cf FP 1887 7 [1] (KSA 12 p 247 ff) 630

Par-delagrave bien et mal sect23 (KSA 5 p 38) Crsquoest ainsi que lrsquoon retrouve dans ses notes la volonteacute de puissance

sous de multiples formes Voir par exemple FP 1886-1887 5 [50][71] (KSA 12 p 201-204 211 ff) 1887 7 [24]

(KSA 12 p 303) 1887 9 [36] (KSA 12 p 352) 1888 14[71-72] (KSA 13 p 254) 1888 12 [1] (KSA 13 p

195-211) 1888 16 [86] (KSA 13 p 515-516) 631

Cf FP 1884 27 [67] (KSA 11 p 291) laquo Morphologie als Beschreibung raquo 632

Cf FP 1885-1886 1 [37] (KSA 12 p 19) 633

Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

181

terme [mezzo termine]634 qui puisse srsquoinseacuterer entre la cause et lrsquoeffet La volonteacute de puissance

est toujours enteacuteleacutechie635 crsquoest-agrave-dire qursquoelle est toujours acheveacutee deacutejagrave et porteacutee agrave terme de

sorte qursquoelle tire en tout moment laquo son ultime conseacutequence636 raquo Elle nrsquoest donc jamais en

puissance et ne possegravede aucune virtualiteacute Elle est en acte Substituant ainsi un dynamisme de

perspectives aux consideacuterations ontologiques et meacutecanistes du causalisme empirique la

morphologie pulsionnelle permet de saisir lrsquoincommensurable particulariteacute dramatique du

pathos qui informe toute perspective

laquo [I]l ne reste alors pas de ldquochosesrdquo mais des quanta dynamiques dans un rapport de

tension avec tous les autres quanta dynamiques dont lrsquoessence reacuteside dans leur relation

avec tous les autres quanta dans leur ldquoactionrdquo sur ceux-ci ― la volonteacute de puissance

non un ecirctre non un devenir mais un pathos est le fait plus eacuteleacutementaire drsquoougrave ne fera que

reacutesulter un devenir un ldquoagir surrdquo637hellip raquo

Ce que nous appelons laquo chose raquo nrsquoest donc en fait qursquoune relation dynamique une

diffeacuterence entre deux forces laquo [I]l nrsquoy a point de volonteacute il y a des projets [Punktationen] de

volonteacute qui constamment augmentent ou perdent leur puissance638 raquo La pulsion se montre ainsi

comme une diffeacuterence drsquointensiteacute une expression de puissance diffeacuterentielle qui traduit la

preacutesence drsquoune tension sous-jacente Et puisque laquo toute uniteacute nrsquoest uniteacute qursquoen tant

qursquoorganisation639 raquo passagegravere lrsquouniteacute apparente drsquoune pulsion comme celle de la volonteacute de

634 FP 1881 14 [79] (KSA 13 p 258)

635 Cf Didier Franck Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 351

636 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 258)

637 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

638 FP 1887-1888 11 [73] (KSA 13 p 37)

639 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) Nous aborderons la question de cette organisation au chapitre suivant

182

puissance elle-mecircme procegravede de lrsquoorganisation instable de ses perspectives par lesquelles elle

se montre comme telle

laquo Le sens [Sinn] preacuteciseacutement nrsquoest-il pas neacutecessairement un sens relationnel une

perspective Tout sens est volonteacute de puissance (tous les sens relationnels se laissent

ramener agrave elle) Une chose = ses proprieacuteteacutes mais celles-ci identiques agrave tout ce qui nous

concerne de cette chose une uniteacute dans laquelle nous rassemblons toutes les relations

qui entrent en consideacuteration pour nous (― agrave lrsquoexclusion de celles que nous ne percevons

pas par ex son eacutelectriciteacute) In summa lrsquoobjet est la somme des inhibitions [erfahrenen

Hemmungen] que nous avons eacuteprouveacutees dont nous avons pris conscience640 raquo

5 La succession eacutepigeacuteneacutetique

La mise en lumiegravere de lrsquoauto-affection pulsionnelle du corps introduit non seulement

lrsquoideacutee drsquoune morphologie de la volonteacute de puissance comme substitut analytique agrave la science

eacutetiologique elle instaure subrepticement une nouvelle logique descriptive qui donne accegraves agrave ce

que Nietzsche appelle laquo le monde vu du dedans raquo Si le sens primordial de la volonteacute de

puissance diffegravere expresseacutement du meacutecanisme causal par lequel nous avons selon Nietzsche

laquo perfectionneacute lrsquoimage du devenir raquo sans toutefois passer laquo par-delagrave lrsquoimage ni derriegravere

lrsquoimage raquo641 la succession des eacutetats patho-logiques de la volonteacute de puissance ne peut ecirctre

composeacutee drsquoobjets discrets et inertes indissociables des particules eacuteleacutementaires de la physique

atomistique laquo Cause et effet probablement nrsquoexiste-t-il jamais une telle dualiteacute ― en veacuteriteacute

nous sommes face agrave un continuum dont nous isolons quelques eacuteleacutements642 raquo Il srsquoagit maintenant

640 FP 1885-1886 2 [77] (KSA 12 p 97-98)

641 Le gai savoir sect 112 (KSA 3 p 472)

642 Le gai savoir sect 112 (KSA 3 p 473)

183

de conclure notre interpreacutetation de la pulsion comme volonteacute de puissance en nous tournant agrave la

maniegravere dont Nietzsche a su deacutevelopper une compreacutehension ineacutedite de la succession

La causaliteacute comme toute forme de mouvement perccedilu nrsquoest pour Nietzsche qursquoun

signe643 qui appartient agrave une laquo seacutemiotique des conseacutequences [Semiotik der Folgen]644 raquo qui

transpose laquo de simples seacutequelles raquo eacuteprouveacutees laquo dans le langage des hommes raquo645 Ce faisant

souligne Nietzsche laquo on oublie lrsquoessentiel ce qui se passe646 raquo En proceacutedant ainsi laquo selon le

scheacutema de lrsquoeffet647 raquo nous nous saisissons de ce qui est connu ― lrsquoirruption incontournable de

laquo lrsquoeffet raquo ― afin laquo drsquoexpliquer pourquoi une chose srsquoest modifieacutee648 raquo Crsquoest dire que la chose

qui laquo arrive raquo ― lrsquoeacuteveacutenement en tant que tel ― ne repose pas drsquoabord sur quelque identiteacute

adeacutequate de la cause et de lrsquoeffet mais se signale par les transformations immeacutediates et les

disparitions imperceptibles qui trahissent lrsquoexistence effective drsquoun mouvement Crsquoest

seulement agrave partir de cette diffeacuterence du quantum de puissance que lrsquoon cherche ensuite agrave

eacutegaliser lrsquoineacutegaliteacute de force en projetant une cause649 Lrsquoeacuteveacutenement laquo ce qui se passe raquo

srsquoannonce ainsi par une diffeacuterence pulsionnelle qui est immeacutediatement annuleacutee par

lrsquointroduction drsquoun schegraveme deacutejagrave connu

643 FP 1886-1887 7 [9] (KSA 12 p 294 sq)

644 FP 1888 14 [82] (KSA 13 p 262)

645 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 257 sq)

646 FP 1888 14 [81] (KSA 13 p 261)

647 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

648 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

649 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

184

Or preacutecise Nietzsche ce qui arrive nrsquoest pas un laquo effet raquo mais un eacutetat laquo radicalement

diffeacuterent du premier650 raquo Chaque eacuteveacutenement vient troubler lrsquoeacutequilibre pulsionnel du corps dont

lrsquoidentiteacute est toujours diffeacutereacutee Cette non-coiumlncidence de soi agrave soi du corps pulsionnel sa non-

identiteacute absolue signifie que la pulsion en tant que volonteacute de puissance est deacutepourvue de toute

virtualiteacute et nrsquoa aucune consideacuteration pour ce qui est simplement possible ou irreacutealiseacute

Lrsquoeacuteveacutenement pulsionnel ne serait donc pas irreacuteductible agrave une identiteacute stable agrave une occurrence

parmi drsquoautres sans falsification drsquoun laquo eacutetat raquo Il ne se donne pas agrave voir mais constitue le voir

lui-mecircme Ainsi au regard de ce que Nietzsche nomme sa doctrine laquo eacutesoteacuterique651 raquo il nrsquoy a ni

de causaliteacute ni drsquoeffet de volonteacute agrave volonteacute car elle conccediloit lrsquoapparente succession ponctuelle

de laquo pheacutenomegravenes raquo comme une inadeacutequation constamment renouveleacutee par un mouvement eacutepi-

geacuteneacutetique Malgreacute son absence du lexique nietzscheacuteen cette expression traduit de maniegravere non

causale le laquo mouvement raquo drsquoun eacutetat agrave un autre Construit agrave lrsquoaide du grec ancien ἐπί + γένεσις652

la notion drsquoeacutepigenegravese deacutenote une addition drsquoeacuteleacutements agrave partir drsquoun autre sans toutefois

preacutesupposer la preacutedeacutetermination de la suite par lrsquoanteacuteceacutedent Lrsquoengendrement des cas qui

composent une succession se distingue expresseacutement drsquoun deacuteveloppement ou drsquoune eacutevolution

car lrsquointroduction de chaque nouveau terme de la seacuterie ne se fait pas en rapport avec les

650 FP 1888 14 [95] (KSA 13 p 273)

651 Cf FP 1886-1887 5 [9] (KSA 12 p 187) Dans cette note Nietzsche souligne la distinction que nous faisons

par une seacuterie drsquoaffirmations qui nrsquoont drsquoapparence aucune communauteacute de sens mais dont lrsquoopposition relegraveve

uniquement de la perspective adopteacutee Ce renvoi agrave une vision laquo eacutesoteacuterique raquo nrsquoa rien drsquoun eacutesoteacuterisme 652

Le terme apparaicirct drsquoabord au XVIIe siegravecle dans les textes meacutedicaux et signifie lrsquoaddition drsquoeacuteleacutement organique

par bourgeonnement Son emploi en biologie fut drsquoune importance notable pour le rejet final de lrsquoideacutee de

preacuteformation organique (deacutesigneacute alors comme laquo eacutevolution raquo) Mais son utilisation eacutechappe aux bornes des sciences

de la vie puisque dans la Critique de la raison pure Kant se reacutefegravere agrave un laquo systegraveme de lrsquoeacutepigenegravese de la raison

pure raquo pour deacutesigner lrsquoengendrement des principes de la possibiliteacute de lrsquoexpeacuterience en geacuteneacuteral par les cateacutegories de

lrsquoentendement (Cf Critique de la raison pure trad Alain Renaut Paris Flammarion 1997 p 218 AK III 128)

185

preacuteceacutedents mais vient poser une nouvelle deacutetermination du tout Puisque laquo tout deacuteplacement de

puissance [hellip] conditionne lrsquoensemble du systegraveme raquo laquo agrave cocircteacute de la causaliteacute de succession il y

aurait une deacutependance de juxtaposition et de conjonction653 raquo Ce qui prend la forme drsquoune suite

drsquoeacuteveacutenements est ainsi une succession eacutepigeacuteneacutetique qui prolonge et transforme lrsquoeacutetat

laquo preacuteceacutedent raquo en exprimant sa puissance contre une reacutesistance deacutejagrave poseacutee par elle-mecircme ce qui

du coup conditionne et deacutetermine la seacuterie au complet La multipliciteacute apparente drsquoun monde

exteacuterieur ses changements constants et son uniteacute preacutesumeacutee se montrent degraves lors comme

lrsquoorganisation morphologique dont la composition pulsionnelle de ses rapports constitutifs

eacutechappe agrave toute deacutetermination essentielle et lrsquoidentiteacute est irreacuteductible agrave une combinatoire

eacuteleacutementaire mais relegraveve de ce Nietzsche nomme une laquo inlassable volonteacute de puissance ou de

creacuteation continuelle ou de meacutetamorphose654 raquo

Cette exposition de la pulsion par le truchement de la volonteacute de puissance ouvre non

seulement la possibiliteacute drsquoun regard immanent au monde mais reacutepond tacitement au problegraveme

souleveacute au deuxiegraveme chapitre Dans notre analyse du souvenir dont le sens premier relegraveve de

ce que Nietzsche nomme laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo nous avons deacutecrit le retour inopineacute du

souvenir comme lrsquoirruption de notre non-identiteacute et de la non-preacutesence agrave soi Entre le souvenir

de ce que laquo jrsquoeacutetais raquo et ce que je laquo suis raquo se creuse une impossible diffeacuterence dans laquelle

srsquoabicircmeraient selon le jeune Nietzsche tout espoir et tout avenir agrave deacutefaut de lrsquoapplication

theacuterapeutique de sa fameuse typologie historiographique Or si le vertige philosophique de

653 FP 1885-1886 2 [143] (KSA 12 p 137)

654 FP 1885 35 [60] (KSA 11 p 538)

186

notre existence historique posait problegraveme dans les textes eacutecrits lors de son professorat agrave Bacircle

lrsquoarticulation de la volonteacute de puissance et lrsquointroduction du corps comme nouveau fil

conducteur imposent une reacuteeacutevaluation de la mise en abicircme historique de notre existence Agrave

lrsquoinstar du corps pulsionnel le laquo monde raquo se donne agrave voir deacutesormais comme la repreacutesentation

de lrsquoauto-affection non-identique pulsionnelle dont lrsquoapparente laquo succession raquo drsquoeacutetats relegraveve

drsquoune autodiffeacuterenciation inheacuterente agrave la puissance elle-mecircme Mais cette caracteacuterisation de la

nature pulsionnelle de lrsquoeacutemergence eacutepigeacuteneacutetique de nos repreacutesentations implique comme nous

le verrons dans le prochain chapitre la textualiteacute du corps et donc lrsquointerpreacutetation comme mode

drsquoecirctre primordial de la pulsion

― Chapitre 6 ―

LrsquoHERMEacuteNEUTIQUE PHYSIOLOGIQUE

1 Lrsquouniteacute du fil conducteur

Le corps des anatomistes nous a permis de deacutecouvrir la foisonnante multipliciteacute

drsquointentions divergentes et antagonistes qui se manifestent en apparence comme une uniteacute

finaliseacutee Cette uniciteacute du corps qui se deacuteploie en lrsquoabsence drsquoune instance coordinatrice que

lrsquoon rencontre dans la physiologie rouxienne traduit non seulement la puissance efficace de

lrsquoagon organique mais impose eacutegalement une nouvelle compreacutehension philosophique de

lrsquoorganisation corporelle laquo Toute uniteacute nrsquoest uniteacute qursquoen tant qursquoorganisation et jeu drsquoensemble

[hellip] donc le contraire de lrsquoanarchie atomiste et donc une formation de domination qui signifie

lrsquoUn mais nrsquoest pas une655 raquo Une telle uniteacute qui reacutesulte de lrsquointeraction de ses eacuteleacutements ne

peut agir comme principe premier car son apparente harmonie de composition transforme la

notion de volonteacute en une multipliciteacute dont lrsquouniteacute de sa manifestation procegravede en tant que

corollaire non-intentionnel de sa pluraliteacute constitutive

laquo Et mecircme ces ecirctres vivants microscopiques qui constituent notre corps (ou plutocirct dont

la coopeacuteration ne peut ecirctre mieux symboliseacutee que par ce que nous appelons notre ldquocorpsrdquo

― ) ne sont pas pour nous des atomes spirituels mais des ecirctres qui croissent luttent

srsquoaugmentent ou deacutepeacuterissent si bien que leur nombre change perpeacutetuellement et que

notre vie comme toute vie est en mecircme temps une mort perpeacutetuelle656 raquo

655 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche physiologie de la volonteacute

de puissance Paris Allia 1998 laquo La volonteacute de puissance est la multipliciteacute des forces dont le mode relationnel

est la lutte Lrsquouniteacute ne peut ecirctre entendue dans le domaine de la force lui-mecircme que comme organisation raquo 656

FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577) cf FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25) laquo Lrsquohomme en tant que

multipliciteacute de ldquovolonteacutes de puissancerdquo chacune avec une multipliciteacute de moyens drsquoexpression et de formes raquo

188

Ces consideacuterations simplement physiologiques permettent non seulement la

reconnaissance de la multipliciteacute reacutegnante au sein du corps mais eacutegalement celle drsquoune

hieacuterarchie directrice sans coordination preacutedeacutetermineacutee composeacutee drsquoune multipliciteacute pulsionnelle

laquo La volonteacute la plus deacutetermineacutee (comme commandement) est une abstraction vague

comprenant drsquoinnombrables cas particuliers et par conseacutequent aussi des voies

innombrables menant agrave ces cas particuliers Qursquoest-ce qui produit donc le choix du cas

qui arrive reacuteellement En fait lrsquoexeacutecution deacutepend bien drsquoun nombre illimiteacute drsquoindividus

qui sont tous dans un eacutetat bien preacutecis puisque lrsquoordre est donneacute [hellip] On preacutesuppose ici

que lrsquoorganisme entier pense que toutes les formes organiques ont part au penser au

sentir au vouloir657 raquo

Irreacuteductible agrave une instance directrice le corps pulsionnel que deacutecrit ainsi Nietzsche reconduit la

volonteacute de puissance agrave la pulsion La signification premiegravere de cette laquo reacuteduction de toutes les

fonctions organiques fondamentales agrave la volonteacute de puissance raquo est que laquo notre penseacutee et nos

appreacuteciations de valeurs sont seulement une expression des deacutesirs qui regravegnent derriegravere eux Les

deacutesirs se speacutecialisent de plus en plus leur uniteacute crsquoest la volonteacute de puissance658 raquo Mais la

pulsion est beaucoup plus qursquoune simple illustration de cette notion pour le moins difficile agrave

saisir En lrsquointerpreacutetant agrave la lumiegravere de la volonteacute de puissance Nietzsche rend en effet possible

une description de notre uniteacute subjective sans substantifier notre expeacuterience psychique

laquo Si jrsquoai une forme drsquouniteacute en moi elle ne repose certainement pas sur le moi conscient

et sur le sentiment la volonteacute la penseacutee [hellip] Sentir vouloir penser ne teacutemoignent

partout que de pheacutenomegravenes terminaux dont les causes me sont tout agrave fait inconnues [hellip]

en reacutealiteacute les causes sont peut-ecirctre lieacutees entre elles de telle maniegravere que les causes

terminales [End-Ursachen] me donnent lrsquoimpression drsquoune liaison logique ou

psychologique659 raquo

657 FP 1884 27 [19] (KSA 11 p 279-280)

658 FP 1885 1 [30] (KSA 12 p 17)

659 FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434)

189

Lrsquoexpeacuterience interne donneacutee que lrsquoon deacutecouvre dans lrsquointrospection reacuteflexive nrsquoa donc rien

drsquoune certitude immeacutediate Car en tant que le produit drsquoune synthegravese inheacuterente agrave la penseacutee elle-

mecircme notre apparente uniteacute subjective se manifeste agrave nous au deacutetriment drsquoune activiteacute primitive

sous-jacente Comme nous lrsquoavons deacutejagrave releveacute si laquo crsquoest une falsification de lrsquoeacutetat de fait que

de dire le sujet ldquojerdquo est la condition du preacutedicat ldquopenserdquo Ccedila pense mais que ce ldquoccedilardquo soit

preacuteciseacutement le fameux ldquojerdquo crsquoest [hellip] simplement une supposition une affirmation surtout pas

une ldquocertitude immeacutediaterdquo660 raquo ce laquo je raquo syntheacutetique ne manifeste pas pour autant une reacutealiteacute

drsquoordre supeacuterieur laquo Supprimer le monde vrai nous rappelle Pierre Klossowski crsquoeacutetait aussi

supprimer le monde des apparences ― et avec ceux-ci derechef supprimer les notions de

conscience et drsquoinconscience ― le dehors et le dedans661 raquo En effet reconnaicirctre lrsquouniteacute

strictement verbale du sujet laquo je raquo renvoie drsquoembleacutee agrave lrsquointrication des eacuteleacutements divers qui

composent et structurent notre penseacutee sans pour autant proceacuteder agrave lrsquoobjectivation des impulsions

et des complexes pulsionnels subjacents

Prendre le corps comme fil conducteur signifie donc tout drsquoabord renoncer agrave la

recherche et agrave lrsquoeacutenumeacuteration des eacuteleacutements primitifs primordiaux susceptibles de prendre place

en tant que principe premier Mais si le corps vivant (Leib) nrsquooffre pas le secours drsquoun fondement

ineacutebranlable il permet cependant de saisir lrsquoapparition pheacutenomeacutenale sans recouvrir son sens

eacuteveacutenementiel car la notion drsquoune volonteacute plurielle et incorporeacutee que nous avons releveacutee dans

la psychologie physiologique de Wilhelm Wundt et les recherches de Theacuteodule Ribot introduit

660 Par-delagrave bien et mal sect 17 (KSA 5 p 31)

661 Pierre KLOSSOWSKI Nietzsche et le cercle vicieux Paris Mercure de France 1969 p 69

190

celle drsquoune seacutemiotique pulsionnelle dont le corps est lrsquoarticulation662 Agrave lrsquoinstar de leur

reacuteinterpreacutetation physiologique de cette ancienne notion Nietzsche en vient agrave affirmer que la

volonteacute ne servait laquo plus qursquoagrave deacutefinir une reacutesultante une sorte de reacuteaction individuelle qui fait

neacutecessairement suite agrave une multitude de sollicitations en partie contradictoires en partie

concordantes663 raquo Mais alors si laquo toute action que nous ldquovoulonsrdquo nrsquoest en effet rien drsquoautre que

lrsquoapparence du pheacutenomegravene elle nrsquoest que la repreacutesentation que nous en avons664 raquo toute

intentionnaliteacute ne saurait ecirctre sans reacutefeacuterence agrave une interpreacutetation agrave une intensiteacute correspondante

2 Pheacutenomeacutenaliteacute et pulsion

Le dernier chapitre srsquoest clocirct par lrsquoexposition de la laquo succession eacutepigeacuteneacutetique raquo des

impressions qui constitue selon notre lecture le dernier mot de Nietzsche au sujet de lrsquoorigine

de nos sensations et de leur rapport aux pulsions La question du statut philosophique de cette

notion se pose toutefois car elle se laisse interpreacuteter diversement comme une affirmation

662 Gilles Deleuze a su comprendre cette caracteacuteristique pour le moins originale de la notion de volonteacute En effet

il eacutecrit laquo Il nrsquoest pas drsquoobjet (pheacutenomegravene) qui ne soit deacutejagrave posseacutedeacute puisqursquoen lui-mecircme il est non pas une

apparence mais lrsquoapparition drsquoune force Toute force est donc dans un rapport essentiel avec une autre force Lrsquoecirctre

de la force est le pluriel il serait proprement absurde de penser la force au singulier raquo (Nietzsche et la philosophie

Paris PUF 2003 p 7) Et encore laquo Voilagrave ce qursquoest la volonteacute de puissance lrsquoeacuteleacutement geacuteneacutealogique de la force

agrave la fois diffeacuterentiel et geacuteneacutetique La volonteacute de puissance est lrsquoeacuteleacutement dont deacutecoulent agrave la fois la diffeacuterence de

quantiteacute des forces mises en rapport et la qualiteacute qui dans ce rapport revient agrave chaque force raquo (Ibid p 56) En

effet la volonteacute de puissance ne peut ecirctre consideacutereacutee dans son individualiteacute mais se rapporte toujours agrave une force

de sorte agrave imposer presque drsquoelle-mecircme le corps comme articulation essentielle de la penseacutee philosophique Ainsi

comme lrsquoaffirme Didier Franck laquo La deacutetermination de la volonteacute de puissance comme ldquovouloir internerdquo de la

force victorieuse signifie alors que la puissance est ce qui au sein de la force veut et est voulu et ce de telle maniegravere

qursquoelle puisse vaincre drsquoautres forces La volonteacute de puissance est donc ce par quoi les forces se rapportent les unes

aux autres en tant que dominantes et domineacutes et par conseacutequent le principe syntheacutetique qui assure la ldquoreacuteunion

prodigieuserdquo des forces ou volonteacutes constitutives de corps raquo (Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris

PUF 1998 p 186) 663

Anteacutechrist sect 14 (KSA 6 p 180) 664

FP 1883 12 [34] (KSA 10 p 406)

191

explicative ou une proposition descriptive Or puisqursquoelle interdit drsquoembleacutee toute recherche de

fondation ultime et se deacutefait de toute velleacuteiteacute causaliste la pulsion nrsquoest que difficilement

appreacutehendeacutee comme lrsquoexpression drsquoune explication nietzscheacuteenne de notre laquo appareil raquo

perceptif Le mouvement incessant au sein de la hieacuterarchie pulsionnelle du corps engendre non

seulement la succession eacutepigeacuteneacutetique des eacutetats corporels mais deacutement toute identiteacute agrave soi

capable de fonder quelques objectivations de la pulsion elle-mecircme Ainsi la reconnaissance

explicite de laquo lrsquohomme en tant que multipliciteacute de ldquovolonteacutes de puissancerdquo chacune avec une

multipliciteacute de moyens drsquoexpression et de formes665 raquo signifie-t-elle lrsquoabsence de perspective

ultime capable de fonder une explication geacuteneacuterale de notre rapport au monde

Autrement dit parce que la pulsion ne peut ecirctre eacuterigeacutee en explanans sans meacuteconnaicirctre et

faire violence agrave son origine eacutepigeacuteneacutetique la pulsion doit elle aussi ecirctre abordeacutee en tant

qursquoeacuteleacutement descriptif laquo Il nrsquoy a pas drsquoeacuteveacutenement en soi Ce qui arrive est un ensemble de

pheacutenomegravenes choisis et rassembleacutes par un ecirctre interpreacutetant666 raquo Si Nietzsche affirme de la sorte

le caractegravere interpreacutetatif et perspectiviste de la pulsion cette affirmation ne peut bien

eacutevidemment srsquoinscrire dans une viseacutee explicative sans deacutementir ses propres conclusions Le sens

premier du corps pulsionnel ne srsquoinscrit donc pas dans une deacutemarche laquo biologisante667 raquo ou une

665 FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25)

666 FP 1885-1886 1 [115] (KSA 12 p 38) cf Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626) laquo ― Savoir jusqursquoougrave srsquoeacutetend

le caractegravere perspectiviste de lrsquoexistence ou bien si elle a encore un autre caractegravere si une existence sans

interpreacutetation sans ldquosensrdquo si drsquoautre part toute existence nrsquoest pas essentiellement une existence interpreacutetante raquo 667

Il est peut-ecirctre sage de se rappeler le commentaire de Martin Heidegger au sujet du preacutetendu laquo biologisme de

Nietzsche raquo laquo Rien ne serait plus forceacute ni plus vain que de chercher agrave voiler ou seulement eacutedulcorer la terminologie

ldquobiologisterdquo eacutevidente de Nietzsche comme aussi de vouloir ignorer que pareils termes loin drsquoecirctre une pure

enveloppe toute superficielle renferment neacutecessairement une faccedilon biologique de penser Tout de mecircme

lrsquohabituelle caracteacuterisation de la penseacutee nietzscheacuteenne comme biologisme justifieacutee agrave certains eacutegards constitue le

principal obstacle agrave une peacuteneacutetration de ses penseacutees fondamentales raquo (Heidegger Nietzsche trad Pierre

192

quelconque philosophie de la vie indiquer le caractegravere pulsionnel de la penseacutee nrsquoest que le

preacutelude drsquoune description de la seacutemiotique pulsionnelle La pertinence de cette preacutecision

srsquoannonce drsquoabord dans le renversement de ce que lrsquoon pourrait nommer agrave lrsquoaide drsquoun langage

peu nietzscheacuteen laquo la constitution transcendantale du pheacutenomegravene raquo qui preacutefigure subrepticement

lrsquohistoire du corps668

Il est clair agrave ce stade de notre argumentaire que Nietzsche reacutecuse non seulement

lrsquoexistence drsquoun laquo monde en soi raquo mais aussi celle de son opposeacute lrsquoapparence pheacutenomeacutenale La

deacutecouverte du perspectivisme pulsionnel ne peut donc eacutequivaloir agrave lrsquoincorporation sans reste de

la subjectiviteacute transcendantale comme srsquoil srsquoagissait de simplement retrouver lrsquouniteacute subjective

perdue dans une identiteacute preacuteconsciente669 car une telle reconduction ne ferait que traduire la

dichotomie vraiapparent par lrsquoopposition inconscientconscient Si le corps doit ecirctre penseacute sans

faire abstraction du complexe pulsionnel de force instable et proteacuteiforme que cache son

apparence exteacuterieure crsquoest que chaque disposition affective provient drsquoune configuration des

rapports de force des pulsions et que chaque eacutetat affectif chaque perception constitue un

eacuteveacutenement distinct670 laquo Agrave partir de chacune de nos pulsions fondamentales il existe une

Klossowski Paris Gallimard vol I p 404) Srsquoattarder aux laquo biologisme raquo ou au laquo naturalisme raquo nietzscheacuteen

imposerait un deacutetour indu qui recouvrerait sa penseacutee proprement philosophique au profit de la grammaire

conceptuelle qui lui donne expression 668

cf Didier FRANCK laquo Lrsquoobjet de la pheacutenomeacutenologie raquo La dramatique des pheacutenomegravenes Paris PUF 2001 p

73-74 669

Il est un danger de comprendre lrsquouniteacute subjective du corps telle qursquoelle se donne agrave la conscience en tant que

synthegravese de forces et le corps en tant que subjectiviteacute incarneacutee crsquoest lagrave la grande diffeacuterence qui seacutepare la

philosophie nietzscheacuteenne de toute appropriation par une philosophie drsquoalleacutegeance laquo pheacutenomeacutenologique raquo cf Jean

VIOULAC laquo De Nietzsche agrave Husserl la pheacutenomeacutenologie comme accomplissement systeacutematique du projet

philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques (2005) vol 2 p 221 670

cf FP 1885-1886 1 [128] (KSA 12 p 127-128) laquo hellip la multipliciteacute intime des perspectives qui est elle-mecircme

un eacuteveacutenement raquo Voir aussi agrave ce sujet Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et la

meacutetaphysique raquo Philosophie (1998) vol 58 p 81 et 69 sqq

193

appreacuteciation [Abschaumltzung] selon une perspective diffeacuterente de tout eacuteveacutenement et de tout veacutecu

Chacune de ces pulsions [Trieb] se sent par rapport agrave chacune des autres soit entraveacutee soit

encourageacutee et flatteacutee671 raquo Ce perspectivisme pulsionnel au-delagrave duquel il ne peut y avoir de

laquo choses raquo ou drsquolaquo objets raquo signifie donc que le sens de ce qui se laquo montre raquo ce qui devient

conscient ne peut srsquoeacutepuiser par la simple constatation de son origine preacuteconsciente Le

pheacutenomegravene cegravede donc devant la pulsion car il ne srsquoagit plus drsquoexpliquer ou de comprendre la

laquo corporeacuteiteacute raquo Nous devons deacutesormais apprendre agrave lire les corps en ce sens que laquo lrsquoanalyse

constitutive se transforme en morphologie de la volonteacute de puissance en geacuteneacutealogie672 raquo

Autrement dit la morphologie de la volonteacute de puissance est appeleacutee agrave remplacer la penseacutee

fondamentale parce qursquoelle seule est en mesure de deacutecrire la composition interpreacutetative du corps

pulsionnel et drsquoainsi saisir le jeu des intensiteacutes qui anime et oriente toute intentionnaliteacute

3 Seacutemiotique et interpreacutetation

laquo Le sujet est instable nous ressentons probablement le degreacute drsquointensiteacute des forces et

des instincts comme proximiteacute ou eacuteloignement et nous interpreacutetons pour nous-mecircmes

sous la forme drsquoun paysage drsquoune plaine ce qui est en reacutealiteacute une multipliciteacute de degreacutes

quantitatifs Lrsquoeacuteleacutement le plus rapprocheacute nous lrsquoappelons ldquomoirdquo de preacutefeacuterence agrave ce qui

est plus lointain et accoutumeacute agrave la deacutesignation impreacutecise ldquomoi et tout le reste turdquo nous

faisons instinctivement de lrsquoeacuteleacutement lrsquoensemble des tendances plus faibles dans une

perspective plus lointaine et nous en faisons un ldquoTurdquo ou ldquoCcedilardquo complet673 raquo

671 FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25)

672 Didier Franck laquo Lrsquoobjet de la pheacutenomeacutenologie raquo loc cit p 74

673 FP 1880 6 [70] (KSA 9 p 212) Ce passage anteacuterieur agrave lrsquointroduction explicite du corps comme fil conducteur

philosophique suggegravere non seulement que lrsquoimportance du corps pulsionnel eacutetait deacutejagrave preacutesente in nuce dans ses

eacutecrits preacutealables mais aussi que lrsquoimportance du corps ne tient pas qursquoaux sciences elles-mecircmes Neacuteanmoins il est

important de noter agrave la lecture de lrsquoentiegravereteacute de cette note que le sujet preacuteserve une preacutepondeacuterance

194

La diffeacuterence entre ce que nous appelons communeacutement laquo inteacuterieur raquo et laquo exteacuterieur raquo serait donc

engendreacutee par une diffeacuterence drsquointensiteacute interpreacuteteacutee comme laquo proximiteacute raquo et laquo eacuteloignement raquo

Mais une telle interpreacutetation ne teacutemoigne cependant pas drsquoun simple renversement de la notion

de pheacutenomegravene au profit drsquoune reacutealiteacute intensive plus eacuteleacutementaire drsquoougrave surgirait toute

pheacutenomeacutenaliteacute en tant qursquointensiteacute674 Si lrsquoappreacuteciation des pulsions par lesquelles quelque

chose apparaicirct se signale toujours comme un eacutetat intensif deacutetermineacute alors toute pheacutenomeacutenaliteacute

eacutequivaut agrave la pheacutenomeacutenalisation pulsionnelle du laquo monde souterrain675 raquo intensif du corps Crsquoest

dire que toute intention pulsionnelle (laquo Wohin raquo) nrsquoest que la traduction drsquoune intensiteacute

correspondante mais incommensurable Ce constat nrsquoest pas sans conseacutequence comme le

rappelle Gilles Deleuze laquo Un pheacutenomegravene nrsquoest pas une apparence ni mecircme une apparition

mais un signe un symptocircme qui trouve son sens dans une force actuelle676 raquo La constitution

eideacutetique drsquoune chose relegraveve drsquoun langage des signes [Zeichensprache]677 dont la seacutemiotique

traduit non pas le fourmillement pulsionnel de notre appareil physiologique mais dessine la

674 En effet Kant dans la Critique de la raison pure avait deacutejagrave esquisseacute lrsquoideacutee que toute perception avait une

grandeur intensive qui correspond agrave lrsquoeffet que les objets de la perception peuvent avoir en tant que sensation

laquo hellipdans la mesure ougrave la sensation nrsquoest en elle-mecircme pas du tout une repreacutesentation objective et qursquoen elle ne se

trouvent ni lrsquointuition de lrsquoespace ni celle du temps il ne lui appartiendra certes pas de grandeur extensive mais il

lui reviendra cependant une grandeur (et cela agrave travers son appreacutehension ougrave la conscience empirique peut croicirctre

en un certain temps depuis rien = 0 jusqursquoagrave la mesure qui en est donneacutee) donc une grandeur intensive

relativement agrave quoi une grandeur intensive crsquoest-agrave-dire un degreacute drsquoinfluence sur les sens doit ecirctre attribueacutee agrave tous

les objets de la perception en tant que cette perception contient de la sensation raquo (Critique de la raison pure trad

Alain Renaut Paris 2001 [1997] p 243 [AK III 152 (B 208)] 675

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 1 (KSA 5 p 291) 676

Gilles DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 3 677

Nietzsche deacutecrit la morale comme langage des signes cf FP 1883 7[47][58][60][76][125][268] (KSA 10 p

257 261 261 268 284 323) 8 [26] (KSA 10 p 343) 24 [27] (KSA 10 p 661) 1884 25[113] (KSA 11 p 43)

et Par-delagrave bien et mal sect 187 (KSA 5 p 107) sect 196 (KSA 5 p 117) Anteacutechrist sect 15 (KSA 6 p 181-182) Le

cas Wagner laquo eacutepilogue raquo (KSA 6 p 50-53) Il mentionne eacutegalement la musique (1883 7 [62] KSA 10 p 262-

264) le meacutecanique (1888 14 [82][122] KSA 13 p 261-262 302) comme des langages des signes

195

surface sur laquelle apparaicirct notre conscience eacutepipheacutenomeacutenale laquo La penseacutee nrsquoest pas encore

lrsquoeacuteveacutenement inteacuterieur lui-mecircme mais reste un simple langage des signes pour les compromis

de puissance entre les affects678 raquo

Cette interpreacutetation de lrsquoapparence comme signe ou comme quantum de force relevant

drsquoun eacutetat momentaneacute et transitoire du corps renvoie forceacutement agrave la volonteacute de puissance

entendue comme pathos En ce sens le pathos et non la volonteacute de puissance est laquo le fait le

plus eacuteleacutementaire679 raquo puisque la volonteacute de puissance nrsquoest qursquoune entiteacute nominale qui se limite

agrave nommer la diffeacuterentiation essentielle agrave lrsquoorigine de la manifestation eacutepigeacuteneacutetique de tout

pathos Celui-ci diffegravere expresseacutement de la nature (phusis) et des dispositions permanentes

(eacutethos) drsquoune chose et en tant que moment passager ne fait que deacutecrire une configuration

momentaneacutee de force Cette prolifeacuteration de termes peut sembler masquer une neacutebulositeacute du

commentaire nietzscheacuteen car nous ne sommes pas mieux servis par lrsquoopaciteacute de la volonteacute de

puissance que par la minceur conceptuelle de ce qursquoil appelle pathos Or si cette notion paraicirct

sombrer dans une eacutequivoque nous devons toutefois reconnaicirctre que toute disposition auto-

affective des pulsions relegraveve drsquoune puissance reacuteellement agissante dont lrsquoexercice deacutepend de

lrsquoeacutetat intensif de la dimension inteacuterieure de la force laquo on devrait parler non pas de causes du

vouloir mais drsquoexcitation du vouloir680 raquo nous rappelle Nietzsche

678 FP 1885-1886 1 [28] (KSA 12 p 17) Cf 1883 7 [126] (KSA 10 p 284-285)

679 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

680 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

196

Ce pathos deacuteterminant reccediloit un nom dans les eacutecrits tardifs laquo le pathos de la distance

le sentiment de la diffeacuterence hieacuterarchique681 raquo Ainsi ce nrsquoest pas la simple capaciteacute reacuteceptive

du corps qui marque son ouverture et son excitabiliteacute mais son organisation hieacuterarchique

laquo Vouloir crsquoest commander mais commander est un affect particulier (cet affect est une

soudaine explosion de force) ― tendu clair une chose excluant les autres en vue conviction

intime de sa supeacuterioriteacute certitude drsquoecirctre obeacutei682 raquo Fruit peut-ecirctre de son engouement pour la

Gregravece archaiumlque et de ses lectures de Roux lrsquoideacutee qursquoune structure puisse eacutemerger de lrsquoagon

demeure neacuteanmoins une deacutetermination incontournable de la pulsionnaliteacute nietzscheacuteenne Si

comme nous avons vu683 lrsquoorganisation fonctionnelle du corps relegraveve non pas drsquoune reacuteaction au

milieu drsquoune adaptation ― laquo une activiteacute secondaire684 raquo dit-il ― mais des diffeacuterences entre

les eacuteleacutements constitutifs du corps seule la diffeacuterence relative des parties est reacuteellement effective

Quelle est la nature de ces diffeacuterences Puisque le corps est organiseacute selon les dispariteacutes de ses

composantes de sorte que les parties qui reacutepondent plus facilement aux stimuli sont avantageacutees

et subordonnent les autres toute diffeacuterence hieacuterarchique serait alors le reflet drsquoune diffeacuterence de

capaciteacute active Or laquo toutes les quantiteacutes ne seraient-elles pas signes de qualiteacutes685 raquo En effet

soit les qualiteacutes traduisent un rapport originaire entre deux pulsions auquel cas lrsquointensiteacute serait

premiegravere soit la quantiteacute et donc lrsquointensiteacute preacutecegravede toute qualiteacute laquo Les qualiteacutes constituent

681 FP 1885-1886 1 [10] (KSA 12 p 13)

682 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

683 cf Chapitre 4

684 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 316) cf FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

laquo Lrsquoinfluence de ldquocirconstances exteacuterieuresrdquo est surestimeacutee [hellip] lrsquoessentiel du processus est justement cette

monstrueuse puissance formatrice qui de lrsquointeacuterieur est creacuteatrice de forme raquo Voir aussi FP 1886-1887 7 [33]

(KSA 12 p 306) 685

FP 1885-1886 2 [157] (KSA 12 p 142)

197

nos limites infranchissables explique Nietzsche nous ne pouvons nous empecirccher de ressentir

de simples diffeacuterences de quantiteacute comme quelque chose de fonciegraverement distinct de la quantiteacute

agrave savoir comme des qualiteacutes irreacuteductibles les unes aux autres686 raquo La qualiteacute serait alors laquo une

veacuteriteacute vue [hellip] selon une perspective raquo Crsquoest dire qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence intensive

susceptible drsquoobjectivation car chaque pulsion interpregravete le rapport diffeacuteremment et impose sa

perspective comme la seule possible Autrement dit si le pheacutenomegravene se reacuteduit agrave une seacutemiotique

pulsionnelle et que celle-ci se rapporte au pathos de la distance en tant qursquoinstance

veacuteritablement creacuteatrice de sens alors non seulement le langage imageacute (Zeichensprache) des

pulsions traduit une diffeacuterence drsquointensiteacute mais laquo la distance en tant que pathos687 raquo srsquoexprime

diffeacuterement chez tous les eacuteleacutements du rapport pulsionnel Aucune pulsion ne peut preacutetendre agrave

lrsquoexclusiviteacute seacutemiotique

laquo Lrsquoensemble du monde organique est un enchaicircnement drsquoecirctres entoureacutes de petits

mondes qursquoils se sont imagineacutes en projetant en dehors drsquoeux leur force leurs deacutesirs leurs

expeacuteriences habituelles pour se faire leur monde exteacuterieur [hellip] Le pouvoir creacuteateur chez

tout ecirctre vivant qursquoest-il ― crsquoest que tout ce qui constitue pour chacun son ldquomonde

exteacuterieurrdquo repreacutesente une somme drsquoeacutevaluations que vert bleu rouge dur tendre sont

des eacutevaluations heacutereacuteditaires et le signe de ces eacutevaluations688 raquo

Une pulsion nrsquoexiste jamais seule Elle entretient toujours une relation avec un autre

Mais on lrsquoaura devineacute ce rapport entre pulsions ne se confond pas avec celui du meacutecanisme Si

les pulsions interagissent avec leurs semblables et en viennent agrave former un corps cette

interaction est drsquoabord interpreacutetative car laquo tout foyer de force ― et pas seulement lrsquohomme ―

686 FP 1886-1887 6 [14] (KSA 12 p 238)

687 FP 1887 9 [153] (KSA 12 p 425)

688 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

198

construit le reste du monde crsquoest-agrave-dire le mesure agrave sa force le palpe lui donne forme689 raquo

Chaque pulsion a laquo sa perspective [qursquoelle] voudrait imposer comme norme agrave tous les autres

instincts690 raquo Lrsquoorganisation hieacuterarchique des pulsions ne procegravede donc pas par simple

subordination fonctionnelle mais au moyen de laquo tout ce qui consiste agrave faire violence arranger

abreacuteger omettre remplir amplifier fausserhellip691 raquo laquo En veacuteriteacute explique-t-il lrsquointerpreacutetation

est un moyen en elle-mecircme de se rendre maicirctre de quelque chose (Le processus organique

preacutesuppose un perpeacutetuel INTERPREacuteTER692 raquo Mais cette interpreacutetation ne saurait se limiter agrave une

deacutetermination laquo subjective raquo de la preacutesence drsquoun autre et agrave son adaptation agrave quelque circonstance

exteacuterieure Car si la notion de hieacuterarchie nous permet de caracteacuteriser les pulsions selon leur

position laquo drsquoinfeacuterieur raquo et laquo de supeacuterieur raquo la diffeacuterence fonciegravere qui en deacutecoule nrsquoexiste jamais

dans un rapport abstrait mais srsquoinscrit toujours au sein mecircme des pulsions concerneacutees La

conjugaison pulsionnelle ― crsquoest-agrave-dire les rapports de puissance en tant que tels ― eacutequivaut

donc agrave une interpeacuteneacutetration interpreacutetative par laquelle chaque pulsion laquo reconnaicirct raquo lrsquoexistence

de lrsquoautre (ou des autres) en tant que sa propre condition drsquoexistence Se rendre maicirctre au sens

ougrave lrsquoentend Nietzsche signifie avant toute chose la possibiliteacute de se retrouver par le truchement

de lrsquoautre crsquoest-agrave-dire une assimilation de lrsquoautre au sens drsquoun rendre-eacutegal (ad-similare)

Lrsquointeraction pulsionnelle drsquoougrave sourde quelque chose comme un langage des signes relegraveve drsquoune

seacutemiotique dont le code est mouvant et dont le sens ultime demeure toujours diffeacutereacute

689 FP 1888 14 [186] (KSA 13 p 373)

690 FP 1886 7 [60] (KSA 12 p 3150

691 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400)

692 FP 1885-1886 2 [148] (KSA 12 p 139-140)

199

laquo Tout but toute utiliteacute ne sont cependant que des symptocircmes indiquant qursquoune volonteacute

de puissance srsquoest empareacutee de quelque chose de moins puissant qursquoelle et lui a de son

propre chef imprimeacute le sens drsquoune fonction et toute lrsquohistoire drsquoune ldquochoserdquo drsquoun

organe drsquoun usage peut ecirctre ainsi une chaicircne continue drsquointerpreacutetations et drsquoadaptations

toujours nouvelles dont les causes ne sont mecircme pas neacutecessairement en rapport les unes

avec les autres mais peuvent se succeacuteder et se remplacer les unes les autres de faccedilon

purement accidentelle693 raquo

Mais cette chaicircne drsquointerpreacutetations nrsquoa rien drsquoune parole univoque puisque la seacutemiotique

pulsionnelle qui en constitue le sens relegraveve drsquoun mouvement hermeacuteneutique dans lequel nous

avertit Nietzsche laquo il ne faut pas demander ldquoqui donc interpregravete rdquo au contraire lrsquointerpreacuteter

lui-mecircme en tant que forme de la volonteacute de puissance a de lrsquoexistence (non cependant en

tant qursquoldquoecirctrerdquo [Sein] mais en tant que processus que devenir) en tant qursquoaffection694 raquo

laquo Le monde vu ressenti interpreacuteteacute de telle et telle faccedilon que la vie organique subsiste

dans cette perspective drsquointerpreacutetation Lrsquohomme nrsquoest pas seulement un individu mais

la totaliteacute-organique continuant agrave vivre selon une ligne deacutefinie Du fait qursquoil subsiste il

est prouveacute qursquoun type drsquointerpreacutetation a subsisteacute (mecircme srsquoil est constamment

reacuteameacutenageacute) que le systegraveme drsquointerpreacutetation nrsquoa pas changeacute695 raquo

Ainsi si la pulsion est inseacuteparable de ce vers quoi elle est tendue crsquoest-agrave-dire son laquo wohin raquo le

sens de son intensiteacute signale lrsquoincorporation drsquoune eacutevaluation par laquelle elle a su prendre corps

et se conserver comme une histoire laquo ougrave revit et prend corps tout le passeacute le plus lointain et le

plus proche du devenir organique agrave travers lequel par-dessus lequel et au-delagrave duquel semble

couler un immense flux inaudible696 raquo

693 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

694 FP 1885-1886 2 [151] (KSA 12 p 140) cf Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et

la meacutetaphysique raquo Philosophie (1998) vol 58 p 82 laquo ce qui advient et celui agrave qui cela advient interagissent lrsquoun

avec lrsquoautre et apparaissent inextricables raquo Voir aussi p 80 695

FP 1886-1887 7 [2] (KSA 12 p 251) 696

FP 1885 35 [35] (KSA 11 p 526)

200

4 Penser vouloir sentir

Le caractegravere interpreacutetatif de la pulsionnaliteacute manifeste lrsquoexistence drsquoune eacutevaluation

incorporeacutee laquelle est inscrite agrave mecircme la pulsion et semblerait diriger son expression de son

intensiteacute pulsionnelle Dans un passage de Par-delagrave bien et mal dans lequel il se livre agrave une

laquo pheacutenomeacutenologie de la volonteacute697 raquo crsquoest-agrave-dire agrave une description de lrsquoexpeacuterience de la volonteacute

en tant que telle Nietzsche expose lrsquoorganisation pulsionnelle sous-jacente agrave lrsquointentionnaliteacute698

qui relegraveve expresseacutement lrsquoexistence et la preacuteseacuteance de lrsquoincorporation de la penseacutee qui trahit la

textualiteacute essentielle du corps pulsionnel

En reacuteponse au laquo preacutejugeacute du peuple699 raquo selon lequel la volonteacute et a fortiori le laquo libre

arbitre raquo serait une et identique au laquo concept syntheacutetique ldquojerdquo raquo et donc laquo agrave proprement parler

la seule chose que nous connaissions que nous connaissions inteacutegralement et complegravetement

sans perte ni ajout700 raquo Nietzsche avance que vouloir lui laquo semble avant toute chose quelque

chose de compliqueacute quelque chose qui nrsquoa drsquouniteacute que verbale raquo En effet si lrsquoimmeacutediateteacute

apparente du corps ne tient qursquoagrave la fine deacutemarcation entre le non-conscient et la conscience ―

deacutemarcation qui du reste nrsquoappartient agrave vrai dire qursquoagrave cette derniegravere ― alors la laquo simpliciteacute et

697 Nous empruntons lrsquoexpression laquo pheacutenomeacutenologie de la volonteacute raquo agrave un texte de Maudemarie Clark et David

Dudrick sans toutefois adopter le sens de leur interpreacutetation du passage Cf Maudemarie CLARK et David DUDRICK

The Soul of Nietzschersquos Beyond Good and Evil Cambridge Cambridge University Press 2012 p 176 sqq 698

Nous devons reconnaicirctre la profonde influence qursquoa exerceacutee le texte de Didier Franck laquo Au-delagrave de la

pheacutenomeacutenologie raquo (Dramatique des pheacutenomegravenes loc cit p 105-124) sur lrsquoargument contenu dans la preacutesente

section Voir aussi le chapitre laquo Vouloir sentir penser raquo dans Nietzsche et lrsquoombre de Dieu loc cit p 208-222 699

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) 700

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) Cette citation fait reacutefeacuterence explicite agrave Schopenhauer pour qui la

volonteacute laquo est quelque chose drsquoimmeacutediatement connu et connu de telle sorte que mois savons et comprenons mieux

ce qursquoest la volonteacute que tout ce que lrsquoon voudra raquo (Le monde comme volonteacute et repreacutesentation trad A Burdeau

Paris PUF 2004 [1966] p 154)

201

[hellip] lrsquoimmeacutediateteacute de tout vouloir701 raquo promulgueacutee non seulement par la vision naiumlve

populaire de la volonteacute mais eacutegalement par la philosophie schopenhauerienne702 nous rappelle

Nietzsche doit elle aussi laisser place agrave la foisonnante reacutealiteacute pulsionnelle sous-jacente qui se

manifeste subrepticement comme la reacuteactualisation la preacutesentification drsquoune seacuterie drsquoeacutevaluations

qui trient et preacutedeacuteterminent toute expression intentionnelle On se rappellera en outre

lrsquoaffirmation de Schopenhauer selon laquelle laquo mon corps et ma volonteacute ne font qursquoun703 raquo Ce

passage de Par-delagrave bien et mal peut donc se lire comme le fin mot de Nietzsche agrave propos de

lrsquouniciteacute immeacutediate du corps veacutecu dans lrsquoacte du vouloir Puisque la volonteacute une qursquoil heacuterite de

ses lectures de Schopenhauer se montre lors de son examen physiologique704 comme une

instance multiple qui renvoie agrave la pluraliteacute polyseacutemique que nous avons nommeacutee laquo pulsion raquo

Nietzsche est degraves lors contraint de reconnaicirctre non seulement lrsquoauto-affection dynamique

pulsionnelle originaire comme source de toute corporeacuteiteacute705 mais afin de parer toute accusation

de transformer la pulsion en laquo trou noir raquo explicatif il cerne la position pulsionnelle en tant que

laquo textualiteacute raquo incorporeacutee irreacuteductible agrave un logos agrave une parole Ainsi en tant que volonteacute de

puissance la volonteacute se voit interpreacuteter agrave lrsquoaune de son perspectivisme interpreacutetatif comme

lrsquoexpression intentionnelle des diffeacuterences de puissance non consciente

laquo [C]ette prodigieuse synthegravese drsquoecirctres vivants et drsquointellects qursquoon appelle lrsquoldquohommerdquo

ne peut vivre que du moment ougrave a eacuteteacute creacuteeacute ce systegraveme subtil de relations et de

transmissions et par lagrave lrsquoentente extrecircmement rapide entre tous ces ecirctres supeacuterieurs et

701 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

702 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32)

703 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation loc cit p 144 704 Cf Chapitre 4 705 Cf chap 5

202

infeacuterieurs cela gracircce agrave des intermeacutediaires tous vivants mais ce nrsquoest pas lagrave un problegraveme

de meacutecanique crsquoest un problegraveme de morale706 raquo

Autrement dit lrsquoorganisation pulsionnelle du corps et lrsquoexpression drsquoune laquo volonteacute raquo

reacutepond drsquoabord agrave des processus de domination qui subordonnent les pulsions entre elles et

coordonnent en apparence lrsquoorientation intentionnelle de toute action volontaire Cette

constatation reprend sans le reconnaicirctre ouvertement le chemin traceacute par ce qursquoil nomme

ailleurs laquo le soupccedilon anticipateur de Leibniz707 raquo lequel par une reprise des puissances de lrsquoacircme

telles que deacutecrites par la scolastique708 ― crsquoest-agrave-dire laquo la triniteacute du ldquopenser sentir vouloirrdquo709 raquo

― plonge laquo notre vie pensante sentante voulante710 raquo dans une preacuteconscience corporelle Ce

retour liminal agrave une philosophie ancienne ne constitue pas pour autant son renouvellement car

si Nietzsche se preacutevaut de lrsquoideacutee de lrsquointerrelation du penser du sentir et du vouloir il nrsquoaffirme

pas lrsquoexistence de trois faculteacutes distinctes de lrsquoacircme711 incarneacutee dans le corps pulsionnel mais

ramegravene la pulsion en tant que telle agrave une laquo acircme mortelle712 raquo ou agrave une laquo conscience713 raquo

incorporeacutee dont la pluraliteacute du corps serait la synthegravese

706 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

707 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590)

708 Notons agrave titre indicatif que cette tripartition des puissances de lrsquoacircme remonte agrave Aristote cf De Anima III 427

a 19-20 laquo καὶ τῷ νοεῖν καὶ φρονεῖν καὶ αἰσθάνεσθαι raquo elle est ensuite reprise par St Thomas cf St Thomas

DrsquoAQUIN Somme Theacuteologique IV q 34 art 2 et se retrouve enfin aussi chez Leibniz Nouveaux essais sur

lrsquoentendement humain livre II sect 21 Dans Le gai savoir Nietzsche fait expresseacutement reacutefeacuterence agrave Leibniz cf Le

gai savoir sect 354 et sect 357 (KSA 3 p 590 598) 709

FP 1885 38[8] (KSA 11 p 607) 710

Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590) 711

FP 1885 40 [39] (KSA 11 p 648-649) 712

FP 1885 40 [8] (KSA 11 p 631) Cf Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 31-34) Lrsquoexpression laquo acircmes

mortelles raquo figure pour la premiegravere fois dans le second volume de Humain trop humain (Opinions et sentences

mecircleacutees sect 17 KSA 2 p 386) ougrave il sert agrave caracteacuteriser lrsquoacircme de lrsquohistorien 713

FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 576-577)

203

laquo Lrsquoldquoappareil neuro-ceacutereacutebralrdquo nrsquoa pas eacuteteacute construit avec cette ldquodivinerdquo subtiliteacute dans la

seule intention de produire la penseacutee la sensation la volonteacute Il me semble tout au

contraire que justement pour produire le penser le sentir et le vouloir il nrsquoest besoin

drsquoun ldquoappareilrdquo mais que ces pheacutenomegravenes eux seuls sont ldquola chose elle-mecircmerdquo714 raquo

Agrave ce stade de notre exposeacute nous ne pouvons affirmer comme Schopenhauer que laquo mon

corps hormis qursquoil est ma repreacutesentation nrsquoest que ma volonteacute715 raquo Car en tant que corps

pulsionnel notre corps ne reacutepond agrave aucune identiteacute ni avec elle-mecircme en tant que repreacutesentation

ni mecircme avec une quelconque volonteacute eacuteprouveacutee Ainsi libeacutereacute de toute coiumlncidence avec le corps

le vouloir remarque Nietzsche est drsquoabord laquo un affect et plus preacuteciseacutement cet affect est celui

du commandement716 raquo Toute volonteacute est un regard une intention qui laquo fixe un point unique agrave

lrsquoexclusion de toute autre chose raquo et qui est habiteacute par la certitude drsquoecirctre obeacutei Vouloir laquo nrsquoest

pas ldquoconvoiterrdquo aspirer demander deacutesirer raquo mais en tant que laquo lrsquoaffect du commandement raquo

vouloir deacutesigne laquo un eacutetat de tension au greacute duquel une force tend agrave se deacutecharger717 raquo de sorte

que laquo crsquoest deacutesormais telle chose et rien drsquoautre qui est neacutecessaire718 raquo La volonteacute est donc

comme nous avons pu le relever pulsion laquo une pousseacutee vers quelque chose une force ordonneacutee

et subordonneacutee agrave un terme ou but qursquoelle vise vers lequel elle est intenseacutement tendue719 raquo En

tant que telle la volonteacute est donc toujours une intensiteacute car si elle est tendue vers un but celui-

ci existe uniquement dans la perspective deacutetermineacutee de lrsquoanticipation de son atteinte par lequel

714 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

715 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation p 144

716 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) cf FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606-608)

717 FP 1887-1888 11 [114] (KSA 13 p 54)

718 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32)

719 Nous reprenons la deacutefinition de la pulsion que lrsquoon retrouve chez Didier Franck dans laquo Au-delagrave de la

pheacutenomeacutenologie raquo Dramatique des pheacutenomegravenes loc cit p 121

204

il srsquoimpose comme tel De ce fait derriegravere la manifestation exteacuterieure de notre volonteacute

drsquoapparence simple et eacutevidente se montre agrave nous ― nous qui sommes laquo agrave la fois ceux qui

ordonnent et ceux qui obeacuteissent720 raquo ― laquo une chose si complexe721 raquo qursquoelle srsquoimpose bien avant

toute prise en compte consciente de toute intention constitutive

En outre puisque laquo dominer crsquoest supporter le contrepoids de la force plus faible raquo crsquoest-

agrave-dire laquo une sorte de continuation de la lutte [hellip] pour autant qursquoil reste de la force capable de

reacutesister722 raquo lrsquoaffect du commandement la certitude drsquoecirctre obeacutei srsquoaccompagne drsquoune

preacutefiguration de son exercice par lrsquoanticipation drsquoune multipliciteacute de sentiments (Gefuumlhl)

laquo [D]ans tout vouloir il y a drsquoabord une pluraliteacute de sentiments agrave savoir le sentiment de

lrsquoeacutetat dont on part le sentiment de lrsquoeacutetat vers lequel on va le sentiment de ldquodont on partrdquo

et de ce ldquovers quoi on vardquo eux-mecircmes et encore un sentiment musculaire concomitant

qui commence agrave entrer en jeu quand bien mecircme nous nrsquoagitons pas ldquobras et

jambesrdquo723 raquo

Commander au sens ougrave Nietzsche lrsquoentend signifie donc la reconnaissance drsquoun subordonneacute

la familiariteacute qui anticipe ce vers quoi la pulsion est tendue sans quoi elle ne pourrait ecirctre une

force dirigeacutee Cette certitude anticipative qui point avant mecircme lrsquoexercice de la laquo volonteacute raquo

srsquoinscrit agrave mecircme lrsquoaffect du commandement crsquoest-agrave-dire le pathos de la distance en tant que sa

possibiliteacute intime drsquoecirctre ce qursquoelle est Son expression relegraveve donc drsquoune ouverture non

seulement agrave son but en tant que tel mais puisque celui-ci appartient en propre agrave la pulsion en

tant que force tendue vershellip la pulsion est drsquoembleacutee ouverte agrave elle-mecircme Ainsi avant toute

720 FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606)

721 FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606)

722 FP 1884 26 [276] (KSA 12 p 222)

723 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) Nietzsche semble reprendre certains eacuteleacutements de la theacuteorie de Wundt

cf Wundt Psychologie physiologique Loc cit vol II p 443 Voir aussi lrsquoeacutebauche de cet aphorisme FP 1885 38

[8] (KSA 11 p 606-608)

205

excitabiliteacute la pulsion en tant qursquoauto-affection eacutepigeacuteneacutetique est-elle deacutejagrave toujours ouverte agrave

ce qui peut lrsquoaffecter elle-mecircme en tant que le sentiment de sa propre intensiteacute

Lrsquoouverture agrave soi de lrsquoeacuteperon pulsionnel signifie alors que la pulsion est toujours quelque

chose de deacutetermineacute laquo [T]oute pulsion est pulsion vers quelque chose de bon et ce drsquoun point de

vue ou de lrsquoautre il y a lagrave une eacutevaluation en cela qui pour cette raison srsquoest incorporeacutee724 raquo

affirme Nietzsche Elle suppose toujours une eacutevaluation incorporeacutee une signification car laquo il

faut encore du penser dans tout acte de volonteacute il y a une penseacutee qui commande ― et on ne

doit certes pas croire que lrsquoon puisse seacuteparer cette penseacutee du ldquovouloirrdquo comme si alors la volonteacute

demeurait encore725 raquo En tant qursquointensiteacute affective le laquo vouloir raquo est certes un commandement

orienteacute mais sa force tendue nrsquoest pas dirigeacutee de maniegravere arbitraire Si lrsquoouverture qui deacutecrit sa

laquo tension vershellip raquo est ouverture agrave soi son laquo but raquo son laquo vers quoi raquo ne peut lui ecirctre eacutetranger

La pulsion nrsquoest donc pas tendue vers quelque chose drsquoindeacutetermineacute et agrave quoi elle reste

indiffeacuterente mais puisqursquoelle est indissociable de ce vers quoi elle est dirigeacutee (le wohin) elle

reacutepond invariablement drsquoune deacutetermination inscrite agrave mecircme son affectiviteacute crsquoest-agrave-dire drsquoune

penseacutee qui constitue son aiguillon726 Toute pulsion est donc deacutetermineacutee par un sens une

eacutevaluation une penseacutee qui lui est propre de sorte qursquolaquo aucune pulsion ne saurait tendre agrave un but

sans tendre agrave son but ni tendre agrave son but sans tendre agrave ce qui est bon pour elle et pour elle seule

et qui pour ecirctre une eacutevaluation est ce sens auquel elle est redevable drsquoecirctre lrsquoexercice qursquoelle

724 FP 1884 26 [72] (KSA 11 p 167) Trans mod

725 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) cf FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606-608)

726 Didier FRANCK laquo Au-delagrave de la pheacutenomeacutenologie raquo p 121 laquo La pulsion nrsquoest donc pas une pulsion vers

quelque chose drsquoabsolument indeacutetermineacute et indiffeacuterent mais vers quelque chose qui lui est bon raquo

206

est727 raquo Autrement dit la pulsionnaliteacute renvoie neacutecessairement non seulement agrave lrsquoincorporation

drsquoeacutevaluations par lesquelles chaque pulsion est pulsionnelle mais au corps lui-mecircme en tant

qursquoensemble pulsionnel et donc en tant que texte

5 La textualiteacute du corps

Nous ne pouvons donc deacutepartager sans artifice le vouloir du sentir et du penser Alors

mecircme que le monde est chaos728 en tant que pulsion incorporeacutee la volonteacute ne peut exister seule

sans rapport avec un laquo autre raquo Si vouloir signifie laquo vouloir quelque-chose raquo ce quelque-chose

est drsquoembleacutee deacutetermineacute comme une reacutesistance (Wider-stand) comme une intensiteacute objet drsquoune

sensation et dont lrsquoexistence relegraveve drsquoune interpreacutetation Crsquoest dire que la tension qui habite et

deacutetermine lrsquoorientation drsquoune pulsion ― le vers quoi ― nrsquoest pas deacutepourvue de sens et que son

expression nrsquoeacutequivaut pas agrave un tacirctonnement indeacutetermineacute car son laquo vecteur raquo intentionnel

srsquoinscrit toujours dans le sillage drsquoune deacutetermination de ses capaciteacutes affectives et donc drsquoune

eacutevaluation729

Puisque le corps nrsquoest pas une juxtaposition drsquoorganes de tissus et de cellules mais un

ensemble vivant organiseacute en une hieacuterarchie drsquoeacuteleacutements qui produit une coordination

autostructurante lrsquoorganisation physiologique nrsquoest pas un problegraveme meacutecanique730 laquo crsquoest un

problegraveme moral731 raquo

727 FRANCK ibid p 121-122

728 cf Le gai savoir sect 109 (KSA 3 p 96-99)

729 FRANCK laquo Au-delagrave de la pheacutenomeacutenologie raquo p 123

730 FP 1884 25 [432] (KSA 11 p 126)

731 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

207

laquo Dans tout vouloir on a affaire purement et simplement agrave du commandement et de

lrsquoobeacuteissance sur le fond comme on lrsquoa dit drsquoune structure sociale composeacutee de

nombreuses ldquoacircmesrdquo raison pour laquelle un philosophe devrait prendre le droit de

ranger le vouloir en tant que tel dans la sphegravere de la morale agrave savoir la morale comprise

comme doctrine des rapports de domination dont deacutecoule le pheacutenomegravene ldquovierdquo732 raquo

Crsquoest dire que lrsquoorganisation du corps imputable ultimement agrave la volonteacute de puissance nrsquoest ni

une affaire de force physique ni physiologique ni mecircme chimique car la subordination

respective des eacuteleacutements la formation drsquoune hieacuterarchie733 reacutepond drsquoabord drsquoune eacutevaluation

morale On ne peut preacutetendre deacutecrire lrsquoagencement des parties sans reconnaicirctre que la formation

drsquoorgane deacutecoule drsquoun systegraveme de jugements transitoire qui impose une fonctionnaliteacute agrave une

forme organique qui en soi est deacutepourvue de sens Interpreacuteter la pulsion agrave la lumiegravere des

puissances de lrsquoacircme comme Nietzsche le fait au sect 19 de Par-delagrave bien et mal renvoie donc

toute organisation physiologique agrave un ensemble drsquoeacutevaluations qui deacutetermine lrsquoimportance

relative des organes et transforme de ce fait une structure organique en une valeur incorporeacutee

laquo Les pulsions sont les effets posteacuterieurs de jugements de valeur longtemps pratiqueacutes qui agrave

preacutesent fonctionnent instinctivement comme le ferait un systegraveme de jugements de plaisir et de

douleur734 raquo

Lrsquointerpreacutetation du corps comme pheacutenomegravene moral nrsquoest pas sans rappeler les

bouleversements profonds qursquoont subis les conceptions du vivant agrave la suite de lrsquoarticulation de

lrsquoorganogenegravese embryologique agrave partir de la fin du XVIIIe siegravecle Tandis que la philosophie

732 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 34)

733 On se rappellera un ceacutelegravebre passage de Ainsi parlait Zarathoustra dans lequel celui-ci affirme laquo une table de

valeur est inscrite au-dessus de chaque peuple crsquoest la table de ses victoires sur lui-mecircme crsquoest la voix de sa

volonteacute de puissance raquo (Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des mille et une fins raquo p 98 KSA 4 p 74 Trad mod) 734

FP 1884 25 [460] (KSA 11 p 135) Cette deacutefinition reprend en tous points celle de la moraliteacute que lrsquoon

retrouve dans Humain trop humain sect 99 (KSA 2 p 95-96) et dans Aurore sect 9 (KSA 3 p 21-24)

208

concevait jusqursquoalors les parties drsquoun organisme laquo comme moyens de la finaliteacute du tout en tant

que le tout est alors en tant que structure statique le produit de la composition des parties735 raquo

un nouveau modegravele du vivant au sein duquel lrsquoorganisme complexe est conccedilu comme une

socieacuteteacute ou une laquo totaliteacute se subordonnant des eacuteleacutements virtuellement autonomes736 raquo prend

place de sorte que laquo la relation des parties au tout est une relation drsquointeacutegration [hellip] dont la fin

est la partie car la partie ce nrsquoest plus deacutesormais une piegravece ou un instrument crsquoest un

individu737 raquo Deacutejagrave Kant avait reconnu les limites du modegravele technologique heacuteriteacutees de la

philosophie carteacutesienne pour rendre compte de lrsquoorganisation des corps organiseacutes (organisierte

Wesen)738 Lrsquoadoption progressive du modegravele laquo organologique739 raquo pour expliquer la finaliteacute

apparente des ecirctres organiseacutes auquel la troisiegraveme Critique de Kant nrsquoest pas eacutetrangegravere se

reacutepercute jusqursquoagrave Nietzsche Si lrsquoaffect du commandement qui marque le laquo vouloir raquo de la

pulsion est agrave entendre comme un impeacuteratif physiologique une prescription morale crsquoest que la

volonteacute la volonteacute de puissance est une laquo force organisatrice740 raquo

Or cette organisation immanente agrave lrsquoorganogenegravese nrsquoest qursquoune laquo exigence morale raquo

rappelle Nietzsche laquo il y a un ldquotu doisrdquo pour chacun des organes qui leur est intimeacute par lrsquoorgane

735 Georges CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences Paris Vrin 2002 [1968] p 323

736 CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences p 330

737 CANGUILHEM p 331

738 cf KANT Critique de la faculteacute de juger trad Alain Renaut Paris Flammarion 1995 sect 65 p 365-366 (AK

V p 373-374) laquo Dans un tel produit de la nature chaque partie de mecircme qursquoelle nrsquoexiste que par lrsquointermeacutediaire

de toutes les autres est penseacutee eacutegalement comme existant pour les autres et pour le tout crsquoest-agrave-dire comme

instrument (organe) ― ce qui toutefois nrsquoest pas suffisant [hellip] elle doit en fait ecirctre consideacutereacutee comme un organe

produisant les autres parties [hellip] ce que ne peut ecirctre nul instrument de lrsquoart mais seulement un instrument de la

nature raquo 739

Georges CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences loc cit p 323 740

FP 1888 14 [117] (KSA 13 p 294)

209

qui commande741 raquo Toute fonction physiologique nrsquoest que lrsquoanalogon drsquoune vertu incorporeacutee

qui reacutepond agrave une prescription morale au sein du corps Par une laquo une longue contrainte raquo qui

laquo organise place dispose donne forme742 raquo point une structure hieacuterarchique qui par

lrsquoassignation de fonctions et de rapports fonctionnels exprime une eacutechelle de vertus qui relegraveve

drsquoune incorporation de jugements de valeur Ainsi toute laquo utiliteacute raquo renvoie non seulement agrave

lrsquoagencement fonctionnel des parties de lrsquoorganisme mais agrave un systegraveme de significations dont

le sens srsquoinscrit agrave mecircme le corps comme une trame interpreacutetative qui reacutevegravele sa textualiteacute

Le deacuteveloppement drsquoun organisme lrsquoeacutelaboration drsquoun corps procegravede donc par

lrsquoentrelacement des perspectives de ses parties et lrsquoordination des puissances respectives agrave partir

du partage interpreacutetatif drsquoun ensemble de signes drsquoun langage crsquoest-agrave-dire drsquoune seacutemiotique

commune Par conseacutequent si le corps implique in abstracto une hermeacuteneutique physiologique

comme le mode drsquoecirctre de ses parties le corps pulsionnel est drsquoabord la manifestation drsquoune

laquo parole raquo voire drsquoune plurivociteacute incorporeacutee en tant que hieacuterarchie de jugements de valeur Le

corps anatomique ne peut agrave lui seul servir de fondement philosophique car il ignore tout du

monde souterrain (Unterwelt) des pulsions et leur articulation drsquoune indeacutechiffrable polyseacutemie

drsquointerpreacutetations infinies743 Au niveau de la conscience un langage deacutetermineacute capable de

donner forme agrave lrsquointensiteacute pulsionnelle sous-jacente existe seulement par la reacuteexcitation de

741 FP 1884 25 [432] (KSA 11 p 126)

742 Par-delagrave bien et mal sect188 (KSA 5 p 108)

743 Le corps comme nous rappelle Eacuteric Blondel est laquo lieu drsquoarticulation et non proprement fondement raquo (Eacuteric

BLONDEL Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique Paris LrsquoHarmattan

1986 p 224) En effet lrsquoexistence de pulsions comme celles de tout le monde corporel nrsquoest qursquointerpreacutetation

laquo Les passions sont une construction de lrsquointelligence lrsquoinvention de causes qui nrsquoexistent pas raquo (FP 1883-1884

24 [20] KSA 10 p 657)

210

laquo traces deacutejagrave signifiantes744 raquo et donc uniquement par une interpreacutetation de celles-ci En effet

tout langage figureacute (Zeichensprache) ne deacutepend pas drsquoune parole dont la traduction est

deacutetermineacutee par un code unique car en tant que signaleacutetique il se montre seulement par le

truchement drsquointerpreacutetations qui participent activement agrave son eacutelaboration et ne circonscrive le

sens

laquo Interpreacuteter explique Eric Blondel crsquoest face agrave une pluraliteacute choisir des possibiliteacutes

de sens drsquoun signe ou drsquoun ensemble de signes polyseacutemiques Crsquoest agrave la fois livrer le

signe agrave sa plurivociteacute et forceacutement abreacuteger celle-ci crsquoest libeacuterer et dominer se rendre

maicirctre par des exclusives745 raquo

Aborder ainsi lrsquointerpreacutetation par lrsquoentremise des laquo forces ldquocorporantesrdquo746 raquo et leur rendre la

parole signifie donc beaucoup plus que lrsquointroduction en philosophie drsquoun biologisme

pulsionnel ou drsquoune psychologie physiologique car en tant qursquointerpreacutetation perspectivale la

pulsion reacutesiste agrave toute objectivation et se situe deacutesormais entre laquo la singulariteacute perspectiviste

reacuteelle et lrsquoabstraction deacuteneacutegatrice du concept geacuteneacuteralisant747 raquo Autrement dit on ne peut

proceacuteder agrave lrsquoexplication du corps pulsionnel car si celui-ci est un agencement polyseacutemique

drsquointerpreacutetations crsquoest que lrsquointerpreacutetation se fait deacutejagrave corps

Que dire du lien entre corps et esprit degraves lors que nous nous sommes interdits lrsquoaccegraves agrave

celui-ci En effet puisque lrsquointellect laquo nrsquoest qursquoun instrument748 raquo qui laquo demeure proteacutegeacute et

744 Pierre KLOSSOWSKI Nietzsche et le cercle vicieux Paris Mercure de France 1969 p 77

745 Eacuteric BLONDEL Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique p 248

746 KLOSSOWSKI p 57

747 BLONDEL Nietzsche le corps et la culture p 256

748 Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des contempteurs du corps raquo p 72 (KSA 4 p 40) Il est inteacuteressant de noter que

Canguilhem dans son analyse du modegravele organologique (Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences p 328)

affirme que laquo si le tout organique est agrave ce point totaliseacute que drsquoune part toute partie qursquoon y preacutelegraveve apparaisse

comme un artefact que drsquoautre part tout preacutelegravevement le deacutenature alors une description en est agrave la rigueur possible

mais non pas une connaissance raquo

211

exclu de ce qursquoil y a drsquoinnombrable et de divers dans lrsquoexpeacuterience749 raquo tout ce qui devient

conscient nrsquoexprime qursquoune surface drsquoinscription nous ne pouvons avoir accegraves agrave la reacutealiteacute

inconsciente sous-jacente laquo Nos expeacuteriences personnelles ne sont pas le moins du monde

volubiles Elles ne pourraient se communiquer elles-mecircmes si elles le voulaient Crsquoest que la

parole leur manque750 raquo explique Nietzsche Il ne peut y avoir de conciliation de lrsquoactiviteacute

inconsciente des pulsions et de la penseacutee consciente car chercher agrave exprimer consciemment ce

qui est inconscient eacutequivaut agrave une tacircche futile751

laquo Toutes nos actions sont au fond incomparablement personnelles singuliegraveres drsquoune

individualiteacute illimiteacutee cela ne fait aucun doute mais degraves que nous les traduisons en

conscience elles ne semblent plus lrsquoecirctrehellip Voilagrave le veacuteritable pheacutenomeacutenalisme et

perspectivisme tel que je le comprends la nature de la conscience animale implique

que le monde dont nous pouvons avoir conscience nrsquoest qursquoun monde de surfaces et de

signes un monde geacuteneacuteraliseacute vulgariseacute ― que tout ce qui devient conscient devient par

lagrave mecircme plat inconsistant stupide agrave force de relativisation geacuteneacuterique signe repegravere

pour le troupeau qursquoagrave toute prise de conscience est lieacute une grande et radicale corruption

falsification superficialisation et geacuteneacuteralisation752 raquo

Apprendre agrave interpreacuteter le corps ou suivre le fil conducteur (philosophique) du corps

signifie dans un premier temps apprendre agrave reconnaicirctre la constitution seacutemiotique de notre

organisation physiologique Mais cette reconnaissance de la position pulsionnelle du corps

nrsquoentraicircne pas la reacuteduction de notre conscience agrave son soubassement laquo inconscient raquo car la

traduction de lrsquointensiteacute pulsionnelle en lrsquointentionnaliteacute qui marque la penseacutee consciente ne

749 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 578)

750 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 26 (KSA 6 p 135)

751 cf KLOSSOWSKI loc cit p 69 laquo Nous ne sommes qursquoune succession drsquoeacutetats discontinus par rapport au code

des signes quotidiens et sur laquelle la fixiteacute du langage nous trompe tant que nous deacutependons de ce code nous

concevons notre continuiteacute quoique nous ne vivions que discontinus mais ces eacutetats discontinus ne concernent que

notre faccedilon drsquouser ou de nrsquouser pas de la fixiteacute du langage ecirctre conscient crsquoest en user raquo 752

Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 593)

212

saurait eacutequivaloir agrave une explicitation directe de nos eacutetats patho-logiques753 En ce sens

philosopher agrave lrsquoaide du corps signifie ultimement rendre agrave cette intention son intensiteacute sinon

originaire du moins concomitante754 Il srsquoagit alors drsquoune imposition de sens car en lrsquoabsence

du sens originaire nous ne pouvons faire autrement que rendre ou trouver un sens qui ne fait

pas obstacle au jeu interpreacutetatif et pulsionnel du corps

La deacutecouverte de lrsquoorganisation histologique de la moraliteacute pulsionnelle du corps

introduit la possibiliteacute drsquoune reconfiguration de celle-ci Si le texte du corps suppose plusieurs

interpreacutetations possibles sans toutefois en reacuteveacuteler lrsquoaccegraves nous ne pouvons proceacuteder par

geacuteneacuteralisation explicative Mais nous devons reconnaicirctre le jeu interpreacutetatif des pulsions et

lrsquoimpossibiliteacute drsquoune objectivation deacutefinitive du corps et de sa combinatoire pulsionnelle Nous

devons alors apprendre agrave lire agrave nouveau le texte du corps agrave lrsquoaune drsquoune nouvelle pratique

philologique

laquo Par philologie il faut entendre ici dans un sens tregraves geacuteneacuteral explique Nietzsche lrsquoart

de bien lire ― de savoir deacutechiffrer des faits sans les fausser par son interpreacutetation sans

par exigence de comprendre agrave tout prix perdre toute prudence toute patience toute

finesse La philologie conccedilue comme ephexis dans lrsquointerpreacutetation qursquoil srsquoagisse de

livres de nouvelles des journaux de destins ou du temps qursquoil fait ― sans mecircme parler

du ldquosalut de lrsquoacircmerdquo[Heil der Seele]hellip755 raquo

Une telle lecture des corps serait alors la restitution drsquoune intensiteacute qui sinon originaire srsquoinscrit

dans la spontaneacuteiteacute de son advenir et lrsquoouvre par lagrave agrave sa propre diffeacuterence Telle lecture

753 KLOSSOWSKI p 81

754 cf KLOSSOWSKI p 81 Voir aussi p 85 laquo Donc point drsquointention ailleurs que dans le code des signes eacutetablis

par la conscience en tant que lrsquointention aspire agrave une fin assigneacutee par la ldquoconsciencerdquo au ldquovouloirrdquo Un but nrsquoest

lui aussi qursquoune image provoqueacutee par des forces agissantes lesquelles sont eacuteprouveacutees et codeacutees en tant

qursquointention raquo 755

LrsquoAnteacutechrist sect 52 (KSA 6 p 233)

213

srsquoimposerait une distance avec elle-mecircme et œuvrerait par la particularisation du particulier

Mais plus radicalement encore puisque toute identiteacute demeure impossible la restitution drsquoune

intensiteacute ne pourra se faire sans reconnaicirctre sa participation fonciegravere agrave la constitution jamais

deacutefinitive et toujours diffeacutereacutee du corps historique

― Chapitre 7 ―

LE CORPS HISTORIQUE

laquo Le corps humain dans lequel revit et srsquoincarne le

passeacute le plus lointain et le plus proche agrave travers

lequel au-delagrave duquel et par-dessus lequel semble

couler un immense fleuve inaudible le corps est

une penseacutee plus surprenante que jadis lrsquoldquoacircmerdquo756 raquo

laquo Lrsquoappropriation de lrsquohistoire sous la conduite des

excitations et des instincts ― il nrsquoy a pas de

ldquoscience historique objectiverdquo757 raquo

1 LA REPRODUCTION DES CORPS

11 Incorporation et meacutemoire

La textualiteacute du corps et sa structure morale srsquoaccompagnent et srsquoarticulent autour de la

notion de corps historique758 laquo Tout ce qui est organique se distingue de ce qui est inorganique

en ceci qursquoil accumule des expeacuteriences et qursquoil nrsquoest jamais identique agrave soi au cours de son

processus759 raquo Lrsquoorganique en tant que tel serait ainsi indissociable drsquoune laquo meacutemoire raquo qui

maintient et preacuteserve certains jugements certaines eacutevaluations760 et ne serait donc pas sans

rapport agrave la pulsionnaliteacute du corps761 de sorte que laquo la meacutemoire est pousseacutee par les pulsions agrave

756 FP 1885 36 [35] (KSA 11 p 565)

757 FP 1883 7 [268] (KSA 9 p 323)

758 laquo La meacutemoire a des origines morales raquo (FP 1880 6 [344] KSA 9 p 285)

759 FP 1883 12 [31] (KSA 10 p 406)

760 Cf FP 1884 25 [403] (KSA 11 p 117) laquo Je suppose de la meacutemoire et une sorte drsquoesprit chez tout ecirctre

organique lrsquoappareil est si fin qursquoil paraicirct pour nous ne pas exister raquo Voir aussi FP 1883 15 [52] (KSA 10 p

493) 1886 5 [99] (KSA 12 p 226) ougrave il est question drsquoune laquo meacutemoire inconsciente raquo 761

Cf FP 1880 6 [63] (KSA 9 p 210) Cf 1880 6 [64] [234] [297] (KSA 9 p 210 259 27-274) 1881 11

[133] (KSA 9 p 490)

215

deacutelivrer son contenu raquo lors des processus pulsionnels Sans cette laquo meacutemoire physiologique raquo

lrsquoexistence de lrsquoorganique et lrsquoeacutemergence de structures finaliseacutees serait difficile voire

impossible

Le corps serait donc peacutetri drsquoune meacutemoire composeacutee drsquoeacutevaluations drsquoexpeacuteriences

incorporeacutees qui se manifeste drsquoabord selon une seacutemiotique pulsionnelle En cela Nietzsche ne

diffegravere guegravere de ses contemporains Lrsquoideacutee que le corps est le lieu de la meacutemoire agrave la fois

individuel et collectif est embleacutematique des hypothegraveses biologiques de la fin du XIXe siegravecle762

Dans son ouvrage seacuteminal Les maladies de la meacutemoire Theacuteodule Ribot dont lrsquoinfluence sur

Nietzsche est sinon certaine alors difficilement deacutementie eacutecrit laquo la meacutemoire est par essence

un fait biologique par accident un fait psychologique763 raquo Pour Nietzsche comme pour Ribot

la meacutemoire appartient drsquoabord au corps laquo Dans tout jugement des sens toute la protohistoire

[Vorgeschichte] organique est agrave lrsquoœuvre [hellip] Il nrsquoy a pas drsquooubli dans le domaine organique

mais plutocirct une espegravece de digestion du veacutecu764 raquo En ce sens preacutecise-t-il laquo lrsquoexpeacuterience nrsquoest

possible que gracircce agrave la meacutemoire la meacutemoire nrsquoest possible que par la reacuteduction drsquoun fait

intellectuel agrave un signe765 raquo de sorte que laquo la penseacutee dans la perception drsquoune chose parcourt

une seacuterie de signes que la meacutemoire lui offre et cherche des analogies766 raquo Non seulement les

762 Dans son analyse du pheacutenomegravene de la meacutemoire organique au XIXe siegravecle Laura Otis eacutecrit laquo The theory of

organic memory placed the past in the individual in the body in the nervous system it pulled memory from the

domain of metaphysics into the domain of the physical with the intention of making it knowable raquo (Laura OTIS

Organic memory History and the body in late nineteenth amp early twentieth centuries Lincoln University of

Nebraska Press 1994 p 3) 763

Theacuteodule RIBOT Les maladies de la meacutemoire Paris Germer Bailliegravere 1881 p 1 764

FP 1884 34 [167] (KSA 11 p 477) 765

FP 1884 34 [249] (KSA 11 p 505) 766

FP 1885 38 [14] (KSA 11 p 614)

216

processus conscients preacutesupposent-ils une meacutemoire incorporeacutee mais le corps lui-mecircme est

informeacute et structureacute par celle-ci

Cette formation de corps par accumulation drsquoexpeacuteriences ne signifie toutefois ni une

addition de celles-ci ni leur concateacutenation car si elles reacutepondent de la reacuteception et la mise en

ordre du divers elles sont inextricablement lieacutees agrave la puissance intussusceptive du corps et donc

soumises agrave une constante reacuteinterpreacutetation Or cette accumulation drsquoexpeacuteriences se precircte agrave une

caracteacuterisation diffeacuterente selon que la meacutemoire physiologique est attribueacutee agrave lrsquoorganisme ou au

corps En tant que structure de domination le corps rend compte de la formation des organes et

partant de celle de lrsquoorganisation qui deacutetermine lrsquoorganisme comme tel Mais alors que le corps

est une interrelation pulsionnelle polymorphe ouverte aux possibiliteacutes de son advenir

lrsquoorganisme srsquoarticule essentiellement selon les besoins de sa propre conservation et renvoie

neacutecessairement agrave sa capaciteacute de recevoir des impressions eacutetrangegraveres En outre comme le

souligne Nietzsche prendre lrsquoorganisme comme forme primordiale drsquoorganisation signifie du

coup perdre de vue laquo la preacuteseacuteance fondamentale des forces spontaneacutees agressives

conqueacuterantes capables de donner lieu agrave de nouvelles interpreacutetations de nouvelles directions et

de nouvelles formes et agrave lrsquoinfluence desquelles lrsquoldquoadaptationrdquo est soumise767 raquo Les reacutesultats de

lrsquoincorporation et de lrsquoaccumulation drsquoexpeacuteriences se donnent agrave voir diversement comme

interpreacutetation ou adaptation

Cette distinction permet de deacutepartager les sens de cette meacutemoire physiologique qui vit

au sein de tout ecirctre vivant Alors que lrsquoorganisme peacutetri qursquoil est par lrsquoaction des forces

767 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 316)

217

environnantes reacuteagit agrave celles-ci en srsquoincorporant ses expeacuteriences autant individuelles que

phyleacutetiques comme des laquo adaptations raquo le corps polymorphe et instable ne retient pas et ne

peacuterennise pas ses formes mais agit activement de sorte qursquoil laquo utilise [et] exploite les

ldquocirconstances exteacuterieuresrdquo768 raquo La diffeacuterence tient donc agrave lrsquointention sous-jacente laquo ce qui est

utile agrave la dureacutee de lrsquoindividu pourrait ecirctre deacutefavorable agrave sa force et agrave sa splendeur ce qui assure

le maintien de lrsquoindividu pourrait en mecircme temps lrsquoimmobiliser et le figer dans son

eacutevolution769 raquo Puisque lrsquoorganisme deacutepend de ses organes quant agrave son sens et la formation de

ceux-ci tient drsquoabord de la textualiteacute pulsionnelle du corps la meacutemoire se rapporte drsquoabord au

corps Elle est inscription de signes770 et en tant que telle elle introduit la possibiliteacute drsquoune

refonte reacutetrospective de toute organisation pulsionnelle lieu de meacutemoire le corps se

temporalise771

12 Incorporation et histoire

Cette meacutemoire physiologique capable drsquoincorporer et de preacuteserver les expeacuteriences

srsquoinscrit dans la continuation de notre preacutesentation du fil conducteur du corps et crsquoest agrave son

analyse que nous proceacutederons dans le preacutesent chapitre Jusqursquoagrave preacutesent nous nous sommes

attardeacutes agrave la seule consideacuteration du corps comme une structure deacutejagrave eacutetablie laissant en plan la

768 FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

769 FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

770 Cf FP 1885 34 [249] (KSA 11 p 505)

771 Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie Paris PUF 2001 p 72 laquo Que le passeacute mette en forme lrsquoavenir

et que lrsquoavenir reacutetroagisse sur le passeacute crsquoest justement ce que deacutevoile lrsquoanalyse de lrsquoautoreacutegulation biologique car

si lrsquoassimilation conditionne lrsquoexcitation qui advient au sujet si elle met en forme lrsquoavenir pour le rendre rattachable

au passeacute les formes de lrsquoassimilation (et le passeacute lui-mecircme) subissent en retour les effets de lrsquoavenir en srsquoouvrant

toujours plus agrave son impact raquo

218

question de son origine et de sa geacuteneacuteration Or lrsquoeacutemergence drsquoun corps et lrsquoorganisation de ses

parties nrsquoest pas un pheacutenomegravene spontaneacute eacutecrit Nietzsche mais laquo une chaicircne continue

drsquointerpreacutetations et drsquoadaptations toujours nouvelles raquo et son eacutevolution une laquo succession de

processus de subjugation raquo772 Lrsquoorgane ne se reacuteduit ni agrave son utiliteacute ni agrave son origine laquo la

naissance drsquoune chose se distingue toto coelo de son utiliteacute de son application effective et de

son classement dans un systegraveme de buts une chose qui existe et qui a pris forme drsquoune maniegravere

ou drsquoune autre est toujours interpreacuteteacutee drsquoune faccedilon nouvelle par une puissance supeacuterieure qui

srsquoen empare773 raquo La variation interpreacutetative de son sens qui dissocie drsquoembleacutee toute infeacuterence

agrave partir drsquoune utilisation actuelle implique toutefois une certaine succession drsquointerpreacutetations et

de formes Cette dimension historique nrsquoest pas lrsquoapanage unique de lrsquoorganisme mais

appartient aussi au corps en tant que tel En effet eacutecrit Nietzsche laquo les pulsions sont les effets

posteacuterieurs de jugements de valeur longtemps pratiqueacutes qui agrave preacutesent fonctionnent

instinctivement774 raquo comme des jugements laquo inneacutes raquo et laquo heacutereacuteditaires [angeerbt]raquo775 Si donc

laquo lrsquohomme porte en lui la meacutemoire de toutes les geacuteneacuterations passeacutees776 raquo nos sentiments nos

instincts nos pulsions nous appartiennent alors en tant que laquo perceptions heacutereacuteditaires777 raquo

laquo Ce monde tout entier qui nous concerne tant soit peu reacuteellement [hellip] crsquoest nous autres

humains qui lrsquoavons creacuteeacute [hellip] le monde entier compreacutehensible et sensible constitue

772 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

773 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

774 FP 1884 25 [460] (KSA 11 p 135) Cf 1884 25 (378) (KSA 11 p 111)

775 FP 1885-86 1 [21] (KSA 12 p 15)

776 FP 1872-1873 19 [162] (KSA 7 p 470) Cf 1872-1873 19 [187] (KSA 7 p 477) 1885 36 [35] (KSA 11

p 565) 1883 7 [172] (KSA 10 p 297) 1885 34 [167] (KSA 11 p 476-477) 1885 40 [34] (KSA 11 p 645-

646) 1885 40 [54] (KSA 11 p 655) laquo Ce qui est deacutecisif en morale reacuteside seulement agrave lrsquoarriegravere-plan de

lrsquoldquointentionnaliteacuterdquo Il sera toujours illicite drsquoisoler ce qui est individuel ldquoVoici et crsquoest ainsi qursquoil faut srsquoexprimer

un ecirctre organique dont la preacutehistoire est telle ou telle raquo 777

FP 1881 11 [302] (KSA 9 p 557) Cf 1881 11 [333] (KSA 9 p 571)

219

lrsquoaffabulation originelle de lrsquohumaniteacute [hellip] TOUT CECI nous lrsquoheacuteritons drsquoun coup comme

si crsquoeacutetait la reacutealiteacute mecircme778 raquo

La transmission des valeurs incorporeacutees (sentiments instincts pulsions) signale non seulement

que nous sommes constitueacutes de laquo tout le passeacute humain jusqursquoagrave vous et moi779 raquo mais aussi que

la pulsionnaliteacute du corps ne saurait ecirctre seacutepareacutee du passeacute dont elle est la re-preacutesentation voire

la preacutesentification

laquo Des masses eacutenormes de telles habitudes ont fini par se durcir au point que des espegraveces

[Gattungen] entiegraveres vivent gracircce agrave elles [hellip] Le pouvoir creacuteateur chez tout ecirctre vivant

quel est-il ― crsquoest que tout ce qui constitue pour chacun son ldquomonde exteacuterieurrdquo

repreacutesente une somme drsquoeacutevaluations [hellip] [qui] sont des eacutevaluations heacutereacuteditaires et le

signe de ces eacutevaluations780 raquo

Les nombreuses allusions agrave une neacutebuleuse forme drsquoheacutereacutediteacute que lrsquoon retrouve distribueacutees

agrave travers les eacutecrits de Nietzsche pourraient certainement renvoyer agrave une possible constitution

historique des corps Mais reacuteduire lrsquoorigine des valeurs incorporeacutees et donc de lrsquoincorporation

elle-mecircme agrave quelques expeacuteriences sinon originaires du moins preacutealables introduirait les

cateacutegories de succession et de causaliteacute comme condition agrave notre compreacutehension de la

corporeacuteiteacute et ferait du corps pulsionnel eacuteprouveacute un corps repreacutesenteacute et meacutecanique En effet

relever les deacuteterminants heacutereacuteditaires des corps se fait seulement en souscrivant agrave la logique drsquoune

succession causale et ramegravenerait toute progeacuteniture agrave un effet transitif des faculteacutes reproductives

des geacuteniteurs Nous sommes donc contraints drsquoeacutecarter provisoirement toute consideacuteration lieacutee agrave

la succession phyleacutetique781 des eacutevaluations incorporeacutees si nous souhaitons ecirctre en mesure

778 FP 1881 14 [8] (KSA 9 p 624-625)

779 FP 1882-1883 4 [264] (KSA 10 p 183)

780 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

781 Succession qui se distingue du reste du progregraves par lrsquoabsence drsquoun but ou drsquoune intention sous-jacente

220

drsquooffrir une interpreacutetation probante des expeacuteriences ancestrales par lesquelles laquo nous nous

sommes arrangeacutes un monde dans lequel nous pouvons vivre782 raquo Mais si nous nous interdisons

drsquoaborder la notion drsquoheacutereacutediteacute comme une progression nous ne pouvons non plus associer une

forme mecircme indeacutetermineacutee de continuiteacute agrave la transmission de valeurs sans introduire une

volonteacute fonciegraverement conservatoire au sein de celle-ci qui nrsquoaspirait qursquoagrave laquo imposer au chaos

assez de reacutegulariteacute et de forme pour satisfaire notre besoin pratique783 raquo

laquo Les concepts drsquoldquoindividurdquo et drsquoldquoespegravecerdquo sont eacutegalement faux et purement apparents

Lrsquoldquoespegravecerdquo nrsquoexprime que le fait qursquoune foule drsquoecirctres semblables surgissent dans le

mecircme temps et que le rythme drsquoune croissance continue et drsquoune modification de soi se

trouve ralenti pendant un long intervalle [hellip] Cette contrainte agrave former des concepts des

espegraveces des formes des fins des lois ― ldquoun monde des cas identiquesrdquo ― lrsquoon ne doit

pas le comprendre dans ce sens que nous serions capables de fixer un monde vrai mais

en tant que contrainte agrave nous arranger un monde ougrave notre existence est rendue

possible784 raquo

Comment devons-nous alors comprendre la transmission des valeurs et leur

incorporation Selon Nietzsche pour qui laquo la geacuteneacuteration sexuelle nrsquoest dans le domaine de tous

les ecirctres vivants qursquoun cas drsquoexception785 raquo engendrer de nouveaux corps nrsquoeacutequivaut pas agrave leur

re-production laquo Le protoplasme qui se scinde frac12 + frac12 nrsquoest pas = 1 eacutecrit-il mais = 2786 raquo La

naissance drsquoun nouvel organisme ne reacutepond pas drsquoune simple addition mais drsquoune division

laquo La scission drsquoun protoplasme en deux intervient lorsque la puissance ne suffit plus agrave dominer

782 Le gai savoir sect 121 (KSA 3 p 447)

783 FP 1888 14 [152] (KSA 13 p 333)

784 FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 417) Cf 1887 9 [38] (KSA 12 p 352-353) Voir agrave ce sujet lrsquoanalyse des laquo cas

identiques raquo par Didier Franck dans Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 299-372 785

FP 1885 34 [217] (KSA 11 p 495) 786

FP 1885-1886 2 [68] (KSA 12 p 92)

221

les possessions acquises la geacuteneacuteration est conseacutequence drsquoune impuissance787 raquo La production

drsquoun nouveau corps signifie une dissolution et un affaiblissement ― une transfiguration ― de

la laquo force organisatrice788 raquo Autrement dit laquo lagrave ougrave une volonteacute ne suffit pas agrave organiser tout ce

qursquoelle srsquoest approprieacute une contre-volonteacute entre en action qui assume la seacuteparation un nouveau

centre drsquoorganisation789 raquo Par conseacutequent si Nietzsche fait reacutefeacuterence agrave une possible propagation

heacutereacuteditaire des valeurs celle-ci nrsquoa pas agrave avoir le sens drsquoune progression ou drsquoune eacutevolution

Le deacuteplacement du sens de lrsquoheacutereacutediteacute vers une conception diffeacuterentielle de la succession sera le

fil drsquoAriane du preacutesent chapitre Cette reconnaissance de la diffeacuterence entre deux geacuteneacuterations

transforme le lien entre passeacute et preacutesent de sorte agrave introduire lrsquoontogenegravese comme

reacuteinterpreacutetation de la phylogenegravese

13 Lrsquoheacutereacutediteacute entre phylogenegravese et ontogenegravese

Il important de reconnaicirctre les reacuteserves que Nietzsche exprime quant agrave la reacutealiteacute effective

de la notion drsquoheacutereacutediteacute Srsquoil ne nie pas la reacutealiteacute drsquoun tel pheacutenomegravene790 il heacutesite cependant agrave lui

accorder une porteacutee deacuteterminante En absence drsquoune explication de lrsquoapparente transmission

heacutereacuteditaire791 lrsquoheacutereacutediteacute demeure un pis-aller une expression par laquellelaquo nous nrsquoexpliquons

rien mais nous contentons de deacutesigner et drsquoindiquer792 raquo La simple observation de certaines

787 FP 1885-1886 1 [118] (KSA 12 p 38) Cf 1885-1886 2 [76] (KSA 12 p 96-97)

788 FP 1888 14 [117] (KSA 13 p 294)

789 FP 1886-1887 5 [64] (KSA 12 p 209) Cf 1884 26 [274] (KSA 11 p 221-222)

790 FP 1885 35 [50] (KSA 11 p 536)

791 Bien que lrsquoheacutereacutediteacute eacutetait reconnue comme telle aucune explication deacutefinitive nrsquoavait encore vu le jour et crsquoest

en ce sens que Wilhelm Roux eacutecrit laquo Nous manquons toutefois de travaux non seulement sur lrsquoheacutereacutediteacute et sur la

cause de celle-ci mais aussi sur la maniegravere dont ce principe agit raquo (Roux p 34 Kampf p 5) 792

FP 1885 1 [86] (KSA 12 p 32)

222

reacutegulariteacutes entre geacuteneacuterations ne suffit pas agrave deacuteduire lrsquoexistence drsquoun systegraveme de propagation

geacuteneacutetique Sans verser dans la speacuteculation theacuteorique Nietzsche deacuteveloppe neacuteanmoins une

compreacutehension de la transmissibiliteacute des valeurs incorporeacutees qui reacutecuse un important

preacutesupposeacute des theacuteories contemporaines laquo Pas drsquoheacutereacutediteacute [Vererbung] La chaicircne croissant en

tant que totaliteacute ―793 raquo Lrsquoindividu ne repreacutesente pas un maillon drsquoune succession progressive

de formes il repreacutesente la ligneacutee en entier

laquo Mais si lrsquoon considegravere son ascendance lrsquoon y deacutecouvre lrsquohistoire drsquoune formidable

accumulation ou capitalisation de forces par toutes sortes de renoncements de luttes de

travaux de perceacutees pour srsquoaffirmer Crsquoest parce qursquoil en a coucircteacute autant pour le former et

non pas parce que le grand homme se trouve lagrave miraculeusement comme un don du ciel

et du ldquohasardrdquo qursquoil est devenu grand ldquoHeacutereacutediteacuterdquo ― fausse notion Pour que quelqursquoun

soit ce qursquoil est ses ancecirctres ont payeacute794 raquo

Par cette affirmation Nietzsche ne seacutegare que peu du sens propre du terme laquo heacutereacutediteacute raquo

dont lrsquoorigine remonte au droit de succession et qui se deacutefinit comme lrsquoensemble des biens drsquoune

personne transmis apregraves la mort liant ainsi lrsquoindividu agrave la ligneacutee Cette transmission heacutereacuteditaire

des richesses accumuleacutees crsquoest-agrave-dire du patrimoine subit une reacuteinterpreacutetation au XVIIIe par la

science meacutedicale sous lrsquoinfluence des recherches au sujet des maladies congeacutenitales795

Ensemble ces deux acceptations de lrsquoadjectif laquo heacutereacuteditaire raquo deacuteterminent et circonscrivent

lrsquohorizon de possibiliteacutes de lrsquointroduction en franccedilais comme ne allemand du substantif

laquo heacutereacutediteacute raquo au cours du XIXe siegravecle Par sa reacutefeacuterence agrave une accumulation drsquoacquis le sens leacutegal

793 FP 1887 9 [8] (KSA 12 p 343)

794 FP 1887 9 [45] (KSA 12 p 358)

795 Cf Carlos LOPEZ-BELTRAN laquo Forging Heredity From Metaphor to Cause a Reification Story raquo Studies in the

History and Philosophy of Science vol 25 no 2 (1994) p 211-235 Cet article est lrsquoun des seuls textes agrave explorer

les sources conceptuelles de cette ideacutee dont lrsquoeacutevidence est incontestable mais le meacutecanisme demeure parfois

difficile agrave cerner mecircme apregraves lrsquoarticulation de la geacuteneacutetique

223

jette les jalons de ce qui deviendra agrave la suite des travaux notables de Charles Darwin une

progression relative des aptitudes agrave survivre agrave la laquo seacutelection naturelle raquo (survival of the fittest)

En associant une porteacutee eacutetiologique emprunteacutee aux sciences meacutedicales agrave lrsquoinflexion biologique

de son sens originel juridique lrsquoadjectif laquo heacutereacuteditaire raquo devint le substantif laquo heacutereacutediteacute raquo dont le

sens regroupe les notions de biens acquis et de transmission filiale Alors qursquoau sens leacutegal

lrsquoexpression ne deacutesigne et ne caracteacuterise qursquoun ensemble de biens transmis au sein drsquoune ligneacutee

son adoption par la meacutedecine franccedilaise et lrsquoapparition du substantif introduisent une dimension

explicative et causale ― de laquelle Nietzsche cherche agrave se dissocier ― qui permet

lrsquoassociation de geacuteneacuterations distinctes par lrsquoidentification de traits congeacutenitaux et transmissibles

La transformation de la notion drsquoheacutereacutediteacute en processus causal srsquoest accompagneacutee drsquoune

nouvelle compreacutehension du deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique crsquoest-agrave-dire du deacuteveloppement drsquoun

ecirctre individuel Lrsquointroduction du substantif laquo heacutereacutediteacute raquo vint poser une nouvelle deacutetermination

de la transmission des expeacuteriences ancestrales et bousculer les anciennes notions de procreacuteation

(Zeugung) et drsquoeacutepigenegravese embryologique Lrsquoexplication de lrsquoontogeacutenie avait jusqursquoalors eacuteteacute

identifieacutee agrave la multiplication et agrave la diffeacuterenciation progressive drsquoune cellule originaire (œuf ou

germe) sous lrsquoinfluence contraignante des conditions exteacuterieures Ainsi toute ressemblance entre

les geacuteneacuterations eacutetait-elle imputeacutee non pas agrave lrsquoexistence de traits heacutereacuteditaires eux-mecircmes mais agrave

la constance persistante des circonstances et des forces actives lors du deacuteveloppement (nisus

formativus) Lrsquohypothegravese eacutepigeacuteneacutetique qui apparut au milieu du XVIIIe siegravecle consistait en une

transformation conceptuelle majeure en deacuterivant les structures anatomiques visibles chez

224

lrsquoadulte du deacuteveloppement embryonnaire796 Or cependant que lrsquoembryogeacutenie eacutecartait les

anciennes ideacutees preacuteformationnistes la domination de lrsquoeacutepigenegravese comme explication de la

production (Zeugung) des corps organiseacutes fut alors infleacutechie par lrsquointroduction de lrsquoheacutereacutediteacute

(Vererbung)797 Mais lrsquointroduction et la reacuteification de la transmission heacutereacuteditaire sous la

banniegravere de lrsquoeacutevolution transformiste se reacuteveacutelegraverent comme la prolongation voire

lrsquoapprofondissement de lrsquoeacutepigenegravese plutocirct que sa reacutefutation

Alors que lrsquoeacutepigenegravese telle que conccedilue par ses premiers adeptes se concevait comme

lrsquoexplication du deacuteveloppement reacutepeacuteteacute des ecirctres organiseacutes agrave partir de la matiegravere inerte apregraves la

reacutefutation de la geacuteneacuteration spontaneacutee par Louis Pasteur et la conseacutecration de la fameuse maxime

de Rudolph Virchow (omnis cellula a cellula)798 lrsquoideacutee que le vivant puisse eacutemerger de la

matiegravere amorphe fut rejeteacutee de maniegravere deacutefinitive Cela ne signifiait pas pour autant un rejet de

la thegravese eacutepigeacuteneacutetique Lrsquoarticulation de lrsquoeacutevolutionnisme transformiste comme doctrine

fondamentale agrave toute explication morphologique des ecirctres organiseacutes dans la fouleacutee de lrsquoOrigine

des espegraveces de Charles Darwin en 1859 srsquoest accompagneacutee drsquoune synthegravese des puissances

organisationnelles ontogeacuteneacutetiques agrave la transmission heacutereacuteditaire du pheacutenotype Degraves lors la

transmission diffeacuterentielle des traits caracteacuteristiques drsquoun type drsquoorganisme sera

796 Cf Georges CANGUILHEM et coll Du deacuteveloppement agrave lrsquoeacutevolution au XIXe siegravecle Paris PUF 2003 [1962] p

23-24 laquo Simplement dans le cas de lrsquoancienne eacutepigenegravese les cateacutegories anatomiques nrsquoeacutetaient anteacuterieures que

logiquement agrave la geacuteneacuteration alors que selon les preacuteformationnistes elles le preacuteceacutedaient agrave la fois

chronologiquement et logiquement pour parler comme Aristote [hellip] Non seulement la science de lrsquoembryogeacutenie

conquiert ainsi son indeacutependance par rapport agrave lrsquoanatomie mais en deacutefinitive crsquoest elle qui doit se subordonner

lrsquoanatomie Les fœtales sont anteacuterieures agrave la fois λόγῳ et χρόνῳ aux formes acheveacutees raquo 797

Cf Frederick B CHURCHILL laquo From Heredity Theory to Vererbung the Transmission Problem 1850-1915 raquo

Isis vol 78 no 3 (1987) p 338 sqq voir surtout note 4 798

Cf Rudolph VIRCHOW Die Cellularpathologie in ihrer Begruumlndung auf physiologische und pathologische

Gewebelehre Berlin 1862 p 22

225

indissociablement lieacutee agrave lrsquoexistence drsquoun germe qui preacutecegravede et preacutedeacutetermine le deacuteveloppement

de lrsquoecirctre vivant Autrement dit agrave partir du milieu du XIXe siegravecle et agrave la suite de la reacuteification de

lrsquoheacutereacutediteacute en processus deacutetermineacute organisation et histoire sont deacutesormais indissolubles799

Cette solidariteacute de lrsquohistoire et de lrsquoorganisation biologique qui point avec lrsquoapparition

du concept drsquoheacutereacutediteacute prend la forme drsquoun support mateacuteriel par lequel le passeacute phyleacutetique et

heacutereacuteditaire se transmet en tant que germe Le premier agrave formuler une hypothegravese mateacuterialiste

pour expliquer lrsquoheacutereacutediteacute fut Darwin qui dans De la variation des animaux et des plantes agrave

lrsquoeacutetat domestique (1868) deacutecrit ce germe comme lrsquoamalgame de petites granules qursquoil nomme

gemmules eacutemises par toutes les parties du corps lors de leur deacuteveloppement

laquo On admet universellement que les cellules ou les uniteacutes qui constituent le corps se

multiplient par division spontaneacutee [self-division] ou par prolifeacuteration tout en conservant

la mecircme nature et qursquoelles se convertissent ulteacuterieurement pour former les diverses

substances et les divers tissus qui composent le corps Mais agrave cocircteacute de ce mode de

multiplication je suppose que les uniteacutes engendrent [throw off] des petits granules qui

se dispersent dans le systegraveme tout entier [hellip] Nous pourrions donner agrave ces granules le

nom de gemmules Eacutemises par toutes les parties du systegraveme ces gemmules se reacuteunissent

pour former les eacuteleacutements sexuels et leur deacuteveloppement dans la geacuteneacuteration suivante

constitue un ecirctre nouveau mais ils peuvent eacutegalement se transmettre agrave lrsquoeacutetat latent

[dormant state] agrave des geacuteneacuterations futures et se deacutevelopper alors800 raquo

Cette laquo pangenegravese raquo fait ainsi deacutependre non seulement la production de nouveaux corps des

anciens mais subordonne eacutegalement lrsquoespegravece agrave lrsquoindividu puisque la manifestation des traits

speacutecifiques se voit degraves lors confieacutee non pas agrave lrsquoaction de certaines forces endogegravenes ou

799 Cf Franccedilois JACOB La logique du vivant une histoire de lrsquoheacutereacutediteacute Paris Gallimard 1970 p 145 laquo Agrave lrsquoideacutee

drsquoorganisation se lie indissolublement celle de son histoire Mais lrsquohistoire drsquoun systegraveme organiseacute ne repreacutesente pas

simplement la suite des eacuteveacutenements auxquels ce systegraveme srsquoest trouveacute mecircleacute Elle devient la seacuterie des transformations

par lesquelles srsquoest progressivement constitueacute le systegraveme raquo 800

Charles DARWIN De la variation des animaux et des plantes agrave lrsquoeacutetat domestique 2 tomes trad Ed Barbier

Paris 1880 p 392 (Variation of Animals and Plants under Domestication 2 tomes New York 1876 p 369-370)

226

exogegravenes mais relegraveve drsquoabord de la formation des gemmules dans chaque individu et de leur

transfert lors la reproduction Lrsquoespegravece ne conserve ainsi qursquoune existence nominale dont

lrsquoeffectiviteacute se limite deacutesormais agrave un formalisme morphologique Lrsquoontogeacutenie ne serait donc

plus seulement le deacuteveloppement (evolutio) ou le deacuteroulement drsquoune succession drsquoeacutetats

drsquoorganisation deacutetermineacutee par les seules lois de la combinaison chimique mais deviendrait du

coup par lrsquoentremise de ses ramifications physiologiques diverses la production (throw off) de

son contenu heacutereacuteditaire et lrsquoexpression deacuteterminante du passeacute comme tel

Cette identiteacute du passeacute phyleacutetique et de lrsquoontogeacutenie propre agrave lrsquoheacutereacutediteacute biologique

trouve sa plus fameuse expression chez Ernst Haeckel Ernst Heinrich Philipp August Haeckel

(1834-1919) fut lrsquoun des plus grands avocats du darwinisme et de lrsquoeacutevolutionnisme en geacuteneacuteral

en Allemagne impeacuteriale Bien que Nietzsche nrsquoait pas eu de contact direct avec son

interpreacutetation du processus eacutevolutionnaire ― nous ne posseacutedons aucune indication que

Nietzsche ait lu ses livres ― lrsquoinfluence de ses ideacutees sur la conception populaire du devenir

organique et son rocircle drsquoenseignant aupregraves drsquoune geacuteneacuteration de biologistes suggegraverent une

influence indirecte voire contextuelle sur les reacuteflexions de Nietzsche notamment par sa laquo loi

biogeacuteneacutetique raquo Cette laquo loi raquo qursquoon devrait deacutesigner comme la loi de Serres-Muumlller-Haeckel801

tellement la parenteacute est diffuse est aussi connue comme la theacuteorie de la reacutecapitulation Elle

stipule que laquo dans lrsquoensemble le deacuteveloppement individuel de chaque individu organique [est]

une reacutepeacutetition rapide de la longue eacutevolution paleacuteontologique de ses ancecirctres lrsquoontogenegravese est

801 CANGUILHEM et coll Du deacuteveloppement agrave lrsquoeacutevolution au XIXe siegravecle op cit p 79

227

une bregraveve reacutecapitulation de la phylogeacutenegravese802 raquo La seacuterie de diffeacuterenciation cellulaire et la

speacutecialisation progressive qui caracteacuterisent lrsquoontogeacutenie reproduiraient donc la seacuterie des

transformations subies par les formes ancestrales de sorte que le deacuteveloppement embryonnaire

serait la reprise de toute la ligneacutee filiale

laquo La seacuterie des formes par lesquelles passe lrsquoorganisme individuel agrave partir de la cellule

primordiale jusqursquoagrave son plein deacuteveloppement nrsquoest qursquoune reacutepeacutetition en miniature de la

longue seacuterie de transformations subies par les ancecirctres du mecircme organisme depuis les

temps les plus reculeacutes jusqursquoagrave nos jours803 raquo

La theacuteorie de la reacutecapitulation de Haeckel plus eacutelaboreacutee que celle de Darwin srsquooffre

comme une synthegravese de la cytologie eacutepigeacuteneacutetique et du transformisme eacutevolutionniste Elle

reacutesume en outre lrsquoeacutetat des connaissances au sujet des processus physiologiques et reprend la

notion drsquoadaptation pour en faire non seulement lrsquoorigine des traits et des caractegraveres speacutecifiques

mais integravegre la seacutequence drsquoeacutemergences agrave leur reacuteiteacuteration en de nouveaux corps Puisque

lrsquoontogeacutenie renvoie au passeacute phyleacutetique le deacuteveloppement drsquoun individu ne fait pas que tirer

ses laquo conditions de possibiliteacute raquo de celle-ci mais en constitue la repreacutesentation Mais

contrairement aux gemmules de Darwin qui sont une mateacuterialisation eacutevidente voire peut-ecirctre

grossiegravere du passeacute et ne transmettent que lrsquoinformation neacutecessaire au deacuteveloppement des

caractegraveres heacutereacuteditaires drsquoun organisme la theacuteorie de Haeckel propose un transfert meacutecanique

des traits par ce qursquoil nomme des plastidules

802 Ernst HAECKEL Generelle Morphologie der Organismen zweiter band allgemeine Entwicklungsgeschichte

der Organismen Berlin 1866 p 185 laquo hellipim Ganzen die individuelle Entwicklungsgeschichte jedes organischen

Individuums eine kurze Wiederholung der langen palaumlontologischen Entwicklung seiner Vorfahren die Ontogenie

eine kurze Recapitulation der Phylogenie isthellip raquo 803

Ernest HAECKEL Anthropogeacutenie ou Histoire de lrsquoeacutevolution humaine Leccedilons familiegraveres sur les principes de

lrsquoembryologie et de la phylogeacutenie humaine trad Ch Leacutetourneau Paris Reinwald et cie 1877 p 5 (Ernst

HAECKEL Anthropogenie Keimes- und Stammes-Geschichte des Menschen Leipzig Engelmann 1874 p 7)

228

laquo Le mouvement eacutevolutif qui part ici de la forme ancestrale du groupe entier des

espegraveces lagrave de la cellule ancestrale du groupe entier des cellules prend dans les deux cas

la mecircme forme de mouvement ondulatoire ramifieacute804 raquo

Contrairement aux gemmules de Darwin chez Haeckel les plastidules elles-mecircmes ne sont pas

porteuses des traits crsquoest plutocirct leur mouvement qui du germe jusqursquoagrave lrsquoorganisme adulte se

ramifie sans cesse selon le parcours phylogeacuteneacutetique du phylum et provoque le deacuteveloppement

cellulaire des traits laquo heacuteriteacutes raquo laquo Lrsquoheacutereacutediteacute est la transmission du mouvement des

plastidules805 raquo eacutecrit-il Elles ne portent donc pas une seacuterie drsquoinstructions pour le deacuteveloppement

des organes mais seulement lrsquoimpulsion neacutecessaire au deacuteploiement embryogeacutenique des

composants de lrsquoorganisme

laquo Les plastidules de la peacuterigeacutenegravese sont [hellip] des moleacutecules isoleacutees et [hellip] peuvent

simplement communiquer leur propre mouvement plastidulaire aux plastidules voisines

et par assimilation former dans leur entourage immeacutediat de nouvelles plastidules de

mecircme nature [hellip] elles peuvent en outre conseacutecutivement agrave des influences exteacuterieures

modifier tregraves facilement leur composition atomique et partant leur mouvement

plastidulaire806 raquo

Crsquoest dire que lrsquoexpression des traits par les plastidules reacutepond agrave la fois aux ramifications du

mouvement plastidulaire (dite la palingeacuteneacutesie) mais aussi aux laquo influences exteacuterieures raquo (la

ceacutenogeacutenie) de sorte que laquo lrsquoadaptation est une modification du mouvement des plastidules gracircce

agrave laquelle les plastidules acquiegraverent des proprieacuteteacutes nouvelles807 raquo

laquo Le deacuteveloppement embryogeacutenique est un abreacutegeacute sommaire de lrsquoeacutevolution

geacuteneacutealogique il est drsquoautant plus complet que par lrsquoheacutereacutediteacute ce deacuteveloppement

804 HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo Essais de psychologie cellulaire trad Jules Sourn Paris 1880 p

74 (Ernst HAECKEL Die Perigenesis der Plastidule oder Die Wellenzeugung der Lebenstheilchen ein Versuch

zur mechanischen Erklaumlrung der elementaren Entwickelungs-Vorgange Berlin 1876 p 64) 805

HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo Essais de psychologie cellulaire p 50 (Die Perigenesis der

Plastidule p 45) 806

HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo p 81 (Die Perigenesis der Plastidule p 70) 807

HAECKEL Ibid p 51 (Die Perigenesis p 46)

229

sommaire (palingeacuteneacutesies) a eacuteteacute mieux conserveacute drsquoautant moins complet qursquoil a par

lrsquoadaptation subi davantage les effets du milieu (cenogenesis) tendant agrave alteacuterer le

type808 raquo

Lrsquoontogenegravese nrsquoest donc pas selon Haeckel la simple reacuteiteacuteration de la phylogenegravese car le

deacuteveloppement drsquoun organisme individuel reacutepond non seulement aux expeacuteriences ancestrales

transmises de ses geacuteniteurs mais celles-ci sont drsquoembleacutee reacuteinterpreacuteteacutees par la croissance elle-

mecircme dans son rapport avec son environnement

En somme de la fin du XVIIe siegravecle jusqursquoagrave lrsquoarticulation drsquoune theacuteorie mateacuterialiste809

rendant compte de la transmission heacutereacuteditaire des caractegraveres speacutecifiques drsquoun organisme le

concept drsquoheacutereacutediteacute se preacutecise Drsquoune notion qualifiant la transmission drsquoun patrimoine drsquoune

geacuteneacuteration agrave une autre agrave celle drsquoune particule contenant lrsquoinformation geacuteneacutetique lrsquoheacutereacutediteacute

srsquooffre non seulement comme lrsquoexplication de lrsquoapparente continuiteacute morphologique drsquoune

espegravece mais elle suggegravere eacutegalement que le corps est une incarnation vivante de son passeacute

phyleacutetique Cette derniegravere caracteacuterisation qui est implicitement preacutesente dans les conceptions

preacuteceacutedentes trouve son expression ultime dans la theacuteorie de lrsquoidioplasme de Karl von Naumlgeli

14 Lrsquoidioplasme

Malgreacute lrsquoabsence drsquoindications pouvant deacutemontrer clairement et certainement

lrsquoinfluence de Darwin et Haeckel leurs thegraveses demeurent incontournables pour eacutetablir notre

808 HAECKEL Ibid p 7 (Die Perigenesis p 12)

809 Nous arrecirctons notre trop bregraveve histoire du concept drsquoheacutereacutediteacute par Haeckel mais il va sans dire que le processus

deacutecrit ici ne srsquoest pas arrecircteacute avec lui Apregraves Haeckel lrsquoimportance de la phylogenegravese srsquoest preacuteciseacutee aux deacutepens de

la description des processus ontogeacuteneacutetiques notamment par la redeacutecouverte des thegraveses de Mendel la naissance du

concept de gegravene le deacuteveloppement de la geacuteneacutetique des populations et enfin la deacutecouverte de lrsquoADN Mais si les

deacuteveloppements du XXe siegravecle ont confirmeacute les hypothegraveses de Darwin et de Mendel il nrsquoen demeure pas moins que

lrsquoessentiel du deacuteveloppement conceptuel de la notion drsquoheacutereacutediteacute appartient au XVIIIe et XIXe siegravecle

230

preacutesentation du corps historique car elles donnent un aperccedilu des contours essentiels du cadre

conceptuel dans lequel srsquoinscrit la possibiliteacute drsquoun rachat du passeacute et sa transvaluation Or si les

ideacutees darwiniennes et haeckeliennes deacuteterminent la teneur essentielle de la notion drsquoheacutereacutediteacute

utiliseacutee par Nietzsche en absence de preuve susceptible drsquoeacutetablir une telle filiation elles ne

peuvent toutefois eacuteclairer directement notre compreacutehension de la position nietzscheacuteenne Nous

devons alors en bons historiens de la philosophie situer ailleurs lrsquoinfluence biologique qui point

immanquablement dans les textes de la peacuteriode tardive La plus grande influence sur Nietzsche

ici est assureacutement celle de Karl von Naumlgeli botaniste et directeur de lrsquoInstitut de botanique agrave

Munich Il nrsquoexiste malheureusement aucune eacutetude approfondie de ses travaux810 et son

influence sur Nietzsche nrsquoest que partiellement comprise811 On retrouve cependant une copie

de son grand ouvrage Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre (1884)812

dans la bibliothegraveque de Nietzsche agrave Weimar dont de nombreuses pages portent encore des

810 Malgreacute son importance pour lrsquohistoire de lrsquoheacutereacutediteacute au XIXe siegravecle ― il serait non seulement un des premiers agrave

observer les chromosomes dans le noyau cellulaire mais aurait eacutegalement influenceacute lrsquoeacutelaboration de lrsquoideacutee du

plasma germinatif par August Weismann et surtout convaincu Mendel de ne pas publier ses recherches sur la

transmission de traits chez les petits pois ― il nrsquoexiste aucune eacutetude consacreacutee agrave ses travaux Agrave deacutefaut drsquoune telle

eacutetude voir Pauline MH MAZUMBAR Species and Specificity an interpretation of the history of immunology

Cambridge Cambridge University Press 1995 p 24-45 811

Si Naumlgeli est mentionneacute au passage dans plusieurs eacutetudes speacutecialiseacutees ses ideacutees et leur influence sur Nietzsche

ne sont que rarement sujet de recherches approfondies Les exceptions sont drsquoun petit nombre Gregory MOORE

Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 29 sqq Anette HORN

laquo Nietzsches Interpretation of His Sources on Darwinism Idioplasma Micells and Military Troops raquo South

African Journal of Philosophy vol 24 no 4 (2005) p 260-277 Christian EMDEN Nietzsches Naturalism

Philosophy and the Life Sciences in the Nineteenth Century Cambridge Cambridge University Press 2014 p 34

sqq 46 90 173 sqq Keith ANSELL-PEARSON Viroid Life Perspectives on Nietzsche and the Transhuman

Condition London Routledge 1997 p 93 Gregory MOORE laquo Nietzsche and Evolutionary Theory raquo A companion

to Nietzsche Oxford Blackwell 2006 p 524-525 Andrea ORSUCCI Orient ndash Okzident Nietzsches Versuch einer

Losloumlsung vom europaumlischen Weltbild Berlin Walter de Gruyter 1996 p 55-56 NS22 Andrea ORSUCCI

laquo Beitrage zur Quellenforschung raquo Nietzsche-Studien 22 (1993) p 378-383 Andrea ORSUCCI laquo Quellen

Nietzsches in Naumlgeli Carl Wilhelm Mechanisch-Physiologische Theorie der Abstammungslehre raquo Nietzsche-

Studien 31 (2002) p 435-437 812

Carl von NAGELI Mechanish-physiologische Theorie des Abstammungslehre Muumlnchen Oldenbourg 1884

231

marques de lecture et des annotations813 Si de nombreux commentateurs relegravevent

sommairement la contribution apporteacutee par Naumlgeli surtout son apport incontestable agrave la critique

nietzscheacuteenne du darwinisme ils nrsquoabordent que rarement la contribution de son importante

theacuteorie de lrsquoheacutereacutediteacute agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune philosophie historique814

Comme Wilhelm Roux qui deacuteveloppait agrave la mecircme peacuteriode son Entwicklungsmechanik

dans lrsquoespoir de comprendre les relations causales qui gouvernent le deacuteveloppement organique

Naumlgeli eacutetait eacutegalement motiveacute par lrsquoambition de comprendre lrsquoeacutemergence du monde organique

et de la vie en geacuteneacuteral agrave partir du monde inorganique815 Une telle recherche remarque-t-il

renvoie drsquoembleacutee aux plus petits eacuteleacutements organiques en tant queacuteleacutements primitifs de lrsquoeacuteclosion

de la vie laquo lrsquoessence des organismes consiste en la nature et lrsquoorganisation des plus petites

parties de la substance que conditionne lrsquoheacutereacutediteacute lors de la reproduction et du deacuteveloppement

speacutecifique de lrsquoindividu816 raquo Ainsi lieacutee inextricablement agrave la notion drsquoorganisation lrsquoheacutereacutediteacute

devient lrsquoeacuteleacutement deacuteterminant de toute fonctionnaliteacute organique Une connaissance deacutetailleacutee de

ce processus demeure cependant incomplegravete remarque Naumlgeli tant qursquoune explication de la

813 Cf Nietzsches persoumlnliche Bibliothek Ed Giuliano Campioni Paolo DrsquoIorio Maria Cristina Fornari Francesco

Fronterotta et Andrea Orsucci Berlin Walter de Gruyter 2003 p 403-404 On retrouve eacutegalement quelques

mentions directes agrave lrsquoœuvre de Naumlgeli dans une lettre agrave Franz Overbeck (14 juillet 1886 cf Briefwechsel

kritische Gesamtausgabe Abt III Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1887- Januar 1889 G Colli et M

Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 207-209) et une utilisation du concept phare de Naumlgeli

laquo idioplasma raquo dans une note FP 1885 2 [92] (KSA 12 p 106) 814

Cf Andrea ORSUCCI laquo Nietzschersquos Cultural Criticism and his Historical Methodology raquo Nietzsche on Time

and History Manuel Dries (dir) Berlin Walter de Gruyter 2008 p 28-29 Voir aussi p 23 laquo the complex origins

and development of Nietzschersquos own account of Western history and his general philosophical commitments

regarding historical phenomena offer important insights into his philosophical practice in general For they reveal

that rather that occupying himself merely with the timeless questions of traditional philosophy Nietzsche is

concerned both with concrete historical questions and with drawing substantial philosophical conclusions from his

studies of them raquo 815

Cf NAumlGELI Mechanisch-physiologische Theorie des Abstammungslehre p 9 816

NAumlGELI Mechanisch-physiologische Theorie p 19

232

nature chimique et physique des premiers eacuteleacutements vitaux fait deacutefaut car ce nrsquoest que par

lrsquoidentification et la compreacutehension de ces composantes primordiales qursquoune comparaison

rigoureuse et une diffeacuterenciation pertinente des diverses formes drsquoorganisation vivante peuvent

ecirctre envisageacutees817 Dans lrsquointervalle une connaissance de lrsquoorganisme et de lrsquoorganique en tant

que tel demeure imparfaite [unvollstaumlndig] et superficielle [oberflaumlchlich] et toute conclusion

au sujet de la phylogenegravese demeure de ce fait hypotheacutetique affirme-t-il818 En lrsquoabsence drsquoune

connaissance de la combinatoire chimique eacuteleacutementaire non seulement lrsquoontogeacutenegravese

demeurerait-elle un processus neacutebuleux mais tout rapport possible entre celle-ci et la

phylogenegravese ne serait que lrsquoobjet opaque de speacuteculations aveugles

Crsquoest donc dans lrsquoexpectative drsquoeacutetablir un fondement certain pour les sciences de la vie

que Naumlgeli commence sans grande originaliteacute en identifiant lrsquoœuf au premier stade du

deacuteveloppement [Entwicklungsstadium] Cellule primitive lrsquoœuf nrsquoest pas seulement le premier

terme drsquoune seacuterie de cellules composant tout un organisme mais du fait des ressemblances de

lrsquoœuf animal et de la graine des plantes il constitue un premier stade de comparaison et de

mesure Naumlgeli eacutecarte par lagrave la possibiliteacute drsquoune organisation spontaneacutee de la matiegravere et

srsquoaccorde de ce fait agrave lrsquoinjonction de Virchow (omnis cellula a cellula) En effet si la cellule

germinative ou lrsquoœuf au sens indeacutetermineacute est le premier stade du deacuteveloppement vital aucun

ecirctre vivant ne peut provenir drsquoune combinaison spontaneacutee drsquoeacuteleacutements inorganiques (generatio

aequivoca) En tant que source originaire du deacuteveloppement la cellule germinale doit contenir

817 Cf NAumlGELI p 21

818 NAumlGELI p 22

233

en elle tous les attributs essentiels au deacuteploiement drsquoun organisme complet819 crsquoest-agrave-dire

posseacuteder une substance contenant les preacutedispositions [Anlagen]820 neacutecessaires agrave lrsquoeacutemergence

des traits de lrsquoorganisme En somme si le germe est lrsquoeacuteleacutement primitif drsquoougrave procegravede toute forme

de vie celui-ci doit ecirctre poseacute de quelque faccedilon comme le point drsquoorigine de toutes les parties

de lrsquoorganisme adulte et contenir lrsquoorganisation des plus petites parties vivantes (die

Zusammenordnung der kleinsten Theilchen) Selon Naumlgeli les traits ou les preacutedispositions

(Anlagen) pheacutenotypiques se mateacuterialisent dans la substance plasmatique de lrsquoœuf en tant

qursquoagreacutegations cristalliseacutees de moleacutecules drsquoalbumen qursquoil nomme micelles et dont seule la plus

petite partie que Naumlgeli nomme idioplasme821 est composeacutee de ces Anlagen

Lrsquoidioplasme est composeacute de corps de forme fibreuse (strangfoumlrmigen Koumlrpern) qui

srsquoeacutetirent au cours du deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique de sorte agrave srsquoentre-relier agrave travers la paroi des

cellules Ces fibres qui contiennent les preacutedispositions heacutereacuteditaires sont composeacutees de rangeacutees

de micelles (Micellreihen) parallegraveles et lrsquoon y observe les mecircmes combinaisons micellaires agrave

lrsquoexamen drsquoune coupe transversale Mais puisque le deacuteveloppement drsquoune cellule deacutepend de

lrsquoorganisation de ces coupes transversales la structure des micelles qui composent lrsquoidioplasme

deacutetermine eacutegalement lrsquoontogeacutenie Agrave la suite drsquoune division cellulaire qui sectionne en deux les

fibres de micelles dont les proprieacuteteacutes demeurent les mecircmes822 lrsquoidioplasme relacircche certaines

819 NAumlGELI p 23 laquo In der Eizelle sind alle Eigenschaften des ausgebildeten Zustandes potentiell enthalten raquo

820 Puisque le terme laquo Anlagen raquo dont la deacutefinition et les connotations deacutepassent celles de lrsquoexpression

laquo preacutedisposition raquo est si difficile agrave traduire et agrave rendre sans reste en franccedilais nous preacutefeacuterons employer le mot

allemand 821

NAumlGELI p 23 822

Cf NAumlGELI p 42

234

micelles qui se dissolvent ensuite dans le protoplasme cellulaire ce qui provoque lrsquoeacutemergence

de certaines structures cellulaires Puis les fibres composant lrsquoidioplasme croissent en longueur

― la coupe transversale est invariable ― de sorte agrave graduellement traverser la paroi cellulaire

et rejoindre les fibres des autres cellules Ainsi de cellule en cellule lrsquoidioplasme en vient non

seulement agrave occasionner lrsquoeacutemergence de cellules distinctes et donc celle de tissus et drsquoorganes

fonctionnels mais il entraicircne aussi la formation drsquoune toile reliant toutes les parties de

lrsquoorganisme823

laquo De plus puisqursquoils reacutegissent tout processus heacutereacuteditaire de nature chimique et plastique

les brins drsquoidioplasme doivent ecirctre preacutesents partout dans lrsquoorganisme mecircme dans les

parties de la cellule et doivent aussi [hellip] participer au transfert des parties drsquoidioplasme

aux diverses parties drsquoun organisme824 raquo

Lrsquoidioplasme nrsquoest donc pas une particule discregravete comme les gemmules de Darwin ou les

plastidules de Haeckel mais se preacutesente drsquoabord comme un reacuteseau idioplasmique

[idioplasmatische System] dont lrsquoanalogue est selon Naumlgeli le systegraveme nerveux825 et qui

impose une intrication essentielle des parties du corps en permettant le transfert des

changements locaux au reste de lrsquoorganisme

823 Cf NAumlGELI p 41 Voir aussi Ernst MAYR The Growth of Biological Thought Harvard University Press 1988

p 671 laquo his idioplasma consists of long strands which go from cell to cell (independent of the nucleus) Each

strand consists of numerous groups of molecules (micelles) the cross-section through the strand being everywhere

identical Each strand has specific properties and bundles of such strands control the properties of cells tissue

systems and organs Growth consists of the elongation of these strands without any change in their consistency raquo 824

NAumlGELI p 41 laquo Ferner muumlssen die Idioplasmastraumlnge da alle erblichen Vorgaumlnge chemischer und plastischer

Natur durch sie geregelt werden uumlberall im Organismus selbst an den verschiedenen Stellen jeder Zelle

gegenwaumlrtig sein und ebenso muss wie sich bei Betrachtung der phylogenetischen Veraumlnderung ergeben wird

eine Communication zwischen den in verschiedenen Theilen eines Organismus befindlichen Idioplasmapartien

statt finden raquo 825

NAumlGELI p 59

235

Tous les traits drsquoun organisme trouvent donc leur origine dans lrsquoidioplasme

laquo Lrsquoidioplasme de lrsquoembryon serait ainsi lrsquoimage [Abbild] microscopique de lrsquoindividu

macroscopique826 raquo En fait seul un trait qui se retrouve en tant qursquoAnlage dans lrsquoidioplasme

peut ecirctre transmis drsquoune geacuteneacuteration agrave une autre car seules les particules de la grandeur drsquoune

micelle peuvent peacuteneacutetrer la paroi des membranes cellulaires827 Autrement dit si une

caracteacuteristique est transmissible de maniegravere heacutereacuteditaire ― crsquoest-agrave-dire si elle constitue une

Anlage ― elle doit alors ecirctre repreacutesenteacutee par une certaine configuration deacutetermineacutee de micelles

Il nrsquoy aurait donc pour Nageli aucune transmission de caractegraveres acquis

laquo Lors de la reproduction lrsquoorganisme heacuterite de lrsquoentiegravereteacute de ses caracteacuteristiques en tant

qursquoidioplasme Dans la cellule de lrsquoœuf les traits de tous les ancecirctres sont inclus comme

Anlagen828 raquo

Aussi chaque individu provient-il drsquoune disposition particuliegravere de micelles qui constituent les

Anlagen contenus dans son idioplasme Mais si lrsquoidioplasme peut contenir toutes les

caracteacuteristiques ancestrales sans toutefois deacutetenir toutes les preacutedispositions de lrsquoespegravece leur

expression [Verwirklichung] individuelle varie drsquoun corps agrave un autre et drsquoune geacuteneacuteration agrave une

autre Or si tous les traits drsquoun organisme se retrouvent en forme micellaire dans lrsquoidioplasme

celui-ci nrsquoen est pas pour autant une copie miniaturiseacutee car faute drsquoespace il ne peut contenir

chaque partie distincte laquo Nous devons ainsi nous repreacutesenter eacutecrit Naumlgeli que lrsquoidioplasme

deacuteploie les Anlagen de diffeacuterents organes de maniegravere semblable tout comme un pianiste

826 NAumlGELI p 26

827 NAumlGELI p 274

828 NAumlGELI p 24 laquo Bei der Fortpflanzung vererbt der Organismus die Gesamtheit seiner Eigenschaften als

Idioplasma In der Keimzelle sind die Merkmale aller Vorfahren als Anlagen eingeschlossen raquo

236

exprime agrave lrsquoaide de son instrument les harmonies et les disharmonies successives drsquoune morceau

de musique829 raquo

Ainsi en tant que preacutedispositions ontogeacuteneacutetiques les Anlagen ne reacutesident pas tant dans

les micelles elles-mecircmes que dans leur agencement et leur action reacuteciproque830 Lorsqursquoune

seacuterie de micelles devient active celles-ci srsquoagitent de sorte agrave deacuteterminer lrsquoorganisation de leur

milieu Leur agitation provoque ensuite lrsquoagitation drsquoautres micelles et ce jusqursquoagrave ce que le

deacuteveloppement de la cellule soit compleacuteteacute Lrsquoorganisation de lrsquoidioplasme auquel est associeacute

lrsquoordre de lrsquoexpression des micelles deacutetermine donc lrsquoorganisation de la cellule En ce sens la

constitution de lrsquoidioplasme remplace lrsquoancienne force formatrice (Bildungstrieb nisus

formativus) comme principe explicatif et rend compte du deacuteveloppement de lrsquoorganisme831

Preacutealablement agrave lrsquoavegravenement des theacuteories eacutevolutionnistes lrsquoorganisation fonctionnelle

eacutetait imputeacutee agrave une structuration eacutepigeacuteneacutetique des cellules en tissus et en organes Mais si

lrsquoeacutepigenegravese embryologique permettait une compreacutehension du deacuteveloppement organique sans

lrsquointervention drsquoun preacuteformationnisme crsquoest-agrave-dire un emboicirctement in utero des individus elle

eacutetait incapable de rendre compte des formes finaliseacutees des ecirctres organiseacutes On supposait alors la

preacutesence drsquoune force (nisus formativus ou Bildungstrieb) en soi imperceptible qui dirigeait

lrsquoeacutelaboration des structures finaliseacutees de lrsquoorganisme Bien qursquoelle fucirct drsquoabord formuleacutee par

Johann Friedrich Blumenbach crsquoest Kant qui dans la troisiegraveme Critique cautionna

829 NAumlGELI p 44 laquo Wir muumlssen uns also vorstellen dass das Idioplasma die Anlagen fuumlr verschiedene Organe in

aumlhnlicher Weise zur Entfaltung bringe wie der Klavierspieler auf seinem Instrument die auf einander folgenden

Harmonien und Disharmonien eines Musikstuumlckes zum Ausdruck bringt raquo 830

Cf NAumlGELI p 45 831

Cf NAumlGELI p 31

237

philosophiquement lrsquoideacutee drsquoune tendance formatrice responsable de suppleacuteer lrsquoaction

indeacutetermineacutee des forces meacutecaniques sans preacutesupposer une geacuteneacuteration continuelle832 Naumlgeli

opegravere ainsi une transformation majeure du processus ontogeacuteneacutetique car en remplaccedilant le

Blidungstrieb de ses devanciers par lrsquoauto-organisation micellaire de lrsquoidioplasme il fait non

seulement une eacuteconomie de principe mais reacuteduit lrsquoorigine de la finaliteacute organique agrave la preacutesence

drsquoune organisation preacutealable et endogegravene agrave la geacuteneacuteration du corps lui-mecircme

Faire de la disposition des Anlagen au sein de lrsquoidioplasme le principe premier du

deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique eacutequivaut agrave faire deacuteriver la constitution des corps de leur heacutereacutediteacute

Si lrsquoexpression des traits contenus (en puissance) dans lrsquoidioplasme deacutepend de lrsquoorganisation

(geacuteomeacutetrique) de ses micelles cette structure relegraveve drsquoabord drsquoune deacutetermination

phylogeacuteneacutetique833 et donc historique de leur rapport mutuel propose Naumlgeli

laquo Le deacuteploiement des Anlagen suit dans lrsquoensemble lrsquoordre phylogeacuteneacutetique Puisque le

deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique drsquoun organisme passe successivement par les stades par

lesquels sa ligneacutee phylogeacuteneacutetique srsquoest deacuteveloppeacutees les Anlagen de lrsquoidioplasme se

reacutealisent selon le mecircme ordre [hellip] et chaque Anlage qui est agrave mecircme drsquoecirctre deacuteployeacutee se

832 Cf Emmanuel KANT Critique de la faculteacute de juger trad Alain Renaut GF Flammarion 1995 p 421 (AK V

p 421) laquo Crsquoest agrave la matiegravere organiseacutee qursquoil [Blumenbach] fait deacutebuter tout mode drsquoexplication physique de ces

formations Car que la matiegravere brute se soit formeacutee elle-mecircme originairement selon des lois meacutecaniques que de la

nature de ce qui est inanimeacute ait pu surgir de la vie et que de la matiegravere ait pu drsquoelle-mecircme srsquoadapter la forme

drsquoune finaliteacute se conservant elle-mecircme il le deacuteclare agrave juste titre contraire agrave toute raison mais il laisse au meacutecanisme

de la nature sous ce principe pour nous insondable drsquoune organisation originaire une part indeacuteterminable pourtant

en mecircme temps impossible aussi agrave meacuteconnaicirctre ― ce agrave lrsquoeacutegard de quoi le pouvoir de la matiegravere dans un corps

organiseacute [hellip] est nommeacute par tendance formatrice raquo Au sujet de Kant et du Bildungstrieb voir Timothy LENOIR

The Strategy of Life Teleology and Mechanism in Nineteenth Century Biology Dordrecht (Holland) Boston

(USA) London (England) D Reidel Publishing 1982 Timothy LENOIR laquo Kant Blumenbach and Vital

Materialism in German Biology raquo in Isis 711 (March 1980) pp 77-108 Robert J RICHARDS laquo Kant and

Blumenbach on the Bildungstrieb a Historical Misunderstanding raquo in Studies in the History and Philosophy of

Biological and Biomedical Science 31 1 (2000) pp 11-32 833

NAumlGELI p 43 p 49-50

238

trouve dans le mecircme environnement morphologique que celui dans lequel il a eacuteteacute

formeacute834 raquo

Le deacuteploiement drsquoune structure organiseacutee relegraveve ainsi de deacuteterminations phylogeacuteneacutetiques qui

remplacent lrsquoaction drsquoune force hypotheacutetique Mais ce nrsquoest pas seulement lrsquoordre

phylogeacuteneacutetique en tant que tel qui deacutetermine lrsquoontogeacutenie car si la succession des eacutetapes

deacuteveloppementales relegraveve de leur deacutetermination phylogeacuteneacutetique cette seacutequence implique aussi

la reproduction des conditions drsquoeacutemergence initiales Lrsquoontogeacutenie nrsquoest donc pas une

reacutecapitulation de la phylogeacutenie mais le retour de ce passeacute qui reacutepegravete non seulement la mecircme

trame mais recreacutee les mecircmes conditions environnementales internes agrave lrsquoorganisme Lrsquoontogeacutenie

enteacuterine la puissance formatrice de la phylogenegravese

Du reste bien qursquoelle soit une reacutecapitulation ou un retour des rapports morphologiques

et des forces ancestrales lrsquoontogeacutenie nrsquoest pas qursquoune repreacutesentation de son passeacute En effet

lrsquoidioplasme est soumis agrave des pressions constantes provenant soit de ses rapports exogegravenes avec

le milieu exteacuterieur comme la seacutelection naturelle de Darwin soit de lrsquoaction des forces internes

comme celle deacutecrite par Roux Et puisque les causes internes laquo cherchent agrave affecter lrsquoidioplasme

partout de maniegravere uniforme raquo celles-ci procegravedent agrave une restructuration de lrsquoorganisation

micellaire dont lrsquoeffet est vraisemblablement que laquo lrsquoidioplasme srsquoorganise partout dans

834 NAumlGELI p 50 laquo Die Entfaltung der Anlagen halt sich im Grossen und Ganzen an diese phylogenetische

Ordnung Indem der ontogenetisch sich entwickelnde Organismus nach einander die Stadien durchlaumluft welche

sein phylogenetischer Stamm durchlaufen hat kommen die idioplasmatischen Anlagen in derjenigen Folge zur

Verwirklichung in der sie entstanden sind [hellip] und jede Anlage die sich zur Entfaltung anschickt befindet sich in

derjenigen morphologischen Umgebung in der sie urspruumlnglich sich gebildet hat raquo

239

lrsquoorganisme de maniegravere semblable raquo835 Les changements dans une partie de lrsquoorganisme

produisent degraves lors un effet qui se reacutepercute agrave travers le corps de sorte que lrsquoorganisation

idioplasmique srsquouniformise Lrsquoontogeacutenie nrsquoest pas selon Naumlgeli la peacuterennisation du passeacute

(phyleacutetique) mais srsquoannonce deacutesormais comme lrsquoarticulation creacuteatrice et interpreacutetative de

lrsquoidioplasme Lrsquoontogenegravese reacuteinterpregravete la phylogenegravese

Mais puisque lrsquoidioplasme ne peut contenir tous les traits pheacutenotypiques associeacutes agrave une

espegravece et varie drsquoun individu agrave un autre il ne peut y avoir drsquoidentiteacute stricte entre un individu et

sa constitution idioplasmique Chaque individu est une interpreacutetation de lrsquoidioplasme en partage

Lrsquoenvironnement ne peut affecter la composition de lrsquoidioplasme et inscrire une modification

du contenu heacutereacuteditaire (la cenogenie de Haeckel) que par une expression micellaire car seules

les forces idioplasmiques deacuteterminent le parcours phylogeacuteneacutetique836 Celui-ci manifeste

toutefois ce que Naumlgeli appelle le principe de perfection (Vervollkommnungsprincip837) laquo la

progression vers des structures plus complexes et une plus grande division du travail838 raquo

Lrsquoeacutevolution des ecirctres organiseacutes est donc le fait drsquoune tendance endogegravene agrave leur idioplasme

empreinte drsquoune impulsion qui aiguillonne et deacutetermine tous changements morphologiques

835 NAumlGELI p 54 laquo Die inneren Ursachen moumlgen das Idioplasma uumlberall gleichmaumlszligig treffen da sie wesentlich

in ihm selber liegen und es besteht somit die Moumlglichkeit dass das Idioplasma sich uumlberall im Organismus in

gleicher Weise umbilde raquo 836

Crsquoest ainsi que Nietzsche deacutefinit dans De la geacuteneacutealogie de la morale lrsquoadaptation comme laquo une activiteacute

secondaire une pure reacuteactiviteacute raquo (II sect 12 KSA 5 p 316) 837

Cf Gregory MOORE Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 29-

32 838

NAumlGELI p 13 laquo Vervollkommnung in meinem Sinne ist also nichts anderes als der Fortschritt zum

complicirteren Bau und zu groumlsserer Theilung der Arbeit raquo Cf FP 1886-1887 7 [9] (KSA 12 p 297) laquo la

complexiteacute plus grande la seacuteparation trancheacutee la coexistence drsquoorganes et de fonctions eacutelaboreacutees [hellip] si crsquoest cela

la perfection il en reacutesulte une volonteacute de puissance dans le processus organique raquo Cf Gregory Moore Nietzsche

Biology and Metaphor op cit p 32 laquo Nietzsche replaces Naumlgelirsquos Vervollkommnungsprinzip or any other such

endogenous Bildungstrieb with his own will to power raquo

240

indeacutependamment des expeacuteriences individuelles Chaque ligneacutee idioplasmique se distingue par

conseacutequent de celles qui lui sont apparenteacutees par le renforcement de leurs diffeacuterences et le

perfectionnement graduel de leurs aptitudes speacutecifiques de sorte qursquoun grand nombre drsquoorganes

nrsquoest pas caracteacuteristique des creacuteatures avanceacutees mais le contraire839 Autrement dit si la theacuteorie

de Naumlgeli se distingue de celle de ses devanciers et de ses contemporains par sa substitution de

la phylogenegravese agrave une force formatrice la tendance vers des formes plus speacutecialiseacutees et moins

polyvalentes srsquoexprime neacuteanmoins comme une impulsion phyleacutetique qui rend raison agrave

lrsquoaffirmation de Nietzsche selon laquelle laquo pour que quelqursquoun soit ce qursquoil est ses ancecirctres ont

payeacute840 raquo

Cette orientation inheacuterente agrave la matiegravere heacutereacuteditaire de lrsquoidioplasme nrsquoexprime pas un but

ou une fin immanent agrave lrsquoeacutevolution ― crsquoest-agrave-dire un laquo progressus841 raquo comme dira Nietzsche

Pour Naumlgeli si le cours du deacuteveloppement phylogeacuteneacutetique manifeste une certaine orientation

celle-ci se rapproche beaucoup plus de lrsquoinertie meacutecanique que de lrsquointention En ce sens

lrsquoidioplasme ne renforce pas son laquo adaptation raquo agrave son environnement mais consolide

perpeacutetuellement sa structure interne en preacutecisant les deacuteterminations diffeacuterentielles de sa ligneacutee

Cependant que Darwin et les Darwinistes srsquoaffairaient agrave deacutemontrer lrsquoarborescence et

lrsquointerrelation des espegraveces Naumlgeli deacutefendait une conception orthogeacuteneacutetique de lrsquoeacutevolution qui

distinguait et seacuteparait soigneusement les types drsquoidioplasmes de sorte agrave rapprocher les formes

839 NAumlGELI p 518 Cf Andrea ORSUCCI laquo Quellen Nietzsches in Naumlgeli Carl Wilhelm Mechanisch-

Physiologische Theorie der Abstammungslehre raquo Nietzsche-Studien 31 (2002) p 436 840

FP 1887 9 [45] (KSA 12 p 358) 841

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

241

de vies (animales veacutegeacutetales etc) agrave des plantes aquatiques qui flottent agrave la surface du preacutesent et

dont les racines plongent dans les profondeurs du passeacute842 Ainsi le regravegne des animaux tout

comme celui des plantes laquo se compose drsquoune myriade de ligneacutees phylogeacuteneacutetiques qui sont

apparues de tout temps partout sur la surface de la Terre843 raquo Il nrsquoy aurait donc pas drsquoorigine

commune agrave toutes formes de vie mais une varieacuteteacute de types drsquoorganisation vitale eacutevoluant en

parallegravele et dont les traits geacuteneacuteraux leur appartiennent en propre

laquo Lrsquohistoire dlsquoun arbre geacuteneacutealogique [Stammbaum] des plantes simples aux plantes

compliqueacutees du plus petit animal au plus grand nrsquoest vraiment rien drsquoautre que lrsquohistoire

des systegravemes drsquoidioplasme [des idioplasmatischen Systems] qui deviennent toujours

plus organiseacutes au cours du temps et donc par la succession des geacuteneacuterations produisent

des individus toujours plus organiseacutes844 raquo

Degraves son eacutemergence lrsquoidioplasme serait donc deacutetermineacute par une certaine forme

drsquoorganisation dont le parcours ulteacuterieur ne serait que la ramification ou la speacutecification

Lrsquoespegravece en tant que telle nrsquoeacutevolue pas puisque chaque espegravece ou ligneacutee possegravede son origine

propre et ne provient pas drsquoune souche primitive commune au vivant en entier la deacutetermination

phylogeacuteneacutetique ― lrsquoaspect historique que repreacutesente lrsquoheacutereacutediteacute biologique ― est drsquoune

importance accessoire La seacutequence des changements morphologiques ne peut fournir une

842 Lrsquoimage vient de Pauline MAZUMBAR Species and Specificity an Interpretation of the History of Immunology

Cambridge Cambridge University Press 1995 p 39 843

NAumlGELI p 468 laquo hellipbesteht aus einer Unzahl von phylogenetischen Staumlmmen welche zu allen Zeiten und an

den verschiedenen Stellen der Erdoberflache ihren Ursprung genommen habenhellip raquo On retrouve aiseacutement des

eacutechos de cette affirmation dans les notes de Nietzsche Cf FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 304) laquo [Q]ue les

organismes supeacuterieurs se soient deacuteveloppeacutes agrave partir des infeacuterieurs eacutecrit-il voilagrave qui nrsquoest jusqursquoagrave preacutesent attesteacute

par aucun exemple raquo FP 1888 14 [133] (KSA 13 p 317) laquo Tout le monde animal et veacutegeacutetal ne se deacuteveloppe

pas drsquoun eacutetat infeacuterieur agrave un eacutetat supeacuterieurhellip Mais tout agrave la fois lrsquoun apregraves lrsquoautre pecircle-mecircle et lrsquoun contre lrsquoautre raquo 844

NAumlGELI p 274-275 laquo Die Geschichte eines Stammbaumes von der einfachsten bis zur complicirtesten Pflanze

von dem niedersten bis zum houmlchsten Thier ist eigentlich nichts weiter als die Geschichte des idioplasmatischen

Systems welches in dem Laufe der Zeiten immer reicher gegliedert wird und daher mit der Generationenfolge

immer reicher gegliederte Individuen erzeugt raquo

242

explication ou une deacutetermination de lrsquohistoire drsquoun systegraveme drsquoidioplasmes car en lrsquoabsence

drsquoune seacuterie de transformations orienteacutee voire drsquoun progregraves intentionnel lrsquoinertie physiologique

nrsquoeacutequivaut pas agrave un principe productif mais conditionne uniquement les individus particuliers

Ces meacutetamorphoses ne sont que le raffinement du systegraveme drsquoidioplasme originel et ne

repreacutesentent pas lrsquoaccumulation drsquoexpeacuteriences (adaptations) heacuteriteacutees Le passeacute phyleacutetique ne

deacutetermine pas lrsquoontogeacutenie mais presque lrsquoinverse le corps et le corps seul est veacuteritablement

historique

Malgreacute lrsquoabsence de reacutefeacuterences directes agrave Naumlgeli susceptibles drsquoeacutetablir une filiation claire

entre ses ideacutees et celles de Nietzsche il reste que ses concepts orthogeacuteneacutetiques semblent avoir

eu une influence remarquable sur les reacuteflexions tardives de Nietzsche Sans le nommer

Nietzsche emboicircte vraisemblablement le pas agrave Naumlgeli affirme la preacuteseacuteance des puissances

drsquoorganisation inheacuterentes agrave lrsquoorganisme et deacutepreacutecie lrsquoimportance de lrsquoadaptation fonctionnelle

Mais de tous les rapprochements possibles entre Nietzsche et Naumlgeli la transformation de

lrsquoorganisme en incarnation vivante du passeacute est essentielle surtout pour toute compreacutehension du

sens philosophique du corps En tant que porteur des deacuteterminations heacutereacuteditaires dont le sens

relegraveve drsquoabord de sa deacutetermination phylogeacuteneacutetique lrsquoidioplasme qui entrelace et organise le

fondement primitif et cellulaire du corps ne fait pas que preacuteciser le meacutecanisme drsquoheacutereacutediteacute qui

fonde la physiologie agonistique car par son incarnation du passeacute (phyleacutetique) il rend manifeste

comment lrsquohistorique est inextricablement lieacute agrave lrsquoorganisation des processus physiologiques

243

2 LA TYPIQUE DES CORPS

21 Corps et organisme

Si lrsquoheacutereacutediteacute peut paraicirctre au premier regard adventice voire sans reacuteelle importance

pour la philosophie nietzscheacuteenne son importance serait alors meacutesestimeacutee et on neacutegligerait par

lagrave son rapport important agrave la reproduction et agrave la geacuteneacuteration dont les modaliteacutes essentielles

srsquoapparentent agrave la puissance intussusceptive de tout corps laquo la geacuteneacuteration et [] la nutrition ―

crsquoest un seul et unique problegraveme845 raquo Lrsquoassimilation (ad-similare) eacutequivaut laquo agrave rendre le

nouveau semblable agrave lrsquoancien agrave simplifier le multiple agrave ignorer ou eacutevincer lrsquoabsolument

contradictoire846 raquo il srsquoagit drsquoune reacuteglementation et drsquoune organisation du laquo monde exteacuterieur raquo

qui procegravede agrave la reacuteduction de lrsquoalteacuteriteacute agrave lrsquoidentique crsquoest donc une appropriation de la

diffeacuterence et une imposition drsquoordre qui ne tient qursquoagrave lrsquoorganisme lui-mecircme Assimilateur le

corps organique est pour reprendre la formule de Wilhelm Roux orienteacute vers laquo une sorte

drsquoautoproduction drsquoldquoautoformation du neacutecessairerdquo847 raquo Lrsquoorganisme vivant nrsquoest cependant pas

autarcique pour autant car srsquoil est deacutetermineacute par sa capaciteacute agrave recevoir les divers eacutetrangers cette

capaciteacute se rapporte drsquoabord agrave lrsquoexcitabiliteacute du corps Il ne peut y avoir drsquoassimilation sans la

preacutesence drsquoun stimulus sans auto-affection qui de lrsquointeacuterieur deacuteterminerait ses modaliteacutes et

ses possibiliteacutes affectives Mais en tant que reacuteponse laquo active raquo agrave la passiviteacute du sentir

lrsquoassimilation ne ramegravene pas le corps agrave son identiteacute originale mais produit un nouvel eacutetat

845 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

846 Par-delagrave bien et mal sect 230 (KSA 5 p 167) Au sujet de lrsquoassimilation chez Nietzsche ― sujet qui du reste

est traiteacute par de nombreux auteurs ― voir lrsquoexcellente analyse dans Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie

Paris PUF 2001 p 29 sqq 847

Wilhelm ROUX La lutte des parties p 181 (Kampf p 216) Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie p

30

244

drsquoeacutequilibre qui agit comme la condition de toute affection subseacutequente Ces laquo boucles de

reacutetroaction848 raquo autoaffectives qui traversent le corps ne signalent pas seulement lrsquoabsence de

toute volonteacute homeacuteostatique mais aussi et surtout deacutecrivent lrsquoad-venir constant du corps dont

relegraveve sa non-identiteacute fonciegravere

Cette identiteacute constamment diffeacutereacutee est la source de la geacuteneacuteration qui nous lrsquoavons noteacute

au deacutebut du chapitre deacutecoule selon Nietzsche drsquoun affaiblissement et donc drsquoune dissolution

des relations de puissance au sein du corps agrave la suite de lrsquoapparition drsquoun nouveau foyer de

puissance Si la reproduction est agrave comprendre en fonction drsquoune capaciteacute drsquoorganisation que

Nietzsche impute agrave la volonteacute de puissance et si la force formatrice est selon Naumlgeli

lrsquoeacutequivalent de la phylogenegravese incorporeacutee agrave lrsquoidioplasme ― et donc que toute organisation

deacutepend drsquoabord de la disposition des Anlagen ― nous devons alors supposer que lrsquoimpuissance

dont il est question se rapporte en premier lieu agrave lrsquoorganisation et agrave lrsquoassimilation des inscriptions

drsquoimpressions historiques et ce avant toute consideacuteration drsquoordre nutritionnel Or puisque

lrsquoheacutereacutediteacute est une fonction non seulement de la disposition des seacuteries de micelles au sein de

lrsquoidioplasme mais aussi drsquoune tendance premiegravere inscrite agrave mecircme la substance heacutereacuteditaire elle-

mecircme la theacuteorie de Naumlgeli introduit en effet une interpreacutetation nouvelle de la force formatrice

Contrairement au Bildungstrieb de ses devanciers lrsquoinertie phylogeacuteneacutetique qui deacutetermine la

structure idioplasmique nrsquoest pas en rapport avec une quelconque finaliteacute ou quelque autre

848 Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie p 51 57 Cf 43 laquo avec tous les ecirctres vivants ― mecircme avec

lrsquoamibe mecircme avec le protoplasme ― srsquoarrecircte lrsquoidentiteacute du toujours-pareil (gleich) et commence lrsquoidentiteacute ―

non substituable ― du soi-mecircme (Selbst) une identiteacute qui parce qursquoelle compose toujours agrave la diffeacuterence de la

premiegravere avec lrsquoalteacuteriteacute nrsquoest jamais donneacutee au preacutesent mais reste toujours agrave conqueacuterir crsquoest-agrave-dire drsquoabord agrave

venir raquo

245

principe vital mais tire son impulsion drsquoun niveau organisationnel constamment renouveleacute Non

seulement lrsquoheacutereacutediteacute deacutetermine-t-elle les traits qui eacutemergent lors de lrsquoontogeacutenie mais elle

circonscrit eacutegalement la possibiliteacute de tout deacuteveloppement subseacutequent car mecircme si lrsquoorganisme

croicirct par intussusception son assimilation ― crsquoest-agrave-dire la disposition des eacuteleacutements eacutetrangers

introduits dans lrsquoorganisme ― est drsquoabord une fonction de cette constante reacuteorganisation

laquo Nous prenons le monde exteacuterieur pour la cause de lrsquoeffet qursquoil a sur nous mais nous avons

drsquoabord transformeacute son effet reacuteel et agissant inconsciemment en ce monde exteacuterieur ce qui

nous fait face est notre œuvre qui reacuteagit agrave preacutesent sur nous849 raquo

Malgreacute lrsquoinertie de lrsquoidioplasme qui pourrait sembler astreindre les organismes agrave une

certaine peacuterenniteacute ou ressemblance le corps qursquoil vient agrave former nrsquoest pas un ecirctre stable

reproduisant un nombre de traits et de caractegraveres heacuteriteacutes et immuables Si comme lrsquoaffirme

Nietzsche laquo tout ce qui est organique se distingue de ce qui est inorganique en ceci qursquoil

accumule des expeacuteriences raquo et donc qursquoun corps organique laquo nrsquoest jamais identique agrave soi au

cours de son processus850 raquo alors il est un devenir Mecircme srsquoil reacutepond continucircment agrave une

tendance inertielle son passeacute phylogeacuteneacutetique est infleacutechi et reacuteinterpreacuteteacute laquo la meacutemoire tout ce

que nous avons veacutecu vit fait lrsquoobjet drsquoun travail drsquoun classement geacuteneacuteral drsquoun rangement dans

le corps851 raquo Son deacuteveloppement nrsquoest donc pas limiteacute agrave la reproduction de certaines formes

ancestrales

laquo Il y a agrave travers un grand nombre de geacuteneacuterations drsquoespegraveces une neacutecessiteacute qui est deacutejagrave

preacutesente dans le premier germe agrave supposer que les conditions de la nutrition y

849 FP 1884 26 [44] (KSA 11 p 159)

850 FP 1883 12 [31] (KSA 10 p 406)

851 FP 1884 25 [409] (KSA 11 p 119)

246

concourent favorablement la creacuteature organique est conditionneacutee pour tout son avenir

le moment de lrsquoapparition des formes nouvelles particuliegraveres (par ex les nerfs) deacutepend

des hasards de la nutrition852 raquo

Puisque lrsquoidioplasme contient plus drsquoAnlagen que ne requiert la formation drsquoun individu ― il

ne saurait y avoir drsquoadeacutequation parfaite entre un corps et son idioplasme ― lrsquoontogeacutenie nrsquoest

jamais la simple reacutecapitulation des eacutetapes deacutejagrave parcourues par les ancecirctres mais eacutequivaut agrave une

seacutelection au sein de cette mecircme neacutecessiteacute Agrave mesure que croicirct un organisme singulier laquo le ldquosensrdquo

de chaque organe change parfois leur mort partielle leur reacuteduction en nombre (par exemple par

la destruction des membres moyens) peut ecirctre signe drsquoune croissance en force et en

perfection853 raquo Par conseacutequent si lrsquoorganisation drsquoun corps procegravede drsquoune tendance vers la

simplification et la perfection inheacuterente agrave lrsquoidioplasme chaque nouvelle ontogeacutenie chaque

nouveau corps serait alors non seulement le prolongement de lrsquoidioplasme mais eacutegalement sa

preacutecision Plus la tendance drsquoune ligneacutee se preacutecise plus elle se diffeacuterencie drsquoelle-mecircme En effet

laquo cette mecircme force eacutegalisatrice et organisatrice qui reacutegit lrsquoidioplasme reacutegit aussi lrsquoincorporation

du monde exteacuterieur854 raquo propose Nietzsche comme en eacutecho agrave Nageli On ne doit pas comprendre

la force phylogeacuteneacutetique comme une deacutetermination externe agrave lrsquoorganisation ou comme la

ramification drsquoune puissance vitale car si cette force dirige effectivement le deacuteveloppement

drsquoun corps lrsquoapparition des organes nrsquoest pas occasionneacutee par la seule activiteacute interne Toute

assimilation et toute nutrition par lesquelles est deacutetermineacutee lrsquoexpression des Anlagen deacutepend

des transformations subies par la force formatrice de lrsquoidioplasme Le corps est donc le site ougrave

852 FP 1884 25 [334] (KSA 11 p 98)

853 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 315)

854 FP 1885-1886 2 [92] (KSA 12 p 106-107)

247

non seulement srsquoactualisent les forces heacutereacuteditaires (idioplasme) et physiologiques (pulsions) il

devient eacutegalement le lieu de rencontre entre le passeacute et lrsquoavenir Autrement dit le corps est

devenir et preacutesentification

Nous avons employeacute jusqursquoagrave maintenant les notions de laquo corps raquo et drsquolaquo organisme raquo en

un sens large synonyme pour deacutesigner une multipliciteacute physiologique instable qui pervertit les

anciens termes laquo acircme raquo laquo esprit raquo laquo raison raquo sujet raquo Cette appropriation du langage et des

concepts scientifiques ne se traduit pas seulement par lrsquoillumination de la nature appropriative

assimilatrice des processus physiologiques Alors que lrsquoobjectivation scientifique ne peut que

comprendre lrsquoorganisation du corps comme une conseacutequence imposeacutee agrave la matiegravere inerte en tant

que reacuteaction agrave lrsquointroduction de lrsquoeacutetranger la perspective nietzscheacuteenne conccediloit lrsquoassimilation

non pas comme une activiteacute spontaneacutee drsquoun sujet incorporeacute mais comme lrsquoeacuteveacutenement mecircme du

corps Si le concept drsquolaquo organisme raquo deacutepend de celui drsquoorganisation et donc drsquoune

laquo fonctionnaliteacute raquo heacuteriteacutee dont le sens ultime appartient non pas au corps organiseacute individuel

mais agrave lrsquoespegravece celui de corps (corpus Leib) renvoie agrave laquo une formation de domination qui

signifie lrsquoun mais nrsquoest pas une855 raquo Il srsquoagit alors de comprendre lrsquoorganisation vivante du corps

soit selon les similariteacutes qui maintiennent un niveau drsquoorganisation agrave lrsquoeacutepreuve du temps soit

selon les diffeacuterences qui sourdent drsquoune reacuteinterpreacutetation constante de son organisation et de son

855 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) Voir la deacutefinition du corps donneacutee par Didier Franck (Nietzsche et

lrsquoombre de Dieu p 199) laquo le corps est une pluraliteacute de forces dont la volonteacute de puissance opegravere la synthegravese en

les rapportant les unes aux autres telle une volonteacute souveraine agrave la multipliciteacute des volonteacutes sur laquelle elle regravegne

et dont elle doit toujours se faire comprendre et ecirctre entendue il ne peut manquer drsquoecirctre un pheacutenomegravene de part en

part intellectuel raquo Ainsi par meacutetonymie la notion de corps regroupe un grand nombre de pheacutenomegravenes diffeacuterents

posseacutedant un certain dynamisme propre (corps professionnel corps drsquoarmeacutee corps politique etc) alors que celle

drsquoorganisme regroupe un petit nombre de choses lieacutees librement par lrsquoideacutee drsquoune organisation et drsquoun assemblage

statique drsquoeacuteleacutements inertes (organisme caritatif ONG etc)

248

heacuteritage phylogeacuteneacutetique Autrement dit si lrsquointroduction de la notion drsquoheacutereacutediteacute temporalise la

structure de lrsquoorganisme elle historise le corps en tant que lrsquoarticulation seacutemiotique des

ineacutegaliteacutes qui forment sa hieacuterarchie pulsionnelle

22 Le type

Lrsquoideacutee drsquoune seacutemiotique pulsionnelle renvoie agrave celle de symbole En effet si nous

sommes agrave mecircme de comprendre la philosophie comme une lecture des corps crsquoest-agrave-dire si nous

commenccedilons agrave entrevoir la possibiliteacute drsquoune geacuteneacutealogie philosophique nous devons apprendre

agrave reconnaicirctre les signes qui composent le langage des pulsions Alors que lrsquoorganisme renvoie

agrave lrsquoespegravece en tant que deacuteterminant ultime de son sens taxinomique et phyleacutetique ― lrsquoessence

drsquoun ecirctre organiseacute deacutepend drsquoune classification en termes de species ― le concept de corps qui

preacutecegravede logiquement celui drsquoorganisme ne peut reacutepondre aux exigences drsquoune description

speacutecifique de sa taxinomie856 Or chaque corps eacutetant diffeacuterent et des autres et de lui-mecircme il

reacutepond agrave une description typologique qui serait en mesure de faire eacutemerger un type crsquoest-agrave-dire

laquo certains traits qui revenaient ensemble avec reacutegulariteacute et se liaient les uns aux autres857 raquo

Il ne faut pas en deacuteduire toutefois que la notion de type deacutecrit une reacutealiteacute plus immeacutediate

( ― plus vraie) que celle drsquoespegravece Ces concepts se diffeacuterencient agrave partir de leurs perspectives

laquo Une espegravece apparaicirct un type se stabilise et se renforce agrave la faveur du long combat qursquoil megravene

contre des conditions deacutefavorables pour lrsquoessentiel identiques858 raquo Alors que le type rend

856 En effet puisqursquoun corps est une structure changeante et non-identique il ne peut reacutepondre agrave un placement ou

un ordre (taxis) deacutefinitif 857

Par-delagrave bien et mal sect 260 (KSA 5 p 208) 858

Par-delagrave bien et mal sect 262 (KSA 5 p 215)

249

manifestes les diffeacuterences et le combat lrsquoespegravece impose une certaine uniformiteacute et recherche

donc les similariteacutes En ce sens si le terme laquo organisme raquo renvoie agrave une geacuteneacuteralisation speacutecifique

qui relegraveve drsquoabord de la fonctionnaliteacute des parties du corps lrsquoespegravece relegraveve du laquo monde des cas

identiques859 raquo propre agrave la connaissance

laquo Lrsquoldquoespegravecerdquo [Gattung] nrsquoexprime que le fait qursquoune foule drsquoecirctres semblables surgissent

dans le mecircme temps et que le rythme drsquoune croissance continue et drsquoune modification

de soi se trouve ralenti pendant un long intervalle en sorte que les deacuteveloppements en

surcroicirct sont trop faibles pour entrer en ligne de compte860 raquo

Ce concept classificatoire fondamental ne serait explique Nietzsche que le reflet des

ressemblances contingentes entre ecirctres vivants qui deacutecoulent drsquoabord de notre incapaciteacute de

percevoir le devenir et de notre propension agrave eacuteriger toute stabiliteacute relative en reacutealiteacute implacable

Mais srsquoil nrsquoheacutesite pas agrave creacutediter la faciliteacute avec laquelle nous relevons les similitudes

caracteacuterisant certains groupements drsquoecirctres vivants Nietzsche ne se borne pas agrave conclure de lagrave

au caractegravere neacutecessairement artificiel de la notion drsquoespegravece ― ou mecircme cela meacuterite drsquoecirctre

souligneacute de tout autre concept En effet si nous eacuterigeons des traits communs en caractegraveres

essentiels crsquoest que laquo lrsquointellect nrsquoa durant drsquoimmenses peacuteriodes produit que des erreurs

certaines se reacuteveacutelegraverent utiles et propices raquo notamment laquo le fait qursquoil existe des choses durables

qursquoil existe des choses identiques qursquoil existe des choses des matiegraveres des corps raquo861 Que

Nietzsche affirme que laquo les espegraveces ne sont que des ralentissements relatifs du tempo862 raquo

859 FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 418) Comme nous le rappelle Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu op

cit p 281) dans sa longue exposition de ce qursquoil nomme le laquo systegraveme des cas identiques raquo laquo La connaissance

nrsquoest pas preacutealable agrave la maicirctrise du monde elle est la maicirctrise elle-mecircme raquo 860

FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 417) 861

Le gai savoir sect 110 (KSA 3 p 469) 862

FP 1887 9 [100] (KSA 12 p 392)

250

signifie degraves lors non pas une proposition relative agrave la reacutealiteacute des transformations rythmiques

inheacuterentes agrave la morphologie fonctionnelle des ecirctres vivants mais au sens conservatoire du

concept drsquoespegravece

Nous devons comprendre la reacuteticence de Nietzsche agrave user du concept drsquoespegravece comme

la manifestation drsquoune position plus fondamentale plus incisive En effet laquo derriegravere les

suprecircmes jugements de valeur par qui lrsquohistoire de la penseacutee avait eacuteteacute dirigeacutee jusqursquoagrave

maintenant se dissimulent des malentendus en matiegravere de constitution physique863 raquo explique-

t-il dans la preacuteface agrave la seconde eacutedition du Gai savoir Le concept drsquoespegravece et avec lui la

philosophie conceptuelle en entier renvoie agrave une certaine constitution corporelle crsquoest-agrave-dire agrave

un laquo corps malade [qui] dans son besoin inconsciemment entraicircne pousse attire lrsquoesprit ndashndash

vers le soleil le calme la douceur la patience le remegravede le reacuteconfort en un sens

quelconque864 raquo La philosophie du concept serait donc laquo une exeacutegegravese du corps et un malentendu

agrave propos du corps865 raquo Comprendre lrsquoorganisation des ecirctres vivants par le truchement de leur

classification morphologique et leurs geacuteneacuteraliteacutes speacutecifiques ne relegraveverait donc pas drsquoune

contemplation deacutesinteacuteresseacutee de la nature mais drsquoune implication fonciegravere indissociable drsquoune

volonteacute conservatoire qui fuit le dynamisme pulsionnel et recherche le calme tranquille drsquoune

reacutealiteacute ideacuteelle Jamais sans preacutesupposeacute ou sans croyance866 la connaissance apodictique se veut

deacutefinitive et neacutecessaire Deacutejagrave dans Humain trop humain Nietzsche affirmait que laquo de la peacuteriode

863 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348) trad mod

864 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348)

865 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348)

866 Cf Le gai savoir sect 344 (KSA 3 p 574-577)

251

des organismes infeacuterieurs lrsquohomme a heacuteriteacute la croyance qursquoil existe des choses identiques [hellip]

La croyance premiegravere de tout le regravegne organique est peut-ecirctre mecircme depuis le commencement

que le reste du monde est tout entier un et immobile867 raquo Crsquoest dire que la permanence offerte

par le concept drsquoespegravece ne saurait preacutetendre agrave une description adeacutequate des formes de vies mais

deacutepend drsquoune certaine constitution corporelle preacutealable

laquo Derriegravere toute logique [hellip] et son apparente souveraineteacute de mouvement se trouvent

des eacutevaluations ou pour parler plus clairement des exigences physiologiques lieacutees agrave la

conservation drsquoune espegravece de vie [hellip] [D]es eacutevaluations de ce type pourraient en deacutepit

de leur importance reacutegulatrice pour nous nrsquoecirctre que des eacutevaluations de surface une

espegravece de niaiserie qui est peut-ecirctre bien neacutecessaire agrave la conservation du type drsquoecirctres

que nous sommes868 raquo

Or si nous pouvons retracer la geacuteneacutealogie du concept drsquoespegravece et lrsquoidentifier agrave un certain

type de corps (malade nihiliste etc) nous ne pouvons en toute probiteacute faire usage de ce concept

pour eacuteclairer la nature de lrsquoorganisation du corps en tant que telle sans sombrer dans une peacutetition

de principe On ne peut non plus conclure de lagrave agrave un rejet sans reste de toute cateacutegorie descriptive

pouvant orienter une analyse du corps et soutenir une philosophie de la laquo corporeacuteiteacute raquo pure La

nature passive implicite au concept drsquoorganisme nrsquoimplique cependant pas la deacuteroute de toute

tentative de laisser parler le corps En effet les reacuteticences nietzscheacuteennes agrave lrsquoencontre du

laquo systegraveme des cas identiques raquo avec lesquelles nous justifions notre mise agrave lrsquoeacutecart du concept

drsquoespegravece nous obligent agrave penser le type autrement qursquoune geacuteneacuteralisation morphologique

Alors qursquoil se refuse lrsquoemploi de la notion drsquoespegravece en tant que classification

fondamentale preacutecisons donc les sens du type (Typus) chez Nietzsche On retrouve de multiples

867 Humain trop humain sect 18 (KSA 2 p 39)

868 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17-18)

252

utilisations de ce concept dont il est possible de relever entre autres les exemples869 suivants

type leacutegislateur870 type philosophe871 type homme de science872 type esclave873 type

criminel874 type chreacutetien875 type supeacuterieur (houmlherer Typus)876 infeacuterieur et meacutediocre877 ou

encore le type greacutegaire et le type solitaire878 On pourrait au premier abord comprendre le type

comme la base drsquoune possible seacutelection nietzscheacuteenne de types supeacuterieurs laquo il faut toujours

armer les forts [Starken] contre les faibles eacutecrit-il les chanceux contre les rateacutes les sains

contre les deacutepraveacutes et les congeacutenitalement tareacutes879 raquo

laquo [U]ne espegravece plus forte un type plus eacuteleveacute doivent surgir agrave la lumiegravere ayant drsquoautres

conditions de formation et de conservation que lrsquohomme moyen Mon concept ma

parabole de ce type est comme lrsquoon sait le terme ldquosurhommerdquo [hellip] il est besoin drsquoun

mouvement inverse la creacuteation de lrsquoecirctre humain qui syntheacutetise totalise et justifie pour

qui cette machinalisation de lrsquohumaniteacute constitue la condition preacutealable de son existence

en tant que le support sur lequel il puisse inventer sa forme supeacuterieure drsquoecirctre880hellip raquo

869 On retrouve drsquoautres listes de types dans plusieurs textes de sa peacuteriode tardive Cf FP 1884 26 [243] (KSA

11 p 212-214) 1887 11 [297] (KSA 13 p 124-126) 870

Cf FP 1883 15 [10] (KSA 10 p 481) 1883 16 [86] (KSA 10 p 529-530) 871

Cf FP 1884 26 [464] 1885 34 [133] 872

Cf FP 1888 14 [22] (KSA 13 p 228) 873

Cf FP 1884 25 [262] (KSA 11 p 80) 874

Cf FP 1884 25 [19] (KSA 11 p 17) 875

Cf FP 1887 11 [364] (KSA 13 p 161) On retrouve eacutegalement le type laquo Jeacutesus raquo FP 1887 11

[368][369][377][378] (KSA 13 p 164 165-166 169-174 175-178) 1888 14 [38] (KSA 13 p 237) Et dans

Anteacutechrist Nietzsche dresse un portrait du type laquoreacutedempteur raquo Anteacutechrist sect 24 29 31 32 41 42 (KSA 6 p 191-

193 199-200 201-203 203-205 241-215 215-217) voir aussi FP 1887 11 [378] (KSA 13 p 175-179) 876

FP 1884 26 [346] (KSA 11 p 241) 1885 2 [76] (KSA 12 p 96-97) 1887 10 [17] (KSA 12 p 462-463)

1887 11 [413] (KSA 13 p 191) 1888 14 [133] (KSA 13 p 315-317) Il fait eacutegalement reacutefeacuterence au type laquo esprit

libre raquo cf Par-delagrave bien et mal sect 105 (KSA 5 p 92) 877

Cf FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 303-305) 1885-1886 2 [76] (KSA 12 p 96-97) 878

FP 1887 10 [59] (KSA 12 p 492) 879

FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 304) 880

FP 1887 10 [17] (KSA 12 p 463)

253

Tout semble effectivement militer pour une telle lecture Lrsquoexplicitation des types serait faite en

vue drsquoune seacutelection afin de laquo preacuteparer de grandes entreprises pleines de risques et des tentatives

globales de discipline et drsquoeacutelevage dans le but de mettre ainsi un terme agrave cette effroyable

domination de lrsquoabsurditeacute et du hasard qui srsquoest appeleacutee jusqursquoagrave preacutesent ldquohistoirerdquo881 raquo

Il est difficile de se satisfaire drsquoune telle interpreacutetation car le type ne reacutepond pas aux

mecircmes exigences que lrsquoespegravece du fait qursquoil appartient drsquoabord agrave un vocabulaire descriptif qui

cherche agrave deacutepeindre et agrave esquisser lrsquoimage drsquoune configuration de forces afin de donner voix agrave

la laquo parole raquo qui y est inscrite Si la notion drsquoespegravece renvoie agrave une compreacutehension ontologique

des ecirctres organiseacutes dont le sens est drsquoembleacutee deacutemonstratif et unique le type est une expression

dont le sens premier relegraveve de la morale crsquoest-agrave-dire drsquoune disposition pulsionnelle une

seacutemiotique et donc drsquoune pluraliteacute primitive laquo Je considegravere que toutes les morales qui ont

preacuteceacutedeacute sont construites sur les hypothegraveses faites sur les moyens de conservation drsquoun type882 raquo

Ce rapport essentiel agrave une morale signifie avant tout que le type repreacutesente une certaine image

valoriseacutee qui fait lrsquoobjet drsquoun apprentissage symbolique laquo Toute morale qui drsquoune faccedilon

quelconque a imposeacute sa loi consista toujours agrave dresser et discipliner un certain type drsquohomme

en preacutesumant que ce type drsquohomme eacutetait le but essentiel et mecircme exclusif bref en preacutesumant

toujours un type883 raquo Alors que lrsquoespegravece serait le reflet drsquoune stabiliteacute ou drsquoune certaine

881 Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

882 FP 1884 26 [263] (KSA 11 p 219) Cf FP 1885 35 [20] (KSA 11 p 515) laquo Toute morale a eacuteteacute jusqursquoici

avant tout lrsquoexpression drsquoune volonteacute conservatrice orienteacutee vers le dressage drsquoun certain type [Art] identique raquo 883

FP 1885-1886 1 [239] (KSA 12 p 63)

254

permanence et aurait donc sa cause dans la contrainte le type apparaicirct lors de son absence Le

type est polyvalent

laquo [Toutes les morales du type conservatoire] produisent des hommes dont les traits

caracteacuteristiques sont peu nombreux mais tregraves accuseacutes et toujours identiques Ces traits

correspondent aux conditions de base qui permettent agrave de telles communauteacutes de se

maintenir et de srsquoaffirmer face agrave leurs ennemis Drsquoun seul coup le lien et la contrainte de

ce dressage se rompent [hellip] lrsquoindividu nrsquoeacuteprouve plus ces restrictions il se deacuteveloppe

de faccedilon anarchique un gigantesque effondrement va de pair avec une croissance

luxuriante multiforme pareille agrave celle drsquoune forecirct vierge884 raquo

Comme un eacuteleveur voulant produire avec constance un type de beacutetail impose certaines

contraintes agrave son troupeau de mecircme laquo une espegravece apparaicirct un type se stabilise et se renforce agrave

la faveur du long combat qursquoil megravene contre des conditions deacutefavorables pour lrsquoessentiel

identiques885 raquo Le type et lrsquoespegravece ne sont pas des concepts opposeacutes ou antagonistes Si celui-

lagrave se saisit des traits geacuteneacuteraux de lrsquoorganisation drsquoun corps afin qursquoils soient deacutecrits comme une

adaptation ou une reacuteaction aux conditions drsquoexistence hostiles il nrsquoest pas sans rapport agrave la

notion de type Puisque lrsquoespegravece deacutecoule drsquoune volonteacute conservatoire qui maintient un seul type

et le subsume sous un concept geacuteneacuteral le type srsquoen deacutemarque car il est un terme descriptif

plurivoque et non explicatif qui donne une image et agit par conseacutequent comme un signe ou

un symbole permettant une lecture des corps

884 FP 1885 35 [20] (KSA 10 p 515-516) Cf 1882 4 [217] (KSA 10 p 172) laquo la conservation du type produit

une morale raquo 885

Par-delagrave bien et mal sect 262 (KSA 5 p 215) Cf FP 1885 35 [22]

255

23 Morphologie et types

Qursquoest-ce donc qursquoun type La primauteacute accordeacutee au type par rapport agrave lrsquoespegravece nrsquoest

pas sans rappeler la morphologie goetheacuteenne au sein de laquelle est neacutee cette notion meacuteconnue

de la philosophie de Nietzsche Lrsquoadmiration que vouait Nietzsche agrave Goethe est elle bien

connue Ce laquo maicirctre de la prose886 raquo et laquo allemand drsquoexception887 raquo repreacutesente lrsquoultime

accomplissement drsquoun esprit libre selon Nietzsche laquo un tel esprit devenu libre se tient au beau

milieu de tout avec un fatalisme joyeux et confiant plein de la croyance que seul est

condamnable ce qui est seacutepareacute que dans la totaliteacute tout est sauveacute et affirmeacute ― il ne nie plus888 raquo

Or en plus drsquoecirctre un modegravele litteacuteraire et une figure exemplaire Goethe fut aussi une inspiration

certaine pour les reacuteflexions nietzscheacuteennes au sujet de la nature Deacutejagrave en 1868 lors de la

preacuteparation de son projet de dissertation doctorale Nietzsche oppose les conceptions kantiennes

et schopenhauerienne de la nature agrave celle de Goethe Il souligne la grande fertiliteacute de la

reconnaissance goetheacuteenne de lrsquoimplication fonciegravere du naturaliste agrave son objet et lrsquoimpossibiliteacute

de concevoir la nature comme un tout autonome889 Ensemble lrsquoaffirmation de lrsquointeacuteressement

ineacutevitable de lrsquoobservateur et lrsquoarticulation du type comme la manifestation pheacutenomeacutenaliste

pour ne pas dire quasi-pheacutenomeacutenologique de la diffeacuterence morphologique informent sa

compreacutehension de la particulariteacute historique

886 Le gai savoir sect 92 (KSA 3 p 447-448)

887 Le gai savoir sect 103 (KSA 3 p 460)

888 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagations drsquoun inactuel raquo sect 49 (KSA 6 p 152) Cf FP 1887 9 [178] (KSA 12

p 443) 889

Cf NIETZSCHE Werke Kritische Gesamtausgabe Abteilung I Band 4 Nachgelassene Aufzeichnungen (Herbst

1864-Fruumlhjahr 1868 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1968) AvrilMai 1868 62 [22] [28] [30]

Voir aussi Elaine P MILLER laquo Empedoclean Nature Nietzschersquos Critique of Teleology and the Organism through

Goethe and Kant raquo International Studies in Philosophy 313 (1999) p 115-118

256

Lrsquoorigine de la notion de type remonte aux eacutecrits naturalistes de Goethe entameacutes durant

sa reacutesidence agrave Weimar deacutebutant en 1775 et qursquoil approfondit lors de son ceacutelegravebre voyage en Italie

Se figurant drsquoabord lrsquoideacutee drsquoune plante originaire (Urpflanze) reacuteunissant toutes les formes

communes aux veacutegeacutetaux ce nrsquoest qursquoagrave la suite de sa rencontre fortuite avec le cracircne fendu drsquoun

beacutelier sur la plage du Lido agrave Venise que Goethe deacuteveloppe enfin lrsquoideacutee du type Comme

lrsquoUrpflanz le type repreacutesentait selon lui la communauteacute de formes au sein de la diversiteacute des

ecirctres vivants Ils sont laquo tous modeleacutes eacutecrit-il sur un type primitif dont les parties sont toujours

les mecircmes et variant dans des limites deacutetermineacutees se deacuteveloppent ou se transforment tous les

jours par la geacuteneacuteration890 raquo Le type puisque construit agrave partir drsquoune structure stable serait

laquo invariable dans son ensemble raquo mais nrsquoappartiendrait pas agrave la nature en que telle car srsquoil est

commun agrave tous les ecirctres organiques il se preacutesente en tant que laquo proteacutee toujours changeant raquo 891

laquo Si lrsquoon se fait une ideacutee juste de ce type on comprendra qursquoaucune des espegraveces animales

ne peut servir de type La partie ne saurait servir de modegravele au tout et ce nrsquoest pas lagrave

qursquoil faut en chercher un Les classes les genres les espegraveces et les individus se

comportent vis-agrave-vis du type comme les cas particuliers vis-agrave-vis de la loi geacuteneacuterale ils

y sont contenus mais ne la contiennent ni ne lrsquoengendrent892 raquo

890 GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie geacuteneacuterale baseacutee sur lrsquoosteacuteologie (1795) raquo Œuvres drsquohistoire

naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles

Fr Martin Paris 1837 p 66-67 (Johann Wolfgang GOETHE Saumlmtliche Werke nach Epochen seines Schaffens

Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser

1989 p 200) 891

GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo Œuvres drsquohistoire naturelle

de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles Fr

Martin Paris 1837 p 31 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 127) 892

GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de

botanique et de geacuteologie op cit p 68 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 201)

257

Aucune espegravece animale vivante ou disparue ne peut figurer comme type car celui-ci ne

correspond pas agrave lrsquoorigine des formes organiques mais repreacutesente plutocirct leur continuiteacute

eacutelastique et permet de se figurer leur interrelation diffeacuterentielle

laquo Lrsquouniversaliteacute la constance le deacuteveloppement limiteacute de la meacutetamorphose simultaneacutee

permettent lrsquoeacutetablissement drsquoun type mais la versatiliteacute ou plutocirct lrsquoeacutelasticiteacute de ce type

dans lequel la nature peut se jouer agrave son aise sous la condition de conserver agrave chaque

partie son caractegravere propre explique lrsquoexistence de tous les genres et de toutes les

espegraveces drsquoanimaux que nous connaissons893 raquo

Puisqursquoil nrsquoappartient agrave aucune forme organique primordiale mais se manifeste dans

tous les ecirctres de maniegravere eacutegale le type srsquoinfegravere drsquoabord de la dispariteacute et de la diffeacuterence entre

celles-ci Il renvoie drsquoembleacutee agrave la morphologie explique Goethe crsquoest-agrave-dire agrave la laquo theacuteorie de

la forme de la formation et de la transformation des corps organiques894 raquo

laquo Tout ecirctre vivant nrsquoest pas une uniteacute mais une pluraliteacute mecircme alors qursquoil nous apparaicirct

sous la forme drsquoun individu il est une reacuteunion drsquoecirctres vivants et existants par eux-

mecircmes identiques mais qui peuvent en apparence ecirctre identiques ou semblables

diffeacuterents ou dissemblables895 raquo

Cette diversiteacute des parties manifeste une certaine communauteacute formelle qui se manifeste

seulement agrave travers leur diversiteacute La diversiteacute des parties se montre uniquement agrave la faveur

drsquoun point unique agrave partir duquel leurs particulariteacutes respectives se preacutesentent comme variations

En reacuteduisant ainsi la particulariteacute de chaque iteacuteration morphologique agrave un rapport de formes le

type se construit par la comparaison des structures communes ou semblables Et ce nrsquoest donc

893 GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo p 78 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 212) 894

GOETHE laquo Betrachtung uumlber Morphologie uumlberhaubt raquo Saumlmtliche Werke SW Bd 4 t 2 p 201 895

GOETHE laquo But de lrsquoauteur (1807) raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires

drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles Fr Martin Paris 1837 p 16 (Goethe Saumlmtliche

Werke Bd 12 op cit p 14) Citeacutee par Nietzsche cf KGW I4 AvrilMai 1868 62 [22] op cit p 556

258

qursquoagrave la faveur drsquoune eacutetude des laquo lois de transformation drsquoapregraves lesquelles [la plante] produit une

partie au moyen drsquoune autre et les formes les plus varieacutees par la modification drsquoun seul

organe896 raquo que le type eacutemerge et devient pour ainsi dire visible897 crsquoest-agrave-dire pheacuteno-type

Sans ecirctre une simple description abstraite des traits formels partageacutes par plusieurs ecirctres

apparenteacutes le type est la base de tout processus autonome interne de diffeacuterenciation898 agrave deacutefaut

duquel la morphologie ne serait que description drsquoune seacuterie statique de formes disparates sans

diffeacuterences et donc sans communauteacute En ce sens le type permet lrsquoaperccedilu du multiple

Dans une laquo nature mobile et changeante899 raquo le type morphologique reacuteconcilie donc le

statique et le dynamique par lrsquoobservation de la continuiteacute des formes changeantes sans recour

agrave un concept phylogeacuteneacutetique900 Si les parties des organismes deacutemontrent une affiniteacute de forme

ou une quelconque ressemblance dans leur agencement leur similitude ne deacutecoule pas drsquoun

ancecirctre commun qui en serait la cause mais de leur communauteacute pheacutenomeacutenale induite agrave partir

896 GOETHE laquo La meacutetamorphose des plantes raquo Œuvres drsquohistoire naturellehellip op cit p 210 (Goethe Saumlmtliche

Werke Bd 12p 29) 897

Lrsquoexemple habituel drsquoun type est la forme drsquoune feuille qui par une seacuterie de transformations morphologiques

interrelieacutees permet une description des stades de deacuteveloppement de la plante agrave partir de ses seules structures

formelles laquo Le mecircme organe qui srsquoeacutetend en feuille sur la tige et preacutesente des apparences si varieacutees se contracte

pour constituer le calice srsquoeacutetend de nouveau pour former le peacutetale pour se resserrer encore dans les organes

geacutenitaux et srsquoeacutetendre pour la derniegravere fois sous la forme de fruit [hellip] On conccediloit qursquoil faudrait creacuteer un terme

geacuteneacuteral pour deacutenommer cet organe que revecirctent des formes si varieacutees et ramener agrave ce type primitif toutes les

modifications secondaires raquo (GOETHE laquo La meacutetamorphose des plantes raquo p 253-254 Saumlmtliche Werke vol 12 p

66) 898

Cf Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 7 sq 899

GOETHE laquo But de lrsquoauteur raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie op cit p 16 (Goethe Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 13) 900

Cf Heinrrich HENEL ldquoType and Proto-Phenomenon in Goethersquos Sciencerdquo PMLA vol 71 no 1 (1956) p 654

laquo The type is found by comparison of empirical objects with one another and it embraces both their similarity and

their variations It is a flexible norm allowing for the changes occurring during the life of an individual organism

as well as for the variations occurring among individuals of a certain kind or species It is not however a

phylogenetic concept raquo

259

du type Cette affiniteacute de forme nrsquoest cependant pas recueillie par une observation diligente de

la morphologie drsquoecirctres particuliers car le type nrsquoeacutequivaut pas agrave une ideacutee kantienne et son sens

ne se reacutesout pas en une abstraction ideacuteelle sans empirie correspondante Si on ne peut faire

lrsquoexpeacuterience du type en tant que tel il nrsquoeacutequivaut toutefois ni agrave une abstraction ni agrave une

hypothegravese opeacuteratoire Il est le cadre concret par lequel le deacuteveloppement diffeacuterentiel et

progressif de la plante ou de lrsquoanimal peut ecirctre perccedilu901 En tant que laquo plan raquo ou laquo scheacutema raquo

deacuteveloppemental le type nrsquoest pas la manifestation seacutequentielle drsquoune seacuterie de caracteacuteristiques

essentielles inscrites dans lrsquoorganisme lui-mecircme comme une empreinte phylogeacuteneacutetique Il

appartient agrave lrsquoobservateur comme la neacutecessiteacute essentielle de la manifestation pheacutenomeacutenale du

deacuteveloppement organique qui se donne agrave voir et se montre lors des meacutetamorphoses diverses en

tant que principe de leur apparition902 En ce sens il deacutenote la preacutesence drsquoune continuiteacute

eacutepigeacuteneacutetique qui traverse les stades ontogeacuteneacutetiques apparemment divers pour en faire apparaicirctre

la diversiteacute la diffeacuterence au sein drsquoun corps Cette pheacutenomeacutenaliteacute du type nrsquoest cependant pas

une reacuteification des structures essentielles de lrsquoecirctre organiseacute en tant que reacutealiteacute autonome le type

nrsquoest pas concept Srsquoil permet laquo drsquoembrasser lrsquoensemble des choses903 raquo et ainsi de laquo lui

901 Cf Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 24 902

Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 30 sq Voir aussi p 37 laquo Goethe defines ldquoseeingrdquo as recognizing

within a given phenomenon the law governing its existence which cannot appear per se but nevertheless conditions

the objectrsquos specific mode of appearance Indeed it is only through the object as appearance―viz as the correlate

of genuine ldquoseeingrdquo―that one obtains access to the self-organizing differential play of forces over time

(Bildung)hellip raquo 903

GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo op cit p 25 (Goethe

Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 122)

260

rapporter toutes les formes animales dont il serait lui-mecircme le reacutesumeacute904 raquo le type nrsquoeacutegalise et

nrsquoaplanit pas les diffeacuterences essentielles agrave la formation drsquoune multipliciteacute de formes distinctes

mais permet lrsquoexpression des particulariteacutes propres au particulier Le type particularise le

particulier de sorte qursquoil ne peut y avoir drsquoidentiteacute du type et drsquoun ecirctre vivant

Eacutetablir le type relegraveve donc premiegraverement de lrsquoexpeacuterience (Versuch) morphologique et

de la variation ontogeacuteneacutetique Si on peut consideacuterer isoleacutement un objet objectivement dans son

rapport agrave lui-mecircme celui qui veut laquo connaicirctre les objets en eux-mecircmes et dans leurs rapports

reacuteciproques [hellip] srsquoapercevra bientocirct qursquoun terme de comparaison lui manque le rapport des

objets avec lui-mecircme905 raquo En effet puisque la comparaison concerne neacutecessairement deux

objets lrsquoobservateur doit avoir recours agrave un troisiegraveme terme lui permettant de laquo faire apparaicirctre

[enstanden] les pheacutenomegravenes906 raquo intrinsegraveques agrave leur diffeacuterence non pas en tant que connaissance

isoleacutee dans leur rapport individuel avec lrsquoobservateur ― auquel cas il srsquoagirait de comparer leur

rapport respectif agrave lrsquoobservateur ― mais pour faire ressortir leur particulariteacute propre Neacute de

telles pratiques expeacuterimentales le regard offert par le type srsquoarticule donc comme lrsquoexposition

des variations morphologiques essentielles au deacuteveloppement des formes de vie diverses

Chaque eacuteleacutement de la comparaison devient donc un intermeacutediaire et se rattache par lagrave aux autres

formes sans toutefois devenir lrsquoiteacuteration drsquoun concept que subsumerait sa particulariteacute

904 GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo p 68 (Goethe Saumlmtliche Werke Bd 12 p 202) 905

GOETHE laquo De lrsquoexpeacuterience consideacutereacutee comme meacutediatrice entre le sujet et lrsquoobjet raquo Œuvres drsquohistoire naturelle

de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie p 3 Trad mod

(Saumlmtliche Werke IV2 p 321-322) 906

GOETHE laquo De lrsquoexpeacuterience consideacutereacutee comme meacutediatrice entre le sujet et lrsquoobjet raquo p 7 Trad mod (Saumlmtliche

Werke IV2 p 325)

261

caracteacuteristique sous une geacuteneacuteraliteacute ineffective En ce sens le type permet lrsquoinscription de

certaines conceptualisations afin de faire ressortir un pheacutenomegravene particulier907 ce qui eacutequivaut

agrave la deacutetermination du regard de la perspective Percevoir le pheacutenomegravene relegraveve ainsi de la

laquo diffeacuterence raquo de celui-ci avec lui-mecircme et drsquoavec les autres objets

24 Morphologie et histoire

En renonccedilant ainsi agrave la notion drsquoespegravece agrave la faveur de celle de type Nietzsche repense le

sens de la succession temporelle Son choix de terme signale non seulement la mise agrave lrsquoeacutecart de

lrsquoideacutee drsquoune essence biologique reacutepeacuteteacutee agrave chaque geacuteneacuteration car en concevant lrsquoheacutereacutediteacute (ou la

propagation biologique) en termes de type il accorde une porteacutee dramatique agrave lrsquoinstant et une

puissance historique au corps laquo Tout passeacute est un livre aux mille significations aux mille

interpreacutetations et en veacuteriteacute le chemin vers de multiples futurs Mais celui qui donne un sens

unique agrave lrsquoavenir preacutesuppose du mecircme coup une et une seule interpreacutetation du passeacute908 raquo Alors

que lrsquoespegravece repreacutesente lrsquoeacutegalisation du patrimoine biologique et une reacuteduction de lrsquoheacutereacutediteacute agrave

la reacuteiteacuteration de certains traits essentiels le type repreacutesente une propagation diffeacuterentielle qui

procegravede toujours en reacuteinterpreacutetant le sens de la phylogenegravese laquo Nous avons beaucoup de types

en nous eacutecrit Nietzsche Nous coordonnons nos impulsions inteacuterieures aussi bien qursquoexteacuterieures

pour en faire une image ou une suite drsquoimages agissant comme artistes909 raquo En effet selon la

theacuteorie de lrsquoidioplasme le germe contient un grand nombre de possibiliteacutes deacuteveloppementales

907 Cf Joan STEIGERWALD laquo Instruments of Judgment Inscribing Organic Processes in Late Eighteenth-Century

Germany raquo Studies in the History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 33 (2002) p 83 908

FP 1883 22 [3] (KSA 10 p 624) 909

FP 1884 25 [375] (KSA 11 p 110) Cf 1884 25 [362] (KSA 11 p 107)

262

qui sont alors soumises aux interactions pulsionnelles Chaque ligneacutee cellulaire se preacutecise et se

speacutecialise agrave la faveur drsquoune diffeacuterenciation progressive de ses membres agrave lrsquointeacuterieur de leur

laquo type raquo cytologique Ainsi les parties du corps et ses pulsions se deacuteterminent-elles

mutuellement et srsquoarticulent selon les ramifications eacutepigeacuteneacutetiques de leur type Les seacutequences

morphologiques qui se transforment graduellement en systegravemes fonctionnels reacutepondent donc agrave

une typologie sans toutefois srsquoy reacuteduire

Ces successions morphologiques nrsquoappartiennent pas seulement agrave lrsquoontogenegravese mais

caracteacuterisent eacutegalement le sens du deacuteploiement phylogeacuteneacutetique Si comme le soutient

Nietzsche laquo crsquoest le type qui se transmet910 raquo cette transmission ne se limite pas agrave la geacuteneacuteration

de corps fonctionnellement similaires mais deacutecrit aussi la diversification de ses membres en

rapport au type morphologique Ce dernier ne doit donc pas srsquoentendre dans un sens large

laquo comme description de la succession911 raquo Alors que lrsquoeacutevolution de lrsquoespegravece deacutesigne la

transformation graduelle et arborescente drsquoune ligneacutee phyleacutetique une eacutevolution typologique

deacutepeint les transformations morphologiques en tant qursquoune diffeacuterenciation du type En ce sens

aucune expression du type nrsquoest deacutetermineacutee par ses anteacuteceacutedents et aucune ne srsquoinscrit dans la

seacuterie des transformations progressives

laquo La force qui se meacutetamorphose [wandelt] et demeure toujours identique possegravede une

face inteacuterieure une caracteacuteristique du type Proteacutee-Dionysos qui se dissimule et se

satisfait dans la meacutetamorphose [Verwandlung] La ldquopersonnerdquo est agrave comprendre comme

illusion lrsquoobjection principale est en fait lrsquoheacutereacutediteacute dans la mesure ougrave une prodigieuse

quantiteacute de forces formatrices [formenden Kraumlften] venues drsquoeacutepoques beaucoup plus

anciennes constituent la continuelle stabiliteacute de la personne en veacuteriteacute elles luttent sont

ordonneacutees et maicirctriseacutees en elle ― une volonteacute de puissance passe agrave travers les personnes

910 FP 1888 14 [133] (KSA 13 p 317)

911 FP 1884 27 [67] (KSA 11 p 291)

263

elle a besoin du reacutetreacutecissement de la perspective de lrsquoldquoeacutegoiumlsmerdquo comme condition

drsquoexistence temporaire elle regarde de chaque eacutechelon vers un eacutechelon supeacuterieur912 raquo

Si on ne peut reacutefuter lrsquoinfluence de lrsquoheacutereacutediteacute biologique celle-ci ne peut ecirctre la deacutetermination

phyleacutetique de la synthegravese de forces au sein du corps Tout comme chaque cellule dans un corps

appartient agrave une ligneacutee cellulaire et se diffeacuterencie afin drsquoy ecirctre incorporeacutee chaque individu

exprime aussi un type mais toujours selon une diffeacuterence propre Degraves lors si la volonteacute de

puissance est une force organisatrice et source de la synthegravese du corps le type signale alors

lrsquointensiteacute relative de chaque configuration des forces incorporeacutees Le corps ne serait donc pas

seulement le lieu de la reacuteveacutelation de la non-identiteacute de toute reacutealiteacute913 mais en tant que la

juxtaposition des forces qui rendent possible toute succession914 le corps est eacutegalement la reacute-

actualisation intensive du passeacute sous-jacente agrave cette reacuteveacutelation

Nietzsche avait deacutejagrave reconnu lrsquoimportance drsquoune typologie pour comprendre et

arraisonner le passeacute915 mais alors que les types repreacutesentaient une tentative de maicirctriser la

diffeacuterence entre le maintenant et lrsquoavant cette diffeacuterence devient le fondement drsquoune nouvelle

appreacuteciation de lrsquohistorique en tant que tel Puisque la composition du corps relegraveve deacutesormais

du type la synthegravese des forces incorporeacutees et le type se rapportent agrave la diffeacuterence propre de ses

912 FP 1885 35 [68] (KSA 11 p 540)

913 Cf Patrick WOTLING laquo Le sens de la notion de pulsion chez Nietzsche raquo La pulsion (dir) Jean-Christophe

Goddard Paris Vrin 2006 p 96-97 Voir aussi les chapitres 5 agrave 7 ougrave nous proceacutedons agrave la deacutemonstration de cette

ideacutee 914

Cf FP 1885-1886 2 [143] (KSA 12 p 137) laquo A supposer que le monde dispose drsquoun certain quantum de

force il va de soi que tout deacuteplacement de puissance en un lieu quelconque conditionne lrsquoensemble du systegraveme ―

donc agrave cocircteacute de la causaliteacute de succession il y aurait une deacutependance de juxtaposition et de conjonction raquo 915

Cf Chapitre 2

264

eacuteleacutements916 dont lrsquoexpression morphologique est inextricablement lieacutee agrave sa particularisation

voire agrave son individualiteacute Toute caracteacuterisation essentielle par laquelle un objet est un laquo ceci ou

un cela raquo deacutepend donc drsquoune diffeacuterence morphogeacuteneacutetique crsquoest-agrave-dire drsquoun type qui est

drsquoembleacutee en relation avec drsquoautres cecicela

laquo La ldquoreacutegulariteacuterdquo de la succession nrsquoest qursquoune expression imageacutee comme si lrsquoon suivait

ici une regravegle ce nrsquoest pas un eacutetat de fait [hellip] Nous trouvons une formule pour exprimer

un type [Art] de succession qui se reacutepegravete constamment par lagrave nous nrsquoavons deacutecouvert

aucune loi encore moins une force qui serait la cause de ces successions reacutepeacuteteacutees Le

fait que quelque chose se passe toujours de telle et telle faccedilon est ici interpreacuteteacute comme

si un ecirctre par obeacuteissance agrave une loi ou agrave un leacutegislateur agissait toujours de telle et telle

faccedilon alors qursquoabstraction faite de la loi il aurait liberteacute drsquoagir autrement Mais ce ldquode

telle faccedilon et non autrementrdquo pourrait preacuteciseacutement provenir de lrsquoecirctre lui-mecircme qui ne se

comporterait pas de telle et telle faccedilon seulement en fonction drsquoune loi mais parce qursquoil

serait constitueacute de telle et telle faccedilon Cela signifie simplement quelque chose ne peut

ecirctre en mecircme temps quelque chose drsquoautre ne peut pas faire tantocirct ceci tantocirct cela nrsquoest

ni libre ni non libre mais justement tel et tel917 raquo

Une succession morphologique ne deacutepend donc pas drsquoune deacutetermination indeacutependante agrave la seacuterie

elle-mecircme Nietzsche convertit ainsi la question de lrsquoessence laquo Qursquoest-ce que raquo en

interrogation drsquoune particulariteacute intraduisible laquo Qui raquo afin drsquoy relever la configuration de

forces reacuteellement effectives et preacutesentes lors de la manifestation de la chose918 Puisqursquoil ne peut

repreacutesenter lrsquoessence du pheacutenomegravene mais manifeste seulement sa singulariteacute diffeacuterentielle le

916 Ainsi Gilles Deleuze dira du type qursquoil laquo est preacuteciseacutement constitueacute par la qualiteacute de la volonteacute de puissance

par la nuance de cette qualiteacute et le rapport de forces correspondant tout le reste est symptocircme Ce que veut une

volonteacute nrsquoest pas un objet mais un type le type de celui qui parle de celui qui pense qui agit qui nrsquoagit pas qui

reacuteagit etc On ne deacutefinit un type qursquoen deacuteterminant ce que veut la volonteacute dans les exemplaires de ce type raquo (Gilles

DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 89) 917

FP 1885-1886 2 [142] (KSA 12 p 137) 918

Cf Gilles Deleuze Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 87-88 laquo Lrsquoessence drsquoune chose

est deacutecouverte dans la force qui la possegravede et qui srsquoexprime en elle deacuteveloppeacutee dans les forces en affiniteacute avec

celle-ci compromise ou deacutetruite par les forces qui srsquoy opposent et qui peuvent lrsquoemporter lrsquoessence est toujours

sens et valeurs Et ainsi la question Qui reacutesonne pour toutes choses et sur toutes choses quelles forces quelle

volonteacute

265

type renvoie agrave une intensiteacute et une diffeacuterence qui se retrouvent agrave la source de la chose Lrsquouniteacute

syntheacutetique du corps ne possegravede aucune identiteacute reacuteflexive permanente et les changements

constants des degreacutes drsquoineacutegaliteacute au sein de la hieacuterarchie des forces incorporeacutees dont les

variations drsquointensiteacute forment la pulsionnaliteacute opaque du corps eacutemanent des processus de

diffeacuterenciation inheacuterente agrave la pulsion elle-mecircme Ainsi lrsquoeacuteclatement de lrsquouniteacute subjective

institueacutee par le laquo fil conducteur du corps raquo nrsquoest-il pas que la simple deacutecomposition de ses

parties mais lrsquoarticulation drsquoune synthegravese diffeacuterentielle incarneacutee dont lrsquouniteacute est celle du type

Autrement dit si la pulsion est la traduction drsquoune intensiteacute en intention cette intensiteacute qui

eacutechappe neacutecessairement agrave la conscience en tant que force non consciente nrsquoappartiendrait pas

simplement agrave un arriegravere-monde physiologique impermeacuteable agrave la conscience mais serait la

particularisation ontogeacuteneacutetique de la phylogeacutenie En tant que principe drsquoune succession

morphologique le type repreacutesente laquo le sentiment de la diffeacuterence hieacuterarchique919 raquo crsquoest-agrave-dire

le pathos de la distance laquo un accroissement toujours renouveleacute des distances920 raquo qui

caracteacuterise les diffeacuterences constitutives du corps Mais si elles sont laquo essentielles raquo pour

employer un langage peu nietzscheacuteen ces diffeacuterences relegravevent de lrsquouniteacute du type comme

puissance historique

laquo Tout eacutetat momentaneacute de la force fournit la condition absolue drsquoune reacutepartition nouvelle

de toutes les forces qursquoil contient la force ne peut rester immobile Le ldquochangementrdquo

fait partie de son essence donc aussi la temporaliteacute or cela ne fait qursquoeacutetablir agrave nouveau

conceptuellement la seule neacutecessiteacute du changement921 raquo

919 FP 1885-1886 1 [10] (KSA 12 p 13)

920 Par-delagrave bien et mal sect 257 (KSA 5 p 206)

921 FP 1885 35 [55] (KSA 11 p 537)

266

In fine morphologie et histoire srsquoarticulent selon le truchement du type dans la mesure

ougrave ce dernier traduit les intensiteacutes constitutives du passeacute (sa diffeacuterence) en intention formelle

(corps pulsionnel) La dimension historique du corps nrsquoest donc pas la reacutepeacutetition fatale et

contraignante du passeacute phyleacutetique car si nous pouvons parler de corps historique crsquoest

uniquement au sens drsquoune ouverture et drsquoune reacute-assimilation du passeacute qui bien que transmis

drsquoun corps agrave un autre nrsquoest jamais pourvu drsquoune existence effective922 Ainsi chaque

reacuteinterpreacutetation du passeacute qui est inseacuteparable du corps lui-mecircme transforme le sens et donc la

seacutemiotique pulsionnelle et rend par-lagrave une nouvelle meacutelodie au tempo du temps Par

conseacutequent si le sens ultime de la deacutemarche philosophique est lrsquointroduction drsquoune nouvelle

justice et la creacuteation drsquoun laquo corps supeacuterieur923 raquo par une transvaluation des valeurs (nihilistes)

cette tacircche qui requiert la traduction des intentionnaliteacutes en intensiteacutes ― crsquoest-agrave-dire de rendre

une intensiteacute un but agrave la volonteacute de neacuteant ― et donc la capaciteacute de lire les hieacuterarchies renvoie

neacutecessairement agrave lrsquohistoire et agrave la sensibiliteacute historique Car seule une sensibiliteacute historique est

agrave mecircme drsquointerroger le passeacute pour faire ressortir le type en tant que configuration de force non

pas ineacuteluctable mais neacutecessaire de sorte agrave rendre justice au passeacute en posant les deacuteterminations

de notre ad-venir

922 Cf Jacques MASCOTTO laquo Profils pour une anthropologie raquo Socieacuteteacutes revue des sciences humaines et sociales

no 15 (Septembre 1987) p 20 laquo Nrsquoayant rien agrave se remeacutemorer [lrsquoenfant] pourra srsquoen remettre agrave une meacutemoire qui

est meacutemoire de la chair du passage agrave lrsquoexteacuterioriteacute Il ne srsquoagit donc pas drsquoune meacutemoire geacuteneacutetique mais du retour

vers ce qui a eacuteteacute reccedilu de lrsquoexteacuterieur non un enregistrement endosomatique mais lrsquoanticipation de ce qui peut advenir

dans lrsquoouvert donc lrsquoanticipation drsquoune meacutemoire raquo 923

Ainsi parlait Zarathoustra I laquo De lrsquoenfant et du mariage raquo p 109 (KSA 4 p 90)

― Chapitre 8 ―

LA PHILOSOPHIE SOUS LA COUPE DE LrsquoHISTOIRE

laquo Ce qui nous seacutepare aussi bien de Kant que de

Platon et de Leibniz nous sommes historiques

[historisch] de part en part924 raquo

laquo Celui qui est pleinement instruit des antiques

origines finira par srsquoenqueacuterir aussi des sources de

lrsquoavenir et des nouvelles origines925 raquo

1 Le problegraveme de lrsquohistoire

La question de lrsquoheacutereacutediteacute biologique on lrsquoaura compris agrave la lecture du dernier chapitre

soulegraveve agrave nouveau celle de la deacutetermination en apparence ineacuteluctable du passeacute En effet si

chaque corps nrsquoest pas sans rapport agrave ses devanciers nous sommes peut-ecirctre justifieacutes de penser

cette appartenance filiale comme une preacutedeacutetermination phylogeacuteneacutetique Mais puisque tout corps

est une structure hieacuterarchique et hieacuterarchiseacutee toute reacuteiteacuteration interpreacutetative drsquoun contenu

phyleacutetique doit prendre la forme drsquoune expression seacutemiotique drsquoune pulsionnaliteacute incorporeacutee

Or comme nous avons pu comprendre tout sens nrsquoest reacuteductible ni agrave une combinatoire

pulsionnelle deacutetermineacutee ni agrave toute autre reacutealiteacute fondamentale Ce sens irreacuteductible et sa

manifestation appartiennent agrave une certaine configuration momentaneacutee et instable du corps qui

exprime un pathos une diffeacuterentiation de forces incorporeacutees En effet puisqursquoun sens demeure

toujours irreacuteductible agrave une force et relegraveve drsquoun pathos seul le type rend un sens agrave lrsquoontogeacutenie

924 FP 1885 34 [73] (KSA 11 p 442)

925 Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des anciennes et des nouvelles tables raquo sect 25 (KSA 4 p 265)

268

en tant que disposition immeacutediate des forces heacuteriteacutees laquo Tout eacutetat momentaneacute de la force fournit

la condition absolue drsquoune reacutepartition nouvelle de toutes les forces qursquoil contient la force ne

peut rester immobile926 raquo Ainsi lrsquoHistoire drsquoune ligneacutee repreacutesente uniquement une reacuteserve de

forces drsquoeacutevaluations de pulsions qui sont elles soumises agrave une interpreacutetation et se manifeste

en se particularisant en expression pheacutenotypique

La deacutetermination phylogeacuteneacutetique se deacuteconstruit donc en preacuteseacuteance historique et du coup

enteacuterine la primauteacute de lrsquoinstant et du type Par sa rigueur philologique et sa compreacutehension de

la nature interpreacutetative du devenir historique lrsquoemploi philosophique du savoir historien

deacutetermineacute par le fil conducteur du corps doit donc se distinguer expresseacutement de lrsquohistoire

savante En effet si cette derniegravere tire son eacutelan explicatif de la mecircme lrsquohyperexcitabiliteacute

historique crsquoest-agrave-dire du laquo sens et [de] lrsquoinstinct de toute chose le goucirct et la langue appreacuteciant

toute chose927 raquo elle se rapporte toutefois agrave la volonteacute de veacuteriteacute et donc au nihilisme de lrsquoesprit

asceacutetique Cet ideacuteal notoire et embleacutematique des reacuteflexions tardives signifie en eacutetudes

historiques un fatalisme des laquo petits faits raquo ougrave elles vont laquo chercher aujourdrsquohui une sorte de

preacuteseacuteance morale raquo928 Reacutegie drsquoabord par un laquo impeacuteratif inconscient raquo par laquo la foi dans une

valeur meacutetaphysique dans une valeur en soi de la veacuteriteacute que seul cet ideacuteal garantit et

926 FP 1885 35 [55] (KSA 11 p 537) 927

Par-delagrave bien et mal sect 224 (KSA 5 p 158) 928

De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400) Cet emploi de lrsquoexpression laquo petits faits raquo est une

allusion agrave peine voileacutee agrave Hyppolite Taine qui dans son ouvrage De lrsquointelligence eacutecrit laquo De tout petits faits bien

choisis importants significatifs amplement circonstancieacutes et minutieusement noteacutes voilagrave aujourdrsquohui la matiegravere

de toute science chacun drsquoeux est un speacutecimen instructif une tecircte de ligne un exemplaire saillant un type net

auquel se ramegravene toute une file de cas analogues notre grande affaire est de savoir quels sont ces eacuteleacutements

comment ils naissent en quelles faccedilons et agrave quelles conditions ils se combinent et quels sont les effets constants

des combinaisons ainsi formeacutees raquo (Hippolyte TAINE De lrsquointelligence Paris Hachette 1870 vol I p 4)

269

consacre929 raquo lrsquohistoire des historiens est incapable de srsquoeacutelever au niveau drsquoune reacuteflexion

philosophique Une double acceptation de la nature de lrsquohistoire gicirct derriegravere les quelques

commentaires strictement historiographiques qui parsegravement ses eacutecrits tardifs930 et dans lesquels

Nietzsche exprime une preacutefeacuterence par exemple pour Hippolyte Taine ― laquo lrsquohistorien

preacuteeacuteminent drsquoEurope encore en vie931 raquo ― aux deacutepens drsquoErnest Renan ― laquo un de ces profiteurs

parfumeacutes de lrsquohistoire mi-cureacute mi-satyre932 raquo

laquo Comme critique deacutenueacute de critegravere drsquoassise drsquoeacutepine dorsale ayant la langue du libertin

cosmopolite goucirctant toutes sortes de choses mais deacutenueacute aussi du courage srsquoavouer son

libertinage Comme historien deacutenueacute de philosophie deacutenueacute de la puissance du regard

philosophique ― et pour cela rejetant la tacircche de juger dans les affaires importantes

tenant lrsquoldquoobjectiviteacuterdquo devant lui comme un masque933 raquo

Ainsi confronteacute au cosmopolitisme de lrsquoeacutecole franccedilaise934 ici repreacutesenteacute par Sainte-Beuve

Nietzsche souligne le clivage essentiel qui seacutepare lrsquoanalyse historique simplement indicative qui

ne donne lieu qursquoagrave un inventaire drsquoeacuteleacutements disparates sans toutefois ecirctre en mesure drsquoespeacuterer

passer par-delagrave son attitude objectivante et lrsquoeffort philosophique agrave renouer avec la veacuteritable

929 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400)

930 Plusieurs publications reacutecentes de langue anglaise ont su faire lrsquoinventaire de lrsquoattitude de Nietzsche face aux

historiens durant sa peacuteriode tardive voir notamment Thomas BROBJER laquo Nietzschersquos View of the Value of

Historical Methods raquo Journal of the History of Ideas (2004) vol 65 no 2 p 314 sqq Anthony K JENSEN

Nietzschersquos Philosophy of History Cambridge Cambridge University Press 2013 p 155-211 Christian J

EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University press 2008 p 229-

324 931

FP 1885 38 [5] (KSA 11 p 599) 932

De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 26 (KSA 5 p 406) Voir aussi Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation

drsquoun inactuel raquo sect 2 Renan est aussi une des cibles principales des critiques de Nietzsche dans Anteacutechrist ougrave celui-

ci srsquooppose longuement agrave lrsquointerpreacutetation de Jeacutesus par Renan Cf Anteacutechrist sect 17 sq (KSA 6 p 183) Voir aussi agrave

ce sujet Gary SHAPIRO laquo Nietzsche contra Renan raquo History and Theory vol 21 no 2 (mai 1982) p 193-222 933 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 3 (KSA 6 p 113) Cf FP 1887 11 [9] (KSA 13 p

11-12) LrsquoAnteacutechrist sect 54 (KSA 6 p 236-237) 934 Voir au sujet du cosmopolitisme de lrsquoeacutecole franccedilaise Giuliano CAMPIONI Les lectures franccedilaises de

Nietzsche trad Christel Lavigne-Mouilleron Paris PUF 2001 p 243 sqq

270

dramatique historique Nous devons apprendre par conseacutequent agrave distinguer drsquoune part les

consideacuterations historiques reacutetrospectives qui appartiennent au savoir historien proprement dit

et drsquoautre part lrsquoemploi philosophique de lrsquohistoire qui dispose de notre sensibiliteacute historique

elle-mecircme une speacutecificiteacute de lrsquoesprit moderne935 et qui procegravede agrave une deacutetermination et agrave une

disposition des forces heacuteriteacutees

La typologie des formes drsquohistoriographie (lrsquohistoire monumentale antiquaire et

critique)936 se voit donc reacuteduite agrave une notion eacutepheacutemegravere et passagegravere dans le corpus nietzscheacuteen

Mais si on ne la retrouve dans aucun texte apregraves la parution de sa deuxiegraveme Consideacuteration

inactuelle elle nrsquoen demeure pas moins importante pour notre compreacutehension du laquo problegraveme

de lrsquohistoire raquo car elle touche neacuteanmoins le cœur de la question historique la reacutedemption du

passeacute

laquo ldquoCrsquoest passeacute crsquoest un faitrdquo ― parole qui remplit de contrition et de douleur le vouloir

en sa solitude Impuissant contre tout ce qui est reacutevolu il regarde avec hostiliteacute tout le

passeacute Le vouloir ne peut rien sur ce qui est derriegravere lui Ne pouvoir deacutetruire le temps ni

lrsquoaviditeacute deacutevorante du temps telle est la deacutetresse la plus solitaire du vouloir [hellip] Que le

temps ne puisse revenir en arriegravere crsquoest lagrave son grief ldquoCcedila le fait accomplirdquo ― ainsi

nomme-t-on le roc qursquoil ne peut deacuteplacer937 raquo

Tout advenir tout changement est confronteacute agrave ce laquo roc raquo immobile et incontournable dont laquo le

vouloir lui-mecircme est captif938 raquo eacutecrit-il en reprise de ses consideacuterations de jeunesse Cette

fataliteacute intime et indeacutepassable signifie non seulement lrsquoincapaciteacute de toute preacutesence agrave soi

deacutefinitive qui prend la forme drsquoun rappel de notre existence factice mais en vient aussi agrave

935 Cf Par-delagrave bien et mal sect 224 (KSA 5 p 158)

936 Cf Chapitre 2 937

Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 179-180) 938

Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 179)

271

repreacutesenter lrsquoexistence drsquoune contrainte dont notre vouloir ne peut se soustraire crsquoest-agrave-dire

lrsquoimpossibiliteacute de vouloir agrave rebours laquo Du fait que quelqursquoun oublie quelque chose on est loin

drsquoobtenir que ce quelque chose ne soit plus939 raquo soutient-il car on laquo nrsquoa pas affaire agrave ce qui srsquoest

reacuteellement passeacute mais seulement aux eacuteveacutenements supposeacutes car seuls ces derniers ont eu des

effets940 raquo le simple oubli mecircme volontaire ne peut veacuteritablement taire lrsquoeffectiviteacute du passeacute

Ainsi si la tripartition des emplois de lrsquohistoire suggeacuterait la possibiliteacute drsquoune reacutedemption

historique en se donnant laquo a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par opposition agrave celui

dont on est reacuteellement issu941 raquo son sens ne peut plus se reacutesumer agrave la persistance et au retour

inopineacute des expeacuteriences reacutevolues mais en tant que reacuteaction contre lrsquoimplacable reacutealiteacute de ce qui

eacutetait trouve son expression ultime dans la notion du ressentiment

La signification de cette ceacutelegravebre notion de la philosophie tardive de Nietzsche ne saurait

se borner agrave la description drsquoun simple eacutetat de refoulement psychologique Elle srsquoarticule drsquoabord

comme une reacuteaction contre lrsquoimplacable reacutealiteacute du devenir et comme la promesse drsquoun avenir

qui pourra supprimer le passeacute942 En tant que ressentiment le resouvenir eacutequivaut agrave

939 FP 1888 14 [151] (KSA 13 p 333)

940 Aurore sect 307 (KSA 3 p 225)

941 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 3 p 114 (KSA 1 p 270)

942 Dans des passages ceacutelegravebres de LrsquoAnteacutechrist et De la geacuteneacutealogie de la morale Nietzsche situe dans un eacutelan

geacuteneacutealogique qui se substitue agrave la speacuteculation philosophique lrsquoorigine de notre perspective temporelle dans la

relation deacutebiteurcreacuteancier et dans traumatisme de la crucifixion Nous reacutesumons agrave grands traits une histoire bien

compliqueacutee et renvoyons le lecteur agrave la preacutesentation qursquoen fait Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 429

sqq) Pris drsquoeffroi agrave perte du reacutedempteur on laquo effaccedila purement et simplement ce qui eacutetait lrsquohier raquo et lrsquoavant-hier raquo du

christianisme [et on] inventa agrave son usage une histoire du christianisme primitif raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 42 KSA 6 p

216) Ainsi laquo lrsquohistoire du christianisme est celle de lrsquoincompreacutehension progressive et neacutecessairement toujours

plus grossiegravere drsquoun symbolisme sublime raquo (FP 1888 11 [356] KSA 13 p 156) laquo Le royaume de Dieu explique-

t-il ldquovientrdquo non pas au sens chronologiquement historique ni drsquoapregraves le calendrier ni comme quelque chose qui

serait lagrave un jour et non pas la veille mais crsquoest une ldquomodification du sens dans lrsquoindividu particulierrdquo quelque

chose qui arrive agrave tout moment et qui agrave aucun moment nrsquoest encore lagrave raquo (FP 1888 11 [354] KSA 13 p 154)

272

lrsquointeacuteriorisation et au refoulement de la souffrance causeacutee par un passeacute qui demeure

irreacutecupeacuterable et tragiquement inaccessible943 Reprenant la distinction entre lrsquooubli animal et le

souvenir de lrsquoecirctre humain Nietzsche eacutecrit en ouverture agrave la deuxiegraveme dissertation de De la

geacuteneacutealogie de la morale

laquo Lrsquooubli nrsquoest pas une simple vis inertiae comme le croient les esprits superficiels crsquoest

bien plutocirct une faculteacute drsquoinhibition active une faculteacute positive dans toute la force du

terme gracircce agrave lui toutes nos expeacuteriences tout ce que nous ne faisons que vivre

qursquoabsorber ne devient pas plus conscient pendant que nous le digeacuterons [hellip] Cet animal

neacutecessairement oublieux pour qui lrsquooubli repreacutesente une force la condition drsquoune santeacute

robuste a fini par acqueacuterir une faculteacute contraire la meacutemoire agrave lrsquoaide de laquelle dans

des cas deacutetermineacutes lrsquooubli est suspendu [hellip] il ne srsquoagit nullement lagrave de lrsquoimpossibiliteacute

purement passive de se deacutelivrer drsquoune impression passive [hellip] mais bien drsquoune volonteacute

active de ne pas se deacutelivrer drsquoune volonteacute qui persiste agrave vouloir ce qursquoelle a une fois

voulu agrave proprement parler drsquoune meacutemoire de la volonteacute944 raquo

Lrsquointernalisation par ressentiment cette meacutemoire de la volonteacute prolonge ainsi lrsquoanalyse

du souvenir entameacutee plus de dix ans auparavant Mais si lrsquoincorporation du passeacute figurait alors

comme la calme tranquilliteacute de lrsquoexistence animale au terme de sa peacuteriode active Nietzsche ne

conccediloit plus le corps comme une surface drsquoinscription qui recouvre une reacutealiteacute (inconsciente)

originaire laquo [O]n doit ici refaire son eacuteducation ainsi qursquoon lrsquoa faite en ce qui concerne lrsquoheacutereacutediteacute

et lrsquoldquoinneacuterdquo explique-t-il De mecircme que lrsquoacte de la naissance nrsquoest pas en consideacuteration dans

Crsquoest dire que laquo la doctrine du Jugement dernier et de la parousie la doctrine de la mort conccedilue comme mort

sacrificielle la doctrine de la reacutesurrection raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 41 KSA 6 p 215) ne sont que les signes laquo drsquoune

corruption deacutejagrave irreacutesistible agrave lrsquointeacuterieur de la premiegravere communauteacute chreacutetienne raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 44 KSA 6 p

218) soutient Nietzsche Comme lrsquoexplique Didier Franck laquo Si pour moi le peacutecheacute drsquoAdam est un peacutecheacute heacuteriteacute

il est un passeacute auquel ma volonteacute ne peut rien changer Ce peacutecheacute est alors la limite de ma volonteacute le passeacute en tant

que contraire agrave ma volonteacute Mais cette contrarieacuteteacute nrsquoest pas exteacuterieure agrave ma volonteacute puisque le peacutecheacute drsquoAdam est

toujours mien Sous le regravegne drsquoAdam ma volonteacute est donc toujours intrinsegravequement contrarieacutee par son passeacute raquo

(Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 471) Et puisque ce nrsquoest pas la souffrance en soi de ce peacutecheacute qui reacutevolte laquo mais

le non-sens de la souffrance raquo sa deacutelivrance doit se manifester drsquoabord comme justification Cf Barabara

STIEGLER Nietzsche et la critique de la chair Dionysos Ariane le Christ Paris Eacutepimeacutetheacutee 2005 p 350 943

Cf De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 16 (KSA 5 p 321-324) 944

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 1 (KSA 5 p 291-292)

273

lrsquoensemble du processus et du progregraves de lrsquoheacutereacutediteacute La ldquoconsciencerdquo ne srsquooppose pas de maniegravere

deacutecisive agrave lrsquoinstinctif945 raquo La disparition de la frontiegravere jadis impermeacuteable qui seacuteparait la

conscience de la non-conscience des eacuteveacutenements comme celle seacuteparant leur reacutetention de leur

dissolution reacutevegravele non seulement lrsquoabsence drsquoinstance ultime fondamentale ― une sorte

drsquoanimaliteacute sinon geacuteneacutetique alors commune agrave tous les ecirctres organiseacutes ― mais nous oblige agrave

reconsideacuterer le problegraveme de lrsquohistoire et sa reacutedemption par le truchement de notre organisation

pulsionnelle

Arriveacutes au terme de notre exposeacute nous sommes enfin en mesure de comprendre le sens

ultime que donne Nietzsche agrave lrsquohistoire selon le fil conducteur du corps Comme nous verrons

sa philosophie tombe ultimement sous la coupe de lrsquohistoire car si elle espegravere un deacutepassement

de son heacuteritage meacutetaphysique par la deacutecouverte de la pulsionnaliteacute incorporeacutee celle-ci le megravene

agrave la relecture historique des corps ― lrsquoaffirmation drsquoun type ― par la dramatisation deacutecisive de

lrsquoinstant proprement historique

2 Le concept de geacuteneacutealogie

Lrsquoideacutee drsquoune lecture des corps nous oblige agrave consideacuterer drsquoabord une logique des origines

qui sous lrsquoappellation laquo geacuteneacutealogie raquo serait lrsquoexpression ultime de lrsquohistoriciteacute du corps

Prenant son inspiration de lrsquoexpression qui figure au titre du ceacutelegravebre ouvrage de 1887 (De la

945 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17) Nietzsche fait eacutecho agrave une observation alors reacutepandue que lrsquoon

retrouve chez Wilhelm Roux laquo La naissance ne peut absolument pas ecirctre consideacutereacutee comme une frontiegravere entre

lrsquoinneacute et lrsquoacquis car en reacutealiteacute un eacutetat nouveau ne survient agrave la naissance que pour les organes respiratoires et

digestifs tous les autres organes reccediloivent deacutejagrave des stimuli fonctionnels dans le ventre de la megravere et fonctionnent

donc deacutejagrave plus ou moins raquo (Wilhelm ROUX La lutte des parties trad Laure Cohort Sonia Danizer-Bechet Ann-

Laure Pasco Saligny Cyrille Theacutebault Paris Eacuteditions Mateacuteriologiques 2012 p 62 Kampf der Theile Leipzig

Engelmann 1881 p 47-48)

274

geacuteneacutealogie de la morale) le concept de geacuteneacutealogie se conccediloit comme une critique historique de

la moraliteacute et lrsquoexpression type drsquoun savoir perspectif qui se connaicirct comme tel Mais si ce

concept est deacutesormais classeacute parmi les notions cleacutes des reacuteflexions de Nietzsche crsquoest peut-ecirctre

surtout par lrsquoinfluence drsquoune certaine appropriation laquo poststructuraliste raquo de sa penseacutee qui a fait

eacutepoque dont les contours essentiels se reacutevegravelent drsquoabord agrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation proposeacutee

par Gilles Deleuze Celui-ci eacutecrit en ouverture de Nietzsche et la philosophie (1962) que laquo le

projet le plus geacuteneacuteral de Nietzsche consiste en ceci introduire en philosophie les concepts de

sens et de valeur946 raquo La notion de critique est ainsi comprise selon son acceptation originaire

eacutetymologique crsquoest-agrave-dire comme jugementestimation (κρίνειν) et convertit de ce fait la

critique historique en eacutevaluation geacuteneacutealogique laquo [L]a philosophie des valeurs poursuit-il telle

[que Nietzsche] lrsquoinstaure et la conccediloit est la vraie reacutealisation de la critique la seule maniegravere de

reacutealiser la critique totale crsquoest-agrave-dire de faire de la philosophie agrave ldquocoups de marteaurdquo947 raquo Il ne

srsquoagit pas drsquoune connaissance deacutesinteacuteresseacutee des origines des valeurs mais la deacutetermination de

leur sens mecircme en tant que valeur Il srsquoagit drsquoestimer et drsquoeacutevaluer la composition interpreacutetative

drsquoune valeur afin de rendre visible et de deacutebusquer la source de son effectiviteacute crsquoest-agrave-dire celle

de la valeur des valeurs laquo La philosophie critique a deux mouvements inseacuteparables affirme

Deleuze rapporter toute chose et toute origine de quelque valeur agrave des valeurs mais aussi

rapporter ces valeurs agrave quelque chose qui soit comme leur origine et qui deacutecide de leur

valeur948 raquo Lrsquoorigine est ainsi comprise de sorte agrave cerner non pas lrsquoeacuteveacutenement

946 Gilles DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 1

947 DELEUZE p 1

948 Ibid p 2

275

diachroniquement originel ni retrouver sa trace mais comme la filiation la provenance au sein

mecircme de la chose agrave partir de laquelle elle se manifeste

laquo Geacuteneacutealogie veut dire agrave la fois valeur de lrsquoorigine et origine des valeurs Geacuteneacutealogie

srsquooppose au caractegravere absolu des valeurs comme agrave leur caractegravere relatif ou utilitaire

Geacuteneacutealogie signifie lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel des valeurs dont deacutecoule leur valeur elle-

mecircme Geacuteneacutealogie veut donc dire origine ou naissance mais diffeacuterence ou distance dans

lrsquoorigine [hellip] Mais ainsi comprise la critique est en mecircme temps le plus positif

Lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel nrsquoest pas critique de la valeur des valeurs sans ecirctre aussi lrsquoeacuteleacutement

positif drsquoune creacuteation [hellip] Cette maniegravere drsquoecirctre est celle du philosophe parce qursquoil se

propose preacuteciseacutement de manier lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel comme critique et creacuteateur donc

comme un marteau949 raquo

En ce sens la geacuteneacutealogie nrsquoest pas lrsquoarticulation drsquoun discours sur les origines et ses

causes mais celui des origines qui perdurent et qui animent le sens ou la signification drsquoune

valeur Et puisqursquoil ne srsquoagit pas de sonder un moment reacutevolu en tant qursquoorigine eacutepheacutemegravere sa

critique est jugement laquo Un pheacutenomegravene nrsquoest pas une apparence ni mecircme une apparition mais

un signe un symptocircme qui trouve son sens dans une force actuelle950 raquo Mais la geacuteneacutealogie ne

doit pas simplement relever les couches ou les strates interpreacutetatives qui se sont accumuleacutees et

en deacuteduire la trame eacuteveacutenementielle drsquoune histoire car en remisant la question de la diachronie

des origines et la synchronie de leur inscription elle se fait discours philosophique des origines

et lrsquoexposition de laquo la distance dans lrsquoorigine raquo Elle est lrsquoaffirmation diffeacuterentielle de la chose

en tant que devenir la reacuteveacutelation de la constitution polyseacutemique diffeacuterentielle qui reacuteduit toute

identiteacute agrave un jeu de force et ouvre par lagrave la possibiliteacute drsquoune reacuteinterpreacutetation et donc la

laquo deacutetermination des valeurs de lrsquoavenir951 raquo

949 Ibid p 2-3

950 Ibid p 3 951

DELEUZE p 3

276

En soulignant son aspect actif sous le signe drsquoune laquo histoire effective952 raquo

lrsquointerpreacutetation foucaldienne de la geacuteneacutealogie reprend les lignes essentielles drsquoune geacuteneacutealogie

philosophique traceacutee dix ans auparavant par son compatriote Mais alors que Deleuze soulignait

lrsquoimportance de la puissance productive de la diffeacuterence Foucault initieacute comme Nietzsche aux

pratiques historiennes relegraveve dans son essai de 1971 Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire la

minutie et la patience du savoir geacuteneacutealogique qui lrsquooppose drsquoembleacutee aux grands gestes de

lrsquohistoire universelle953 et aux identiteacutes premiegraveres des laquo deacuteploiements meacutetahistoriques954 raquo Il

montre agrave lrsquoaide des particulariteacutes lexicales qui marquent le texte de Nietzsche que la notion

drsquoune origine deacutetermineacutee (Urpsrung) dont la solenniteacute implicite trahirait lrsquoexistence drsquoun eacutelan

meacutetaphysique cherchant agrave deacuteceler dans toute deacutetermination historique un commencement par-

delagrave les actualiteacutes veacutecues et laquo avant la chute955 raquo cegravede graduellement la place aux notions

drsquoeacutemergence (Entstehung)956 et de provenance (Herkunft)957 Pour Nietzsche suggegravere-t-il

laquo llsquohistoire avec ses intensiteacutes ses deacutefaillances ses fureurs secregravetes ses grandes agitations

fieacutevreuses comme ses syncopes crsquoest le corps mecircme du devenir958 raquo Elle incorpore les traces

du passeacute ses plis et replis pour former une interpreacutetation du devenir dont la laquo surface

952 Michel FOUCAULT laquo Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire raquo Lecture de Nietzsche (dir) Jean-Franccedilois Balaudeacute

et Patrick Wotling Paris Livre de poche 2000 p 116 Il emprunte lrsquoexpression agrave Nietzsche qui dans la preacuteface agrave

De la geacuteneacutealogie de la morale exprime son souhait de produire une laquo wirkliche Historie der Moral raquo (laquo preacuteface raquo

sect 7 KSA 5 p 254) 953

FOUCAULT laquo Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire raquo p 102 954

Ibid p 103 955

Ibid p 106 956

Ibid p 111-115 957

Ibid p 108-111 958

Ibid p 107-108

277

drsquoinscription drsquoeacuteveacutenements959 raquo ne reacutesiste pas au mouvement implacable de leur succession

mais se soumet au laquo perpeacutetuel effritement960 raquo et au laquo stigmate961 raquo du passeacute par lesquelles les

forces entrent en scegravene et imposent leurs regravegles962 Ainsi lrsquohistoire drsquoune chose se montre au

regard de la geacuteneacutealogie comme une laquo succession de processus de subjugation963 raquo qui imposent

leur sens et deacuteterminent la valeur de la valeur

Enfin si Foucault prend la peine de preacutesenter les traits essentiels drsquoune histoire

geacuteneacutealogique ce nrsquoest bien eacutevidemment pas dans une viseacutee simplement indicative car elle

reacutesiste neacutecessairement agrave toute deacutetermination formelle La geacuteneacutealogie est une mise agrave lrsquoeacutecart de

toute hypostase des eacuteveacutenements et laquo invertit le rapport eacutetabli drsquoordinaire entre lrsquoirruption de

lrsquoeacuteveacutenement et la neacutecessiteacute continue964 raquo Elle laquo effectue agrave la verticale du lieu ougrave elle se tient

la geacuteneacutealogie de lrsquohistoire965 raquo et invertit en ce sens les rapports deacuteterminants de laquo lrsquohistoire des

historiens raquo de sorte agrave contempler les laquo grandeurs raquo de haut et agrave percevoir les temps les plus

reculeacutes dans leur proximiteacute presque immeacutediate En somme puisqursquoelle impose la

reconnaissance de sa nature intime perspective qui dans un eacutelan caustique opegravere une parodie

de la typologie historiographique du jeune Nietzsche la geacuteneacutealogie repreacutesente la perversion du

savoir historique Agrave lrsquohistoire monumentale elle substitue une volonteacute destructrice des reacutealiteacutes

meacutetaphysiques qui ruine la puissance inspiratrice du passeacute elle dissocie explicitement le passeacute

959 Ibid p 111

960 Ibid

961 Ibid

962 Ibid p 113

963 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

964 Ibid p 118

965 Ibid p 121

278

et le preacutesent et reacutecuse toute identiteacute de celle-ci agrave celle-lagrave enfin elle sacrifie le sujet connaissant

dans une critique de toute deacutetermination fondamentale qui ne saurait proteacuteger lrsquohistorien-

geacuteneacutealogiste En tant qursquohistoire critique la geacuteneacutealogie deacutepasse ainsi les bornes du simple savoir

historique pour retrouver la source originelle du passeacute lrsquoindividu humain et sa temporaliteacute

existentielle

Pour autant qursquoelles soient drsquoune fertiliteacute philosophique indeacuteniable les interpreacutetations

de Deleuze et de Foucault doivent toutefois ecirctre comprises drsquoabord comme expressions de

lrsquoinfluence de penseacutee nietzscheacuteenne sur lrsquoeacutelaboration de leur propre œuvre Car srsquoils ont su

incorporer cette notion agrave leurs propres reacuteflexions lrsquoimportance accordeacutee agrave lrsquoideacutee drsquoune

geacuteneacutealogie philosophique deacutepasse largement celle que Nietzsche a lui-mecircme conceacutedeacutee agrave ce

concept au sein de sa propre deacutemarche philosophique Il est mecircme peut-ecirctre permis de douter

de lrsquoexistence de la geacuteneacutealogie comme philosophegraveme proprement nietzscheacuteen966 Le seul

passage susceptible de fournir de telles indications et auquel Deleuze et Foucault se reacutefegraverent agrave

plusieurs occasions se preacutesente comme lrsquoexposeacute du laquo principe essentiel de la recherche

historique [Hauptgesichtspunkte der historischen Methodik]967 raquo Nietzsche ne preacutesente

cependant jamais les trois traiteacutes contenus dans De la geacuteneacutealogie de la morale comme autant

drsquoexemples drsquoune nouvelle approche philosophique Srsquoil propose en effet une laquo veacuteritable

966 Voir agrave cet effet Jacqueline STEVENS laquo On the morals of genealogy raquo Political Theory vol 31 no 4 (aoucirct

2003) pp 558-588 En effet on ne retrouve cette expression nulle part ailleurs dans les eacutecrits de Nietzsche pour

deacutesigner une reacuteflexion sur les origines comme telles et on ne retrouve aucun exposeacute de cette notion qui pourrait

figurer comme explication ou articulation drsquoune telle ideacutee Par conseacutequent srsquoil nous est impossible drsquoidentifier le

deacuteveloppement proprement nietzscheacuteen de la notion de geacuteneacutealogie en un sens suffisamment novateur pour en faire

un philosophegraveme nouveau il est eacutevident cependant que Nietzsche deacuteveloppe et approfondit un emploi

philosophique de la notion drsquohistoire qui renoue et prolonge ses reacuteflexions de jeunesse 967

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) Nous soulignons

279

histoire de la morale968 raquo que Foucault rend par histoire effective celle-ci se preacutesente comme

poleacutemique dirigeacutee contre les histoires de la moraliteacute produites par ses contemporains969

Lrsquoexamen de laquo lrsquoorigine [Herkunft] des preacutejugeacutes moraux970 raquo et lrsquoexposeacute de ses laquo hypothegraveses

sur lrsquoorigine [Ursprung] de la morale971 raquo que Nietzsche annonce dans la preacuteface nrsquoeacutequivalent

donc pas agrave des exemples drsquoune nouvelle acceptation de la notion de geacuteneacutealogie et lrsquoarticulation

drsquoune nouvelle approche philosophique Lrsquoexpression laquo geacuteneacutealogie raquo est drsquoabord une parodie

des velleacuteiteacutes veacuteritablement geacuteneacutealogiques des historiens de la moraliteacute et non le fondement

drsquoune nouvelle discipline philosophique972 Mais mecircme subversive la geacuteneacutealogie ne peut se

reacuteduire agrave lrsquoeacutelaboration de trames narratives alternatives car si elle offre effectivement de

nouvelles perspectives voire un eacuteclatement de perspectives celles-ci ne sont pas comme plus

veacuteridiques plus exactes plus authentiques elles donnent agrave voir lrsquoimportance deacuteterminante de la

laquo meacutemoire de la volonteacute raquo

Autrement dit nous ne pouvons nier lrsquoimportante contribution apporteacutee par les

approfondissements de Foucault et Deleuze et ce mecircme en deacutepit de ces quelques reproches

philologiques Leurs interpreacutetations de la geacuteneacutealogie permettent en effet de comprendre la

968 De la geacuteneacutealogie de la morale laquo preacuteface raquo sect 7 (KSA 5 p 254)

969 Pour cette raison nous preacutefeacuterons traduire le titre de lrsquoouvrage par De la geacuteneacutealogie de morale afin de souligner

qursquoil srsquoagit drsquoun commentaire sur la geacuteneacutealogie et non une geacuteneacutealogie Crsquoest en ce sens que lrsquoexpression est souvent

utiliseacutee dans les monographies reacutecentes Cf Dirk R JOHNSON Nietzschersquos Anti-Darwinism Cambridge

Cambridge University Press 2010 p 172 sqq 970

De la geacuteneacutealogie de la morale laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 5 p 248) 971

Ibid laquo preacuteface raquo sect 4 (KSA 5 p 250) 972 Cf James I PORTER laquo Theater of the Absurd Genealogy as Cultural Critique raquo American Catholic

Philosophical Quarterly (2012) vol 84 no 2 p 323 laquo Moral genealogy of the conventional kind thus

furnishes a stigmatic evaluation of the present in the form of a speculative history [hellip] He is challenging not so

much the thrust of their arguments which is critical as their historicism which is fictional and little more than

projection of first causes themselves hypothetically inferred onto an imaginary historical dimension raquo

280

profonde reacutevision du sens de la critique historique laquo Il est aujourdrsquohui impossible de dire avec

certitude pourquoi on punit explique Nietzsche tous les concepts ougrave se reacutesume

significativement un long processus eacutechappent agrave la deacutefinition on ne peut deacutefinir que ce qui nrsquoa

pas drsquohistoire973 raquo Quoi qursquoil en soit on ne peut certainement srsquoen tenir agrave la deacutecouverte du

caractegravere fuyant diffeacuterentiel de toute deacutetermination historique car le pouvoir dissolvant de

lrsquohistoire974 geacuteneacutealogique travaille activement non seulement agrave deacutefaire toute continuiteacute et toute

identiteacute historiques975 mais deacutecouvre ce faisant lrsquoarriegravere-pays de toute reacutealiteacute dont la nature

laquo abyssale976 raquo nous apprend agrave concevoir lrsquoimpossibiliteacute drsquoune deacutetermination structurale issue

du passeacute

laquo Point de doute agrave partir du moment ougrave la volonteacute de veacuteriteacute devient consciente drsquoelle-

mecircme la morale srsquoeacutecroule grand spectacle en cent actes reacuteserveacute aux deux prochains

siegravecles de lrsquoEurope spectacle effrayant entre tous plein drsquoinconnu et peut-ecirctre aussi le

plus riche drsquoespoirshellip977 raquo

Sis sur les eacutepaules de la geacuteneacutealogie lrsquohistoire (du corps) prolonge et affirme ainsi la source

primordiale pulsionnelle laquo treacutefondamental978 raquo de toute valeur de sorte que si le philosophe

973 De la geacuteneacutealogie II sect 13 (KSA 5 p 317) 974 Cf Raymond GEUSS laquo Genealogy as Critique raquo European Journal of Philosophy (2002) vol 10 no 2 p

212 975 Cf Michel FOUCAULT Lrsquoarcheacuteologie du savoir Paris Gallimard 1969 p 22-23 laquo Lrsquohistoire continue crsquoest

le correacutelat indispensable agrave la fonction fondatrice du sujet la garantie que tout ce qui lui a eacutechappeacute pourra lui ecirctre

rendu la certitude que le temps ne dispersera rien sans le restituer dans un uniteacute recomposeacutee la promesse que

toutes ces choses maintenues au loin par la diffeacuterence le sujet pourra un jour ― sous la forme de la conscience

historique ― se les approprier derechef y restaurer sa maicirctrise et y trouver ce qursquoon peut bien appeler sa

demeure raquo 976 Cf Ecce homo laquo pourquoi je suis si sage raquo sect 3 (KSA 6 p 267-269) 977 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 27 (KSA 5 p 410-411) 978 Nous employons la traduction du neacuteologisme nietzscheacuteen laquo abgruumlndlich raquo offert par Eric Blondel cf Eric

BLONDEL laquo Critique et geacuteneacutealogie chez Nietzsche ou Grund Untergrund Abgrund raquo Revue philosophique de

la France et de lrsquoEacutetranger vol 189 no 2 (1999) p 206 Voir aussi p 205 laquo La critique attache lors mecircme

qursquoelle attaque Nietzsche veut aussi et surtout dire que la critique telle qursquoil lrsquoentend dans sa radicaliteacute mecircme

vise agrave deacuteterrer les racines agrave exhumer les fondements ou les fondations mais qursquoen cela mecircme elle devrait en

toute rigueur aller au-delagrave plus profond que les fondements ce qui revient stricto sensu agrave miner saper le

281

doit laquo manier lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel comme critique et creacuteateur donc comme un marteau979 raquo

ce marteau nrsquoest autre que laquo le marteau de la connaissance historique [dem Hammerschlag der

historischen Erkenntniszlig]980 raquo repenseacutee

3 La dramatisation

Or le laquo problegraveme de lrsquohistoire981 raquo demeure neacuteanmoins entier Si lrsquoestimation de la valeur

des valeurs srsquooppose implicitement agrave la deacutetermination univoque du passeacute et rejette drsquoembleacutee

lrsquoimportance des origines elle conccediloit neacuteanmoins toute valeur comme la laquo succession des forces

qui srsquoen emparent982 raquo Mecircme libeacutereacutee de toute consideacuteration lieacutee agrave une eacutevaluation originelle la

geacuteneacutealogie rapporte laquo toute chose toute origine de quelque valeur agrave des valeurs raquo pour lui

attribuer ensuite laquo quelque chose qui soit comme [son] origine et qui deacutecide de [sa] valeur raquo983

― crsquoest-agrave-dire comme une maniegravere drsquoecirctre ou un mode drsquoexistence984 Son jugement critique ne

peut donc qursquoecirctre geacuteneacutetique car en cherchant agrave deacutejouer lrsquoeacutelan meacutetaphysique qui associe

drsquoembleacutee agrave chaque chose une essence un laquo qursquoest-ce que 985 raquo la geacuteneacutealogie deacutebusque la

provenance drsquoune chose et lui reconnaicirct une singulariteacute diffeacuterentielle (le rapport de force qursquoelle

entretient avec elle-mecircme) que lrsquoon se repreacutesente par la question laquo qui 986 raquo Tout

fondement agrave ldquountergrabenrdquo le ldquoGrundrdquo agrave deacutetruire le socle le sol lrsquoecirctre et la substance de son objet ― sans quoi

une critique nrsquoest pas vraiment fondamentale puisqursquoelle laisse subsister lrsquoecirctre meacutetaphysique de la chose raquo 979

DELEUZE p 2-3 980 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 6 (KSA 6 p 328) Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 61) FP

1876-1877 23 [195] (KSA 8 p 473) 981 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 982 DELEUZE op cit p 4 983 DELEUZE p 2 984 Cf DELEUZE p 1-2 985 DELEUZE p 86-88 986 Cf DELEUZE op cit p 89 Voir aussi la derniegravere section du chapitre 7 infra

282

laquo pheacutenomegravene raquo toute chose eacutetant produit par une certaine configuration de forces ne se

rapporte pas agrave une essence mais une incarnation agrave un corps et donc agrave un type Crsquoest dire que la

valeur tout en se dissociant expresseacutement drsquoune Histoire crsquoest-agrave-dire drsquoune totalisation du

devenir retrouve de ce fait sa constitution historique car lrsquoexpression de toute force et

lrsquoaffirmation de toute volonteacute de puissance se manifeste drsquoabord selon lrsquoinscription patho-

logique de sa particularisation typique chaque valeur tire sa valeur non pas drsquoune succession

drsquointerpreacutetations ― drsquoune Histoire ― mais de sa manifestation historique en tant que pulsion

incorporeacutee

Foucault a donc bien vu la conseacutequence de lrsquoemploi nietzscheacuteen de lrsquohistoire laquo il ne

srsquoagit plus de juger notre passeacute au nom drsquoune veacuteriteacute que notre preacutesent serait seul agrave deacutetenir eacutecrit-

il il srsquoagit de risquer la destruction du sujet de connaissance dans la volonteacute indeacutefiniment

deacuteployeacutee de savoir987 raquo Une critique historique veacuteritablement active et affirmative ne peut

soustraire lrsquouniteacute premiegravere du sujet connaissant agrave lrsquoexposeacute diffeacuterentiel de ses rapports de force

constitutifs Deacutejagrave dans la Deuxiegraveme inactuelle Nietzsche en disait autant laquo lrsquoorigine de la

culture historique [hellip] doit ecirctre agrave son tour soumise agrave une eacutetude historique lrsquohistoire doit elle-

mecircme reacutesoudre le problegraveme de lrsquohistoire le savoir doit retourner son dard contre lui-mecircme988 raquo

Si le sens historique doit lui aussi passer au crible de lrsquointerrogation historique cet examen doit

cependant prendre la forme drsquoune analyse physiologique et montrer lrsquointeraction pulsionnelle

comme expression primordiale drsquoune subjectiviteacute en apparence premiegravere issue drsquoun ensemble

987 Foucault Ibid p 129

988 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 8 p 145 (KSA 1 p 306)

283

interpreacutetatif de forces antagonistes qui deacutecrivent une seacutemiotique incorporeacutee Cet impeacuteratif

meacutethodique le recours agrave la physiologie nrsquoest certainement pas sans souligner lrsquointention

ironique qui se cache derriegravere ce dernier passage Puisque les sciences historiques (la philologie

lrsquohistoire lrsquoeacutevolutionnisme) ne peuvent se comprendre historiquement sans peacutetition de principe

le jeune professeur bacirclois ne pouvait que se gausser des preacutetentions architectoniques de

lrsquohistoricisme alors ambiant En effet seules les indications (Leitfaumlden) du corps introduites

non pas comme certitudes philosophiques mais en tant que fil conducteur eacutetaient susceptibles

de mettre agrave lrsquoeacutecart les consideacuterations eacutetroitement historiographiques pour ainsi reacuteveacuteler une

nouvelle perspective un nouvel angle au regard En reacuteduisant geacuteneacutealogiquement la valeur

accordeacutee au savoir historique ― dont lrsquoeacutelan prolonge la critique entameacutee lors de sa deuxiegraveme

Inactuelle ― Nietzsche deacuteconstruit non seulement la primauteacute du sujet connaissant et de lrsquoideacuteal

asceacutetique il affirme eacutegalement la nature historique de toute valeur

Lrsquoexpression ultime de cette seacutemiotique physiologique nous renvoie au cœur de la

laquo meacutemoire de la volonteacute raquo et lrsquoinscription pulsionnelle drsquoune intensiteacute laquo treacutefondementale raquo

Puisque laquo lrsquoexpeacuterience nrsquoest possible que gracircce agrave la meacutemoire raquo et celle-ci laquo nrsquoest possible que

par la reacuteduction drsquoun fait intellectuel agrave un signe raquo989 la reacutetention lrsquoexistence drsquoune valeur ne

preacutesente pas comme un eacuteveacutenement (origine interpreacutetation) mais se signifie et se montre comme

une pulsion ou un jeu pulsionnel dont lrsquoexpression intentionnelle traduit une reacutealiteacute incorporeacutee

et intensive Par conseacutequent toute critique veacuteritable de lrsquoorigine de la moraliteacute et a fortiori tout

deacutepassement de celle-ci ne peut se satisfaire ni du simple reacutecit de son deacuteveloppement ni de

989 FP 1885 34 [249] (KSA 11 p 505)

284

lrsquoexposeacute de sa non-coiumlncidence fonciegravere Nous devons apprendre agrave ressentir lrsquoorganisation

pulsionnelle primitive qui en tant que dispariteacutes intensives se profile comme lrsquoimpression

originaire source de lrsquoeffectiviteacute drsquoune valeur Crsquoest par lrsquoentremise de notre sensibiliteacute

historique et de sa capaciteacute de reproduire une hieacuterarchie pulsionnelle que nous pouvons prendre

conscience de ces diffeacuterences autrement que comme lrsquoobjet drsquoune critique

laquo La sensibiliteacute historique [historischer Sinn] la faculteacute de deviner rapidement la

hieacuterarchie des eacutevaluations en fonction desquelles vit un peuple une socieacuteteacute un homme

― le rapport entre ces eacutevaluations et les conditions de vie la relation entre lrsquoautoriteacute

des valeurs et lrsquoautoriteacute des forces effectives (la plupart du temps lrsquoautoriteacute preacutesumeacutee

bien plutocirct que reacuteelle) ecirctre capable de reproduire tout cela en soi-mecircme voilagrave ce qui

fait le sens historique990 raquo

Ce que Nietzsche nomme ici laquo historische Sinn raquo ne peut eacutevidemment se reacuteduire aux

seules reacuteflexions proprement historiographiques ou historiennes car si celles-ci tombent

effectivement sous son empire elles nrsquoen eacutepuisent pas le sens Sa capaciteacute de laquo deviner

rapidement la hieacuterarchie des eacutevaluations raquo et laquo de reproduire tout cela en soi-mecircme raquo renvoie agrave

lrsquoaptitude agrave recevoir agrave reproduire et agrave recueillir en nous les diffeacuterences intensives du corps

Cette lecture des corps comme nous lrsquoappelons propre agrave la sensibiliteacute historique ne peut donc

donner lieu agrave la seule connaissance objective du passeacute Mais puisqursquoon peut tout au plus

laquo deacutecrire en quelque maniegravere le devenir heacuteracliteacuteen et de le reacutesumer agrave certains signes991 raquo en

deacutecoule la question laquo Que peut-on eacutetablir [feststellen] ― Qursquoune chose ne peut se maintenir

[feststand] agrave lrsquoinstant de son arriveacutee992 raquo Notre relecture du passeacute eacutequivaut en effet agrave donner

990 FP 1885 35 [2] (KSA 11 p 509) 991 FP 1885 36 [27] (KSA 11 p 562) 992 Lettre agrave Franz Overbeck 23 feacutevrier 1887 laquo Zuletzt geht mein Miszligtrauen jetzt bis zur Frage ob Geschichte

uumlberhaupt moumlglich ist Was will man denn feststellen mdash etwas das im Augenblick des Geschehens selbst nicht

285

une nouvelle laquo colonne verteacutebrale993 raquo et restituer en nous la volonteacute qui anime lrsquoeffectiviteacute des

valeurs crsquoest-agrave-dire devenir la laquo conscience que lrsquohistoire a drsquoelle-mecircme en un sens absolu994 raquo

Crsquoest dire que si les trois traiteacutes qui forment De la geacuteneacutealogie de la morale constituent laquo trois

importants travaux preacuteparatoires drsquoun psychologue en vue de lrsquoinversion de toutes les

valeurs995 raquo et appartiennent donc agrave un exposeacute critique preacutealable agrave une deacutemarche plus

fondamentale et positive qui transforme le questionnement philosophique en laquo la forme la

geacuteneacuterale de lrsquohistoire996 raquo

En somme si le sens drsquoune chose est fluide comme nous le rappelle Nietzsche997 la

chose ― crsquoest-agrave-dire lrsquoacte la coutume le drame ― demeure constante Une reacuteeacutevaluation

(Umwerthung) ne peut donc preacutetendre agrave une transformation substantielle de la chose mecircme car

explique-t-il laquo une reacutegression un demi-tour en quelque sens et dans quelque mesure que ce

soit est absolument impossible998 raquo La transvaluation doit passer au travers drsquoun moment

proprement critique afin laquo drsquoembrasser du regard drsquoembrasser par la penseacutee de saisir de

manipuler tout ce qui srsquoest produit et a eacuteteacute appreacutecieacute jusqursquoagrave preacutesent drsquoabreacuteger tout ce qui est

long jusqursquoau ldquotempsrdquo lui-mecircme et de se rendre maicirctre de tout le passeacute999 raquo pour que ce qursquoil

bdquofeststandldquomdashlsquo raquo (Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt III Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar

1887- Januar 1889 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 23) 993 Cf FP 1883 17 [63] (KSA 10 p 557) 1883 22 [1] (KSA 10 p 615) 1884 31 [41] (KSA 11 p 377)

1885 35 [67] laquo eine Art Ruumlckgrat fuumlr Wirbelthiere nichts an-sich-Wahres raquo (KSA 11 p 539) 1886 6 [9] (KSA

12 p 236) 994

FP 1887 11 [374] (KSA 13 p 167) 995

Ecce homo laquo Pourquoi jrsquoeacutecris de si bons livres raquo De la geacuteneacutealogie de la morale (KSA 6 p 353) 996

FP 1885 36 [27] (KSA 11 p 562) Nous soulignons 997

De la geacuteneacutealogie de morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 998

Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 43 (KSA 6 p 144) 999

Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

286

nomme les laquo philosophes nouveaux1000 raquo joignant histoire et philosophie puissent tendre laquo une

main creacuteatrice pour srsquoemparer de lrsquoavenir1001 raquo Par cette maicirctrise du passeacute laquo tout ce qui est et

fut devient pour eux ce faisant moyen instrument marteau1002 raquo Ce nrsquoest donc pas en se

dissociant en se libeacuterant du passeacute que lrsquoon peut espeacuterer selon Nietzsche mettre laquo un terme agrave

cette effroyable domination de lrsquoabsurditeacute et du hasard qui srsquoest appeleacutee jusqursquoagrave preacutesent

ldquohistoirerdquo1003 raquo Creacuteer un nouveau sens une nouvelle valeur signifie laquo reacuteunir et [] assembler

en un tout ce qui nrsquoest que deacutebris eacutenigmes et horribles hasards1004 raquo et ainsi former un tout agrave

partir des deacutebris de lrsquohorrible laquo hasard du passeacute raquo laquo Lrsquohomme comme spectacle or crsquoest cela

la sensibiliteacute historique [hellip] lrsquohomme apprend agrave srsquoeacuteprouver comme celui qui faccedilonne et qui

ne se contente pas drsquoecirctre spectateur et ne veut pas srsquoen contenter1005 raquo

4 La deacutecision

La tacircche proprement historique de la philosophie nietzscheacuteenne est donc inseacuteparable de

son fil conducteur philosophique La lecture des corps par laquelle nous deacutesignons ici la

reacuteception du passeacute en nous en tant que diffeacuterence intensive nous ramegravene effectivement au corps

1000 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1001 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1002 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1003 Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

1004 Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo p 186 (KSA 4 p 179) Cf Ainsi parlait Zarathoustra

III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 3 (KSA 4 p 248) laquo Je leur ai enseigneacute agrave faire tout ce que moi je veux

et je deacutesire agrave fondre et agrave reacuteunir en un tout ce qui chez lrsquohomme est fragment eacutenigme et horrible hasard raquo 1005

FP 1885 34 [180] (KSA 11 p 481)

287

et plus preacuteciseacutement agrave lrsquoincorporation car la transvaluation eacutequivaut agrave une incorporation agrave la

formation drsquoun nouveau corps

laquo Srsquoincorporer le savoir et le rendre instinctif cela demeure toujours une tacircche

absolument neuve que lrsquoœil humain commence tout juste agrave apercevoir que lrsquoon peut agrave

peine identifier avec clarteacute ― une tacircche qursquoaperccediloivent seuls ceux qui ont compris que

nous ne nous sommes incorporeacute jusqursquoagrave preacutesent que nos erreurs et que toute notre

conscience ne concerne que des erreurs 1006 raquo

Mais puisqursquoil est question non pas de trace ou drsquoinscription mais de configurations du corps

crsquoest-agrave-dire de lrsquoexpression drsquoeacutetats intensifs de pheacuteno-types la philosophie ne peut simplement

se deacutepasser en se posant en porte agrave faux par rapport agrave son heacuteritage en se creacuteant un nouveau passeacute

Autrement dit si deacutesormais le laquo corps philosophe1007 raquo la philosophie est historique ou elle

nrsquoest pas Elle accompagne le nihilisme mais ne srsquoy oppose pas Cette transvaluation srsquoexprime

donc comme un laquo contre-mouvement qui dans un quelconque avenir prendra la relegraveve de ce

parfait nihilisme raquo mais laquo le preacutesuppose logiquement et psychologiquement raquo et laquo ne peut que

se reacutefeacuterer agrave lui et ne peut proceacuteder que de lui raquo 1008 En tirant les conseacutequences ultimes du

nihilisme en le portant agrave son comble la philosophie historique de Nietzsche eacutequivaut dans un

premier temps agrave une forme active du nihilisme que nous avons deacutecrit comme une reacuteduction

patho-logique1009

Le nihilisme actif ne peut srsquoarrecircter au moment critique et se satisfaire drsquoune volonteacute de

neacuteant En effet si laquo nihiliste est lrsquohomme qui juge que le monde tel qursquoil est ne devrait pas ecirctre

1006 Le gai savoir sect 11 (KSA 3 p 383)

1007 FP 1882 5 [32] (KSA 10 p 226) Cf Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 347-349) 1008

FP 1887-1888 11 [411] (KSA 13 p 190) 1009 Cf Chapitre 3

288

et que le monde tel qursquoil devrait ecirctre nrsquoexiste pas1010 raquo son objection au monde se deacutecline

affirmativement par lrsquointensification de la force de creacuteer qui ne peut se contenter drsquoune

laquo capaciteacute de se dispenser de mondes drsquoillusions salutaires consolantes1011 raquo Le jugement

diffeacuterentiel et reacutetrospectif de la critique historique srsquoil ne peut ecirctre veacuteritablement creacuteatif permet

neacuteanmoins de retrouver lrsquoinstant preacutesent dans lrsquoexpectative de son advenir laquo Tout ce qui fut

nrsquoest que fragment eacutenigme et horrible hasard jusqursquoau jour ougrave le vouloir creacuteateur deacuteclare

ldquoMais moi je lrsquoai voulu ainsirdquo Jusqursquoau jour ougrave le vouloir creacuteateur deacuteclare ldquoMais je le veux

ainsi Et je le voudrai ainsirdquo1012 raquo Si la transvaluation doit opeacuterer la deacutetermination drsquoune

nouvelle hieacuterarchie des valeurs elle ne peut proceacuteder cyniquement agrave partir de la pleine preacutesence

des inteacuterecircts et de la force du preacutesent Car laquo ce qui fait pitieacute dans le passeacute eacutecrit Nietzsche crsquoest

que je le vois livreacute sans deacutefense au bon plaisir agrave lrsquoesprit et agrave la folie de toutes les geacuteneacuterations agrave

venir qui interpreacuteteront tout ce qui a eacuteteacute comme un pont menant jusqursquoagrave elles1013 raquo Autrement

dit dans lrsquoinstant de recueillement la lecture des corps doit comprendre le passeacute non pas comme

un objet agrave deacutechiffrer exteacuterieur agrave elle et en opposition agrave sa pleine preacutesence Le pheno-type en

tant que lrsquoapparition drsquoun type et la manifestation drsquoune disposition de force heacuteriteacutee est

constitueacute par une juxtaposition de forces plutocirct que par leur succession et integravegre de ce fait le

laquo passeacute raquo et laquo lrsquoavenir raquo agrave la preacutesence mecircme du vouloir-ecirctre-autrement de la volonteacute de

puissance Lrsquoinstant veacuteritablement historique celui de la reacutealisation de notre non-identiteacute

1010 FP 1887-1888 9 [60] (KSA 12 p 366) Cf FP 1888 9 [35] (KSA 12 p 350-352)

1011 FP 1887-1888 9 [60] (KSA 12 p 368) Cf FP 1888 9 [35] (KSA 12 p 350-352)

1012 Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 181)

1013 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 11 (KSA 4 p 254)

289

temporelle nrsquoappelle donc pas de toute neacutecessiteacute lrsquoapplication laquo theacuterapeutisante raquo drsquoune

typologie des emplois du savoir historien car lrsquoaffirmation de cette non-preacutesence prend la forme

drsquoune incorporation de cette mecircme diffeacuterence

Or cette seacuteparation ce relacircchement cette deacutecharge du passeacute comme contrainte exteacuterieure

nrsquoest autre que sa reacutedemption (Er-losung)1014 Le regard nostalgique de la reacutetrospection

historienne ne livre qursquoune espeacuterance drsquoeacutepigone et une eacutethique de vieillard dont le seul sens

possible est celui drsquoune perte et drsquoun lent deacuteclin Ni une typologie fonciegraverement reacutetrospective

des emplois du passeacute ni une geacuteneacutealogie qui se tient agrave la verticale du preacutesent ne peuvent garantir

un tel salut Mais puisqursquoune pulsion est toujours enteacuteleacutechie et inseacuteparable de son but ― il ne

peut y avoir drsquoobjet de la volonteacute seacutepareacute de celle-ci ― la restitution historique drsquoune intensiteacute

originaire doit ecirctre neacutecessairement prospective laquo Il faudra racheter dans la personne de vos

enfants le fait que vous ecirctes les fils de vos pegraveres crsquoest ainsi que vous deacutelivrerez tout le passeacute

Telle est la table nouvelle que je dresse au-dessus de vos tecirctes1015 raquo En tant que lrsquoarriveacutee drsquoun

autre hors de soi qui en est prolongation le fils repreacutesente notre propre transcendance par rapport

agrave nous-mecircmes crsquoest-agrave-dire lrsquoautodeacutepassement affirmatif du preacutesent Mais puisque qursquoil srsquoagit

non pas drsquoun fils mais de mon fils lrsquoenfantement de lrsquoavenir tout en prolongeant le destin

inscrit au sein du passeacute se reacutevegravele comme la particularisation de lrsquohistoire sans ecirctre une rupture

avec ce qui fut laquo car deviner ainsi et anticiper ont la force drsquoun mobile lrsquoavenir en tant qursquoil

1014 Cf Sean D KIRKLAND laquo Zarathustra and Redeeming the Past raquo Nietzsche and Phenomenology Andrea

Rehberg (dir) Newcastle Cambridge Scholars 2011 p 60-63 1015

Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 12 (KSA 4 p 255)

290

est ce que nous voulons agit sur notre preacutesent1016 raquo Vouloir un fils une fille eacutequivaut agrave vouloir

un pheacutenotype

Ce qui est en cause est la notion drsquoun temps lineacuteaire composeacute drsquoune seacuterie successive

drsquoinstants sans diffeacuterenciation formelle Ce nrsquoest pas le corps de lrsquoautre de lrsquoenfant qui est

lrsquoobjet de la volonteacute reacutedemptrice Seul le type morphologique qui conccediloit une succession

drsquoeacutetats de formes non pas comme une continuiteacute mais comme une pluraliteacute diffeacuterencieacutee dont

la communauteacute de forme ne trahit aucun lien causal neacutecessaire peut regrouper les modaliteacutes

temporelles (passeacute preacutesent avenir) sans toutefois introduire drsquoopposition En effet si nous

suspendons lrsquoeffectiviteacute du passeacute ― crsquoest-agrave-dire si elle ne peut plus srsquoimposer drsquoelle-mecircme ―

par lrsquoexercice drsquoun nihilisme actif sa deacutetermination en apparence ineacuteluctable de tout

deacuteveloppement subseacutequent se reacuteduit au transfert impuissant des dispositions pulsionnelles

existantes Tout deacutepend de la maniegravere dont le preacutesent se comprend comme point immobile entre

la disparition progressive de ce qui laquo fut raquo et lrsquoarriveacutee de ce qui sera laquo Feacuteconder le passeacute et

engendrer lrsquoavenir ― voilagrave pour moi le preacutesent1017 raquo Si lrsquoinstant actuel en tant que point fixe

dans le tourbillon du devenir ne srsquooppose ni au passeacute ni agrave lrsquoavenir nous ne pouvons introduire

une opposition structurale entre moments temporels Seule la position du preacutesent peut introduire

lrsquoideacutee drsquoun flux drsquoougrave il procegravede en tant que moment exteacuterieur agrave elle-mecircme1018

laquo Regarde cette poterne gnome lui dis-je encore Elle a deux issues deux chemins se

rejoignent ici nul ne les a suivis jusqursquoau bout Cette longue route qui srsquoallonge derriegravere

nous dure une eacuteterniteacute Et cette longue route qui srsquoeacutetire devant nous crsquoest une autre

eacuteterniteacute Ces chemins se contrecarrent ils se heurtent du front et crsquoest ici sous cette

1016 FP 1883 7 [6] (KSA 10 p 237)

1017 FP 1883 16 [88] (KSA 10 p 531) 1018 Cf Joan STAMBAUGH The Problem of Time in Nietzsche trad John F Humphrey Lewisburg Bucknell

University Press 1987 p 149 p 178

291

poterne qursquoils se rencontrent Le nom de la poterne est inscrit au fronton

ldquoInstantrdquo1019 raquo

Lrsquoinstant laquo preacutesent raquo ne se deacutefinit donc pas par sa position immobile par rapport au mouvement

apparent des autres moments mais du fait qursquoil renferme agrave la fois passeacute et avenir Mais si ces

derniers laquo srsquoaffrontent raquo au sein de lrsquoinstant preacutesent non seulement celui-ci contient-il laquo ce qui

fut raquo et laquo ce qui sera raquo mais puisqursquoil regroupe ces modaliteacutes preacutetendument opposeacutees en lui-

mecircme il immobilise le passeacute et lrsquoavenir1020 La stabiliteacute relative du preacutesent est donc fortuite et

injustifieacutee car si lrsquoinstant preacutesent est la structure de lrsquoadvenir et du deacutepeacuterissement il nrsquoest pas

indeacutependant du temps mais en constitue plutocirct la deacutetermination essentielle1021 Il ne peut ecirctre

laquo en mouvement raquo ou laquo immobile raquo Il est agrave tout moment tous les instants Il nrsquoy a donc aucune

opposition fonciegravere entre le passeacute le preacutesent et lrsquoavenir puisque ces modaliteacutes du temps se

retrouvent toutes au sein mecircme de lrsquoinstant deacutecisif Autrement dit si laquo toute puissance tire agrave

chaque instant sa derniegravere conseacutequence1022 raquo elle ne peut srsquoeacutetendre en une succession de

conseacutequences deacutelibeacuteratives Lrsquoinstant est la synthegravese mecircme du devenir dont le sens doit ecirctre laquo agrave

tout moment accompli atteint acheveacute1023 raquo et constitue de ce fait une proposition dramatique

qui deacutecide de la succession entiegravere Cette synthegravese est une reprise une reacuteinterpreacutetation de

lrsquoensemble du temps agrave partir des forces endogegravenes de lrsquoinstant et non la conseacutequence de ses

anteacuteceacutedents supposeacutes

1019 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo De la vision et de lrsquoeacutenigme raquo sect 2 (KSA 4 p 200) 1020 STAMBAUGH op cit p 183 1021 STAMBAUGH p 178 1022 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 258) 1023 FP 1887-1888 11 [82] (KSA 13 p 39)

292

Ainsi placer le rachat du passeacute dans lrsquoexpectative de lrsquoagrave-venir ne signifie-t-il ni lrsquooubli

ni la creacuteation arbitraire drsquoun passeacute En permettant de se recueillir dans lrsquoinstant lrsquohistoire opegravere

une scission avec ce qui fut mais ce faisant elle libegravere aussi le passeacute de sa position drsquoanteacuteceacutedent

et lrsquointegravegre au preacutesent Mais cette reacutedemption ne peut se faire sans se projeter dans lrsquoavenir sous

la forme non pas drsquoun nouveau corps mais du type car agrave lrsquoinstar de la morphologie celui-ci

tend agrave inteacutegrer un nouveau corps agrave une seacuterie existante sans toutefois le subsumer sous un concept

plus geacuteneacuteral En tant que type lrsquoenfantement prend la forme non pas drsquoune reacuteiteacuteration du passeacute

mais son interpreacutetation diffeacuterentielle qui donne agrave voir comme une individualiteacute particuliegravere et

lrsquoaccomplissement voire le sens de la seacuterie entiegravere La reacutedemption historique que propose

Nietzsche est donc une inclusion plutocirct qursquoune reacutesolution du moment diffeacuterentiel de lrsquoinstant

preacutesent Si sa description de lrsquoimmeacutediateteacute intuitive du passeacute qui caracteacuterise notre sensibiliteacute

historique avait donneacute lieu agrave la deacutecouverte de lrsquoisolation temporelle de tout instant agrave la lumiegravere

de la constitution pulsionnelle et typique du corps ce qui paraissait ecirctre alors lrsquoimpossibiliteacute de

trouver un sens au devenir se transforme deacutesormais en possibiliteacute de poser une deacutecision

destinale

En somme lrsquoHistoire ne serait pas une reacutealiteacute eacutetrangegravere au corps car celui-ci en est

lrsquoexpression irreacuteductible La trame historique des eacuteveacutenements ne se constitue pas en un un-apregraves-

lrsquoautre ponctuel mais se reacutevegravele agrave lrsquoaune du corps comme lrsquoorganisation deacutecisive de la puissance

affective du passeacute et de lrsquoavenir Que lrsquoon puisse racheter le passeacute en la figure de lrsquoenfant ne

signifie pas un simple engendrement drsquoun corps autre et la poursuite drsquoune certaine continuiteacute

293

filiale laquo Si toutes choses sont un fatum alors moi aussi je suis pour toutes choses un fatum1024 raquo

La philosophie historique de Nietzsche ne se reacutesume pas en une deacuteconstruction des fables et des

fantasmes venus de notre passeacute car si elle procegravede agrave la mise en eacutevidence de nos plus profonds

mythes philosophiques elle en reacuteduit lrsquoeffectiviteacute non pas afin de corriger les erreurs mais en

vue drsquoune pheacutenomeacutenalisation de la penseacutee et partant de la philosophie elle-mecircme qui prend

alors le sens drsquoun recueillement dans lrsquoexpectative drsquoecirctre autrement La philosophie historique

de Nietzsche se preacutesente au final comme une deacutecision et la deacutetermination des valeurs de la

hieacuterarchie de valeurs1025

1024 FP 1884-85 29 [13] (KSA 11 p 340)

1025 Cf De la geacuteneacutealogie de la morale I laquo remarque raquo (KSA 5 p 289)

CONCLUSION

La place de lrsquohistoire dans la philosophie nietzscheacuteenne ne se reacuteduit donc pas aux seules

critiques de lrsquohistoriographie Cela ne devrait pas nous surprendre si elle ne peut se passer drsquoun

recours au corps veacutecu (Leib) et sa synthegravese autoaffective qui permet la vue du monde laquo vu de

lrsquointeacuterieur1026 raquo et offre de ce fait une ouverture sur lrsquoavenir la philosophie ne peut degraves lors se

passer de la deacutecision historique qui se substitue agrave la volonteacute de connaicirctre Crsquoest en ce sens que

Jacques Derrida reacutesume agrave grands traits ce que nous avons preacutesenteacute au cours de notre eacutetude

laquo [L]rsquoaffirmation joyeuse du jeu du monde et de lrsquoinnocence du devenir lrsquoaffirmation

drsquoun monde de signes sans faute sans veacuteriteacute sans origine offert agrave une interpreacutetation

active [hellip] Cette affirmation deacutetermine alors le non-centre autrement que comme perte

du centre Et elle joue sans seacutecuriteacute Car il y a un jeu sucircr celui qui se limite agrave la

substitution de piegraveces donneacutees et existantes preacutesentes Dans le hasard absolu

lrsquoaffirmation se livre aussi agrave lrsquoindeacutetermination geacuteneacutetique1027 raquo

Mais si cette affirmation nietzscheacuteenne laquo tente de passer au-delagrave [hellip] de son histoire1028 raquo en

niant le fondement rassurant de ses origines il nrsquoen demeure pas moins qursquoelle ne peut srsquoen

extraire car tout deacutepassement mecircme de par son laquo antithegravese raquo oblige un passage agrave travers cela

mecircme que lrsquoon veut deacutepasser Nous devons toutefois pousser davantage notre reacuteflexion et poser

la question de la forme drsquoune telle philosophie historique

Nous avons amorceacute notre exposeacute en relevant la notion de laquo Naturbeschreibung raquo en tant

que description de lrsquointuition preacuteconceptuelle de lrsquohistoire Par cette notion emprunteacutee au canon

1026 Cf Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55) 1027 Jacques DERRIDA laquo La structure le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines raquo Lrsquoeacutecriture et la

diffeacuterence Paris Eacuteditions du Seuil 1967 p 427 1028 Ibid

295

kantien Nietzsche espeacuterait alors saisir et deacutecrire lrsquoapparition du pheacutenomegravene historique agrave partir

de lui-mecircme sans lrsquointervention drsquoun principe susceptible drsquoen recouvrir le deacuteploiement Cette

description pheacutenomeacutenale qui se conccediloit comme un pas hors de la reacuteflexion historiographique

proprement dite et deacutetermine de ce fait le sens ultime de sa deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

transforme aussi lrsquoarticulation essentielle du laquo sens historique raquo Si le pheacutenomegravene historique se

precircte effectivement agrave une description anteacutepreacutedicative et agrave une saisie preacutelangagiegravere par le retour

agrave lrsquoexpeacuterience primordiale de son apparition intuitive crsquoest que notre sens historique ne procegravede

pas par la subsomption drsquoun pheacutenomegravene sous un concept geacuteneacuteral (tel que lrsquoHistoire ou

lrsquohistoriciteacute) mais travaille drsquoabord agrave une coordination de sensations Ainsi lrsquoaspect

philosophique de ces consideacuterations ne relegraveve-t-il pas drsquoune simple analyse de la pratique

historienne car il se rapporte expresseacutement agrave notre expeacuterience primordiale du passeacute crsquoest-agrave-

dire agrave notre sensibiliteacute historique

Or lrsquoespoir de retrouver et deacutecrire cette expeacuterience originaire du passeacute se heurte agrave une

difficulteacute en apparence deacuteterminante Au terme de sa description de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo

Nietzsche arrive agrave la conclusion que lrsquohistoire se donne agrave nous en premier lieu comme souvenir

et srsquoimpose par lagrave et de lui-mecircme pour perturber drsquoembleacutee lrsquoapparente simpliciteacute primitive de la

preacutesence agrave soi du moment preacutesent Ce deacuterangement appelle une certaine praxis

historiographique qui deacutetermine par lrsquoapplication des emplois du savoir historique les

modaliteacutes de la preacutesentification de lrsquohistoire En ce sens lrsquoaccegraves au pheacutenomegravene historique est

immanquablement paralyseacute par notre besoin de recouvrir et annuler lrsquoirruption deacuteleacutetegravere de laquo ce

qui fut raquo qui reacuteduit tout laquo ecirctre raquo agrave un laquo avoir eacuteteacute raquo

Par conseacutequent seule une suspension des deacuteterminations premiegraveres de notre existence

historique peut donner accegraves agrave lrsquohistorique en tant que tel Si les Consideacuterations inactuelles de

296

sa peacuteriode de jeunesse abordaient eacutetroitement lrsquohistoire dans son acceptation purement formelle

et uniquement comme une forme de connaissance tourneacutee vers le passeacute agrave partir de Humain

trop humain et animeacutee par la reconnaissance de lrsquoheacuteritage historique de la tradition

meacutetaphysique la critique des formes de connaissance ― au premier rang desquelles figurait la

philosophie ― se transforme en la reacuteveacutelation de lrsquohistoire et de la genegravese du deacuteveloppement des

valeurs eacutepisteacutemiques et partant des valeurs meacutetaphysiques et religieuses Or cette laquo critique raquo

deacutepasse largement les limites drsquoune attitude simplement indicative qui ne ferait que relever

lrsquoorigine de ces valeurs Notre recensement de lrsquoinfluence de Michel de Montaigne a su montrer

comment ce recours agrave lrsquohistoire de la penseacutee se deacuteclinait comme une forme drsquoeacutepochegrave sceptique

qui faisait emploi drsquoune supposeacutee deacutetermination laquo preacutehistorique raquo afin de suspendre lrsquoeffectiviteacute

des concepts fondamentaux de la philosophie et reacuteveacuteler les forces incorporeacutees drsquoougrave procegravede

notre sensibiliteacute historique

Cette reacuteduction aux processus du corps agrave la physiologie ne signifie pas pour autant le

simple deacuteplacement de la subjectiviteacute en tant qursquoinstance philosophique fondamentale au corps

Si lrsquoaffirmation du caractegravere humain trop humain des notions fondamentales de la penseacutee la

conduit agrave introduire un nouveau fil conducteur philosophique crsquoest drsquoabord dans lrsquoespoir de

comprendre comment nous pouvons deacutecrire une instance immeacutediate et ressentie qui se preacutesente

drsquoabord comme une synthegravese autoaffective inheacuterente agrave son propre veacutecu et ouverte agrave son alteacuteriteacute

Le corps comme fil conducteur philosophique reacutevegravele non seulement une organisation

pulsionnelle instable et non identique agrave laquelle appartient lrsquoorigine interpreacutetative de toute

laquo chose raquo mais deacutepeint eacutegalement sa manifestation non pas dans la pleine preacutesence drsquoune

identiteacute formelle mais en tant que coordination de pulsions Autrement dit lrsquoabicircme pulsionnel

laquo treacutefondamental raquo que lrsquoon deacutecouvre en suivant les indications du corps permet une description

297

de notre sensibiliteacute historique par le truchement de lrsquoexpeacuterience mecircme de notre historiciteacute

incorporeacutee

Or cette sensibiliteacute pour autant qursquoelle appartient au corps est toujours en rapport agrave un

passeacute En ce sens notre expeacuterience du passeacute ne provient ni drsquoun rappel drsquoun objet transcendant

ni drsquoune inscription originelle mais reacuteside au sein de la capaciteacute autoaffective de la pulsion elle-

mecircme Lrsquohistoire drsquoune chose lrsquoaccompagne donc en propre comme la reacuteinterpreacutetation

(ontogeacuteneacutetique) de son histoire sans toutefois se poser comme une deacutetermination exteacuterieure

Une telle reacuteinterpreacutetation du passeacute figure au sein du corps comme pheacutenotype crsquoest-agrave-dire

comme lrsquouniteacute diffeacuterentielle de sa particularisation dramatique Puisqursquoelle est toujours une

configuration deacutetermineacutee et irreacuteductible de forces ― un laquo ceci raquo ou un laquo cela raquo ― toute chose

se montre seulement selon la guise du type qui constitue la reacutealiteacute eideacutetique de toute preacutesence et

la particularisation manifeste de toute reacutealiteacute pulsionnelle

Crsquoest dire que lrsquoexistence putative drsquoune chose est neacutecessairement immanente agrave une

certaine organisation pulsionnelle Mais puisque la pulsion repreacutesente drsquoabord notre propre

immanence preacuteconsciente le type est donc le mode drsquoecirctre drsquoun corps au profit duquel une

laquo chose raquo se montre comme ceci ou cela En abordant ainsi la laquo pheacutenomeacutenaliteacute raquo dont

lrsquoascendance kantienne nrsquoest guegravere contestable Nietzsche transforme ce qui nrsquoeacutetait que la

simple laquo apparence raquo drsquoun objet ― le pheacutenomegravene ― en une articulation particuliegravere de la

pulsionnaliteacute sous-jacente au corps lui-mecircme Une chose est donc un eacuteveacutenement inteacuterieur qui

ne rend manifeste aucune reacutealiteacute objective reacuteductible agrave une simple combinatoire pulsionnelle

En somme notre preacutesentation du fil conducteur du corps nous ramegravene agrave notre

consideacuteration initiale car lrsquoideacutee drsquoune Naturbeschreibung preacutefigure une philosophie capable de

rendre compte de la prioriteacute pulsionnelle Mais alors que le jeune Nietzsche proceacutedait agrave une

298

description philosophique de notre sens historique dans lrsquounique dessein de comprendre notre

existence temporelle au terme de ses reacuteflexions il radicalise cependant la porteacutee descriptive de

sa philosophie afin drsquoy inclure la pheacutenomeacutenaliteacute elle-mecircme comme eacuteleacutement constitutif de tout

corps Une philosophie historique ne serait donc pas une reacutecapitulation du passeacute mais une

deacutecision qui renvoie par-delagrave elle-mecircme agrave son propre advenir

Autrement dit notre preacutesentation est donc peut-ecirctre sans le dire peut-ecirctre mecircme sans le

vouloir une tentative agrave incorporer le Retour eacuteternel la plus neacutebuleuse et la plus difficile de

toutes les notions nietzscheacuteennes agrave la reacuteflexion philosophique

BIBLIOGRAPHIE

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Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1875- Dezember 1879 Abt III Bd 5

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Nachgelassene Fragmente 1875-1874 Bd 9 Nachgelassene Fragmente 1880-1882

Bd 10 Nachgelassene Fragmente 1882-1884 Bd 11 Nachgelassene Fragmente 1884-

1885 Bd 12 Nachgelassene Fragmente 1885-1887 Bd 13 Nachgelassene

Fragmente 1887-1889 Bd 14 Einfuhrung Kommentar zu Band 1-13

NIETZSCHE (Friedrich Wilhelm) Werke Kritische Gesamtausgabe G Colli et M Montinari

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posthumes 1872-1874 trad P Rusch vol 2 pt 2 Consideacuterations inactuelles III et

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Labarthe and J-L Nancy vol 3 pt2 Fragments posthumes 1876-1879 trad J Hervier

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Savoir et Fragments posthumes 1881-1882 trad P Klossowski vol 9 Fragments

posthumes Eacuteteacute 1882-printemps 1884 trad A-S Astrup and M de Launay vol 10

Fragments posthumes Printemps-automne 1884 trad J de Launay vol 11 Fragments

posthumes Automne 1884-automne 1885 trad M Haar and M de Launay vol 12

Fragments posthumes Automne 1885-automne 1887 trad J Hervier vol 13

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GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Die Metamorphose der Pflanzen raquo Saumlmtliche Werke nach

Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft

uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser 1989 p 29-69

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Erster Entwurf einer allgemein Einleitung in die

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Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft

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Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie Paris 1837 p 210

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geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie geacuteneacuterale baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo trad Charles Fr Martin

Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie Paris 1837 p 61-78

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Vortraumlge uumlber die drei ersten Kapitel des Entwurfs einer

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ZUCKERT (Catherine) laquo Nature History and the Self Friedrich Nietzschersquos Untimely

Consideration raquo Nietzsche-Studien 1976 vol 5 p 55-82

REacuteSUMEacute

Cette eacutetude vise agrave comprendre le rocircle de lrsquohistoire dans la philosophie de Nietzsche et agrave faire

ressortir son lien eacutetroit avec lrsquoarticulation du corps vivant comme fil conducteur philosophique

Notre objectif principal est de montrer comment cette philosophie aphoristique a su maintenir

les preacuteoccupations historiographiques de jeunesse en permutant leur sens agrave lrsquoaune de la

pulsionnaliteacute interpreacutetative du corps Prenant notre deacutepart des consideacuterations critiques eacutecrites

lors de son professorat agrave Bacircle nous deacutemontrons que le sens historique se manifeste alors comme

une sensibiliteacute historique deacutetermineacutee par une saisie intuitive mais existentiellement difficile du

passeacute Nous proceacutedons ensuite agrave deacutecrire comment le renouveau philosophique de sa peacuteriode

intermeacutediaire peut ecirctre vu comme une reacuteduction pathologique de lrsquohistoire de la meacutetaphysique

qui emprunte ses eacuteleacutements critiques au scepticisme de Michel de Montaigne agrave lrsquoeacutevolutionnisme

naissant et au deacuteveloppement du neacuteo-kantisme Cette reacuteduction qui ramegravene lrsquoexpression des

valeurs morales et meacutetaphysiques au corps veacutecu (Leib) Par sa deacuteconstruction de la subjectiviteacute

au profit drsquoune reacutealiteacute pulsionnelle primordiale mais irreacuteductible nous deacutemontrons ensuite

comment Nietzsche a su reacuteinterpreacuteter lrsquoheacutereacutediteacute biologique comme une meacutemoire physiologique

incorporeacutee dont lrsquoexpression premiegravere est la reconduction de la notion drsquoespegravece agrave celle de type

Enfin par un retour agrave la sensibiliteacute historique et notre analyse du pheacutenomegravene historique en tant

que tel nous proposons de comprendre lrsquoarticulation ultime de la philosophie nietzscheacuteenne

comme une philosophie historique qui ne cherche pas agrave comprendre ou agrave expliquer le devenir

mais en opeacuterer la synthegravese par le truchement de laquo lrsquoinstant deacutecisif raquo

Mots-cleacutes Philosophie Nietzsche Histoire corps pulsion heacutereacutediteacute

ii

ABSTRACT

This study aims to understand the role played by history in Friedrich Nietzschersquos philosophy

and its underappreciated relation to the introduction of the body (Leib) as its philosophical red-

thread Our main goal is to show how his philosophy was able to preserve the historiographical

interests on his early period by transforming historyrsquos importance in accordance with the bodyrsquos

constitutive forces Starting with his critical discussion of history during his professorship in

Basel we demonstrate how he understood the historical sense as a form of historical sensibility

determined by an intuitive yet existentially demanding grasp of the past We then describe the

philosophical renewal of his middle period as a reduction of the history of metaphysics to

pathological states that owes much to Michel de Montaignersquos skepticism nascent evolutionary

biology and the burgeoning neo-Kantian movement By bringing moral and metaphysical values

to determinate bodily states Nietzsche introduces the body as philosophically significant By a

careful reading of contemporary science and its influence on Nietzschersquos thinking we show

how the deconstruction of human subjectivity into its primordial physiological existence

culminates in a reinterpretation of biological heredity as a form of incarnate memory which

reduces the concept of biological species to that of morphological types Finally we return to

our initial discussion of our historical sensibility in order to demonstrate how Nietzschersquos

philosophy is through and through historical and seeks not to understand Becoming but to

decisively synthesise and decide our historical destiny

Keywords Philosophy Nietzsche History Body Drives Heredity

iii

TABLE DES MATIEgraveRES REacuteSUMEacute I

ABSTRACT II

TABLE DES MATIEgraveRES III

LISTE DES TRADUCTIONS VI

REMERCIEMENTS IX

INTRODUCTION 1

CHAPITRE 1 DU SENS Agrave LA SENSIBILITEacute 12

1 Le sens historique 12

11 Lrsquohistoire inactuelle 12

12 Lrsquohypertrophie du sens historique 18

2 Lrsquohistoire 23

21 Arthur Schopenhauer 23

22 La conscience reacutefleacutechie 25

23 Jacob Burckhardt 28

24 Lrsquointuition historique 31

3 La sensibiliteacute 34

31 La temporaliteacute individuelle 34

32 laquo Naturbeschreibung raquo 36

33 La sensibiliteacute historique 40

CHAPITRE 2 LA REacuteDEMPTION HISTORIQUE 42

1 Lrsquoeacuteleacutement historique 42

11 La typologie historique 42

12 Lrsquohypothegravese artistique 44

13 laquo Lrsquohistorique raquo et le laquo non-historique raquo 47

2 La meacutemoire 51

21 laquo Ideacutealisme mateacuteriel raquo 51

22 Ideacutealisme sensible 54

23 Meacutemoire et inscription 57

iv

24 Meacutemoire inconsciente 60

3 Le souvenir 63

31 laquo das bdquohistorischeldquo Urphaumlnomen raquo 63

32 Lrsquoecirctre irreacutecupeacuterable du souvenir 67

33 Histoire et reacutedemption 72

CHAPITRE 3 LA laquo PHILOSOPHIE HISTORIQUE raquo 80

1 Rupture et rejet de la philosophie meacutetaphysique 80

11 Le laquo positivisme raquo de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo 82

12 Montaigne et le scepticisme 87

13 laquo Lrsquoobservation psychologique raquo 94

2 Le pheacutenomeacutenalisme de Nietzsche 99

21 Le rejet de lrsquoideacutealisme philosophique 99

22 Lrsquoabsence de rapport entre lrsquoen soi et le pheacutenomegravene 103

3 Historicisation et philosophie 108

31 Histoire et philosophie 108

32 Preacutehistoire 110

33 Survivance 114

34 La nouvelle laquo meacutethode raquo philosophique 119

CHAPITRE 4 LE CORPS 128

1 Le fil conducteur du corps 128

2 La lutte des parties dans lrsquoorganisme 134

3 De la psychologie agrave la physiologie 142

4 La psychologie physiologique 149

5 Organisation pulsionnelle 153

CHAPITRE 5 LA PULSION EacutePIGEacuteNEacuteTIQUE 160

1 La pulsion en tant que volonteacute de puissance 160

2 La puissance 167

3 laquo Le caractegravere intelligible raquo 171

4 laquo Wohin raquo 177

5 La succession eacutepigeacuteneacutetique 182

v

CHAPITRE 6 LHERMEacuteNEUTIQUE PHYSIOLOGIQUE 187

1 Lrsquouniteacute du fil conducteur 187

2 Pheacutenomeacutenaliteacute et pulsion 190

3 Seacutemiotique et interpreacutetation 193

4 Penser vouloir sentir 200

5 La textualiteacute du corps 206

CHAPITRE 7 LE CORPS HISTORIQUE 214

1 La reproduction des corps 214

11 Incorporation et meacutemoire 214

12 Incorporation et histoire 217

13 Lrsquoheacutereacutediteacute entre phylogenegravese et ontogenegravese 221

14 Lrsquoidioplasme 229

2 La typique des corps 243

21 Corps et organisme 243

22 Le type 248

23 Morphologie et types 255

24 Morphologie et histoire 261

CHAPITRE 8 LA PHILOSOPHIE SOUS LA COUPE DE LHISTOIRE 267

1 Le problegraveme de lrsquohistoire 267

2 Le concept de geacuteneacutealogie 273

3 La dramatisation 281

4 La deacutecision 286

CONCLUSION 294

BIBLIOGRAPHIE I

vi

LISTE DES TRADUCTIONS

La naissance de la trageacutedie (1873) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Philippe Lacoue-Labarthe Paris

Gallimard 1977 vol 1 p 37- 156

La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des Grecs La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des Grecs

trad Michel Haar et Marc B de Launay

Paris Gallimard 1975 p 7-73

De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la

vie (1874)

Œuvres philosophiques complegravetes trad Pierre

Rusch Paris Gallimard 1988 [1968] vol

II1 p 91- 169

Humain trop humain (1878) Humain trop humain trad Robert Rovini

Paris Gallimard 1988 [1968]

Opinions et sentences mecircleacutees (1879) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Robert Rovini Paris Gallimard 1988

[1968] vol III2 p 23-167

Le voyageur et son ombre (1880) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Robert Rovini Paris Gallimard 1988

[1968] vol III2 p 169-324

Aurore (1881) Œuvres philosophiques complegravetes trad Julien

Hervier Paris Gallimard 1988 [1970] p

11-289

Le gai savoir (1882) Le gai savoir trad Patrick Wotling Paris GF

Flammarion 2000

Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885 [1891]) Ainsi parlait Zarathoustra trad Geneviegraveve

Bianquis Paris GF Flammarion 2006

[1969]

Par-delagrave bien et mal (1886) Par-delagrave bien et mal trad Patrick Wotling

Paris GF Flammarion 2000

vii

De la geacuteneacutealogie de la morale (1887) La geacuteneacutealogie de la morale trad Isabelle

Hildenbrand et Jean Gratien Paris

Gallimard 1971

Le creacutepuscule des idoles (1888 [1889]) Le cas wagner et Le creacutepulscule des idoles

trad Patrick Wotling Paris GF

Flammarion 2005 p 117-225

LrsquoAnteacutechrist (1888 [1895]) LrsquoAnteacutechrist suivi de Ecce homo trad Jean-

Claude Heacutemeacutery Paris Gallimard 1974 p

11-90

Ecce homo (1888 [1908]) LrsquoAnteacutechrist suivi de Ecce homo trad Jean-

Claude Heacutemeacutery Paris Gallimard 1974

91-195

viii

Agrave Thomas

ix

REMERCIEMENTS

Je tiens tout premiegraverement agrave remercier Mme Bettina Bergo qui a toujours su accueillir et

encourager mes reacuteflexions avec enthousiasme et seacuterieux Si jrsquoai pu mener agrave bien ce projet qui

semblait parfois deacutepasser mes aptitudes philosophiques crsquoest largement agrave cause de son support

constant et indeacutefectible tout au long de mon cheminement acadeacutemique agrave lrsquoUniversiteacute de

Montreacuteal Je veux aussi prendre lrsquooccasion pour remercier M Didier Franck qui malgreacute les

distances impliqueacutees a aimablement accepteacute drsquoagir en tant que codirecteur et a su aiguillonner

ma compreacutehension de la philosophie nietzscheacuteenne et de la philosophie en geacuteneacuteral par ses

questions preacutecises et ses commentaires incisifs

Je souhaite eacutegalement souligner la patience et lrsquoencouragement donneacutes par ma chegravere

eacutepouse Sophie Bousquet qui a trouveacute le moyen de me supporter lors de mes moments teacuteneacutebreux

et de reacutetablir ma confiance lors des passages plus difficiles Je veux aussi prendre lrsquooccasion de

remercier mon fils Thomas qui a endureacute lrsquoabsence de son pegravere avec gracircce compreacutehension et

bonne humeur Je dois en outre souligner lrsquoinestimable aide apporteacutee par mes parents Mary et

Lee Soderstrom et ma sœur Elin et sa fille Jeanne qui ont ducirc apprendre agrave endurer mes

deacutebordements philosophiques Je ne peux passer sous silence la part qui revient agrave mes amis

Gabriel Beacutelanger Shen Dikijian Bart Kasowski et Marc Zilbert qui ont tous de leur faccedilon et

en leur temps soutenu imparablement lrsquoeacutecriture de la thegravese ainsi que la participation non

neacutegligeable de Mme Laurence Fredette-Lussier qui mrsquoa eacuteteacute drsquoune aide preacutecieuse et rassurante

Enfin je voudrais remercier le deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal

pour sa contribution financiegravere ainsi que celle fournie par le Fonds queacutebeacutecois de recherche en

science et culture (FQRSC)

INTRODUCTION

laquo Le sentiment drsquoabsence de valeur srsquoest fait jour lorsqursquoon a compris que le caractegravere

de lrsquoexistence dans son ensemble ne saurait ecirctre interpreacuteteacute ni par le concept de ldquofinrdquo ni

par le concept drsquoldquouniteacuterdquo ni par le concept de ldquoveacuteriteacuterdquo On nrsquoaboutit agrave rien ni nrsquoatteint

rien de la sorte il manque dans la pluraliteacute de lrsquoeacuteveacutenement lrsquouniteacute qui la deacutepasse et

lrsquoenglobe le caractegravere de lrsquoexistence nrsquoest pas drsquoecirctre ldquovrairdquo elle est faussehellip On nrsquoa

simplement plus aucune raison de srsquoimaginer un monde vraihellip1 raquo

Crsquoest ainsi que Friedrich Nietzsche (1844-1900) reacutesume le sens du laquo nihilisme raquo cette

preacutefeacuterence agrave laquo vouloir le neacuteant que ne pas vouloir2 raquo qui caracteacuterise la laquo crise3 raquo de lrsquoexistence

europeacuteenne dans le sillage de laquo la mort de Dieu4 raquo Si cette notion est malheureusement devenue

un lieu commun philosophique presque indissociable de la personne de Nietzsche lui-mecircme et

lrsquoobjet de multiples interpreacutetations drsquoaucuns seraient porteacutes agrave nier toutefois lrsquoimportance de son

verdict prononceacute il y a maintenant plus de cent ans Cette crise des valeurs et des ideacuteaux

occidentaux qui srsquoimpose drsquoelle-mecircme comme la reacuteveacutelation que toutes nos valeurs laquo ne sont que

les reacutesultats de certaines perspectives de lrsquoutiliteacute propres agrave maintenir et agrave accroicirctre des formations

de domination humaine et rien que fallacieusement projeteacutee dans lrsquoessence des choses raquo Cette

perte du centre srsquoinscrit historiquement comme laquo lrsquohistoire du nihilisme europeacuteen5 raquo et la

1 FP 1887 11 [99] (KSA 13 p 46) Nous citerons dans ce qui suit le texte posthume de Nietzsche drsquoabord en sa

traduction franccedilaise des Œuvres philosophiques complegravetes qursquoon repreacutesente par lrsquoabreacuteviation (FP) et enfin en

allemand en donnant la reacutefeacuterence dans Kritische Studienausgabe (KSA) 2 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 28 (KSA 5 p 412) 3 FP 1887 9 [1] (KSA 12 p 339) 4 Cf Le gai savoir sect 125 (KSA 3 p 480-482) 5 FP 1886-1887 5 [75] (KSA 12 p 218) 1886-1887 6 [26] (KSA p 243) 1886 7 [8] (KSA 12 p 291)

1887 9 [1] (KSA 12 p 339) 1887 11 [150] (KSA 13 p 71) 1887 11 [328] (KSA 13 p 140) 1888 14 [114]

(KSA 13 p 291) 1888 18 [17] (KSA 13 p 538)

2

laquo conseacutequence neacutecessaire des ideacuteaux preacutevalents jusqursquoalors6 raquo crsquoest-agrave-dire comme le destin

intime de la penseacutee philosophique7

Or ce destin nrsquoa rien drsquoineacuteluctable ou drsquoineacutevitable Si laquo lrsquohistoire du nihilisme raquo ne se

reacuteduit pas agrave la nostalgie drsquoune eacutepoque reacutevolue et agrave un deacutesespoir pessimiste quant agrave lrsquoavenir crsquoest

qursquoelle srsquoaccompagne de lrsquoespoir en laquo des esprits assez forts et originaires pour imprimer un

mouvement conduisant agrave des eacutevaluations opposeacutees et pour renverser les ldquovaleurs eacuteternellesrdquo agrave

des preacutecurseurs agrave des hommes drsquoavenir qui nouent dans le preacutesent la contrainte et le nœud des

voies nouvelles8 raquo Cette destineacutee nrsquoest donc pas tant celle du nihilisme lui-mecircme que celle de

la deacutecision que son histoire nous impose Crsquoest dire que lrsquointerpellation de lrsquohistorique comme

celle du nihilisme nrsquoest pas une deacutetermination unilateacuterale de notre avenir laquo lrsquohomme est un

pont eacutecrit-il dans Ainsi parlait Zarathoustra et non un terme9 raquo Si le nihilisme nous condamne

agrave vouloir le laquo dernier homme [hellip] lrsquohomme meacuteprisable entre tous10 raquo il srsquoaccompagne de

lrsquoUumlber-mensch crsquoest-agrave-dire du laquo coup de cloche du midi et de la grande deacutecision qui libegravere la

volonteacute qui restitue agrave la terre son but et agrave lrsquohomme son espeacuterance cet anteacutechrist et cet

antinihiliste ce vainqueur de Dieu et du neacuteant ― il doit venir un jourhellip11 raquo Lrsquoenseignement du

6 FP 1887 11 [99] (KSA 13 p 46) 7 Cf Martin HEIDEGGER Nietzsche vol 2 trad Pierre Klossowski Paris Gallimard 1971 p 72 laquo Le nihilisme

degraves lors nrsquoest plus un processus historique auquel nous assisterions en spectateurs le voyant se deacuterouler face agrave

nous hors de nous voire deacutejagrave derriegravere nous le nihilisme se reacutevegravele en tant que lrsquohistoire de notre propre eacutepoque

histoire qui lui forme et deacutegage son propre champ drsquoaction et par laquelle nous sommes requis Nous ne nous

tenons point dans cette histoire comme dans un espace neutre ougrave nous pourrions occuper des points de vue et des

positions agrave notre greacute Cette histoire est elle-mecircme la maniegravere dont nous nous tenons la maniegravere dont nous

marchons la maniegravere dont nous sommes raquo 8 Par-delagrave bien et mal sect 203 9 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 3 10 Ainsi parlait Zarathoustra laquo avant-propos raquo sect 5 (KSA 4 p 190 11 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 24 (KSA 5 p 336)

3

Surhomme cette figure eacutetrange et malencontreusement choquante qursquoannonce Nietzsche par la

bouche de Zarathoustra ne repreacutesente peut-ecirctre pas lrsquoaboutissement de notre humaniteacute mais la

deacutecouverte de la deacutecision historique inscrite comme notre possibiliteacute la plus intime

laquo Nous hommes du preacutesent commenccedilons tout juste agrave forger la chaicircne drsquoun sentiment agrave

venir tregraves puissant maillon apregraves maillon ― nous savons agrave peine ce que nous faisons

Nous avons presque lrsquoimpression qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun sentiment nouveau mais dun

deacutepeacuterissement de tous les sentiments anciens ― le sens historique est encore quelque

chose de si pauvre et de si froid et il en saisit beaucoup comme un coup de gel et les

rend encore plus pauvres et plus froids12 raquo

Nous nabordons pas cette question dans la perspective des grandes fresques de lrsquoHistoire

universelle ou dans lrsquoespoir de deacutemontrer toute veacuteriteacute agrave propos du destin propre agrave la penseacutee

philosophique et agrave lrsquohistoire laquo europeacuteenne raquo en geacuteneacuteral En relevant ainsi lrsquoimportance

historique du nihilisme nous proposons en lieu drsquoun espoir naiumlf de deacuteceler une quelconque

propheacutetie nietzscheacuteenne et ainsi deacutecouvrir un passage par-delagrave le nihilisme de comprendre

lrsquoarticulation essentielle de la temporaliteacute anticipative prospective qui anime lrsquoespoir

nietzscheacuteen en lrsquoavenir Cette eacutetude vise ainsi agrave relever et deacutecrire la dimension historique

deacutecisive qui si elle demeure largement invisible et implicite anime neacuteanmoins le sens premier

des reacuteflexions philosophiques de Nietzsche Nous montrerons que le sens historique nrsquoappartient

pas aux seules consideacuterations historiographiques mais deacutecrit les contours essentiels drsquoune

penseacutee de la corporeacuteiteacute une penseacutee incorporeacutee En effet si Nietzsche conccediloit notre destin

nihiliste comme une deacutecision crsquoest que la philosophie ne peut plus ecirctre un discours sur le

devenir crsquoest-agrave-dire une reacuteflexion qui se situe agrave lrsquoexteacuterieur de celui-ci Avec Nietzsche

12 Le gai savoir sect 337 (KSA 3 p 565)

4

deacutesormais laquo le corps philosophe13 raquo car agrave lrsquoinstar du corps veacutecu (Leib) toute synthegravese et toute

justification du devenir se preacutesente comme une synthegravese autoaffective qui srsquoarticule comme son

propre advenir Autrement dit une telle philosophie nrsquoest pas la reacuteduction physiologique drsquoune

subjectiviteacute ou drsquoune eacutegologie agrave une incarnation plus originaire mais une reprise de la penseacutee

moderne ― sa transvaluation pourrait-on dire ― qui procegravede drsquoabord de sa propre prodigieuse

diversiteacute Instable et momentaneacutee toute synthegravese du corps est ainsi la preacutesentification drsquoune

reacutealiteacute pulsionnelle interpreacutetative inexponible et constamment renouveleacutee Degraves lors la

philosophie ne serait plus la recherche drsquoune permanence rassurante ou des veacuteriteacutes ultimes et

absolues mais lrsquoamour du lointain de ce qui nrsquoest pas Cette nouvelle maniegravere de philosopher

selon le corps demeure un eacuteleacutement important des eacutetudes nietzscheacuteennes en langue franccedilaise

depuis quelque temps deacutejagrave14 Nous visons alors agrave approfondir ces recherches par le truchement

neacutegligeacute de la place qui revient agrave lrsquohistoire par lrsquointroduction du corps comme fil conducteur

philosophique Nous abordons donc le texte de Nietzsche dans lrsquoespoir drsquoy trouver un nouveau

type de lecture forceacutement historique dont le sens premier serait un rachat du passeacute Nous

proposons dans ce qui suit que si deacutesormais le corps philosophe cette nouvelle maniegravere de

concevoir le projet philosophique soit fondamentalement historique ou elle nrsquoest pas

Toute lecture de Nietzsche est confronteacutee agrave lrsquoineacutevitable nueacutee de problegravemes philologiques

qui marque le texte de Nietzsche peut-ecirctre plus que drsquoautres drsquoune impeacuteneacutetrabiliteacute presque

13 FP 1882 5 [32] (KSA 10 p 226) 14 Nous pensons entre autres agrave Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 Eacuteric BLONDEL

Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique Paris PUF 1986 Barbara

STIEGLER laquo Mettre le corps agrave la place de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change Nietzsche entre Descartes Kant et la

biologie raquo Philosophie 2004 no 82 p 77-93

5

tragique agrave laquelle se bute toute premiegravere lecture Il est vrai que le style aphoristique impertinent

et intempestif de son eacutecriture rend toute compreacutehension ardue mais lrsquoultime embucircche agrave une

compreacutehension des profondeurs de la penseacutee nietzscheacuteenne demeure du reste lrsquoexistence drsquoune

importante œuvre posthume au statut pour le moins embrouilleacute En effet en plus drsquoune œuvre

publieacutee composeacutee drsquoune douzaine de livres toute lecture seacuterieuse doit faire face agrave une seacuterie

drsquoeacutebauches de livres drsquoessais et de notes quil aura jugeacutees pour diverses raisons indignes de

publications Ses notes qui remplissent une demie douzaine de volumes furent lrsquoobjet drsquoune

ceacutelegravebre eacutedition preacutepareacutee sous la supervision de sa sœur vraisemblablement inspireacutee drsquoun projet

avorteacute par Nietzsche lui-mecircme portant de titre La volonteacute de puissance et qui est devenu

lrsquoouvrage de reacutefeacuterence pour plusieurs interpreacutetations canoniques Cet assemblage de textes tireacutes

de ses carnets de notes a joui drsquoune place importante indeacuteniable car elle permettait de saisir la

veacuteritable eacutetendue des reacuteflexions de Nietzsche et semblait au lecteur deacutemuni de lrsquoappareil

critique neacutecessaire preacuteciser le sens de certains aphorismes neacutebuleux Mecircme aujourdrsquohui alors

que de nombreux problegravemes philologiques ont eacuteteacute reacutesolus par la parution en 1968 drsquoune eacutedition

critique de ses œuvres complegravetes le lecteur est toujours confronteacute au problegraveme en apparence

insoluble de la prioriteacute des textes

Notre rapprochement des reacuteflexions historiques et de lrsquoimportance indeacuteniable du corps

doit donc prendre en compte cette imposante division qui traverse le corpus nietzscheacuteen en

entier Plutocirct que drsquoeacutetablir la preacuteseacuteance des textes publieacutes sur les eacutecrits posthumes ou lrsquoinverse

nous proceacutedons en introduisant une mesure parfois eacutetrangegravere au texte lui-mecircme mais

susceptible drsquooffrir un nouvel eacuteclairage capable non pas de reacutesoudre les contradictions

inheacuterentes aux livres de Nietzsche mais drsquooffrir une perspective aussi ineacutedite que fertile Nous

nrsquoabordons donc pas le texte dans une viseacutee simplement explicative par une analyse textuelle et

6

par une explicitation de ses concepts cleacutes Nous choisissons plutocirct de deacutepeindre le texte

nietzscheacuteen en empruntant le truchement expeacuterimental de ses lectures et influences notables

autant philosophiques (tels que Arthur Schopenhauer Michel de Montaigne et African Spir)

qursquohistoriques (dont Jacob Burckhardt Hippolyte Taine et Leopold von Ranke) et scientifiques

(nommeacutement Wilhelm Roux Theacuteodule Ribot Wilhelm Wundt Carl von Naumlgeli et Johann

Wolfgang von Goethe) Lrsquoinfluence de certains de ces auteurs a deacutejagrave eacuteteacute lrsquoobjet de recherches

seacuterieuses mais drsquoautres que Nietzsche ne cite jamais explicitement comme Theacuteodule Ribot ou

Wilhelm Wundt demeurent agrave la marge des eacutetudes nietzscheacuteennes Il nrsquoen demeure pas moins

que leurs ouvrages et leurs ideacutees apportent non seulement un nouvel eacuteclairage sur le

deacuteveloppement de la philosophie de Nietzsche mais ils donnent eacutegalement une perspective

autrement inaccessible dans la mesure qursquoils permettent de reacuteunir ce qui peut paraicirctre de prime

abord comme des eacuteleacutements disparates sans commune mesure et ainsi mieux cerner le sens et la

teneur philosophiques de certaines notions

Or nous nrsquoespeacuterons ainsi produire ni une description du contexte de ses eacutecrits ni un

inventaire simplement indicatif de ses lectures ni mecircme opeacuterer un rapprochement avec ses

contemporains car ainsi confronteacute aux nombreuses difficulteacutes du texte de Nietzsche nous

reacutesistons agrave la tentation de nous comporter en simple historien de la penseacutee et de substituer une

description des auteurs ayant eu un effet notable sur son deacuteveloppement agrave une veacuteritable

compreacutehension du contenu elliptique eacutesoteacuterique et parfois opaque drsquoune œuvre philosophique

majeure Puisque nous ne pouvons ni ne souhaitons reacutesoudre lrsquoeacutenigme de la prioriteacute des œuvres

de Nietzsche nous preacutefeacuterons introduire cette mesure afin drsquoagir sur le texte lui-mecircme pour en

faire lrsquoexpeacuterience et ainsi rendre une interpreacutetation qui ne pourrait se faire jour autrement Notre

recours aux lectures de Nietzsche se propose donc comme moyen de deacutepeindre une penseacutee qui

7

reacutesiste toujours aux deacuteterminations drsquoune volonteacute simplement explicative Notre lecture

expeacuterimentale se comprend agrave lrsquoaune des reacuteflexions de Claude Bernard comme une seacuterie de

variations ou de troubles laquo intentionnellement apporteacutes par lrsquoinvestigateur15 raquo crsquoest-agrave-dire

lrsquointroduction de notions parfois absente du texte de Nietzsche laquo dans le but de faire naicirctre une

ideacutee16 raquo En proceacutedant ainsi en tant que lecteur actif du corpus nietzscheacuteen nous ne cherchons

certainement pas agrave lui faire violence en introduisant un sens qui lui est totalement eacutetranger car

notre espoir est de faire apparaicirctre une dimension ineacutedite de sa penseacutee par un maniement actif

du texte plutocirct qursquoune simple reacuteception passive drsquoun contenu anticipeacute selon les codes habituels

Il srsquoagit donc en toute veacuteriteacute drsquoune hermeacuteneutique expeacuterimentale qui ne cherche pas agrave se

satisfaire drsquoune compreacutehension du texte mais tente de passer par-delagrave une viseacutee simplement

indicative et explicative afin de rendre visible une nouvelle interpreacutetation laquo Lrsquoexpeacuterience que

nous faisons drsquoun autre objet modifie notre savoir anteacuterieur et son objet On possegravede alors un

savoir diffeacuterent et meilleur ce qui veut dire que lrsquoobjet lui-mecircme ldquone tient pasrdquo Crsquoest le nouvel

objet qui contient la veacuteriteacute de lrsquoancien17 raquo Crsquoest ainsi que nous justifions aussi le rapprochement

entre ses consideacuterations au sujet de lrsquohistoire des historiens et le destin explicitement historique

de ses reacuteflexions philosophiques En soulignant lrsquoimportance persistante du sens historique

nous deacutecrivons comment Nietzsche a su employer cette historiciteacute fonciegravere de notre regard pour

opeacuterer une reacuteduction sceptique de nos valeurs meacutetaphysiques et morales agrave des eacutetats

pathologiques et ainsi comprendre le corps comme une synthegravese instable de penseacutees incorporeacutees

15 Claude BERNARD Introduction agrave lrsquoeacutetude de la meacutedecine expeacuterimentale Paris Flammarion 1984 p 37 16 BERNARD Introduction agrave lrsquoeacutetude de la meacutedecine expeacuterimentale p 51 17 Hans-Georg GADAMER Veacuteriteacute et meacutethode Les grandes lignes drsquoune hermeacuteneutique philosophique trad Pierre

Fruchon Jean Grondin et Gilbert Merlio Paris Seuil 1996 p 377

8

et de pulsions interpreacutetatives afin de se doter de la capaciteacute de voir le monde laquo de lrsquointeacuterieur18 raquo

Puis en appreacuteciant cette deacutecouverte du fil conducteur du corps agrave lumiegravere des theacuteories de

lrsquoheacutereacutediteacute biologique exercice sans preacuteceacutedent nous exposons la maniegravere dont les notions

orthogeacuteneacutetiques du deacuteveloppement organique notamment celle que lrsquoon retrouve chez Carl von

Naumlgeli donnent lieu agrave un approfondissement de lrsquohistoriciteacute du corps selon le deacuteploiement

particularisant du concept de type emprunteacute agrave Goethe qui se reacutesout en pheacutenotype par

pheacutenomeacutenalisation de lrsquoheacuteritage incorporeacute pulsionnel et phyleacutetique

Ainsi lrsquointention principale de cette thegravese par-delagrave toute consideacuteration eacutetroitement lieacutee

aux eacutetudes nietzscheacuteennes vise agrave deacutecrire et agrave comprendre lrsquoirreacutesolution fonciegravere de lrsquohistoire

Nous ne cherchons toutefois pas agrave pallier lrsquoabsence de but(s) et de sens ni mecircme preacutesenter une

quelconque philosophie de lrsquohistoire nietzscheacuteenne Nous commenccedilons notre eacutetude pour cette

raison par lrsquoexamen des reacuteflexions proprement historiographiques du jeune Nietzsche et sa

critique de lrsquoemploi du savoir historique privileacutegieacute par les historiens philologues et philosophes

sous lrsquoinfluence notable de Schopenhauer et Jacob Burckhardt Cette description de ce qursquoil

nomme laquo la maladie historique raquo suggegravere toutefois une temporaliteacute individuelle qui se montre

comme une coordination de sensations qui fonde et preacutecegravede notre rapport au passeacute par une saisie

preacuteconceptuelle de la pheacutenomeacutenaliteacute historique Lrsquoarticulation de cette sensibiliteacute nous permet

ensuite de montrer comment la tripartition des emplois de lrsquohistoire (monumentale antiquaire

critique) preacutefigure une forme de reacutedemption car celle-lagrave trahit la reconnaissance drsquoune

puissance historique primordiale qui point dans le retour inopineacute du passeacute Agrave la diffeacuterence de la

18 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

9

simple reacutetention mimeacutetique notre interpreacutetation du ressouvenir transforme la temporaliteacute

historique reacuteveacuteleacutee par la deacutecouverte de la sensibiliteacute en une transfiguration preacutesentificatrice du

passeacute qui lrsquoarrache au flux du devenir en lrsquoinscrivant au sein de lrsquoinstant preacutesent

Nous relevons au chapitre 3 comment le renouvellement philosophique qui fait suite

aux Consideacuterations inactuelles deacuteploie un emploi sceptique de lrsquohistoire et dessine les assises

drsquoune philosophie historique Lrsquoaffranchissement de cette peacuteriode laquo intermeacutediaire raquo se preacutesente

drsquoabord comme une mise en suspens de la puissance effective des concepts et valeurs

meacutetaphysiques Eacutevitant ainsi les embucircches drsquoune critique de la penseacutee philosophique Nietzsche

srsquoenquiert de lrsquoapparition de ces valeurs en eacutecartant la reacutealiteacute drsquoun monde en soi source de nos

impressions afin drsquoatteindre leur manifestation originelle en tant que lrsquoarticulation

synchronique drsquoune diachronie constitutive Cet exposeacute sceptique de la reacutealiteacute immanente agrave la

philosophie elle-mecircme ne preacutetend pas fournir une explication de la genegravese de celle-ci mais

deacutebouche sur la neacutecessiteacute drsquoune enquecircte physiologique

Or si nous pouvons parler drsquoune laquo physiologie nietzscheacuteenne raquo crsquoest uniquement au sens

drsquoune deacutecouverte de la signifiance philosophique du corps vivant (Leib) En adoptant celui-ci

comme le fil conducteur de ses reacuteflexions agrave partir de 1884 Nietzsche entame non seulement une

deacuteconstruction de la primauteacute de la substance-sujet mais procegravede eacutegalement au deacutevoilement de

la prioriteacute du corps pulsionnel En suivant le deacuteveloppement de ce dernier nous proceacutedons dans

un premier temps au chapitre 4 agrave la description de ce corps comme lrsquoautostructuration

hieacuterarchique pulsionnelle dont lrsquoautoaffection constitue la source de sa non-identiteacute

interpreacutetative Poursuivant ensuite notre analyse de la pulsion au chapitre 5 cette fois comme

volonteacute de puissance on deacutecouvre alors son pouvoir creacuteateur qui reacutevegravele le laquo monde exteacuterieur raquo

comme un eacuteveacutenement transitoire du corps crsquoest-agrave-dire comme configuration ou disposition des

10

pulsions du corps Cette interpreacutetation de la pulsion comme source de lrsquoexteacuterioriteacute prend place

comme le laquo caractegravere intelligible raquo immanent au monde crsquoest-agrave-dire comme le laquo monde vu de

lrsquointeacuterieur raquo qui supprime drsquoembleacutee toute seacuteparation entre sujet et objet et assimile degraves lors toute

perception agrave un eacutetat du corps La frontiegravere formelle entre le corps et le monde ainsi tombeacutee nous

proposons de comprendre les eacutetats intentionnels du corps comme une succession eacutepigeacuteneacutetique

qui transforme toute alteacuteriteacute en repreacutesentation autoaffective et non-identique de la pulsionnaliteacute

incorporeacutee Comme nous le montrons au chapitre 6 cette incorporation de la pulsion signifie

drsquoabord que la hieacuterarchie structurante du corps srsquoarticule de maniegravere endogegravene selon ses propres

rapports de forces et de puissances Par conseacutequent si toute perception relegraveve drsquoun eacutetat du corps

elle se manifeste alors comme une seacutemiotique pulsionnelle un langage imageacute des affects qui

deacutetermine toute pheacutenomeacutenaliteacute en tant que signe Et puisque derriegravere lrsquoapparente intention

pulsionnelle se terre une reacutealiteacute intensive inaccessible et impermeacuteable agrave la conscience on ne

saurait donc produire une connaissance deacutefinitive du corps pulsionnel

Mais si le corps est composeacute drsquoune multitude de pulsions chacune eacutetant associeacutee agrave

lrsquoincorporation drsquoune eacutevaluation drsquoune expeacuterience nous ne pouvons ignorer sa dimension

historique Crsquoest ainsi qursquoau terme drsquoun examen de la notion drsquoheacutereacutediteacute au chapitre 7 il appert

que Nietzsche reacutecuse drsquoembleacutee toute deacutetermination univoque poseacutee par le passeacute ce qui se traduit

par la reconnaissance du type comme configuration pulsionnelle capable de faire apparaicirctre le

divers le multiple lagrave ougrave regravegne le semblable Lrsquohistoire se transforme par la suite en capaciteacute agrave

se concevoir diffeacuteremment et de penser quelque chose comme une philosophie historique qui

excegravede les limites drsquoun discours des origines et permet agrave lrsquoinstar du type la projection drsquoun

avenir par-delagrave le nihilisme Nous concluons donc notre eacutetude en interpreacutetant le sens de la

reacutedemption historique qui point drsquoabord au cours de sa peacuteriode de jeunesse sous la guise drsquoune

11

typologie des emplois du savoir historique mais srsquoaffermit apregraves lrsquointroduction du corps comme

fil conducteur philosophique En deacutemontrant in fine comment lrsquohistoire du corps donne lieu agrave

une reacuteassimilation deacutecisive du passeacute par lrsquoenfantement pheacutenotypique et la particularisation

interpreacutetative du passeacute nous sommes agrave mecircme de comprendre le rachat du passeacute comme le

renouvellement de lrsquoinnocence sous la forme drsquoun deacutepassement de ce qui eacutetait et par

lrsquoaffirmation du caractegravere irreacutesoluble de lrsquohistoire

― Chapitre 1 ―

DU SENS Agrave LA SENSIBILITEacute

1 LE SENS HISTORIQUE

11 Lrsquohistoire inactuelle

La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle de lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire

pour la vie (1874) est le seul ouvrage de Nietzsche dont la reacuteflexion essentielle porte drsquoabord

sur lrsquohistoire De tous ses eacutecrits de laquo jeunesse raquo mis agrave part La naissance de la trageacutedie aucun

texte de cette peacuteriode nrsquoa eacuteteacute autant discuteacute et estimeacute par ses commentateurs19 et ce malgreacute son

deacutesaveu ulteacuterieur des concepts majeurs qui y sont deacuteveloppeacutes laquo Je veux expresseacutement deacuteclarer

aux lecteurs de mes preacuteceacutedents ouvrages eacutecrit-il en 1877 que jrsquoai abandonneacute les positions

meacutetaphysico-estheacutetiques qui y dominent essentiellement20 raquo Ni les forces historique

anhistorique et suprahistorique ni sa ceacutelegravebre tripartition des utilisations possibles de lrsquohistoire

(monumentale traditionnelle critique) ne figurent comme telles dans ses autres eacutecrits La

domination apparente de ces conceptualiteacutes laquo meacutetaphysico-estheacutetiques raquo dans la deuxiegraveme

19 Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien zur zweiten Unzeitgemaumlssen Betrachtung raquo Nietzsche-Studien vol 14 (1984) p

1 Citons en appui agrave lrsquoaffirmation de Salaquarda lrsquoexemple de Martin Heidegger de tous les eacutecrits publieacutes de

Nietzsche seule la deuxiegraveme Inactuelle a eacuteteacute honoreacutee par son propre seacuteminaire Eacutenigmatique mais facile drsquoaccegraves

cet ouvrage meacuterite une plus grande attention de la part des commentateurs 20 Friedrich NIETZSCHE Fragments Posthumes trad Robert Rovini Paris Gallimard 1988 1876-1877 23 [159]

(Kritische Studien Ausgabe hrsg Giogio Colli und Mazzino Montinari Berlin de Gruyter 1988 vol 8 p 159

Dans ce qui suit nous citons le texte des fragments posthumes en franccedilais dans lrsquoeacutedition des œuvres complegravetes

publieacutee chez Gallimard Nous donnons en reacutefeacuterence selon la tradition dans les eacutetudes nietzscheacuteennes la date du

carnet de note ainsi que son numeacutero Nous ajoutons agrave cela une reacutefeacuterence au texte allemand qui se trouve dans la

Kritische Studienausgabe (doreacutenavant KSA) en citant la page et le volume

13

Inactuelle cache une compreacutehension du pheacutenomegravene historique drsquoune grande richesse

philosophique et laquo laisse preacutesumer qursquoil comprenait plus qursquoil nrsquoen disait21 raquo En effet derriegravere

les velleacuteiteacutes historiographiques drsquoun texte laquo facile agrave lire mais difficile agrave interpreacuteter22 raquo se profile

une description du pheacutenomegravene historique ineacutedite et largement ignoreacutee que nous nous efforcerons

drsquoexposer dans les deux prochains chapitres

Nous entreprendrons notre description du pheacutenomegravene historique en exposant drsquoabord les

principales objections adresseacutees par Nietzsche agrave lrsquoorientation scientiste et historiciste des eacutetudes

historiques Ayant eacutecarteacute de ce fait toute consideacuteration chronologique et diachronique qui

pourrait motiver lrsquoeacutedification drsquoune philosophie de lrsquohistoire nietzscheacuteenne nous proposerons

en contrepartie une lecture de la deuxiegraveme Inactuelle laquelle appuyeacutee drsquoun examen de

lrsquoinfluence notable de Arthur Schopenhauer et Jacob Burckhardt proceacutedera agrave une reacuteduction de

lrsquohistoire agrave une forme de perception intuitive [Anschauung] drsquoougrave proceacutederait la constitution

pheacutenomeacutenale de lrsquohistoire Ensuite par une bregraveve analyse du lexique kantien employeacute par

Nietzsche pour deacutecrire lrsquointention sous-jacente agrave sa condamnation des preacutetendues sciences

historiques nous montrerons que cette pheacutenomeacutenaliteacute historique renvoie drsquoembleacutee agrave une

sensibiliteacute qui fonde le sens historique et partant lrsquohistoire elle-mecircme Cette interpreacutetation

servira alors de point de commencement agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune compreacutehension de la

manifestation du pheacutenomegravene historique au prochain chapitre

21 Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps trad Emmanuel Martineau Samisdat 1984 p 272 (Sein und Zeit p 396) Il

est agrave noter cependant que nous ne suivrons pas dans ce qui suit la lecture heideggeacuterienne de cet ouvrage Nous

partageons toutefois son soupccedilon au sujet du veacuteritable sujet de cette Inactuelle 22 Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche His philosophy of Contradictions and the contradictions of his

Philosophy trad David J Parent Urbana University of Illinois Press 1999 p 24 Nous traduisons de lrsquoanglais

14

Dans son bref reacutesumeacute des quatre Consideacuterations inactuelles que lrsquoon retrouve dans Ecce

homo Nietzsche eacutecrit que laquo la deuxiegraveme Inactuelle met en lumiegravere ce en quoi notre style

drsquoactiviteacute scientifique est dangereux grignote et contamine la vie23 raquo Agrave cette barbarie

alexandrine qui empoisonne lrsquoesprit scientifique allemand Nietzsche opposait en 1874 la

neacutecessiteacute drsquoune laquo hygiegravene de la vie raquo par laquelle la science serait laquo surveilleacutee et controcircleacutee24 raquo

Une laquo instance supeacuterieure raquo qui nrsquoest jamais clairement deacutefinie dans le texte deacuteterminerait alors

un asservissement vital de lrsquohistoire qui srsquoarticulerait au dire de Nietzsche selon trois modes

drsquoutilisation qui rappellent nos besoins de veacuteneacuteration drsquoinspiration et de libeacuteration Ces trois

modaliteacutes sont les suivantes drsquoabord lrsquohistoire traditionnelle [antiquarisch] qui repreacutesente

notre besoin de conserver le passeacute et permet drsquoeacutetablir une continuiteacute par-delagrave notre existence

eacutepheacutemegravere ensuite lrsquohistoire monumentale qui le prend en exemple et srsquoemploie agrave provoquer

de nouvelles grandeurs et enfin lrsquohistoire critique qui travaille agrave extirper nos racines et nous

deacutelivrer des contraintes imposeacutees par ce qui nous preacutecegravede

laquo Tels sont les services que lrsquohistoire peut rendre agrave la vie tout homme tout peuple a

besoin selon ses buts ses forces ses manques de posseacuteder une certaine connaissance

du passeacute [hellip] Mais ce besoin drsquohistoire nrsquoest pas celui drsquoune nueacutee de purs penseurs qui

ne font qursquoassister en spectateurs agrave la vie ni celui drsquoindividus qui ne connaissent drsquoautre

soif et drsquoautre satisfaction que le savoir drsquoautre but que lrsquoaugmentation des

connaissances [hellip] la connaissance du passeacute nrsquoa de tout temps eacuteteacute deacutesireacutee que pour

servir lrsquoavenir et le preacutesent non pour affaiblir le preacutesent et pour couper les racines drsquoun

avenir vigoureux25 raquo

23 Ecce homo pourquoi jrsquoeacutecris de si bons livres laquo Les inactuelles raquo sect 1 p 145 (KSA 6 p 316) 24 laquo De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie raquo Œuvres philosophiques complegravetes trad Pierre

Rusch Paris Gallimard 1988 vol II1 sect 10 p 166-167 (KSA 1 p 331) 25 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie op cit sect 4 p 114-115 (KSA 1 271)

15

Or lrsquoaffirmation de cette tripartition programmatique des emplois de lrsquohistoire aussi

deacuteterminante puisse-t-elle paraicirctre au premier regard srsquoappuie sur une reacuteflexion encore plus

incisive qui nous megravene au cœur veacuteritable du texte Si toute eacutecriture historique relegraveve de lrsquoune de

ces trois typiques et si notre connaissance du passeacute est deacutetermineacutee drsquoabord par nos viseacutees

conservatoires monumentale et critique le passeacute comme tel nrsquointervient uniquement que dans

la mesure ougrave elle peut srsquoy conformer Toute connaissance du passeacute ne doit donc pas accueillir

indiffeacuteremment les traces du passeacute Elle doit opeacuterer une seacutelection qui conserve certains

eacuteveacutenements alors que drsquoautres sont deacutelaisseacutes ou alteacutereacutes En ce sens lrsquohistoire deacutepend tout autant

de lrsquooubli que de la meacutemoire qui sont laquo eacutegalement neacutecessaires agrave la santeacute drsquoun individu drsquoun

peuple drsquoune civilisation26 raquo Mais alors une question srsquoimpose comment doit-on se figurer

notre relation au passeacute et partant le passeacute lui-mecircme si la connaissance que nous en avons en

modifie la composition essentielle par une seacutelection interpreacutetative

Afin de reacutepondre agrave cette question il faut tout drsquoabord comprendre le sens que Nietzsche

accorde au terme histoire En annonccedilant une eacutetude sur laquo lrsquoutiliteacute et les inconveacutenients de lrsquohistoire

pour la vie raquo le titre lui-mecircme nous offre une premiegravere esquisse On se rappellera que le mot

franccedilais histoire est traduit en allemand soit par Historie qui figure dans le titre soit par

Geschichte et que ces deux expressions deacutenotent une conception diffeacuterente de notre relation au

passeacute Le choix du terme allemand Historie nrsquoest donc pas sans incidence sur lrsquointention qui

oriente le texte Sans proceacuteder agrave une analyse seacutemantique et eacutetymologique il est neacuteanmoins

26 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 98 (KSA 1 p 252) Nous reviendrons dans le prochain chapitre agrave

ces deux eacuteleacutements (historique et non historique) afin de comprendre comment ils srsquoarticulent et fondent notre

perception du passeacute

16

indiqueacute de relever les traits essentiels de cette distinction terminologique Alors que Geschichte

qui est deacuteriveacute du verbe geschehen (se passer advenir se produire) deacutesigne les eacuteveacutenements le

deacuteroulement de lrsquohistoire Historie du mot latin Historia renvoie au verbe grec ἱστορέω (ecirctre

teacutemoin enquecircter srsquoinformer interroger)27 et repreacutesente la connaissance que nous pouvons en

avoir Or cette distinction nrsquoest pas aussi eacuteleacutegante qursquoelle puisse paraicirctre au premier regard

puisque Geschichte qui srsquoest imposeacutee comme le terme de preacutedilection depuis 175028 en est

venu agrave recouvrir le sens de Historie et deacutesigne deacutesormais agrave la fois les eacuteveacutenements historiques et

le reacutecit qursquoon en fait Ce mot agrave consonance moderne srsquoest aussi vu attribuer le sens drsquoune uniteacute

eacuteveacutenementielle ou drsquoun laquo collectif singulier qui caracteacuterise lrsquoensemble des histoires particuliegraveres

en tant que laquo quintessence de tout ce qui srsquoest passeacute dans le monde29 raquo Lrsquohistoire est ainsi

devenue laquo une espegravece de cateacutegorie transcendantale30 raquo laquo un concept englobant et

suprascientifique qui contraint agrave reacuteinteacutegrer lrsquoexpeacuterience moderne drsquoune histoire autonome dans

la reacuteflexion des hommes qui lrsquoaccomplissent ou la subissent31 raquo Ainsi en tant que Geschichte

lrsquohistoire serait lrsquohorizon transcendantal ou lrsquouniteacute apriorique qui deacutetermine la possibiliteacute de

tout eacuteveacutenement Par la marche reacuteguliegravere preacutevisible voire rationnelle de sa trame elle serait la

deacutetermination primordiale de lrsquohistoriciteacute

27 Cf Pierre CHANTRAINE Dictionnaire eacutetymologique de la langue grecque Paris Klincksieck 1968-1980 vol

III p 779 Le grec ἱστόρια est deacuteriveacute du parfait archaiumlque οἶδα (savoir) selon Chantraine et il est apparenteacute agrave

ἱστόριον (teacutemoignage) et au le verbe ἱστορέω (ecirctre teacutemoin enquecircter srsquoinformer interroger) 28 Reinhart KOSELLECK laquo Historia magistra vitae raquo Le futur passeacute contribution agrave la seacutemantique des temps

historiques trad Jochen Hoock et Marie-Claire Hoock Paris Eacuteditions de lrsquoeacutecole des hautes eacutetudes en sciences

sociales 1990 p 43 29 Reinhart KOSELLECK laquo Le concept drsquohistoire raquo trad Alexandre Escudier Lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire Paris

Gallimard 1997 p 21 30 Reinhart KOSELLECK laquo Le concept drsquohistoire raquo op cit p 35 31 KOSELLECK Ibid p 36

17

Autrement dit le choix du terme Historie entraicircne certaines conseacutequences notables et

deacuteterminantes pour la compreacutehension du texte En preacutefeacuterant un terme deacutemodeacute et inactuel qui le

positionne en porte-agrave-faux par rapport agrave ses contemporains Nietzsche annonce clairement son

intention de traiter de notre rapport au passeacute et non du passeacute en tant que tel Et puisqursquoil restreint

la porteacutee de ses reacuteflexions agrave notre repreacutesentation du passeacute le fait que celui-ci soit soumis agrave une

deacuteformation ne lui pose pas problegraveme il eacutevacue le concept mecircme drsquoune histoire en soi dont

lrsquoexistence serait indeacutependante de son reacutecit Le sujet premier de cette consideacuteration est ainsi la

constitution de lrsquohistoriciteacute crsquoest-agrave-dire la constitution de lrsquohistorique en tant que tel plutocirct que

lrsquohistoriciteacute elle-mecircme32 Drsquoailleurs comme nous allons lrsquoexposer dans ce chapitre son choix

de locution reacuteintroduit aussi en sous-main la cateacutegorie transcendantale associeacutee agrave Geschichte

mais cette fois deacuteduite du concept de Historie Cette reacuteinterpreacutetation du mot Historie opegravere une

laquo deacutes-historicisation de lrsquoexistence33 raquo crsquoest-agrave-dire une reacuteduction de la puissance deacuteterminante

de lrsquohistoriciteacute collective agrave lrsquoexistence historique individuelle originaire qui fonde toute forme

drsquohistoriciteacute En rejetant lrsquoexistence drsquoune histoire en soi ― laquo wie es eigentlich gewesen raquo

comme lrsquoexprime la ceacutelegravebre formule de Leopold von Ranke ― sous lrsquoinfluence des philosophies

antihistoricistes de Schopenhauer et Jacob Burckhardt Nietzsche ramegravene le laquo sens historique raquo

32 En fait le terme historiciteacute [Geschichtlichkeit ] nrsquoappartient pas au lexique nietzscheacuteen La seule occurrence

que nous avons pu trouver de cette expression date du printemps 1888 cf 1888 15 [19] (KSA 13 p 417) 33 Fabio MERLINI laquo Pathologie de lrsquohistoire et theacuterapie de la meacutemoire lrsquoinscription historicisante de la vie raquo

trad Adegravele Thorens in Nietzsche Paris Eacuteditions de lrsquoHerne 20002005 p 214 Voir aussi p 210 ougrave il eacutecrit

laquo Nietzsche parvient ainsi non seulement agrave saisir lrsquoexistence individuelle sous le regravegne drsquoune histoire propre

indeacutependante de lrsquohistoriciteacute du processus du monde mdash une historiciteacute que le poids de lrsquoHistoire maintenait

scelleacutee mais il parvient eacutegalement agrave assurer une opportuniteacute drsquoemploi diffeacuterente au mot reacutedemption raquo

18

agrave une sensibiliteacute historique qui surgit de la peacuterenniteacute interpreacutetative drsquoune histoire

ineacuteluctablement inscrite au sein mecircme de toute individualiteacute vivante

12 Lrsquohypertrophie du sens historique

Nietzsche commence lrsquoexposition de sa thegravese en avertissant le lecteur qursquoil se montrera

laquo indigne du puissant courant historiciste qui [hellip] srsquoest particuliegraverement deacuteveloppeacute chez les

Allemands depuis deux geacuteneacuterations34 raquo Malgreacute ce que lrsquoon peut infeacuterer de cette opposition

notoire agrave lrsquoorientation historiciste des eacutetudes historiennes Nietzsche nrsquoeacutecrit pas sa deuxiegraveme

Consideacuteration inactuelle pour rendre compte drsquoune deacuteformation ou drsquoune corruption des eacutetudes

historiques afin drsquoen indiquer lrsquoorigine et ainsi expeacutedier lrsquoapplication du correctif neacutecessaire

De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie nrsquoest pas la laquo critique de la raison

historique35 raquo laquo Je me suis efforceacute de deacutepeindre un sentiment [Empfindung] qui mrsquoa bien

souvent tourmenteacute36 raquo eacutecrit-il dans la preacuteface laquo nous sommes tous rongeacutes de fiegravevre

historique37 raquo En proceacutedant ainsi agrave la description de ce qursquoil appelle une laquo vertu

hypertrophieacutee38 raquo ― le sens historique [historischer Sinn] ― Nietzsche fait un pas en arriegravere et

se soustrait agrave lrsquoorthodoxie historiciste des Alterthumswissenschaften39 qursquoune critique ne saurait

34 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 94 (KSA 1 p 246) Le lecteur se souviendra qursquoen plus des quatre

consideacuterations publieacutees qui suivirent la parution de La naissance de la trageacutedie Nietzsche avait projet drsquoen eacutecrire

une douzaine en tout (cf 1873-1874 30 [38] KSA 7 p 744) et mecircme de consacrer presque lrsquoensemble de la

deacutecennie agrave cette entreprise (cf 1875 1 [3-5] KSA 8 p 9) 35 Cf Wilhelm DILTHEY laquo Entwuumlrfe zur Kritik der historischen Vernunft raquo Gesammelte Schriften Bd VII Der

Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften Karlfried Gruumlnder ed Vandenhoeck amp Ruprecht

Goumlttingen 1992 p 189 sq 36 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 93 (KSA 1 p 246) 37 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 94 (KSA 1 p 246) 38 Ibid 39 Il est agrave noter que Nietzsche se positionne alors en porte-agrave-faux par rapport agrave la renaissance de la Gregravece

classique promise par les reacuteformes initieacutees par Wilhelm Humboldt qui aiguillonnaient lrsquoespoir drsquoune nouvelle

19

remettre en question Les expressions laquo vertu hypertrophieacutee raquo et laquo fiegravevre historique raquo qui

cachent agrave peine lrsquohostiliteacute avec laquelle Nietzsche aborde le recours immodeacutereacute agrave lrsquohistoire

soulignent aussi et surtout lrsquoambivalence fonciegravere du laquo sens raquo historique et rappellent que la

science historique ne peut agrave elle seule leacutegitimer son savoir Plutocirct que de reconduire les

modaliteacutes actuelles du savoir historique en opeacuterant une simple critique de ses fondements

Nietzsche tout en deacuteveloppant la tripartition de ses utilisations possibles se saisit de cette

ambivalence comme la possibiliteacute de srsquoextraire des attitudes philologiques reacutegnantes et de ce

fait de deacutefaire lrsquoeffectiviteacute du concept drsquoune historiciteacute unique et collective

La neacutecessiteacute de rappeler lrsquoambivalence primordiale du sens historique deacutecoule des

conseacutequences pernicieuses du recours exageacutereacute au savoir historique qui est inheacuterent selon

Nietzsche agrave lrsquohistoricisme allemand En effet neacute de la deacutecouverte de lrsquohistoriciteacute des sciences

de lrsquoesprit et renforceacute par les meacutethodes critiques deacuteveloppeacutees dans le sillage de lrsquoessor de la

philologie allemande lrsquohistoricisme se saisit alors de lrsquohistoire comme lrsquounique horizon

explicatif permettant une compreacutehension rigoureuse du pheacutenomegravene humain et de son

deacuteveloppement Or en abordant toute chose par le truchement exclusif de son histoire

lrsquohistoricisme eacutequivaut selon Nietzsche agrave une surestimation deacuteleacutetegravere du savoir historique qursquoil

qualifie de laquo maladie40 raquo laquo [C]est lagrave un pheacutenomegravene dont il est deacutesormais neacutecessaire [hellip] de

germaniteacute preacutetendument heacuteritiegravere de lrsquoAntiquiteacute Citons agrave titre drsquoexemple La naissance de la trageacutedie qui

malgreacute sa position iconoclaste et son exposition parfois maladroite srsquoinscrit neacuteanmoins dans le sillon du

classicisme de Weimar et cultive lrsquoespoir drsquoun helleacutenisme allemand laquo Que nul ne cherche agrave diminuer notre foi

dans la renaissance prochaine de lrsquoantiquiteacute helleacutenique car crsquoest en elle et en elle seule que reacuteside tout lrsquoespoir

que nous avons drsquoun renouveau et drsquoune purification de lrsquoesprit allemand par le jeu magique de la musique raquo (La

naissance de la trageacutedie sect 20 p 134 KSA 1 p 131) 40 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 10 p 165 166 167 168 (KSA 1 p 329 331 332) 1872 19 [330]

(KSA 7 p 520) 1873 27 [81] (KSA 7 p 611) 1873 29 [38] (KSA 7 p 640-641)

20

prendre conscience41 raquo laquo Degraves qursquoon abuse de lrsquohistoire [Historie] ou qursquoon lui accorde trop de

prix explique-t-il la vie srsquoeacutetiole et deacutegeacutenegravere42 raquo Ce malaise tient agrave une survalorisation du sens

historique et se manifeste par la recherche et la conservation effreacuteneacutees de chaque petit fait Cette

collection insenseacutee de connaissances offerte laquo comme la derniegravere eacutepice au palais blaseacute des

assoiffeacutes drsquohistoire43 raquo provoque lrsquohypertrophie du sens historique

laquo Le savoir historique alimenteacute par des sources intarissables inonde et envahit toujours

davantage [on] est assailli de faits inconnus et incoheacuterents la meacutemoire ouvre toutes ses

portes et nrsquoest pas encore assez grande ouverte la nature fait tout son possible pour

accueillir placer et honorer ces hocirctes eacutetrangers mais ceux-ci sont en conflit les uns avec

les autres et il semble neacutecessaire de les maicirctriser et de les controcircler si lrsquoon ne veut pas

ecirctre soi-mecircme victime de leurs luttes44 raquo

Cette accumulation inlassable de tout fragment drsquohistoire laquo accorde donc agrave toute chose une eacutegale

importance et trop drsquoimportance agrave chaque chose particuliegravere Elle ne dispose alors pour juger

le passeacute drsquoaucune eacutechelle de valeurs et de proportions qui tienne reacuteellement compte des rapports

des choses entre elles45 raquo De ce fait laquo le preacutesent se trouve isoleacute46 raquo et il laquo reacuteduit lrsquohistoire agrave sa

propre mesure47 raquo Cet entassement de faits sert agrave lrsquoeacuteclosion drsquoune eacuterudition vide et sans

efficaciteacute qui megravene lentement agrave laquo la mort de toute civilisation48 raquo Se confirmant soi-mecircme

comme stade final de lrsquohistoire universelle dont lrsquounique tacircche consiste agrave en dresser le bilan49

le preacutesent srsquoabstrait du devenir afin drsquoasseoir la leacutegitimiteacute de son jugement ce qui endigue la

41 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 P 245) 42 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 P 245) 43 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 122 (KSA 1 p 279) 44 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 115 (KSA 1 p 272) 45 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 111 46 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 47 FP 1873 29 [51] (KSA 7 p 647) 48 1872-1873 19 [198] (KSA 7 p 480) 49 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 5 p 121 (KSA 1 p 279)

21

possibiliteacute de tout deacuteveloppement subseacutequent50 Lrsquohistorien historiciste ne sait que faire du

devenir historique et srsquoen tient agrave une attitude de laquo vieillard raquo qui srsquooctroie le droit de juger

lrsquoensemble de lrsquohistoire mondiale et laquo rejette drsquoun haussement drsquoeacutepaules tout ce qui est en

devenir et lrsquoenveloppe dans lrsquoindiffeacuterence propre aux eacutepigones tard-venus qui naissent avec les

cheveux gris51 raquo En srsquoefforccedilant ainsi de saisir toute chose par son histoire seule afin drsquoen saisir

la singulariteacute lrsquohistoricisme reacuteintroduit en sous-main ce qursquoil cherchait justement agrave eacutecarter

laquo Ces historiens naiumlfs appellent ldquoobjectiviteacuterdquo le fait de mesurer des opinions et des actes

passeacutes aux opinions courantes du moment preacutesent ougrave ils trouvent le canon de toute

veacuteriteacute leur travail est drsquoaccommoder le passeacute agrave la trivialiteacute actuelle52 raquo

Du reste relever les deacutefaillances et les dangers de lrsquoapproche historiciste demeure un

exercice preacuteliminaire et accessoire agrave lrsquoobjet principal de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

La laquo maladie historique raquo ne deacutecoule pas du surdeacuteveloppement vicieux drsquoune infection ou drsquoune

deacutebiliteacute culturelle mais drsquoune vertu ― le sens historique ― dont son laquo eacutepoque se glorifie agrave juste

titre53 raquo et qursquoil nrsquoheacutesitera pas agrave qualifier plus tard de laquo sixiegraveme sens54 raquo europeacuteen En effet bien

50 Leopold von Ranke est un exemple eacuteloquent de la reacuteconciliation aporeacutetique de la contingence des eacuteveacutenements

individuels avec la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter toute forme de relativisme agrave lrsquoaide de principes extrahistoriques lorsqursquoil

eacutecrit laquo hellip lrsquohistoire reconnaicirct quelque chose drsquoinfini dans chaque existence [erkennt die Historie in jeder

Existenzein Unendliches an] raquo (laquo Idee der Universalhistorie (1831) raquo Historische Zeitschrift vol 178 no 2

(1954) p 295) ou encore laquo chaque eacutepoque est immeacutediate agrave Dieu [jede Epoche ist unmittelbar zu Gott] raquo

(laquo Uber die Epochen der neueren Geschichte (1854) raquo Weltgeschichte Neunter Theil zweite Abtheilung Ueber

die Epochen der neueren Geschichte Leipzig Dunder amp Humbolt 1888 p 5) Voir agrave ce sujet entre autres

Christian J EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University Press

2008 p 135-136 Georg G IGGERS The German Conception of History The National Tradition of Historical

Thought from Herder to the Present Middletown Wesleyan University Press 1968 p 77-80 Peter KOSLOWSKI

laquo Absolute Historicity Theory of the Becoming Absolute and the Affect for the Particular in German Idealism

and Historicism raquo The Discovery of Historicity in German Idealism and Historism Peter Koslowski ed Berlin

Springer 2005 p 1 sqq 51 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 144 (KSA 1 p 305) 52 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 130 (KSA 1 p 289) 53 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 246) 54 Par-delagrave bien et mal sect 224

22

que laquo la culture historique repreacutesente un grisonnement congeacutenital55 raquo elle porte aussi en elle

laquo lrsquoesprit ldquodes temps nouveauxrdquo raquo et lrsquoespoir drsquoune nouvelle civilisation au diapason de la Gregravece

archaiumlque56 Crsquoest dire que la valeur du sens historique est eacutequivoque Sous la forme

pathologique drsquoune surconsommation de tous faits historiques il est laquo nuisible et dangereux

pour la vie57 raquo mais par un emploi reacutefleacutechi deacutetermineacute par les formes drsquoutilisation que nous

avons deacutecrites en ouverture le sens historique pourrait devenir la vertu drsquoune civilisation58 et

un stimulant agrave laquo la vie et lrsquoaction59 raquo Si Nietzsche srsquooppose au renforcement de cette culture

historique et agrave lrsquoimportance deacutemesureacutee accordeacutee agrave la philologie crsquoest donc drsquoabord pour

deacutenoncer cette deacutemesure ― ou le manque de mesure ― et non pour exprimer la neacutecessiteacute de

son abandon laquo Ainsi la science a besoin drsquoecirctre surveilleacutee et controcircleacutee par une instance

supeacuterieure il faut eacutetroitement associer agrave la science une hygiegravene de la vie [hellip] antidote naturel agrave

lrsquoenvahissement de la vie par lrsquohistoire agrave la maladie historique60 raquo

Ambivalente lrsquohistoire ne peut agrave elle seule deacutecider de sa mesure et elle doit srsquoen remettre

agrave une laquo instance supeacuterieure raquo afin drsquoen eacutetablir le critegravere Or ce critegravere agrave lrsquoaune duquel Nietzsche

pourrait juger de sa valeur et de son sens demeure largement absent de cette Inactuelle Certes

il affirme qursquoune telle deacutetermination relegraveve de ce qursquoil appelle laquo la vie raquo mais il ne fournit

aucune explication suppleacutementaire Ainsi pour comprendre comment lrsquohistoire contribue agrave la

55 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 143 (KSA 1 p 303) 56 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 57 Ibid sect 5 p 121 (KSA 1 p 279) 58 Voir par exemple 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 725) ougrave il est question de lrsquohistoire comme une speacutecificiteacute

occidentale au regard de lrsquoexistence anhistorique supposeacutee des habitants du sous-continent indien 59 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 93 (KSA 1 p 245) 60 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 9 p 166-167 (KSA 1 p 331)

23

santeacute laquo drsquoun individu drsquoun peuple drsquoune civilisation raquo nous est-il neacutecessaire drsquoaborder les

influences majeures que sont Arthur Schopenhauer (1788-1860) et Jacob Burckhardt (1818-

1897) Critiques de lrsquoheacutegeacutelianisme endeacutemique au monde germanique du milieu du XIXe siegravecle

et de lrsquohistoricisme qui se deacuteveloppa sur son sol fertile Schopenhauer et Burckhardt fournirent

un tel critegravere en deacuteterminant lrsquohistoire comme la laquo conscience reacutefleacutechie raquo drsquoune individualiteacute ce

qui introduit les premiers eacuteleacutements neacutecessaires agrave notre compreacutehension de la sensibiliteacute

historique

2 LrsquoHISTOIRE

21 Arthur Schopenhauer

Selon Schopenhauer laquo lrsquohistoire [Geschichte] nrsquoa proprement pour objet que le

particulier [et] ne nous montre partout que la mecircme chose sous des formes diverses61 raquo Lrsquoeacutetude

du passeacute ne peut cependant devenir une science car elle ne possegravede aucun concept geacuteneacuteral sous

lequel subsumer adeacutequatement les eacuteveacutenements particuliers

laquo La matiegravere de lrsquohistoire [hellip] crsquoest le fait particulier dans sa particulariteacute et sa

contingence crsquoest ce qui existe une fois et nrsquoexiste plus jamais ensuite ce sont les

combinaisons passagegraveres drsquoun monde humain aussi mobile que les nuages au vent et

qursquoen mainte occasion le moindre hasard suffit agrave bouleverser et agrave transformer62 raquo

Au-delagrave du laquo particulier dans sa particulariteacute raquo lrsquohistoire nrsquooffre que la simple coordination de

faits crsquoest-agrave-dire une connaissance geacuteneacuterale mais superficielle qui nrsquoapprofondit pas notre

61 Arthur SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et repreacutesentation trad A Burdeau (Paris PUF 2004

[1966]) p 1181 Il est agrave noter que Schopenhauer utilise systeacutematiquement le terme Geschichte pour deacutesigner agrave la

fois les eacuteveacutenements passeacutes et leur narration Il nrsquoutilise Historie qursquoune fois au sect 48 62 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1181-1182

24

connaissance du sens du devenir63 Le mouvement que preacutesuppose la succession des

eacuteveacutenements ne reacutealise aucun dessein et ne manifeste aucun processus susceptible drsquoecirctre abstrait

du fait particulier en tant que tel laquo lrsquohistoire nrsquoest en fait que le long recircve le songe lourd et

confus de lrsquohumaniteacute64 raquo Or si lrsquohistoire eacutechappe agrave la saisie conceptuelle il nrsquoen demeure pas

moins qursquoelle permet une compreacutehension de lrsquoexpeacuterience humaine mais une compreacutehension

seulement laquo selon lrsquoIdeacutee65 raquo Contrairement au concept qui est lrsquouniteacute abstraite drsquoune pluraliteacute

lrsquoideacutee schopenhauerienne est laquo lrsquouniteacute qui se transforme en pluraliteacute par le moyen de lrsquoespace et

le temps raquo elle est laquo unitas ante rem66 raquo Elle preacutecegravede ses repreacutesentations qui ne peuvent eacutepuiser

son sens Elle est laquo comme un organisme vivant croissant et prolifique capable en un mot de

produire ce que lrsquoon nrsquoy a pas introduit67 raquo Mais pour connaicirctre ainsi le sens ultime de lrsquohistoire

il faut laquo deacutepouiller toute volonteacute toute individualiteacute et srsquoeacutelever agrave lrsquoeacutetat de sujet connaissant pur

autant dire qursquoelle est cacheacutee agrave tous si ce nrsquoest qursquoau geacutenie et agrave celui qui gracircce agrave une exaltation

de sa faculteacute de connaissance pure [hellip] se trouve dans un eacutetat voisin du geacutenie68 raquo Mais si

lrsquohistoire se distingue de la science par le fait qursquoelle permet de comprendre lrsquoexpeacuterience

humaine selon lrsquoideacutee elle nrsquoappartient pas pour autant au domaine artistique ― le domaine ideacuteal

par excellence selon Schopenhauer ― car elle ne peut eacutegaler la poeacutesie qui elle est en mesure

63 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation p 1179-1180 64 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1183 65 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute p 313 Il va sans dire eacutevidemment que Schopenhauer agrave lrsquoinstar

drsquoAristote ne classe pas lrsquohistoire et la poeacutesie au mecircme niveau puisque cette derniegravere laquo a un caractegravere plus eacuteleveacute

que lrsquohistoire raquo Cf ARISTOTE Poeacutetique IX 1451 b 5 citeacute par Schopenhauer dans Le monde comme volonteacute op

cit p 1178 66 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 302 67 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 302 68 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 301

25

drsquoatteindre la veacuteriteacute de lrsquoIdeacutee69 Lrsquohistoire en tant qursquoensemble drsquoeacuteveacutenements est donc exclue

du domaine de la repreacutesentation scientifique lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de lrsquoart eacutetant lui aussi interdit

elle est pour ainsi dire une connaissance orpheline deacutepourvue drsquoun sens propre

22 La conscience reacutefleacutechie

Or agrave deacutefaut drsquoecirctre un savoir pouvant faire le reacutecit historique deacutefinitif lrsquohistoire est la

laquo conscience reacutefleacutechie de lrsquohumaniteacute raquo explique Schopenhauer70

laquo Seule lrsquohistoire eacutecrit-il donne agrave un peuple une entiegravere conscience de lui-mecircme

Lrsquohistoire peut donc ecirctre regardeacutee comme la conscience raisonneacutee de lrsquoespegravece humaine

elle est agrave lrsquohumaniteacute ce qursquoest agrave lrsquoindividu la conscience soutenue par la raison reacutefleacutechie

coheacuterente dont le manque condamne lrsquoanimal agrave rester enfermeacute dans le champ eacutetroit du

preacutesent intuitif71 raquo

Lrsquohistoire est ce par quoi lrsquohumaniteacute devient consciente drsquoelle-mecircme en tant que pluraliteacute dont

le sens et la valeur ne se limitent pas au preacutesent de la geacuteneacuteration actuelle72 La connaissance

historique est donc la repreacutesentation reacuteflexive de lrsquohumaniteacute par laquelle celle-ci prend

conscience de la continuiteacute diachronique qui lrsquoanime et qui fonde son individualiteacute par-delagrave le

particulier dans sa particulariteacute Si le mateacuteriau de lrsquohistoire refuse toute saisie conceptuelle et si

le reacutecit historique ne peut atteindre la veacuteriteacute de lrsquoIdeacutee lrsquohistoire en tant que conscience reacutefleacutechie

69 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 313-314 70 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1186 Cette eacutevaluation positive du travail de

lrsquohistorien qui deacutetonne par rapport agrave celle que lrsquoon retrouve au sect 51 se trouve au chapitre XXXVIII de la

deuxiegraveme partie de Le monde comme volonteacute et repreacutesentation ajouteacutee comme suppleacutement au premier livre dans

la deuxiegraveme eacutedition Il commence le chapitre par le commentaire suivant laquo Dans le passage ci-dessous indiqueacute

du premier volume jrsquoai longuement montreacute comment et pourquoi la poeacutesie sert plus que lrsquohistoire agrave la

connaissance de la nature humaine hellip Mais pour eacuteviter tout malentendu sur la valeur de lrsquohistoire je veux

exprimer ici ce que jrsquoen pense raquo (Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1178) 71 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1185 72 Cf Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation Ibid

26

eacutelegraveve neacuteanmoins lrsquoindividu agrave la contemplation de soi-mecircme en tant que membre drsquoune

individualiteacute supeacuterieure Lrsquoeacutecriture historique laquo sert agrave reacutetablir lrsquouniteacute dans cette conscience du

genre humain briseacutee et morceleacutee sans cesse par la mort [hellip] elle remeacutedie agrave la dissolution du

genre humain et de sa conscience en un nombre infini drsquoindividus eacutepheacutemegraveres et elle brave ainsi

le temps qui srsquoenvole dans une fuite irreacutesistible avec lrsquooubli son compagnon73 raquo Crsquoest en ce

sens que nous devons comprendre lrsquoapport essentiel de Schopenhauer agrave la penseacutee nietzscheacuteenne

de la deuxiegraveme Inactuelle En rejetant les velleacuteiteacutes conceptuelles des philosophes et les

ambitions scientistes des historiens Schopenhauer libegravere lrsquohistoire de ses uniques œillegraveres

reacutetrospectives Le regard de lrsquohistorien devient degraves lors reacuteflexif en prenant conscience de lui-

mecircme en tant que repreacutesentant de lrsquohumaniteacute

La deacutevaluation du savoir historique et lrsquoaffirmation de lrsquoideacutealiteacute estheacutetique ne sont pas

sans rappeler la position du jeune Nietzsche Emboitant vraisemblablement le pas agrave

Schopenhauer74 Nietzsche affirme en effet que laquo le passeacute et le preacutesent sont une seule et mecircme

chose agrave savoir un ensemble immobile de types eacuteternellement preacutesents et identiques agrave eux-

mecircmes [hellip] une structure drsquoune valeur immuable et drsquoune signification inalteacuterables75 raquo Il serait

cependant hacirctif de reacuteduire la deuxiegraveme Inactuelle agrave la condamnation drsquoinspiration

schopenhauerienne des ambitions philosophiques des Ideacutealistes et des preacutetentions scientistes des

73 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1186 74 On se rappellera lrsquoaffirmation qui ouvre La naissance de la trageacutedie et qui fait deacutependre notre connaissance de

lrsquoorigine du tragique et le deacuteveloppement de lrsquoart de laquo lrsquoimmeacutediate certitude intuitive raquo (NdT sect 1 p 41 KSA 1

p 25) Sur lrsquoimportance estheacutetique de lrsquointuition (Anschauung) pour les reacuteflexions au sujet de lrsquohistoire de

Schopenhauer et celles de Nietzsche dans NdT voir Anthony K JENSEN Nietzschersquos Philosophy of History

Cambridge Cambridge University Press 2013 p 57-81 75 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 1 p 101 (KSA 1 p 256)

27

historiens Si Nietzsche deacuteploie laquo un effort systeacutematique de deacutesinteacutegration des thegravemes mobiliseacutes

par les philosophies de lrsquoHistoire76 raquo cet effort ne prend pas lrsquounique forme drsquoune apparente

fuite hors de lrsquohistoire par lrsquoaffirmation drsquoune perspective supra-historique77 En effet selon

Nietzsche laquo tout homme tout peuple a besoin selon ses buts ses forces ses manques de

posseacuteder une certaine connaissance du passeacute78 raquo Or cette connaissance nrsquoest pas celle du reacutecit

des origines et de lrsquoeacutevolution drsquoun peuple qui dissout une culture en ses multiples sources Elle

est lrsquoorganisation reacuteflexive de ces mecircmes sources du chaos interne de formes et drsquoideacutees qui en

se reacutefleacutechissant soi-mecircme creacutee lrsquouniteacute culturelle drsquoun peuple ou drsquoun individu79 Pour

Nietzsche agrave lrsquoinstar de Schopenhauer lrsquohistoire en vient agrave outrepasser les limites du preacutesent

immeacutediat et son objectivation en autres modaliteacutes temporelles (passeacute avenir) Degraves lors le

preacutesent ne projette plus des rapports artificiels agrave des moments qui lui sont exteacuterieurs il prend

76 Geacuterard LEBRUN Lrsquoenvers de la dialectique Hegel agrave la lumiegravere de Nietzsche Paris Seuil 2004 p 316 77 Nietzsche nomme le point de vue qui se deacutetourne du devenir historique pour le porter laquo vers ce qui donne agrave

lrsquoexistence son caractegravere drsquoeacuteterniteacute et de stabiliteacute vers lrsquoart et la religion raquo (De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect

10 p 166 (KSA I p 330)) le supra-historique [uumlberhistorisch] Ce regard sur laquo ce qui est toujours et ne devient

jamais raquo (Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1184) pour reprendre lrsquoexpression de

Schopenhauer est la position de lrsquoecirctre du devenir (historique) (Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche his

philosophy of contradictions and the contradictions of his philosophy trad David J Parent Urbana University

of Illinois Press 1999 p 27) et se precircte aiseacutement agrave un rapprochement avec la laquo meacutetaphysique drsquoartiste raquo que lrsquoon

retrouve dans La naissance de la trageacutedie77 (Cf Walker KAUFMANN Nietzsche philosopher psychologist

antichrist Princeton Princeton University Press 1974 p 152 et suiv Voir aussi Geacuterard Lebrun qui eacutecrit dans

Lrsquoenvers de la dialectique Hegel agrave la lumiegravere de Nietzsche Paris Seuil 2004 qursquoil est question de laquo revenir au

projet qui animait la meacutetaphysique lrsquoArt en offrira le moyen et permettra agrave lrsquohomme moderne de ne plus se

tenir pour le jouet de lrsquoldquoeacuteternel devenirrdquo raquo (p 52))

Malgreacute la tentation de reacuteduire la penseacutee nietzscheacuteenne de cette peacuteriode agrave lrsquoapologie drsquoune meacutetaphysique

pessimiste drsquoinspiration schopenhauerienne lrsquoexposeacute de cette puissance supra-historique ne reacutesume pas pour

autant la penseacutee essentielle de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

laquo [L]aissons aux hommes supra-historiques hellip leur sagesse aujourdrsquohui eacutecrit Nietzsche nous voulons au

contraire nous reacutejouir de notre manque de sagesse et nous donner du bon temps comme gens drsquoaction et de

progregraves Comme adorateur du processus raquo (De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 102 (KSA 1 p 256) trad

mod) 78 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 4 p 114 (KSA 1 p 271) 79 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect10 p 168-167 (KSA 1 p 333-334)

28

conscience du passeacute et de lrsquoavenir comme les modaliteacutes qui lui sont constitutives Nous ne

pouvons comprendre le passeacute sans ecirctre laquo les architectes du futur et les interpregravetes du preacutesent80 raquo

eacutecrit-il car le preacutesent est toujours deacutejagrave animeacute par sa relation essentielle au passeacute et au futur dont

il ne peut srsquoextraire Eacutecrire lrsquohistoire ne peut donc se reacuteduire agrave la repreacutesentation de moments

discrets mais eacutequivaut par sa conscience de la distension de tout instant agrave deacutepeindre lrsquohorizon

de lrsquoavenir du mecircme coup que celui du passeacute Lrsquohistoire est une laquo simultaneacuteiteacute intemporelle raquo

dans laquelle srsquoabicircme lrsquoindividualiteacute de lrsquoinstant et provoque de ce fait lrsquoeacuteclosion drsquoautres

instants

23 Jacob Burckhardt

Cette conscience historique au cœur des reacuteflexions de Nietzsche est approfondie dans

les eacutecrits de lrsquohistorien bacirclois Jacob Burckhardt Collegravegue de Nietzsche agrave lrsquouniversiteacute de Bacircle et

partisan prudent du pessimisme schopenhauerien81 Burckhardt reacutecuse aussi la primauteacute du reacutecit

chronologique et rejette drsquoembleacutee tout recours agrave une philosophie de lrsquohistoire qui srsquoaffaire

uniquement agrave faire ressortir un sens de la progression eacuteveacutenementielle du devenir historique

Pour Burckhardt comme pour Schopenhauer lrsquohistoire nrsquoest jamais Histoire lrsquoenchaicircnement

des eacuteveacutenements ne forme pas en soi un reacutecit posseacutedant une signification et un sens sans position

80 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 135 (KSA 1 p 294) 81 Nietzsche assiste au cours de Burckhardt de lrsquohiver 1870-1871 qui est la base de ses fameuses Consideacuterations

sur lrsquohistoire universelle auxquelles nous nous reacutefeacutererons dans ce qui suit Dans une lettre agrave son ami Carl von

Gersdorff dateacutee du 7 novembre 1870 Nietzsche eacutecrit laquo Je suis un cours hebdomadaire qursquoil donne sur lrsquoeacutetude

de lrsquohistoire et je pense bien ecirctre le seul parmi ses soixante auditeurs agrave saisir dans les eacutetranges reacutefractions et les

deacutetours qursquoelle comporte lorsqursquoelle effleure un point deacutelicat les profonds meacuteandres de sa penseacutee hellip crsquoest le

genre de cours que je pourrais donner moi-mecircme si jrsquoavais quelques anneacutees de plus raquo (Briefwechsel kritische

Gesamtausgab Abt I Bd 1 Briefe von Friedrich Nietzsche April 1869- Mai 1872 G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1975)

29

philosophique La trame historique est un ensemble soumis agrave lrsquointerpreacutetation qui ne peut

eacutechapper ni agrave une deacutetermination preacutealable ni agrave lrsquointroduction drsquoun sens exteacuterieur aux eacuteveacutenements

eux-mecircmes Mecircme lrsquoanalyse eacutetiologique dont deacutepend une coordination chronologique des faits

manifeste une deacutecision qui est trop souvent passeacutee sous silence et qui se cache sous

laquo lrsquoobjectiviteacute raquo de lrsquohistorien Connaicirctre le passeacute nrsquoeacutequivaut pas pour Burckhardt agrave une

accumulation de faits par un spectateur indiffeacuterent Toute connaissance requiert la participation

active de lrsquoesprit qui ne fait pas que recevoir et classifier passivement les faits historiques Il

extrait reacuteduit et condense ce qursquoil srsquoaffaire agrave connaicirctre laquo afin [drsquoen] saisir la quintessence82 raquo

Mais agrave lrsquoinverse si lrsquoobjet historique est drsquoembleacutee informeacute par sa transformation en

connaissance crsquoest eacutegalement le cas pour lrsquohistorien explique Burckhardt laquo les savants eux-

mecircmes sont toujours deacutesorienteacutes [] par les formes exteacuterieures du passeacute et ils doivent accomplir

tout un travail pour se les assimiler83 raquo Srsquoaffairant agrave lrsquointerpreacutetation de la trace fugace et

eacutepheacutemegravere du passeacute lrsquohistorien lrsquoaccorde au diapason de sa nature mais ce faisant celle-ci est

alteacutereacutee par son assimilation du passeacute Cette digestion du veacutecu par laquelle lrsquoesprit et le passeacute

interagissent produit quelque chose de qualitativement nouveau et implique la transfiguration

de lrsquohistoire et de lrsquohistorien

laquo De nature ideacuteale alors que les choses dans leur enveloppe concregravete ne le sont pas il

ressemble agrave lrsquoœil qui pour voir le soleil doit ecirctre fait de la mecircme substance que lui

Notre esprit doit srsquoincorporer les souvenirs que laisse en nous son expeacuterience du passeacute

Ce qui fut autrement joie ou douleur doit se muer en connaissance84 raquo

82 Jacob BURCKHARDT Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle trad Sven Stelling-Michaud Paris Allia 2001

p 13 83 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 22 84 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13-14

30

Mais cette laquo union chimique85 raquo [chemische Verbindung] ne constitue pas du reste

lrsquoessence de la connaissance historique Tout en eacutetant deacutepourvu drsquoune signification intrinsegraveque

le passeacute nrsquoest jamais un ensemble deacutesordonneacute en attente drsquoune interpreacutetation et drsquoun sens il est

la manifestation drsquoexpeacuteriences reacutevolues laquo dont la continuiteacute spirituelle constitue notre bien le

plus preacutecieux86 raquo Ce laquo masque de la tradition87 raquo est le pocircle laquo intentionnel raquo qui anime le deacutesir

de connaicirctre et aiguillonne lrsquointeacuterecirct du sujet connaissant Toute viseacutee historique est assujettie agrave

une intention heacuteriteacutee de la tradition qui deacutetermine preacutealablement ses possibiliteacutes interpreacutetatives

En ce sens la tradition fonde lrsquolaquo objectiviteacute raquo historique car elle deacutetermine la participation de

lrsquohistorien en eacutetablissant preacutealablement un domaine drsquoobjet duquel il ne peut srsquoextirper88 La

signification historique nrsquoest ni lrsquoapanage des eacuteveacutenements eux-mecircmes ni celui de la leacutegislation

libre du sujet Lrsquohistorien appartient toujours deacutejagrave agrave un continuum qui des temps anciens jusqursquoagrave

nous et laquo agrave travers un nombre infini drsquoincarnations successives raquo constitue laquo une

meacutetempsychose ininterrompue de lrsquohomme89 raquo Crsquoest dire que lrsquolaquo union chimique raquo qui

caracteacuterise la rencontre de lrsquohistorien et de lrsquohistorique est avant toute chose laquo un teacutemoignage

de la continuiteacute et de lrsquoimmortaliteacute de lrsquoesprit90 raquo Mais cet laquo esprit eacutecrit-il est degraves le deacutepart

[schon fruumlh] acheveacute91 raquo il ne se deacuteploie pas par lrsquoinstrumentalisation progressive drsquoune

85 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 24 Cf Gottfried BOEHM laquo La critique de lrsquohistoricisme par Jacob

Burckhardt genegravese et validiteacute raquo Revue germanique internationale 2 (1994) p 78 Gilbert MERLIO

laquo Burckhardt eacuteducateur raquo Eacutetudes germaniques 2 (2000) p 206 86 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13 87 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 15 88 Cf Gottfried BOEHM laquo La critique de lrsquohistoricisme par Jacob Burckhardt genegravese et validiteacute raquo Revue

germanique internationale 2 (1994) p 75 sq 89 Jacob BURCKHARDT Fragments historiques trad Maurice Chevallier Genegraveve Librairie Droz 1965 p 1-3 90 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 21 91 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 251 traduction modifieacutee Cf Gilbert MERLIO laquo Burckhardt

eacuteducateur raquo p 207-208

31

succession drsquoeacuteveacutenements historiques Pessimiste quant au progregraves moral92 lrsquoenchaicircnement

chronologique nrsquoeacutepuise pas le sens du teacutemoignage historique Burckhardt se deacutemarque par lagrave

des philosophies de lrsquohistoire pour qui lrsquouniversel et toute conscience de celui-ci se reacutevegravelent par

lrsquounique truchement de la succession diachronique des eacuteveacutenements historiques

laquo Les philosophes de lrsquohistoire eacutecrit-il considegraverent le passeacute par opposition au preacutesent et

font du premier un stade preacuteparatoire de notre eacutetat actuel de deacuteveloppement Nous au

contraire nous cherchons ce qui se reacutepegravete ce qui est typique et constant dans les choses

ce qui est accordeacute au diapason de notre nature et qui est compreacutehensible93 raquo

En outre laquo si les documents eacutetaient assez nombreux lrsquohistoire de toutes les eacutepoques nous

enseignerait la mecircme chose94 raquo Puisqursquoil srsquoagit de la continuiteacute de lrsquoesprit humain ou de sa

meacutetempsychose historique aucune diffeacuterence speacutecifique ne peut deacutepartager les eacutepoques ou les

instants historiques au regard de leur importance pour notre compreacutehension Lrsquoesprit est toujours

le mecircme acheveacute et indiffeacuterent au temps Aucune position historique nrsquooffre une perspective

privileacutegieacutee ou un accegraves plus assureacute au sens de lrsquohistoire Ni un commencement hypotheacutetique ni

une fin ultime supposeacutee ne peuvent servir de point drsquoancrage pour une perspective unique

acceacutedant agrave la Veacuteriteacute de lrsquoHistoire laquo Au contraire le monde ― et nous y compris ― existe en

premier lieu pour lui-mecircme ensuite pour ce qui lrsquoa preacuteceacutedeacute enfin seulement pour nous et pour

lrsquoavenir95 raquo

24 Lrsquointuition historique

92 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 93 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 94 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 20 95 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9

32

Mais que reste-t-il de lrsquohistoire degraves lors que lrsquoon a reacuteduit sa trame agrave une seacuterie drsquoinstants

indiffeacuterents quant agrave leur sens et eacutecarteacute toutes consideacuterations chronologiques et diachroniques

Drsquoabord lrsquoimplication fonciegravere de lrsquohistorien qui caracteacuterise essentiellement son mode drsquoecirctre

est beaucoup plus que la rencontre du preacutesent et du passeacute Elle teacutemoigne de la preacutesentification96

par laquelle le passeacute srsquoactualise et se deacutetermine dans toute interpreacutetation historique De plus aux

laquo coupes longitudinales97 raquo des chronologies philosophiques Burckhardt oppose ses coupes

laquo transversales98 raquo Il conccediloit lrsquohistoire sur le mode de la saisie imageacutee de pheacutenomegravenes

synchrones et substitue une repreacutesentation interpreacutetative emprunteacutee de la projection artistique

de lrsquoexpeacuterience immeacutediate du monde pour lrsquoexplication historique traditionnelle fondeacutee sur la

compreacutehension drsquoune succession causale99 Il ne valorise donc pas tant lrsquoeacutetude de lrsquoHistoire en

tant que telle [das Geschichte] que celle de laquo lrsquohistorique raquo [das Geschichtliche] 100 En

cherchant avec ses coupes transversales laquo ce qui se reacutepegravete ce qui est typique et constant dans

les choses101 raquo Burckhardt fige et soustrait lrsquoinstant au temps afin de donner parole au

particulier102 Or cette approche nrsquoa eacutevidemment rien drsquoune deacutemarche conceptuelle et

96 Nous employons lrsquoexpression preacutesentification et repreacutesentation que Nietzsche nrsquoemploi jamais par ailleurs

afin de distinguer ses reacuteflexions non seulement de celles de Schopenhauer mais aussi pour eacuteviter tout malentendu

lieacute agrave lrsquoideacutee drsquoune repreacutesentation historique 97 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 8 98 MERLIO laquo Burckhardt eacuteducateur raquo p 205 Cf Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 7 99 John R HINDE Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity Montreal McGill-Queens press 2000 p 203

sq 100 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 21 101 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 102 Siegfried Kracauer exprime bien ce rejet chez Burckhardt du sens primordial accordeacute agrave lrsquoeacutecoulement du temps

par les philosophies de lrsquohistoire au profit drsquoune conception de lrsquoeacutepoque comme tout permettant une

interpreacutetation plus perspicace de lrsquohistoire laquo hellip Burckhardt brings time to a standstill and having stemmed its

flow dwells in the cross-section of immobilized phenomena which then presents themselves for scrutiny His

account of them is a morphological description not a chronological narrative raquo Siegfried KRACAUER History

the last things before the last Princeton Marcus Wiener 1995 [1965] p 151

33

explicative car laquo lrsquohistorique raquo ne peut ecirctre perccedilu qursquoagrave la faveur drsquoune vision historique propre

agrave lrsquohistorien qui explique Burckhardt laquo peut ecirctre maicirctriseacute seulement par Anschauung103 raquo

Lrsquohistorique explique-t-il apparaicirct par lrsquoentremise drsquoune intuition qui preacutecegravede et fonde toute

explicitation du passeacute et appartient de ce fait au domaine de la sensibiliteacute ce qui transforme les

modaliteacutes de notre relation au passeacute

En tant qursquoAnschauung lrsquohistorique participe ainsi agrave une estheacutetique drsquoartiste104 ― une

estheacutetique qui repose sur la creacuteation de sens et non sa compreacutehension ― et traduit les viseacutees

dialogiques de laquo lrsquounion chimique raquo en une transcription du passeacute Cette transcription implique

une reformulation de la participation historique car elle rattache lrsquohistorique au domaine de la

repreacutesentation artistique et la soustrait agrave toute viseacutee simplement hermeacuteneutique Alors que

lrsquohermeacuteneute contemple lrsquohistoire en spectateur ― activement certes mais toujours avec

lrsquointention de comprendre quelque chose qui demeure transcendant ― lrsquohistorien selon

Burckhardt doit deacutesirer donner forme agrave une expeacuterience qui preacutecegravede toute compreacutehension Il

nous livre ainsi une description de la conscience reacuteflexive de Schopenhauer LrsquoAnschauung

produit une perception preacutesentificatrice de ce qui nrsquoest plus et impose agrave lrsquohistorien la conscience

que le passeacute est deacutesormais son passeacute De lagrave procegravede ensuite la compreacutehension historique

proprement dite Il ne srsquoagit donc pas de retenir quelque chose malgreacute lrsquoeacutecoulement du temps

103 BURCKHARDT Briefe Erster Band Jugend und Schulzeit erste Reisen nach Italien Studium in Neuenburg

Basel Berlin und Bonn 1818 bis Mai 1843 Basel Benno 1949 p 208 ldquoDie Geschichte ist und bleibt mir

Poesie im groumlszligten Maszligstabe [hellip] An diesem Rande der Welt bleibe ich stehen und steckte meine Arme aus nach

dem Urgrund aller Dinge und darum ist mir die Geschichte lauter Poesie die durch Anschauung bemeistert

werden kannrdquo Agrave ce sujet voir John R HINDE Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity Montreal McGill-

Queens press 2000 p 203-206 104 Cf De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 6

34

ou se le figurer encore une fois malgreacute sa disparition Lrsquohistorien ressuscite les moments deacutechus

et leur accorde une pleine preacutesence Or puisque lrsquointuition historique ne manifeste pas le passeacute

comme tel mais le laquo passeacute additionneacute105 raquo livreacute par la tradition ce qui apparaicirct et retrouve ainsi

une preacutesence nrsquoest pas une repreacutesentation du passeacute parmi drsquoautres crsquoest le passeacute lui-mecircme Il

nrsquoy a donc plus de distinction agrave faire entre le passeacute tel qursquoil est en soi et tel qursquoil se reacutevegravele agrave

lrsquohistorien LrsquoHistoire [Geschichte] se dissout en histoire [Historie] Deacutesormais les eacuteveacutenements

historiques nrsquoappartiennent plus au passeacute mais au preacutesent de sorte que laquo lrsquoattitude de chaque

siegravecle en face de cet heacuteritage repreacutesente eacutegalement un pheacutenomegravene nouveau que la geacuteneacuteration

suivante devra surmonter et srsquoincorporer comme un fait historique106 raquo

3 LA SENSIBILITEacute

31 La temporaliteacute individuelle

Ce deacutetour par les eacutecrits de Schopenhauer et Burckhardt nous aura permis de penser la

possibiliteacute drsquoune deacute-historicisation de lrsquoexistence En eacutecartant du domaine historique toutes

consideacuterations eacutetrangegraveres agrave notre expeacuterience immeacutediate du passeacute notre existence mondaine

individuelle et quotidienne est arracheacutee aux deacuteterminations historico-philosophiques voire

ontologiques sur lesquelles srsquoappuyaient jusqursquoalors toute interpreacutetation historique et toute

philosophie de lrsquohistoire Cette lecture de Schopenhauer et Burckhardt en ramenant notre

expeacuterience de lrsquohistoire agrave une intuition preacutesentificatrice qui deacuteveloppe une conscience

105 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 31 106 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13

35

ineacuteluctable du passeacute permet de situer les assises de la position nietzscheacuteenne telle qursquoon la

retrouve dans sa deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

Ainsi si Nietzsche arrive agrave la conclusion que lrsquoeacutecriture historique est louable uniquement

dans lrsquoeacutetroite mesure ougrave elle cautionne la veacuteneacuteration des origines inspire lrsquoeacuteleacutevation de lrsquoesprit

et permet de se libeacuterer drsquoun passeacute aride crsquoest que le preacutesent deacutetermine deacutesormais le passeacute et

non lrsquoinverse Son rejet de lrsquohistoricisme comme position philosophique qui pourrait signaler

lrsquoabandon de toute ambition philologique annonce plutocirct lrsquoeacutelaboration drsquoune nouvelle

compreacutehension de lrsquohistoire qui repose sur cette inversion du lien de deacutependance entre les

modaliteacutes temporelles Au demeurant une telle refonte eacutechappe drsquoembleacutee agrave la connaissance

historique en tant que telle laquo la compreacutehension historique consiste exclusivement agrave interpreacuteter

des faits donneacutes agrave partir de preacutesupposeacutes philosophiques raquo explique Nietzsche dans son cours de

lrsquoeacuteteacute 1871 intituleacute Introduction aux eacutetudes de philologie classique107 Une critique du savoir

historique ― au double sens du geacutenitif ― ne pourrait agrave elle seule eacuteclairer ses propres

fondements car elle ne saurait aborder la constitution de son objet sans compreacutehension preacutealable

de son essence lrsquohistoire ne peut ecirctre deacutetermineacutee historiquement108 Comment Nietzsche

envisage-t-il alors de proceacuteder agrave la deacutetermination preacutealable de lrsquoessence des eacutetudes historiques

laquo Je ne tenterai pas de me disculper en cachant que jrsquoai le plus souvent emprunteacute agrave moi

seul les expeacuteriences qui furent agrave lrsquoorigine de ces sentiments torturants [hellip] Il est

107 Introduction aux eacutetudes de philologie classique trad Franccediloise Dastur et Michel Haar (Paris Encre Marine

1994) p 93 (Werke Kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 3 Vorlesungsaufzeichnungen 1870-1871 G Colli

et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1993 p 344 108 Voir agrave ce sujet le commentaire de Martin Heidegger (HEIDEGGER Interpreacutetation de la Deuxiegraveme

consideacuteration intempestive de Nietzsche trad Alain Boutot Paris Gallimard 2009 p 24) laquo Ce qursquoest la

science historique ne se laisse en aucune maniegravere deacuteterminer historiquement parce que aucune science nrsquoest

capable de produire les moyens qursquoil faut agrave chaque fois mettre en œuvre pour deacuteterminer sa propre essence De

plus lrsquohistoire la connaissance historique ne peut ecirctre elle-mecircme caracteacuteriseacutee comme science de lrsquoHistoire qursquoagrave

partir de lrsquoessence de lrsquoHistoire raquo

36

eacutegalement vrai que je suis le disciple drsquoeacutepoques plus anciennes notamment de

lrsquoAntiquiteacute grecque et que crsquoest seulement dans cette mesure que jrsquoai pu faire sur moi-

mecircme comme fils du temps preacutesent des deacutecouvertes aussi inactuelles109 raquo

Crsquoest donc par la description de ses propres expeacuteriences que Nietzsche preacutevoit atteindre une

deacutetermination essentielle du pheacutenomegravene historique En proceacutedant par lrsquoexposition de ses

laquo sentiments torturants raquo Nietzsche srsquoen tient agrave son expeacuterience individuelle seule ce qui interdit

drsquoembleacutee toute geacuteneacuteralisation au sujet de toute structure eacuteveacutenementielle de la trame historique

ou de la formation de notre connaissance du passeacute La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

prolonge donc la position deacutejagrave esquisseacutee par Burckhardt et Schopenhauer Elle deacuteveloppe une

explicitation du pheacutenomegravene historique primordial qui surgit du fosseacute qui seacutepare le laquo fils du

temps preacutesent raquo du laquo disciple drsquoeacutepoques plus anciennes raquo et fonde le deacuteveloppement subseacutequent

du savoir historique et son abstraction en Histoire Elle se deacutemarque aussi degraves lors drsquoune

hypotheacutetique critique de la raison historique car en prenant ses expeacuteriences (philologiques)

comme unique point de deacutepart Nietzsche redeacutecouvre la temporaliteacute individuelle drsquoougrave procegravede

la constitution originaire de lrsquohistorique et en fait deacutependre le sens fondamental de lrsquohistoire

32 laquo Naturbeschreibung raquo

La redeacutecouverte drsquoune temporaliteacute individuelle originaire est eacutetroitement lieacutee agrave la

singuliegravere logique descriptive que Nietzsche annonce dans la preacuteface Apregraves avoir avoueacute son

intention de laquo deacutepeindre un sentiment raquo qui le rendra laquo indigne du puissant courant

historiciste raquo il preacutecise sa penseacutee en annonccedilant que cette description prendra la forme drsquoune

109 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 247)

37

laquo physiographie raquo [Naturbeschreibung] 110 Cette expression qui est inusiteacutee chez Nietzsche

sans ecirctre un hapax111 deacutetermine la structure des arguments de la deuxiegraveme Inactuelle et meacuterite

drsquoecirctre analyseacutee Elle apparaicirct pour la premiegravere fois dans le lexique philosophique allemand dans

les eacutecrits drsquoEmmanuel Kant112 Elle fait reacutefeacuterence initialement agrave une volonteacute simplement

descriptive qui relegraveve les analogies anatomiques entre classes drsquoorganismes113 qursquoelle utilise

ensuite comme fondements drsquoune classification des ecirctres vivants similaire agrave celle que lrsquoon

retrouve dans le laquo systegraveme scolastique114 raquo heacuteriteacute des Anciens

Ce qui peut apparaicirctre au premier regard comme une approche deacutepasseacutee appartenant agrave

un monde reacutevolu115 est en fait une attitude descriptive qui nrsquoest pas sans inteacuterecirct philosophique

En divisant la science de la nature selon que ses principes sont rationnels (a priori) ou

110 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 246) 111 Bien qursquoil ne srsquoagisse pas drsquoun hapax Nietzsche lrsquoutilise seulement quatre fois et seulement dans ses eacutecrits et

notes de jeunesse Mise agrave part cette son utilisation dans la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle on le retrouve

aussi dans La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des grecs trad Michel Haar et Marc de Launay (Paris Gallimard

1975) p 37 et dans deux notes 1872-1873 19 [62][72] 112 Cf Jacob GRIMM Wilhelm GRIMM laquo Naturbeschreibung raquo in Deutsches Woumlrterbuch von Jacob und Wilhelm

Grimm Leipzig Hirzel 1889 vol 7 p 443 Cette expression apparaicirct pour la premiegravere fois dans un texte eacutecrit agrave

la suite du tremblement de terre de Lisbonne de 1755 laquo Geschichte und Naturbeschreibung der merkwuumlrdigsten

Vorfalle des Erdbebens welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen groszligen Theil der Erde erschuumlttert hat raquo

in Kants gesammelte Schriften Berlin Acadeacutemie des sciences de Berlin 1902- vol I p 430 On le retrouve

ensuite dans plusieurs de ses textes notamment dans Des diffeacuterentes races humaines (Von den verschiedenen

Racen der Menschen 1775-1777 AK II p 434 443) Fondements meacutetaphysiques de la science de la nature

(Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft 1786 AK IV p 468 471) Sur lrsquoemploi des principes

teacuteleacuteologiques dans la philosophie (Uumlber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie 1788 AK

VIII p 161 ff) dans ses Reacuteflexions sur la Logique (AK XVI p 623) et Reacuteflexions sur la meacutetaphysique (AK

XVII p 544) et enfin dans le Opus postumum (AK XXII p 307) 113 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468 laquo hellip Naturbeschreibung als

einem Classensystem derselben nach Aumlhnlichkeiten und Naturgeschichte als einer systematischen Darstellung

derselben in verschiedenen Zeiten und Oumlrtern bestehen wuumlrde hellip raquo 114 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo Opuscules sur lrsquohistoire trad Steacutephane Piobetta Paris

Flammarion 1990 p 55n1 (AK II p 443) 115 Cf Silvestro MACUCCI laquo Naturbeschreibung und Naturgeschichte bei Kant Einige Uumlberlegungen zum

Verhaumlltnis von Popper und Kant raquo trad Norbert Hinske in Archiv fuumlr Geschichte der Philosophie 682 (1986)

p 177

38

empiriques (a posteriori) 116 Kant regroupe la Naturbeschreibung avec lrsquohistoire naturelle

[Naturgeschichte] en tant que les composantes empiriques essentielles agrave la doctrine historique

de la nature [historische Naturlehre] Cette Naturgeschichte proceacutederait selon Kant agrave lrsquoanalyse

eacutetiologique et geacuteneacutetique des ecirctres vivants afin de reacuteduire laquo une foule drsquoespegraveces diffeacuterencieacutees en

apparence agrave des races de mecircmes espegraveces117 raquo et ainsi produire une preacutesentation systeacutematique des

ecirctres naturels selon lrsquoespace et le temps118 Elle proposerait laquo un systegraveme physique agrave lrsquousage de

lrsquoentendement119 raquo qui pourrait satisfaire laquo le deacutesir de connaicirctre ce [que les espegraveces] ont eacuteteacute

auparavant et par quelle seacuterie de changements elles sont passeacutees pour en arriver agrave leur eacutetat

preacutesent120 raquo En revanche la Naturbeschreibung ne consideacutererait un objet naturel [Naturdinge]

uniquement qursquoen tant qursquoil est laquo dans son eacutetat actuel121 raquo sans reacutefeacuterence agrave une quelconque

organisation systeacutematique ou geacuteneacutetique des pheacutenomegravenes et sans le concours des lois de

lrsquoexpeacuterience ou des principes a priori Elle eacutevacuerait donc tout eacuteleacutement nrsquoappartenant pas agrave la

sensation elle-mecircme (lois principes etc) pour ne garder que lrsquoobjet de lrsquointuition empirique

crsquoest-agrave-dire le pheacutenomegravene en tant que tel La Naturbeschreibung serait la description drsquoun

116 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468-469 117 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo Opuscules sur lrsquohistoire trad Steacutephane Piobetta Paris

Flammarion 1990 p 55n1 (AK II p 443) 118 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468 Il est agrave noter que cette

distinction claire entre une histoire naturelle et une description de la nature disparaicirct au fil des reacuteflexions de Kant

et les termes deviennent synonymes dans la troisiegraveme critique Cf Critique de la faculteacute de juger trad Alain

Renaut (Paris Flammarion 1995) sect82 p 425 (AKV p 428) laquo Si le nom qui srsquoest trouveacute admis drsquohistoire de

la nature [Naturgeschichte] doit demeurer pour deacutesigner une description de la nature [Naturbeschreibung] hellip raquo

Pour une discussion du deacuteveloppement du lexique utiliseacute par Kant voir Bernhard Fritscher laquo Kant und Werner

Zum Problem einer Geschichte der Natur und zum Verhaumlltnis von Philosophie und Geologie um 1800 raquo in Kant-

Studien 834 (1992) p 417-435 119 Kant Ibid 120 Kant p 55 (AK II 444) Cf p 443 121 Kant laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo op cit p 55n1 (AK II p 443)

39

pheacutenomegravene deacutepourvue de toute volonteacute systeacutematique susceptible drsquoordonner les objets de

lrsquoexpeacuterience selon un principe extrinsegraveque agrave la sensibiliteacute elle-mecircme Elle ne fait reacutefeacuterence agrave

aucune reacutealiteacute exteacuterieure autre que celle qursquoelle peut eacutetablir par analogie entre deux sensations

fonciegraverement heacuteteacuterogegravenes

Quelle est donc lrsquoimportance de ce philosophegraveme pour lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la

deuxiegraveme Inactuelle De prime abord cette expression paraicirct avoir un inteacuterecirct limiteacute sans

incidence veacuteritable pour notre compreacutehension de la penseacutee nietzscheacuteenne mais un examen plus

attentif reacutevegravele son importance En effet Nietzsche emploie le terme Naturbeschreibung plutocirct

que de parler simplement de description pour signaler son intention de reacuteduire lrsquohistoire agrave sa

structure pheacutenomeacutenale la plus simple Puisque la Naturbeschreibung ne preacutesuppose aucun fil

conducteur capable drsquounifier la multipliciteacute drsquoobjets naturels de sorte agrave fournir une

laquo systeacutematisation agrave lrsquousage de lrsquoentendement raquo elle ne deacutetient aucune notion preacuteliminaire qui

pourrait permettre une division des pheacutenomegravenes selon les domaines de savoir preacuteeacutetablis Le

portrait qursquooffre Nietzsche nrsquoadmet donc aucune deacutetermination apriorique du domaine

historique et ne preacutejuge donc pas le travail de ses contemporains selon une division des champs

drsquoapplication de ce type de savoir En ce sens la laquo maladie historique raquo et lrsquohypertrophie du

sens historique ne tiennent pas agrave une transgression des limites leacutegitimes du regard historique

En outre il ne preacutesume pas lrsquoexistence drsquoun domaine de connaissance historique circonscrit

preacutealablement et il ne postule pas lrsquoexistence drsquoun objet (historique) qui preacuteceacutederait logiquement

la sensibiliteacute historique Puisque chez Kant la Naturbeschreibung considegravere un pheacutenomegravene

40

uniquement tel qursquoil est laquo dans son eacutetat actuel122 raquo elle ne procegravede agrave aucune analyse geacuteneacutetique

qui pourrait eacuteclairer et expliquer la manifestation de laquo lrsquohistorique raquo en tant que tel Cette

absence de consideacuterations eacutetiologiques deacutetermine aussi la nature du pheacutenomegravene historique lui-

mecircme Car si cette description ne prend pas en compte lrsquoexistence (possible) du devenir et du

changement comme fondements ontologiques de lrsquoHistoire et nrsquoaborde le pheacutenomegravene historique

qursquouniquement tel qursquoil se manifeste agrave preacutesent elle eacutecarte alors lrsquoexistence drsquoun monde

historique eacuteveacutenementiel en soi qui pourrait ecirctre la deacutetermination essentielle de lrsquolaquo historique raquo

Autrement dit puisque la Naturbeschreibung ignore tout de lrsquoexistence drsquoun en soi historique

dont le pheacutenomegravene historique serait la repreacutesentation elle ne peut faire intervenir lrsquoexistence

reacuteelle ou supposeacutee drsquoun monde constitueacute drsquoeacuteveacutenements passeacutes Ce philosophegraveme annonce ainsi

la mise hors circuit de toute reacutefeacuterence agrave une existence historique collective en soi

33 La sensibiliteacute historique

La description du sentiment nietzscheacuteen de la laquo maladie historique raquo comprend donc une

intelligence particuliegravere de lrsquoobjet de lrsquoeacutetude du passeacute historique Plutocirct que de proceacuteder par

lrsquoexamen exclusif de la disposition interne de ces eacutetudes (valeurs meacutethodes etc) et de prendre

son objet (lrsquoHistoire) comme une donneacutee ou encore drsquointerroger drsquoabord la constitution

objective de ce dernier et drsquoen deacuteduire lrsquoessence de lrsquohistorique en tant que tel Nietzsche

commence son exposition de lrsquohistorique sans reacutefeacuterence agrave un quelconque mode drsquoecirctre

(connaissance ou complexe eacuteveacutenementiel) afin de le saisir comme une intuition non constitueacutee

122 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo p 55n1 (AK II p 443)

41

On reconnaicirct aiseacutement par lagrave lrsquoinfluence de Burckhardt et Schopenhauer On peut eacutegalement

apercevoir la perspicaciteacute de Nietzsche Non seulement son utilisation de lrsquoexpression kantienne

signale son acceptation des analyses de ses ceacutelegravebres devanciers elle indique aussi la modaliteacute

de lrsquoapparition de lrsquohistorique Certes lrsquoeacutecriture historique appartient au domaine des arts et

laquo sa valeur consiste [hellip] agrave varier ingeacutenieusement un thegraveme connu [hellip] [et agrave] faire ainsi sentir

dans lrsquooriginal tout un monde de profondeur de puissance et de beauteacute123 raquo Mais lrsquohistoire

avant drsquoecirctre une connaissance ou une œuvre drsquoart est la coordination de sensations et relegraveve

drsquoabord de la sensibiliteacute Elle deacutecoule de lrsquooubli et du ressouvenir crsquoest-agrave-dire de notre capaciteacute

de ressentir agrave nouveau les eacuteveacutenements passeacutes Si lrsquohistoire est la conscience reacutefleacutechie de

lrsquohumaniteacute crsquoest que le passeacute a inscrit sa trace de sorte agrave reacuteapparaicirctre agrave resurgir dans les

geacuteneacuterations subseacutequentes Le sens historique et partant toute signification historique renvoie

drsquoembleacutee agrave la capaciteacute de ressentir laquo lrsquohistoire raquo Lrsquohypertrophie du sens historique est donc la

saturation de notre sensibiliteacute historique et toute conscience historique nrsquoest donc qursquoun

eacutepipheacutenomegravene qui dissimule la capaciteacute drsquoecirctre affecteacute par le passeacute Crsquoest donc agrave partir de cette

sensibiliteacute historique nouvellement deacutecouverte que nous pouvons enfin comprendre la

constitution originaire de notre relation au passeacute et par conseacutequent lrsquoapparition de lrsquohistorique

en tant que tel agrave partir de cette sensibiliteacute sous-jacente agrave lrsquohistoire elle-mecircme

123 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 133 (KSA 1 p 292)

― Chapitre 2 ―

LA REacuteDEMPTION HISTORIQUE

1 LrsquoEacuteLEacuteMENT HISTORIQUE

11 La typologie historique

Ayant reacuteduit au chapitre preacuteceacutedant le sens historique agrave une forme de sensibiliteacute et

lrsquohistoire au surgissement intuitif de lrsquohistorique en tant que tel [das Historische] reste

maintenant agrave comprendre la constitution affective du pheacutenomegravene historique Notre conscience

de lrsquohistoire eacutecrit Nietzsche est si profondeacutement ancreacutee dans notre existence humaine que le

sens historique ne peut ecirctre laisseacute sans entrave ni le passeacute transformeacute en pur pheacutenomegravene

cognitif sans porter atteinte au deacuteveloppement laquo drsquoun individu drsquoun peuple ou drsquoune

civilisation124 raquo laquo Certes nous avons besoin de lrsquohistoire avertit-il mais nous en avons besoin

autrement que le flacircneur raffineacute des jardins du savoir125 raquo Les connaissances historiques sont

laquo salutaires et porteuses drsquoavenir126 raquo uniquement lorsqursquoelles sont subordonneacutees agrave laquo une force

supeacuterieure127 raquo crsquoest-agrave-dire agrave la vie laquo cette puissance obscure entraicircnante insatiablement

assoiffeacutee drsquoelle-mecircme128 raquo qui srsquoen empare dans sa poursuite drsquoun but pour conserver et veacuteneacuterer

ce qui a eacuteteacute ou pour se deacutelivrer de lrsquoemprise du passeacute129 Cet asservissement vital eacuteloigne alors

lrsquohistoire drsquoune pure forme de connaissance et lui impose trois formes de repreacutesentation

124 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 1 p 97 (KSA 1 p 250) 125 Ibid laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 p 245) 126 Ibid sect 1 p 102 (KSA 1 p 257) 127 Ibid sect 1 p 103 (KSA 1 p 257) 128 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 269) 129 Ibid sect 2 p 103 (KSA 1 p 258)

43

historique possibles ― lrsquohistoire monumentale traditionaliste et critique ― et ce selon la triple

deacutetermination de notre distension temporelle

Degraves la premiegravere note vraisemblablement eacutecrite en preacuteparation de la deuxiegraveme

Inactuelle130 Nietzsche esquisse lrsquoideacutee que toute expression du pheacutenomegravene historique doit ecirctre

deacutetermineacutee au preacutealable par des types ou des formes extrinsegraveques aux eacuteveacutenements eux-mecircmes

Crsquoest ainsi qursquoil deacutecrit les traits essentiels de ce qui sera lrsquohistoire traditionaliste qui aborde laquo le

passeacute comme passeacute sans le deacuteformer sans lrsquoideacutealiser131 raquo et lrsquohistoire monumentale qui

enseigne comment les grandeurs de jadis ont laquo eacuteteacute possibles raquo et seront laquo sans doute possibles agrave

nouveau132 raquo Agrave ces deux formes drsquoexpression vient srsquoajouter lrsquohistoire critique libeacuteratrice

laquo une tentative pour se donner a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par opposition agrave

celui dont on est reacuteellement issu133 raquo Cette typologie deacutetermine non seulement les types

drsquohistoriographie mais dispose eacutegalement de leurs eacuteleacutements principaux selon le sens essentiel

de notre facticiteacute temporelle Alors que lrsquohistoire traditionaliste repreacutesente notre rapport au passeacute

et lrsquohistoire monumentale les possibiliteacutes drsquoaction au preacutesent lrsquohistoire critique renvoie aux

possibiliteacutes de ce qui reste agrave venir Ensemble elles reprennent la tripartition du temps en passeacute

130 Cf 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 131 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 132 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 105 (KSA 1 p 260) Trad mod 133 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) Alors que lrsquohistoire monumentale et lrsquohistoire traditionaliste sont sujets de

longs deacuteveloppements lrsquohistoire critique est traiteacutee en un long paragraphe qui ne fait qursquoesquisser ses traits

geacuteneacuteraux Dans son eacutetude de la deuxiegraveme Inactuelle Joumlrg Salaquarda affirme qursquoil srsquoagit drsquoune addition tardive

au texte Cf Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien zur der Zweiten Unzeitgemaumlszligen Betrachtung raquo Nietzsche-Studien no

12 (1984) p 28-30 surtout note 62

44

preacutesent et futur et lrsquoimpriment au cœur mecircme de lrsquohistoire afin drsquoaccorder notre savoir

historique au diapason de notre historiciteacute essentielle134

12 Lrsquohypothegravese artistique

Cette tripartition des formes possibles drsquohistoire nrsquoeacutepuise pas du reste la teneur

philosophique de la deuxiegraveme Inactuelle Ce qui peut au premier regard sembler ecirctre une

division programmatique agrave lrsquointention drsquoune reacuteforme ulteacuterieure des eacutetudes historiques est en fait

la forme apparente drsquoun examen des eacuteleacutements fondamentaux constitutifs de notre rapport au

passeacute Comme nous lrsquoavons vu au chapitre preacuteceacutedent si Nietzsche se permet de proposer ces

types drsquohistoire comme remegravedes neacutecessaires agrave lrsquohypertrophie du sens historique crsquoest parce que

lrsquoHistoire [Geschichte] ― crsquoest-agrave-dire le passeacute en tant que tel ― nrsquoa aucune reacutealiteacute en dehors

de la repreacutesentation que lrsquoon en fait

laquo Penser objectivement lrsquohistoire tel est le travail secret du dramaturge tout rassembler

par la penseacutee rapporter chaque eacuteveacutenement particulier agrave lrsquoensemble du tissu en se basant

sur lrsquohypothegravese artistique qursquoil srsquoy trouve un plan une coheacutesion hypothegravese qui nrsquoa

aucune base empirique ou historique et qui contredit toute ldquoobjectiviteacuterdquo telle qursquoon

lrsquoentend habituellement Crsquoest lrsquoinstinct artistique non lrsquoinstinct de veacuteriteacute qui pousse

lrsquohomme agrave eacutetendre sa toile sur le passeacute et agrave srsquoen rendre maicirctre135 raquo

134 Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps trad Emmanuel Martineau Samisdat 1984 p 272 (Sein und Zeit p 396)

laquo La tripliciteacute de lrsquoenquecircte historique est preacute-dessineacutee dans lrsquohistorialiteacute du Dasein et celle-ci permet en mecircme

temps de comprendre dans quelle mesure lrsquoenquecircte authentique doit neacutecessairement ecirctre lrsquouniteacute facticement

concregravete de ces trois possibiliteacutes raquo Nous partons de cette lecture de la typologie historique de Nietzsche dont

nous ne contestons pas la validiteacute mais tirons en revanche une conclusion diffeacuterente lrsquohistoriographie est

indissociable drsquoune forme de reacutedemption qui annonce lrsquoimportance de la transvaluation que lrsquoon retrouve dans les

eacutecrits de Nietzsche de la peacuteriode tardive Lrsquohistoire serait donc reacutesolument reacutetrospective du moins dans la

deuxiegraveme Inactuelle 135 FP 1873 29 [96] (KSA 7 673-676) Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290)

45

Lrsquoeacutecriture historique serait ainsi animeacutee drsquoune intention ordonnatrice fondamentale qui

imposerait une uniteacute estheacutetique aux eacuteveacutenements conformeacutement agrave ses aspirations ses douleurs et

ses pieacuteteacutes Nous devons redeacutevelopper laquo un instinct de connaissance seacutelectif raquo eacutecrit-il136 La

neacutecessiteacute drsquoune laquo hypothegravese artistique raquo ― lrsquoimposition drsquoune ligne directrice eacutetrangegravere au passeacute

lui-mecircme ― deacutenote agrave la fois lrsquoabsence de toute coheacutesion propre au passeacute et lrsquoobligation de

deacutecouvrir son sens en nous plutocirct que dans son contenu eacuteveacutenementiel

Cette injonction principielle drsquoune lecture artistique du passeacute prolonge la description du

sens historique que nous avons proposeacutee au chapitre dernier comme capaciteacute de ressentir et de

rassembler en nous les eacuteveacutenements passeacutes Mais elle suggegravere eacutegalement que lrsquohistorique en tant

que tel [das Historische] se preacutesente agrave nous drsquoabord comme une multipliciteacute indiffeacuterencieacutee dont

lrsquoaffectiviteacute est au diapason drsquoun sens historique finement accordeacute Lrsquoimportance du recours agrave

un instinct seacutelectif qui anime le premier niveau de lecture de la seconde Inactuelle reacutepondrait

donc en fait agrave une situation preacutecise lrsquoinsensibiliteacute de lrsquohistorien virtuose laquo drsquoaujourdrsquohui raquo qui

a laquo deacuteveloppeacute en lui une telle sensibiliteacute que rien drsquohumain ne lui reste eacutetranger137 raquo Cette

immodestie de lrsquohistorien138 impose la neacutecessiteacute drsquoastreindre sa reacutetrospection agrave une forme de

repreacutesentation qui rend justice et signification au cours des eacuteveacutenements passeacutes139

136 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) Cf FP 182-1873 19 [196] (KSA 7 p 479)

laquo Nous devons apprendre agrave la maniegravere dont les Grecs apprenaient de leur passeacute [hellip] pour vivre en faisant un tri

rigoureux et en utilisant immeacutediatement toute chose apprise comme point drsquoappui pour progresser [hellip] Donc pas

en savants raquo 137 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) sect 6 p 129 (KSA 1 p 288) 138 Cf Ibid sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) sect 6 p 130 (KSA 1 p 288) laquo Crsquoest comme si lrsquoon tirait de la

Symphonie heacuteroiumlque un arrangement pour deux flucirctes agrave lrsquousage des fumeurs drsquoopium raquo 139 Ibid

46

Lrsquohypertrophie du sens historique se preacutesente alors comme une indiffeacuterence inculqueacutee par la

survalorisation de lrsquohistoire

laquo On sent [fuumlhlt] bien que ceci ne sonne pas comme cela que ceci ne produit pas la mecircme

impression que cela mais le sens historique la culture historique consistent preacuteciseacutement

agrave perdre peu agrave peu ce sentiment [Gefuumlhl] drsquoeacutetrangeteacute agrave ne plus srsquoeacutetonner de rien agrave tout

supporter Pour le dire sans apprecirct la jeune acircme est soumise agrave un tel deacuteferlement de

faits eacutetranges barbares brutaux ldquofondus en blocs hideuxrdquo qursquoil ne lui reste qursquoagrave se

reacutefugier dans une insensibiliteacute [Stumpfsinn] deacutelibeacutereacutee140 raquo

Agrave la lumiegravere de cette insensibiliteacute savante lrsquoincompatibiliteacute apparente drsquoune lecture

active du passeacute et de notre capaciteacute agrave lrsquoeacuteprouver passivement srsquoestompe La maladie historique

eacutequivaut donc agrave lrsquoinsensibiliteacute deacuteleacutetegravere drsquoune capaciteacute affective surchargeacutee Autrement dit

lrsquoeacutenumeacuteration des emplois sains du savoir historique reacutepond agrave lrsquoabsence de principe ordonnateur

propre agrave lrsquohistoire Ainsi la prescription nietzscheacuteenne drsquoune lecture seacutelective du passeacute est-elle

animeacutee par lrsquoopposition entre laquo le savoir et la sensibiliteacute [Wissen und Empfinden]

historiques141 raquo et tend agrave renforcer celle-ci au deacutetriment de celui-lagrave Par conseacutequent

laquo lrsquohypothegravese artistique raquo ne serait pas agrave comprendre comme une injonction agrave produire

cyniquement un savoir ou agrave se fabriquer une origine mais connote lrsquoimportance fonciegravere

drsquoentretenir et de cultiver sa sensibiliteacute historique comme la source de notre rapport au passeacute

Comme nous le verrons dans ce qui suit Nietzsche propose en effet une refonte de notre

compreacutehension des structures fondamentales de notre expeacuterience du passeacute et partant du sens

historique et de lrsquohistoire agrave partir de la sensation et de la sensibiliteacute tel qursquoexposeacute au chapitre

dernier Il srsquoagira de montrer comment lrsquohistoriographie est une reacuteaction agrave la charge affective

140 Ibid sect 7 p 139 (KSA 1 p 299) 141 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252)

47

constitutive du pheacutenomegravene lrsquohistorique Notre exposeacute proceacutedera dans un premier temps agrave la

description de notre rapport au passeacute par la conjoncture de ce qursquoil appelle lrsquoeacuteleacutement

laquo historique raquo ― notre capaciteacute drsquoecirctre affecteacute par le passeacute ― et lrsquoeacuteleacutement laquo non historique raquo ―

lrsquooubli actif qui faccedilonne lrsquoeffectiviteacute du passeacute Cette distinction initiale qui reacuteduit la meacutemoire agrave

une proprieacuteteacute commune agrave tout corps organiseacute nous permettra alors drsquoidentifier lrsquoeacuteleacutement

laquo historique raquo au souvenir Enfin par une description de lrsquoeacutepreuve du souvenir nous montrerons

comment Nietzsche reconduit lrsquohistoire agrave la reacutedemption de sa charge affective par une

incorporation historiographique de laquo lrsquohistorique raquo

13 laquo Lrsquohistorique raquo et le laquo non-historique raquo

Lrsquoimportance que Nietzsche accorde agrave lrsquooubli est sans contredit le principal eacuteleacutement

perturbateur de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle Le rappel de son importance fonde et

justifie agrave la fois son deacuteveloppement des trois types drsquohistoire et son opposition agrave lrsquohistoricisme

ambiant Il introduit cette notion trop souvent ignoreacutee par les historiens et philosophes comme

contrepoint agrave lrsquoimportance deacutebrideacutee de lrsquoanamnegravese historique de ses contemporains qui deacutecoule

du deacutesir historiciste de connaicirctre le passeacute laquo wie es eigentlich gewesen142 raquo Agrave la valorisation

deacutemesureacutee de la meacutemoire qui est submergeacutee laquo par le flot de tout ce qui a jamais eacuteteacute143 raquo

Nietzsche reacutepond laquo la faculteacute drsquoignorer jusqursquoagrave un certain point la dimension historique des

142 Tel que lrsquoexprime la fameuse expression de Leopold Ranke que lrsquoon retrouve dans la preacuteface agrave la deuxiegraveme

eacutedition de son Histoire des peuples romain et germanique Cf Leopold Ranke Saumlmtliche Werke Leipzig 1874

vol 33 p VII Mais cette attitude historienne nrsquoest pas unique agrave Ranke pareille expression se retrouve

eacutegalement chez Lucien de Samosate dans Comment il faut eacutecrit lrsquohistoire laquo Lunique devoir de lhistorien cest

de dire ce qui sest fait raquo Œuvres complegravetes de Lucien de Samosate trad Eugegravene Talbot Paris Hachette 1912

vol 1 p 372 143 Ibid sect 4 p 115 (KSA 1 p 272)

48

choses [est] la plus importante et la plus profonde des faculteacutes car en elle reacuteside le seul

fondement sur lequel peut croicirctre quelque chose de bon de sain de grand144 raquo Lrsquohistoire ne se

limiterait donc pas agrave la seule reacutetention du passeacute et nrsquoeacutepouserait pas la meacutemoire comme son

unique deacutetermination Au peacuteril de voir laquo tout se dissoudre en une multitude de points

mouvants raquo lrsquohistoire doit se reacuteclamer de lrsquooubli laquo Il est possible de vivre et mecircme de vivre

heureux presque sans aucune meacutemoire [hellip] mais il est absolument impossible de vivre sans

oubli145 raquo

Du reste dire qursquoil est laquo absolument impossible de vivre sans oubli146 raquo rappeler le

besoin de laquo sentir les choses [hellip] en dehors de toute perspective historique147 raquo et affirmer la

neacutecessiteacute de lrsquooubli nrsquoeacutequivaut pas agrave une deacutepreacuteciation cateacutegorique du rocircle historique de la

meacutemoire et du souvenir En effet il eacutecrit laquo crsquoest preacuteciseacutement lagrave le principe auquel le lecteur est

convieacute agrave reacutefleacutechir lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non historique sont eacutegalement neacutecessaires

agrave la santeacute drsquoun individu drsquoun peuple drsquoune civilisation148 raquo Il cherche non pas agrave faire lrsquoapologie

de lrsquooubli mais agrave renforcer lrsquoeacutequilibre entre lrsquooubli du passeacute laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo et son

souvenir laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo Or srsquoil est lrsquoeacuteperon poleacutemique du texte lrsquooubli nrsquoest pas pour

autant le sujet veacuteritable de la deuxiegraveme Inactuelle mais recouvre une interpreacutetation ineacutedite de

lrsquoeacuteleacutement historique et partant de lrsquohistoire149 Et puisque ces deux eacuteleacutements sont enchevecirctreacutes

144 Ibid sect 1 98-99 (KSA 1 p 252) 145 Ibid sect 1 97 (KSA 1 p 250) 146 Ibid p 97 (KSA 1 p 250) 147 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 250) 148 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252) 149 Nous nous opposons par conseacutequent agrave la lecture courante de cette Inactuelle qui reacuteduit son contenu

philosophique agrave une apologie de lrsquooubli Pour autant qursquoun tel argument puisse se trouver dans le texte ― et crsquoest

certainement le cas ― son importance prend sa source drsquoabord dans une compreacutehension difficilement repeacuterable

49

il nous est permis de rejoindre ce fondement inavoueacute par le truchement preacuteliminaire de leur

intrication

Nietzsche aborde initialement le diptyque historiquenon-historique en comparant la

temporaliteacute humaine agrave celle de la becircte de troupeau [Heerde]150 Cette comparaison qui sert

premiegraverement agrave relever le caractegravere non historique de la vie animale introduit aussi le souvenir

[Erinnerung] en tant que speacutecificiteacute de la vie humaine151 Alors que lrsquoanimal laquo ne sait ce qursquoest

hier ni aujourdrsquohui il gambade broute se repose digegravere gambade agrave nouveau et ainsi du matin

au soir et jour apregraves jour [il est] eacutetroitement attacheacute [hellip] au piquet de lrsquoinstant152 raquo lrsquohomme

qui pourtant regarde le troupeau laquo du haut de son humaniteacute raquo envie la quieacutetude de lrsquoexistence

animale Contrairement agrave la becircte qui habite un eacuteternel maintenant lrsquohumain est

douloureusement conscient de lrsquoeacutecoulement du temps Or il ne convoite pas tant le calme de

lrsquoexistence de la becircte que sa capaciteacute agrave lrsquooubli immeacutediat agrave se deacutelester instantaneacutement de ses

expeacuteriences Tandis que lrsquoanimal laquo se reacutesout entiegraverement dans le preacutesent raquo et laquo oublie

immeacutediatement raquo le moment preacuteceacutedent lrsquohomme est laquo prisonnier du passeacute raquo lrsquoinstant laquo aussi

vite arriveacute qursquoeacutevanoui aussitocirct eacutechappeacute du neacuteant que rattrapeacute par lui revient cependant comme

agrave une premiegravere voire agrave une deuxiegraveme lecture de la nature mecircme de laquolrsquohistoriqueraquo en tant que fondement preacute-

conceptuel de lrsquohistoire 150 Il est agrave noter que cette comparaison est fortement inspireacutee du poegraveme de Giacomo Leopardi Canto notturno di

un pastore errante dellrsquoAsia qursquoil lut en allemand dans la traduction de R Hamerling Gedichte von G Leopardi

Hildburghausen 1866 Cf FP 1873 29 [97-98] (KSA 7 p 676-677) Voir aussi Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien

zur zweiten Unzeitgemaumlssen Betrachtungen raquo Nietzsche-Studien 12 (1984) p 27 151 Nous suivons librement la lecture de Martin Heidegger qui dans son Interpreacutetation de la Deuxiegraveme

consideacuteration intempestive de Nietzsche observe agrave juste titre que laquo la question de lrsquohistoire hellip nrsquoest en aucun cas

celle ougrave se joue la diffeacuterentiation de lrsquohomme et de lrsquoanimal mais cette question concerne uniquement lrsquoessence

de lrsquohommehellip raquo Martin HEIDEGGER Interpreacutetation de la Deuxiegraveme consideacuteration intempestive de Nietzsche

trad Alain Boutot Paris Gallimard 2009 p 68 152 De lrsquoutiliteacutehellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 248)

50

un fantocircme troubler la paix drsquoun instant ulteacuterieur153 raquo Bien que lrsquohumain laquo srsquoeacutetonne [hellip] de ne

pouvoir apprendre agrave oublier raquo et envie la tranquilliteacute de lrsquoexistence non historique

[unhistorisch] de la becircte154 crsquoest drsquoecirctre contraint au souvenir qui cause son plus grand malheur

Si agrave la vue du troupeau lrsquohomme deacuteplore le fait de ne pouvoir vivre une vie de bonheur

tranquille et souhaite srsquoaffranchir du temps ce deacutesir tient tout drsquoabord au fait qursquoil est sans cesse

troubleacute par le retour des eacuteveacutenements passeacutes et laquo srsquoarc-boute contre la charge toujours plus

eacutecrasante du passeacute155 raquo Il est inquieacuteteacute avant toute chose par ses reacuteminiscences involontaires et

son aspiration agrave lrsquooubli est donc une reacuteaction au retour des moments passeacutes156

Lrsquoecirctre humain se distingue donc par le fait qursquoil ne peut se tenir laquo au seuil de lrsquoinstant raquo

comme la becircte de troupeau Il ne peut se deacutelester du passeacute qursquoil est contraint agrave revivre comme

le rappel drsquoun bonheur impossible Nietzsche eacutenonce ainsi la premiegravere caracteacuteristique essentielle

de notre expeacuterience de laquo lrsquohistorique raquo il ne se vit pas uniquement comme une succession

continue de moments singuliers mais aussi comme la reacuteapparition inopineacutee de moments

reacutevolus Or cette speacutecificiteacute historique de la conscience humaine comprend deux modaliteacutes

distinctes mais compleacutementaires Nous eacuteprouvons lrsquohistoire par la reacutetention du passeacute et par son

153 Ibid (KSA 1 p 249) 154 Ibid 155 Ibid p 95-96 (KSA 1 p 249) 156 Ainsi ce que Nietzsche relegraveve agrave lrsquoaide cette comparaison est le fait que lrsquoecirctre humain est contraint au souvenir

et non comme preacutetendent certains commentateurs reacutecents lrsquoimportance de lrsquooubli animal Voir notamment

Vanessa LEMM Nietzschersquos Animal Philosophy culture politics and the animality of the human being New-

York Fordham University Press 2009 p 86 sq Lemm deacuteveloppe une interpreacutetation de cette Inactuelle qui

souligne lrsquoimportance de lrsquooubli et en fait la thegravese essentielle du texte laquo My interpretation of ldquoOn the Use and

Disadvantage of History for Liferdquo is new in a sense that it is centered on forgetfulness rather than memory I

contend that the novelty of Nietzschersquos essay is contained in his assertion that animal forgetfulness is prior and

primordial to human memory and that life is historical through and through because it is forgetful through and

through raquo (p 86-87)

51

retour Par la premiegravere Nietzsche fait reacutefeacuterence agrave la meacutemoire crsquoest-agrave-dire agrave la faculteacute par

laquelle certains instants sont enregistreacutes et conserveacutes deacutefinissant ainsi le contenu du laquo passeacute raquo

Lrsquoautre deacutenote le souvenir par lequel un eacuteveacutenement passeacute inscrit en meacutemoire redevient preacutesent

produisant ainsi lrsquoapparence drsquoune succession passeacutee dont lrsquoecirctre humain contrairement agrave la

simple creacuteature peut avoir conscience Ensemble la meacutemoire et le souvenir circonscrivent les

modaliteacutes de notre rapport aux moments passeacutes (conservation retour) mais seul le souvenir

relegraveve de ce que Nietzsche nomme laquo lrsquohistorique raquo

2 LA MEacuteMOIRE

21 laquo Ideacutealisme mateacuteriel raquo

La diffeacuterence entre la conscience historique humaine et lrsquooubli de la becircte de troupeau

nrsquoexclut pas pour autant lrsquoexistence possible drsquoune meacutemoire animale En effet dans une seacuterie

de notes de lecture157 eacutecrites peu avant la reacutedaction de la deuxiegraveme Inactuelle et qui teacutemoignent

157 Cf le cahier de note de lrsquoeacuteteacute 1872 au deacutebut 1873 (P I 20b) classeacute par Colli et Montinari 1872-1873 19 voir

aussi les cahiers 27 (U II 1 Printemps-automne 1873) et 29 (U II 2 Eacuteteacute-automne 1873) Il va sans dire que

lrsquoinfluence de Friedrich Albert Lange qui oriente sa compreacutehension des deacutebats en science naturelle est

preacutepondeacuterante durant cette peacuteriode cf Friedrich A LANGE Histoire du mateacuterialisme et critique de son

importance agrave notre eacutepoque trad B Pommerol Paris Coda 2004 p 369-435 p 482-524 719-741 Ces notes se

laissent aussi lire comme une appropriation critique des ideacutees avanceacutees par Eduard von Hartmann dans la

troisiegraveme partie de son grand ouvrage Philosophie de lrsquoInconscient intituleacute laquo Meacutetaphysique de lrsquoInconscient raquo

voir Eduard von HARTMANN Philosophie de lrsquoinconscient trad D Nolen Paris Librairie Germer Bailliegravere

1877 p 79-153 En plus de lrsquoinfluence notable de Lange et Hartmann ces notes font aussi eacutetat de lrsquoinfluence du

livre peu connu de Johann Carl Friedrich ZOumlLLNER Uumlber die Natur der Cometen Beitraumlge zur Geschichte und

Theorie der Erkenntniss Leipzig Wilhelm Engelmann 1872 dans lequel on trouve une bregraveve discussion des

thegraveses de Ewald Hering au sujet de la meacutemoire (voir p xv-xvi) Zoumlllner y cite le discours de Hering agrave lrsquoAcadeacutemie

des sciences de Vienne du 30 mai 1870 (Ueber das Gedaumlchtniss als eine allgemeine Function der organiserten

Materie) qui eut une influence notable sur les premiegraveres recherches physiologiques au sujet de la meacutemoire En

traduction anglaise Ewald HERING laquo Memory as a General Function of Organised Matter raquo On Memory and the

Specific Energies of the Nervous System Chicago Open Court 1897 p 2-27 Au sujet de Nietzsche et la

meacutemoire voir notamment Christian J EMDEN Nietzsche on Language Consciousness and the Body

Urbana University of Illinois Press 2005 p 145 sqq

52

de son intention de comprendre les soubassements physiologiques de la sauvegarde des

expeacuteriences passeacutees Nietzsche en vient agrave concevoir speacuteculativement une forme de reacutetention

partageacutee par toutes les formes de vie laquo Et si la meacutemoire [Gedaumlchtniβ] et la sensation

[Empfindung] eacutetaient le mateacuteriau des choses 158 raquo Ces reacuteflexions ineacutedites permettent de

diffeacuterencier la meacutemoire capaciteacute de la matiegravere animeacutee agrave recevoir lrsquoinscription eacuteveacutenementielle

et le souvenir processus proprement humain qui caracteacuterise essentiellement laquo lrsquohistorique raquo

La reacuteduction de la meacutemoire agrave son support mateacuteriel traduit la voie meacutediane entre le

mateacuterialisme et lrsquoideacutealisme traceacutee par le neacuteokantien Friedrich Albert Lange dans son ouvrage

Histoire du mateacuterialisme et critique de son importance agrave notre eacutepoque159 Tout en reprenant les

grandes lignes de la philosophie transcendantale de Kant Lange reacuteinterpregravete laquo lrsquoideacutealisme

formel160 raquo kantien pour lui donner une base physiologique qui inscrit lrsquointellect au sein mecircme

du monde pheacutenomeacutenal Sa refonte mateacuterialiste de la philosophie transcendantale kantienne peut

se reacutesumer en trois propositions essentielles

laquo I Le monde des sens est un produit de notre organisation

II Nos organes visibles (corporels) ne sont comme toutes les autres parties du monde

des pheacutenomegravenes que des images drsquoun objet inconnu

III Le fondement transcendant de notre organisation nous reste donc inconnu aussi bien

que les choses qui ont de lrsquoaction sur nos organes Nous nrsquoavons jamais devant nous que

le produit des deux facteurs161 raquo

Selon les deux premiers eacutenonceacutes de son laquo ideacutealisme mateacuteriel162 raquo le monde empirique de

lrsquoexpeacuterience sensible est deacutetermineacute exclusivement par notre organisation sensorielle Il

158 FP 1872-1873 19 [165] (KSA 7 p 471) voir aussi FP 1872-1873 19 [147] [160-164] (KSA 7 p 465-471) 159 George STACK Lange and Nietzsche New York Berlin Walter de Gruyter p 97 160 LANGE Histoire du mateacuterialisme op cit p 395 161 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 731 Cf p 407 et suiv 162 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 395

53

maintient donc la barriegravere infranchissable entre les pheacutenomegravenes sujets de la connaissance et la

chose en soi inconnaissable Notre corps ainsi que les autres objets perccedilus ne sont que

manifestations apparentes de choses dont la reacutealiteacute nous eacutechappe Seule la sensibiliteacute permet un

rapport meacutediat et conceptuellement indeacutetermineacute au monde exteacuterieur de sorte que le monde

noumeacutenal demeure complegravetement eacutetanche et deacutepourvu de tout rapport certain agrave notre intellect

Dans un premier temps Lange proscrit toute tentative drsquooutrepasser les limites de notre

sensibiliteacute et conserve en outre la structure de notre entendement comme deacutetermination

formelle de toute expeacuterience et donc de toute pheacutenomeacutenaliteacute

Or si les deux premiers eacutenonceacutes de Lange srsquoaccordent drsquoune maniegravere geacuteneacuterale avec La

critique de la raison pure la troisiegraveme entame une reformulation des soubassements geacuteneacutetiques

du monde pheacutenomeacutenal En affirmant que laquo le fondement transcendant de notre organisation

nous reste donc inconnu aussi bien que les choses qui ont de lrsquoaction sur nos organes raquo Lange

ne fait pas que reprendre les restrictions kantiennes imposeacutees aux preacutetentions meacutetaphysiques de

la raison pure Il introduit lrsquoideacutee que notre organisation nrsquoest pas une grandeur fixe mais deacutecoule

drsquoune interaction constante avec le monde de la chose en soi Lrsquoideacutealiteacute formelle du monde

pheacutenomeacutenal kantien se voit ainsi infleacutechie par lrsquoeacutevolutionnisme mateacuterialiste de Lange Le

pheacutenomegravene nrsquoest plus la simple apparence drsquoune chose en soi hypotheacutetique elle est deacutesormais

une concresence historique qui teacutemoigne du rapport reacuteunissant par une projection ideacutealiste

lrsquointeacuterioriteacute productrice de formes agrave la force effective mais inconnaissable du monde exteacuterieur

54

22 Ideacutealisme sensible

Lrsquoimportance du mateacuterialisme de Lange pour la jeune philosophie nietzscheacuteenne est bien

connue163 mais celle de son laquo ideacutealisme mateacuteriel164 raquo pour la deuxiegraveme Inactuelle demeure elle

largement meacuteconnue Sous lrsquoinfluence de ses lectures reacutepeacuteteacutees de lrsquoœuvre de Lange165

Nietzsche en arrive agrave dissocier le souvenir [Erinnerung] de la meacutemoire [Gedaumlchtniβ] Alors que

celle-ci est reacuteduite agrave une caracteacuteristique eacuteleacutementaire de la matiegravere organiseacutee inextricablement

lieacutee agrave la sensation [Empfindung] le souvenir en tant que processus de rappel qui relie la

reacutetention du passeacute (la meacutemoire) agrave son expression consciente devient le processus interpreacutetatif

fondamental qui deacutetermine la speacutecificiteacute historique de lrsquoecirctre humain

Nietzsche ramegravene drsquoabord la constitution du monde pheacutenomeacutenal agrave celle de notre

organisation physiologique laquo Pour la plante le monde est fait de telle et telle maniegravere ― pour

nous de telle autre maniegravere Si nous comparons les deux forces de perception notre conception

du monde nous paraicirct plus exacte crsquoest-agrave-dire plus conforme agrave la veacuteriteacute166 raquo Or ni la perception

163 Dans une lettre agrave Hermann Muschacke eacutecrite en novembre 1866 peu apregraves la deacutecouverte de lrsquoouvrage de

Lange en 1866 Nietzsche deacutecrit Histoire du mateacuterialisme comme laquo lrsquoœuvre philosophique la plus importante des

dix derniegraveres anneacutees raquo Son enthousiasme ne se deacutement pas lorsqursquoil eacutecrit agrave son ami Carl von Gersdorff agrave la mi-

feacutevrier 1866 afin de lui partager sa deacutecouverte drsquoun laquo veacuteritable treacutesor raquo de connaissances scientifiques et

mateacuterialistes (Cf Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt I Bd 2 Briefe September 1864-April 1869 G

Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 184 p 156-161) 164 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 395 165 Nietzsche deacutecouvre lrsquoœuvre de Lange en 1866 la mecircme anneacutee qursquoil lit Schopenhauer pour la premiegravere fois Il

relit lrsquoouvrage en 1868 et ensuite en 1882 et 1887 Agrave ce sujet voir Thomas H BROBJER Nietzschersquos

Philosophical Context An intellectual biography Urbana University of Illinois Press 2008 p 32-36 George

Stack (op cit p vi) deacutecrit son influence ainsi laquo If Schopenhauer was Nietzsches inspirational Erzieher or

teacher of pessimistic wisdom then Lange was his critical Forscher who taught him the importance of

empirical knowledge the value of the methods of the exact sciences who opened up the world of the independent

sciences to a young philologist turned philosopher raquo 166 FP 1872-1873 19 [158] (KSA 7 p 468-469) La reacutealisation que le monde perccedilu peut varier drsquoune espegravece agrave

lrsquoautre avait deacutejagrave fait impression sur le jeune Nietzsche lors de ses eacutetudes universitaires notamment par la lecture

des recherches de Karl Ernst von Baer Voir sa confeacuterence de 1862 Karl Ernst VON BAER Welche Auffassung

der lebendingen Natur ist die richtige Festrede zur Eroumlffnung der russischen entomologischen Gesellschaft in

Mai 1860 (Berlin 1862) En traduction anglaise What Conception of Living Organisms is the Correct One A

55

veacutegeacutetale ni la perception humaine ne peuvent preacutetendre agrave un accegraves privileacutegieacute agrave la veacuteriteacute du

monde laquo Pour la plante le monde entier est plante pour nous il est tout entier homme167 raquo

Les deacuteterminations et les qualiteacutes du monde laquo ne nous importent pas en elles-mecircmes mais

seulement pour autant qursquoelles agissent sur nous168 raquo Puisque lrsquoapparition pheacutenomeacutenale se

produit en nous ce qui se montre dans un premier temps ― la multipliciteacute informe de lrsquointuition

sensible ― relegraveve originairement des deacuteterminations poseacutees par notre capaciteacute affective

Autrement dit avant mecircme drsquoecirctre mise en rapport avec les cateacutegories de lrsquoentendement la

sensibiliteacute impose deacutejagrave sa mesure et deacutelimite les possibiliteacutes de toute connaissance qui pourrait

srsquoen suivre169 La sensibiliteacute serait donc laquo le seul fait cardinal dont nous ayons connaissance la

seule veacuteritable qualiteacute170 raquo

En srsquoenfonccedilant ainsi dans une inteacuterioriteacute circonscrite par la sensation source de la

manifestation de tout pheacutenomegravene Nietzsche affirme aussi lrsquoideacutealiteacute du monde sensible comme

laquo la reacutealiteacute la plus palpable la seule reacutealiteacute171 raquo Si lrsquoapparence du monde procegravede uniquement

de nos sens dont la genegravese ultime et le fondement transcendantal ne peuvent ecirctre connus nous

devons alors imputer agrave notre organisation seule lrsquoorigine du reacuteel et reconnaicirctre la ceacutesure feacuteconde

entre cette inteacuterioriteacute lieu du surgissement pheacutenomeacutenal et lrsquoexteacuterioriteacute putative qursquoelle projette

Lecture delivered before the Russian Entomological Society in October 1860 trad H B Adelmann Ithaca New

York 1953 p 25 sqq 167 Ibid trad mod 168 FP 1872-1873 19 [156] (KSA 7 p 468) 169 FP 1872-1873 19 [146][155][156] (KSA 7 p 465 467 468) 170 FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598) Cf FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598) laquo On ne peut expliquer la sensation

agrave partir drsquoautre chose parce qursquoon ne dispose de rien drsquoautre raquo Dans un autre passage eacutecrit durant la peacuteriode

Nietzsche affirme laquo Le choc lrsquoaction drsquoun atome sur lrsquoautre suppose de mecircme la sensation Deux choses

fondamentalement eacutetrangegraveres ne peuvent agir lrsquoune sur lrsquoautre raquo (FP 1872-1873 19 [159] KSA 7 p 469) 171 FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598)

56

Puisque notre sensibiliteacute ne peut passer outre les pheacutenomegravenes et rejoindre le monde de la chose

en soi toute description de la reacutealiteacute revient agrave en deacutepeindre la constitution sensible172 Mais cela

nrsquoeacutequivaut pas agrave deacutecrire lrsquoorganisation physiologique de nos organes de sens car la sensation

fait cardinal de toute connaissance nrsquoest irreacuteductible ni agrave une cause externe ni agrave une cause

interne elle surgit drsquoelle-mecircme et projette en mecircme temps lrsquoexistence drsquoun monde deacutejagrave

constitueacute Ainsi la sensation et donc le pheacutenomegravene possegravedent-ils une existence immeacutediate et

autonome

Mais alors que Kant srsquoen tiendrait au sens formel de la structure transcendantale de la

penseacutee et agrave une description de la forme de lrsquoideacutealiteacute drsquoun monde entiegraverement deacutetermineacute par les

concepts purs de lrsquoentendement la signification de cette ideacutealisation est autre pour Nietzsche

Drsquoune part le surgissement pheacutenomeacutenal renvoie agrave la constitution de la sensation elle-mecircme en

tant qursquoideacutealisation et donc agrave son organisation eideacutetique Drsquoautre part une telle description ne

pourrait eacuteviter de prendre en compte la plasticiteacute et la malleacuteabiliteacute de cette mecircme organisation

― notre laquo force plastique raquo dira-t-il dans la deuxiegraveme Inactuelle Les principes de la

connaissance a priori et les concepts purs de lrsquoentendement seraient en ce sens autant les

produits drsquoun lent deacuteveloppement que nos organes sensoriels173 Or ces figures cateacutegoriques

heacutereacuteditaires ne sont pas drsquoimmuables images profondeacutement ancreacutees en nous Par un raffinement

progressif elles en viennent agrave reacutefleacutechir notre monde drsquoune maniegravere laquo toujours plus nette174 raquo

Le monde ideacuteel projeteacute par la sensation dans son apparition consciente nrsquoest donc pas une pure

172 Cf FP 1872-1873 19 [153] (KSA 7 p 467) 173 Cf FP 1872-1873 19 [153] (KSA 7 p 467) laquo Les formes de lrsquointellect sont issues de la matiegravere tregraves

progressivement raquo 174 FP 1872-1873 19 [158] (KSA 7 p 468-469) Cf FP 1872-1873 19 [140][144] (KSA p 464-465)

57

construction instantaneacutee mais le produit du deacuteveloppement geacuteneacutetique de la sensibiliteacute Cet

aspect deacuteveloppemental de la penseacutee nietzscheacuteenne trahit non seulement lrsquoinfluence de Lange

et son mateacuterialisme transformiste175 mais aussi lrsquoinscription de la meacutemoire organique ou

physiologique comme substrat heacutereacuteditaire et condition de possibiliteacute de toute eacutevolution

23 Meacutemoire et inscription

Une sensation nrsquoexiste jamais seule Elle existe toujours en relation avec drsquoautres

sensations explique Nietzsche puisqursquoelle projette drsquoembleacutee laquo des formes qui produisent agrave leur

tour de nouvelles sensations176 raquo Avant mecircme drsquoecirctre soumis agrave la forme de lrsquointuition sensible

le sensible en tant que tel est pourvu drsquoune organisation immanente laquo La sensation la plus

simple est une histoire composeacutee drsquoune infiniteacute drsquoeacuteleacutements pas un pheacutenomegravene primaire177 raquo

Bien qursquoelle se manifeste comme une expeacuterience simple et immeacutediate la sensation est toujours

deacutejagrave un complexe drsquoimpressions178 dont la simpliciteacute nrsquoest qursquoapparence Cette faccedilade traduit

en fait une interrelation sous-jacente qui deacutetermine les associations de sensations et leur action

reacuteciproque Ainsi lrsquoideacutealisation du monde deacutecoule-t-elle de lrsquoorganisation inheacuterente agrave la

sensation qui projette par-delagrave elle-mecircme une figure preacutealable et preacuteconsciente drsquoune

exteacuterioriteacute putative

175 LANGE Histoire du mateacuterialisme op cit p 592 laquo Un petit nombre de modifications favorables agrave lrsquoecirctre en

question dans la lutte pour lrsquoexistence eacutecrit Lange se maintiennent et acquiegraverent de la fixiteacute par la seacutelection

naturelle et par lrsquoheacutereacutediteacute raquo 176 FP 1872-1873 19 [84] (KSA 7 p 448) 177 FP 1872-1873 21 [17] (KSA 7 p 528) 178 Cf FP 1872-1873 19 [210] (KSA 7 p 484) laquo Excitation et activiteacute associeacutee comment cela se fait nous

nrsquoen savons rien nous ne comprenons aucune causaliteacute particuliegravere mais nous en faisons lrsquoexpeacuterience

immeacutediate raquo

58

Or cette familiariteacute intrinsegraveque agrave la sensibiliteacute qui est au cœur de lrsquoideacutealisation sensible

signifie que laquo la meacutemoire doit alors ecirctre inscrite dans la nature mecircme de la sensation donc ecirctre

une proprieacuteteacute originelle des choses179 raquo Cette meacutemoire nrsquoest cependant pas une reproduction ou

un calque du contenu originel de la sensation Elle est composeacutee drsquoune seacuterie de transpositions

estheacutetiques qui nrsquoont aucune commune mesure avec les expeacuteriences originelles et absolument

singuliegraveres agrave qui elles sont redevables de leur apparition180 Il srsquoagit en fait de sauts

meacutetaphoriques explique-t-il dans un passage ceacutelegravebre laquo Transposer une excitation nerveuse en

image Premiegravere meacutetaphore Lrsquoimage agrave son tour transformeacutee en un son Deuxiegraveme

meacutetaphore Et agrave chaque fois saut complet drsquoune sphegravere agrave une autre tout agrave fait diffeacuterente et

nouvelle181 raquo Nous ne pouvons donc laquo conclure drsquoune excitation nerveuse agrave une cause premiegravere

exteacuterieure agrave nous raquo eacutecrit-il182 Comme les images de Chladni183 qui repreacutesentent par une image

dessineacutee les vibrations acoustiques drsquoune corde et apparaissent comme par magie au spectateur

sourd184 les images ou figures inscrites agrave mecircme la sensation renvoient sans srsquoy reacuteduire agrave une

activiteacute sous-jacente et agrave peine perceptible dont elles sont lrsquointerpreacutetation locale

laquo Mais il me semble que la perception juste ― ce qui signifierait lrsquoexpression adeacutequate

drsquoun objet dans le sujet ― est une absurditeacute pleine de contradictions car entre deux

sphegraveres absolument distinctes comme le sujet et lrsquoobjet il nrsquoy a aucun lien de causaliteacute

aucune exactitude aucune expression possible mais tout au plus un rapport estheacutetique

crsquoest-agrave-dire agrave mon sens une transposition approximative une traduction balbutiante dans

une langue tout agrave fait eacutetrangegravere185 raquo

179 FP 1872-1873 19 [161] (KSA 7 p 470) 180 Cf Veacuteriteacute et mensonges au sens extra-moral p 211 (KSA 1 p 879) 181 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 879) 182 Veacuteriteacute et mensonges au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 878) 183 Cf FP 1872-1873 19 [79][140][237] (KSA 7 p 446 464 494) 184 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 879) 185 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 215 (KSA 1 p 884)

59

La transposition drsquoune sphegravere agrave une autre serait donc un processus drsquoabstraction par lequel la

sensation lrsquoimpression originelle est isoleacutee et deacutetermineacutee agrave nouveau en fonction des schegravemes

deacutejagrave existants Ainsi cette laquo meacutemoire raquo opegravere comme une glose organique qui traduit les

sensations eacuteprouveacutees sous la forme drsquoune laquo appropriation drsquoune impression eacutetrangegravere186 Malgreacute

leur incommensurabiliteacute les structures qui composent un corps peuvent neacuteanmoins se stimuler

reacuteciproquement tout en interpreacutetant ces stimuli selon leurs propres schegravemes La sensation est le

noyau interpreacutetatif primordial laquo Identifier le semblable avec le semblable ― deacutecouvrir quelque

ressemblance entre une chose et une autre crsquoest lagrave le processus originel187 raquo Entre la sphegravere de

la penseacutee et celle de la sensation et entre celle-ci et celle de la chose en soi il existe agrave chaque

fois un voile opaque mais permeacuteable agrave lrsquoexcitation ― une interface pourrait-on dire ― qui

permet de tregraves bregraveves fulgurations affectives qui stimulent les foyers interpreacutetatifs affilieacutes188

Ainsi chaque saut ne se deacuterobe pas agrave la possibiliteacute drsquoune explication causale Simplement la

sensation ne reacutepond qursquoagrave ses propres critegraveres dont le sens leur est toujours immanent et elle est

donc irreacuteductible agrave quelque autre instance

Cette inscription de formes et drsquoimages au sein mecircme de la sensibiliteacute en tant que

composantes essentielles geacuteneacuteralise la meacutemoire comme proprieacuteteacute de tous les ecirctres organiseacutes

Mais puisqursquoelles relegravevent drsquoune certaine coordination interpreacutetative de lrsquoinapparente activiteacute

186 FP 1872-1873 19 [227] (KSA 7 p 490) 187 FP 1872-1873 19 [217] (KSA 7 p 487) Cf FP 1872-1873 19 [179] (KSA 7 p 475) laquo Le semblable

rappelle le semblable et se compare agrave lui crsquoest cela la connaissance la rapide subsomption de ce qui est de

mecircme nature raquo 188 Nietzsche nrsquoapprofondit pas cette ideacutee durant sa peacuteriode de jeunesse mais comme nous verrons aux chapitres

5-6 lrsquoassimilation et lrsquoexcitation sont des concepts fondamentaux de sa compreacutehension du corps durant sa peacuteriode

tardive

60

sous-jacente nous devons comprendre ces images comme des laquo surfaces raquo qui se manifestent

en recouvrant ce bouillonnement affectif et qui provoquent du coup lrsquoapparition de nouvelles

images189 Tout en eacutetant une projection de leur soubassement affectif ces surfaces apparaissent

comme des intuitions qui tels des signes sans signifieacutes ou contenus propres ne renvoient agrave

aucune cause externe mais provoquent lrsquoapparition drsquoautres images et leur transfiguration par

lrsquoimposition drsquoune identiteacute eacutetrangegravere190 Agrave la longue par des comportements speacutecifiques aux

mecircmes organismes aux mecircmes individus191 certaines images deviennent associeacutees agrave drsquoautres

et forment des complexes habituels ou des mouvements reacuteflexifs192 Crsquoest le cas mecircme chez les

plantes comme le Mimosa pudica qui reacuteagit aux sensations par des mouvements reacuteflexes193

Ces comportements deacutemontreraient selon Nietzsche la preacutesence drsquoune forme de meacutemoire

reacuteflexive et inconsciente voire pulsionnelle inseacuteparable du vivant

24 Meacutemoire inconsciente

Nietzsche distingue ensuite cette meacutemoire inconsciente qui se deacuteveloppe agrave partir des

processus organiques partageacutes par une ligneacutee phyleacutetique drsquoune meacutemoire consciente et

individueacutee produite par les forces culturelles et sociales œuvrant sur lrsquoindividu agrave laquelle

189 Cf FP 1872-1873 19 [66][79][140] (KSA 7 p 440 446 464) 190 Cf FP 1872-1873 19 [107] (KSA 7 p 454) 191 Cf FP 1872-1873 19 [187] (KSA 7 p 477) 192 FP 1872-1873 19 [164] [187] (KSA 7 p 471 477) 193 FP 1872-1873 19 [161] (KSA 7 p 470) Il est inteacuteressant de noter ici que Nietzsche utilise un exemple tireacute

du livre de Hartmann (Philosophie de lrsquoinconscient op cit t II p 92 et suiv) Or contrairement agrave Hartmann

qui emploie lrsquoexemple de la Mimosa pudica pour introduire et ultimement deacutefendre lrsquoideacutee que les plantes sont

pourvues drsquoune conscience deacutecentraliseacutee (Hartmann p 116-117) Nietzsche suit la tradition philosophique pour

qui la conscience est la proprieacuteteacute exclusive de lrsquoecirctre humain Schopenhauer donne lrsquoexemple en affirmant laquo nous

attribuons la vie aux plantes mais non pas la conscience raquo SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme

repreacutesentation trad A Burdeau Paris PUF 2004 [1966] p 84

61

appartient la conscience reacuteflexive de lrsquohumaniteacute dont il eacutetait question au chapitre dernier194 La

premiegravere est partageacutee en commun par tout le vivant alors que lrsquoautre appartient en propre agrave

lrsquoecirctre humain Crsquoest cette diffeacuterence entre une meacutemoire commune aux ecirctres organiseacutes et la

meacutemoire consciente des ecirctres humains qui nous permet drsquoapprofondir le sens qursquoil donne agrave

lrsquoeacuteleacutement historique et agrave lrsquoeacuteleacutement non historique Alors que laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo se

manifeste au premier regard comme lrsquooubli salutaire de lrsquoanimal agrave la lumiegravere de ce que nous

avons releveacute dans ses notes il est patent que lrsquooubli seul ne peut eacutepuiser le sens du laquo non-

historique raquo Tel qursquoil figure dans la comparaison de lrsquohomme et de la becircte lrsquooubli exprime

premiegraverement le fait que la becircte de troupeau ne peut conserver consciemment les instants reacutevolus

emporteacutes par le cours du temps Lrsquoarriveacutee drsquoun nouvel instant efface le preacuteceacutedent de sorte que

la simple creacuteature existe toujours dans un preacutesent immeacutediat et eacuteternel Lrsquooubli serait le

meacutecanisme par lequel lrsquoanimal se maintient en toute quieacutetude laquo au seuil de lrsquoinstant raquo et

acceacutederait par lagrave agrave une forme de bonheur interdite agrave lrsquohumain Or il appert agrave la lecture des notes

de Nietzsche que lrsquoanimal nrsquoest pas indiffeacuterent au passage du temps il nrsquoen est tout simplement

pas conscient Puisque le non-historique signifie avant toute chose lrsquoabsence de toute conscience

de la succession des eacuteveacutenements sans pour autant sous-entendre lrsquoeacutevacuation instantaneacutee et

complegravete de chaque moment veacutecu le sens de laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo ne pourrait se reacutesumer

agrave lrsquoaffirmation drsquoune perspective atemporelle soustraite au temps et deacutetermineacutee par lrsquooubli seul

194 Cette diffeacuterentiation deacutemontre en plus de lrsquoapport consideacuterable de Schopenhauer lrsquoinfluence des thegraveses de

Ewald Hering qui exprimegraverent les diffeacuterentes formes de meacutemoire de la maniegravere suivante laquo La meacutemoire

consciente de lrsquohomme disparaicirct agrave sa mort mais la meacutemoire inconsciente de la nature est fidegravele et

indestructibleraquo Ce passage est citeacute dans le texte de ZOumlLLNER Uumlber die Natur der Cometen Beitraumlge zur

Geschichte und Theorie der Erkenntniss Op cit p xvi

62

laquo Lrsquoeacuteleacutement non historique raquo comme tel deacutesigne la puissance animale de maicirctriser la temporaliteacute

par une assimilation complegravete et inconsciente des instants reacutevolus sans srsquoextraire pour autant

de toute forme de temporaliteacute de sorte que le passeacute demeure eacuteternellement dans lrsquoombre de la

conscience

Cette identification du caractegravere speacutecifique de ce que Nietzsche appelle le laquo non-

historique raquo permet alors de jeter un eacuteclairage nouveau sur le sens de son compleacutement

laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo Agrave la lumiegravere de cet examen de la meacutemoire animale inconsciente

lrsquoopposition entre lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non historique ne peut se reacuteduire agrave une

opposition entre la reacutetention du passeacute et son oubli laquo Lrsquohistorique raquo ne peut se reacutesumer agrave la

simple accumulation drsquoexpeacuteriences car la reacutetention appartient agrave lrsquoanimaliteacute partageacutee de lrsquoecirctre

humain et de la becircte de troupeau en tant que proprieacuteteacute du vivant en geacuteneacuteral Alors si la meacutemoire

nrsquoeacutepuise pas le sens de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo crsquoest que cet eacuteleacutement deacutesigne agrave la fois la

conservation des eacuteveacutenements et leur retour En effet laquo lrsquohistorique raquo correspond plus

preacuteciseacutement au processus de rappel par lequel les figures inscrites dans la meacutemoire reviennent

agrave la conscience laquo Lrsquohistorique raquo est lrsquoeacutequivalent du souvenir [Erinnerung]195 Ainsi

laquo La gaieteacute la bonne conscience lrsquoactiviteacute joyeuse la confiance en lrsquoavenir mdash tout cela

deacutepend chez lrsquoindividu comme le peuple de lrsquoexistence drsquoune ligne de deacutemarcation

entre [hellip] la faculteacute drsquooublier opportuneacutement aussi bien que de se souvenir [erinnert] agrave

propos196hellip raquo

195 Que lrsquoeacuteleacutement historique deacutesigne le souvenir et non simplement la meacutemoire est eacutevident si lrsquoon analyse le

lexique employeacute dans la deuxiegraveme Inactuelle Nietzsche emploi le terme souvenir [Erinnerung] ou le verbe

erinnern 10 fois dans la deuxiegraveme Inactuelle La moitieacute de ces occurrences ont le sens drsquoun rappel sans reacutefeacuterer au

souvenir en tant que tel mais les cinq autres dont quatre au sect 1 se rapportent explicitement au souvenir du

passeacute et sont employeacutees en opposition agrave lrsquooubli salutaire de lrsquoanimal Le mot meacutemoire [Gedaumlchniszlig] apparaicirct six

fois et fait reacutefeacuterence agrave chacune de ces occurrences agrave la simple faculteacute de preacuteserver le veacutecu Ces remarques en

deacutepit de leur importance limiteacutee confirment le fait que ce nrsquoest pas tant la conservation du passeacute qui lrsquoobjet de la

critique nietzscheacuteenne mais bien le fait que nous sommes contraints agrave revivre le passeacute bien malgreacute nous 196 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 252)

63

Cette laquo ligne de deacutemarcation raquo qui tracerait la frontiegravere entre laquo la faculteacute drsquooublier

opportuneacutement raquo et la conscience du passeacute laquo de se souvenir agrave propos raquo nrsquoest pas sans rappeler

lrsquoaffirmation que nous avons citeacutee selon laquelle laquo lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non

historique sont eacutegalement neacutecessaires197 raquo Par conseacutequent la typologie des emplois de

lrsquohistoire que Nietzsche preacutesente comme un remegravede agrave son utilisation deacuteleacutetegravere ne relegraveve pas

drsquoune intention de faccedilonner ou de creacuteer le passeacute lui-mecircme agrave lrsquoinstar drsquoune œuvre de fiction

mais de maicirctriser le retour inopineacute des eacuteveacutenements reacutevolus

3 LE SOUVENIR

31 laquo das bdquohistorischeldquo Urphaumlnomen raquo

Ayant deacutemontreacute que laquo lrsquohistorique raquo [das Historisch] est propre agrave lrsquohumain et doit se

comprendre comme souvenir revenons agrave la question de son emploi afin de mieux cerner le sens

de la distinction que nous venons drsquoopeacuterer entre meacutemoire [Gedaumlchtniszlig] et souvenir

[Erinnerung] Agrave la lumiegravere de cette diffeacuterence tout examen de la valeur de lrsquohistoire doit agrave

preacutesent deacutepasser les limites eacutetroites des consideacuterations meacutethodiques lieacutees agrave son utilisation Srsquoen

tenir agrave reconnaicirctre les modaliteacutes deacutefectives drsquoune approche historique qursquoelle soit historiciste

ou autre (theacuteologique speacuteculative etc) prescrire les correctifs approprieacutes et ainsi croire

197 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252)

64

reacutesoudre le laquo problegraveme de lrsquohistoire198 raquo relegraveverait donc drsquoune incompreacutehension fonciegravere de la

nature de laquo lrsquohistorique raquo en tant que telle Bien que la culture historique hypertrophieacutee soit pour

Nietzsche un laquo luxe coucircteux et superflu199 raquo qui laquo nuit agrave lrsquoecirctre vivant200 raquo il nrsquoen demeure pas

moins que laquo nous avons besoin de lrsquohistoire201 raquo Ce nrsquoest donc pas tant lrsquoexposition typologique

des emplois possibles de ce savoir (monumentale traditionnaliste et critique) qui aiguillonne

veacuteritablement la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle mais plutocirct le besoin vital qui lui est sous-

jacent Comprendre laquo le problegraveme de lrsquohistoire raquo et la tripartition didactique de lrsquoasservissement

de laquo lrsquohistorique raquo signifie degraves lors comprendre pourquoi laquo nous avons besoin de lrsquohistoire raquo

Une reacuteponse agrave cette question se dessine au fil de lrsquoexamen de la structure pheacutenomeacutenale du

souvenir qui par le retour involontaire des moments reacutevolus vient deacuteranger la quieacutetude du

moment preacutesent en accablant lrsquoindividu drsquoun fardeau qui ne peut ecirctre alleacutegeacute

Avant toute chose le souvenir constitue la conscience de lrsquoenchevecirctrement des instants

veacutecus qui permet lrsquoidentification de deux moments jusqursquoalors distincts Sa structure essentielle

est celle drsquoune comparaison qui identifie un laquo maintenant raquo agrave un laquo avant raquo un preacutesent agrave un passeacute

Le souvenir preacutesuppose donc la meacutemoire comme sa condition sans toutefois srsquoy reacuteduire il est

lrsquoacte par lequel un eacuteveacutenement passeacute inscrit en meacutemoire redevient preacutesent et srsquoimpose agrave lrsquoesprit

de maniegravere incontournable En ce sens le souvenir srsquoinsegravere entre la meacutemoire et la prise de

conscience de ce qui y est enregistreacute La reacuteflexion consciente du passeacute qui srsquoen suit nrsquoest jamais

198 Ibid sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 199 Ibid laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 p 245) 200 Ibid sect2 p 103 (KSA 1 p 258) 201 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA p 245) Voir aussi Ibid sect 2 p 103 (KSA p

258) et sect 4 p 114 (KSA p 271) ougrave Nietzsche affirme que laquo la vie a besoin du service de lrsquohistoire raquo

65

immeacutediate comme lrsquoexplique Nietzsche dans une note reacutedigeacutee lors de la preacuteparation de la

deuxiegraveme Inactuelle

laquo Tout souvenir est une comparaison crsquoest-agrave-dire une identification Chaque concept

nous le dit crsquoest le pheacutenomegravene ldquohistoriquerdquo primordial [das bdquohistorischeldquo

Urphaumlnomen] La vie exige donc qursquoon identifie le preacutesent avec le passeacute de sorte qursquoune

certaine violence une certaine deacuteformation sont toujours lieacutees agrave la comparaison202 raquo

De mecircme que le concept laquo surgit de la postulation de lrsquoidentiteacute du non-identique203 raquo le souvenir

est la coiumlncidence de deux moments dissemblables et non simultaneacutes Cette identification

signifie drsquoabord que le souvenir provoque la deacuteformation des eacuteleacutements de comparaison reacuteduit

les diffeacuterences et eacutecarte tout aspect eacutetranger Le souvenir serait donc la meacutediation

preacutesentificatrice du passeacute veacutecu crsquoest-agrave-dire sa reacuteiteacuteration meacutediate par laquelle on en devient

conscient

Or cette comparaison nrsquoouvre pas un accegraves au passeacute comme tel Srsquoefforcer de saisir laquo le

passeacute en tant que passeacute raquo crsquoest-agrave-dire lrsquoaborder laquo sans le deacuteformer raquo explique Nietzsche fait

de ce qui a eacuteteacute laquo une reacutealiteacute individuelle raquo isoleacutee des autres moments204 Notre conscience des

instants reacutevolus par le souvenir ne reacuteduit pas le temps veacutecu agrave la concateacutenation de points discrets

sans rapports mutuels La laquo vie exige raquo lrsquoidentification des moments Une deacutemarche qui

srsquoappliquerait agrave preacuteserver la singulariteacute des instants passeacutes relegraveverait drsquoune objectiviteacute

classificatoire de thanatologue qui endiguerait toute interrelation vitale du passeacute avec le preacutesent

laquo Un pheacutenomegravene historique exactement et entiegraverement connu totalement transformeacute en

pheacutenomegravene cognitif est pour celui qui le connaicirct un objet mort [hellip] Lrsquohistoire conccedilue

202FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 203 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral sect 1 p 211 Lrsquoexemple de Nietzsche est celui du concept de feuille

qui rassemble toutes les feuilles en un mecircme concept bien qursquoelles soient toutes diffeacuterentes les unes des autres 204 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) Trad mod

66

comme science pure et souveraine serait pour lrsquohumaniteacute une sorte de conclusion et de

bilan de lrsquoexistence205 raquo

Lrsquoopposition nietzscheacuteenne agrave lrsquohistoricisme206 est donc beaucoup plus qursquoune simple objection

aux preacutetentions scientistes de ceux qui cherchent agrave eacuteriger le passeacute en un laquo pheacutenomegravene cognitif raquo

lrsquohistorique en tant que tel nrsquoappartient pas au domaine intellectuel mais relegraveve drsquoabord drsquoune

incorporation du passeacute Puisque chaque eacuteveacutenement nrsquoa drsquoexistence qursquoen relation aux autres le

passeacute ― tel que nous le reacutevegravele le souvenir ― possegravede drsquoembleacutee une organisation propre qui se

manifeste par son retour En ce sens le souvenir deacutetermine la constitution mecircme de lrsquohistorique

en tant que tel Lrsquoirruption du passeacute agrave la conscience qui distingue le souvenir de la simple

meacutemoire impose agrave la conscience lrsquoexistence de laquo lrsquohistorique raquo Par sa comparaison du passeacute

au preacutesent le souvenir deacutetermine le sens du pheacutenomegravene historique sans aucune reacutefeacuterence au

passeacute lui-mecircme qui est ensuite reconstruit reacutetrospectivement agrave partir de celui-lagrave et reccediloit

lrsquoappellation drsquohistoire

On reconnaicirct aiseacutement le rocircle central de la sensibiliteacute historique dont il eacutetait question au

premier chapitre comme condition de lrsquoapparition du pheacutenomegravene historique comme tel

Lrsquohistoire tire sa source primordiale drsquoune capaciteacute affective agrave reconnaicirctre spontaneacutement et

identifier sans concept deux instants temporels distincts non simultaneacutes Mais on deacutecouvre

eacutegalement lrsquoexistence au sein drsquoune individualiteacute deacutejagrave constitueacutee drsquoune inteacuterioriteacute preacuteconsciente

qui preacutecipite le souvenir et avec lui lrsquohistoire Autrement dit si le souvenir est un pheacutenomegravene

involontaire voire regretteacute ― nous le verrons ― par lequel un eacuteveacutenement passeacute et retenu par

205 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 102 (KSA 1 p 257) 206 Voir chapitre 1

67

la meacutemoire redevient conscient et subit une meacutediation nous devons admettre que le

surgissement du souvenir trahit lrsquoexistence drsquoune capaciteacute plastique intussusceptive qui permet

toute comparaison et toute recombinaison historique par son incorporation des eacuteveacutenements

passeacutes Pour Nietzsche cette force inteacuterieure se nomme la force plastique [die plastische Kraft]

agrave savoir

laquo cette force qui permet agrave quelqursquoun de se deacutevelopper de maniegravere originale et

indeacutependante de transformer et drsquoassimiler les choses passeacutees ou eacutetrangegraveres de gueacuterir

ses blessures de reacuteparer ses pertes de reconstituer sur son propre fond les formes

briseacutees207 raquo

Ainsi puisqursquoil deacutenature drsquoembleacutee toute reacutefeacuterence agrave une reacutealiteacute exteacuterieure le pheacutenomegravene

historique primordial ne relegraveve pas du passeacute lui-mecircme et lrsquohistoire ne peut se rapporter au passeacute

comme sa repreacutesentation ou sa reproduction meacutediate Or de par le fait qursquoil emprunte cette

neacutebuleuse force plastique208 comme support agrave son identification du passeacute et du preacutesent le

souvenir et partant lrsquohistoire appartient en propre agrave une individualiteacute deacutejagrave constitueacutee mais

pulsionnellement ouverte

32 Lrsquoecirctre irreacutecupeacuterable du souvenir

Le souvenir crsquoest drsquoabord se souvenir crsquoest-agrave-dire une action qui prend son sujet comme

objet Lrsquoindividu nominal qui se souvient est reacutefleacutechi comme lrsquoobjet de son souvenir Le

souvenir est donc indissociable de la personne qui se souvient Bien qursquoil puisse ecirctre

207 Ibid sect 1 p 97 (KSA 1 p 251) 208 Lrsquoexpression est propre agrave la deuxiegraveme Inactuelle ougrave elle nrsquoest jamais clairement deacutefinie et ne se retrouve agrave

proprement parler dans aucun autre texte publieacute Comme le remarque Wolfgang Muumlller-Lauter cette expression

annonce lrsquoimportance du corps et de la physiologie que lrsquoon retrouve dans ses ouvrages et notes agrave partir de 1880

Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Physiologie de la volonteacute de puissance trad Jeanne Champeaux Paris Allia

1998 p 116

68

communiqueacute le souvenir demeure la proprieacuteteacute non transfeacuterable drsquoune personne Qursquoelles soient

heureuses ou malheureuses toutes remeacutemorations confrontent lrsquoindividu agrave une image de lui-

mecircme dont il ne peut ne pas prendre conscience Se ressouvenir crsquoest se reconnaicirctre Or cette

reacutecognition qui nous confronte agrave nous-mecircmes est une prise de conscience involontaire que lrsquoon

eacuteprouve comme laquo un obscur et invisible fardeau209 raquo eacutecrit Nietzsche Dans la comparaison de

lrsquohomme et lrsquoanimal qui ouvre la deuxiegraveme Inactuelle lrsquoeacuteruption spontaneacutee du passeacute par

laquelle un eacuteveacutenement redevient conscient eacutechappe au controcircle du sujet laquo aussi loin aussi vite

qursquoil court sa chaicircne court avec lui210 raquo Ce nrsquoest donc pas le simple rappel du passeacute qui pousse

lrsquohomme agrave srsquoeacutemouvoir laquo comme srsquoil pensait agrave un paradis perdu raquo agrave la vue de laquo lrsquoenfant qui nrsquoa

pas encore un passeacute agrave nier et qui joue aveugle et combleacute entre les barriegraveres du passeacute et de

lrsquoavenir211 raquo Lrsquoecirctre humain envie lrsquoexistence animale car il srsquoeacutemeut agrave lrsquoideacutee qursquoil est condamneacute

agrave un eacuteternel retour agrave soi qursquoil ne pourra fuir La reacuteapparition drsquoun eacuteveacutenement ou drsquoune expeacuterience

jusqursquoalors enfouie dans la meacutemoire inconsciente et animale drsquoun individu signifie drsquoabord une

prise de conscience de soi soudaine et irraisonneacutee qui trouble le calme salutaire drsquoun bref

moment laquo au seuil de lrsquoinstant212 raquo et nous replonge dans le laquo torrent du devenir213 raquo

Cette manifestation incontrocirclable de soi agrave soi qui constitue agrave la fois la speacutecificiteacute

temporelle de lrsquohumain et son fardeau le plus intime est drsquoembleacutee aporeacutetique reconnaicirctre son

humaniteacute en eacuteprouvant sa capaciteacute au souvenir srsquoexprime par le deacutesir impossible de ne plus ecirctre

209 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 249) 210 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 248) 211 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 249) trad mod 212 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 250) 213 Ibid p 97 (KSA 1 p 250)

69

contraint par ce retour du passeacute et drsquoeacutechapper agrave son humaniteacute pour retrouver le calme de son

innocence pueacuterile214 Cependant lrsquoexpeacuterience du retour agrave soi propre au souvenir et qui exclut

toute identiteacute du passeacute et du preacutesent implique non seulement la deacuteformation comparative des

instants mais plus fondamentalement encore celle du sujet qui projette cette comparaison La

conscience de soi spontaneacutee et involontaire speacutecifique au souvenir ne correspond pas agrave une

adeacutequation reacuteflexive de soi agrave soi car la reconnaissance de soi qui marque la proprieacuteteacute de chaque

souvenir deacuteforme aussi celui qui se souvient Se reconnaicirctre ainsi eacutequivaut agrave se connaicirctre agrave

nouveau Si la comparaison reacutetrospective du souvenir provient drsquoun sujet preacutesent qui se souvient

en se prenant pour objet et si comme nous lrsquoavons deacutejagrave releveacute le souvenir correspond agrave une

comparaison et agrave une deacuteformation alors le laquo sujet raquo drsquoougrave eacutemane cette reacutetrospection et qui se

reconnaicirct dans son souvenir se rend meacuteconnaissable agrave lui-mecircme Se reconnaicirctre eacutequivaut agrave se

transformer

Agrave cet eacutegard dans une longue eacutebauche de la premiegravere section de la deuxiegraveme Inactuelle

Nietzsche eacutecrit laquo nous souffrons de ce reste obscur et indissoluble que laisse ce qui a eacuteteacute nous

sommes autre chose que ce que nous paraissons ecirctre215hellip raquo Le laquo reste obscur et indissoluble

que laisse ce qui a eacuteteacute raquo resurgit agrave lrsquoesprit par le souvenir et perturbe le calme drsquoun moment

ulteacuterieur Ce surgissement spontaneacute et incontrocirclable du passeacute agit sur lrsquoindividu en nous

rappelant que laquo nous sommes autre chose que ce que nous paraissons ecirctre raquo Si lrsquohomme envie

la tranquilliteacute animale crsquoest qursquoil deacutesire eacutechapper au souvenir qui ne le laisse jamais indiffeacuterent

214 Cf Jean-Marie PAUL laquo Vom Nutzen und Nachteil der Historie fuumlr das Leben De lrsquohistoire agrave la morale raquo

Eacutetudes germaniques 2000 55 (2) p 241 215 FP 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 726) Cf aussi FP 1873 29 [98] (KSA 7 p 678)

70

par son rappel de notre non-identiteacute ou de notre existence factice216 Malgreacute tous les efforts

deacuteployeacutes pour nier notre condition historique lrsquoindividu ne peut eacutechapper agrave celle-ci mecircme

lrsquoenfant est eacuteventuellement contraint au souvenir

laquo Il faudra pourtant que son jeu soit troubleacute et ne viendra que trop tocirct lrsquoarracher agrave son

inconscience Il apprendra alors agrave comprendre le mot ldquocrsquoeacutetaitrdquo [es war] formule qui livre

lrsquohomme aux combats agrave la souffrance et au deacutegoucirct et lui rappelle que son existence

[Dasein] nrsquoest au fond rien drsquoautre qursquoun imparfait jamais accompli [nie zu vollendendes

Imperfectum] Lorsqursquoenfin la mort apporte lrsquooubli deacutesireacute elle supprime eacutegalement le

preacutesent et lrsquoexistence [Dasein] scellant ainsi cette veacuteriteacute qursquoldquoecirctrerdquo [Dasein] nrsquoest qursquoun

continuel ldquoavoir eacuteteacuterdquo [Gewesensein] une chose qui vit de se nier et de se consumer de

se contredire elle-mecircme217 raquo

Alors que lrsquoenfant finit par prendre conscience de lui-mecircme en tant qursquoune reacutealiteacute contingente

et inacheveacutee ― un projet en devenir ― lrsquoadulte en vient agrave concevoir la preacutesence agrave soi que

preacutesuppose une telle prise de conscience comme une opeacuteration voueacutee agrave lrsquoeacutechec puisque nous

ne sommes jamais immeacutediatement preacutesents agrave nous-mecircme Prendre conscience de notre existence

mdash se saisir en tant qursquoecirctre existant mdash implique toujours un deacutecalage par lequel nous nous

rendons manifestes agrave nous-mecircmes comme un autre Contrairement agrave la becircte laquo qui se reacutesout

entiegraverement dans le preacutesent [hellip] sans laisser de reste singulier [et] ne sait simuler ne cache rien

et apparaissant agrave chaque seconde tel qursquoil est ne peut donc ecirctre que sincegravere218 raquo lrsquohomme pour

qui laquo exister nrsquoest qursquoun continuel avoir eacuteteacute raquo est incapable de se tenir laquo au seuil de lrsquoinstant raquo

car dans lrsquoacte mecircme drsquoecirctre conscient drsquoexister ― drsquoecirctre conscient de lui-mecircme en tant qursquoecirctre

existant ― il est rameneacute ineacuteluctablement en arriegravere agrave ce qursquoil eacutetait

216 Cela explique pourquoi les deux options preacutesenteacutees par Nietzsche outre lrsquoexistence historique que nous

connaissons crsquoest-agrave-dire lrsquoexistence entiegraverement non historique de lrsquoanimal et lrsquoexistence supra-historique

accessible au sage et agrave lrsquoartiste reposent sur la deacuteneacutegation de la valeur drsquoune existence historique 217 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 96 (KSA 1 p 249) 218De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 95 (KSA 1 (249)

71

Ces consideacuterations servent agrave deacutetailler la logique de lrsquoexpeacuterience historique proprement

humaine Si lrsquohomme envie la tranquilliteacute de la vie animale crsquoest drsquoabord que lrsquoecirctre humain ―

sa preacutesence agrave lui-mecircme ou la supposeacutee permanence de cette preacutesence ― est agrave comprendre

comme une chose laquo qui vit de se nier et de se consumer de se contredire elle-mecircme raquo Lrsquohomme

laquo est raquo car il eacutetait et puisqursquoil eacutetait lrsquohomme se nie en tant que quelque chose qui est Et ainsi

Nietzsche peut dire laquo qursquoldquoecirctrerdquo [Dasein] nrsquoest qursquoun continuel ldquoavoir eacuteteacuterdquo raquo crsquoest-agrave-dire un fait

passeacute Nous sommes deacutetermineacutes par le deacutecalage la distance qui nous seacutepare de nous-mecircmes La

conscience de soi qui point dans le ressouvenir ne saurait ecirctre immeacutediate puisque ce nrsquoest que

par le teacutemoignage du temps que je peux penser quelque chose comme mon existence ou mon

laquo ecirctre raquo Or cette saisie de soi cette conscience de soi-mecircme en tant qursquoexistant nrsquoest jamais

veacutecue comme des retrouvailles heureuses car elle est eacuteprouveacutee comme la reconnaissance

radicale de notre passage ineacuteluctable et crsquoest assureacutement pour cette raison que nous avons le

droit drsquoenvier la tranquilliteacute de lrsquoexistence becircte de lrsquoanimal

En effet selon Nietzsche nous nous arc-boutons contre la charge eacutecrasante du passeacute

Notre ecirctre est inlassablement troubleacute par le passeacute et ce de deux maniegraveres drsquoabord comme

nous venons de le voir par le rappel du gouffre de lrsquoabicircme qui nous seacutepare de nous-mecircmes et

qui constitue une saisie temporelle de notre propre pheacutenomeacutenaliteacute et ensuite du fait que cette

conscience implique neacutecessairement la prise en compte de soi comme quelque chose qui est

toujours deacutejagrave accompli et en cours Si nous avons conscience de nous-mecircmes uniquement a

posteriori toute manifestation de notre agir se reacutevegravele alors comme lrsquoaccomplissement drsquoun acte

reacutevolu et irreacutevocable Le passeacute est donc un fardeau pour lrsquohomme car srsquoil est crsquoest qursquoil eacutetait

sa volonteacute est enchaicircneacutee agrave ses expeacuteriences passeacutees agrave ses actes reacutevolus qui ne peuvent ecirctre

changeacutes Et par conseacutequent notre volonteacute est confronteacutee agrave la reacutealiteacute que notre ecirctre ne peut ecirctre

72

autre Avoir-eacuteteacute se donne donc agrave voir comme lrsquoimpuissance de ne pouvoir-ecirctre-autrement crsquoest

le roc que nous ne pouvons deacuteplacer

33 Histoire et reacutedemption

La reacuteveacutelation du caractegravere irreacutecupeacuterable de nos actions porte neacuteanmoins en elle la

deacutecouverte de la puissance agissante de notre volonteacute et sa capaciteacute agrave poser ses propres

deacuteterminations historiques Si nous regrettons la nature irreacutecupeacuterable du passeacute et de notre ecirctre

crsquoest que nous nous croyons neacuteanmoins en mesure drsquoaffecter le sens des eacuteveacutenements et

drsquoeacutechapper agrave la contrainte poseacutee par une force exteacuterieure agrave notre agir Alors que lrsquoanimal serait

entiegraverement deacutependant de causes externes auxquelles il reacutepondrait de maniegravere reacuteflexive et

inconsciente lrsquoecirctre humain mecircme douloureusement conscient du temps et impuissant devant le

fardeau du passeacute se reconnaicirct une liberteacute drsquoaction fut-elle bafoueacutee Cette plasticiteacute du pouvoir

historique que lrsquohistoricisme recouvre par un deacuteluge de laquo petits faits raquo se manifeste lagrave mecircme

ougrave surgit le souvenir

Lrsquoimplacable reacutealiteacute de lrsquohistoire signifie que le passeacute constitue notre incontournable

destin nous ne pouvons eacutechapper ni agrave ce qui a eacuteteacute ni agrave son rappel laquo ldquoSentir les choses de

maniegravere historiquerdquo cela signifie savoir qursquoon est de toute faccedilon neacutes pour souffrir et que tout

notre travail ne servira dans le meilleur des cas qursquoagrave faire oublier cette souffrance219 raquo Mais

ce laquo meilleur des cas raquo preacutecise-t-il ne correspond pas pour autant agrave une forme drsquoapathie

historique Oublier la souffrance peut aussi signifier srsquoen fortifier

219 FP 1873 29 [172] (KSA 7 p 703)

73

laquo Nous devons donc eacutetudier et supporter le passeacute ― tel est le destin de lrsquohomme Il ne

sera eacutepargneacute agrave personne de srsquoendurcir sous ce joug de fer et quand lrsquoun ou lrsquoautre sera

tregraves endurci il parviendra peut-ecirctre mecircme agrave louer la destineacutee de lrsquohomme pour cette

incapaciteacute drsquooublier justement parce que le passeacute ne peut mourir en nous et comme une

goutte de sang eacutetranger inoculeacutee dans nos veines nous pousse inlassablement agrave monter

toute lrsquoeacutechelle de ce que les hommes appellent grand merveilleux immortel divin220 raquo

Confronteacute au fardeau du souvenir Nietzsche ne procircne donc pas une insensibiliteacute agrave lrsquohistoire ou

un retour agrave une animaliteacute indiffeacuterente au temps laquo Le passeacute ne peut mourir en nous raquo eacutecrit-il Il

est incontournable implacable Nous devons alors apprendre agrave reacutegler sa transmission et deacutecider

laquo ce qui dans le passeacute vaut drsquoecirctre su221 raquo Nous devons apprendre agrave controcircler notre laquo force

plastique raquo et diriger lrsquoincorporation du passeacute afin drsquoen faire la manifestation affective de notre

destin intime Or maicirctriser de la sorte la transmission de lrsquohistoire nous ramegravene agrave la neacutecessaire

preacuteseacuteance de la sensibiliteacute sur le savoir historique et sur la typologie tripartite des emplois de

lrsquohistoire qui reacutepond de cette neacutecessiteacute

Chaque type drsquohistoire (monumentale traditionnaliste critique) deacutecrit un emploi

possible du passeacute reacutegleacute soit par le deacutesir drsquoaction soit par la veacuteneacuteration des origines soit par le

besoin de deacutelivrance222 Agrave la lumiegravere de notre examen de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo et du souvenir

la tripliciteacute de lrsquoenquecircte historique deacutepasse les limites drsquoun exercice classificatoire agrave lrsquointention

drsquoune nouvelle discipline meacutethodologique et srsquoinscrit comme la transfiguration preacutesentificatrice

du passeacute En effet comprise selon la manifestation du passeacute par le souvenir lrsquohistoire deacutetermine

non seulement le traceacute affectif de lrsquohorizon historique mais rachegravete eacutegalement lrsquoimplacable

220 FP 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 726) 221 FP 1873 29 [96] (KSA 1 p 675) 222 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 103 (KSA 1 p 258)

74

reacutealiteacute de notre laquo avoir-eacuteteacute raquo et introduit la reacutedemption comme concept fondamental de la

philosophie historique de Nietzsche

Bien que la tripartition des emplois authentiques de lrsquohistoriographie renvoie agrave notre

constitution historique agrave notre historiciteacute et arrime le savoir historique agrave la tripliciteacute de notre

horizon temporel (passeacute preacutesent futur) cette subordination agrave notre temporaliteacute vitale de

laquelle deacutecoule une refonte des intentions sous-jacentes agrave la connaissance historique procegravede

en fait de la reacuteveacutelation de la structure pheacutenomeacutenale de la manifestation de lrsquohistorique en tant

que tel Ainsi pour reprendre lrsquoexposeacute que nous en avons fait au premier chapitre il se trouve

qursquoagrave deacutefaut drsquoune intelligence eacuteveacutenementielle susceptible de fournir une explication eacutetiologique

du devenir historique lrsquohistoire se reacutevegravele drsquoabord selon laquo lrsquohistorique raquo crsquoest-agrave-dire par

lrsquoentremise drsquoune intuition qui preacutecegravede et oriente toute explication et toute compreacutehension

Lrsquohistoire serait donc agrave comprendre comme une sensibiliteacute dont la perception offrirait une

coordination immeacutediate du surgissement de laquo lrsquohistorique raquo et avant toute re-preacutesentation et

toute exeacutegegravese elle deacuteploierait une capaciteacute preacutesentificatrice par laquelle le passeacute reprend vie et

devient deacutesormais partie inteacutegrante et indissociable du preacutesent

En outre mecircme si elle implique une forme de meacutemoire comme source de ses affects

crsquoest-agrave-dire une certaine reacutetention eacutepisodique le pouvoir estheacutetique de la coordination historique

ne peut srsquoy reacuteduire Puisque lrsquoappareil perceptif de tout corps organiseacute implique selon

Nietzsche une forme de meacutemoire incorporeacutee et qursquoil exclut drsquoembleacutee toute histoire animale223

223 Ce qui nrsquoexclut eacutevidemment pas lrsquoexistence drsquoune histoire naturelle ou une histoire des animaux Simplement

lrsquoanimal nrsquoa aucune conscience de son histoire

75

laquo lrsquohistorique raquo ne peut donc se reacutesumer agrave la repreacutesentation drsquoune trace laisseacutee par les

eacuteveacutenements passeacutes laquo Lrsquohistorique raquo serait plutocirct agrave comprendre comme le redeacuteploiement affectif

du passeacute du rappel soudain et du retour ineacuteluctable de ce qui fut Or le souvenir possegravede une

structure pheacutenomeacutenale propre qui se reacutesume agrave deux caracteacuteristiques essentielles Drsquoabord le

souvenir nous confronte agrave nous-mecircmes comme quelque chose de reacutevolu et ouvre de ce fait un

deacutecalage entre le preacutesent et le passeacute qui rend toute identiteacute durable impossible Cette impossible

preacutesence agrave soi signifie degraves lors que toute saisie de notre laquo ecirctre raquo est voueacutee agrave lrsquoeacutechec et que nous

sommes un eacuteternel laquo avoir-eacuteteacute raquo

La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle nrsquoest donc pas eacutecrite seulement en reacuteponse agrave une

utilisation laquo inauthentique raquo de lrsquohistoire et agrave lrsquoinsensibiliteacute maladive de notre sens historique

Les trois types drsquohistoriographie deacuteterminent ensemble le sens de lrsquoapparition de laquo lrsquohistorique raquo

par lequel le passeacute devient preacutesent et srsquoincorpore agrave la vie preacutesente Ainsi malgreacute les

rapprochements possibles avec lrsquoimpeacuteratif historiciste et son deacutesir drsquoune conservation absolue

du passeacute lrsquohistoire traditionaliste nrsquoaspire pas agrave une reconstruction du passeacute comme tel mais agrave

son appropriation afin de srsquoeacutelever laquo au-dessus de cette chose eacutepheacutemegravere et surprenante qursquoest la

vie individuelle224 raquo Voulant laquo conserver pour ceux qui naicirctront apregraves lui les conditions dans

lesquelles il est lui-mecircme neacute225 raquo lrsquohistorien en vient agrave consideacuterer le passeacute uniquement en tant

qursquoil se rapporte agrave lui car sa sensibiliteacute ignore la plupart des pheacutenomegravenes laquo et le peu qursquoelle en

perccediloit elle le perccediloit de trop pregraves et de faccedilon trop fragmentaire226 raquo Le passeacute est donc contraint

224 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 3 p 110 (KSA 1 p 265) 225 Ibid sect 3 p 109 (KSA 1 p 265) 226 Ibid sect 3 p 111 (KSA 1 p 267)

76

agrave teacutemoigner dans lrsquounique et eacutetroite mesure ougrave son teacutemoignage dissout les particulariteacutes du

preacutesent qui devient alors lrsquounique incarnation de son passeacute

Or contrairement agrave lrsquohistoire traditionaliste qui laquo ne sait en effet que conserver lrsquohistoire

non pas lrsquoengendrer227 raquo lrsquohistoire monumentale projette reacutesolument lrsquoespoir de re-creacuteer

lrsquohistoire Son appropriation creacuteative du passeacute reconnaicirct drsquoembleacutee la diffeacuterence essentielle qui

distingue le preacutesent du passeacute de sorte que son deacutesir de srsquoinscrire dans une continuiteacute historique

srsquoaccompagne drsquoune reconnaissance de la diffeacuterence et de la distance qui permet lrsquoexemplariteacute

de ce qui fut228 Lrsquoinspiration qursquoelle tire des grandeurs passeacutees escamote degraves lors tout espoir de

voir renaicirctre le passeacute tel qursquoil fut et se satisfait drsquoen extraire lrsquoessentiel laquo elle rapprochera

geacuteneacuteralisera et finalement identifiera des choses diffeacuterentes toujours elle atteacutenuera la diversiteacute

des mobiles et des circonstances pour donner une image monumentale crsquoest-agrave-dire exemplaire

et digne drsquoimitation229 raquo Elle privileacutegie de ce fait les laquo effectus au deacutetriment des causae230 raquo et

concerne donc laquo non pas le veacuteritable nœud historique de causes et drsquoeffets231 raquo mais laquo des effets

sans cause suffisante232 raquo qui sont conserveacutes comme laquo une collection des ldquoeffets en soirdquo des

227 Ibid sect 3 p 112 (KSA 1 p 268) 228 Lrsquoideacutee drsquoune telle forme drsquohistoire apparaicirct conjointement avec celle drsquoune histoire traditionaliste dans les

premiegraveres notes eacutecrites en vue de la reacutedaction de la deuxiegraveme Inactuelle ougrave elle figure en tant que lrsquoinstinct

classique [Trieb nach dem Klassischen] Par cette deacutesignation que lrsquoon ne retrouve pas le texte publieacute Nietzsche

eacutebauche son caractegravere essentiel laquo Jrsquoappelle cet instinct lrsquoinstinct de ce qui est classique de ce qui possegravede une

valeur exemplaire le passeacute sert de modegravele au preacutesent raquo [FP 1872-1873 29 [29] sqq (KSA 7 p 636 sqq)] Cf

Christian EMDEN laquo The Invention of Antiquity Nietzsche on Classicism Classicality and the Classical

Tradition raquo Nietzsche and Antiquity dir Paul Bishop Rochester Camden House 2004 p 375 laquo At the center of

classicus stands the structural distinction between ldquousrdquo and ldquothemrdquo which is increasingly converted into the

conceptions of historical difference and at the same time the need for cultural continuity raquo 229 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 106 (KSA 1 p 261) 230 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 261) 231 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 262) 232 Ibid sect 2 p 107 (KSA 1 p 263)

77

eacuteveacutenements qui feront toujours de lrsquoeffet233 raquo Le preacutesent se fortifie donc de lrsquoexemplariteacute du

passeacute qursquoil deacutecontextualise et srsquoincorpore de sorte que notre sensibiliteacute ne ressent qursquoune

inspiration

Enfin alors que les histoires antiquaire et monumentale sont lrsquoœuvre drsquoune utilisation

seacutelective de laquo lrsquohistorique raquo elles en preacuteservent neacuteanmoins les contours essentiels Lrsquohistoire

critique au contraire relegraveve drsquoune volonteacute libeacuteratrice qui brise et dissout le passeacute afin de laquo lui

faire subir un seacutevegravere interrogatoire et enfin le condamner234 raquo Œuvre humaine lrsquohistoire ne peut

perdurer laquo sans que lrsquoon porte le fer agrave ses racines qursquoon passe cruellement outre agrave toutes les

pieacuteteacutes235 raquo Mais cet exercice critique ne se reacuteduit pas agrave une intention cynique laquo Crsquoest pour

ainsi dire une tentative pour se donner a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par

opposition agrave celui dont on est reacuteellement issu236 raquo Lrsquohistoire critique deacuteveloppe donc un oubli

creacuteatif qui en reacuteponse agrave un passeacute nocif ou simplement moribond deacuteploie une nouvelle nature

et un nouveau passeacute237 Le passeacute est entiegraverement deacutetermineacute par le preacutesent et ne conserve une

existence effective qursquouniquement par implication au preacutesent

On reconnaicirct lrsquoimportance non neacutegligeable de lrsquooubli pour ces trois formes

drsquohistoriographie Il serait cependant imprudent de conclure de lagrave agrave son importance

preacutepondeacuterante si lrsquoomission historiographique est un eacuteleacutement essentiel agrave lrsquohistoire son

importance est drsquoabord une reacuteaction au pouvoir perturbateur du souvenir Deacuteterminer la

233 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 261-262) 234 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 269) 235 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 270) 236 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) 237 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) Cf FP 1873 29 [179] (KSA 7 p 705-706)

78

puissance effective de lrsquoeacuteleacutement historique par omission ou par le rejet de pans entiers du passeacute

revient agrave concilier le preacutesent avec le caractegravere irreacutecupeacuterable de son passeacute Ainsi puisque le passeacute

nrsquoa drsquoexistence en dehors de la coordination preacutesentificatrice de lrsquointuition historique et que les

trois types drsquohistoire deacuteterminent ensemble lrsquohorizon affectif du passeacute et donc la constitution

de tout pheacutenomegravene historique lrsquoapparente implacabiliteacute du passeacute qui point dans le souvenir

appartient degraves lors au preacutesent et notre laquo avoir-eacuteteacute raquo se reacutevegravele de ce fait dissoluble et malleacuteable

Lrsquohistoire devient reacutedemption diffeacutereacutee238 Du fait que la constitution affective ultime de

laquo lrsquohistorique raquo est agrave jamais indeacutefinie notre laquo avoir-eacuteteacute raquo trouve son salut et renouvelle son

affectiviteacute par la transfiguration preacutesentificatrice de lrsquohistoire Notre laquo avoir-eacuteteacute raquo en apparence

irreacutecupeacuterable demeure donc eacuteternellement en suspens et agrave refaire libeacuterant ainsi les possibiliteacutes

de lrsquoagrave-venir de la surcharge affective du passeacute

La deacutecouverte de la plasticiteacute fondamentale de notre passeacute entraicircne deux conclusions

aussi importantes que deacuteterminantes pour notre compreacutehension de la philosophie nietzscheacuteenne

Comprise selon la nature intime de lrsquoeacuteleacutement historique ― crsquoest-agrave-dire par le truchement du

surgissement inopineacute du passeacute sous la forme drsquoune intuition preacuteconceptuelle ― lrsquohistoire revecirct

les caracteacuteristiques de la sensibiliteacute et se manifeste drsquoabord dans lrsquointimiteacute de notre ecirctre solitaire

238 Il est important de noter que lrsquoexpression laquo reacutedemption raquo [Erloumlsung] est absente de la deuxiegraveme Inactuelle

Cependant comme le remarque Hans Huumlbner dans son livre Nietzsche und das neue Testament la maniegravere dont

le passeacute est preacutesent pour Nietzsche laisse agrave penser un rapprochement non sans conseacutequence avec la figure

salvatrice du salut chreacutetien laquo Das Ereignis des soteriologischen Heils zum Leben in der Vergangenheit ist das

Ereignis des kerygmatisch bewirkten Heils zum Leben in der Gegenwart Vergangenheit wird Gegenwart

Geschichte wird Gegenwart vergangenes Leben wird gegenwaumlrtiges Leben raquo Hans HUumlBNER Nietzsche und das

Neue Testament Tuumlbingen Mohr Siebeck 2000 p 109 Il cite ensuite (p 113) lrsquoeacutepitre au Colossiens (Chapitre

3 v 9-10) laquo Vous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil homme avec ses agissements et vous avez revecirctu le nouveau

celui qui srsquoachemine vers la vraie connaissance en se renouvelant agrave lrsquoimage de son Creacuteateur raquo Nous introduisons

ici cette ideacutee mais nous la retrouverons dans les prochains chapitres

79

sans eacutegard pour le passeacute en tant que tel ou pour la reacutealiteacute drsquoune histoire universelle Lrsquohistoire

et lrsquohistorique nous habitent donc autrement qursquoune simple connaissance du passeacute ou un

discours sur le devenir et le deacuteveloppement individuel ou collectif car leur preacutesentification du

passeacute transforme ce qui eacutetait en une composante essentielle de ce qui est De ce fait lrsquohistoire

ressuscite le passeacute pour lui accorder une pleine preacutesence et renverse ainsi lrsquoapparente

irreacutevocabiliteacute de ce qui a eacuteteacute en posant agrave nouveau les deacuteterminations essentielles de son

affectiviteacute Nous ne sommes plus tenus degraves lors drsquoopposer le passeacute au preacutesent et drsquoentendre

lrsquointerpellation nihiliste comme lrsquoappel assourdissant drsquoune destineacutee irreacutevocable car notre

plasticiteacute nouvellement deacutecouverte esquisse aussi une reacutedemption historique et une

transvaluation des valeurs Mais pour comprendre cela nous devons drsquoabord comprendre

comment Nietzsche a su irreacutevocablement arracher le passeacute de ses deacuteterminations principielles

meacutetaphysiques et reformuler son emploi de lrsquohistoire selon une logique sceptique pour opeacuterer

une laquo reacuteduction pathologique239 raquo et introduire le corps (Leib) comme fil conducteur

philosophique

239 Nous empruntons lrsquoexpression agrave Jean VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de

lrsquoexpeacuterience de la maladie dans la penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique vol 67 no 2

2011 281-307

― Chapitre 3 ―

LA laquo PHILOSOPHIE HISTORIQUE raquo

1 RUPTURE ET REJET DE LA PHILOSOPHIE MEacuteTAPHYSIQUE

laquo Le ldquovrai monderdquo ― une ideacutee qui ne sert plus agrave rien ne fait mecircme plus obligation ―

une ideacutee devenue inutile superflue par conseacutequent une ideacutee reacutefuteacutee supprimons-

la240 raquo

Ce verdict imparable prononceacute par Nietzsche dans un tregraves ceacutelegravebre passage du Creacutepuscule des

idoles et qui reacutesume en quelques mots lrsquoapport essentiel de ses reacuteflexions a sa source dans les

bouleversements majeurs qui accompagnegraverent la reacutedaction de Humain trop humain dix plus tocirct

Sous la pression conjointe de la maladie et de la deacutesillusion le jeune professeur de philologie

disciple de Wagner et de Schopenhauer se transforma en laquo anachoregravete raquo maniant de concert le

meacutepris le soupccedilon le courage et la teacutemeacuteriteacute241 Les changements de cette peacuteriode

laquo intermeacutediaire242 raquo teacutemoignent drsquoun affranchissement et deacutepeignent un renouveau

philosophique incompatible avec ses positions anteacuterieures Or si Humain trop humain est

effectivement le testament drsquoune reacuteorientation de sa penseacutee cette nouvelle disposition

intellectuelle conserve neacuteanmoins une certaine communauteacute de penseacutee avec la deuxiegraveme

Consideacuteration inactuelle Alors qursquoil avait preacuteceacutedemment reacutefleacutechi en philologue au sort des

240 Le creacutepuscule des idoles laquo Comment le ldquovrai monderdquo finit pas tourner agrave la fable raquo sect 5 (KSA 6 p 81) 241 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 1 et 2 (KSA 2 p 13-15) 242 Il est coutumier de diviser le corpus nietzscheacuteen en trois peacuteriodes La premiegravere dite laquo de jeunesse raquo regroupe

tous ses eacutecrits drsquoeacutetudiants ainsi que les ouvrages reacutedigeacutes lors de son professorat agrave Bacircle et se clocirct par la quatriegraveme

Consideacuteration inactuelle La deuxiegraveme la peacuteriode laquo intermeacutediaire raquo commence avec la parution du premier

volume de Humain trop humain et se termine avec celle des quatre premiers livres du Gai savoir Enfin on

nomme la peacuteriode deacutebutant par la reacutedaction du premier livre de Zarathoustra jusqursquoagrave la fin de sa vie active la

peacuteriode laquo tardive raquo

81

eacutetudes historiques la philosophie qui point en 1876 et qui se prolonge dans tous ses eacutecrits

subseacutequents est elle reacutesolument historique243 et reacuteduit lrsquohistoire de la meacutetaphysique et sa

deacutetermination historique agrave une configuration de forces incorporeacutees

laquo Les philosophes occupeacutes agrave voiler et occulter le monde crsquoest-agrave-dire tous les

meacutetaphysiciens au grain plus ou moins fin ou grossier sont pris de maux drsquoyeux

drsquooreilles et de dents degraves qursquoils commencent agrave se douter qursquoil y a quelque chose de vrai

dans la thegravese selon laquelle toute la philosophie est deacutesormais tombeacutee sous la coupe de

lrsquohistoire244 raquo

Si ce laquo marteau de lrsquointuition historique245 raquo qui promet la suppression de la penseacutee

meacutetaphysique preacutesuppose la description du pheacutenomegravene historique dont nous avons fait lrsquoexposeacute

aux deux derniers chapitres la nouvelle philosophie historique est cependant plus qursquoune

critique historique et ne se limite pas agrave la deacutecouverte des origines humaines trop humaines des

conceptions philosophiques fondamentales En effet la suppression de toute perspective

meacutetaphysique sous lrsquoinfluence du pyrrhonisme de Montaigne conduit Nietzsche agrave reacuteduire lrsquoideacutee

du suprasensible inconditionneacute agrave une figure ou une disposition intellectuelle heacuteriteacutee et

deacutetermineacutee historiquement La deacutecouverte de ce caractegravere eacutevolutif renvoie non pas agrave

lrsquoaffirmation du pouvoir explicatif de lrsquohistoire mais agrave lrsquoarticulation drsquoune perspective

philosophique historique dont la reconnaissance de lrsquointrication temporelle conduit agrave la

suspension de toute deacutetermination suprasensible et agrave la corporeacuteiteacute de notre engagement

mondain Ce troisiegraveme chapitre extirpe ainsi notre sensibiliteacute historique de son contexte

243 Cf Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 244 Opinions et sentences mecircleacutees sect 10 (KSA 2 p 384) 245 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 6 (KSA 6 p 328)

82

historiographique originel et le reconduit agrave la proximiteacute immeacutediate de notre expeacuterience

incorporeacutee en tant propeacutedeutique agrave lrsquointroduction du fil conducteur du corps au chapitre suivant

11 Le laquo positivisme raquo de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo

laquo Au milieu du martyr que mrsquoinfligeaient des migraines ininterrompues de trois jours

conseacutecutifs accompagneacutees de peacutenibles pituites jrsquoeacutetais en possession drsquoune clarteacute de

dialecticien pousseacutee agrave lrsquoextrecircme et je reacutefleacutechissais avec beaucoup de sang-froid agrave des

choses pour lesquelles en temps normal je ne suis ni assez casse-cou ni assez raffineacute

ni assez froid246 raquo

Crsquoest ainsi que Nietzsche reacutesume la crise deacutecisive de lrsquoeacuteteacute 1876 qui marque le deacutebut de sa

rupture deacutefinitive avec le wagneacuterisme et la meacutetaphysique de la volonteacute de Schopenhauer qui

marquaient sa peacuteriode laquo de jeunesse raquo Mais pour autant que cet eacuteloignement puisse marquer le

deacutebut de sa peacuteriode dite laquo de lrsquoesprit libre raquo et le premier pas vers une philosophie proprement

laquo nietzscheacuteenne raquo la distance prise avec ses maicirctres agrave penser nrsquoest pas le teacutemoignage drsquoune

reacuteaction agrave leur position philosophique

laquo Je fus saisi drsquoune veacuteritable irritation contre moi-mecircme je perdis patience je vis qursquoil

eacutetait pour moi grand temps de revenir agrave moi Drsquoun seul coup je compris avec une terrible

eacutevidence combien de temps jrsquoavais deacutejagrave gaspilleacute [hellip] Dix ans derriegravere moi ougrave

litteacuteralement mon esprit avait cesseacute de se nourrir ougrave jrsquoavais rien appris drsquoutile raquo247

Devant la reacutealiteacute du wagneacuterisme agrave Bayreuth ― ou plutocirct face au spectacle du triomphe public

de ce laquo romantique deacutesespeacutereacute et pourrissant248 raquo ― Nietzsche nrsquoavait pas de choix de confesser

246 Ecce homo laquo pourquoi je suis si sage raquo sect 1 p 100-101 (KSA 6 p 265) 247 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 324-325) 248 Opinions et sentences mecircleacutees laquo preacuteface raquo sect 3 (KSA 2 p 372)

83

lrsquoindigence de son espoir en la renaissance drsquoune nouvelle Germaniteacute249 laquo [Je] me rendais

compte que jrsquoavais radicalement deacutevieacute de mon instinct profond250 raquo eacutecrit-il Son

deacutesenchantement se traduit par une laquo cure intellectuelle251 raquo et la deacutecouverte du laquo privilegravege

peacuterilleux de vivre agrave titre drsquoexpeacuterience252 raquo Parler de rupture nrsquoest donc qursquoun pis-aller un clin

drsquoœil agrave la tradition qui a toujours lu Humain trop humain comme le monument drsquoun tournant

dans sa penseacutee car si lrsquoorientation nouvelle qui sourd de cet laquo affranchissement raquo deacutetonne par

rapport agrave sa laquo meacutetaphysiques drsquoartiste253 raquo elle teacutemoigne aussi et surtout drsquoune laquo grossesse

inconsciente254 raquo

laquo ― Une soif ardente srsquoempara litteacuteralement de moi depuis lors je ne suis en fait plus

occupeacute de rien drsquoautre que de physiologie de meacutedecine et de sciences naturelles ― je

ne suis mecircme revenu agrave des eacutetudes proprement historiques [historischen Studien] que

lorsque ma tacircche mrsquoy obligeait impeacuterativement raquo255

Nous ne devons alors pas nous en tenir agrave deacutecrire une philosophie simplement

antimeacutetaphysique car mecircme srsquoil est indeacuteniable que son hostiliteacute envers laquo lrsquoAlexandrin au fond

bibliotheacutecaire et correcteur drsquoeacutepreuve256 raquo typique de lrsquoessor des sciences positives qursquoil avait

jusqursquoalors vilipendeacutees se transforma en une surprenante valorisation de la certitude

scientifique cette nouvelle appreacuteciation du savoir positif des sciences nrsquoest en fait que la

traduction apparente drsquoune prise de position plus fondamentale Deacutelaissant progressivement la

249 Cf La naissance de la trageacutedie sect 19 p 131 (KSA 1 p 128) laquo Que nous suggegravere cette mysteacuterieuse uniteacute de

la musique allemande et de la philosophie allemande si ce nrsquoest une nouvelle forme de lrsquoexistence dont nous ne

pouvons pressentir le contenu qursquoagrave partir drsquoanalogie tireacutee du monde grec raquo 250 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 324-325) 251 Opinions et sentences mecircleacutees laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 2 p 371) 252 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 4 (KSA 2 p 18) 253 Naissance de la trageacutedie laquo essai drsquoautocritique raquo sect 2 (KSA 1 p 13) 254 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 7 (KSA 2 p 21) 255 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 325) 256 La naissance de la trageacutedie sect 18 (KSA 1 p 120)

84

philologie agrave la faveur drsquoune existence solitaire qui marquera la prochaine deacutecennie Nietzsche

srsquoadonna effectivement agrave des lectures qui deacutetonnent par rapport agrave ses positions preacuteceacutedentes Il

srsquoinitie agrave lrsquoeacutevolutionnisme anglais naissant sous lrsquoinfluence notable de son nouveau compagnon

Paul Reacutee257 par la lecture en traduction allemande drsquoouvrage drsquoauteurs contemporains tels que

Herbert Spencer (The Data of Ethics)258 John Lubbock (The Origin of Civilisation and the

Primitive Condition of Man)259 et Edward Burnett Tylor (Primitive Cultures)260 Par leur

positivisme anthropologique ils infleacutechirent son regard philologique vers une analyse historique

des valeurs morales et meacutetaphysiques sans qursquoil adhegravere pour autant agrave leur espoir en lrsquoesprit

scientifique Son enchantement pour les laquo meacutethodes de connaissance les plus rigoureuses261 raquo

est certainement lrsquoun des plus importants aspects de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo mais nrsquoeacutequivaut

pas du reste agrave une nouvelle foi positiviste262

257 Cf Robin SMALL Nietzsche and Reacutee Oxford Oxford University Press 2005 p 72 83-84 Brendan

DONNELLAN laquo Friedrich Nietzsche and Paul Reacutee Cooperation and Conflict raquo Journal of the History of Ideas

vol 43 (1982) p 597-598 Patrick WOTLING laquo Moral sans meacutetaphysique raquo Lectures de Nietzsche Paris

Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2000 p 351 Charles ANDLER Nietzsche sa vie et sa penseacutee tome II le

pessimisme estheacutetique de Nietzsche -- La maturiteacute de Nietzsche Paris Gallimard 1958 p 305 258 Lrsquoinfluence qursquoa pu exercer Herbert Spencer est bien connue il est mentionneacute nommeacutement dans De la

geacuteneacutealogie de la morale et Le creacutepuscule des Idoles pour ne nommer que ceux-lagrave Cf Gregory MOORE Nietzsche

Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 61 Gregory MOORE laquo Nietzsche

Spencer and the Ethics of Evolution raquo Journal of Nietzsche Studies vol 23 (2002) p 3-4 19 Thomas

BROBJER laquo Nietzsches Reading of Natural Science raquo Nietzsche and Science p 36 Patrick WOTLING laquo La

morale sans meacutetaphysique raquo op cit p 352 Puisque nous avons deacutejagrave traiteacute de lrsquoinfluence de Spencer sur

Nietzsche dans notre meacutemoire de maicirctrise nous nous nrsquoattarderons pas agrave ce sujet dans la preacutesente thegravese Cf

Lukas SODERSTROM Nietzschersquos Physiology of History Universiteacute de Montreacuteal 2008 p 44-72 259 Cf David S THATCHER laquo Nietzschersquos Debt to Lubbock raquo Journal of the History of Ideas vol 44 no 2

(1983) Thomas BROBJER Nietzschersquos Philosophical Context An Intellectual Biography Urbana University of

Illinois Press 2008 p 64 260 Cf Christian J EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University

Press 2008 p 188 sqq 261 Humain trop humain sect 272 (KSA 2 p 225) 262 Il est commun de comprendre la peacuteriode intermeacutediaire comme sa peacuteriode laquo positiviste Cette lecture est lrsquoune

des plus anciennes Voir par exemple la description qursquoen fait Lou Andreas-Salomeacute laquo De ce fait lrsquoensemble de

sa philosophie prit une orientation nouvelle eacutecrit Lou Andreas-Salomeacute de lui et se transforma en une analyse des

erreurs et des preacutejugeacutes humains le meacutetaphysicien se mua en psychologue et en historien et se placcedila doreacutenavant

85

Cette nouvelle perspective informeacutee par lrsquoethnologie apparaicirct degraves lrsquoouverture de

Humain trop humain lorsqursquoil aborde la question apparemment insoluble de la provenance des

concepts philosophiques laquo comment quelque chose peut-il naicirctre de son contraire263 raquo En

reprenant ainsi apregraves un hiatus de quelque deux milleacutenaires laquo la mecircme forme interrogative qursquoil

y a deux mille ans264 raquo non seulement eacutecarte-t-il drsquoembleacutee toute origine miraculeuse laquo issue du

vif et de lrsquoessence de la ldquochose en soirdquo 265 raquo Nietzsche apprend eacutegalement agrave reposer la question

de lrsquoapparition des laquo choses estimeacutees supeacuterieures266 raquo la raison le sensible la logique etc Si

en effet nous posons que toutes laquo choses supeacuterieures raquo ont une origine ne devons-nous pas

alors admettre qursquoil est impossible drsquoen concevoir lrsquoorigine sans reacutefeacuterence agrave son contraire La

logique provient de lrsquoillogique la veacuteriteacute de lrsquoerreur et ainsi de suite Or cette maniegravere de

comprendre lrsquoorigine des principes fondamentaux de la philosophie comme lrsquoindissoluble

entrelacement des choses avec leur contraire fait appel agrave une analyse geacuteneacutetique des concepts

philosophiques qui ne saurait proceacuteder explique Nietzsche sans reconnaicirctre la part essentielle

laquo des sublimations dans lesquelles lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute et ne trahit

plus son existence qursquoagrave lrsquoobservation la plus fine267 raquo Les laquo choses supeacuterieures raquo nrsquoauraient

donc pas une existence discregravete dont la genegravese pourrait ecirctre identifieacutee agrave un instant preacutecis ou agrave

un sens deacutetermineacute

sur le terrain drsquoun positivisme sobre et rigoureux raquo Lou ANDREAS-SALOMEacute Friedrich Nietzsche agrave travers ses

œuvres trad Jacques Benoist-Meacutechin Paris Bernard-Grasset 1992 p 94 263 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 264 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 265 Ibid 266 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24) 267 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24)

86

laquo Il se pourrait mecircme encore que ce qui constitue la valeur de ces choses bonnes et

veacuteneacutereacutees tienne preacuteciseacutement agrave ce qursquoelles sont apparenteacutees lieacutees entrelaceacutees de maniegravere

insidieuse agrave ces choses mauvaises qui leur sont en apparence opposeacutees agrave ce qursquoelles sont

peut-ecirctre mecircme drsquoessence identique268 raquo

Ainsi la philosophie historique ― laquo la plus reacutecente de toutes les meacutethodes philosophiques qui

ne peut plus se concevoir du tout seacutepareacutee des sciences de la nature269 raquo ― ne saurait ecirctre une

simple description de la succession temporelle des notions philosophiques Elle est en fait

lrsquoexpression drsquoune position philosophique plus fondamentale qui ne relegraveve pas de la seule

reconnaissance soudaine de la puissance explicative du savoir positif

Tout se passe comme si les reacuteflexions historiques de ses eacutecrits anteacuterieurs qui trahissaient

alors lrsquoinfluence de la philosophie schopenhauerienne et celle de Jacob Burckhardt270 se

deacutelestaient de toute reacutefeacuterence agrave un principe transcendant mais conservent la description du

pheacutenomegravene historique lui-mecircme Conservant sa description de lrsquohistorique comme la

manifestation preacutesentificatrice drsquoune chose inscrite en meacutemoire Nietzsche eacutecarte drsquoembleacutee

toute affirmation principielle afin de consideacuterer la chose uniquement par son apparition

historique La puissance effective des laquo choses supeacuterieures raquo est degraves lors reacuteduite agrave laquo de promptes

et familiegraveres associations de sentiments et drsquoideacutees raquo qui sont laquo en veacuteriteacute des fleuves avec des

centaines de sources et drsquoaffluents271 raquo Cette laquo reacuteduction pathologique272 raquo qui accompagne sa

268 Par-delagrave bien et mal sect 2 (KSA 5 p 17) Ce passage de lrsquoouvrage de 1886 se lit comme un retour au

problegraveme souleveacute dans Humain trop humain 269 Humain trop humain sect 1 270 Cf Chapitre 1 Voir eacutegalement Anthony K JENSEN Nietzschersquos Philosophy of History Cambridge

Cambridge University Press 2013 p 61-75 271 Par-delagrave bien et mal sect 14 (KSA 5 p 28) 272 Jean VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de lrsquoexpeacuterience de la maladie dans la

penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique (2011) vol 67 no 2 p 287 sqq Cf p 291 laquo Le

pheacutenomegravene pathologique est ainsi un eacutetat de la vie dans lequel crsquoest la vie elle-mecircme qui opegravere la reacuteduction elle

est un comportement par lequel le vivant se ressaisit elle reacutepond agrave lrsquoexigence drsquoune reacuteduction inconditionneacutee

87

crise de 1876 et marque la peacuteriode de laquo lrsquoesprit libre raquo entameacutee par lrsquoeacutecriture de Humain trop

humain signifie degraves lors que le penseur laquo ne devrait pas penser selon des fins crsquoest-agrave-dire qursquoil

ne devrait pas chercher ne rien vouloir ni reacutefuter mais se contenter drsquoeacutecouter comme on eacutecoute

un morceau de musique273 raquo Ce premier pas vers une philosophie historique prend donc la

forme drsquoune eacutecoute du passeacute la deacutecouverte de notre capaciteacute agrave ressentir agrave nouveau ce qui fut

qui eacutetait seulement esquisseacutee dans ses eacutecrits anteacuterieurs devient le moyen mecircme de reacutetablir la

vue de la normaliteacute et du pathologique afin de rendre possible une laquo autoreacuteveacutelation274 raquo du corps

12 Montaigne et le scepticisme

laquo Humain trop humain est le monument commeacutemoratif drsquoune crise [hellip] ― par ce livre

je me suis deacutebarrasseacute de ce qui eacutetait incompatible avec ma nature [hellip] Les erreurs lrsquoune

apregraves lrsquoautre sont ignoreacutees avec un meacutepris glacial lrsquoideacuteal nrsquoest pas reacutefuteacute ― il gegravele [hellip]

presque partout se congegravele ldquola chose en soirdquo275 raquo

Si la philosophie historique de Humain trop humain signale un changement de perspective elle

se signale drsquoabord par un regard froid qui suspend lrsquoeffectiviteacute des notions agrave lrsquoeacutetude Ce nrsquoest

pas une critique de la meacutetaphysique que propose Nietzsche mais sa mise agrave lrsquoeacutecart au profit de

lrsquoexpeacuterience immeacutediate de la reacutealiteacute pheacutenomeacutenale Au regard de laquo lrsquoobservation

psychologique276 raquo ― le veacuteritable noyau programmatique de sa nouvelle orientation ― il appert

que lrsquoinfluence la plus marquante est celle des moralistes franccedilais qui par la preacutecision de leur

Lrsquoeacuteveacutenement immanent de la maladie opegravere lrsquoἐποχή la plus radicale dans et par laquelle le moi superficiel de la

conscience est lui-mecircme mis entre parenthegraveses avec toutes ses laquo faculteacutes raquo pour mettre au jour le moi reacuteel de

lrsquoimmanence vitale que la conscience tourneacutee vers le monde ordinairement recouvre raquo 273 FP 1880 4 [73] (KSA 9 p 117) 274 Cf VIOULAC op cit p 290 275 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 1 (KSA 6 p 323) 276 Cf Humain trop humain sectsect 35-38 (KSA 2 p 57-62)

88

observation laquo ressemblent agrave des tireurs qui visent juste et mettent reacuteguliegraverement dans le noir

― mais dans le noir de la nature humaine raquo277

laquo Agrave lire Montaigne La Rochefoucauld La Bruyegravere Fontenelle (surtout les Dialogues

des morts) Vauvenargues Chamfort on est plus pregraves de lrsquoantiquiteacute qursquoavec nrsquoimporte

quel groupe de six auteurs pris dans les autres nations [hellip] Leurs livres srsquoeacutelegravevent au-

dessus des variations du goucirct national et des nuances philosophiques dont srsquoirise

ordinairement tout ouvrage de nos jours [hellip] ils contiennent plus drsquoideacutees reacuteelles que tous

les livres des philosophes allemands ensemble raquo278

Lrsquoadmiration que Nietzsche voue agrave ces auteurs ressort de leur incisive perspicaciteacute agrave deacutecrire et

distinguer les motivations apparentes et drsquoen faire apparaicirctre le portrait laquo psychologique raquo qui

rend manifeste les veacuteritables mobiles de la conduite morale souvent inavoueacutees et toujours

passeacutees sous silence Il admire lrsquoimage qursquoils dressent de leurs contemporains non pas pour ce

qursquoils y reacutevegravelent de la nature abstraite et geacuteneacuterale de la moraliteacute qui se cache derriegravere les

apparences particuliegraveres mais justement pour ce qui y apparaicirct et y devient manifeste Sans

formuler de philosophie au sens strict ces auteurs en viennent agrave deacutefinir une approche drsquoune

fertiliteacute philosophique sans pareille279 Leur meacutethode descriptive sans arriegravere-penseacutee

systeacutematique et indissociable de leur acuiteacute psychologique qui anime sa reprise de leur laquo art de

lrsquoanalyse de la combinaison psychologique280 raquo srsquoimpose agrave Nietzsche dans lrsquoespoir de

contourner les lieux communs de la penseacutee meacutetaphysique

277 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 278 Le voyageur et son ombre sect 214 (KSA 2 p 647) 279 laquo Le remplacement de la philosophie premiegravere par cette sorte de psychologie srsquoexplique principalement par la

primauteacute de la question laquo psychologique raquo drsquoune orientation fondamentale et toujours preacutesupposeacutee de vie drsquoune

orientation qui fait que les choses dans une vie importent ou non [hellip] Crsquoest une position ou une orientation que

ni un argument ni la philosophie systeacutematique ni une reacuteveacutelation ne pourraient aborder ou au moins seacutepareacutement

car cela supposerait deacutejagrave lrsquoimportance preacuteeacuteminente drsquoun argument drsquoun systegraveme ou drsquoune reacuteveacutelation raquo Robert

PIPPIN Nietzsche moraliste franccedilais la conception nietzscheacuteenne drsquoune psychologie philosophique trad Isabelle

Wiemand Paris Odile Jacob 2006 p 42 280 Humain trop humain sect 35 (KSA 2 p 57)

89

Les Essais de Michel de Montaigne (1533-1592) qursquoil lut en traduction allemande281 se

distinguent assureacutement des autres textes du genre par leur remarquable effet stylistique ―

lrsquointroduction de lrsquoaphorisme ― et par leur hypotypose drsquoune pratique philosophique sceptique

Mais crsquoest par lrsquointroduction du doute sceptique en tant qursquoarticulation de sa position

philosophique fondamentale que lrsquoon reconnaicirct lrsquoinfluence particuliegravere de Montaigne sur

Nietzsche282 laquo Quel mol oreiller que le doute pour une tecircte bien faite raquo283 eacutecrit-il en reprenant

un mot de Montaigne Ce doute loin drsquoecirctre le laquo doux charmant berccedilant pavot raquo284 deacutecrieacute dix

ans plus tard dans Par-delagrave Bien et Mal allume en Nietzsche lrsquoespoir drsquoune position tierce ni

meacutetaphysique ni scientiste pouvant supprimer la transcendance du sujet connaissant afin drsquoen

deacutecrire les ramifications essentielles de ses structures de penseacutee Autrement dit la mise en

suspens de toute position meacutetaphysique principielle trahit lrsquoinfluence du pyrrhonisme de

Montaigne et souligne lrsquoeffort consideacuterable deacuteployeacute par Nietzsche dans un premier temps pour

circonscrire la pheacutenomeacutenaliteacute propre aux processus intellectuels

Il importe de clairement distinguer le sens de ce doute philosophique afin de cerner la

maniegravere dont les Essais ont contribueacute au deacuteveloppement de la philosophie historique de

281 La date exacte de sa premiegravere lecture des Essais est difficile agrave deacuteterminer Thomas BROBJER (Nietzschersquos

Philosophical Context an intellectual biography Urbana University of Illinois Press 2008 p 57) soutient qursquoil

reccedilut une copie de Cosima Wagner en cadeau pour le Noel 1870 Pour sa part Brendan Donnellan affirme qursquoil

srsquoagissait drsquoune version franccedilaise et que Nietzsche posseacutedait deacutejagrave une traduction allemande bien avant 1870 (Cf

Brendan DONNELLAN laquo Nietzsche and Montaigne raquo Colloquia Germanica vol 19 (1986) p18n2) 282 Brendan Donnellan reacutesume ainsi les formes diverses de lrsquoinfluence de Montaigne (laquo Nietzsche and

Montaigne raquo op cit p 1) laquo The varied facets of Montaignersquos attraction for Nietzsche can be categorized in the

following roles as one of the greatest figures of the Renaissance as a model of the contemplative life as a

radical sceptic as a writer with an unprecedented capacity for revealing himself with confessional frankness and

not least as an outstanding model of the aristocratic French moralistic culturehellip raquo 283 Aurore sect 46 (KSA 3 p 53) 284 Par-delagrave Bien et Mal sect 208 (KSA 5 p 137)

90

Nietzsche Dans son ouvrage Les sceptiques grecs que Nietzsche qualifiera de laquo remarquable

eacutetude285 raquo Victor Brochard deacutefinit le sceptique comme suit

laquo Le vrai sceptique nrsquoest pas celui qui doute de propos deacutelibeacutereacute et qui reacutefleacutechit sur son

doute ce nrsquoest pas mecircme celui qui ne croit agrave rien et affirme que rien nrsquoest vrai autre

signification du mot qui a donneacute lieu agrave bien des eacutequivoques crsquoest celui qui de propos

deacutelibeacutereacute et pour des raisons geacuteneacuterales doute de tout excepteacute des pheacutenomegravenes et srsquoen

tient au doute raquo286

On peut en outre diviser les formes de ce scepticisme selon lrsquointerpreacutetation de la maniegravere de

douter de laquo tout287 raquo Drsquoabord le laquo scepticisme pheacutenomeacuteniste288 raquo qui conccediloit le laquo tout raquo comme

une totaliteacute inconnaissable sans toutefois contester son existence possible Srsquoil doute de notre

capaciteacute agrave connaicirctre le laquo tout raquo et ses concepts correspondants (lrsquoEcirctre les essences vraies etc)

il ne fait que suspendre toute interrogation ontologique pour ne porter son attention qursquoaux

pheacutenomegravenes Lrsquoautre le laquo pyrrhonisme289 raquo plus ancien et plus classique aborde lrsquoexistence de

ce laquo tout raquo dans sa particulariteacute mecircme et se meacutefie de lrsquoeacutevidente reacutealiteacute de toute chose Srsquoil srsquoen

tient aussi aux pheacutenomegravenes seuls contrairement au simple pheacutenomeacutenisme qui demeure au

niveau de lrsquoapparition des pheacutenomegravenes et suspend toute consideacuteration de leurs essences reacuteelles

quoiqursquoinapparentes sans douter toutefois de leur existence possible le pyrrhonisme lui plus

radical mais aussi plus ferme se deacutefait reacutesolument de toute consideacuteration lieacutee au laquo tout raquo et

srsquoabstient de formuler la moindre affirmation Le pyrrhonisme substitue donc agrave lrsquoespoir de saisir

lrsquoecirctre dans sa pureteacute celui laquo de voir toutes choses dans leur juste importance agrave leur juste valeur

285 Ecce homo laquo pourquoi je suis si aviseacute raquo sect 3 (KSA 6 p 284) 286 Victor BROCHARD Les sceptiques grecs Paris Imprimerie nationale 1887 p 2 Cf Marcel CONCHE

Montaigne et la philosophie Paris Meacutegare 1987 p 28 sq 287 Marcel CONCHE Montaigne et la philosophie op cit p 29 sqq 288 CONCHE Montaigne et la philosophie p 29 289 Jean-Paul DUMONT Le scepticisme et le pheacutenomegravene Paris Vrin 1985 p 41 sqq

91

eacutetant entendu que ces valeurs nrsquoappartiennent pas aux choses ldquoen elles-mecircmesrdquo mais aux choses

se reacutefleacutechissant crsquoest-agrave-dire inseacuteparables de leur reacuteflexion dans un regard290 raquo

La redeacutecouverte de lrsquoimportance du regard de la perspective pour le scepticisme de

Pyrrhon est lrsquoeacuteleacutement principal que Nietzsche emprunte agrave Montaigne Dans Apologie de

Raymond Sebond Montaigne expose son scepticisme radical en expliquant que toute

connaissance relegraveve drsquoabord du sujet et de son expeacuterience sensible Il ne peut donc y avoir une

forme de connaissance inconditionneacutee ou essentielle indeacutependante de la corporeacuteiteacute individuelle

laquo Tout ce qui se connaicirct il se connaicirct sans doute par la faculteacute du connaissant car

puisque le jugement vient de lrsquoopeacuteration de celui qui juge crsquoest raison que cette

opeacuteration il la parfaisse par ses moyens et volonteacute non par la contrainte drsquoautrui comme

il adviendrait si nous connaissions les choses par la force et selon la loi de leur essence

Or toute connaissance srsquoachemine en nous par les sens ce sont nos maicirctreshellip291 raquo

Lrsquoimportance de nos sens ne se reacuteduirait donc pas au simple mode drsquoappreacutehension des choses

laquo Crsquoest le privilegravege des sens drsquoecirctre lrsquoextrecircme borne de notre apercevance eacutecrit-il il nrsquoy a rien

au-delagrave drsquoeux qui nous puisse servir agrave les deacutecouvrir voire ni lrsquoun sens nrsquoen peut deacutecouvrir

lrsquoautre292 raquo Puisque notre sensibiliteacute nrsquoa pas drsquoaccegraves aux choses mecircmes telles qursquoelles sont en

soi mais uniquement aux donneacutees sensibles elle impose une limite agrave notre connaissance les

sens laquo sont nos maicirctres raquo Qui plus est cette limite est le lot de lrsquohomme explique-t-il laquo je mets

en doute que lrsquohomme soit pourvu de tous sens naturels293 raquo Mais cette deacutelimitation de notre

savoir nrsquoest pas du reste une deacutetermination apriorique des conditions de possibiliteacute de la

connaissance en tant que telle laquo nous ne savons plus quelles sont les choses en veacuteriteacute car rien

290 CONCHE Montaigne et la philosophie p 41 291 MONTAIGNE Essais Paris Gallimard 2009 vol 2 p 374 292 Essais vol 2 p 376 293 Essais p 375

92

ne vient agrave nous que falsifieacute et alteacutereacute par nos sens294 raquo Lrsquoobjet et sa perception sont deux choses

distinctes qui ne peuvent ecirctre reacuteduites lrsquoune agrave lrsquoautre Ou plutocirct il nrsquoy a pas drsquoobjet pour nous

indeacutependamment de nos sens

laquo Notre imagination ne srsquoapplique pas aux choses eacutetrangegraveres mais elle est conccedilue par

lrsquoentremise des sens et les sens ne comprennent pas lrsquoobjet exteacuterieur mais seulement

leurs propres passions et par ainsi la fantaisie et apparence nrsquoest pas de lrsquoobjet mais

seulement de la passion et souffrance des sens laquelle passion et objet sont choses

diverses295 raquo

Le sensualisme de Montaigne ne peut donc donner lieu agrave aucune certitude sensible

laquo Lrsquoincertitude de nos sens rend incertain tout ce qursquoils produisent raquo296 Il nrsquoy a donc pas de

point archimeacutedien agrave partir duquel nous puissions deacuteduire ou mesurer toute chose mecircme le fait

de douter ne peut suffire

laquo Pour juger des apparence que nous recevons des sujets il nous faudrait un instrument

judicatoire pour veacuterifier cet instrument il nous y faut de la deacutemonstration pour veacuterifier

la deacutemonstration un instrument nous voilagrave notre rouet raquo297

Ni notre ecirctre ni les choses ne peuvent fournir un eacutetalon suffisant ni mecircme la certitude drsquoecirctre

incertain ne peut suffire

laquo Finalement il nrsquoy a aucune constante existence ni de notre ecirctre ni de celui des objets

et nous et notre jugement et toutes choses mortelles vont voulant et roulant sans cesse

ainsi il ne se peut eacutetablir rien de certain de lrsquoun agrave lrsquoautre et le jugeant et le jugeacute eacutetant

en continuelle mutation et branle Nous nrsquoavons aucune communication agrave lrsquoecirctre parce

que toute humaine nature est toujours au milieu entre le naicirctre et le mourir ne baillant

de soi qursquoune obscure apparence et ombre et une incertaine et deacutebile opinion298 raquo

294 Essais p 393 295 Essais p 394 Trad mod Il srsquoagit en fait drsquoune traduction drsquoun passage de Sextus Empiricus 296 Essais p 393 297 Essais p 394 298 Essais p 395

93

Quel est le sens de la reacutecupeacuteration nietzscheacuteenne du scepticisme de Montaigne Srsquoil est

eacutevident que Nietzsche et Montaigne partagent une reacutesistance voire une opposition agrave la

philosophie dogmatique leur rejet commun de la penseacutee meacutetaphysique ne peut ecirctre motif

suffisant pour relever leur filiation de penseacutee Pour Montaigne le doute ne deacutecoule pas de la

simple reconnaissance des limitations de notre appareil perceptif De mecircme Nietzsche fait peu

de cas des limitations que notre organisation nous impose Reconnaicirctre une limite une borne

ou un horizon demeure drsquoailleurs lrsquoapanage de la penseacutee meacutetaphysique dans la mesure qursquoelle

renvoie en sous-main agrave ce qui lui eacutechappe la supposeacutee pleacutenitude de lrsquoecirctre du laquo tout raquo Lrsquoattrait

du scepticisme ne peut deacutecouler du doute seul qui ne peut agir de certitude premiegravere Puisqursquoil

est en devenir et changeant mecircme celui qui doute peut ecirctre sujet du doute laquo Lrsquoeacutetalon qui nous

sert agrave mesurer notre ecirctre nrsquoest pas une grandeur invariable299 raquo eacutecrit Nietzsche agrave lrsquoinstar de

Montaigne Nous sommes priveacutes drsquoun eacutetalon agrave lrsquoaune duquel nous pourrions eacutevaluer et connaicirctre

tout ce qui est Lrsquoimportance de Montaigne ne tient donc pas agrave son scepticisme comme tel car

il introduit une position philosophique qui par-delagrave ses caracteacuteristiques formelles (doute

certitude etc) reconnaicirct que dans un monde en devenir tout regard est radicalement

individualiseacute La saisie drsquoune chose la chose laquo elle-mecircme raquo et le regard dont procegravede cette saisie

ne sont drsquoaucune maniegravere des eacuteleacutements distincts et deacutefinitifs laquo Il faut si lrsquoon vise agrave la

connaissance explique Nietzsche savoir utiliser tour agrave tour ce courant inteacuterieur qui nous porte

vers une chose et puis cet autre qui nous en eacuteloigne au bout drsquoun certain temps raquo300

299 Humain trop humain sect 32 (KSA 2 p 51) 300 Humain trop humain sect 500

94

13 laquo Lrsquoobservation psychologique raquo

Lrsquoimportance de Montaigne et des autres laquo moralistes raquo pour notre compreacutehension de

lrsquointention directrice de Humain trop humain se reacutevegravele clairement agrave la lecture du noyau

theacuteorique contenu dans les premiers paragraphes de la deuxiegraveme section Pour servir agrave

lrsquohistoire des sentiments moraux Du sect 35 au sect 38 Nietzsche y expose ce qursquoil nomme laquo la

reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo ou laquo lrsquoobservation psychologique raquo301 Lrsquoorganisation

elle-mecircme de ce passage constitue le plus grand teacutemoignage de lrsquoinfluence du scepticisme de

Montaigne En effet tout en preacutesentant les jalons et la justification essentiels agrave ce mode

drsquoobservation philosophique Nietzsche structure son exposeacute de maniegravere agrave y faire succeacuteder

drsquoabord ses avantages (sect 35) les objections possibles (sect 36) et termine en repoussant toute

consideacuteration lieacutee agrave lrsquoutiliteacute drsquoune telle deacutemarche (sect 37-38) Il en ressort que lrsquoutiliteacute ou

lrsquoavantage de ce qursquoil appelle laquo lrsquoobservation psychologique raquo ne peut ecirctre sans ses

deacutesavantages Cette eacutequivociteacute eacutevidente constitue le premier eacuteleacutement du pheacutenomeacutenalisme

historique nietzscheacuteen

Nietzsche conccediloit ses observations comme un deacutepassement des geacuteneacuteraliteacutes

psychologiques reacuteductibles agrave une reacutealiteacute intelligible ou meacutetaphysique Il srsquoagit nous dit-il

drsquoexposer et drsquoaffermir la proposition de son ami Paul Reacutee selon lequel laquo Lrsquohomme moral

nrsquoest pas plus pregraves du monde intelligible que lrsquohomme physique302 raquo Il veut mettre en lumiegravere

301 Humain trop humain sect 35 302 Paul REacuteE Der Ursprung der moralischen Empfindungen Chemnitz 1877 p VIII Citeacute par Nietzsche dans

Humain trop humain sect 37

95

la contingence et la contrainte qui gisent derriegravere les motifs de lrsquoagir moral et ainsi reacuteduire

lrsquoautonomie morale agrave lrsquoheacuteteacuteronomie des intentions laquo lrsquohistoire des sentiments moraux est

lrsquohistoire drsquoune erreur [hellip] lrsquoerreur de la liberteacute de la volonteacute303 raquo Agrave cette fin Nietzsche

srsquoemploie agrave deacutecrire le particulier dans sa particulariteacute sous forme aphoristique304 laquelle par

sa concision et sa briegraveveteacute confine ses observations des caractegraveres laquo humains trop humains raquo agrave

une perspective rigoureusement circonscrite et eacutevite du coup toute reacuteification philosophique et

hypostase conceptuelle qui pourraient transformer ses reacuteflexions en veacuteriteacutes geacuteneacuterales ou en

cateacutegories transcendantes Puisqursquoil srsquoagit avant tout drsquoobserver plutocirct que drsquoexpliquer ou de

raisonner laquo la reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo prend son deacutepart de lrsquohomme tel qursquoil

est dans sa solitude individuelle afin de deacutenuder et drsquoisoler ses motifs et ses intentions qui

aiguillonnent veacuteritablement ses agissements

laquo Moins les hommes sont lieacutes par la tradition plus aussi srsquoamplifie le branle inteacuterieur de

leurs motifs comme agrave leur tour srsquoamplifient parallegravelement lrsquoagitation exteacuterieure

lrsquoenchevecirctrement des courants humains la polyphonie des aspirations305 raquo

En deacutelaissant ainsi toute reacutefeacuterence aux cateacutegories existantes cet laquo art de lrsquoanalyse et de la

combinaison psychologique raquo reacuteduit les hommes agrave lrsquohomme dans sa facticiteacute mondaine Il

concentre son regard sur ce reacutesidu individuel pour formuler une description non pas de lrsquoHomme

en tant que tel geacuteneacuteraliseacute agrave partir des hommes mais de lrsquohomme ― lrsquoindividu humain ― tel

qursquoil se montre et se manifeste agrave lui-mecircme

303 Humain trop humain sect 39 304 Au sujet de lrsquoaphorisme nietzscheacuteen voir entre autres Babette BABICH laquo The Genealogy of Morals and

Right Reading On the Nietzschean Aphorism and the Art of the Polemic raquo Nietzschersquos On the Genealogy of

Morals Critical essays Lanham Rowan and Littlefield 2006 p 178 sqq Brendan DONNELLAN Nietzsche and

the French Moralists Bonn Bouvier 1992 p 120 sqq 305 Humain trop humain sect 23 (KSA 2 p 44)

96

Malgreacute lrsquointeacuterecirct eacutevident drsquoun examen des motivations psychologiques il nrsquoen demeure

pas moins un danger pour lrsquoestime accordeacutee agrave lrsquohomme Le regard froid et deacutepourvu de toute

velleacuteiteacute meacutetaphysique qui srsquoefforce agrave mettre en lumiegravere les intentions humaines ne peut eacuteviter

de se heurter aux susceptibiliteacutes du spectateur animeacute par laquo lrsquoamour des hommes et non par

lrsquoesprit de la science raquo306

laquo Il se peut en fait qursquoune certaine foi aveugle en la bonteacute de la nature humaine une

reacutepugnance inculqueacutee pour lrsquoanalyse des actions humaines une sorte de pudeur en

matiegravere de nuditeacute de lrsquoacircme soient vraiment choses plus deacutesirables pour la somme de

bonheur que cette peacuteneacutetration psychologique307 raquo

En effet lrsquoaveuglement volontaire est une chose deacutesirable laquo pour la bonne marche de la

socieacuteteacute308 raquo remarque-t-il laquo ne faut-il pas ecirctre quasiment deacuteshumaniseacute pour sentir le penchant

opposeacute 309 raquo Deacutenuder lrsquoillogique au cœur laquo de lrsquoart la religion et geacuteneacuteralement de tout ce qui

confegravere quelque valeur agrave la vie raquo serait un tort qui ne pourra que laquo gacircter ces belles choses

irreacuteparablement310 raquo Lrsquoobservation psychologique serait ainsi un danger pour la peacuterenniteacute des

valeurs humaines

laquo Un deacutesavantage essentiel que comporte lrsquoabolition des perspectives meacutetaphysiques

crsquoest que lrsquoindividu restreint son horizon agrave sa bregraveve existence et ne reccediloit plus

drsquoimpulsions assez fortes pour œuvrer agrave des institutions durables bacircties pour des

siegravecles il veut cueillir lui-mecircme le fruit de lrsquoarbre qursquoil plante et nrsquoa donc plus envie

de planter de ces arbres qui exigent une culture reacuteguliegravere durant des siegravecles et sont

destineacutes agrave donner leur ombre agrave de longues suites de geacuteneacuterations311 raquo

306 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 307 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 58) 308 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 309 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24) 310 Humain trop humain sect 31 (KSA 2 p 51) 311 Humain trop humain sect 22 (KSA 2 p 43)

97

Au demeurant ni les avantages de sa perspicaciteacute ni le danger de son regard dissolvant

ne peuvent justifier ou condamner laquo la reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo laquo Quoi qursquoil en

soit de nos supputations pour et contre [hellip] la renaissance de lrsquoobservation psychologique est

devenue neacutecessaire et lrsquoon ne peut plus eacutepargner agrave lrsquohumaniteacute la vue cruelle de la table de

dissection de ses scalpels et de ses pinces312 raquo Drsquoune leacutegitimiteacute fonciegraverement indeacutecidable ―

laquo beacuteneacutediction plutocirct que maleacutediction pour la prospeacuteriteacute geacuteneacuterale qui pourrait le dire 313 raquo ―

sa neacutecessiteacute ne peut deacutecouler de son utiliteacute seule laquo [L]a question de savoir si lrsquoapport de

lrsquoobservation psychologique est plutocirct un avantage ou un inconveacutenient pour les hommes peut

quoi qursquoil en soit rester en suspens314 raquo La justification philosophique drsquoune telle entreprise

doit nous eacutechapper neacutecessairement car lrsquointervention drsquoun principe justificatif introduirait une

mesure eacutetrangegravere Elle se transformerait de ce fait en restauration de cela mecircme que Nietzsche

veut eacuteviter une reacuteflexion principielle et transcendantale Nietzsche srsquoabstient de toute eacutevidence

de poser un jugement et se borne agrave relever et deacutecrire les pheacutenomegravenes tels qui se preacutesentent agrave lui

Ainsi la valeur de son eacutepochegrave sceptique repose-t-elle dans la deacute-couverte de lrsquoorigine des valeurs

morales dans leur manifestation pheacutenomeacutenale dans lrsquoespoir drsquoy retrouver non pas ce qui srsquoy

cache mais ce qui srsquoy montre

Or telle retenue meacutethodologique implique une certaine reacuteserve mais eacutegalement une

capaciteacute drsquointrospection aiguiseacutee Savoir reconnaicirctre lrsquoapport eacutetranger introduit par nos propres

observations est un eacuteleacutement essentiel de la laquo reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo

312 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 59) 313 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 61) 314 Humain trop humain sect 38 (KSA 2 p 61)

98

laquo En outre de mecircme que certains individus et certains peuples trop austegraveres ont besoin

de frivoliteacutes [hellip] ne nous serait-il pas neacutecessaire de recourir agrave tous les moyens existants

extincteurs et reacutefrigeacuterants afin de garder au moins autant de constance de candeur et de

mesure qursquoil nous en est resteacute et de prouver ainsi notre utiliteacute en servant de miroir agrave ce

siegravecle et de conscience agrave sa reacuteflexion sur lui-mecircme [hellip]315 raquo

La mesure doit donc nous appartenir en propre Puisqursquoil ne propose aucune nouvelle

connaissance de la nature humaine mais une simple description le portrait qursquoil produit est

consciemment une reacuteflexion de lui-mecircme

laquo De tout temps les philosophes se sont approprieacute les thegraveses des psychologues

(moralistes) et les ont vicieacutees en les prenant absolument en voulant prouver la neacutecessiteacute

de ce qui nrsquoeacutetait dans lrsquoesprit de ceux-ci que lrsquoindication approximative ou veacuteriteacute bonne

pour une dizaine drsquoanneacutees en tel pays ou telle villehellip raquo316

Cette reacuteduction de lrsquoanalyse philosophique agrave lrsquoobservation psychologique signifie agrave la

fois la mise agrave lrsquoencart de son ancienne philosophie avec ses velleacuteiteacutes meacutetaphysico-estheacutetiques et

la conquecircte drsquoune nouvelle perspective donnant plein droit agrave lrsquoexpeacuterience veacutecue Une telle

opeacuteration se justifie par la suspension de lrsquoeffectiviteacute de la penseacutee meacutetaphysique dont

lrsquoimpuissance libegravere le pheacutenomegravene de sa deacutetermination apriorique Lrsquoapport du pyrrhonisme de

Montaigne et de laquo lrsquoobservation psychologique raquo sert donc agrave deacutetailler comment Nietzsche

srsquoouvre un espace ne pouvant reacutepondre aux aspirations explicatives de lrsquoancienne philosophie

ce qui du coup permet un nouveau regard sur lrsquoeacutemergence des concepts philosophiques En

reconduisant ainsi lrsquoHumain (lrsquoHomme) agrave lrsquohomme Nietzsche est en mesure de saisir la part

conditionneacutee mais non moins essentielle de la deacutetermination de ce que nous appelons

laquo monde raquo Il peut degraves lors deacutecrire lrsquoexistence drsquoun principe premier inconditionneacute comme une

315 Humain trop humain sect 38 (KSA 2 p 62) 316 Opinions et sentences mecircleacutees sect 5 (KSA 2 p 541)

99

position de notre intellect ― comme un pheacutenomegravene intellectuel ― ce qui a comme effet de

faire un premier pas vers une compreacutehension du laquo sujet raquo par lrsquoentremise de lrsquoautoreacuteveacutelation du

corps

2 LE PHEacuteNOMEacuteNALISME DE NIETZSCHE

21 Le rejet de lrsquoideacutealisme philosophique

Si Humain trop humain marque une transformation de la philosophie nietzscheacuteenne qui

se caracteacuterise par lrsquointroduction des laquo meacutethodes de connaissance les plus rigoureuses317 raquo

lrsquoouvrage se preacutesente eacutegalement comme le deacutetournement de lrsquoideacutealisme philosophique qui avait

marqueacute ses eacutecrits anteacuterieurs laquo Lagrave ougrave vous autres voyez des choses ideacuteales eacutecrit-il dans Ecce

homo moi je vois des choses humaines heacutelas bien trop humaines 318 raquo Alors que son analyse

de la meacutemoire lrsquoavait preacuteceacutedemment conduit agrave ce que nous avons appeleacute un ideacutealisme mateacuteriel319

sous la guise drsquoune barriegravere impermeacuteable entre le monde interne de la sensation et celle drsquoune

externaliteacute putative source des impressions sensibles lrsquoaffirmation du caractegravere humain des

laquo choses ideacuteales raquo reacuteduit degraves lors la transcendance meacutetaphysique agrave lrsquoexpression drsquoune

compreacutehension deacutefaillante du flux des sensations

laquo Les philosophes prennent drsquohabitude devant la vie et lrsquoexpeacuterience ― devant ce qursquoils

appellent le monde pheacutenomeacutenal ― la mecircme attitude que devant un tableau deacuteployeacute une

fois pour toutes et qui montre toujours le mecircme deacuteroulement [Vorgang] immuablement

fixeacute crsquoest ce deacuteroulement [Vorgang] opinent-ils qursquoil faut interpreacuteter correctement afin

de conclure de lagrave agrave lrsquoecirctre qui serait agrave lrsquoorigine du tableau agrave la chose en soi qui est

317 Humain trop humain sect 272 (KSA 2 p 225) 318 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 1 (KSA 6 p 322) 319 Voir chapitre 2

100

toujours consideacutereacutee drsquohabitude comme la raison suffisante du monde des

pheacutenomegravenes320 raquo

Agrave partir du veacutecu mondain laquo les philosophes raquo deacutecouvrent ou projettent une reacutegulation

principielle comme condition de la veacuteriteacute derriegravere toute apparence Toute intelligence veacuteritable

du monde serait donc meacutediatiseacutee par lrsquoexistence preacutesumeacutee drsquoune chose en soi inaccessible et

inconnaissable Ce portrait sans grande originaliteacute de lrsquoimpulsion meacutetaphysique reprend les

grandes lignes de la scission du reacuteel telle qursquoexprimeacutee par Kant321 Nietzsche infleacutechit cependant

lrsquoimage habituelle de lrsquoorigine du monde meacutetaphysique inconditionneacute par lrsquointroduction drsquoun

laquo deacuteroulement immuable raquo source de lrsquoideacutee du suprasensible Tout se passe comme si le

caractegravere changeant du monde sensible qui rendait neacutecessaire jadis lrsquoexistence du monde

immobile de lrsquoecirctre srsquoeacutetait effaceacute au profit drsquoune reacutegulariteacute fixe propre au sensible La question

primordiale ne serait pas tant celle des transformations subies par les objets sensibles mais les

fulgurances de reacutegulariteacute qui trahissent lrsquoexistence drsquoun principe ordonnateur propre au monde

laquo noumeacutenal raquo Ainsi sous lrsquoinfluence de scepticisme de Montaigne qui permet la suspension

de lrsquoeffectiviteacute des concepts meacutetaphysiques Nietzsche remplace la question de la provenance

des impressions sensibles ― la chose en soi ― par celle de leur raison Et en reconnaissant

320 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 36) 321 Cf Emmanuel KANT La critique de la raison pure trad Alain Renaut Paris GF Flammarion 2001 p 80 (B

XX) laquo helliplrsquoinconditionneacute devrait pas ecirctre trouveacute dans les choses en tant que nous les connaissons (telles qursquoelles

nous sont donneacutees) mais en tant que nous ne les connaissons pas comme choses en soi [hellip] raquo Du reste sa

fascination pour la chose en-soi durant cette peacuteriode se rapproche beaucoup plus du neacuteo-kantisme que du

positivisme Cf Steven GALT CROWELL laquo Nietzsche among the Neo-Kantians or the Relation between Science

and Philosophy raquo Nietzsche Theories of Knowledge and Critical Theory Nietzsche and the Sciences ed

Babette Babich Boston Kluwer 1999 p 77-86 Selon Crowell Nietzsche srsquoapparente beaucoup plus au neacuteo-

kantisme naissant qursquoau positivisme du type anglais ou franccedilais de lrsquoeacutepoque laquo If in the then-current French or

English sense of the word ldquopositivismrdquo included a weltanschaulich realism commitment to mechanistic

explanation a view of science as consisting of facts and a social optimism and liberalism embracing scientific

social engineering then Nietzsche was never a positivist raquo

101

que laquo crsquoest lrsquointellect humain qui a fait apparaicirctre le pheacutenomegravene322 raquo il ne srsquoattarde pas agrave deacutecrire

les structures internes qui reacutegularisent le flux sensible mais cherche agrave deacutecouvrir lrsquoorigine ou la

provenance de cette apparition

Cet examen de la reacutegulariteacute des apparences le conduit non seulement agrave consulter les

sciences naturelles notamment les jeunes sciences eacutevolutionnistes et lrsquohistoire de la genegravese et

du deacuteveloppement de la penseacutee323 Il commente aussi lrsquointerpreacutetation du monde pheacutenomeacutenal

proposeacutee par le neacuteo-kantien drsquoorigine russe Afrikan Spir (1837-1890) Dans son opus de 1873

Denken und Wirklichkeit Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie324 Spir y

deacutefend la thegravese que la seule tacircche proprement philosophique est la recherche drsquoun principe

inconditionneacute le principe drsquoidentiteacute (A=A) laquo Le concept de lrsquoinconditionneacute ou de la substance

eacutecrit Spir nrsquoest agrave proprement parler rien drsquoautre que le concept drsquoun objet qui possegravede un ecirctre

qui lui est propre et qui est identique avec lui-mecircme325 raquo Agrave lrsquoaide de cette deacutefinition Nietzsche

procegravede provisoirement agrave une division stricte du conditionneacute (sensible) et de lrsquoinconditionneacute

322 Humain trop humain sect 16 323 Nietzsche utilise les expressions Entwicklungsgeschichte (histoire du deacuteveloppement) et

Entstehungsgeschichte (histoire de la genegravese) cf Humain trop humain sectsect 10 et 16 respectivement (KSA 2 p

30 37) 324 Afrikan SPIR Denken und Wirklichkeit Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie Leipzig

Findel 2 volumes 1873 (pour la premiegravere eacutedition) 1877 (pour la seconde) La troisiegraveme eacutedition sera traduite en

franccedilais Penseacutee et reacutealiteacute essai drsquoune reacuteforme de la philosophie critique Paris Felix Alcan 1896 Nous

utiliserons dans ce qui suit la traduction en prenant soin de donner le passage eacutequivalent dans la deuxiegraveme eacutedition

allemande Nietzsche deacutecouvre Spir en 1869 lorsqursquoil achegravete un premier ouvrage (Forschung nach der

Gewissheit in der Erkenniss der Wirlichkeit) Cf Paolo DrsquoIORIO laquo La superstition des philosophies critiques raquo

Nietzsche-Studien vol 22 (1993) p 257-258 Il emprunte la premiegravere eacutedition de Denken und Wirklichkeit agrave la

bibliothegraveque de Bacircle en 1873 et se procure la deuxiegraveme eacutedition qui demeure dans la Nietzsche-Archiv Il relira

lrsquoouvrage en 1881 et 1885 (DrsquoIORIO p 277 sqq) 325 Penseacutee et reacutealiteacute op cit p 8

102

(suprasensible) ce qui permet de reacutecuser toute deacutetermination conceptuelle ou suprasensible de

la reacutegulariteacute pheacutenomeacutenale et ainsi donner pleine autonomie aux pheacutenomegravenes eux-mecircmes

laquo hellip apregraves avoir strictement constateacute lrsquoidentiteacute du concept de meacutetaphysique et de celui

drsquoinconditionneacute drsquoinconditionnant aussi eacutecrit Nietzsche reprenant la thegravese de Spir par

voie de conseacutequence des logiciens plus rigoureux [NB Spir] ont contesteacute tout lien

possible entre lrsquoinconditionneacute (le monde meacutetaphysique) et le monde qui nous est connu

tant et si bien que dans le pheacutenomegravene ce nrsquoest justement pas du tout la chose en soi qui

apparaicirct et qursquoil convient de rejeter toute conclusion de celui-ci agrave celle-lagrave326 raquo

Srsquoinscrivant dans la continuiteacute du veacuteneacuterable Kant Spir distingue le monde sensible de

lrsquoapparition pheacutenomeacutenale du monde noumeacutenal de la chose en soi laquo La vraie chose en soi ou

noumegravene la vraie substance lrsquoinconditionneacute qui existe indeacutependamment de nous et de notre

maniegravere de comprendre [hellip] est au fond de toute reacutealiteacute327 raquo Lrsquoinconditionneacute est absolu laquo quant

agrave son existence crsquoest-agrave-dire qursquoil existe par soi328 raquo Son essence laquo lui est propre non emprunteacutee

du dehors et par suite indeacutependante de toute chose eacutetrangegravere329 raquo La notion de laquo chose en soi raquo

nrsquoest rien drsquoautre selon Spir que laquo la penseacutee drsquoun objet qui nrsquoa pas hors de lui la raison de son

existence et sa nature est la seule ougrave nous pouvons nous arrecircter qui ne laisse agrave poser ni pourquoi

ni comment330 raquo Limite extrecircme de la penseacutee la chose en soi inconditionneacutee eacutechappe donc agrave

toute explication et agrave toute deacutemonstration empirique Elle est laquo lrsquouniteacute du reacuteel en soi331 raquo eacutecrit-

il crsquoest-agrave-dire lrsquoecirctre simple et unique toujours identique agrave lui-mecircme qui rend possible toute

penseacutee Cette deacutetermination reacuteflexive de lrsquoen soi que Nietzsche retrouve chez Spir figure dans

326Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 36) 327 SPIR Penseacutee et reacutealiteacute op cit p 261 (Denken und Wirklichkeit vol I p 311) 328 Penseacutee et reacutealiteacute p 118 (Denken und Wirklichkeit I p 174) 329 Penseacutee et reacutealiteacute p 121 (Denken und Wirklichkeit I p 177) 330 Penseacutee et reacutealiteacute p 121 (Denken und Wirklichkeit I p 177) 331 Penseacutee et reacutealiteacute p 243 (Denken und Wirklichkeit I p 297)

103

Humain trop humain comme laquo la loi geacuteneacuterale originelle du sujet connaissant raquo crsquoest-agrave-dire la

laquo neacutecessiteacute inteacuterieure de reconnaicirctre tout objet en soi dans son essence propre pour un objet

identique agrave soi-mecircme donc existant par lui-mecircme et demeurant au fond toujours pareil et

immuable bref pour une substance332 raquo Ainsi lrsquoopposition nietzscheacuteenne agrave la penseacutee

meacutetaphysique nrsquoest-elle pas une entreprise de deacutemystification cherchant agrave exposer les

fumisteries du genre mais la reconnaissance du caractegravere immanent de la penseacutee

inconditionneacutee Lrsquoinconditionneacute nrsquoest pas deacuteduit de lrsquoapparente reacutegulariteacute du monde sensible

mais de notre penseacutee elle-mecircme lorsqursquoelle pense quelque chose Plutocirct que srsquoen tenir agrave une

compreacutehension convenue de la penseacutee meacutetaphysique comme deacutedoublement du reacuteel Nietzsche

emprunte agrave Spir cette compreacutehension de lrsquoen soi comme principe inconditionneacute au sein mecircme

de notre esprit pour en faire la penseacutee constitutive du sujet connaissant

22 Lrsquoabsence de rapport entre lrsquoen soi et le pheacutenomegravene

Lrsquoimpuissance de la chose en soi nrsquoeacutechappera pas agrave Nietzsche ni mecircme agrave Spir qui refuse

tout rapport entre lrsquoinconditionneacute et le conditionneacute laquo Si la meacutethode des philosophes critiques

part de la vraie notion de lrsquoinconditionneacute eacutecrit Spir elle conduit agrave ce reacutesultat que lrsquoinconditionneacute

nrsquoa aucune analogie avec aucun objet empirique et ne peut contenir ni la raison suffisante ni la

condition du conditionneacute333 raquo En ce sens si lrsquoinconditionneacute est sans condition et lrsquoexpeacuterience

relegraveve de notre sensibiliteacute alors lrsquoinconditionneacute ne peut ecirctre sujet agrave lrsquoexpeacuterience car il ne peut

deacutependre de la sensibiliteacute Nous ne pouvons deacutecouvrir lrsquoexistence drsquoun inconditionneacute

332 Humain trop humain sect 18 (KSA 2 p 38-39) (Denken und Wirklichkeit II p 177) 333 Penseacutee et reacutealiteacute p 240 (Denken und Wirklichkeit I p 293-294)

104

empiriquement ou par analogie car laquo lrsquoexpeacuterience [hellip] ne nous preacutesente pas les choses comme

elles sont en soi crsquoest-agrave-dire qursquoelle contient des eacuteleacutements qui sont eacutetrangers agrave la nature des

choses en soi et qui par conseacutequent ne peuvent avoir en elles leur raison334 raquo Puisque lrsquointuition

sensible introduit des eacuteleacutements eacutetrangers agrave lrsquoobjet perccedilu et puisque lrsquoexpeacuterience preacutesuppose agrave la

fois la forme de la sensibiliteacute (espace et temps) et les concepts purs de lrsquoentendement comme sa

condition tout objet dont on peut avoir connaissance est drsquoembleacutee meacutediatiseacute par notre capaciteacute

agrave la connaicirctre Il est donc impossible selon Spir de passer du conditionneacute agrave lrsquoinconditionneacute

celui-ci ne peut ecirctre deacuteduit de celui-lagrave

En outre puisque la chose en soi est toujours identique agrave elle-mecircme et contient sa vraie

et propre essence elle ne peut ecirctre la raison suffisante du monde sensible Le monde sensible

est un monde dans lequel tout laquo est traicircneacute en sens contraires constamment en mouvement mecircleacute

de mal et drsquoimperfection et conditionneacute par une illusion335 raquo eacutecrit Spir Or un principe

inconditionneacute toujours eacutegal agrave lui-mecircme ne peut contenir ni son opposeacute ni un quelconque eacuteleacutement

eacutetranger et mecircme si la chose en soi eacutetait la raison suffisante du monde conditionneacute elle ne

serait alors plus laquo en soi raquo mais pour autre chose En ce sens lrsquoinconditionneacute nrsquoest pas la

condition du conditionneacute laquo elle exprime le concept primitif non deacuteriveacute que nous avons a priori

sur lrsquoessence de la reacutealiteacute explique Spir et dont la veacuteriteacute brille immeacutediatement agrave notre

conscience336 raquo Un tel concept ne pourrait donc ni se deacuteduire de lrsquoexpeacuterience sensible ni en ecirctre

la condition Spir distingue donc de ce fait soigneusement drsquoune part lrsquouniteacute formelle de la

334 Penseacutee et reacutealiteacute p 230 (Denken und Wirklichkeit I p 302) 335 Penseacutee et reacutealiteacute p 238 Ce passage est un ajout de la troisiegraveme eacutedition et ne se retrouve donc pas dans celle

utiliseacutee par Nietzsche 336 Penseacutee et reacutealiteacute p 189 (Denken und Wirklichkeit I p 237-238)

105

reacutealiteacute deacutepourvue de tout contenu qui appartient agrave la conscience comme principe de toute

connaissance et de lrsquoautre le monde sensible composeacute drsquoune intrication presque infinie de

conditions dont nous pouvons avoir conscience

Ces deacuteterminations du monde sensible et du principe inconditionneacute permettent

drsquoapprofondir notre conclusion provisoire Lrsquoargument de Spir repris par Nietzsche ne doit pas

ecirctre compris comme une reacutefutation de lrsquoinconditionneacute et du monde meacutetaphysique Il srsquoagit en

fait drsquoune banalisation et non drsquoune critique de cette maniegravere agrave penser En isolant de la sorte

le monde meacutetaphysique et en soustrayant le monde sensible de tout principe inconditionneacute

Nietzsche en suspend la puissance permettant ainsi un pas en retrait sans encourir le risque de

srsquoembourber dans une critique de lrsquoideacutealisme

laquo Il est vrai qursquoil pourrait y avoir un monde meacutetaphysique la possibiliteacute absolue nrsquoen

est pas contestable [hellip] Et quand bien mecircme lrsquoexistence de ce monde serait on ne peut

mieux prouveacutee il nrsquoen serait pas moins certain que cette connaissance serait justement

de toutes la plus indiffeacuterente plus indiffeacuterente encore que ne lrsquoest neacutecessairement au

marin menaceacute par la tempecircte la connaissance de lrsquoanalyse chimique de lrsquoeau337 raquo

Lrsquoimportance philosophique de cette seacuteparation de la chose en soi inconditionneacutee et du

conditionneacute sensible ne se reacutesume pas du reste ni agrave reconnaicirctre laquo la loi originelle du sujet

connaissant raquo ni encore agrave miner la puissance de la penseacutee meacutetaphysique En banalisant ainsi

lrsquoexistence drsquoun principe premier Spir deacutelivre eacutegalement le pheacutenomegravene dans lrsquoespoir de saisir

la manifestation immeacutediate de son existence preacuteconceptuelle Mais la deacutevalorisation de la chose

en soi ne saurait agrave elle seule donner pleine autonomie au pheacutenomegravene car si lrsquoon peut reacuteduire

lrsquoobjet sensible agrave son expression pheacutenomeacutenale celle-ci se comprend toujours comme simple

337 Humain trop humain sect 9

106

apparence Or explique Spir laquo lrsquoapparence consiste [hellip] en ce qursquoun objet nous apparaicirct comme

quelque chose qursquoil nrsquoest pas raquo338 La berge qui semble se mouvoir lors de notre passage en

bateau ou lrsquoimage du steacutereacuteoscope qui a un aspect de profondeur alors qui est imprimeacute sur une

surface plane sont autant drsquoapparences pour Spir Il importe donc de distinguer lrsquoapparence et

le pheacutenomegravene Si apparence signifie laquo attribuer aux objets ou agrave en affirmer quelque chose qui

en fait leur est eacutetranger339 raquo toute ideacutee serait une apparence puisque cette deacutefinition ne fait

aucune distinction entre lrsquoobjet sensible et sa repreacutesentation Mais une ideacutee nrsquoest certainement

pas uniquement la repreacutesentation drsquoun objet elle est aussi un fait reacuteel et incontournable pour

une conscience laquo Par le fait mecircme que quelque chose en effet peut apparaicirctre conclut Spir

les ideacutees dans lesquelles seule se produit lrsquoapparence doivent exister tregraves reacuteellement340 raquo Qursquoune

ideacutee rende manifeste lrsquoobjet dont elle est la repreacutesentation nrsquoempecircche pas qursquoelle puisse

eacutegalement posseacuteder une reacutealiteacute propre irreacuteductible agrave cet objet repreacutesenteacute laquo Nos ideacutees comme

les objets empiriques connus de nous sont donc en tant qursquoelles existent reacuteellement des

pheacutenomegravenes341 raquo Pheacutenomegravene et apparence ne sont donc pas des notions interchangeables Alors

que lrsquoapparence trompe en introduisant un eacuteleacutement eacutetranger le pheacutenomegravene rend manifeste un

objet qui lui est exteacuterieur mais seulement en apparence Par conseacutequent laquo le donneacute lui-mecircme

crsquoest-agrave-dire nos sensations ne sont pas du tout une apparence mais des objets reacuteels dont nous

338 Penseacutee et reacutealiteacute p 255 (Denken und Wirklichkeit I p 325) 339 Ibid 340 Penseacutee et reacutealiteacute p 256 Denken und Wirklichkeit I p 307) 341 Penseacutee et reacutealiteacute p 256 (Denken und Wirklichkeit I p 306)

107

pouvons avoir une connaissance parfaitement vraie et objectivement valable pourvu qursquoon les

prenne pour ce qursquoils sont342 raquo

Le tournant entameacute par Humain trop humain ne peut donc se comprendre uniquement

comme le rejet de la philosophie meacutetaphysique En effet si Nietzsche renonce agrave sa

laquo meacutetaphysique drsquoartiste raquo et srsquoaffranchit de la philosophie schopenhauerienne et du

romantisme wagneacuterien il ne propose pas pour autant de remplacer un systegraveme philosophique

par un autre La dissociation du conditionneacute et de lrsquoinconditionneacute deacuteveloppeacutee agrave lrsquoinstar des

reacuteflexions drsquoAfrikan Spir libegravere la pheacutenomeacutenaliteacute entiegraverement de toute reacutefeacuterence au

suprasensible agrave lrsquoavant-plan Lrsquouniteacute du laquo monde raquo est deacutetermineacutee drsquoabord par lrsquoapplication drsquoun

principe inconditionneacute appartenant exclusivement agrave la penseacutee La reacutealiteacute sensible ne serait donc

pas lrsquoapparition de quelque chose en soi qui se tenait en retrait mais posseacutederait drsquoelle-mecircme

un sens autonome Or cette nouvelle digniteacute accordeacutee au pheacutenomegravene nrsquoest en veacuteriteacute qursquoune eacutetape

preacutealable dans lrsquoeacutelaboration de ce que Nietzsche nomme une histoire de la genegravese de la penseacutee

crsquoest-agrave-dire une description des structures constitutives de la penseacutee dont la proposition

essentielle serait laquo ce que nous appelons actuellement le monde est le reacutesultat drsquoune foule

drsquoerreurs et de fantasmes qui ont pris progressivement naissance au cours de lrsquoeacutevolution globale

des ecirctres organiseacutes se sont accrus en srsquoenchevecirctrant et nous sont maintenant leacutegueacutes agrave titre de

treacutesor accumuleacute de tout le passeacute343 raquo La deacutecouverte de la pheacutenomeacutenaliteacute de la penseacutee permet

342 Penseacutee et reacutealiteacute p 257-258 (Denken und Wirklichkeit I p 308) 343 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37)

108

une analyse historique et demande une analyse geacuteneacutetique voire geacuteneacutealogique des acquis que

nos erreurs nous ont procureacutes344

3 HISTORICISATION ET PHILOSOPHIE

31 Histoire et philosophie

Lrsquouniteacute du reacuteel laquo la loi geacuteneacuterale originelle du sujet connaissant raquo pour reprendre

lrsquoexpression de Nietzsche nrsquoa aucune reacutealiteacute en dehors de la penseacutee Srsquoil suit ainsi lrsquoanalyse

logique de Spir il ne srsquoen tiendra pas agrave la deacutecouverte de lrsquoimmanence du principe inconditionneacute

laquo Cette loi qui est dite ici ldquooriginellerdquo a eu elle aussi une histoire on montrera un jour

que cette tendance prend peu agrave peu naissance dans les organismes infeacuterieurs que les

faibles yeux de taupe de ces organismes ne voient drsquoabord rien que toujours lrsquoidentique

[hellip] La croyance premiegravere de tout le regravegne organique est peut-ecirctre mecircme depuis le

commencement que le reste du monde est tout entier un et immobile345 raquo

Deacutefaire la puissance de lrsquoemprise de la meacutetaphysique en reacuteduisant le laquo suprasensible raquo agrave la

constitution mecircme de la penseacutee nrsquoest pas un but en soi Une telle opeacuteration ne peut ecirctre que

lrsquoimpulsion premiegravere agrave la reconnaissance du caractegravere historique de la penseacutee

laquo Car le commandement revient ici agrave cette science qui srsquoenquiert de lrsquoorigine et de

lrsquohistoire [Geschichte] des sentiments moraux comme on les appelle et dont la tacircche

au fur et agrave mesure qursquoelle progresse est de poser et de reacutesoudre les complexes problegravemes

sociologiques lrsquoancienne philosophie elle ignore complegravetement ces derniers et a

toujours esquiveacute par de piegravetres faux-fuyants lrsquoeacutetude de lrsquoorigine et de lrsquohistoire des

sentiments moraux346 raquo

La plus importante conseacutequence de la dissociation du conditionneacute et de lrsquoinconditionneacute

serait donc la transformation du privilegravege accordeacute agrave notre constitution apriorique Si le sensible

344 Cf Humain trop humain sect 20 (KSA 2 p 41-42) 345 Humain trop humain sect18 (KSA 2 p 39) 346 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 59-60)

109

et le suprasensible sont reacuteciproquement impermeacuteables et existent pour ainsi dire seacutepareacutement

alors notre sensibiliteacute et avec elle notre capaciteacute agrave connaicirctre ne peuvent ecirctre deacutetermineacutees par

un principe inconditionneacute Libeacutereacutes de toute deacutetermination suprasensible lrsquoentendement et la

raison perdent leur prioriteacute meacutetaphysique comme structures essentielles du sujet connaissant Ni

lrsquouniteacute putative de lrsquoEcirctre ni celle de lrsquoaperception ne peuvent intervenir en tant que

deacuteterminations essentielles de la connaissance car lrsquouniteacute du reacuteel ne deacutecoule drsquoabord que de

notre organisation Crsquoest dire que le fondement ideacuteel de notre connaissance ne relegraveve pas drsquoune

reacutealiteacute sous-jacente dont elle serait le reflet voire lrsquoexplicitation Et mecircme notre capaciteacute agrave

connaicirctre ― la laquo Raison raquo ― qui renvoie neacutecessairement agrave une limite infranchissable au-delagrave

de laquelle nous ne pouvons projeter lrsquoexistence de quelque chose sans toutefois en savoir

davantage cegravede sa place dans lrsquoexplication de notre monde agrave la description de sa propre

constitution Notre savoir nrsquoest plus pheacutenomeacutenal il est lui-mecircme pheacutenomegravene

Cette mise en lumiegravere de la pheacutenomeacutenaliteacute intrinsegraveque agrave la sensibiliteacute et de notre savoir

nrsquoest pas sans justifier la forme positive drsquoune philosophie historique laquo la plus reacutecente des

meacutethodes philosophiques347 raquo Puisque le pheacutenomegravene ne manifeste aucune reacutealiteacute suprasensible

― elle nrsquoest pas apparence ― mais renvoie pour peu qursquoon puisse en identifier la source

ultime agrave la constitution de notre sensibiliteacute et donc agrave notre organisation humaine lrsquoexistence

supposeacutee drsquoune reacutealiteacute en soi relegraveve elle aussi de notre constitution humaine trop humaine Or

cette humaniteacute nrsquoest pas une grandeur fixe laquo lrsquohomme est le reacutesultat drsquoun devenir [hellip] la faculteacute

347 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23)

110

de connaicirctre lrsquoest aussi raquo348 Lrsquoerreur ― le laquo peacutecheacute originel de tous les philosophes raquo selon

lrsquoexpression de Nietzsche ― serait donc de prendre lrsquohumain tel qursquoil est maintenant comme

laquo un homme eacuteternel sur lequel toutes les choses du monde sont naturellement aligneacutees depuis

le commencement raquo349 Par conseacutequent toute philosophie qui cherche veacuteritablement agrave eacuteviter les

formes interrogatives milleacutenaires et pour ne pas devenir une simple laquo apologie de la

connaissance350 raquo se doit drsquoecirctre une philosophie historique351

Comprendre lrsquoorigine de la logique de la raison du sensible signifie avant toute chose

comprendre leur mode drsquoapparition historique Mais une telle compreacutehension ne peut se reacuteduire

agrave identifier le moment originaire de leur premiegravere manifestation Elle doit explique Nietzsche

savoir reconnaicirctre comment laquo les couleurs les plus magnifiques sont obtenues agrave partir de

matiegraveres viles voire meacutepriseacutees352 raquo Lrsquoimplication directe drsquoune telle laquo chimie des concepts des

repreacutesentations et sentiments moraux religieux estheacutetiques353 raquo nrsquoest pas drsquoun inteacuterecirct

anthropologique seul car une description des fondements prosaiumlques des laquo concepts

supeacuterieurs raquo eacutequivaut aussi agrave reconnaicirctre lrsquoenchevecirctrement primordial de leurs composants

comme source premiegravere de leur existence effective

32 Preacutehistoire

348 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 349 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 350 Humain trop humain sect 6 (KSA 2 p 28) 351 Cf Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) laquo Crsquoest par suite la philosophie historique qui nous est

doreacutenavant neacutecessaire et avec elle la vertu de modestie raquo 352 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 353 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24)

111

La deacutecouverte de la provenance vulgaire des concepts fondamentaux va de pair avec

celle drsquoune humaniteacute preacutehistorique En effet laquo lrsquoessentiel de lrsquoeacutevolution humaine srsquoest deacuterouleacute

dans la nuit des temps affirme Nietzsche bien avant ces quatre mille ans que nous connaissons

agrave peu pregraves lrsquohomme nrsquoa sans doute plus changeacute beaucoup au cours de ceux-ci354 raquo Non

seulement nos structures agrave penser proviennent de notre organisation mais son origine eacutechappe

eacutegalement agrave lrsquohistoire proprement dite

laquo hellip ce que nous appelons actuellement le monde est le reacutesultat drsquoune foule drsquoerreurs et

de fantasmes qui ont pris progressivement naissance au cours de lrsquoeacutevolution globale des

ecirctres organiseacutes se sont accrus en srsquoenchevecirctrant et nous ont maintenant leacutegueacutes agrave titre de

treacutesor accumuleacute de tout le passeacute355 raquo

Comprendre lrsquoorigine de notre monde et de laquo lrsquohumain le trop humain raquo requiert donc une

connaissance de son eacutemergence preacutehistorique

Cette expression laquo preacutehistoire raquo [Vorgeschichte] tient une place importante mais

meacutesestimeacutee dans le lexique nietzscheacuteen Il deacutesigne en fait deux ideacutees Comme le terme plus rare

laquo praumlhistorische356 raquo le mot Vorgeschichte deacutesigne litteacuteralement le temps preacuteceacutedant lrsquoegravere

historique que lrsquoon associe habituellement au neacuteolithique Mais si Nietzsche utilise quelquefois

cette expression dans son sens indicatif357 on le retrouve plus freacutequemment deacutenotant une

354 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 355 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37) 356 Cf Par-delagrave bien et mal sect 32 (KSA 5 p 50-51) ougrave il est question de la laquo praumlhistorische Zeit raquo On retrouve

eacutegalement lrsquoexpression laquo Vorhistorische Zeitalter raquo (FP 1876 19 [89] KSA 8 p 352) mais il srsquoagit de la seule

occurrence De mecircme pour le mot laquo Vorperiode raquo (FP 1881 11 [334] KSA 8 p 572) 357 Voir notamment Aurore sect 31 (KSA 3 p 41) ou encore De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 14 (KSA 5 p

318-320)

112

origine358 ou encore un simple anteacuteceacutedent359 Par cet emploi Nietzsche souligne le fait qursquoune

chose un usage une coutume preacutesupposent drsquoembleacutee des anteacuteceacutedents une provenance qui se

manifeste comme lrsquoexpression synchronique drsquoune diachronie constitutive

Ces deux emplois ne sont pas sans rapport commun Elles deacutecoulent drsquoun emprunt

conceptuel aux deacutebats scientifiques au cours du XIXe siegravecle Bien que la philosophie moderne et

la moderniteacute elle-mecircme se soit deacuteveloppeacutee en rapport eacutetroit avec une certaine conception drsquoune

egravere laquo anteacutediluvienne raquo preacuteceacutedant la nocirctre et habiteacutee par une humaniteacute laquo sauvage raquo deacutepourvue

drsquoattributs de la civilisation ce nrsquoest qursquoau milieu du XIXe siegravecle que cet laquo eacutetat de nature raquo

devient une reacutealiteacute agrave part entiegravere autonome et deacutepourvue de toute conjecture et speacuteculation

philosophiques Lrsquoexpression laquo preacutehistoire raquo est absente du lexique savant et nrsquoapparaicirct qursquoen

1851 lorsque Daniel Wilson emploie le terme prehistoric pour deacutecrire lrsquoorigine des nombreux

vestiges archeacuteologiques deacutecouverts en Europe360 Lrsquointroduction de ce neacuteologisme qui se

reacutepand rapidement agrave travers la communauteacute scientifique europeacuteenne361 rapproche

implicitement les peuples dits civiliseacutes des nations modernes et leur troublant doublet

358 Le fameux passage de Humain trop humain intituleacute laquo Double preacutehistoire du bien et du mal raquo (sect 45 KSA 2 p

67-68) en est un exemple frappant On y retrouve lrsquoexpression Vorgeschichte non pas au sens drsquoun eacutetat moral

preacuteceacutedent la nocirctre mais au sens drsquoune origine conceptuelle 359 Cf FP 1879 42 [62] (KSA 8 p 606-607) Le voyageur et son ombre sect 24 (KSA 2 p 555-557) Aurore sect 71

(KSA 3 p 69-70) sect 312 (KSA 3 p 226) FP 1882 1[12] (KSA 10 p 11) Le gai savoir sect 300 (KSA 3 p 539)

335 (KSA 3 p 560-564) 348 (KSA 3 p 583-585) 361 (KSA 3 p 608-609) FP 1883 7 [172] (KSA 10 p

297) 1885 34 [167] (KSA 11 p 476-477) FP 1885 40 [34][54] (KSA 11 p 645-644 p 655) FP 1886 7 [6]

(KSA 12 p 273-283) FP 1887 9[45] (KSA 12 p 358) Anteacutechrist sect 42 57 (KSA 6 p 215-217 p 241-244)

Pour ne nommer que ceux-lagrave 360 Donald R KELLEY laquo The Rise of Prehistory raquo Journal of World History vol 14 no 1 (2003) p 22 Cf

Daniel WILSON The Archeology and Prehistoric Annals of Scotland Edinburgh 1851 361 Lrsquoexpression laquo preacutehistorique raquo apparaicirct en franccedilais 1865 et laquo preacutehistoire raquo en 1871 Lrsquoeacutetymologie allemande

de lrsquoexpression laquo praumlhistorische raquo est plus neacutebuleuse Le terme semble avoir eacuteteacute introduit par calque de lrsquoanglais

et date de la fin du XIXe siegravecle

113

sauvage que sont les eacutetranges tribus aborigegravenes des Ameacuteriques de lrsquoAsie et le lrsquoAfrique En

effet tant qursquoils eacutetaient rencontreacutes en territoire eacuteloigneacute ces groupements tribaux pouvaient ecirctre

deacutecrits comme des types humains infeacuterieurs ou deacutechus sans lien commun avec lrsquoEuropeacuteen Mais

confronteacutee agrave lrsquoeacutevidente existence de peuplades originelles en Europe par lrsquoaccumulation de

deacutebris et de reliquats nrsquoappartenant agrave aucune culture connue la supeacuterioriteacute jusqursquoalors obvie et

inneacutee des chreacutetiens occidentaux fut tempeacutereacutee et relativiseacutee La deacutecouverte drsquoune Europe

primitive dont le deacuteveloppement culturel et technologique pouvait ressembler agrave celui des

indigegravenes drsquooutre-mer transforma le caractegravere civiliseacute eacuteternel des nations europeacuteennes en un

acquis dont lrsquoexclusiviteacute eacutetait le symptocircme de son parcours historique et dont lrsquoeacutetrange primitif

eacutetait un stade de deacuteveloppement arrieacutereacute ce qui imposait une certaine continuiteacute souvent

implicite entre le laquo sauvage raquo et le laquo civiliseacute raquo

Cette conciliation conceptuelle du sauvage et du civiliseacute agrave des fins explicatives nrsquoest pas

sans importance pour la philosophie historique de Nietzsche car la logique qui deacutesigne lrsquohomme

primitif comme un stade preacutealable de lrsquohomme cultiveacute qui lrsquohabite toujours srsquoapplique

eacutegalement agrave la question en ouverture de Humain trop humain laquo comment quelque chose peut-

il naicirctre de son contraire raquo Degraves que lrsquoon reconnaicirct la communauteacute drsquoespegravece qui lie le

laquo moderne raquo et le laquo barbare raquo on articule de ce fait une nouvelle conception de lrsquoorigine des

concepts philosophiques (nobles) agrave partir de notions plus simples (et basses) sans recours agrave une

quelconque origine miraculeuse et subite Cette description geacuteneacutealogique des concepts

philosophiques permet de saisir les caractegraveres essentiels de ces conceptions comme laquo des

sublimations dans lesquelles lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute et ne trahit plus

114

son existence qursquoagrave lrsquoobservation la plus fine362 raquo Lrsquoapparition des concepts devient donc

lrsquoaffaire drsquoune transmission et drsquoune transfiguration graduelle des diffeacuterences Ainsi tout

comme le caractegravere civiliseacute eacutetait deacutesormais reconnu pour une transformation drsquoun eacutetat anteacuterieur

lrsquoopposition entre le grossier et le noble se reacutevegravele-t-elle une transfiguration par laquelle la

provenance prosaiumlque survit comme une expeacuterience reacutevolue sublimeacutee et modifieacutee qui ne se

manifeste plus qursquoau regard drsquoune perspective historique ou preacutehistorique Tout comme la

preacutehistoire nrsquoest pas la cause de lrsquohistoire mais son anteacuteceacutedent effectif lrsquoopposition essentielle

qui caracteacuterise lrsquoeacutemergence drsquoune chose estimeacutee supeacuterieure se reacutevegravele une relation constitutive

plutocirct que causale363 La provenance laquo preacutehistorique raquo drsquoune chose ne srsquoen deacutetache donc pas

mais lrsquohabite et survit en elle Poursuivant de la sorte la suspension du laquo monde raquo Nietzsche se

tourne ainsi agrave la compreacutehension de la manifestation effective des concepts philosophiques

33 Survivance

La perspective laquo preacutehistorique raquo introduite dans les premiegraveres sections de Humain trop

humain ne se reacuteduit pas agrave lrsquoaffirmation drsquoune preacutedeacutetermination preacutehistorique de lrsquohistoire

humaine La succession des stades eacutevolutifs est relativement fluide et les frontiegraveres qui

deacutepartagent lrsquohistorique et le preacutehistorique sont floues voire inexistantes car elles existent

uniquement au regard drsquoune reconstruction reacutetrospective Le sens philosophique premier du

362 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23-24) 363 En effet dans son retour agrave la question des origines dans Par-delagrave Bien et Mal (sect 3 KSA 5 p 17-18)

Nietzsche dira laquo On est en effet en droit drsquoavoir des doutes sur la question de savoir en premier lieu srsquoil y a des

oppositions en geacuteneacuteral et en second lieu si ces eacutevaluations et oppositions de valeurs populaires sur lesquelles les

meacutetaphysiciens ont apposeacute leur sceau ne seraient pas de simples appreacuteciations de surfaces de simples

perspectives provisoireshellip raquo

115

recours agrave une analyse preacutehistorique deacutecoule drsquoune compreacutehension de la transmission historique

comme un enchaicircnement filial geacuteneacutealogique qui rejette drsquoembleacutee toute notion drsquoorigine

absolue

Lrsquoorigine veacuteritable mais voileacutee de la philosophie ne se terre donc pas dans un passeacute

eacuteloigneacute qui preacutecegravede les laquo quatre mille ans que nous connaissons agrave peu pregraves raquo car si lrsquoegravere

historique prolonge le preacutehistorique celle-ci nrsquoeacutepuise pas le sens de celle-lagrave La notion de

preacutehistoire jette un eacuteclairage nouveau sur le sens donneacute aux laquo sublimations dans lesquelles

lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute raquo364 et qui servent de noyaux essentiels aux

analyses nietzscheacuteennes Si la notion de sublimation en tant que telle figure dans quelques

passages pour relever le fait que le passeacute (preacutehistorique) survit sous une forme atteacutenueacutee

supprimeacutee et meacuteconnaissable365 elle nrsquoest pas utiliseacutee pour autant agrave grand effet Il preacutefegravere une

expression emprunteacutee agrave lrsquoethnographie anglaise survivance Alors que laquo sublimation raquo qui

vient de la terminologie employeacutee en chimie deacutenote un certain effacement ou un refoulement

crsquoest-agrave-dire une transformation de lrsquoapparence drsquoune chose la notion de laquo survivance raquo suggegravere

au contraire son maintien par un transfert de sens ou sa reacuteeacutevaluation

Nietzsche deacutecouvre cette notion marquante de lrsquoanthropologie naissante formuleacutee pour

la premiegravere fois par lrsquoanthropologue et theacuteoricien de lrsquoeacutevolutionnisme culturel Edward Burnett

Tylor (1832-1917) dans son ouvrage de 1871 Primitive Culture lorsqursquoil emprunte la traduction

364 Humain trop humain sect 1 ((KSA 2 p 24) 365 Cf Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23-24) Voyageur et son ombre sect 181 (KSA 2 p 629-630) Voir

aussi FP 1878 32 [22] (KSA 8 p 563)

116

allemande agrave la bibliothegraveque de lrsquouniversiteacute de Bacircle au cours de lrsquoeacuteteacute 1875366 Il utilise mecircme agrave

deux reprises lrsquoexpression anglaise durant cette peacuteriode367 mais crsquoest la prolifeacuteration

drsquoexpressions analogues (Uumlberbleibsel Uumlberlebsel Uumlberreste) qui teacutemoigne du moins drsquoune

communauteacute de penseacutee entre Nietzsche et Tylor Tylor deacutefinit son neacuteologisme survivances

[survivals] comme les laquo proceacutedeacutes coutumes opinions etc qui ont eacuteteacute maintenus par habitude

et inclus dans un eacutetat de la socieacuteteacute diffeacuterent de lrsquoorigine et qui demeurent ainsi comme les

preuves et exemples drsquoune culture agrave partir de laquelle la plus reacutecente a eacutevolueacute raquo368 Il nrsquoy aurait

au sein du concept de survivance aucune opposition entre lrsquoeacutetat drsquoorigine et son existence

actuelle puisqursquoil relie explicitement un eacutetat passeacute agrave un eacutetat preacutesent sans introduire de synthegravese

significative En ce sens une survivance est le teacutemoignage drsquoune continuiteacute diachronique

formant un complexe de significations dont lrsquoexpression est (partiellement) synchronique

La notion de survivance est lrsquoeacuteleacutement essentiel du cadre conceptuel des analyses

geacuteneacutetiques car elle permet de comprendre la transmission des valeurs coutumes proceacutedeacutes et

opinions sans interpreacuteter lrsquoapparition de nouvelles valeurs agrave partir drsquoanciennes comme une

366 Bien que nous ne puissions confirmer lrsquoemprunt du livre au cours de cet eacuteteacute il est neacuteanmoins possible

drsquoidentifier lrsquoinfluence de Tylor par le changement de terminologie employeacutee par Nietzsche Alors qursquoau

printemps 1875 il preacutefegravere Uumlberbleibsel au cours des mois suivant il en vient agrave utiliser Uumlberlebsel qui est le terme

utiliseacute dans la traduction allemande de lrsquoœuvre de Tylor Cf Andrea ORSUCCI Orient-Okzident Nietzsches

Versuch einer Losloumlsung vom europaumlischen Weltbild Berlin de Gruyter 1996 p 33-35 Edward Burnett TYLOR

Die Anfaumlnge der Culture Untersuchungen uumlber die Entwicklung der Mythologie Philosophie Religion Kunst

und Sitte trad Johann Wilhelm Spengler et Friedrich Poske Leipzig Winter 1873 Voir aussi Christian J

EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University Press 2008 p 188

p 201 367 Cf Humain trop humain sect 64 (KSA 2 p 79) 1877 24 [2] (KSA 8 p 477) 368 Edward Burnett TYLOR Primitive Culture researches into the Development of Mythology Philosophy

Religion Art and Custom 2 vols Londre 1871 p 15 laquo hellip processes customs opinions and so forth which

have been carried on by force of habit into a new state of society different from that in which that had their

original homes and they thus remain as proofs and examples of an older condition of culture out of which a

newer has been evolved raquo

117

synthegravese Plutocirct que de proceacuteder agrave une historicisation de la meacutetaphysique et de la morale ― une

deacutemarche qui ne peut produire qursquoune connaissance ou une narration de la succession de

systegravemes et ce sans grande importance philosophique ― la philosophie historique de

Nietzsche reprend lrsquohistoire de la philosophie non pas comme une trame drsquoeacuteveacutenements

successifs mais comme une interrelation drsquoeacuteleacutements dont la constitution effective est historique

Il renoue avec sa description du pheacutenomegravene de lrsquohistorique qursquoil avait esquisseacutee dans sa

deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle369 Les survivances sont une juxtaposition et une

superposition drsquoeacuteleacutements drsquoeacutevaluations et de jugements heacuteriteacutes qui composent un flux de

sensations laquo Toute transmission est une conservation par seacutelection explique-t-il dans un cours

de 1875 la plus grande partie de lrsquoancien est conserveacutee et un eacuteleacutement nouveau analogue est

adjoint seulement agrave titre drsquoaddition raquo370 Lrsquohistorique est ainsi une somme drsquoeacuteleacutements conserveacutes

qui preacuteserve la trace des eacutetapes et des stades de deacuteveloppements parcourus Il ne srsquoagit pas drsquoune

suppression [Aufhebung] des expeacuteriences laquo originaires raquo mais drsquoune stratification

drsquointerpreacutetations qui srsquoadjoignent successivement de sorte qursquoil devient impossible drsquoen extraire

les composantes individuelles sans en transformer le sens essentiel

laquo Dans les choses juridiques morales et religieuses crsquoest le cocircteacute le plus exteacuterieur le

concret donc lrsquousage le geste la ceacutereacutemonie qui ont le plus de dureacutee crsquoest le corps

auquel vient toujours srsquoadjoindre une acircme nouvelle Le culte ne cesse drsquoecirctre reacuteinterpreacuteteacute

comme un texte agrave la lettre sucircre les ideacutees et sentiments sont lrsquoeacuteleacutement fluide les mœurs

la partie dure raquo371

369 Cf chapitres 1 et 2 370 Le service divin des Grecs p 90 (Werke Kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 5 G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1968 p 415) 371 Le voyageur et son ombre sect 77 (KSA 2 p 587)

118

Ainsi une chose une coutume etc est une uniteacute historique dont la synchronie de ses

composantes reacutefleacutechit sa composition diachronique Lrsquoapparente immobiliteacute des valeurs

morales et meacutetaphysiques recouvre en fait une foisonnante reacutealiteacute sous-jacente constitueacutee de

la reacuteunion actuelle de son passeacute entier Si une veacuteritable compreacutehension des origines historiques

des problegravemes philosophiques fondamentaux renvoie neacutecessairement agrave la preacutehistoire cette

reacutefeacuterence preacutehistorique nrsquoest en rien la reconduction drsquoune reacutealiteacute preacutesente agrave une expeacuterience

originelle drsquoune ancienneteacute insaisissable Pour Nietzsche le sens premier de son recours agrave une

analyse preacutehistorique relegraveve drsquoabord drsquoune description sobre de lrsquointerpeacuteneacutetration interpreacutetative

des stades de deacuteveloppement afin drsquoen reacuteveacuteler la coordination synchronique (les forces

actuelles) de sa diachronie constitutive (son passeacute)

laquo Ce qursquoil y a de meilleur en nous nous lrsquoavons peut-ecirctre heacuteriteacute de sentiments qui

appartiennent agrave ces siegravecles passeacutes et auxquels nous ne pouvons plus guegravere acceacuteder

maintenant par une voie directe le soleil srsquoest deacutejagrave coucheacute mais le ciel de notre vie est

toujours embraseacute et illumineacute bien que nous ayons cesseacute de le voir372 raquo

Ce rapprochement implicite de lrsquoeacuteleacutement historique et de la notion de survivance est

lrsquoeacuteleacutement fondamental de ce qursquoil appellera plus tard laquo le principe essentiel de la meacutethode

historique373 raquo Lrsquoexistence drsquoune chose peu importe son origine laquo est toujours interpreacuteteacutee

drsquoune faccedilon nouvelle par une puissance supeacuterieure qui srsquoen empare la reacuteeacutelabore et la transforme

en lrsquoadaptant agrave un nouvel usage374 raquo On peut donc se permettre de comprendre la philosophie

historique et la geacuteneacutealogie qui en deacutecoule comme la description du parcours du devenir drsquoune

chose qui srsquoest inscrite agrave mecircme son sens et sa signification comme une superposition drsquoeacuteleacutements

372 Humain trop humain sect 223 (KSA 2 p 186) 373 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 374 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

119

laquo fluides375 raquo dont lrsquouniteacute synchronique apparente nrsquoest pas le produit drsquoune eacutevolution mais sa

reacutecapitulation son incarnation

34 La nouvelle laquo meacutethode raquo philosophique

Revenons maintenant au sens historique [historischer Sinn] dont lrsquoabsence explique

Nietzsche est laquo le peacutecheacute originel de tous les philosophes376 raquo Ce besoin impeacuteratif drsquointroduire

une perspective historique en philosophie signifie la reconnaissance que laquo tout ce qui arrive

srsquoenchaicircne indissolublement agrave tout ce qui arrivera [hellip] tout ce qui a jamais susciteacute quelque

branle est comme un insecte dans lrsquoambre pris et eacuteterniseacute dans la totaliteacute complexe de

lrsquoEacutetant377 raquo Puisque nos sentiments moraux et religieux ainsi que nos concepts meacutetaphysiques

et partant notre ecirctre mecircme laquo sont en veacuteriteacute des fleuves avec des centaines de sources et

drsquoaffluents raquo il est impossible explique-t-il de trouver ne serait-ce qursquoune seule veacuteriteacute eacuteternelle

et drsquoen faire laquo une reacutealiteacute stable dans le tourbillon de tout378 raquo Par conseacutequent si elle ne veut se

meacutetamorphoser en laquo apologie de la connaissance379 raquo la philosophie ne peut se deacutesolidariser du

fait que nous sommes des laquo concreacutetions de ce passeacute tout entier raquo380 elle ne peut deacutesormais

ignorer sciemment lrsquoapport fondamental du devenir historique (et preacutehistorique) La philosophie

est historique ou elle nrsquoest pas

375 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 376 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 377 Humain trop humain sect208 (KSA 2 p 171) 378 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 379 Humain trop humain sect 6 (KSA 2 p 28) 380 Humain trop humain sect 452 (KSA 2 p 293)

120

Cette philosophie historique nrsquoaccorde pas pour autant une puissance productrice au

devenir laquo La deacuteification du devenir est une perspective meacutetaphysique 381raquo eacutecrit-il car lrsquohistoire

serait la seule veacuteritable reacutealiteacute dont deacutepend lrsquoexistence de toute chose et on nrsquoaurait que transfeacutereacute

la deacutetermination suprasensible drsquoun laquo au-delagrave raquo agrave un laquo auparavant raquo Lrsquohistoire nrsquoest pas

lrsquoanalogue nietzscheacuteen drsquoune meacutetaphysique transmueacutee en science du devenir Elle est drsquoabord

une laquo meacutethode philosophique raquo une mise en perspective qui permet la vue de ce qui demeure

autrement invisible

laquo Les eacutetudes historiques [historischen Studien] deacuteveloppent lrsquoaptitude agrave cette sorte de

peinture elles qui agrave propos drsquoune tranche drsquohistoire [Geschichte] de la vie drsquoun peuple

ou drsquoun individu nous invitent constamment agrave nous repreacutesenter un horizon de penseacutees

bien deacutefini une force deacutetermineacutee de sentiments la preacutedominance de ceux-ci le recul de

celles-lagrave Ecirctre capable de reconstruire rapidement agrave lrsquoaide de certaines donneacutees de tels

systegravemes drsquoideacutees et de sentiments comme on reconstitue la vue drsquoun temple drsquoapregraves

quelques colonnes et pans de murs resteacutes debout par hasard crsquoest en cela que consiste le

sens historique [historische Sinn]382 raquo

Cette forme de laquo peinture raquo explique-t-il laquo exige du spectateur qursquoil nrsquoy regarde pas de trop

pregraves avec trop drsquoacuiteacute elle le force agrave prendre un certain recul pour consideacuterer son œuvre de

loin383 raquo La reconstruction du passeacute se fait afin de mettre en valeur et drsquoisoler laquo un horizon de

penseacutee [hellip] une force deacutetermineacutee de sentiments raquo et drsquoen saisir lrsquoagencement essentiel aux autres

composants du systegraveme La description historique de la philosophie srsquoimpose comme

lrsquoarticulation manifeste des rapports constitutifs de la coordination actuelle de ses composantes

essentielles lesquelles existent comme les survivances drsquoun passeacute lointain et peut-ecirctre

inaccessible Le sens historique est indissociable du preacutesent et procegravede par une saisie

381 Humain trop humain sect 238 (KSA 2 p 200) 382 Humain trop humain sect 274 (KSA 2 p 226) 383 Humain trop humain sect 279 (KSA 2 p 229)

121

reconstructive du passeacute qui lrsquohabite et qui traverse ses eacuteleacutements particuliers Autant dire que

cette reacutehabilitation de lrsquohistoire ne reflegravete pas une intention de remplacer la philosophie

meacutetaphysique par une connaissance des origines et du devenir de ses concepts essentiels

En outre la deacutecouverte de la coordination synchronique essentielle agrave la philosophie

renvoie toute pheacutenomeacutenaliteacute agrave sa diachronie historique sous-jacente qui en conditionne le mode

drsquoapparition ce qui du coup fait de lrsquohistoire une analyse de lrsquoarchitectonique de la penseacutee

Cette deacuteconstruction restitutive nrsquoest pas drsquoune importance strictement indicative Elle est au

cœur mecircme du projet philosophique de Nietzsche laquo Notre tacircche inventorier et reacuteviser toutes

choses heacuteriteacutees traditionnelles devenues inconscientes eacutecrit-il en examiner lrsquoorigine et

lrsquoutiliteacute en rejeter beaucoup en laisser subsister beaucoup384 raquo Cette reacuteduction philosophique

rendue possible par la laquo peinture raquo historique permet de prendre conscience de lrsquoenracinement

profond de toute reacutealiteacute actuelle Puisque le passeacute est une composante effective du preacutesent et

non sa cause il est possible selon Nietzsche drsquoidentifier la maniegravere dont il srsquoimpose comme

une deacutetermination fatale de notre ecirctre laquo Lrsquoobservation directe de soi-mecircme ne suffit pas pour

se connaicirctre explique-t-il nous avons besoin de lrsquohistoire car le courant aux cent vagues du

passeacute nous traverse [hellip] La connaissance de soi devient ainsi connaissance universelle des temps

reacutevolus385 raquo Comprendre lrsquoapport du passeacute revient agrave comprendre soi-mecircme et ses semblables

comme autant de laquo repreacutesentants de cultures diverses crsquoest-agrave-dire comme autant de neacutecessiteacutes

mais variables386 raquo Une analyse psychologique ne pourrait suffire agrave elle seule car elle ne serait

384 1879 41 [65] (KSA 8 p 593) Cf 1876-1877 23 [85] (KSA 8 p 433-434) 385 Opinions et sentences mecircleacutees sect 223 (KSA 2 p 477) Cf 1876-1877 23 [48] (KSA 8 p 421) ORSUCCI

Orient-Okzident op cit p 49 386 Humain trop humain sect 274 (KSA 2 p 226)

122

pas en mesure de rendre compte de lrsquoinfluence preacutedominante des phases drsquoeacutevolution qui habitent

et deacuteterminent encore le comportement des individus Autrement dit il est impossible de

veacuteritablement deacutechiffrer les comportements moraux et partant la moraliteacute elle-mecircme sans

avoir compris drsquoabord comment nos actions sont le reflet drsquoun laquo attachement agrave une tradition387 raquo

fondeacutee en ancienneteacute laquo Les bonnes actions sont de mauvaises actions sublimeacutees eacutecrit-il les

mauvaises de bonnes actions tourneacutees agrave la grossiegravereteacute agrave la becirctise388 raquo La mise en perspective

historique qui donne agrave voir la contribution essentielle des survivances permet ainsi drsquoisoler

artificiellement les eacuteleacutements qui constituent les caracteacuteristiques neacutecessaires du comportement

moral individuel

Mais une fois cette composante fatale historique identifieacutee et isoleacutee notre regard est

rameneacute agrave soi ougrave il redeacutecouvre les laquo choses les plus proches389 raquo Par-delagrave les laquo erreurs

eacuteblouissantes dispensatrices de bonheur qui nous viennent des siegravecles et des hommes drsquoesprit

meacutetaphysique et artiste raquo derriegravere lrsquoimposition historique drsquoune fataliteacute deacuteterminante se

tiennent des petites veacuteriteacutes discregravetes laquo modestes simples froides voire deacutecourageantes en

apparence390 raquo Une fois les grands principes les impeacuteratifs nobles et les sublimes symboles

religieux reacuteduits agrave des formes heacuteriteacutees historiques il reste un monde de petites choses

meacutepriseacutees pour leur petitesse mais qui reacutevegravelent deacutesormais leur reacuteelle puissance ce sont les

composantes essentielles de toutes expeacuteriences qui ne se reacutevegravelent seulement que lors de la

387 Humain trop humain sect 96 (KSA 2 p 93) 388 Humain trop humain sect 107 (KSA 2 p 104) 389 Humain trop humain preacuteface sect5 (KSA 2 p 19) Le voyageur et son ombre sectsect 5-6 (KSA 2 p 541-543) 16

Cf 1879 40 [16][22][23] (KSA 8 p 581-583) 1879 41 [31] (KSA 8 p 588) 390 Humain trop humain sect 3 (KSA 2 p 25)

123

suspension de toutes les explications par lesquelles leur singulariteacute est apprivoiseacutee Crsquoest ce

domaine inavoueacute que Nietzsche veut redeacutecouvrir par sa philosophie historique Comprendre

lrsquoinfluence du devenir et de lrsquoeacutevolution nrsquoest qursquoun moyen pour retrouver la source de toute

manifestation Les transcendantaux (le Vrai le Beau le Bien) ne sont pas issus drsquoune origine

miraculeuse ils ne sont que les reacutesultats laquo drsquoune foule drsquoerreurs et de fantasmes qui [hellip] se sont

accrus en srsquoenchevecirctrant et nous sont maintenant leacutegueacutes agrave titre de treacutesor accumuleacute de tout le

passeacute391 raquo Mais si elles sont ainsi crsquoest nrsquoest pas par manque drsquoexactitude ou drsquoardeur

meacutetaphysique et religieuse

laquo Qui explique tel passage drsquoun auteur plus ldquoprofondeacutementrdquo qursquoil nrsquoeacutetait conccedilu aura non

pas eacuteclaireacute mais obscurci lrsquoauteur Nos meacutetaphysiciens font ainsi avec le texte de la

nature et mecircme pis encore Car pour pouvoir placer leurs profondes explications ils

commencent souvent par arranger le texte dans ce sens crsquoest-agrave-dire qursquoils le

corrompent raquo392

Si la philosophie historique srsquoaccompagne comme lrsquoaffirme Nietzsche de laquo la vertu de

modestie393 raquo celle-ci est agrave comprendre comme la reconnaissance que laquo nous ne sommes pas

lrsquoœuvre de nous-mecircmes394 raquo Nous sommes il est vrai les confluents drsquoinnombrables sources

cacheacutees qui ont concouru agrave notre deacuteveloppement individuel et collectif Mais nous sommes aussi

deacutetermineacutes par ces laquo petites veacuteriteacutes discregravetes raquo qui ne trahissent leur existence qursquoagrave la faveur

drsquoune observation patiente empreinte drsquoune finesse du regard tellement elles sont eacutevidentes et

faciles agrave meacuteconnaicirctre Autrement dit la modestie essentielle de la nouvelle philosophie

historique introduit le soupccedilon comme veacuteritable fil conducteur meacutethodologique et nrsquoa que faire

391 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37) 392 Le voyageur et son ombre sect 16 (KSA 2 p 550) 393 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 394 Humain trop humain sect 588 (KSA 2 p 338)

124

des fioritures explicatives mais fixe son regard sur ce qui se montre395 Lrsquohistoricisation de la

meacutetaphysique de la morale et de la religion nrsquoa sens pour Nietzsche que dans la mesure ougrave elle

opegravere leur mise en perspective ou la mise hors circuit de leur efficace qui permet en fin de

compte de prendre conscience de la puissance des laquo petites choses raquo et des laquo petites veacuteriteacutes

discregravetes raquo

laquo De ce monde de la repreacutesentation la science exacte ne peut effectivement nous

deacutelivrer que dans une mesure restreinte [hellip] pour autant qursquoelle est incapable de briser

pour lrsquoessentiel la puissance drsquohabitudes archaiumlques de la sensibiliteacute mais elle peut tregraves

progressivement et graduellement eacuteclairer lrsquohistoire de la genegravese de ce monde comme

repreacutesentation ― et pour quelques instants au moins nous eacutelever au-dessus de son

deacuteroulement tout entier raquo396

Il est lagrave le sens ultime de la philosophie historique le deacutetachement sans reste drsquoune

reacutealiteacute inatteignable mais penseacutee Deacutecouvrir lrsquohistoire de la philosophie et avec elle de la

meacutetaphysique et de la morale signifie srsquoen distancer de la mecircme maniegravere qursquoil deacutecrit son

expeacuterience valeacutetudinaire qui coiumlncide avec sa rupture avec Wagner et la philosophie

schopenhauerienne

laquo La maladie me deacutetacha lentement de tout elle mrsquoeacutepargna toute rupture toute

deacutemarche brutale et choquante La maladie me donnait [hellip] droit agrave une inversion

complegravete de toutes mes habitudes [hellip] Ce moi profond quasi enseveli quasi reacuteduit au

silence par lrsquoobligation constante drsquoeacutecouter drsquoautres ldquomoirdquo (et lire est-ce autre chose )

ce moi donc se reacuteveilla lentement timidement douteusement mais agrave la fin il retrouva

la parole raquo397

395 Cf Geacuterard LEBRUN Lrsquoenvers de la dialectique Paris Seuil 2004 p 131 laquo Le soupccedilon laisse agrave la critique le

soin de percer ce que dissimulait les concepts (inteacuterecircts de classe sentiments inavouables laquo impenseacute raquo) il a trop agrave

faire avec ce qui va sans dire au cœur du texte raquo 396 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37-38) cf 1877 23 [125] (KSA 8 p 447-448) 397 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 4 (KSA 2 p 326)

125

Le parcours intellectuel du temps de la reacutedaction de Humain trop humain tel que Nietzsche le

raconte dans Ecce homo et la preacuteface de la deuxiegraveme eacutedition (1886) laisse peu de doute sur la

puissante transformation que subit alors son orientation philosophique Malgreacute lrsquoimportance de

son abandon des laquo positions meacutetaphysico-estheacutetiques398 raquo de sa jeunesse pessimiste la reacutedaction

de Humain trop humain est surtout le monument au cheminement vers une parole proprement

nietzscheacuteenne qui srsquoeacuterige sur la base drsquoune compreacutehension de la contribution essentielle de notre

passeacute et de lrsquoimportance philosophique drsquoune perspective historique

En srsquoattaquant de front au concept drsquoinconditionneacute il marquait non seulement son

affranchissement de lrsquoinfluence jadis preacutepondeacuterante de la philosophie schopenhauerienne

mais aussi la suspension de toute interrogation des premiers principes La conseacutequence eacutevidente

et voulue de cette mise agrave lrsquoeacutecart du suprasensible eacutetait la redeacutecouverte du laquo monde raquo comme

lrsquoexpression pheacutenomeacutenale de notre esprit Sans reacutefuter lrsquoexistence ou la possibiliteacute drsquoune veacuteriteacute

transcendante ou drsquoune explication meacutetaphysique Nietzsche revendiquait un accegraves agrave la

constitution humaine laquo de ce que nous appelons actuellement monde raquo Cette ouverture prit la

forme drsquoune philosophie historique dont lrsquohistoricisation399 des concepts et notions

fondamentales de la penseacutee en constitue la modaliteacute formelle Or la recherche historique des

origines des notions philosophiques et lrsquoaffirmation concomitante de la puissance creacuteatrice du

devenir par la deacutecouverte des sources preacutehistoriques des erreurs heacutereacuteditaires qui deacuteterminent

essentiellement lrsquohistoire de la philosophie ne se reacuteduisent pas nous lrsquoavons vu au deacuteplacement

398 1876-1877 23 [159] (KSA 8 p 463) 399 Il est agrave noter que lrsquoexpression laquo historicisation raquo nrsquoappartient pas au lexique nietzscheacuteen en tant que tel mais

Nietzsche nous a permis agrave penser une telle opeacuteration et agrave la rattacher drsquoune maniegravere essentielle agrave la philosophie

126

de lrsquoapparition miraculeuse des principes meacutetaphysiques agrave un temps immeacutemorial

Lrsquohistoricisation nietzscheacuteenne se reacutesume agrave lrsquoisolement des eacuteleacutements historiques qui informent

subrepticement le preacutesent et deacuteterminent fatalement certains aspects indissolublement lieacutes agrave la

reacutealiteacute actuelle de sorte agrave faire ressortir les laquo choses les plus proches raquo En ce sens la reacuteduction

historique de la neacutebuleuse parure symbolique drsquoune eacutepoque ou drsquoun individu reacutevegravele lrsquointime

deacutetermination des laquo petites choses raquo qui permet lrsquoexpression mondaine et effective du

symbolisme Cette reacuteveacutelation qui ne limite pas agrave une critique ou une reacuteaction contre le

symbolisme religieux et artistique permet au philosophe de srsquoeacutelever momentaneacutement au-dessus

de toute reacutealiteacute deacutejagrave constitueacutee et de se mettre ainsi agrave lrsquoeacutecart du monde laquo qui est au-dessus des

choses nrsquoest pas dans les choses ― donc pas mecircme en soi raquo400 Ainsi la philosophie historique

esquisseacutee dans Humain trop humain megravene-t-elle Nietzsche agrave reconnaicirctre non seulement

lrsquoeacutevidente instabiliteacute de toute position philosophique fondeacutee sur lrsquoexpeacuterience indubitable de

notre conscience reacuteflexive mais aussi le puissant engagement corporel qui deacutetermine drsquoembleacutee

le sens de toute mondaniteacute Cette historicisation est ainsi partie prenante de qursquoon peut appeler

une reacuteduction patho-logique crsquoest-agrave-dire une reacuteduction des pheacutenomegravenes agrave certaines

configurations du corps qui seront lrsquoobjet des quatre prochains chapitres

laquo Cette reacuteduction mise en œuvre par la maladie qui reacutevegravele lrsquoessence de lrsquoecirctre comme

pathos crsquoest ce qursquoil faut nommer reacuteduction pathologique La reacuteduction pathologique

reacuteduit non pas agrave lrsquoego transcendantal ni agrave lrsquoexistant (Dasein) mais agrave la chair [Leib]

elle ne donne pas des objets ni des eacutetants mais des valeurs elle ne deacuteploie pas lrsquohorizon

de lrsquoobjectiviteacute ou du sens mais celui de la santeacute Une telle reacuteduction ouvre lrsquoaccegraves agrave un

monde originaire constitueacute non par des relations objectives teacuteleacuteologiquement

400 1876 17 [33] (KSA 8 p 303)

127

systeacutematiseacutees par lrsquoideacuteal de veacuteriteacute mais par les affections subjectives de la vie organiseacutees

dans lrsquoimmanence de sa volonteacute de santeacute401 raquo

401 VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique raquo op cit p 297-298

― Chapitre 4 ―

LE CORPS

1 Le fil conducteur du corps

La suspension de la penseacutee meacutetaphysique par lrsquointroduction drsquoune philosophie historique

que nous avons releveacutee au chapitre preacuteceacutedent nrsquoest en veacuteriteacute qursquoun stade provisoire de la

reacuteflexion nietzscheacuteenne En se tenant aux laquo choses les plus proches raquo Nietzsche eacutecarte non

seulement lrsquointervention laquo miraculeuse raquo des notions laquo humaines trop humaines raquo issues drsquoun

passeacute preacutehistorique et immeacutemorial il tient aussi agrave saisir le gond autour duquel srsquoarticulent

meacutetaphysique theacuteologie et science Or loin de fournir le fondement inviolable tant rechercheacute

par la philosophie depuis Descartes le doute sceptique qursquoil deacuteploie ne deacutecouvre aucun veacuteritable

soubassement indubitable capable drsquooffrir le soutien neacutecessaire agrave un systegraveme philosophique La

convalescence de Nietzsche se manifeste au demeurant positivement par la redeacutecouverte de la

puissance philosophique du corps et la destitution de lrsquoesprit comme point de deacutepart agrave la

reacuteflexion

laquo On nrsquoa encore rien vu de bon reacutesulter de la contemplation de lrsquoesprit dans son miroir

Crsquoest seulement maintenant ougrave lrsquoon suit le fil conducteur du corps [am Leitfaden des

Leibes] pour essayer de se renseigner aussi sur tous les processus de lrsquoesprit [hellip] qursquoon

commence agrave avancer402 raquo

402 FP 1884 26 [374] (KSA 11 p 249) trad mod Il srsquoagit de la premiegravere occurrence de lrsquoexpression laquo le fil

conducteur du corps raquo mais on retrouve drsquoautres formules semblables dans des notes anteacuterieures cf 1884 25

[115]

129

Lrsquoimportance de ce nouveau fil conducteur philosophique403 ne doit pas ecirctre meacutesestimeacutee la

nouvelle perspective transforme non seulement lrsquoarticulation essentielle de sa penseacutee mais

inaugure aussi une radicale refonte de son projet philosophique en entier Deacutesormais crsquoest laquo le

corps qui philosophe404 raquo annonce-t-il Mais si prendre le corps vivant (Leib) comme fil

drsquoAriane signifie en disposer comme quelque chose de compreacutehensible afin drsquoexpliquer tout le

reste405 cette insigne valeur meacutethodologique ne deacutecoule cependant pas de son eacutevidente

compreacutehensibiliteacute ou de sa distincte simpliciteacute La preacuteseacuteance du corps tient initialement agrave son

existence manifeste et incontestable laquo Il nrsquoest jamais venu agrave lrsquoesprit de personne de consideacuterer

son estomac comme un estomac eacutetranger voire divin mais sentir ses penseacutees pour [hellip]

ldquosouffler par Dieurdquo [hellip] crsquoest chez lrsquohomme un penchant et un goucirct dont il existe des

teacutemoignages agrave tous les acircges de lrsquohumaniteacute406 raquo Contrairement agrave nos ideacutees et agrave nos mobiles dont

la source et lrsquoorigine nous eacutechappent il est impossible drsquoignorer la reacutealiteacute incontournable de

notre corps laquo [L]a croyance au corps est provisoirement encore une croyance plus forte que la

croyance agrave lrsquoesprit407 raquo eacutecrit-il

Or cette preacuteseacuteance du corps au regard de lrsquoesprit nrsquoest qursquoune consideacuteration inteacuterimaire

et nrsquoeacutepuise en rien son sens comme nouveau fil conducteur Lrsquointrication presque indescriptible

403 Lrsquoexpression laquo am Leitfaden des Leibes raquo apparaicirct en 1884 Cf FP 1884 26[374][432] (KSA 11 p 249 266)

1884 27[27][70] (KSA 11 p 282 292) 1885 34[46] (KSA 11 p 434) 1885 36 [35] (KSA 11 p 565) 1885

37 [4] (KSA 11 p 578) 1885 39 [13] (KSA 11 p 623) 1885 40 [15] (KSA 11 p 635) 1885 42 [3] (KSA 11

p 692) 1885-1886 2 [68][70][91] (KSA 12 p 92 92 106)) voir aussi 1886-1887 5[56] (KSA 12 p 205) 404

FP 1882-1883 5 [32] (KSA 10 p 226) 405

FP 1884 25 [445] (KSA 11 p 131-132) 406

FP 1885 36 [36] (KSA 11 p 565) 407

FP 1885 36 [36] (KSA 11 p 565)

130

de la corporeacuteiteacute introduit une laquo complexiteacute indicible408 raquo laquo plus riche plus distinct[e] plus

saisissable409 raquo dont la constitution changeante donne accegraves agrave une compreacutehension du corps

comme un devenir un eacuteveacutenement plutocirct qursquoun ecirctre410

laquo Partir du corps et de la physiologie pourquoi ― Nous obtenons ainsi une

repreacutesentation exacte de la nature de lrsquouniteacute subjective fait drsquoun groupe de dirigeants agrave

la tecircte drsquoune collectiviteacute ni ldquoacircmesrdquo ni ldquoforces vitalesrdquo nous comprenons comment ces

dirigeants deacutependent de ceux qursquoils reacutegissent et comment les conditions de la hieacuterarchie

et de la division du travail rendent possible lrsquoexistence des ecirctres parcellaires et du tout

comment les uniteacutes vivantes naissent et meurent sans cesse et comment lrsquoeacuteterniteacute nrsquoest

pas un attribut du ldquosujetrdquo comment la lutte srsquoexprime mecircme dans lrsquoeacutechange du

commandement et de lrsquoobeacuteissance et comment une deacutelimitation toujours flottante de la

puissance est inheacuterente agrave la vie411 raquo

Le corps vivant est ainsi une uniteacute syntheacutetique deacutetermineacutee par une pluraliteacute drsquoecirctres antagonistes

organiseacutee en une communauteacute hieacuterarchiseacutee instable et momentaneacutee La laquo synthegravese

conceptuelle412 raquo que nous appelons librement laquo moi raquo se reacutevegravele ainsi au regard drsquoune analyse

physiologique comme le deacuteplacement diffeacuterentiel drsquoune pluraliteacute de centres de force et son uniteacute

apparente cegravede sa primauteacute agrave la pluraliteacute drsquoesprits413 de pulsions414 de forces415 drsquoacircmes416 qui

annonce par lagrave le morcellement des processus conscients et supprime toute position

transcendantale unique

408 FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434)

409 FP 1886-1887 5 [56] (KSA 12 p 205-206)

410 Cf Didier Franck Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 183 laquo lrsquouniteacute du corps [hellip] ne doit pas

ecirctre penseacutee comme un eacutetat ou un ecirctre mais comme un eacuteveacutenement ou un devenir raquo 411

FP 1885 40 [21] (KSA 11 p 638) Cf 1885 37 [4] (KSA 11 p 576-579) 412

FP 1885-1886 1 [87] (KSA 12 p 84) 413

1882-1883 4 [207] (KSA 10 p 169) 414

1884 27 [59] (KSA 11 p 289) 415

1885 34 [123] (KSA 11 p 461) 416

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 33)

131

Il ne srsquoagit donc pas de simplement remplacer lrsquouniteacute eacutegologique par celle du corps Pour

Nietzsche formuler lrsquointerrogation philosophique selon les indications du corps signifie

proceacuteder en tenant la complexiteacute souterraine de notre conscience comme ouverture agrave

lrsquoautoaffection pulsionnelle417 source de tout ecirctre et de tout eacuteveacutenement Puisque laquo tout ce qui

arrive en tant qursquouniteacute agrave la conscience est deacutejagrave monstrueusement compliqueacute418 raquo srsquoen tenir aux

laquo donneacutees raquo de la conscience eacutequivaut agrave une simplification hacirctive qui recouvre lrsquoensemble des

interactions inconscientes laquo Le monde vrai des causes nous est cacheacute il est indiciblement plus

complexe Lrsquointellect et les sens sont avant tout un appareil de simplifications419 raquo Sous

lrsquoeacutepiderme consciente de notre existence reacutefleacutechie et intentionnelle se terre une reacutealiteacute abyssale

toujours inconnue et inconnaissable produit des pulsions inconscientes et preacute-textuelles qui

alimentent notre esprit et posent leurs deacuteterminations avant toute saisie consciente

La reconnaissance de la complexiteacute inheacuterente des donneacutees de conscience ainsi que du

rocircle important de lrsquoappareil neuro-ceacutereacutebral nrsquoeacutequivaut cependant pas agrave une reacuteduction du

laquo sujet raquo et ses processus intellectuels agrave son soubassement physiologique laquo Quelle diffeacuterence

entre le corps que nous eacuteprouvons voyons sentons redoutons admirons et le ldquocorpsrdquo que nous

enseigne lrsquoanatomiste420 raquo Alors que le corps (Koumlrper) que nous fait deacutecouvrir la science

417 Nous reprenons lrsquoexpression de Michel Henry voir Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Le

commencement perdu Paris PUF 1985 p 278 418

FP 1886-1887 5 [56] (KSA 12 p 206) Cf Le gai Savoir sect 333 (KSA 3 p 559) laquo [C]e nrsquoest qursquoaujourdrsquohui

que nous voyons poindre la veacuteriteacute agrave savoir que la plus grande partie de notre activiteacute intellectuelle se deacuteroule sans

que nous en soyons conscients sans que nous la percevions raquo 419

FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434) 420

FP 1881 14 [2] (KSA 9 p 623) Cf Jean VIOULAC laquo De Nietzsche agrave Husserl La pheacutenomeacutenologie comme

accomplissement systeacutematique du projet philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques (2005) 73 p

221

132

eacutetiologique est toujours la repreacutesentation drsquoun objet eacutetranger geacuteneacuterique et inerte le corps vivant

(Leib) srsquoen distingue par lrsquoimmeacutediateteacute de son veacutecu subjectif Deacutejagrave Arthur Schopenhauer avait

esquisseacute lrsquoimportance et la valeur philosophique de ce corps veacutecu (Leib) en signalant qursquoil est

laquo un objet immeacutediat crsquoest-agrave-dire [hellip] la repreacutesentation qui sert de point de deacutepart au sujet dans

la connaissance421 raquo Mais ce corps dont je puis me faire une repreacutesentation nrsquoest pas qursquoune

repreacutesentation parmi tant drsquoautres il est aussi et surtout le corps que je suis Il est non seulement

la repreacutesentation immeacutediate de moi-mecircme mais aussi lrsquoobjet de mon expeacuterience subjective et

donc le lieu ougrave srsquoarticule ma volonteacute qui nrsquoen est aucunement seacutepareacutee

laquo Le sujet de la connaissance par son identiteacute avec le corps devient un individu degraves

lors ce corps lui est donneacute de deux faccedilons toutes diffeacuterentes drsquoune part comme

repreacutesentation dans la connaissance pheacutenomeacutenale comme objet parmi drsquoautres objets et

comme soumis agrave leurs lois et drsquoautre part en mecircme temps comme ce principe

immeacutediatement connu de chacun que deacutesigne le mot Volonteacute422 raquo

Le corps se situe agrave la coiumlncidence de la science et de la meacutetaphysique le gond neacutegligeacute autour

duquel doit se conjuguer la philosophie entiegravere Mais alors que Schopenhauer retient

lrsquoincarnation du sujet pour en faire le fondement agrave une philosophie de la Volonteacute (noumeacutenale)

Nietzsche en vient agrave interpreacuteter lrsquoimmeacutediate incorporation de la volonteacute selon les modaliteacutes

interpreacutetatives de la pluraliteacute pulsionnelle au cœur de la corporeacuteiteacute elle-mecircme

Il ne srsquoagit donc pas simplement de reconduire lrsquouniteacute subjective de lrsquoego agrave celle du

corps mais de comprendre celui-ci agrave la lumiegravere de lrsquoorganisme deacutevoileacute par la physiologie pour

421 Arthur SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation trad A Burdeau Paris PUF 1966

p 44 Pour ce qui est de la philosophie du corps schopenhauerien et de son importance pour le deacuteveloppement du

fil conducteur nietzscheacuteen nous renvoyons le lecteur aux analyses de Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu

p 107-118) 422

SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation loc cit p 141

133

ainsi apprendre agrave reconnaicirctre sa non-identiteacute fonciegravere Prendre le corps comme fil conducteur

philosophique signifie donc non seulement remplacer lrsquoesprit la penseacutee lrsquoego par un

pheacutenomegravene plus complexe plus immeacutediat mais transformer le regard philosophique lui-mecircme

Si le sujet ou lrsquoego rassemble diversement le multiple sensible et le ramegravene en simplifiant agrave

son uniteacute originaire le corps organique en tant que multipliciteacute fonctionnelle eacuteprouve le divers

laquo sensible raquo drsquoabord comme une laquo auto-affection423 raquo Agrave la fois passif (irritable) et actif

(assimilateur) le corps est indissociable de sa propre synthegravese constitutive Lrsquoadvenir de tout

veacutecu est ainsi immanent agrave son expeacuterience subjective Il nrsquoy aurait donc pas drsquoaccident pour le

corps vivant car non seulement laquo lrsquoadvenir devient le destin mecircme du corps424 raquo ― crsquoest-agrave-dire

qursquoil change et se transforme sans cesse et ne reste jamais eacutegal agrave lui-mecircme ― mais lrsquoadvenir

lui-mecircme est constitutif de son veacutecu Il nrsquoy a aucun fond immuable ni aucune substance

essentielle capable drsquoune permanence agrave lrsquoeacutepreuve de toute transformation Le corps vivant veacutecu

nrsquoest pas une monade incorporeacutee mais existe uniquement en tant que laquo processus raquo laquo devenir raquo

et laquo affection raquo425 Il exclut toute distinction entre lrsquoeacuteveacutenement et son occurrence car le survenir

eacuteveacutenementiel advient par et dans le corps de sorte que ce qui arrive et celui agrave qui arrive sont

inextricablement intriqueacutes426

423 Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Le commencement perdu loc cit p 278 Nous cautionnons

le commentaire de Barbara Stiegler au sujet de cette expression voir Barbara STIEGLER laquo Mettre le corps agrave la place

de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change raquo Philosophie (2004) 82 p 86 laquo Lrsquoldquoeacutenorme diversiteacuterdquo qui affecte la chair

doit srsquointerpreacuteter comme une diversiteacute interne et la sensation du divers comme une sensation de soi raquo Voir aussi

p 86 n 25 424

STIEGLER loc cit p 91 425

FP 1885-1886 2 [151] (KSA 12 p 140) 426

Cf Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et la meacutetaphysique raquo Philosophie (1998)

58 p 82

134

2 La lutte des parties dans lrsquoorganisme

La deacutecouverte de la multipliciteacute du corps qui introduit laquo lrsquoindividu comme pluraliteacute427 raquo

ne peut ecirctre abordeacutee sans reacutefeacuterence agrave lrsquoinfluence attesteacutee de Wilhelm Roux Entre 1881 et 1884

Nietzsche lut et relut428 lrsquoouvrage aujourdlsquohui peu connu de Roux Der Kampf der Theile im

Organismus ein Beitrag zur Vervollstaumlndigung der Mechanischen Zweckmaumlssigkeitslehre429

Lrsquoinfluence de ce livre est deacutejagrave bien documenteacutee430 et a eacuteteacute lrsquoobjet drsquoanalyses aussi notables que

profondes431 Il nrsquoen demeure pas moins que ces recensions se sont borneacutees agrave comprendre

lrsquoimportance de Roux agrave la seule lumiegravere de la Volonteacute de puissance432 Bien qursquoune telle lecture

soit certainement justifieacutee elle ignore tout du fil interpreacutetatif qui relie Roux agrave lrsquointroduction du

corps comme fil conducteur et agrave lrsquoeacutelaboration de ce que nous nommons le laquo corps pulsionnel raquo

Par conseacutequent nous proceacutederons dans ce qui suit agrave lrsquoexposeacute des traits principaux de la theacuteorie

de Roux afin de saisir les contours essentiels de la pulsionnaliteacute du corps

427 FP 1883 7 [273]

428 On retrouve plusieurs sections des notes posthumes vraisemblablement consacreacutees agrave ses notes de lectures Cf

FP 1881 11 [128][130][131][132][182][241][243][284] (KSA 9 p 487 487-488 489 490 509-512 532-533

433 550) FP 1883 7 [86-95][98][174] [178] [190] [194] [196] [197] [211] [273] (KSA 10 p 272-275 275-276

298-299 300 302-303 304 304 304 307-308 324) 429

Wilhelm ROUX Der Kampf der Theile im Organismus ein Beitrag zur Vervollstaumlndigung der Mechanischen

Zweckmaumlssigkeitslehre Leipzig Engelmann 1881 En traduction franccedilaise La lutte des parties dans lrsquoorganisme

Contribution pour un perfectionnement de la theacuteorie de la finaliteacute meacutecanique trad Laure Cohort Sonia Danizer-

Bechet Ann-Laure Pasco Saligny Cyrille Theacutebault Paris Eacuteditions Mateacuteriologiques (eBook) 2012 430

Lrsquoinfluence de Wilhelm Roux sur Nietzsche eacutetait bien connue deacutejagrave au deacutebut du XXe siegravecle Cf Claire RICHTER

Nietzsche et les theacuteories biologiques contemporaines Paris Mercure de France 1911 p 36 sq 431

Lrsquoeacutetude seacuteminale de Wolfgang Muumlller-Lauter demeure incontournable Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER

laquo Lrsquoorganisme comme lutte inteacuterieure raquo Nietzsche Physiologie de la Volonteacute de puissance trad Jeanne

Champeaux Paris Allia 1998 p 111-164 432

Cet important et puissant philosophegraveme sera lrsquoobjet du prochain chapitre qui enchaicircnera sur les analyses du

preacutesent chapitre

135

Wilhelm Roux (1850-1924) est connu principalement comme le fondateur de la

meacutecanique deacuteveloppementale [Entwicklungsmechanik] Eacutelegraveve tour agrave tour de Rudolph Virchow

drsquoErnst Haeckel et de Gustav Schwalbe Roux incarne le renouveau de la recherche

expeacuterimentale en Allemagne en reacuteaction aux speacuteculations morphologiques ideacutealistes des

geacuteneacuterations preacuteceacutedentes433 Si son legs principal demeure sa revue scientifique Wilhelm Roux

Archiv fuumlr Entwicklungsmechanik der Organismen fondeacutee en 1894 et qui existe encore sous le

nom Development Genes and Evolution434 son importance philosophique posthume est surtout

redevable de la profonde impression laisseacutee par son premier ouvrage sur la penseacutee de Nietzsche

Bien que lrsquoouvrage eucirct une certaine influence sur ses pairs notamment en contribuant au

deacuteveloppement conceptuel de la theacuteorie du plasma germinatif drsquoAugust Weismann435 les thegraveses

deacuteveloppementales qui y sont preacutesenteacutees furent rapidement mises au rencart par lrsquoeacutemergence de

la theacuteorie de lrsquoheacutereacutediteacute geacuteneacutetique Mais pour un bref moment avant la redeacutecouverte de la

geacuteneacutetique mendeacutelienne sa contribution agrave la compreacutehension de laquo lrsquoautoformation du caractegravere

433 Nous pensons agrave Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) Carl Friedrich Kielmeyer (1765-1844) Karl Ernst

von Baer (1792-1876) Voir agrave ce sujet les preacutecisions de Timothy Lenoir dans The Strategy of Life Teleology and

Mechanics in Nineteenth Century German Biology Dordrecht Reidel 1982 434

Lynn K NYHART Biology takes Form Animal Morphology and the German Universities 1800-1900 Chicago

University of Chicago press 1995 p 388 Roux eacutetait un publiciste infatigable et jusqursquoagrave la parution de sa revue

il ne publia jamais deux fois dans la mecircme revue (NYHART p 288) Son Archiv changea de nom en 1996 cf

HAMBURGER laquo Wilhelm Roux Visionary with a Blind Spot raquo Journal of the History of Biology 30 (1997) p

233 p 229 435

Victor HAMBURGER laquo Wilhelm Roux Visionary with a Blind Spot raquo Journal of the History of Biology 30

(1997) p 233

136

finalitaire436 raquo des corps organiques a joui drsquoune certaine ceacuteleacutebriteacute en tant que le laquo plus important

livre au sujet de lrsquoeacutevolution qui a paru depuis quelque temps437 raquo

Le problegraveme essentiel auquel Roux consacre ses reacuteflexions est celui de lrsquoorigine et de

lrsquoeacutemergence des traits et des dispositions morphologiques drsquoapparence teacuteliques crsquoest-agrave-

dire laquo comment quelque chose de finalitaire se creacutee sans qursquoaucune force exteacuterieure nrsquoagisse

dans un but preacutecis pour des raisons purement meacutecaniques438raquo Eacutecartant drsquoembleacutee toute laquo reacutealiteacute

voulue raquo et toute laquo teacuteleacuteologie raquo Roux affirme la neacutecessaire origine historique

deacuteveloppementale du corps organique laquo Ce nrsquoest pas ce qui correspondait agrave un objectif

preacuteeacutetabli qui a surveacutecu mais ce qui posseacutedait les caractegraveres neacutecessaires les plus agrave mecircme de

permettre sa survie439 raquo Or si les traits visibles drsquoun organisme tiennent effectivement leur

origine des processus adaptatifs infleacutechis par seacutelection naturelle les formations complexes

internes et non moins finaliseacutees drsquoun organisme ― la structure cellulaire lrsquoorganisation

microscopique des tissus et des organes ― ne proviennent pas de la seule compeacutetition

interindividuelle telle que deacutecrite par Darwin

laquo Toutes ces formations ne peuvent donc pas provenir de la seacutelection agrave partir de

variations isoleacutees comme crsquoest la base de la theacuteorie de Darwin mais seulement des

qualiteacutes des tissus en question qui mettent en place directement les dispositions

finalitaires jusque dans la moindre des parties et ceci de la maniegravere dont nous le

deacutecrivons440 raquo

436 ROUX La lutte des parties loc cit p 49 (Kampf der Theile p 27) Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la

biologie Paris Presses universitaires de France 2001 p 49-51 Christian J EMDEN Nietzsche on Language

Consciousness and the Body Chicago University of Illinois Press 2005 p 139 437

Charles DARWIN The Life and Letters of Charles Darwin including a biographical Chapter vol 3 ed Francis

Darwin London John Murray 1887 p 244 438

ROUX La lutte des parties p 31 (Kampf der Theile p 1) 439

ROUX La lutte des parties p 32 (Kampf der Theile p 2) 440

ROUX La lutte des parties p 51 (Kampf der Theile p 30)

137

Reprenant les ideacutees transformistes de Jean-Baptiste Lamarck notamment lrsquoimportance

de lrsquousage fonctionnel drsquoun organe pour son deacuteveloppement441 Roux introduit la laquo loi

physiologique de lrsquoadaptation fonctionnelle raquo selon laquelle laquo la performance speacutecifique de

lrsquoorgane est accrue par une activiteacute plus intense442 raquo Par un effet de renforcement

hypertrophique un organe augmente sa vitaliteacute en fonction de son utilisation de sorte que les

parties dont lrsquousage est freacutequent jouissent drsquoun avantage adaptatif Ainsi peut-on dire propose

Roux que laquo dans presque toutes les parties du corps il existe des meacutecanismes drsquoadaptation

fonctionnelle absolument parfaits et capables drsquoengendrer directement les modifications

finalitaires [zweckmaumlssigen Aenderungen] neacutecessaires lorsque des changements surviennent

dans lrsquoorganisme443 raquo Le corps lui-mecircme est source de conditionnement morphologique et doit

donc ecirctre consideacutereacute comme tel avant mecircme de le mettre en relation avec son laquo milieu raquo et de le

soumettre agrave la seacutelection naturelle

laquo Dans lrsquoorganique les moellons ne sont pas tous preacutealablement tailleacutes puis simplement

disposeacutes lrsquoun apregraves lrsquoautre mais les suivants sont toujours les produits les descendants

des moellons preacuteceacutedents Dans la mesure ougrave ceux qui sont deacutejagrave preacutesents ne sont pas

semblables entre eux mais que lrsquoun favoriseacute par tel caractegravere particulier produit plus

que lrsquoautre celui-lagrave engendrera ainsi plus de descendants et contribuera davantage agrave la

construction En outre comme ses descendants auront heacuteriteacute ce caractegravere favorable de

lui le plus grand nombre sera agrave son tour en mesure de prendre part agrave lrsquoeacutedification de

lrsquoensemble en se multipliant de maniegravere preacutepondeacuterante444 raquo

La conseacutequence neacutecessaire de cet auto-engendrement des composants du corps soutient

Roux est une ineacutegaliteacute fonciegravere des parties Puisque laquo le mecircme pheacutenomegravene ne perdure pas sans

441 ROUX La lutte des parties p 33 (Kampf der Theile p 5)

442 ROUX La lutte des parties p 46 (Kampf der Theile p 24)

443 ROUX La lutte des parties p 59 (Kampf der Theile p 43)

444 ROUX La lutte des parties p 77 (Kampf der Theile p 68)

138

subir de modification raquo et que laquo jamais il ne se reacutepegravete de maniegravere parfaitement identique445 raquo il

est impossible de poser une cellule ou un organe comme parfaitement identique agrave lui-mecircme

encore moins deux cellules ou deux organes

laquo [L]rsquoessence du deacuteveloppement consiste agrave produire le dissemblable agrave partir du

semblable le complexe agrave partir du simple on conccediloit alors aiseacutement que sous lrsquoeffet

drsquoalteacuterations exteacuterieures ces formations de qualiteacutes et de formes diffeacuterentes varient

leacutegegraverement et que de nouvelles dissemblances soient toujours produites parmi les parties

de lrsquoorganisme446 raquo

Lrsquoaccumulation de dissemblances provoque agrave son tour une ineacutegaliteacute de chances et une lutte

pour lrsquoespace et la nutrition disponibles laquo Lrsquoineacutegaliteacute des parties devra donc ecirctre le fondement

de la lutte des parties crsquoest drsquoelle que deacutecoule la lutte deacuteclencheacutee par la croissance et

mentionnons-le degraves maintenant eacutegalement par le meacutetabolisme447 raquo Cette lutte se ramifie

drsquoembleacutee agrave tous les niveaux drsquoorganisation (moleacutecules cellules tissus organes) et se

transforme enfin en compeacutetition pour les stimuli fonctionnels desquels deacutepend leur

meacutetabolisme448 qui donne lieu agrave une diffeacuterentiation morphologique fonctionnelle et

progressive des parties du corps

laquo [L]rsquoorganisme seacutelectionnera agrave un certain endroit celles qui se contractent le plus

fortement et le plus rapidement agrave un autre endroit celles qui utilisent le mieux un

stimulus pour attirer et transformer de la matiegravere agrave libeacuterer agrave un troisiegraveme endroit enfin

celles qui utilisent le moins le stimulus pour elles-mecircmes mais qui le laissent le mieux

passer qui le conduisent Ainsi la lutte des individus formera des muscles des glandes

et des nerfs agrave partir des processus geacuteneacuteralement les plus performants qui ont eacuteteacute retenus

par la lutte des parties449 raquo

445 ROUX p 78 (Kampf p 69)

446 ROUX p 79 (Kampf p 71)

447 ROUX p 78 (Kampf p 69)

448 Cf ROUX p 85 (Kampf p 80-81) laquo hellip la substance recevant le stimulus avec le plus de faciliteacute devrait

toujours vaincre et ecirctre la seule agrave subsister dans les cellules raquo 449

ROUX p 88 (Kampf p 84)

139

La lutte des parties nrsquoest pas un ersatz ou une version internaliseacutee de la compeacutetition entre

individus qui figure dans la seacutelection naturelle de Darwin Non seulement est-elle responsable

de la diffeacuterenciation morphologique et de la production de composantes organiques finaliseacutees

mais elle agit diffeacuteremment selon les niveaux drsquoorganisation Dans la cellule les eacuteleacutements

primaires (moleacutecules) subissent tous les mecircmes stimuli et rivalisent de sorte agrave produire une

homogeacuteneacuteisation et une reacutegularisation de la performance cellulaire La lutte entre les cellules

produit toutefois une seacutelection et une diffeacuterenciation des ligneacutees cellulaires et laquo se diffeacuterencie

de la lutte des moleacutecules par le fait qursquoon assiste non seulement agrave une augmentation de la taille

des cellules mais aussi agrave leur multiplication450 raquo Sous lrsquoeffet de cette agonistique

physiologique les tissus se forment par un eacutequilibrage non-homeacuteostasique des rapports de force

entre cellules laquo La lutte des tissus est donc un principe reacutegulateur direct de tous les rapports

quantitatifs agrave lrsquointeacuterieur du corps un principe de lrsquoautoformation fonctionnelle des rapports de

grandeur finalitaires451 raquo Enfin les organes rivalisent entre eux principalement pour lrsquoespace

disponible et deacuteterminent de ce fait la structure morphologique de lrsquoorganisme en entier

On retrouve toutefois un point commun qui traverse les quatre niveaux de lutte

Lrsquoadaptation fonctionnelle relegraveve drsquoabord des caractegraveres essentiels du pheacutenomegravene organique qui

reacutegit la croissance des parties la surcompensation [Uebercompensation] et lrsquoautoreacutegulation

[Selbstregulation] Ensemble elles forment laquo les caractegraveres fondamentaux et les neacutecessaires

conditions preacutealables agrave la vie452 raquo La croissance veacutegeacutetative des parties du corps agrave elle seule nrsquoest

450 ROUX p 92 (Kampf p 91)

451 ROUX p 100 (Kampf p 102)

452 ROUX p 188 (Kampf p 226)

140

pas la cause premiegravere de leur augmentation la croissance deacutecoule de la laquo la surcompensation

du consommeacute raquo lorsque laquo lrsquoassimilation deacutepasse la deacutegradation453 raquo Crsquoest dire qursquoagrave la suite de

la reacuteception drsquoun stimulus une cellule (tissu organe) ne fait pas que compenser ses pertes mais

surcompense de sorte agrave deacutetenir un exceacutedent qui est utiliseacute pour augmenter sa taille et son

importance relative454 Crsquoest ce que Roux nomme laquo lrsquoeffet trophique des stimuli455 raquo laquo La

viabiliteacute et en particulier lrsquoassimilation est augmenteacutee par lrsquoarriveacutee de stimuli456 raquo eacutecrit-il laquo la

substance recevant le stimulus avec le plus de faciliteacute devrait toujours vaincre et ecirctre la seule agrave

subsister dans les cellules puisque cette caracteacuteristique renforcerait sa vitaliteacute et qursquoelle devrait

donc se multiplier davantage457 raquo Plus la partie est stimuleacutee plus elle assimile plus elle croicirct

plus elle est avantageacutee dans la lutte avec ses voisins

laquo Lrsquousage renforceacute drsquoun organe le rend plus grand et plus fort et ainsi capable de

meilleures performances Il srsquoavegravere en outre qursquoun organe auquel le stimulus fonctionnel

est neacutecessaire pour assimiler verra sa nutrition diminuer et verra son volume se reacuteduire

en cas drsquousage moindre cette reacuteduction repreacutesentant une eacuteconomie de mateacuteriel des plus

finalitaires458 raquo

De ce renforcement de la croissance reacutesulte lrsquoautoreacutegulation du corps laquo le principe de lrsquoeffet

trophique du stimulus entraicircnera le deacuteveloppement par elle-mecircme de lrsquoharmonie neacutecessaire dans

la structure et la fonction des diffeacuterentes parties de lrsquoorganisme459 raquo La lutte pour lrsquoespace et

453 ROUX p 82 (Kampf p 76)

454 Crsquoest sur ce point que Wolfgang Muumlller-Lauter opegravere un rapprochement entre la physiologie rouxienne et la

volonteacute de puissance voir Wolfgang Muumlller-Lauter Nietzsche Physiologie de la volonteacute de puissance

tradJeanne Champeaux Paris Allia 1998 p 142 sqq 455

Cf Le titre du Chapitre 3 laquo Mise en eacutevidence de lrsquoeffet trophique des stimuli fonctionnels raquo 456

ROUX p 84 (Kampf p 79) 457

ROUX p 85 (Kampf p 81) 458

ROUX p 157 (Kampf p 183) 459

ROUX p 172 (Kampf p 204)

141

pour la nutrition qui deacutetermine lrsquoexistence individuelle des parties organiques se transforme en

laquo un principe de lrsquoautoformation fonctionnelle des rapports de grandeur finalitaires460 raquo qui

signifie avant toute chose la capaciteacute inheacuterente aux corps organiseacutes de se diffeacuterencier

morphologiquement sans qursquointervienne un facteur externe

Il ne srsquoagit donc pas drsquoune simple lutte sans reste entre les parties de lrsquoorganisme mais

drsquoune agonistique physiologique qui deacutetermine et structure les rapports fonctionnels les plus

approprieacutes Toutefois la position drsquoune partie et ses rapports avec ses semblables ne deacutecoulent

pas de son adaptation agrave son environnement immeacutediat mais de sa capaciteacute agrave inteacutegrer le corps en

entier En ce sens ce nrsquoest pas la supeacuterioriteacute relative drsquoune cellule ou drsquoun organe qui deacutecide de

sa survie mais sa capaciteacute agrave recevoir des stimuli ― et donc agrave se fortifier par surcompensation

laquo Les parties de lrsquoorganisme ne pourront ainsi se conserver et se former que lagrave ougrave le stimulus

agira et lagrave ougrave le stimulus prendra une certaine forme il se produira un arrangement de la forme

du stimulus les organes devant adopter la forme et la structure du stimulus461 raquo Lrsquoadaptation

laquo fonctionnelle raquo est donc premiegraverement une adaptation aux stimuli laquo les substances qui

reacuteagissent le plus fortement agrave lrsquointensiteacute des stimuli preacutesents subissent au fil du temps elles aussi

des adaptations particuliegraveres agrave la force des stimuli pour autant que ceux-ci reviennent

reacuteguliegraverement462 raquo Or puisque la lutte des parties opegravere conjointement agrave plusieurs niveaux

drsquoorganisation chaque stimulus est toujours drsquoembleacutee localiseacute et ne peut ecirctre reacuteduit agrave son effet

laquo En atteignant un eacuteleacutement de lrsquoorganisme eacutecrit Roux le stimulus se trouve en outre modifieacute

460 ROUX p 100 (Kampf p 102)

461 ROUX p 109 (Kampf p 114)

462 ROUX p 110 (Kampf p 116)

142

par lui463 raquo Autrement dit laquo De nombreuses cellules modifieront peu agrave peu le stimulus agrave son

passage raquo lrsquoexpression fonctionnelle des parties est elle-mecircme une manifestation de

lrsquoagonistique physiologique dans laquelle la laquo fonctionnaliteacute raquo nrsquoest qursquoun instant incertain

suspendu entre laquo une diffeacuterenciation toujours plus pousseacutee464 raquo et laquo une adaptation

speacutecialiseacutee465 raquo

3 De la psychologie agrave la physiologie

Inspireacute vraisemblablement par sa lecture de Roux Nietzsche eacutecrit en 1881 laquo ce qui se

produit reacuteellement au cours de lrsquoactiviteacute de nos affects humains ce sont ces mouvements

physiologiques et les affects [hellip] ne sont autre chose que des interpreacutetations eacutelaboreacutees de

lrsquointellect qui lagrave mecircme ougrave il ne sait rien preacutetend tout savoir466 raquo La lutte des parties rouxienne

ouvre lrsquoaccegraves agrave une reacutealiteacute jusqursquoalors occulteacutee par notre esprit dont la signification

philosophique premiegravere est le morcellement des processus conscients et leur reacuteduction au

bouillonnement physiologique sous-jacent

laquo Derriegravere tes penseacutees et tes sentiments il y a ton corps et ton soi dans le corps la terra

incognita Dans quel but as-tu telles penseacutees et tels sentiments Ton soi dans ton corps

veut par ce biais quelque chose467 raquo

Reconnaicirctre ainsi que laquo le corps est une grande raison raquo dont lrsquoesprit est laquo lrsquoinstrument raquo

signifie dans un premier temps la mise en suspens de la laquo pheacutenomeacutenologie interne raquo des objets

463 ROUX p 110 (Kampf 116)

464 ROUX p 87 (Kampf p 82)

465 ROUX p 87 (Kampf p 82)

466 FP 1881 11 [128] (KSA 9 p 487)

467 FP 1882-1883 5 [31] (KSA 10 p 225)

143

de la conscience au profit drsquoune laquo pheacutenomeacutenologie externe raquo des objets de la sensibiliteacute468 En

eacutevacuant ainsi les objets drsquointrospection Nietzsche reacuteduit initialement lrsquoincommensurable

opaciteacute des processus mentaux agrave lrsquoaction des processus physiologiques sous-jacents Cette

deacutevaluation du regard inteacuterieur srsquoinscrit dans le sillage de la nouvelle laquo psychologie

expeacuterimentale raquo inaugureacutee en France par Theacuteodule Ribot (1839-1916) et en Allemagne par

Wilhelm Wundt (1832-1920) dont le caractegravere novateur tient agrave lrsquoanalyse des laquo eacutetats

psychologiques au dehors non au-dedans dans les faits mateacuteriels qui les traduisent non dans

la conscience qui leur donne naissance469 raquo

Le deacutesaveu nietzscheacuteen de lrsquoanalyse reacuteflexive psychologique nrsquoest pas eacutetranger agrave sa

deacutecouverte de la revue parraineacutee par Ribot Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger

qui fut lrsquoinstrument de propagation de la nouvelle science Dans deux lettres de lrsquoeacuteteacute 1877 qui

font suite agrave sa ceacutelegravebre rencontre avec lrsquoeacutediteur de la revue Mind George Croom Robinson470

Nietzsche fait mention de la Revue philosophique en la qualifiant drsquolaquo excellente

468 Lrsquoexpression phaumlnomenologie nrsquoappartient pas en propre au lexique nietzscheacuteen Cependant dans un bref

passage rarement commenteacute il eacutecrit laquo MEacuteTHODIQUEMENT la valeur de la pheacutenomeacutenologie interne et externe

[hellip] la pheacutenomeacutenologie externe nous procure de loin la matiegravere la plus riche et permet une plus grande rigueur

drsquoobservation tandis que les pheacutenomegravenes internes sont difficiles agrave saisir et plus apparenteacutes agrave lrsquoerreur raquo (FP

1886-1887 7 [9]) (KSA 12 p 294) 469

Theacuteodule RIBOT La psychologie anglaise contemporaine 1870 p 31 470

Leur rencontre au cours de lrsquoeacuteteacute 1877 agrave Rosenlauibad semble avoir fait bonne impression sur Nietzsche Il deacutecrit

Robertson dans ses lettres de cette peacuteriode comme laquo sehr sympathische Professor der Philosophie an dem Londoner

University College Robertson der Herausgeber der besten englischen Zeitschrift uumlber Philosophie bdquoMindldquo a

quarterly review (Williams and Norgate 14 Henrietta Street Covent Garden London) Mitarbeiter sind alle

Groumlszligen Englands Darwin [hellip] Spencer Tylor usw raquo (Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 5

Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1875- Dezember 1879 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975

p 265-267)

144

[ausgezeichneten] revue raquo sans pareil en Allemagne471 Neacutee drsquoune impulsion cosmopolite472 la

Revue publie non seulement des articles drsquoauteurs franccedilais (T Ribot Hippolyte Taine Leacuteon

Dumont) mais eacutegalement des traductions de textes drsquoauteurs Anglais (Herbert Spencer JS

Mill Alexander Bain G H Lewes) et Allemands (Wilhelm Wundt Edouard Hartmann

Hermann von Helmholtz) Son ambition est drsquoeacutetablir laquo un terrain neutre473 raquo ougrave peuvent se

rencontrer et srsquoeacutetudier les diverses doctrines afin laquo de donner un tableau complet et exact du

mouvement philosophique actuel sans exclusion drsquoeacutecole474 raquo laquo La Revue philosophique dont

nous commenccedilons la publication eacutecrit Ribot en preacuteface au premier numeacutero se propose drsquoecirctre

ouverte agrave toutes les eacutecoles agrave ce titre elle nrsquoa aucune profession de foi rigoureuse agrave faire475 raquo

Ce regroupement drsquoarticles originaux de traductions de comptes rendus et drsquoanalyses de livres

et de revues eacutetrangegraveres offre un aperccedilu de lrsquoeffervescence intellectuelle du dernier tiers du XIXe

siegravecle qui donna naissance au transformisme eacutevolutionniste et agrave la psychologie physiologique

Nietzsche fucirct certainement au fait du journal de Ribot il est cependant difficile drsquoen

deacutemontrer lrsquoinfluence directe476 Lrsquoimportance accrue du corps comme fil conducteur

471 Ibid

472 Sur lrsquoorigine et le deacuteveloppement initial de la Revue philosophique voir Jacqueline THIRARD laquo La fondation

de la ldquoRevue philosophiquerdquo raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger (oct-deacutec 1976) vol166 p

401-413 Serge NICOLAS laquo ldquoA Big Piece of Newsrdquo Theacuteodule Ribot and the Founding of the Revue philosophique

de la France et de lrsquoEacutetranger raquo Journal of the History of Behavioral Sciences (2013) vol 49 no 1 p 1-17

Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) enjeux intellectuels

contexte politique reacuteseaux et strateacutegies drsquoalliance autour de la Revue philosophique de Theacuteodule Ribot raquo Annals

of Science (1998) vol 55 no 3 p 263-289 473

Theacuteodule RIBOT laquo preacuteface raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger tome 1 1876 p 1 474

Ibid 475

Ibid 476

La seule veacuteritable discussion de lrsquoinfluence de Ribot et de sa Revue se trouve dans un article de Hans Erich

LAMPL laquo Flair du livre Friedrich Nietzsche und Theacuteodule Ribot raquo Nietzsche-Studien (1989) vol 18 p 573-

586

145

philosophique reacutevegravele toutefois une filiation profonde entre les ideacutees de Nietzsche et celles de

Ribot Si la Revue philosophique se voulait un lieu de rencontre et de deacutebat ouvert agrave tous elle

eacutetait tout de mecircme une laquo œuvre militante477 raquo et le produit drsquoune reacuteaction agrave lrsquoeacuteclectisme et au

spiritualisme jusqursquoalors dominant en France478 laquo [C]e qui nous paraissait assez simple est

devenu pour nous un problegraveme tregraves complexe Nous nrsquoen sommes plus au temps ougrave lrsquoon

soutenait que la psychologie eacutetait agrave peu pregraves faite On nrsquooserait plus preacutetendre qursquoil suffit pour

la faire de srsquoeacutetudier inteacuterieurement raquo eacutecrit Ribot479 Tout comme le tournant physiologique de

la philosophie de Nietzsche est une reacuteaction aux fondements philosophiques de la Moderniteacute la

parution de la Revue philosophique marque eacutegalement une transformation majeure de la

psychologie par lrsquointroduction des forces corporelles et de leur rapport agrave la conscience et agrave la

volonteacute Nous proceacutederons dans ce qui suit agrave lrsquoexposition des ideacutees de Ribot et de Wundt

essentielles agrave lrsquoorientation de la Revue sans chercher agrave preacutesenter lrsquoinfluence diffuse de la Revue

philosophique mais plutocirct dans le but de deacutepeindre le cadre conceptuel en arriegravere-fond duquel

se deacutetachent les traits essentiels des consideacuterations physiologiques de la philosophie

nietzscheacuteenne qui permettent nous le verrons drsquointeacutegrer le pheacutenomegravene psychologique aux

processus physiologiques

477 Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) enjeux

intellectuels contexte politique reacuteseaux et strateacutegies drsquoalliance autour de la Revue philosophique de Theacuteodule

Ribot raquo Annals of Science (1998) vol 55 no 3 p 265 478

Cf Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) raquo p 270 sq

Serge NICOLAS laquo ldquoA Big Piece of Newsrdquo Theacuteodule Ribot and the Founding of the Revue philosophique de la

France et de lrsquoEacutetranger raquo p 3-9 479

RIBOT laquo Preacuteface raquo op cit p 2

146

Dans un passage du Gai savoir consacreacute agrave la laquo mythologie raquo de la volonteacute Nietzsche

eacutecrit laquo agrave lrsquoorigine partout ougrave il voyait se produire quelque chose lrsquohomme a cru agrave une volonteacute

entendue comme cause et agrave des ecirctres doueacutes drsquoune volonteacute personnelle exerccedilant une action agrave

lrsquoarriegravere-plan480 raquo En tant que principe agissant au cœur de toute cause la volonteacute aurait ainsi

repreacutesenteacute lrsquouniteacute de lrsquoagir et de lrsquoaction qui se deacuteploie selon une intention supposeacutee meacutecanique

ou psychologique Or dans un article consacreacute agrave son analyse de la volonteacute Ribot se refuse de

reacuteduire lrsquoacte volontaire agrave laquo la simple transformation drsquoun eacutetat de conscience en mouvement raquo

car explique-t-il la volonteacute nrsquoest pas une conscience mais laquo suppose la participation de tout

[les] eacutetats conscients ou subconscients qui constituent le moi agrave un moment donneacute481 raquo Elle

serait un pheacutenomegravene de surface un eacutepipheacutenomegravene sous laquelle se terre une profondeur

veacuteritablement agissante plutocirct qursquoune faculteacute ou une disposition effective qui deacutetermine

lrsquointention de lrsquoagir laquo La volition est un eacutetat de conscience final qui reacutesulte de la coordination

plus ou moins complexe drsquoun groupe drsquoeacutetats conscients subconscients ou inconscients

(purement physiologiques) qui tous reacuteunis se traduisent par une action ou un arrecirct482 raquo preacutecise-

t-il dans son ouvrage Les maladies de la volonteacute (1883) Le vouloir se manifeste par la prise de

conscience drsquoune intention sous-jacente agrave lrsquoagir et ne serait agrave vrai dire laquo cause de rien483 raquo

crsquoest-agrave-dire laquo un effet sans ecirctre une cause484 raquo qui marque une pause laquo entre la peacuteriode dite

480 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

481 Theacuteodule RIBOT laquo La volonteacute comme pouvoir drsquoarrecirct raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger

(1882) vol 14 p 78 482

RIBOT Les maladies de la volonteacute Paris 1883 p 174 483

RIBOT Les maladies de la volonteacute p 175 484

RIBOT Les maladies de la volonteacute p 175

147

drsquoexcitation et la peacuteriode motrice485 raquo et qui laquo constate une situation mais ne la constitue

pas486 raquo

La volonteacute est la manifestation drsquoun laquo travail psycho-physique487 raquo et se distingue drsquoun

simple laquo eacutetat de conscience488 raquo dans la mesure ougrave elle nrsquoest pas un laquo tout constitueacute raquo ― crsquoest-

agrave-dire un organe ou une faculteacute ― mais repreacutesente une laquo activiteacute drsquoordre complexe489 raquo qui

procegravede agrave la laquo subordination hieacuterarchique des tendances490 raquo Elle est en ce sens laquo une reacutesultante

toujours instable toujours pregraves de se deacutecomposer et agrave vrai dire un accident heureux491 raquo

Comme le corps rouxien la volonteacute telle que Ribot la perccediloit est la conseacutequence des rapports

preacutecaires entre les composants de lrsquoappareil affectif et reacuteflexif drsquoun corps laquo Les faits

pathologiques eacutecrit-il [hellip] montrent bien que la volonteacute nrsquoest pas une entiteacute reacutegnant par droit

de naissance492 raquo Lrsquoinstabiliteacute fonciegravere de cette coordination se reacutevegravele agrave lrsquoanalyse de sa

dissolution pathologique qui donne lieu agrave une activiteacute laquo indeacutependante irreacuteguliegravere isoleacutee

anarchique493 raquo Sans ordination ― cela mecircme qursquoon nomme abusivement laquo volonteacute raquo ― il ne

peut avoir uniteacute corporelle

laquo On peut donc dire qursquoelle a pour condition fondamentale la coordination hieacuterarchique

crsquoest-agrave-dire qursquoil ne suffit pas que des reacuteflexes soient coordonneacutes avec des reacuteflexes des

deacutesirs avec des deacutesirs des tendances rationnelles avec des tendances rationnelles mais

485 RIBOT Ibid p 176

486 RIBOT Ibid p 176 Nous soulignons

487 RIBOT p 175

488 RIBOT p 175

489 RIBOT p 84

490 Ibid p 85

491 Ibid p 84

492 RIBOT Les maladies de la volonteacute p 84

493 RIBOT Les maladies de la volonteacute loc cit p 149-150

148

qursquoune coordination entre les diffeacuterents groupes est neacutecessaire ― une coordination avec

subordination telle que tout converge vers un mecircme point unique le but agrave atteindre494 raquo

Mais puisque la volonteacute figure comme le rapport dynamique des divers processus et des

composants physiologiques du corps on ne peut donc supposer au cœur de lrsquoorganisme une

volonteacute unique en soi La volonteacute est drsquoabord le rapport entre les parties du corps ― leur

coordination ― qui srsquoinscrit dans lrsquoeffectiviteacute de lrsquoagir comme lrsquoarticulation intentionnelle des

eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes qui aiguillonne leurs finaliteacutes respectives On ne peut donc comprendre la

volonteacute comme une disposition effective du corps ou une force dirigeacutee bien qursquoelle demeure

inseacuteparable de lrsquoagir en tant que tel la volonteacute ne peut ecirctre identifieacutee ni avec lrsquoacteur ni avec

lrsquoacte elle ne se manifeste que comme lrsquoorganisation preacutesupposeacutee par toute intention

Ainsi la volonteacute accompagne-t-elle les transformations morphologiques du corps et ce

qui paraicirct ecirctre une laquo direction raquo ou laquo fin raquo imputable agrave lrsquoefficaciteacute de son agir se reacutevegravele comme

le reacutesultat drsquoune coordination drsquointeractions diverses et multiples lieacutees ensemble en un

laquo accident heureux raquo Ces notions relegravevent donc souligne Nietzsche drsquoun arbitraire

laquo insignifiant raquo un laquo petit accident raquo495 Si la volonteacute nrsquoest en fait que la constatation drsquoun eacutetat

transitoire elle nrsquoest que lrsquoexpression secondaire de la deacutecharge drsquoun laquo quantum de force

accumuleacutee496 raquo drsquoun mouvement qui jaillit des profondeurs pulsionnelles du corps et la

direction lrsquointention se surajoute comme deacutetermination acausale sans incidence veacuteritable sur

lrsquoeacuteveacutenement pulsionnel lui-mecircme

494 RIBOT Les maladies de la volonteacute p 149

495 Le gai savoir sect 360 (KSA 3 607-608)

496 Ibid

149

4 La psychologie physiologique

La concomitance de cette incorporation de la volonteacute et le morcellement de lrsquouniteacute

drsquoaction du corps ouvre lrsquoaccegraves agrave la pulsionnaliteacute du corps qui est preacutefigureacutee dans les premiers

travaux de Wilhelm Wundt (1832-1920) Bien que sa Revue soit assureacutement responsable drsquoune

certaine colleacutegialiteacute cosmopolite qui fut instrumentale agrave lrsquoeacuteclosion de la psychologie

expeacuterimentale en France la contribution de Ribot nrsquoen demeure pas moins agrave lrsquoombre de celle

de Wilhelm Wundt qui de son laboratoire agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig fit de la psychologie une

science empirique distincte de la philosophie et de la biologie Srsquoil est malaiseacute drsquoeacutetablir son

influence directe sur Nietzsche la contribution importante de ses eacutecrits agrave la Revue philosophique

(une trentaine drsquoarticles en 1876 et 1887) est indeacuteniable et son travail nous importe dans la

mesure ougrave ses analyses de lrsquoexpeacuterience subjective qui abordaient sous le signe drsquoune

laquo psychologie physiologique raquo le laquo domaine limitrophe raquo entre le psychologique et le

physiologique et conduisaient laquo du dehors au-dedans497 raquo approfondissent lrsquoincarnation diffuse

de la volonteacute que lrsquoon retrouve chez Ribot

Wundt situe tout premiegraverement la psychologie physiologique agrave la frontiegravere de la vie

interne et externe Alors que laquo dans la psychologie lrsquohomme se voit pour ainsi dire du dedans

et cherche agrave srsquoexpliquer lrsquoenchaicircnement des faits que lui offre cette observation inteacuterieure498 raquo

laquo la physiologie reacutepand sa lumiegravere sur ces pheacutenomegravenes biologiques que perccediloivent nos sens

497 Wilhelm WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique Paris 1886 tome I p 2

498 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 1

150

externes499 raquo Ses analyses abordent ainsi les pheacutenomegravenes psychologiques drsquoabord par leurs

manifestations exteacuterieures physiologiques pour mieux peacuteneacutetrer le domaine interne de la

psychologie afin de sonder les contours des fictions reacutegulatrices que sont les laquo faits de

conscience raquo qui apparaissent lors de lrsquoobservation inteacuterieure

Il nrsquoy a pas eacutecrit-il laquo un organe de la conscience distinct particulier au sens ordinaire

ougrave on lrsquoentend500 raquo Comme la volonteacute elle nrsquoest que lrsquoexpression des rapports dynamiques au

sein de lrsquoappareil neural et ne peut donc ecirctre le privilegravege des ecirctres capables de penseacutees reacuteflexives

car admettant des degreacutes de deacuteveloppement stipule Wundt la conscience se retrouve aussi chez

tous les organismes doueacutes drsquoun systegraveme nerveux501

laquo Mais ici il convient de rappeler que toutes les parties du systegraveme nerveux constituent

une connexion dont les eacuteleacutements sont parfaitement relieacutes entre eux La conscience

individuelle deacutepend de cette connexion tout entiegravere les impressions agissant sur les

nerfs sensoriels les plus divers les innervations motrices et mecircme les effets produits agrave

lrsquointeacuterieur du systegraveme du sympathique deacuteterminent simultaneacutement son eacutetat Crsquoest

toujours la mecircme conscience agrave quelque domaine qursquoappartiennent les repreacutesentations

qui agrave un moment donneacute existent chez elle502 raquo

Ce qursquoon appelle la conscience ne serait donc que la liaison des impressions et des

repreacutesentations503 crsquoest-agrave-dire laquo un eacutetat ou processus qui agrave lrsquoopposeacute des repreacutesentations se

499 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 1

500 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique tome II p 221

501 laquo Il est hors de doute que depuis lrsquohomme jusqursquoaux protozoaires la conscience est une proprieacuteteacute geacuteneacuterale des

ecirctres vivants raquo (WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 23) Cf WUNDT II p 221-224 laquo Agrave la veacuteriteacute

nous devrons dans certains cas conclure agrave lrsquoexistence de la conscience mais une deacutecision sucircre certaine au sujet

de la non-existence de la conscience ne sera jamais possible raquo (Ibid p 224) 502

WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique tome II p 221 503

En reprenant une laquo peacuteriphrase tautologique raquo qursquoil impute agrave Johann Friedrich Herbart Wundt deacutefinit la

conscience comme laquo la somme de toutes les repreacutesentations reacuteelles ou simultaneacutement preacutesentes raquo (WUNDT loc cit

II p 225)

151

reacutevegravele comme un reacutesultat ou produit psychique diffeacuterent en soi des repreacutesentations504 raquo Elle

existerait de ce fait seulement de maniegravere transitive au greacute du flux de repreacutesentations et

drsquoimpressions sensibles Et si elle se distingue de son contenu repreacutesentatif crsquoest qursquoelle donne

forme et deacutetermine ce flux en dirigeant son laquo champ de regard505 raquo pour fixer certaines

repreacutesentations Mais ce nrsquoest que par lrsquoaction de la volonteacute que les perceptions sont

appreacutehendeacutees comme telles506 Prendre conscience drsquoune impression ou drsquoune repreacutesentation ―

ce que Wundt nomme lrsquoaperception507 ― relegraveve ainsi de la volonteacute qui oriente le laquo point de

regard interne raquo et dirige lrsquoattention sur une repreacutesentation plutocirct qursquoune autre Cette volonteacute est

donc laquo le fait fondamental qui constitue drsquoabord les eacutetats de sensibiliteacute de la conscience gracircce

agrave son influence ces derniers engendrent les instincts et les instincts se convertissent en formes

toujours plus complexes drsquoactions volontaires exteacuterieures508 raquo La volonteacute suppleacutee la conscience

par sa puissance aperceptive509 et assure le lien entre le monde interne de la conscience et nos

actions exteacuterieures

laquo Lrsquoaction externe de la volonteacute nrsquoest drsquoapregraves son essence primordiale rien autre chose

qursquoune forme speacuteciale de lrsquoaperception puisqursquoelle est un eacuteleacutement constituant et

inseacuteparable de ces aperceptions qui se rapportent au corps proprement dit de lrsquoecirctre

agissant510 raquo

504 WUNDT tome II p 226

505 WUNDT II p 231

506 WUNDT II p 231

507 Pour Wundt toute aperception deacutecoule de la volonteacute mecircme au cas ougrave lrsquoattention porteacutee agrave une repreacutesentation

est dite involontaire La diffeacuterence entre lrsquoattention volontaire (aperception active) et involontaire (aperception

passive) relegraveve de lrsquointensiteacute de la repreacutesentation qui srsquoimposer ou pas agrave la volonteacute Cf WUNDT II p 237-238 508

WUNDT II p 437 509

WUNDT Ibid p 442 laquo lrsquoaperception est lrsquoactiviteacute primitive de la volonteacute raquo Cf p 443 laquo Consideacutereacutee

simplement en qualiteacute de pheacutenomegravene de conscience lrsquoaction externe de la volonteacute consiste drsquoabord dans

lrsquoaperception drsquoune repreacutesentation de mouvement raquo Agrave ce titre voir FP 1881 11 (131) (KSA 9 p 489) 510

WUNDT Ibid II p 444

152

Cette reacuteification apparente de la volonteacute permet donc agrave la psychologie physiologique de Wundt

de relier les pheacutenomegravenes observables et imputables au systegraveme nerveux agrave la reacutealiteacute interne de la

conscience Mais ces analyses deacutepassent la simple description des processus internes et leurs

expressions externes puisque sa reconstruction speacuteculative des processus internes nous ramegravene

droit agrave la volonteacute en tant que la coordination ordonnatrice drsquoune pluraliteacute subordonneacutee

Puisqursquoelle relegraveve en apparence de lrsquoensemble du reacuteseau nerveux et nrsquoa par conseacutequent

aucune existence substantielle preacutecise la volonteacute ne peut ecirctre traiteacutee comme organe faculteacute ou

autre preacutedisposition somatique La volonteacute est un complexe impulsif immanent au corps qui

relegraveve drsquoabord des processus physiologiques primaires et ne peut donc laquo eacutemerger de

consideacuterations (Erwaumlgungen) purement intellectuelles raquo sans laquo contradiction

psychologique511 raquo eacutecrit-il dans son Grundriss der Psychologie (1897) Ce qui peut revecirctir

lrsquouniteacute apparente drsquoune action deacutelibeacutereacutee deacutepend en fait drsquoun agencement de mobiles et de

processus primaires drsquoembleacutee subconscients qui se conjuguent de sorte agrave se manifester en tant

que lrsquoapparence drsquoune uniteacute intentionnelle univoque Or sans communauteacute originaire lrsquoinstance

ordonnante de la vie laquo psychique raquo du corps est astreinte de maniegravere primordiale agrave ce que Wundt

nomme le conflit des motifs [Kampf der Motive]512 Indeacutecelable et imperceptible agrave la reacuteflexion

consciente les interactions des mobiles divergents et antagonistes sous-jacents aiguillonnent

involontairement mais de maniegravere deacutecisive et apparemment univoque les activiteacutes volontaires

complexes (Willkuumlrhandlungen) Contrairement aux pulsions simples [Triebhandlungen] qui en

511 Wilhelm WUNDT Grundriss der Psychologie Leipzig Engelmann 1897 p 219 cf p 224

512 Wundt Grundriss loc cit p 226 Lrsquoexpression nrsquoappartient pas agrave Wundt On le retrouve notamment chez

Nietzsche cf Aurore sect 129 (KSA 3 118-120)

153

sont les composantes essentielles les actions volontaires complexes se caracteacuterisent par une

activiteacute seacutelective [Wahlhandlung] agrave partir de laquelle se deacuteploient laquo de mobiles simultaneacutes et

antagonistes raquo un laquo complexe fusionnel de force [zu einer Totalkraft verschmolzenen

Complex]513 raquo Enfin lorsque les conflits particuliers srsquoamenuisent et les mobiles divergents

srsquoaffaiblissent de sorte que lrsquoactiviteacute volontaire devient une simple impulsion agrave une seul action

pulsionnelle [Triebhandlung] les complexes de volonteacutes [Willensvorgaumlnge] se transforment en

proceacutedeacutes purement meacutecaniques514 Il se deacuteveloppe lrsquoapparence drsquoune volonteacute agissant comme

une instance coordinatrice responsable de lrsquoorganisation des actions volontaires Si ce qursquoon

nomme la volonteacute est immanent au systegraveme nerveux et habite mecircme les eacuteleacutements et processus

primaires du corps la structure ostensible drsquoune volonteacute consciente elle relegraveve drsquoune

organisation agonistique des parties de lrsquoorganisme qui agit comme pulsion

5 Organisation pulsionnelle

Alors que la psychologie physiologique de Wundt avait distinctement multiplieacute les

foyers de lrsquoaction volontaire pour reconduire lrsquouniteacute formelle drsquoune volonteacute incarneacutee agrave

lrsquoarticulation de la fonctionnaliteacute physiologique locale lrsquoauteur de La lutte des parties dans

lrsquoorganisme fonda ses analyses sur lrsquoabsence drsquoune telle uniteacute premiegravere et fit ressortir le

caractegravere syntheacutetique de lrsquoautostructuration de lrsquoindividualiteacute organique Agrave Nietzsche donc drsquoen

faire la synthegravese

laquo En nous guidant sur le corps nous pouvons reconnaicirctre en lrsquohomme une multipliciteacute

drsquoecirctres animeacutes qui drsquoune part se combattent mutuellement drsquoautre part ordonneacutes et

513 Wundt Grundriss p 221

514 Wundt Grundriss p 226-227

154

subordonneacutes comme ils sont entre eux font sans le vouloir de lrsquoaffirmation de leur ecirctre

une affirmation aussi de lrsquoensemble Parmi ces ecirctres vivants il en est qui sont dominants

plutocirct qursquoobeacuteissants et il y a de nouveau en eux combat et victoire La totaliteacute qui

constitue lrsquohomme a toutes les proprieacuteteacutes de lrsquoorganique qui pour une part nous

demeurent inconscientes [unbewuβt] et pour une part deviennent conscientes sous forme

de pulsions [Trieben]515 raquo

Mais si Nietzsche se reacuteclame ainsi du raisonnement rouxien il ne srsquoen tient pas agrave la simple

constatation de la structure agonistique de lrsquoorganisme Par un emprunt agrave la nouvelle

psychologie de Wundt il en vient agrave comprendre les parties de lrsquoorganisme comme pulsions

laquo De mecircme que physiologiquement chaque cellule en jouxte une autre de mecircme les

pulsions [Trieb] sont cocircte agrave cocircte La repreacutesentation la plus geacuteneacuterale de notre ecirctre est celle

drsquoune communauteacute sociale de pulsions animeacutees drsquoune rivaliteacute continuelle formant entre

elles des alliances particuliegraveres516 raquo

Le tournant physiologique de la penseacutee nietzscheacuteenne reprend et geacuteneacuteralise lrsquoessentiel

de la position de Roux en interpreacutetant non seulement les parties (Theile) elles-mecircmes comme

pulsions mais eacutegalement leur organisation en uniteacutes drsquoordre supeacuterieur laquo Les pulsions [Trieb]

sont des organes supeacuterieurs au sens ougrave je lrsquoentends action sensations et dispositions affectives

entremecircleacutees srsquoorganisant se nourrissant517 raquo En reconduisant ainsi la composante organique

(moleacutecule cellule tissu ou organe) agrave sa pulsionnaliteacute originaire Nietzsche procegravede non

seulement agrave une simplification terminologique il deacuteplace du coup le sens premier de la notion

de corps Ni machine ni assemblage heacuteteacuteronome laquo le corps est une grande raison une multitude

unanime un eacutetat de paix et de guerre un troupeau et son berger518 raquo La pulsion ne peut se

515 FP 1884 27 [27] (KSA 11 p 282)

516 FP 1883 7 [94] (KSA 10 p 274)

517 FP 1883 7 [98] (KSA 10 p 275)

518 Ainsi parlait Zarathoustra I laquo Les contempteurs du corps raquo p 72 (KSA 4 p 37) Canguilem

155

rapporter uniquement aux objectivations anatomiques car avant de permettre une description

de lrsquoeacutemergence des structures complexes drsquoapparences agrave partir drsquoune agonistique interne la

pulsion rend compte de lrsquoexpression de la corporeacuteiteacute elle-mecircme La lutte des parties tout comme

la lutte des motifs chez Wundt drsquoailleurs ne constitue pas le processus organique originaire

mais plutocirct la manifestation de tendances plus fondamentales

laquo Aussi loin que lrsquoon puisse pousser la connaissance de soi rien pourtant ne peut ecirctre

plus incomplet que son image de lrsquoensemble des pulsions qui constituent son ecirctre [hellip]

[N]os pulsions ne font [hellip] rien drsquoautre qursquointerpreacuteter les excitations nerveuses et leur

fixer des ldquocausesrdquo adapteacutees agrave leurs propres besoins [hellip] nos appreacuteciations et nos

jugements de valeur moraux ne sont eacutegalement que des images [Bilder] et des variations

fantaisistes sur un processus physiologique qui nous est inconnu une sorte de langage

convenu [angewoumlhnter Sprache] pour deacutesigner certaines excitations nerveuses [hellip] toute

notre preacutetendue conscience nrsquoest que le commentaire plus ou moins fantaisiste drsquoun texte

inconnu peut-ecirctre inconnaissable et seulement ressenti519 raquo

La pulsion nrsquoest donc pas une interpreacutetation meacutetaphorique de processus physiologiques

mais lrsquoinverse la physiologie fait emprunt aux notions psychologiques laquo Chaque pulsion est

un certain besoin de domination chacun possegravede sa perspective qursquoil voudrait imposer comme

norme agrave toutes les autres pulsions520 raquo Comme une cellule qui reacutepond agrave une stimulation par une

surcompensation sous lrsquolaquo intentionnaliteacute raquo pulsionnelle se terre une tension profonde qui ne

cherche qursquoagrave se deacutecharger521 agrave srsquoexprimer la pulsion laquo assimile ce qursquoil y a de plus proche le

transforme en sa proprieacuteteacute522 raquo Mais cette subordination tient drsquoabord au deacutesir drsquoimposer son

eacutevaluation de commander crsquoest-agrave-dire laquo une chose excluant les autres en vue conviction intime

519 Aurore sect 119 (KSA 3 p 111-113)

520 FP 1887 7 [60] (KSA 12 p 315)

521 Cf FP 1884 26 [277] (KSA 11 p 222) 1885 2 [63] (KSA 12 p 89) Par-delagrave bien et mal sect 13 (KSA 5 p

27-28) 522

FP 1881 11 [134] (KSA 3 p 491)

156

de sa supeacuterioriteacute certitude drsquoecirctre obeacutei523 raquo et non agrave la force elle-mecircme car laquo dominer crsquoest

supporter le contrepoids de la force plus faible crsquoest donc une sorte de continuation de la lutte

Obeacuteir est aussi une lutte pour autant qursquoil reste de la force capable de reacutesister524 raquo La maicirctrise

interpreacutetative525 successive des pulsions srsquoexprime ainsi comme la reacuteciprociteacute hieacuterarchique dans

laquelle laquo les asservis ont agrave leur tour leurs propres asservis526 raquo

laquo Ce qui se subordonne se meacutetamorphose en fonction et renonce presque totalement agrave

nombre de forces originelles et de liberteacutes premiegraveres et continue agrave vivre ainsi ―

lrsquoesclavage est neacutecessaire agrave la formation des organismes supeacuterieurs de mecircme celle des

castes527 raquo

Crsquoest dire que vivre signifie appreacutecier528 chaque pulsion se rapporte agrave sa voisine et partant au

reste du corps en tant qursquoeacutevaluation interpreacutetation La tension inheacuterente agrave la pulsion

composerait son sens premier laquo Toute ldquopulsionrdquo est pulsion de ldquoquelque chose de bonrdquo drsquoun

point de vue ou drsquoun autre il y a un jugement de valeur en cela et crsquoest pour cette seule raison

qursquoil est passeacute dans la vie du corps Toute pulsion a eacuteteacute entretenue comme une condition

drsquoexistence valant pour un certain temps529 raquo Comme chez Roux lrsquoassignation de fonction se

fait par subordination qui se ramifie dans le corps tout entier laquo La fonction [hellip] est neacutee [hellip]

dans la lutte avec des forces encore plus faibles La fonction se conserve elle-mecircme par la

contrainte et la souveraineteacute qursquoelle exerce sur des fonctions encore plus basses530 raquo

523 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

524 FP 1884 26 [276] (KSA 11 p 222)

525 Cf 1885-1886 2 [148] (KSA 12 p 140)

526 FP 1881 11 [134] (KSA 9 p 491)

527 FP 1881 11 [134] (KSA 9 p 491)

528 FP 1884 25 [433] (KSA 11 p 127)

529 FP 1884 26 [72] (KSA 11 p 167)

530 FP 1881 11 [284] (KSA 9 p 550)

157

laquo Avant qursquoun connaicirctre [Erkennen] soit possible il faut que chacune de ces pulsions ait

drsquoabord exprimeacute son point de vue partial sur la chose ou sur lrsquoeacuteveacutenement ensuite est

apparue la lutte de ces partialiteacutes [Einseitigkeiten] et agrave partir de celle-ci parfois un

moyen terme un apaisement un assentiment conceacutedeacute agrave lrsquoensemble des trois parties une

espegravece de justice et de contrat car gracircce agrave la justice et au contrat toutes ces pulsions

peuvent srsquoaffirmer dans lrsquoexistence et srsquoimposer mutuellement leur point de vue Nous

qui ne prenons conscience que des scegravenes ultimes de reacuteconciliation et de la liquidation

finale de ce long processus nous pensons pour cette raison qursquointelligere est quelque

chose qui reacuteconcilie quelque chose de juste de bon quelque chose drsquoessentiellement

opposeacute aux pulsions alors que crsquoest seulement un certain rapport mutuel des

pulsions531 raquo

On ne peut donc parler de la pulsion en soi Elle nrsquoexiste qursquoen relation avec drsquoautres et

ne peut avoir drsquoexistence indeacutependamment de son intentionnaliteacute de ce vers quoi elle est

tendue532 En ce sens la pulsion nrsquoest ni lrsquoeacutequivalent drsquoune simple force psychologique ou

physiologique ni le terme ultime drsquoune analyse reacutegressive et anatomique De mecircme que Ribot

et Wundt avaient compris la volonteacute et le vouloir comme un principe drsquoorganisation diffus et

incorporeacute Nietzsche agrave la diffeacuterence de Roux et de Wundt interpreacutetait lrsquoexpression

fonctionnelle des parties comme laquo lrsquoautostructuration fonctionnelle des rapports de force les

plus approprieacutes533 raquo Lrsquoabsence de principe signifie agrave la fois que laquo le caractegravere de machine

[Maschinen-Charakter] est absolument absent dans tout organisme534 raquo et que laquo la

centralisation nrsquoest pas du tout aussi parfaite que la raison le preacutesume535 raquo La coordination

hieacuterarchique qui se manifeste dans lrsquoindividualiteacute drsquoun corps relegraveve drsquoabord drsquoune tension

531 Le gai savoir sect 333 (KSA 3 p 559)

532 Didier Franck deacutefinit la pulsion ainsi laquo une pousseacutee vers quelque chose une force ordonneacutee et subordonneacutee agrave

un terme qursquoelle vise raquo (Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 200) 533

FP 1883 7 [190] (KSA 10 p 303) 534

FP 1884 25 [426] (KSA 11 p 124) 535

FP 1881 11 [132] (KSA 9 p 490)

158

inheacuterente au laquo rapport mutuel raquo de pulsions et ne se manifeste qursquoen apparence comme la

reacuteconciliation momentaneacutee des intentions pulsionnelles

Lrsquoessentiel de lrsquointerpreacutetation pulsionnelle du corps tient donc non seulement agrave

lrsquoextension de lrsquoactiviteacute agonistique des parties de lrsquoorganisme aux composantes immateacuterielles

pulsionnelles mais agrave la reconnaissance de lrsquoautostructuration hieacuterarchique qui point dans

lrsquoaction originaire de la pulsion laquo [C]e qui voudrait dire preacutecise Nietzsche que le

deacuteveloppement de lrsquoorganique nrsquoest pas directement lieacute agrave la nutrition mais au pouvoir de

commander et de controcircler la nutrition est seulement un reacutesultat536 raquo Philosopher agrave lrsquoaide du

corps vivant signifie donc dans un premier temps rendre compte de son inheacuterente activiteacute

inconsciente et preacuteconceptuelle par laquelle les composants eacuteleacutementaires et mateacuteriels sont relieacutes

entre eux et en viennent agrave former lrsquoactiviteacute drsquoordre supeacuterieur (instinct volonteacute jugement)

laquo La splendide coheacutesion des vivants les plus multiples la faccedilon dont les activiteacutes

supeacuterieures et infeacuterieures srsquoajustent et srsquointegravegrent les unes aux autres cette obeacuteissance

multiforme non pas aveugle bien moins encore meacutecanique mais critique [waumlhlender]

prudente [kluger] soigneuse [ruumlcksichtsvoller] voire rebelle [widerstrebender] ― tout

ce pheacutenomegravene du ldquocorpsrdquo est au point de vue intellectuel aussi supeacuterieur agrave notre

conscience [hellip] que lrsquoalgegravebre est supeacuterieure agrave la table des multiplications537 raquo

Tout comme les cellules se regroupent pour former des tissus et les tissus des organes la pulsion

srsquoeacutetend au-delagrave de la matiegravere organique elle-mecircme et se ramifie en affects laquo Sur la base des

pulsions [Trieb] se forment des organes supeacuterieurs et ces organes luttent entre eux pour leur

subsistance les excitations [hellip] Les parties du corps lieacutees teacuteleacutegraphiquement ― crsquoest-agrave-dire

536 FP 1884 26 [272] (KSA 11 p 221)

537 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

159

pulsions538 raquo La pulsion deacutemateacuterialise les parties (Theile) analyseacutees par Roux et permet un

rapprochement fertile agrave partir de leur sens eacuteleacutementaire avec lrsquoincorporation des processus

psychologiques telle qursquoelle figure dans les travaux et les eacutecrits de Wundt et Ribot

Mais si le corps pulsionnel prend place graduellement dans la philosophie nietzscheacuteenne

comme laquo factum ldquoen soirdquo539 raquo la pulsion nrsquointroduit pas pour autant une laquo monadologie

pulsionnelle540 raquo La pulsion nrsquoagit pas comme un fondement au monde car son explication

renvoie drsquoembleacutee agrave la non-identiteacute de celui-ci mais aussi agrave son caractegravere fonciegraverement

interpreacutetatif Pour ces raisons nous proceacutederons dans les deux prochains chapitres agrave lrsquoanalyse

de la non-identiteacute qui se manifeste par la pulsion et agrave lrsquointerpreacutetation essentielle agrave toute pulsion

538 FP 1883 7 [211] (KSA 10 p 308)

539 FP 1887 7 [60] (KSA 12 p 315)

540 Cf Patrick WOTLING laquo Le sens de la notion de pulsion chez Nietzsche ldquoUne faciliteacute que lrsquoon se donnerdquo raquo La

pulsion dir Jean-Christophe Goddard Paris Vrin 2006 p 96-97 laquo On deacutepasse en quelque sorte la logique de la

combinaison atomique ou la reacuteflexion en termes drsquoeacuteleacutements dont la combinatoire reacutegleacutee permettrait la saisie

objective de la reacutealiteacute [hellip] Il en reacutesulte que la reacuteflexion philosophique nrsquoest pas la traduction consciente drsquoune

combinatoire inconsciente qui constituerait la trame objective de la reacutealiteacute raquo

― Chapitre 5 ―

LA PULSION EacutePIGEacuteNEacuteTIQUE

1 La pulsion en tant que volonteacute de puissance

Nous avons esquiveacute jusqursquoagrave preacutesent la question de la nature de la succession des

eacuteveacutenements historiques et deacutelaisseacute la question de lrsquointerrelation des faits pour mieux cerner

lrsquoeacuteleacutement laquo historique raquo Pour importante qursquoelle puisse ecirctre pour la science historique la suite

des eacuteveacutenements qui composent la repreacutesentation historique nrsquoappartient pas seulement au

domaine de la reacuteflexion historiographique seule mais relegraveve eacutegalement drsquoune reacuteflexion

philosophique plus fondamentale Puisque nous ne pouvons concevoir une succession historique

autrement que comme une suite drsquoideacutees ou de repreacutesentations srsquoenchaicircnant sans deacuteterminations

externes lrsquoexamen de la nature de la preacutesentification historique renvoie donc agrave la repreacutesentation

en tant que telle Mais apregraves avoir repousseacute lrsquohypothegravese drsquoune Histoire et drsquoun laquo monde en-soi raquo

au profit du fil conducteur du corps pulsionnel le renvoi au caractegravere repreacutesentatif du reacutecit

historique doit se faire suivant ce nouveau fil drsquoAriane et donc agrave la lumiegravere de la mise agrave lrsquoeacutecart

de lrsquointerpreacutetation moderne du sujet en tant qursquoune instance unique et identique qui srsquooffre

comme fondement certain et ineacutebranlable agrave la reacuteflexion philosophique

laquo Ce qui me seacutepare le plus radicalement des meacutetaphysiciens crsquoest que je ne leur concegravede

pas que le ldquomoirdquo est ce qui pense bien plutocirct je considegravere le moi lui-mecircme comme une

construction de la penseacutee [hellip] gracircce agrave laquelle une espegravece de permanence par

conseacutequent de ldquocognoscibiliteacuterdquo se trouve implanteacutee541 raquo

541 FP 1885 35 [35] (KSA 11 p 526)

161

Au troisiegraveme chapitre nous avons compris la suspension du laquo monde en soi raquo entameacutee

dans Humain trop humain sous lrsquoinfluence notable du scepticisme de Montaigne comme la

neutralisation de la penseacutee meacutetaphysique sans toutefois preacutetendre agrave sa reacutefutation par Nietzsche

ni la deacutemontrer Cette critique des notions fondamentales de la meacutetaphysique ne se reacutesume pas

agrave la reacuteduction de lrsquoefficaciteacute de lrsquoideacutee drsquoun inconditionnel suprasensible agrave sa veacuteritable

constitution laquo humaine trop humaine raquo car ceacutedant sa place agrave une philosophie historique le

regard philosophique se transforme par lagrave pour retrouver les laquo choses les plus proches raquo les

objets immanents agrave la fataliteacute ineacutebranlable de notre facticiteacute mondaine Loin de marquer le deacutebut

drsquoune philosophie reacutesolument geacuteneacutetique voire geacuteneacutealogique ce retour agrave notre mondaniteacute

immeacutediate traduit surtout le sens de la nouvelle orientation philosophique de Nietzsche En

proceacutedant deacutesormais selon le fil conducteur du corps Nietzsche srsquoefforce en effet de saisir la

multipliciteacute indiciblement complexe et deacutepourvue drsquoune identiteacute stable qui srsquooffre agrave nous dans

lrsquoimmeacutediateteacute de lrsquoinstant dont lrsquoimportance philosophique avait deacutejagrave eacuteteacute preacutefigureacutee dans sa

deuxiegraveme Consideacuteration intempestive Cette multipliciteacute incalculable et deacutepouilleacutee de tout

caractegravere essentiel se manifeste deacutesormais comme pulsion crsquoest-agrave-dire comme une tension ou

une propension dirigeacutee vers une chose agrave laquelle elle est ordonneacutee et subordonneacutee Mais la

deacutecouverte de cette inteacuterioriteacute pulsionnelle conduit droit agrave une difficulteacute de taille en eacutecartant

lrsquoideacutee de la reacutealiteacute suprasensible qui se rend preacutesente comme laquo monde en soi raquo Nietzsche est

degraves lors confronteacute agrave lrsquoexistence drsquoune acircme ou drsquoun esprit transcendantal fondement et sujet

ineacutebranlable de toute repreacutesentation laquo Je re-preacutesente donc il y a un ldquoecirctrerdquo cogito ergo est ―

162

Que moi je sois cet ecirctre qui repreacutesente que le repreacutesenter soit une activiteacute du moi cela nrsquoest plus

certain pas plus que ne lrsquoest tout ce que je repreacutesente542 raquo

Alors que la reacutealiteacute du repreacutesenter [Vorstellen] est indubitable celle drsquoune instance

responsable des repreacutesentations nrsquoest toutefois pas sans problegraveme Puisque nous ne pouvons

passer au-delagrave du repreacutesenter pour connaicirctre lrsquoecirctre insaisissable et inconnaissable qui en serait

laquo lrsquoorigine raquo et lrsquoobjet ― crsquoest-agrave-dire le laquo monde en-soi raquo ― nous ne pouvons preacutetendre

deacutecouvrir les laquo preacutedicats de lrsquoexistant543 raquo autrement que par une analyse de laquo lrsquoecirctre qui

repreacutesente raquo le sujet connaissant Mais cet ecirctre laquo qui repreacutesente raquo sujet preacutesumeacute de la

repreacutesentation ne srsquoaccorde toutefois pas avec le repreacutesenter en tant que tel poursuit Nietzsche

laquo Il est clair en soi que le repreacutesenter [Vorstellen] nrsquoest rien qui repose sur soi rien

drsquoimmuable identique agrave soi-mecircme donc lrsquoecirctre le seul qui nous soit garanti est

changeant non-identique-agrave-lui-mecircme il est relatif (conditionneacute il faut que le penser ait

un contenu pour ecirctre une penseacutee) ― Voilagrave la certitude fondamentale au sujet de

lrsquoecirctre544 raquo

Lrsquoessence putative des choses donneacutees par la repreacutesentation et agrave partir desquelles on pourrait

remonter aux choses-mecircmes serait donc laquo une affabulation de lrsquoecirctre qui se repreacutesente les

choses sans laquelle il ne saurait rien se repreacutesenter545 raquo et qui laquo croit agrave la persistance 1) drsquoun

moi 2) drsquoun contenu546 raquo Crsquoest dire que notre repreacutesentation de lrsquoecirctre dans son ensemble ne peut

srsquoaccorder avec lrsquoecirctre lui-mecircme autrement dit en tant que le fondement de toute perception et

donc de toute repreacutesentation le corps nrsquooffre agrave voir que le reacutesultat drsquoune activiteacute interpreacutetative

542 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569)

543 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569)

544 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

545 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

546 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569-570)

163

irreacuteductible agrave sa combinatoire pulsionnelle Et puisqursquolaquo une connaissance de ce qui est

totalement fluide est impossible547 raquo nous devons renoncer non seulement agrave une connaissance

de lrsquoecirctre mais eacutegalement agrave celle de notre flux des repreacutesentations En outre si une laquo analytique

transcendantale raquo et une ontologie fondamentale sont drsquoembleacutee impossibles une repreacutesentation

du repreacutesenter (Vorstellen) lui-mecircme demeure pareillement hors drsquoatteinte car cela signifierait

se faire une repreacutesentation drsquoun ecirctre changeant relatif conditionneacute et donc non identique Par

conseacutequent laquo la penseacutee serait impossible si elle ne meacuteconnaissait fonciegraverement lrsquoessence de

lrsquoesse548 raquo conclut Nietzsche Comprendre lrsquoecirctre de la repreacutesentation saisir le repreacutesenter agrave

partir de lui-mecircme eacutequivaut non pas agrave simplement deacuteconstruire une simple laquo croyance

erroneacutee549 raquo mais agrave reconnaicirctre lrsquointeacuterioriteacute primordiale et constitutive de notre repreacutesentation

laquo Nous ne pouvons contourner notre angle du regard550 raquo eacutecrit-il dans Le gai savoir une

connaissance du monde de notre monde laquo consiste donc en tout eacutetat de cause agrave deacuteterminer

deacutefinir rendre conscientes des conditions (NON agrave sonder des essences des choses des ldquoen-

soirdquo)551 raquo

La reconnaissance de lrsquoimmanence du laquo pouvoir creacuteateur552 raquo qui deacutetermine laquo pour

chacun son ldquomonde exteacuterieurrdquo553 raquo et donc ce que lrsquoon nomme communeacutement les proprieacuteteacutes de

547 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

548 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

549 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

550 Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626)

551 FP 1885-1886 2 [154] (KSA 12 p 142)

552 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

553 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

164

lrsquoecirctre554 introduit drsquoembleacutee les traits essentiels de ce que Nietzsche nomme la volonteacute de

puissance555 Notoire et drsquoune renommeacutee contrasteacutee sinon controverseacutee ce philosophegraveme

demeure cependant incontournable laquo Ce monde eacutecrit Nietzsche crsquoest le monde de la volonteacute

de puissance ― et nul autre Et vous-mecircmes vous ecirctes aussi cette volonteacute de puissance ― et

rien drsquoautre556 raquo Cette notion qui prend lrsquoallure drsquoune laquo penseacutee unique557 raquo selon certains

suggegravere de prime abord la totalisation du tout et le retour non sans deacutesenchantement pour nous

agrave une forme de philosophie deacutesuegravete qui srsquoen tiendrait agrave affirmer que laquo lrsquoessence la plus intime

de lrsquoecirctre est volonteacute de puissance558 raquo Mais si quelques passages notables se precirctent

effectivement agrave une telle interpreacutetation Nietzsche semble neacuteanmoins avoir anticipeacute cette

caracteacuterisation lorsqursquoil eacutecrit en 1888 laquo ― la volonteacute de puissance non pas un ecirctre non un

devenir mais un pathos est le fait le plus eacuteleacutementaire559 raquo La volonteacute de puissance nrsquoest pas la

554 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

555 Dans son commentaire des passages que nous venons de preacutesenter Didier Franck eacutecrit laquo Consideacutereacutee dans son

incessant changement au sens verbal la repreacutesentation nrsquoest autre que la relation drsquoune force agrave une autre et par

conseacutequent un moment constitutif de la volonteacute de puissance ou de la vie elle-mecircme Ainsi compris le repreacutesenter

dont le sens se confond pour une part avec celui de la preacuteposition dans lrsquoexpression laquo volonteacute de puissance raquo ne

cesse de changer et nrsquoimplique ni sujet ni objet raquo Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998

p 340 556

FP 1885 38 [12] (KSA 11 p 611) 557

Cf Martin HEIDEGGER Nietzsche trad Pierre Klossowski Paris Gallimard vol 1 p 370 laquo laquo La ldquoVolonteacute de

puissancerdquo deacutecrit le caractegravere fondamental de lrsquoeacutetant chaque eacutetant est pour autant qursquoil est Volonteacute de puissance

Par lagrave il se trouve eacutenonceacute quel caractegravere a lrsquoeacutetant en tant qursquoeacutetant raquo (HEIDEGGER Nietzsche trad Pierre Klossowski

Paris Gallimard 1971 vol 1 p 25) Nous citons Heidegger ici non pas pour commenter ou critiquer son

interpreacutetation mais en reconnaissance de la puissante coheacuterence de ce qursquoil appelle la laquo meacutetaphysique de

Nietzsche raquo dont il est le chantre aussi ineacutegaleacute qursquoincontournable Nous souhaitons toutefois esquiver le deacutebat

autour du statut meacutetaphysique de la volonteacute de puissance afin de saisir la chose mecircme telle qursquoelle apparaicirct et se

manifeste dans le texte nietzscheacuteen Nous renvoyons le lecteur agrave lrsquoouvrage de Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre

de Dieu qui propose une lecture attentive du texte de Nietzsche agrave la lumiegravere de la penseacutee heideggeacuterienne que peu

drsquoauteurs ont su eacutegaler (voir notamment lrsquointroduction p 5-52) 558

FP 1888 14 [80] (KSA 13 p 260) 559

FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

165

deacutesignation exclusive de la reacutealiteacute de lrsquoeacutetant mais le nom intime de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle

primordiale Nous proceacutederons donc dans ce qui suit agrave lrsquoexplicitation de lrsquointerpreacutetation

nietzscheacuteenne de la pulsion comme volonteacute de puissance

Le philosophegraveme se preacutecise si on le pense selon la manifestation premiegravere du monde

comme un continuum chaotique560 car mettre en parallegravele le fait que laquo ce monde crsquoest le monde

de la volonteacute de puissance ― et nul autre raquo et que le laquo caractegravere geacuteneacuteral du monde raquo est une

laquo absence drsquoordre drsquoarticulation de forme561 raquo revient agrave reconnaicirctre que la volonteacute de

puissance renforce le pyrrhonisme de Nietzsche et ouvre accegraves au laquo monde vu du dedans562 raquo

laquo Lrsquoapparence [Schein] au sens ougrave je lrsquoentends est la veacuteritable et lrsquounique reacutealiteacute des

choses [hellip] Je ne pose donc pas lrsquoldquoapparencerdquo en opposition agrave la ldquoreacutealiteacuterdquo au contraire

je considegravere que lrsquoapparence crsquoest la reacutealiteacute celle qui reacutesiste agrave toute transformation en

un imaginaire ldquomonde-vrairdquo Un nom preacutecis pour cette reacutealiteacute serait ldquola volonteacute de

puissancerdquo ainsi deacutesigneacutee drsquoapregraves sa structure interne et non agrave partir de sa nature

proteacuteiforme insaisissable et fluide563 raquo

Ce renforcement du pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen sous lrsquoappellation laquo volonteacute de puissance raquo

nous megravene au-delagrave drsquoune simple suspension de lrsquoopposition du monde ideacuteel et du monde

sensible564 Car comme le rappelle Nietzsche dans un passage ceacutelegravebre du Creacutepuscule des idoles

si laquo nous avons supprimeacute le vrai monde quel monde reste-t-il Lrsquoapparent peut-ecirctre Mais

non Avec le vrai monde nous avons supprimeacute aussi le monde apparent565 raquo Comprendre la

560 Cf Le gai savoir sect 109

561 Le gai savoir sect 109 (KSA 3 p 468)

562 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

563 FP 1885 40 [53] (KSA 11 p 654) Cf FP 1885 40[20] (KSA 11 p 637-638)

564 Cf Chapitre 3

565 Creacutepuscule des idoles laquo comment le ldquovrai monderdquo finit par tourner agrave la fable raquo sect 6 (KSA 6 p 81)

166

pulsion comme volonteacute de puissance signifie donc aborder les choses comme elles se montrent

sans toutefois espeacuterer y trouver le fondement deacutefinitif

laquo Ne serait-il pas assez vraisemblable [hellip] que ce que lrsquoon parvient agrave attraper en premier

lieu soit preacuteciseacutement ce que lrsquoexistence a de plus superficiel et de plus exteacuterieur ― ce

qursquoelle a de plus apparent sa peau et sa mateacuterialisation Peut-ecirctre est-ce la seule chose

que lrsquoon puisse attraper566 raquo

Apregraves la reacuteduction du monde externe agrave une pure repreacutesentation laquo humaine trop

humaine raquo ― crsquoest-agrave-dire la constatation de lrsquohumanisation fonciegravere de toute compreacutehension du

monde ― il ne reste qursquoune laquo inteacuterioriteacute raquo une reacutealiteacute pulsionnelle circonscrite par le flux

sensible et qui est la condition primordiale de toute manifestation preacutesentificatrice En

interpreacutetant le corps pulsionnel par le truchement de la volonteacute de puissance nous proceacutederons

dans ce qui suit agrave une compreacutehension de lrsquoexteacuterioriteacute comme un pathos une deacutetermination de

la reacutealiteacute laquo subjective raquo inteacuterieure poseacutee agrave partir drsquoelle-mecircme de sorte agrave en renouveler

immeacutediatement lrsquoidentiteacute La volonteacute de puissance serait en ce sens et comme le rappelle un

des sous-titres proposeacutes agrave lrsquoouvrage eacuteponyme laquo lrsquoesquisse drsquoune nouvelle interpreacutetation de tout

eacuteveacutenement raquo567 crsquoest-agrave-dire la tentative (Versuch) de deacutecrire lrsquoarticulation du processus de la

566 Le gai savoir sect 373 (KSA 3 p 626) Cf Patrick WOTLING Nietzsche et le problegraveme de la civilisation Paris

PUF 1995 p 57 567

FP 1885 39 [1] (KSA 11 p 617) laquo Versuch einer Auslegung alles Geschehens raquo Il srsquoagit en veacuteriteacute du premier

titre de lrsquoouvrage projeteacute cf 1885 40 [2] (KSA 11 p 627) 1885 40 [50] (KSA 11 p 653) 1885 1 [35] (KSA

12 p 19) Dans la note 1885 2 [73] (KSA 12 p 94) il utilise lrsquoexpression laquo Welt-Auslegung raquo pour lrsquounique fois

Il emploie ensuite lrsquoexpression laquo Versuch einer Umwerthung aller Werth raquo agrave partir de FP 1885 2 [100] (KSA 12

p 109) et jusqursquoagrave la fin 1888 cf 1886 5 [75] (KSA 12 p 218) 1887 9 [164] (KSA 12 p 432) 1887-1888 11

[411][414] (KSA 13 p 190 192) De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 27 (KSA 5 p 409) FP 1888 14

[78][136][156] (KSA 13 p 257 320 et 340) 1888 15 [100] (KSA 13 p 466) 1888 16 [86] (KSA 13 p 515)

et 1888 18 [17] (KSA 13 p 537)

167

repreacutesentation agrave partir de lrsquointeacuterioriteacute creacuteatrice immanente au mouvement propre de la

succession des eacuteveacutenements eux-mecircmes et ce sans recours agrave une cause externe568

2 La puissance

Si Nietzsche interpregravete la pulsion drsquoabord comme volonteacute de puissance on ne peut du

reste en comprendre le sens uniquement par une description de la volonteacute seule car il ne srsquoagit

pas drsquoune volonteacute eacutepureacutee ou de la forme geacuteneacuterale du vouloir lui-mecircme mais de la volonteacute de

puissance En effet la nature de la pulsion telle que Nietzsche nous la fait voir se preacutesente agrave

nous drsquoabord au greacute de son interpreacutetation tacite et sous-jacente du concept de puissance

(Macht) La pulsionnaliteacute que lrsquoon deacutecouvre au greacute drsquoune description des processus

physiologiques comme celle du chapitre dernier ne se limite pas agrave un laquo deacutesir raquo de vaincre inscrit

agrave mecircme les plus simples formes organiques La signification de la pulsion ne peut ecirctre reacuteduite agrave

celle du vouloir de la volonteacute de puissance ― crsquoest-agrave-dire agrave une intention directrice agrave la faveur

de laquelle une chose est voulue en tant qursquoobjet ― car la puissance nrsquoest pas le but ou la

finaliteacute de la volonteacute elle est la deacutetermination de sa non-identiteacute En ce sens si la volonteacute de

puissance veut laquo davantage de puissance569 raquo la laquo croissance du sentiment de puissance570 raquo

crsquoest qursquoelle se veut mais autrement Cette orientation ne renvoie donc pas agrave la puissance

comme finaliteacute drsquoun vouloir quelconque mais agrave un deacutesir inseacuteparable de la puissance elle-mecircme

et agrave une forme premiegravere du vouloir en tant que tel La volonteacute veut car elle est puissance En

568 Cf FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 274-276)

569 FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 300)

570 FP 1888 14 [174] (KSA 13 p 362)

168

tant qursquoeacutemanation de la puissance cette laquo inlassable volonteacute de puissance ou de creacuteation

continuelle ou de meacutetamorphose ou de victoire sur soi-mecircme571 raquo est lrsquoautodiffeacuterentiation

affirmative de la puissance

Cette puissance ne se reacuteduirait donc pas au but ou agrave la finaliteacute de la volonteacute Mais elle

est tout aussi peu lrsquoexercice de la violence ou de la domination En effet la preacuteposition dative

zur deacutenote effectivement la position intentionnelle agrave partir de laquelle la volonteacute de puissance

veut la puissance Cet emploi attributif de la notion de puissance exprime surtout une affectiviteacute

immeacutediate qui informe et deacutetermine les capaciteacutes effectives du vouloir Car si Macht deacutesigne le

deacuteploiement drsquoune capaciteacute ou drsquoune disposition agrave faire ou agrave devenir quelque chose et agrave vaincre

les obstacles qui y sont ratacheacutes lrsquoarticulation et lrsquoexpression de cette puissance relegravevent

toujours deacutejagrave drsquoune deacutetermination de ses capaciteacutes effectives Ecirctre puissant signifie vouloir La

volonteacute de puissance se deacuteploie en outre tout drsquoabord selon les modaliteacutes du deacutesir et avant

celles du besoin ou de la convoitise car sa force effective est aiguillonneacutee premiegraverement par la

recherche drsquoobstacles agrave son vouloir-ecirctre laquo La volonteacute de puissance ne peut se manifester qursquoau

contact de reacutesistances elle recherche ce qui lui reacutesiste572 raquo Mais si laquo lrsquoobstacle est le stimulus

de cette volonteacute de puissance raquo explique Nietzsche non seulement lrsquoobjet exteacuterieur est-il le

reflet drsquoune reacutesistance (Widerstand) qui se laquo persuade qursquoil existe quelque chose agrave quoi ici lrsquoon

reacutesiste573 raquo mais cet objet nrsquoexiste qursquoau regard de laquo ce jeu de reacutesistances et victoires raquo qui

571 FP 1885 35 [60] (KSA 11 p 538)

572 FP 1887 9 [151] (KSA 12 p 424) Cf 1884 26 [275] (KSA 11 p 222) 1887-1888 11 [75] [77] [89] (KSA

13 p 37-38 38 42) 573

FP 1887 9 [91] (KSA 12 p 387)

169

laquo suscite plus fortement que tout ce sentiment de puissance raquo574 Le vouloir de la volonteacute de

puissance nrsquoest donc pas une reacuteaction agrave une perturbation eacutetrangegravere une tentative drsquoassimiler

lrsquoautre au mecircme575 car son deacutesir eacutemane toujours de son sentiment intime drsquoun pathein

En effet son ascendance eacutetymologique rapproche la puissance (Macht) de lrsquoanglais

laquo may raquo ou laquo might raquo et la distingue de la simple capaciteacute opeacuteratoire (laquo can576 raquo) Lrsquoexpression

deacutenote ainsi une permission plutocirct qursquoune veacuteritable capaciteacute ou aptitude Vouloir au sens de la

volonteacute de puissance signifie donc premiegraverement disposer ordonner Elle ne vise pas

simplement lrsquoaugmentation de ses possibiliteacutes drsquoactions de son potentiel effectif Le vouloir de

la volonteacute de puissance ne relegraveve pas de lrsquoexercice du pouvoir seul mais preacutesuppose une licence

une contrainte qui ordonne les possibiliteacutes de son action efficace avant toute deacutetermination de

ses capaciteacutes laquo [S]i autrui nrsquoest qursquoune forme de nos sensations eacutecrit-il alors il en deacutecoule que

la domination nrsquoest qursquoune forme de notre maicirctrise de nous-mecircmes577 raquo Toute position drsquoune

exteacuterioriteacute putative (quelqursquoun ou quelque chose) procegravede drsquoabord drsquoune disposition affective

preacutealable pouvant aiguillonner et deacuteterminer la sensibiliteacute en tant que telle La volonteacute de

puissance est donc une volonteacute de se contraindre ― un agir-sur-soi-mecircme ― et repreacutesente de

574 FP 1888 14 [173] Nietzsche eacutecrit dans LrsquoAnteacutechrist (sect 2 KSA 6 p 170) laquo Qursquoest-ce que le bonheur Le

sentiment que la puissance croicirct qursquoune reacutesistance est en voie drsquoecirctre surmonteacutee raquo 575

Il est vrai cependant que la volonteacute de puissance peut prendre la forme drsquoune force digestive assimilatrice (Cf

Par-delagrave bien et mal sect 230 KSA 5 p 167-170) mais il srsquoagit lagrave drsquoune ramification particuliegravere (la conscience)

neacutee de lrsquoimpuissance qui ne contredit en rien la preacutesente analyse du caractegravere primordial de la volonteacute de puissance 576

Lrsquoanglais distingue rigoureusement may et can Alors que le premier renvoie explicitement agrave une autorisation

(laquo may I go to the washroom raquo) lrsquoautre renvoie agrave une capaciteacute reacuteelle de mener agrave bien une action ou une activiteacute

(laquo I can understand Nietzsche raquo) 577

FP 1883 16 [87] (KSA 10 p 530)

170

ce fait la laquo dimension inteacuterieure578 raquo de la force selon laquelle tout effet prend sa source dans

lrsquoactiviteacute immanente de lrsquoassujettissement contraignant de ses propres possibiliteacutes Crsquoest dire

que lrsquoaction de la volonteacute de puissance la laquo croissance de son sentiment de puissance raquo ―

autrement dit de sa force ― tient avant toute chose agrave la (perpeacutetuelle) diffeacuterenciation relative

de ses possibiliteacutes agrave la multiplication des perspectives et agrave lrsquoaugmentation des reacutesistances

concomitantes

Loin drsquoecirctre une thegravese sur la nature de la force ou une ontologie formelle la volonteacute de

puissance exprime lrsquoultime pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen en nous portant au cœur de la reacutealiteacute

de la vie pulsionnelle Lrsquoinscription drsquoune ineacutegaliteacute constitutive agrave la faveur de laquelle apparaicirct

quelque chose nous megravene au sein drsquoune intimiteacute primordiale drsquoougrave eacutemerge tout sens Si laquo la

quantiteacute de puissance deacutetermine quel ecirctre a lrsquoautre quantiteacute de puissance sous quelle forme

avec quelle violence et neacutecessiteacute il agit et reacutesiste579 raquo lrsquoopposition de la chose en soi et du

pheacutenomegravene est reacuteduite agrave une diffeacuterence de puissance qui se manifeste comme pulsion ce qui

vient confirmer que ni la reacutealiteacute du monde en soi ni celle du sujet ne pourraient offrir une

fondation ineacutebranlable De son pouvoir de contraindre et drsquoordonner ses propres possibiliteacutes la

volonteacute de puissance devient lrsquounique source et le seul lieu drsquoougrave peut surgir quelque chose

comme un sens une signification Autrement dit concevoir la pulsion comme une diffeacuterence

578 FP 1885 36 [31] (KSA 11 p 563) Dans un passage eacuteclairant Gilles Deleuze marque la diffeacuterence entre la

force et la volonteacute par le fait que laquo la force est ce qui peut la volonteacute de puissance est ce qui veut raquo (Gilles

DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 1962 p 57) 579

FP 1888 14 [93] (KSA 13 p 271)

171

de puissance comme volonteacute de puissance en fait le vecteur primordial du perspectivisme

nietzscheacuteen

3 laquo Le caractegravere intelligible raquo

Agrave la lumiegravere de la notion de puissance deacuteveloppeacutee dans ses notes laquo posthumes raquo la

pulsion srsquoaffranchit des limitations de son sens physiologique initial pour devenir la notion

opeacuteratoire de lrsquointerpreacutetation nietzscheacuteenne de la pheacutenomeacutenaliteacute La pulsion signalerait la non-

identiteacute agrave soi du laquo monde raquo et de notre existence perspectiviste en deacuteterminant laquo notre angle du

regard580 raquo Ce retour du pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen cette fois sous le couvert de la

pulsionnaliteacute corporelle prolonge non seulement la reacuteduction du laquo monde en soi raquo et de

lrsquoapparente opposition entre notre sensibiliteacute et notre entendement mais elle srsquoavegravere tout aussi

fatale pour le sensualisme drsquoinspiration neacuteo-kantienne tacitement preacutesent depuis ses eacutecrits de

jeunesse581 Si lrsquoexistence putative projeteacutee drsquoune exteacuterioriteacute source des impressions sensibles

eacutetait jusqursquoalors conserveacutee uniquement agrave titre drsquolaquo hypothegravese reacutegulatrice582 raquo poseacutee

reacutetrospectivement agrave partir du sensible lui-mecircme la suppression du monde en soi qui se poursuit

sous lrsquoeacutegide de la volonteacute de puissance vient agrave radicaliser son pyrrhonisme en eacutecartant drsquoembleacutee

la neacutecessiteacute drsquoeacutetablir lrsquoorigine des donneacutees sensibles De ce fait et loin drsquointroduire un nouvel

essentialisme en affirmant qursquoelle est laquo lrsquoessence la plus intime de lrsquoecirctre583 raquo la volonteacute de

580 Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626)

581 Voir chapitre 3 582

Par-delagrave Bien et Mal sect 15 (KSA 5 p 29) 583

FP 1888 14 [80] (KSA 13 p 260)

172

puissance srsquooffre comme laquo le monde vu du dedans le monde deacutetermineacute et deacutesigneacute par son

ldquocaractegravere intelligiblerdquo584 raquo

Ce laquo caractegravere intelligible raquo est la suite conseacutequente drsquoune suspension deacutefinitive de

lrsquoideacutealisme mateacuteriel de jeunesse au profit de la reconnaissance de la source pulsionnelle du

repreacutesenter Prenant lrsquoempirisme neacuteo-kantien de sa jeunesse comme laquo principe heuristique585 raquo

Nietzsche en vient agrave une aporie soit nos organes des sens en tant que sources du donneacute

sensible existent seacutepareacutement du monde exteacuterieur et en sont le principe deacuteterminant soit ils ne

sont que de simples pheacutenomegravenes sans reacuteelles conseacutequences eacutepisteacutemiques Si nos organes des

sens donnent veacuteritablement accegraves au monde exteacuterieur remarque-t-il crsquoest qursquoils sont la source

ultime de notre repreacutesentation de ce monde et la deacutetermination premiegravere de toute exteacuterioriteacute En

tant que tels nos organes ne pourraient donc relever drsquoun autre principe Mais en tant

qursquoorganes ils appartiennent agrave notre corps et donc au monde exteacuterieur Or laquo que nos organes

des sens soient eux-mecircmes seulement des pheacutenomegravenes et des effets de nos sens et que notre

organisation corporelle soit un effet de notre organisation me paraicirct quelque chose de

contradictoire ou tout au moins de tout agrave fait indeacutemontrable586 raquo affirme-t-il En effet srsquoils

eacutetaient la cause effective de ce que nous appelons le laquo monde exteacuterieur raquo nos organes en tant

que parties de notre corps seraient eux aussi le produit de nos organes et donc la cause de leur

propre existence (causa sui587) Mais puisque laquo le concept de causa sui [est] quelque chose de

584 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

585 Par-delagrave Bien et Mal sect 15 (KSA 5 p 29)

586 FP 1884 25 [310] (KSA 11 p 92)

587 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29) FP 1884 26 [309] (KSA 11 p 232)

173

radicalement absurde588 raquo soutient Nietzsche nos organes des sens ne peuvent ecirctre lrsquoorigine du

monde exteacuterieur589 Cette deacutemonstration par lrsquoabsurde de lrsquoimpossible adeacutequation entre notre

sensibiliteacute et un monde en soi exteacuterieur et autonome semble conduire agrave une impasse isoler ainsi

le monde exteacuterieur et notre sensibiliteacute de sorte agrave reacutecuser tout rapport de lrsquoun agrave lrsquoautre ne revient-

il pas agrave deacutementir toute explication de lrsquoexistence et de lrsquoorigine de nos impressions sensibles

Comment peut-il agrave la fois rejeter tout principe inconditionneacute et affirmer lrsquoabsurditeacute du

sensualisme

Lrsquoerreur explique Nietzsche est drsquoavoir laquo chosifi[eacute] agrave tort la ldquocauserdquo et lrsquoldquoeffetrdquo [hellip] en

accord avec la balourdise meacutecaniste reacutegnante qui fait exercer agrave la cause ses pressions et ses

secousses jusqursquoagrave ce qursquoelle produise son effet590 raquo Il srsquoagit en fait explique-t-il de laquo purs

concepts crsquoest-agrave-dire de fictions conventionnelles destineacutees agrave deacutesigner agrave permettre un accord

non pas agrave expliquer591 raquo Preacutetendre que notre sensibiliteacute est la cause du laquo monde exteacuterieur raquo ne

signifie pas pour autant que ces eacuteleacutements sont les produits de nos organes car si nos organes

sont effectivement agrave la source du flux des impressions sensibles le laquo monde raquo apparaicirctrait alors

en tant que repreacutesentation laquo Je veux dire preacutecise-t-il non pas en tant qursquoillusion

qursquoldquoapparencerdquo que ldquorepreacutesentationrdquo (au sens de Berkeley et de Schopenhauer) mais bien au

contraire en tant que posseacutedant le mecircme degreacute de reacutealiteacute que notre affect592 raquo Le monde se

preacutesente agrave nous drsquoabord comme affect crsquoest-agrave-dire comme pulsion Il est eacuteprouveacute

588 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29)

589 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29) FP 1885 34 [158] (KSA 11 p 474)

590 Par-delagrave bien et mal sect 21 (KSA 5 p 35) (KSA 5 p 29)

591 Par-delagrave bien et mal sect 21 (KSA 5 p 36) Cf FP 1881 11 [81] (KSA 9 p 472)

592 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 54)

174

originairement comme lrsquohorizon de possibiliteacutes indeacutepassable ordonneacute agrave la puissance relative

drsquoune perspective qui preacutecegravede et deacutetermine toute condition de possibiliteacute Irreacuteductible agrave une

preacutetendue exteacuterioriteacute toute perception relegraveve drsquoune perspective dont les eacuteleacutements perccedilus

srsquoimposent agrave la conscience non pas en tant que reflets ou images drsquoune reacutealiteacute autonome mais

comme lrsquoeacutetat impressif drsquoune reacutealiteacute interne plastique et immanente au corps la pulsion

Autrement dit laquo nous appartenons au caractegravere du monde cela ne fait pas de doute Nous

nrsquoavons pas accegraves agrave lui sinon agrave travers nous593 raquo affirme Nietzsche Cette apparence affective

par laquelle le monde en tant que reacutealiteacute transcendante se montre agrave partir du monde crsquoest-agrave-

dire agrave partir de notre corps se ramegravene neacutecessairement agrave la volonteacute de puissance laquo Le monde

vu du dedans le monde deacutetermineacute et deacutesigneacute par son ldquocaractegravere intelligiblerdquo ― il serait

preacuteciseacutement ldquovolonteacute de puissancerdquo et rien drsquoautre594 ― raquo

Or cette apparente certitude immeacutediate ― lrsquoexistence du monde en tant que reacutealiteacute

affective incontournable ― nrsquoen est toutefois pas une car elle ne deacutesigne pas lrsquouniteacute de la

repreacutesentation mais son heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute originaire La volonteacute de puissance ne peut en effet ni se

reacuteduire agrave une ideacutealiteacute principielle ni preacutetendre articuler lrsquoessence du monde par une combinatoire

pulsionnelle ou par addition de perspectives

laquo Il nrsquoy a pas un monde en tant que tel et tel ― que les ecirctres vivants verraient comme il

leur apparaicirct Mais au contraire le monde est constitueacute de ce genre drsquoecirctres vivants et

pour chacun drsquoeux il y a un certain angle infime agrave partir duquel il mesure perccediloit voit

et ne voit pas Lrsquoldquoecirctrerdquo [Wesen] manque le ldquodevenantrdquo le ldquopheacutenomeacutenalrdquo est la seule

sorte drsquoecirctre [Sein]595 raquo

593 Cf FP 1885-1886 1 [89] (KSA 12 p 33)

594 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

595 FP 1887 7 [1] (KSA 12 p 249)

175

En tant que laquo caractegravere intelligible raquo la volonteacute de puissance deacutesigne non pas lrsquouniteacute holistique

ou ontologique du reacuteel mais la diffeacuterenciation pulsionnelle des perspectives qui preacutecipite la

manifestation consciente du pheacutenomegravene Crsquoest lagrave laquo le veacuteritable pheacutenomeacutenalisme et

perspectivisme explique-t-il le monde dont nous pouvons avoir conscience nrsquoest qursquoun monde

de surfaces et de signes596 raquo Sans le secours drsquoun principe premier la volonteacute de puissance

nrsquooffre qursquoune mise en abicircme de toute identiteacute car le jeu des pulsions ne se fixe jamais de sorte

agrave former une position ineacutebranlable et trahit une profondeur originaire dont la non-identiteacute fatale

est veacuteritablement productrice de sens laquo le processus reacuteel de la ldquoperceptionrdquo interne

lrsquoenchaicircnement causal entre les penseacutees les sentiments les convoitises comme celui entre le

sujet et lrsquoobjet nous sont absolument cacheacutes ― et peut-ecirctre pure imagination597 raquo Tout espoir

de trouver en la volonteacute de puissance un nouveau fondement srsquoeacutevanouit car le monde se reacutevegravele

laquo plus vaste plus eacutetranger plus riche par-delagrave une surface un arriegravere-fond drsquoabicircme derriegravere

tout fond derriegravere toute fondation598 raquo

Malgreacute la preacuteseacuteance de la pulsion on ne peut srsquoappuyer sur lrsquoobservation des

pheacutenomegravenes internes car il nrsquoy a aucun laquo fait de conscience599 raquo soutient Nietzsche ceux-ci

sont laquo drsquoun bout agrave lrsquoautre preacutealablement arrangeacutes simplifieacutes scheacutematiseacutes interpreacuteteacutes600 raquo Non

seulement ces processus nous eacutechappent-ils mais laquo une penseacutee vient quand ldquoellerdquo veut

remarque-t-il et non pas quand ldquojerdquo veux de sorte que crsquoest une falsification de lrsquoeacutetat de fait

596 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 593)

597 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53)

598 Par-delagrave bien et mal sect 289 (KSA 5 p 234)

599 FP 1885 2 [204] (KSA 12 p 167) 1886-1887 7 [1] (KSA 12 p 247)

600 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53) Trad mod

176

que de dire le sujet ldquojerdquo est la condition du preacutedicat ldquopenserdquo [hellip] crsquoest pour parler avec

modeacuteration simplement une supposition une affirmation surtout pas une ldquocertitude

immeacutediaterdquo601 raquo Il est impossible drsquoeacutetablir la cause de la succession des penseacutees602 Le sujet

nrsquoest donc ni la cause ni la synthegravese de la penseacutee il est tout au plus laquo apparence drsquoexistence603 raquo

Si nous avons agrave notre disposition une forte capaciteacute agrave identifier et agrave deacutecrire les enchaicircnements

causaux du monde naturel nous nrsquoavons aucune capaciteacute de saisir les opeacuterations internes car il

nrsquoy a laquo aucun pheacutenomeacutenalisme dans lrsquoobservation de soi604 raquo Lrsquoincertitude fonciegravere du laquo sens

interne raquo eacutevacue non seulement toute velleacuteiteacute de produire une laquo critique de la faculteacute de

connaicirctre605 raquo agrave partir de notre laquo sens interne raquo mais elle teacutemoigne aussi du fait que laquo la plus

grande part de la penseacutee consciente drsquoun philosophe est clandestinement guideacutee et pousseacutee dans

des voies deacutetermineacutees par ses instincts606 raquo Si comme il lrsquoaffirme laquo tout ce qui est conscient

est un pheacutenomegravene final une conclusion ― et ne cause rien raquo alors laquo toute succession dans la

conscience est totalement atomistique raquo607 Ainsi le laquo caractegravere intelligible raquo du monde que lrsquoon

deacutesigne comme pulsion nrsquoa donc pas drsquoidentiteacute stable car elle ne reacutevegravele aucune uniteacute primaire

mais seulement une juxtaposition changeante de perspectives et une non-identiteacute produite par

lrsquoeacuteclatement et la dissolution de toute nature syntheacutetique

laquo [L]e monde abstraction faite de la neacutecessiteacute pour nous drsquoy vivre le monde que nous

nrsquoavons pas reacuteduit agrave notre ldquoecirctrerdquo agrave notre logique et agrave nos preacutejugeacutes psychologiques

601 Par-delagrave bien et mal sect 18 (KSA 5 p 31)

602 FP 1885 2 [103] (KSA 12 p 112)

603 Par-delagrave bien et mal sect 54 (KSA 5 p 73)

604 FP 1885-1886 2 [204][103] (KSA 12 p 167 112)

605 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 105)

606 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17)

607 FP 1888 14 [152] (KSA 13 p 334-335)

177

nrsquoexiste pas en tant que ldquomonde en soirdquo Il est essentiellement un monde de relation

[Relations-Welt] il peut avoir agrave lrsquooccasion vu de chaque point un aspect diffeacuterent

[verschiedenes Gesicht] il pegravese sur chaque point chaque point lui reacutesiste ― et en tout

cas tout cela srsquoadditionnant ne concorde [incongruent] absolument pas608 raquo

4 laquo Wohin raquo

Lrsquoabsence de laquo faits internes raquo susceptibles drsquooffrir un fondement adeacutequat agrave la reacuteflexion

philosophique transforme en profondeur la teneur philosophique des notions de volonteacute et de

pulsion Jusqursquoalors explique Nietzsche laquo tout ce qui arrive eacutetait consideacutereacute [hellip] comme un agir

tout agir comme conseacutequence drsquoune volonteacute le monde eacutetait consideacutereacute [hellip] comme une

multipliciteacute drsquoagents609 raquo Ubique et drsquoune omnipreacutesence anodine la volonteacute eacutetait donc

laquo quelque chose de simple du donneacute du non-deacuteductible du compreacutehensible en soi par

excellence610 raquo qui rendait compte de tout agir tout eacuteveacutenement en le reacuteduisant agrave une intention

directrice Cette interpreacutetation tenait drsquoabord agrave la certitude preacutetendument donneacutee dans

lrsquoexpeacuterience que laquo nous croyions ecirctre nous-mecircmes cause dans lrsquoacte de volonteacute611 raquo Or si lrsquoon

se croit la libre cause de nos penseacutees crsquoest par ignorance de leurs veacuteritables anteacuteceacutedents

explique Nietzsche laquo [T]oute notre supposeacutee conscience nrsquoest que le commentaire plus ou

moins fantaisiste drsquoun texte inconnu [ungewussten] peut-ecirctre inconnaissable et seulement

ressenti612 raquo

608 FP 1888 14 [93] (KSA 13 p 271)

609 Le creacutepuscule des idoles laquo Les quatre erreurs raquo sect 3 (KSA 6 p 91)

610 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

611 Le creacutepuscule des idoles laquo Les quatre erreurs raquo sect 3 (KSA 6 p 90)

612 Aurore sect 119 (KSA 3 p 113) Cf Gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590-593)

178

Mais reconnaicirctre la superficialiteacute des processus internes nrsquoeacutequivaut pas agrave rendre la notion

de volonteacute et celle de pulsion incertaine ou inopeacuterante Si les structures de la conscience

forment laquo la partie la plus superficielle la plus mauvaise613 raquo de la penseacutee dont laquo lrsquoenchaicircnement

causal614 raquo demeure absolument cacheacute nous ne pouvons toutefois nier lrsquointelligibiliteacute des

pulsions sous-jacentes En effet notre sensibiliteacute qui se caracteacuterise avant tout par son ouverture

renvoie drsquoembleacutee agrave lrsquoexcitabiliteacute [Reizbarkeit]615 de notre corps et preacutesuppose la deacutelimitation

drsquoune perspective ou la deacutetermination de sa propre affectiviteacute agrave partir drsquoelle-mecircme

preacutealablement agrave la reacuteception drsquoun stimulus Crsquoest dire qursquoavant mecircme drsquoecirctre eacuteprouveacutee comme

le signe drsquoune effectiviteacute eacutetrangegravere toute excitation srsquoannonce et srsquoarticule par le truchement

exclusif de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle du corps Si lrsquoesprit se manifeste par la faculteacute de

laquo srsquoapproprier ce qui est eacutetranger raquo crsquoest-agrave-dire comme une force digestive qui transforme le

nouveau en ancien et vise lrsquoincorporation de lrsquoeacutetranger elle est tout aussi tributaire drsquoun laquo non

intime opposeacute agrave telle ou telle chose un refus de se laisser approcher une espegravece drsquoeacutetat de deacutefense

agrave lrsquoeacutegard de tout ce qui peut ecirctre connu616 raquo Puisque ce laquo fatum spirituel617 raquo qui comme un

masque ou un costume constitue non seulement lrsquoapparence externe mais deacutecide eacutegalement

de la perspective de son regard618 lrsquoouverture de la sensibiliteacute deacutepend drsquoabord drsquoune

deacutetermination de la viseacutee speacutecifique du regard et de ce qui srsquoy montre Ainsi puisque lrsquoaffection

613 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 592)

614 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53)

615 Agrave ce sujet voir Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie Paris PUF 2001p 32 sqq 616

Par-delagrave bien et mal sect 230 (KSA 5 p 168) 617

Par-delagrave bien et mal sect 231 (KSA 5 p 170) 618

Cf FP 1885-1886 2 [131][204] (KSA 12 p 129-132 167) 1885 40 [66] (KSA 11 p 66-67) Par-delagrave bien

et mal sect 223 (KSA 5 p 157) Il va sans dire que porter un masque ou revecirctir un costume ne fait pas que transformer

lrsquoapparence exteacuterieure drsquoune personne mais impose eacutegalement une conduite propre agrave lrsquoaccoutrement

179

du laquo monde exteacuterieur raquo procegravede drsquoune preacutedeacutetermination de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle du corps

et donc drsquoune ordination de toute affection possible lrsquoaffectiviteacute de la pulsion est-elle une

laquo auto-affection619 raquo Comprise agrave la lumiegravere de cette intrication primordiale du vouloir et du

voulu qui deacutecoule de son interpreacutetation en tant que volonteacute de puissance ou laquo la forme primitive

de lrsquoaffect620 raquo la pulsion se deacuterobe drsquoembleacutee agrave lrsquoobjectivation de la science eacutetiologique et

devient indissociable de son intention de sa direction Parce qursquoil laquo nrsquoexiste point de ldquovouloirrdquo

mais seulement un vouloir-quelque chose621 raquo vouloir signifie toujours vouloir-quelque chose

Lrsquoimpulsion effective la volonteacute de produire un effet est inextricablement lieacutee agrave son reacutesultat

laquo Lrsquoaction est tout622 raquo eacutecrit-il Lrsquoeacuteclair est inseacuteparable de la foudre tout comme la force lrsquoest

du produire623

laquo Ma thegravese est que la volonteacute telle que la psychologie lrsquoa jusqursquoici comprise est une

geacuteneacuteralisation injustifieacutee que cette volonteacute nrsquoexiste absolument pas qursquoau lieu de saisir

la transformation progressive drsquoune volonteacute deacutetermineacutee en de nombreuses formes on

[les psychologues] a biffeacute le caractegravere de la volonteacute en en eacuteliminant le contenu la

direction [Wohin]624 raquo

Il nrsquoy aurait donc de volonteacute en soi inseacuteparable de ce vers quoi elle est tendue et du

moment que nous ne distinguons plus lrsquoagir de lrsquoagissant le besoin de poser laquo quelque chose

qui ldquochangerdquo625 raquo disparaicirct eacutegalement En absence drsquoun tel fondement substantiel ― peu

619 Cf Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Paris PUF 1985 p 278 Voir aussi Barbara STIEGLER

laquo Mettre le corps agrave la place de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change Nietzsche entre Descartes Kant et la biologie raquo

Philosophie 2004 vol 82 p 85-86 620

FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 300) 621

FP 1887-1888 11 [114] (KSA 13 p 54) 622

De la geacuteneacutealogie de la morale I sect 13 (KSA 5 p 279) 623

Ibid 1885-1886 1 [38-39] (KSA 12 p 19) 1885-1886 2 [78] (KSA 12 p 98-99) 624

FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 301) 625

FP 1885-1886 2 [141] (KSA 12 p 137) Cf 1885-1886 2 [139][145] (KSA 12 p 135-136 138)

180

importe qursquoil soit acircme esprit voire corps eacutetendu ― lrsquoapparence drsquoune succession drsquoeacutetats

srsquoeacutevapore pour ne laisser qursquoune interpeacuteneacutetration [Ineinander] ou laquo un processus dans lequel les

eacuteleacutements isoleacutes qui se succegravedent ne se deacuteterminent pas comme causes et effets626 raquo En

reacuteinteacutegrant laquo lrsquoacteur raquo laquo le but lrsquointention raquo laquo les significations raquo dans laquo le faire raquo627

Nietzsche en vient agrave concevoir la pulsionnaliteacute de la pulsion comme un pathos628 dont lrsquoauto-

affection rend manifeste lrsquoautodeacutepassement de la puissance de son vouloir

On ne peut donc seacuteparer lrsquoaction la chose leurs causes et la perspective par laquelle

elles apparaissent comme si elles eacutetaient autant drsquoeacuteleacutements autonomes et seacuteparables drsquoune

synthegravese momentaneacutee et passagegravere629 Il faut donc substituer agrave lrsquoideacutee drsquoune theacuteorie ou drsquoune

doctrine de la volonteacute de puissance celle drsquoune morphologie630 qui par sa description631 des

ramifications multiples de la volonteacute de puissance irreacuteductibles agrave une seacutequence eacutetiologique632

nous permet de deacutecouvrir laquo le monde vu du dedans633 raquo Ce deacutevoilement de la participation

fonciegraverement inteacuteresseacutee au monde de toute perspective signifie qursquoil ne peut y avoir de moyen

626 1885-1886 2 [139] (KSA 12 p 136)

627 FP 1888 11 [96] (KSA 13 p 44-45)

628 Cf Tracy STRONG Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration Berkeley University of California

Press 1975 p 233-234 laquo The will to power refers then not to an ontological principle nor to something that has

evolved [hellip] It is rather the movement itself and thus has neither being nor becoming It can only be understood

of its ldquowhitherrdquo [hellip] All the forms a thing acquires constitute its pathos its will to power The various ldquowhithersrdquo

[of an organism eg] are only manifestations which in their totality are the will to power of an organism raquo 629

Cf FP 1887 7 [1] (KSA 12 p 247 ff) 630

Par-delagrave bien et mal sect23 (KSA 5 p 38) Crsquoest ainsi que lrsquoon retrouve dans ses notes la volonteacute de puissance

sous de multiples formes Voir par exemple FP 1886-1887 5 [50][71] (KSA 12 p 201-204 211 ff) 1887 7 [24]

(KSA 12 p 303) 1887 9 [36] (KSA 12 p 352) 1888 14[71-72] (KSA 13 p 254) 1888 12 [1] (KSA 13 p

195-211) 1888 16 [86] (KSA 13 p 515-516) 631

Cf FP 1884 27 [67] (KSA 11 p 291) laquo Morphologie als Beschreibung raquo 632

Cf FP 1885-1886 1 [37] (KSA 12 p 19) 633

Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

181

terme [mezzo termine]634 qui puisse srsquoinseacuterer entre la cause et lrsquoeffet La volonteacute de puissance

est toujours enteacuteleacutechie635 crsquoest-agrave-dire qursquoelle est toujours acheveacutee deacutejagrave et porteacutee agrave terme de

sorte qursquoelle tire en tout moment laquo son ultime conseacutequence636 raquo Elle nrsquoest donc jamais en

puissance et ne possegravede aucune virtualiteacute Elle est en acte Substituant ainsi un dynamisme de

perspectives aux consideacuterations ontologiques et meacutecanistes du causalisme empirique la

morphologie pulsionnelle permet de saisir lrsquoincommensurable particulariteacute dramatique du

pathos qui informe toute perspective

laquo [I]l ne reste alors pas de ldquochosesrdquo mais des quanta dynamiques dans un rapport de

tension avec tous les autres quanta dynamiques dont lrsquoessence reacuteside dans leur relation

avec tous les autres quanta dans leur ldquoactionrdquo sur ceux-ci ― la volonteacute de puissance

non un ecirctre non un devenir mais un pathos est le fait plus eacuteleacutementaire drsquoougrave ne fera que

reacutesulter un devenir un ldquoagir surrdquo637hellip raquo

Ce que nous appelons laquo chose raquo nrsquoest donc en fait qursquoune relation dynamique une

diffeacuterence entre deux forces laquo [I]l nrsquoy a point de volonteacute il y a des projets [Punktationen] de

volonteacute qui constamment augmentent ou perdent leur puissance638 raquo La pulsion se montre ainsi

comme une diffeacuterence drsquointensiteacute une expression de puissance diffeacuterentielle qui traduit la

preacutesence drsquoune tension sous-jacente Et puisque laquo toute uniteacute nrsquoest uniteacute qursquoen tant

qursquoorganisation639 raquo passagegravere lrsquouniteacute apparente drsquoune pulsion comme celle de la volonteacute de

634 FP 1881 14 [79] (KSA 13 p 258)

635 Cf Didier Franck Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 351

636 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 258)

637 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

638 FP 1887-1888 11 [73] (KSA 13 p 37)

639 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) Nous aborderons la question de cette organisation au chapitre suivant

182

puissance elle-mecircme procegravede de lrsquoorganisation instable de ses perspectives par lesquelles elle

se montre comme telle

laquo Le sens [Sinn] preacuteciseacutement nrsquoest-il pas neacutecessairement un sens relationnel une

perspective Tout sens est volonteacute de puissance (tous les sens relationnels se laissent

ramener agrave elle) Une chose = ses proprieacuteteacutes mais celles-ci identiques agrave tout ce qui nous

concerne de cette chose une uniteacute dans laquelle nous rassemblons toutes les relations

qui entrent en consideacuteration pour nous (― agrave lrsquoexclusion de celles que nous ne percevons

pas par ex son eacutelectriciteacute) In summa lrsquoobjet est la somme des inhibitions [erfahrenen

Hemmungen] que nous avons eacuteprouveacutees dont nous avons pris conscience640 raquo

5 La succession eacutepigeacuteneacutetique

La mise en lumiegravere de lrsquoauto-affection pulsionnelle du corps introduit non seulement

lrsquoideacutee drsquoune morphologie de la volonteacute de puissance comme substitut analytique agrave la science

eacutetiologique elle instaure subrepticement une nouvelle logique descriptive qui donne accegraves agrave ce

que Nietzsche appelle laquo le monde vu du dedans raquo Si le sens primordial de la volonteacute de

puissance diffegravere expresseacutement du meacutecanisme causal par lequel nous avons selon Nietzsche

laquo perfectionneacute lrsquoimage du devenir raquo sans toutefois passer laquo par-delagrave lrsquoimage ni derriegravere

lrsquoimage raquo641 la succession des eacutetats patho-logiques de la volonteacute de puissance ne peut ecirctre

composeacutee drsquoobjets discrets et inertes indissociables des particules eacuteleacutementaires de la physique

atomistique laquo Cause et effet probablement nrsquoexiste-t-il jamais une telle dualiteacute ― en veacuteriteacute

nous sommes face agrave un continuum dont nous isolons quelques eacuteleacutements642 raquo Il srsquoagit maintenant

640 FP 1885-1886 2 [77] (KSA 12 p 97-98)

641 Le gai savoir sect 112 (KSA 3 p 472)

642 Le gai savoir sect 112 (KSA 3 p 473)

183

de conclure notre interpreacutetation de la pulsion comme volonteacute de puissance en nous tournant agrave la

maniegravere dont Nietzsche a su deacutevelopper une compreacutehension ineacutedite de la succession

La causaliteacute comme toute forme de mouvement perccedilu nrsquoest pour Nietzsche qursquoun

signe643 qui appartient agrave une laquo seacutemiotique des conseacutequences [Semiotik der Folgen]644 raquo qui

transpose laquo de simples seacutequelles raquo eacuteprouveacutees laquo dans le langage des hommes raquo645 Ce faisant

souligne Nietzsche laquo on oublie lrsquoessentiel ce qui se passe646 raquo En proceacutedant ainsi laquo selon le

scheacutema de lrsquoeffet647 raquo nous nous saisissons de ce qui est connu ― lrsquoirruption incontournable de

laquo lrsquoeffet raquo ― afin laquo drsquoexpliquer pourquoi une chose srsquoest modifieacutee648 raquo Crsquoest dire que la chose

qui laquo arrive raquo ― lrsquoeacuteveacutenement en tant que tel ― ne repose pas drsquoabord sur quelque identiteacute

adeacutequate de la cause et de lrsquoeffet mais se signale par les transformations immeacutediates et les

disparitions imperceptibles qui trahissent lrsquoexistence effective drsquoun mouvement Crsquoest

seulement agrave partir de cette diffeacuterence du quantum de puissance que lrsquoon cherche ensuite agrave

eacutegaliser lrsquoineacutegaliteacute de force en projetant une cause649 Lrsquoeacuteveacutenement laquo ce qui se passe raquo

srsquoannonce ainsi par une diffeacuterence pulsionnelle qui est immeacutediatement annuleacutee par

lrsquointroduction drsquoun schegraveme deacutejagrave connu

643 FP 1886-1887 7 [9] (KSA 12 p 294 sq)

644 FP 1888 14 [82] (KSA 13 p 262)

645 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 257 sq)

646 FP 1888 14 [81] (KSA 13 p 261)

647 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

648 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

649 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

184

Or preacutecise Nietzsche ce qui arrive nrsquoest pas un laquo effet raquo mais un eacutetat laquo radicalement

diffeacuterent du premier650 raquo Chaque eacuteveacutenement vient troubler lrsquoeacutequilibre pulsionnel du corps dont

lrsquoidentiteacute est toujours diffeacutereacutee Cette non-coiumlncidence de soi agrave soi du corps pulsionnel sa non-

identiteacute absolue signifie que la pulsion en tant que volonteacute de puissance est deacutepourvue de toute

virtualiteacute et nrsquoa aucune consideacuteration pour ce qui est simplement possible ou irreacutealiseacute

Lrsquoeacuteveacutenement pulsionnel ne serait donc pas irreacuteductible agrave une identiteacute stable agrave une occurrence

parmi drsquoautres sans falsification drsquoun laquo eacutetat raquo Il ne se donne pas agrave voir mais constitue le voir

lui-mecircme Ainsi au regard de ce que Nietzsche nomme sa doctrine laquo eacutesoteacuterique651 raquo il nrsquoy a ni

de causaliteacute ni drsquoeffet de volonteacute agrave volonteacute car elle conccediloit lrsquoapparente succession ponctuelle

de laquo pheacutenomegravenes raquo comme une inadeacutequation constamment renouveleacutee par un mouvement eacutepi-

geacuteneacutetique Malgreacute son absence du lexique nietzscheacuteen cette expression traduit de maniegravere non

causale le laquo mouvement raquo drsquoun eacutetat agrave un autre Construit agrave lrsquoaide du grec ancien ἐπί + γένεσις652

la notion drsquoeacutepigenegravese deacutenote une addition drsquoeacuteleacutements agrave partir drsquoun autre sans toutefois

preacutesupposer la preacutedeacutetermination de la suite par lrsquoanteacuteceacutedent Lrsquoengendrement des cas qui

composent une succession se distingue expresseacutement drsquoun deacuteveloppement ou drsquoune eacutevolution

car lrsquointroduction de chaque nouveau terme de la seacuterie ne se fait pas en rapport avec les

650 FP 1888 14 [95] (KSA 13 p 273)

651 Cf FP 1886-1887 5 [9] (KSA 12 p 187) Dans cette note Nietzsche souligne la distinction que nous faisons

par une seacuterie drsquoaffirmations qui nrsquoont drsquoapparence aucune communauteacute de sens mais dont lrsquoopposition relegraveve

uniquement de la perspective adopteacutee Ce renvoi agrave une vision laquo eacutesoteacuterique raquo nrsquoa rien drsquoun eacutesoteacuterisme 652

Le terme apparaicirct drsquoabord au XVIIe siegravecle dans les textes meacutedicaux et signifie lrsquoaddition drsquoeacuteleacutement organique

par bourgeonnement Son emploi en biologie fut drsquoune importance notable pour le rejet final de lrsquoideacutee de

preacuteformation organique (deacutesigneacute alors comme laquo eacutevolution raquo) Mais son utilisation eacutechappe aux bornes des sciences

de la vie puisque dans la Critique de la raison pure Kant se reacutefegravere agrave un laquo systegraveme de lrsquoeacutepigenegravese de la raison

pure raquo pour deacutesigner lrsquoengendrement des principes de la possibiliteacute de lrsquoexpeacuterience en geacuteneacuteral par les cateacutegories de

lrsquoentendement (Cf Critique de la raison pure trad Alain Renaut Paris Flammarion 1997 p 218 AK III 128)

185

preacuteceacutedents mais vient poser une nouvelle deacutetermination du tout Puisque laquo tout deacuteplacement de

puissance [hellip] conditionne lrsquoensemble du systegraveme raquo laquo agrave cocircteacute de la causaliteacute de succession il y

aurait une deacutependance de juxtaposition et de conjonction653 raquo Ce qui prend la forme drsquoune suite

drsquoeacuteveacutenements est ainsi une succession eacutepigeacuteneacutetique qui prolonge et transforme lrsquoeacutetat

laquo preacuteceacutedent raquo en exprimant sa puissance contre une reacutesistance deacutejagrave poseacutee par elle-mecircme ce qui

du coup conditionne et deacutetermine la seacuterie au complet La multipliciteacute apparente drsquoun monde

exteacuterieur ses changements constants et son uniteacute preacutesumeacutee se montrent degraves lors comme

lrsquoorganisation morphologique dont la composition pulsionnelle de ses rapports constitutifs

eacutechappe agrave toute deacutetermination essentielle et lrsquoidentiteacute est irreacuteductible agrave une combinatoire

eacuteleacutementaire mais relegraveve de ce Nietzsche nomme une laquo inlassable volonteacute de puissance ou de

creacuteation continuelle ou de meacutetamorphose654 raquo

Cette exposition de la pulsion par le truchement de la volonteacute de puissance ouvre non

seulement la possibiliteacute drsquoun regard immanent au monde mais reacutepond tacitement au problegraveme

souleveacute au deuxiegraveme chapitre Dans notre analyse du souvenir dont le sens premier relegraveve de

ce que Nietzsche nomme laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo nous avons deacutecrit le retour inopineacute du

souvenir comme lrsquoirruption de notre non-identiteacute et de la non-preacutesence agrave soi Entre le souvenir

de ce que laquo jrsquoeacutetais raquo et ce que je laquo suis raquo se creuse une impossible diffeacuterence dans laquelle

srsquoabicircmeraient selon le jeune Nietzsche tout espoir et tout avenir agrave deacutefaut de lrsquoapplication

theacuterapeutique de sa fameuse typologie historiographique Or si le vertige philosophique de

653 FP 1885-1886 2 [143] (KSA 12 p 137)

654 FP 1885 35 [60] (KSA 11 p 538)

186

notre existence historique posait problegraveme dans les textes eacutecrits lors de son professorat agrave Bacircle

lrsquoarticulation de la volonteacute de puissance et lrsquointroduction du corps comme nouveau fil

conducteur imposent une reacuteeacutevaluation de la mise en abicircme historique de notre existence Agrave

lrsquoinstar du corps pulsionnel le laquo monde raquo se donne agrave voir deacutesormais comme la repreacutesentation

de lrsquoauto-affection non-identique pulsionnelle dont lrsquoapparente laquo succession raquo drsquoeacutetats relegraveve

drsquoune autodiffeacuterenciation inheacuterente agrave la puissance elle-mecircme Mais cette caracteacuterisation de la

nature pulsionnelle de lrsquoeacutemergence eacutepigeacuteneacutetique de nos repreacutesentations implique comme nous

le verrons dans le prochain chapitre la textualiteacute du corps et donc lrsquointerpreacutetation comme mode

drsquoecirctre primordial de la pulsion

― Chapitre 6 ―

LrsquoHERMEacuteNEUTIQUE PHYSIOLOGIQUE

1 Lrsquouniteacute du fil conducteur

Le corps des anatomistes nous a permis de deacutecouvrir la foisonnante multipliciteacute

drsquointentions divergentes et antagonistes qui se manifestent en apparence comme une uniteacute

finaliseacutee Cette uniciteacute du corps qui se deacuteploie en lrsquoabsence drsquoune instance coordinatrice que

lrsquoon rencontre dans la physiologie rouxienne traduit non seulement la puissance efficace de

lrsquoagon organique mais impose eacutegalement une nouvelle compreacutehension philosophique de

lrsquoorganisation corporelle laquo Toute uniteacute nrsquoest uniteacute qursquoen tant qursquoorganisation et jeu drsquoensemble

[hellip] donc le contraire de lrsquoanarchie atomiste et donc une formation de domination qui signifie

lrsquoUn mais nrsquoest pas une655 raquo Une telle uniteacute qui reacutesulte de lrsquointeraction de ses eacuteleacutements ne

peut agir comme principe premier car son apparente harmonie de composition transforme la

notion de volonteacute en une multipliciteacute dont lrsquouniteacute de sa manifestation procegravede en tant que

corollaire non-intentionnel de sa pluraliteacute constitutive

laquo Et mecircme ces ecirctres vivants microscopiques qui constituent notre corps (ou plutocirct dont

la coopeacuteration ne peut ecirctre mieux symboliseacutee que par ce que nous appelons notre ldquocorpsrdquo

― ) ne sont pas pour nous des atomes spirituels mais des ecirctres qui croissent luttent

srsquoaugmentent ou deacutepeacuterissent si bien que leur nombre change perpeacutetuellement et que

notre vie comme toute vie est en mecircme temps une mort perpeacutetuelle656 raquo

655 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche physiologie de la volonteacute

de puissance Paris Allia 1998 laquo La volonteacute de puissance est la multipliciteacute des forces dont le mode relationnel

est la lutte Lrsquouniteacute ne peut ecirctre entendue dans le domaine de la force lui-mecircme que comme organisation raquo 656

FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577) cf FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25) laquo Lrsquohomme en tant que

multipliciteacute de ldquovolonteacutes de puissancerdquo chacune avec une multipliciteacute de moyens drsquoexpression et de formes raquo

188

Ces consideacuterations simplement physiologiques permettent non seulement la

reconnaissance de la multipliciteacute reacutegnante au sein du corps mais eacutegalement celle drsquoune

hieacuterarchie directrice sans coordination preacutedeacutetermineacutee composeacutee drsquoune multipliciteacute pulsionnelle

laquo La volonteacute la plus deacutetermineacutee (comme commandement) est une abstraction vague

comprenant drsquoinnombrables cas particuliers et par conseacutequent aussi des voies

innombrables menant agrave ces cas particuliers Qursquoest-ce qui produit donc le choix du cas

qui arrive reacuteellement En fait lrsquoexeacutecution deacutepend bien drsquoun nombre illimiteacute drsquoindividus

qui sont tous dans un eacutetat bien preacutecis puisque lrsquoordre est donneacute [hellip] On preacutesuppose ici

que lrsquoorganisme entier pense que toutes les formes organiques ont part au penser au

sentir au vouloir657 raquo

Irreacuteductible agrave une instance directrice le corps pulsionnel que deacutecrit ainsi Nietzsche reconduit la

volonteacute de puissance agrave la pulsion La signification premiegravere de cette laquo reacuteduction de toutes les

fonctions organiques fondamentales agrave la volonteacute de puissance raquo est que laquo notre penseacutee et nos

appreacuteciations de valeurs sont seulement une expression des deacutesirs qui regravegnent derriegravere eux Les

deacutesirs se speacutecialisent de plus en plus leur uniteacute crsquoest la volonteacute de puissance658 raquo Mais la

pulsion est beaucoup plus qursquoune simple illustration de cette notion pour le moins difficile agrave

saisir En lrsquointerpreacutetant agrave la lumiegravere de la volonteacute de puissance Nietzsche rend en effet possible

une description de notre uniteacute subjective sans substantifier notre expeacuterience psychique

laquo Si jrsquoai une forme drsquouniteacute en moi elle ne repose certainement pas sur le moi conscient

et sur le sentiment la volonteacute la penseacutee [hellip] Sentir vouloir penser ne teacutemoignent

partout que de pheacutenomegravenes terminaux dont les causes me sont tout agrave fait inconnues [hellip]

en reacutealiteacute les causes sont peut-ecirctre lieacutees entre elles de telle maniegravere que les causes

terminales [End-Ursachen] me donnent lrsquoimpression drsquoune liaison logique ou

psychologique659 raquo

657 FP 1884 27 [19] (KSA 11 p 279-280)

658 FP 1885 1 [30] (KSA 12 p 17)

659 FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434)

189

Lrsquoexpeacuterience interne donneacutee que lrsquoon deacutecouvre dans lrsquointrospection reacuteflexive nrsquoa donc rien

drsquoune certitude immeacutediate Car en tant que le produit drsquoune synthegravese inheacuterente agrave la penseacutee elle-

mecircme notre apparente uniteacute subjective se manifeste agrave nous au deacutetriment drsquoune activiteacute primitive

sous-jacente Comme nous lrsquoavons deacutejagrave releveacute si laquo crsquoest une falsification de lrsquoeacutetat de fait que

de dire le sujet ldquojerdquo est la condition du preacutedicat ldquopenserdquo Ccedila pense mais que ce ldquoccedilardquo soit

preacuteciseacutement le fameux ldquojerdquo crsquoest [hellip] simplement une supposition une affirmation surtout pas

une ldquocertitude immeacutediaterdquo660 raquo ce laquo je raquo syntheacutetique ne manifeste pas pour autant une reacutealiteacute

drsquoordre supeacuterieur laquo Supprimer le monde vrai nous rappelle Pierre Klossowski crsquoeacutetait aussi

supprimer le monde des apparences ― et avec ceux-ci derechef supprimer les notions de

conscience et drsquoinconscience ― le dehors et le dedans661 raquo En effet reconnaicirctre lrsquouniteacute

strictement verbale du sujet laquo je raquo renvoie drsquoembleacutee agrave lrsquointrication des eacuteleacutements divers qui

composent et structurent notre penseacutee sans pour autant proceacuteder agrave lrsquoobjectivation des impulsions

et des complexes pulsionnels subjacents

Prendre le corps comme fil conducteur signifie donc tout drsquoabord renoncer agrave la

recherche et agrave lrsquoeacutenumeacuteration des eacuteleacutements primitifs primordiaux susceptibles de prendre place

en tant que principe premier Mais si le corps vivant (Leib) nrsquooffre pas le secours drsquoun fondement

ineacutebranlable il permet cependant de saisir lrsquoapparition pheacutenomeacutenale sans recouvrir son sens

eacuteveacutenementiel car la notion drsquoune volonteacute plurielle et incorporeacutee que nous avons releveacutee dans

la psychologie physiologique de Wilhelm Wundt et les recherches de Theacuteodule Ribot introduit

660 Par-delagrave bien et mal sect 17 (KSA 5 p 31)

661 Pierre KLOSSOWSKI Nietzsche et le cercle vicieux Paris Mercure de France 1969 p 69

190

celle drsquoune seacutemiotique pulsionnelle dont le corps est lrsquoarticulation662 Agrave lrsquoinstar de leur

reacuteinterpreacutetation physiologique de cette ancienne notion Nietzsche en vient agrave affirmer que la

volonteacute ne servait laquo plus qursquoagrave deacutefinir une reacutesultante une sorte de reacuteaction individuelle qui fait

neacutecessairement suite agrave une multitude de sollicitations en partie contradictoires en partie

concordantes663 raquo Mais alors si laquo toute action que nous ldquovoulonsrdquo nrsquoest en effet rien drsquoautre que

lrsquoapparence du pheacutenomegravene elle nrsquoest que la repreacutesentation que nous en avons664 raquo toute

intentionnaliteacute ne saurait ecirctre sans reacutefeacuterence agrave une interpreacutetation agrave une intensiteacute correspondante

2 Pheacutenomeacutenaliteacute et pulsion

Le dernier chapitre srsquoest clocirct par lrsquoexposition de la laquo succession eacutepigeacuteneacutetique raquo des

impressions qui constitue selon notre lecture le dernier mot de Nietzsche au sujet de lrsquoorigine

de nos sensations et de leur rapport aux pulsions La question du statut philosophique de cette

notion se pose toutefois car elle se laisse interpreacuteter diversement comme une affirmation

662 Gilles Deleuze a su comprendre cette caracteacuteristique pour le moins originale de la notion de volonteacute En effet

il eacutecrit laquo Il nrsquoest pas drsquoobjet (pheacutenomegravene) qui ne soit deacutejagrave posseacutedeacute puisqursquoen lui-mecircme il est non pas une

apparence mais lrsquoapparition drsquoune force Toute force est donc dans un rapport essentiel avec une autre force Lrsquoecirctre

de la force est le pluriel il serait proprement absurde de penser la force au singulier raquo (Nietzsche et la philosophie

Paris PUF 2003 p 7) Et encore laquo Voilagrave ce qursquoest la volonteacute de puissance lrsquoeacuteleacutement geacuteneacutealogique de la force

agrave la fois diffeacuterentiel et geacuteneacutetique La volonteacute de puissance est lrsquoeacuteleacutement dont deacutecoulent agrave la fois la diffeacuterence de

quantiteacute des forces mises en rapport et la qualiteacute qui dans ce rapport revient agrave chaque force raquo (Ibid p 56) En

effet la volonteacute de puissance ne peut ecirctre consideacutereacutee dans son individualiteacute mais se rapporte toujours agrave une force

de sorte agrave imposer presque drsquoelle-mecircme le corps comme articulation essentielle de la penseacutee philosophique Ainsi

comme lrsquoaffirme Didier Franck laquo La deacutetermination de la volonteacute de puissance comme ldquovouloir internerdquo de la

force victorieuse signifie alors que la puissance est ce qui au sein de la force veut et est voulu et ce de telle maniegravere

qursquoelle puisse vaincre drsquoautres forces La volonteacute de puissance est donc ce par quoi les forces se rapportent les unes

aux autres en tant que dominantes et domineacutes et par conseacutequent le principe syntheacutetique qui assure la ldquoreacuteunion

prodigieuserdquo des forces ou volonteacutes constitutives de corps raquo (Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris

PUF 1998 p 186) 663

Anteacutechrist sect 14 (KSA 6 p 180) 664

FP 1883 12 [34] (KSA 10 p 406)

191

explicative ou une proposition descriptive Or puisqursquoelle interdit drsquoembleacutee toute recherche de

fondation ultime et se deacutefait de toute velleacuteiteacute causaliste la pulsion nrsquoest que difficilement

appreacutehendeacutee comme lrsquoexpression drsquoune explication nietzscheacuteenne de notre laquo appareil raquo

perceptif Le mouvement incessant au sein de la hieacuterarchie pulsionnelle du corps engendre non

seulement la succession eacutepigeacuteneacutetique des eacutetats corporels mais deacutement toute identiteacute agrave soi

capable de fonder quelques objectivations de la pulsion elle-mecircme Ainsi la reconnaissance

explicite de laquo lrsquohomme en tant que multipliciteacute de ldquovolonteacutes de puissancerdquo chacune avec une

multipliciteacute de moyens drsquoexpression et de formes665 raquo signifie-t-elle lrsquoabsence de perspective

ultime capable de fonder une explication geacuteneacuterale de notre rapport au monde

Autrement dit parce que la pulsion ne peut ecirctre eacuterigeacutee en explanans sans meacuteconnaicirctre et

faire violence agrave son origine eacutepigeacuteneacutetique la pulsion doit elle aussi ecirctre abordeacutee en tant

qursquoeacuteleacutement descriptif laquo Il nrsquoy a pas drsquoeacuteveacutenement en soi Ce qui arrive est un ensemble de

pheacutenomegravenes choisis et rassembleacutes par un ecirctre interpreacutetant666 raquo Si Nietzsche affirme de la sorte

le caractegravere interpreacutetatif et perspectiviste de la pulsion cette affirmation ne peut bien

eacutevidemment srsquoinscrire dans une viseacutee explicative sans deacutementir ses propres conclusions Le sens

premier du corps pulsionnel ne srsquoinscrit donc pas dans une deacutemarche laquo biologisante667 raquo ou une

665 FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25)

666 FP 1885-1886 1 [115] (KSA 12 p 38) cf Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626) laquo ― Savoir jusqursquoougrave srsquoeacutetend

le caractegravere perspectiviste de lrsquoexistence ou bien si elle a encore un autre caractegravere si une existence sans

interpreacutetation sans ldquosensrdquo si drsquoautre part toute existence nrsquoest pas essentiellement une existence interpreacutetante raquo 667

Il est peut-ecirctre sage de se rappeler le commentaire de Martin Heidegger au sujet du preacutetendu laquo biologisme de

Nietzsche raquo laquo Rien ne serait plus forceacute ni plus vain que de chercher agrave voiler ou seulement eacutedulcorer la terminologie

ldquobiologisterdquo eacutevidente de Nietzsche comme aussi de vouloir ignorer que pareils termes loin drsquoecirctre une pure

enveloppe toute superficielle renferment neacutecessairement une faccedilon biologique de penser Tout de mecircme

lrsquohabituelle caracteacuterisation de la penseacutee nietzscheacuteenne comme biologisme justifieacutee agrave certains eacutegards constitue le

principal obstacle agrave une peacuteneacutetration de ses penseacutees fondamentales raquo (Heidegger Nietzsche trad Pierre

192

quelconque philosophie de la vie indiquer le caractegravere pulsionnel de la penseacutee nrsquoest que le

preacutelude drsquoune description de la seacutemiotique pulsionnelle La pertinence de cette preacutecision

srsquoannonce drsquoabord dans le renversement de ce que lrsquoon pourrait nommer agrave lrsquoaide drsquoun langage

peu nietzscheacuteen laquo la constitution transcendantale du pheacutenomegravene raquo qui preacutefigure subrepticement

lrsquohistoire du corps668

Il est clair agrave ce stade de notre argumentaire que Nietzsche reacutecuse non seulement

lrsquoexistence drsquoun laquo monde en soi raquo mais aussi celle de son opposeacute lrsquoapparence pheacutenomeacutenale La

deacutecouverte du perspectivisme pulsionnel ne peut donc eacutequivaloir agrave lrsquoincorporation sans reste de

la subjectiviteacute transcendantale comme srsquoil srsquoagissait de simplement retrouver lrsquouniteacute subjective

perdue dans une identiteacute preacuteconsciente669 car une telle reconduction ne ferait que traduire la

dichotomie vraiapparent par lrsquoopposition inconscientconscient Si le corps doit ecirctre penseacute sans

faire abstraction du complexe pulsionnel de force instable et proteacuteiforme que cache son

apparence exteacuterieure crsquoest que chaque disposition affective provient drsquoune configuration des

rapports de force des pulsions et que chaque eacutetat affectif chaque perception constitue un

eacuteveacutenement distinct670 laquo Agrave partir de chacune de nos pulsions fondamentales il existe une

Klossowski Paris Gallimard vol I p 404) Srsquoattarder aux laquo biologisme raquo ou au laquo naturalisme raquo nietzscheacuteen

imposerait un deacutetour indu qui recouvrerait sa penseacutee proprement philosophique au profit de la grammaire

conceptuelle qui lui donne expression 668

cf Didier FRANCK laquo Lrsquoobjet de la pheacutenomeacutenologie raquo La dramatique des pheacutenomegravenes Paris PUF 2001 p

73-74 669

Il est un danger de comprendre lrsquouniteacute subjective du corps telle qursquoelle se donne agrave la conscience en tant que

synthegravese de forces et le corps en tant que subjectiviteacute incarneacutee crsquoest lagrave la grande diffeacuterence qui seacutepare la

philosophie nietzscheacuteenne de toute appropriation par une philosophie drsquoalleacutegeance laquo pheacutenomeacutenologique raquo cf Jean

VIOULAC laquo De Nietzsche agrave Husserl la pheacutenomeacutenologie comme accomplissement systeacutematique du projet

philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques (2005) vol 2 p 221 670

cf FP 1885-1886 1 [128] (KSA 12 p 127-128) laquo hellip la multipliciteacute intime des perspectives qui est elle-mecircme

un eacuteveacutenement raquo Voir aussi agrave ce sujet Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et la

meacutetaphysique raquo Philosophie (1998) vol 58 p 81 et 69 sqq

193

appreacuteciation [Abschaumltzung] selon une perspective diffeacuterente de tout eacuteveacutenement et de tout veacutecu

Chacune de ces pulsions [Trieb] se sent par rapport agrave chacune des autres soit entraveacutee soit

encourageacutee et flatteacutee671 raquo Ce perspectivisme pulsionnel au-delagrave duquel il ne peut y avoir de

laquo choses raquo ou drsquolaquo objets raquo signifie donc que le sens de ce qui se laquo montre raquo ce qui devient

conscient ne peut srsquoeacutepuiser par la simple constatation de son origine preacuteconsciente Le

pheacutenomegravene cegravede donc devant la pulsion car il ne srsquoagit plus drsquoexpliquer ou de comprendre la

laquo corporeacuteiteacute raquo Nous devons deacutesormais apprendre agrave lire les corps en ce sens que laquo lrsquoanalyse

constitutive se transforme en morphologie de la volonteacute de puissance en geacuteneacutealogie672 raquo

Autrement dit la morphologie de la volonteacute de puissance est appeleacutee agrave remplacer la penseacutee

fondamentale parce qursquoelle seule est en mesure de deacutecrire la composition interpreacutetative du corps

pulsionnel et drsquoainsi saisir le jeu des intensiteacutes qui anime et oriente toute intentionnaliteacute

3 Seacutemiotique et interpreacutetation

laquo Le sujet est instable nous ressentons probablement le degreacute drsquointensiteacute des forces et

des instincts comme proximiteacute ou eacuteloignement et nous interpreacutetons pour nous-mecircmes

sous la forme drsquoun paysage drsquoune plaine ce qui est en reacutealiteacute une multipliciteacute de degreacutes

quantitatifs Lrsquoeacuteleacutement le plus rapprocheacute nous lrsquoappelons ldquomoirdquo de preacutefeacuterence agrave ce qui

est plus lointain et accoutumeacute agrave la deacutesignation impreacutecise ldquomoi et tout le reste turdquo nous

faisons instinctivement de lrsquoeacuteleacutement lrsquoensemble des tendances plus faibles dans une

perspective plus lointaine et nous en faisons un ldquoTurdquo ou ldquoCcedilardquo complet673 raquo

671 FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25)

672 Didier Franck laquo Lrsquoobjet de la pheacutenomeacutenologie raquo loc cit p 74

673 FP 1880 6 [70] (KSA 9 p 212) Ce passage anteacuterieur agrave lrsquointroduction explicite du corps comme fil conducteur

philosophique suggegravere non seulement que lrsquoimportance du corps pulsionnel eacutetait deacutejagrave preacutesente in nuce dans ses

eacutecrits preacutealables mais aussi que lrsquoimportance du corps ne tient pas qursquoaux sciences elles-mecircmes Neacuteanmoins il est

important de noter agrave la lecture de lrsquoentiegravereteacute de cette note que le sujet preacuteserve une preacutepondeacuterance

194

La diffeacuterence entre ce que nous appelons communeacutement laquo inteacuterieur raquo et laquo exteacuterieur raquo serait donc

engendreacutee par une diffeacuterence drsquointensiteacute interpreacuteteacutee comme laquo proximiteacute raquo et laquo eacuteloignement raquo

Mais une telle interpreacutetation ne teacutemoigne cependant pas drsquoun simple renversement de la notion

de pheacutenomegravene au profit drsquoune reacutealiteacute intensive plus eacuteleacutementaire drsquoougrave surgirait toute

pheacutenomeacutenaliteacute en tant qursquointensiteacute674 Si lrsquoappreacuteciation des pulsions par lesquelles quelque

chose apparaicirct se signale toujours comme un eacutetat intensif deacutetermineacute alors toute pheacutenomeacutenaliteacute

eacutequivaut agrave la pheacutenomeacutenalisation pulsionnelle du laquo monde souterrain675 raquo intensif du corps Crsquoest

dire que toute intention pulsionnelle (laquo Wohin raquo) nrsquoest que la traduction drsquoune intensiteacute

correspondante mais incommensurable Ce constat nrsquoest pas sans conseacutequence comme le

rappelle Gilles Deleuze laquo Un pheacutenomegravene nrsquoest pas une apparence ni mecircme une apparition

mais un signe un symptocircme qui trouve son sens dans une force actuelle676 raquo La constitution

eideacutetique drsquoune chose relegraveve drsquoun langage des signes [Zeichensprache]677 dont la seacutemiotique

traduit non pas le fourmillement pulsionnel de notre appareil physiologique mais dessine la

674 En effet Kant dans la Critique de la raison pure avait deacutejagrave esquisseacute lrsquoideacutee que toute perception avait une

grandeur intensive qui correspond agrave lrsquoeffet que les objets de la perception peuvent avoir en tant que sensation

laquo hellipdans la mesure ougrave la sensation nrsquoest en elle-mecircme pas du tout une repreacutesentation objective et qursquoen elle ne se

trouvent ni lrsquointuition de lrsquoespace ni celle du temps il ne lui appartiendra certes pas de grandeur extensive mais il

lui reviendra cependant une grandeur (et cela agrave travers son appreacutehension ougrave la conscience empirique peut croicirctre

en un certain temps depuis rien = 0 jusqursquoagrave la mesure qui en est donneacutee) donc une grandeur intensive

relativement agrave quoi une grandeur intensive crsquoest-agrave-dire un degreacute drsquoinfluence sur les sens doit ecirctre attribueacutee agrave tous

les objets de la perception en tant que cette perception contient de la sensation raquo (Critique de la raison pure trad

Alain Renaut Paris 2001 [1997] p 243 [AK III 152 (B 208)] 675

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 1 (KSA 5 p 291) 676

Gilles DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 3 677

Nietzsche deacutecrit la morale comme langage des signes cf FP 1883 7[47][58][60][76][125][268] (KSA 10 p

257 261 261 268 284 323) 8 [26] (KSA 10 p 343) 24 [27] (KSA 10 p 661) 1884 25[113] (KSA 11 p 43)

et Par-delagrave bien et mal sect 187 (KSA 5 p 107) sect 196 (KSA 5 p 117) Anteacutechrist sect 15 (KSA 6 p 181-182) Le

cas Wagner laquo eacutepilogue raquo (KSA 6 p 50-53) Il mentionne eacutegalement la musique (1883 7 [62] KSA 10 p 262-

264) le meacutecanique (1888 14 [82][122] KSA 13 p 261-262 302) comme des langages des signes

195

surface sur laquelle apparaicirct notre conscience eacutepipheacutenomeacutenale laquo La penseacutee nrsquoest pas encore

lrsquoeacuteveacutenement inteacuterieur lui-mecircme mais reste un simple langage des signes pour les compromis

de puissance entre les affects678 raquo

Cette interpreacutetation de lrsquoapparence comme signe ou comme quantum de force relevant

drsquoun eacutetat momentaneacute et transitoire du corps renvoie forceacutement agrave la volonteacute de puissance

entendue comme pathos En ce sens le pathos et non la volonteacute de puissance est laquo le fait le

plus eacuteleacutementaire679 raquo puisque la volonteacute de puissance nrsquoest qursquoune entiteacute nominale qui se limite

agrave nommer la diffeacuterentiation essentielle agrave lrsquoorigine de la manifestation eacutepigeacuteneacutetique de tout

pathos Celui-ci diffegravere expresseacutement de la nature (phusis) et des dispositions permanentes

(eacutethos) drsquoune chose et en tant que moment passager ne fait que deacutecrire une configuration

momentaneacutee de force Cette prolifeacuteration de termes peut sembler masquer une neacutebulositeacute du

commentaire nietzscheacuteen car nous ne sommes pas mieux servis par lrsquoopaciteacute de la volonteacute de

puissance que par la minceur conceptuelle de ce qursquoil appelle pathos Or si cette notion paraicirct

sombrer dans une eacutequivoque nous devons toutefois reconnaicirctre que toute disposition auto-

affective des pulsions relegraveve drsquoune puissance reacuteellement agissante dont lrsquoexercice deacutepend de

lrsquoeacutetat intensif de la dimension inteacuterieure de la force laquo on devrait parler non pas de causes du

vouloir mais drsquoexcitation du vouloir680 raquo nous rappelle Nietzsche

678 FP 1885-1886 1 [28] (KSA 12 p 17) Cf 1883 7 [126] (KSA 10 p 284-285)

679 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

680 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

196

Ce pathos deacuteterminant reccediloit un nom dans les eacutecrits tardifs laquo le pathos de la distance

le sentiment de la diffeacuterence hieacuterarchique681 raquo Ainsi ce nrsquoest pas la simple capaciteacute reacuteceptive

du corps qui marque son ouverture et son excitabiliteacute mais son organisation hieacuterarchique

laquo Vouloir crsquoest commander mais commander est un affect particulier (cet affect est une

soudaine explosion de force) ― tendu clair une chose excluant les autres en vue conviction

intime de sa supeacuterioriteacute certitude drsquoecirctre obeacutei682 raquo Fruit peut-ecirctre de son engouement pour la

Gregravece archaiumlque et de ses lectures de Roux lrsquoideacutee qursquoune structure puisse eacutemerger de lrsquoagon

demeure neacuteanmoins une deacutetermination incontournable de la pulsionnaliteacute nietzscheacuteenne Si

comme nous avons vu683 lrsquoorganisation fonctionnelle du corps relegraveve non pas drsquoune reacuteaction au

milieu drsquoune adaptation ― laquo une activiteacute secondaire684 raquo dit-il ― mais des diffeacuterences entre

les eacuteleacutements constitutifs du corps seule la diffeacuterence relative des parties est reacuteellement effective

Quelle est la nature de ces diffeacuterences Puisque le corps est organiseacute selon les dispariteacutes de ses

composantes de sorte que les parties qui reacutepondent plus facilement aux stimuli sont avantageacutees

et subordonnent les autres toute diffeacuterence hieacuterarchique serait alors le reflet drsquoune diffeacuterence de

capaciteacute active Or laquo toutes les quantiteacutes ne seraient-elles pas signes de qualiteacutes685 raquo En effet

soit les qualiteacutes traduisent un rapport originaire entre deux pulsions auquel cas lrsquointensiteacute serait

premiegravere soit la quantiteacute et donc lrsquointensiteacute preacutecegravede toute qualiteacute laquo Les qualiteacutes constituent

681 FP 1885-1886 1 [10] (KSA 12 p 13)

682 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

683 cf Chapitre 4

684 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 316) cf FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

laquo Lrsquoinfluence de ldquocirconstances exteacuterieuresrdquo est surestimeacutee [hellip] lrsquoessentiel du processus est justement cette

monstrueuse puissance formatrice qui de lrsquointeacuterieur est creacuteatrice de forme raquo Voir aussi FP 1886-1887 7 [33]

(KSA 12 p 306) 685

FP 1885-1886 2 [157] (KSA 12 p 142)

197

nos limites infranchissables explique Nietzsche nous ne pouvons nous empecirccher de ressentir

de simples diffeacuterences de quantiteacute comme quelque chose de fonciegraverement distinct de la quantiteacute

agrave savoir comme des qualiteacutes irreacuteductibles les unes aux autres686 raquo La qualiteacute serait alors laquo une

veacuteriteacute vue [hellip] selon une perspective raquo Crsquoest dire qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence intensive

susceptible drsquoobjectivation car chaque pulsion interpregravete le rapport diffeacuteremment et impose sa

perspective comme la seule possible Autrement dit si le pheacutenomegravene se reacuteduit agrave une seacutemiotique

pulsionnelle et que celle-ci se rapporte au pathos de la distance en tant qursquoinstance

veacuteritablement creacuteatrice de sens alors non seulement le langage imageacute (Zeichensprache) des

pulsions traduit une diffeacuterence drsquointensiteacute mais laquo la distance en tant que pathos687 raquo srsquoexprime

diffeacuterement chez tous les eacuteleacutements du rapport pulsionnel Aucune pulsion ne peut preacutetendre agrave

lrsquoexclusiviteacute seacutemiotique

laquo Lrsquoensemble du monde organique est un enchaicircnement drsquoecirctres entoureacutes de petits

mondes qursquoils se sont imagineacutes en projetant en dehors drsquoeux leur force leurs deacutesirs leurs

expeacuteriences habituelles pour se faire leur monde exteacuterieur [hellip] Le pouvoir creacuteateur chez

tout ecirctre vivant qursquoest-il ― crsquoest que tout ce qui constitue pour chacun son ldquomonde

exteacuterieurrdquo repreacutesente une somme drsquoeacutevaluations que vert bleu rouge dur tendre sont

des eacutevaluations heacutereacuteditaires et le signe de ces eacutevaluations688 raquo

Une pulsion nrsquoexiste jamais seule Elle entretient toujours une relation avec un autre

Mais on lrsquoaura devineacute ce rapport entre pulsions ne se confond pas avec celui du meacutecanisme Si

les pulsions interagissent avec leurs semblables et en viennent agrave former un corps cette

interaction est drsquoabord interpreacutetative car laquo tout foyer de force ― et pas seulement lrsquohomme ―

686 FP 1886-1887 6 [14] (KSA 12 p 238)

687 FP 1887 9 [153] (KSA 12 p 425)

688 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

198

construit le reste du monde crsquoest-agrave-dire le mesure agrave sa force le palpe lui donne forme689 raquo

Chaque pulsion a laquo sa perspective [qursquoelle] voudrait imposer comme norme agrave tous les autres

instincts690 raquo Lrsquoorganisation hieacuterarchique des pulsions ne procegravede donc pas par simple

subordination fonctionnelle mais au moyen de laquo tout ce qui consiste agrave faire violence arranger

abreacuteger omettre remplir amplifier fausserhellip691 raquo laquo En veacuteriteacute explique-t-il lrsquointerpreacutetation

est un moyen en elle-mecircme de se rendre maicirctre de quelque chose (Le processus organique

preacutesuppose un perpeacutetuel INTERPREacuteTER692 raquo Mais cette interpreacutetation ne saurait se limiter agrave une

deacutetermination laquo subjective raquo de la preacutesence drsquoun autre et agrave son adaptation agrave quelque circonstance

exteacuterieure Car si la notion de hieacuterarchie nous permet de caracteacuteriser les pulsions selon leur

position laquo drsquoinfeacuterieur raquo et laquo de supeacuterieur raquo la diffeacuterence fonciegravere qui en deacutecoule nrsquoexiste jamais

dans un rapport abstrait mais srsquoinscrit toujours au sein mecircme des pulsions concerneacutees La

conjugaison pulsionnelle ― crsquoest-agrave-dire les rapports de puissance en tant que tels ― eacutequivaut

donc agrave une interpeacuteneacutetration interpreacutetative par laquelle chaque pulsion laquo reconnaicirct raquo lrsquoexistence

de lrsquoautre (ou des autres) en tant que sa propre condition drsquoexistence Se rendre maicirctre au sens

ougrave lrsquoentend Nietzsche signifie avant toute chose la possibiliteacute de se retrouver par le truchement

de lrsquoautre crsquoest-agrave-dire une assimilation de lrsquoautre au sens drsquoun rendre-eacutegal (ad-similare)

Lrsquointeraction pulsionnelle drsquoougrave sourde quelque chose comme un langage des signes relegraveve drsquoune

seacutemiotique dont le code est mouvant et dont le sens ultime demeure toujours diffeacutereacute

689 FP 1888 14 [186] (KSA 13 p 373)

690 FP 1886 7 [60] (KSA 12 p 3150

691 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400)

692 FP 1885-1886 2 [148] (KSA 12 p 139-140)

199

laquo Tout but toute utiliteacute ne sont cependant que des symptocircmes indiquant qursquoune volonteacute

de puissance srsquoest empareacutee de quelque chose de moins puissant qursquoelle et lui a de son

propre chef imprimeacute le sens drsquoune fonction et toute lrsquohistoire drsquoune ldquochoserdquo drsquoun

organe drsquoun usage peut ecirctre ainsi une chaicircne continue drsquointerpreacutetations et drsquoadaptations

toujours nouvelles dont les causes ne sont mecircme pas neacutecessairement en rapport les unes

avec les autres mais peuvent se succeacuteder et se remplacer les unes les autres de faccedilon

purement accidentelle693 raquo

Mais cette chaicircne drsquointerpreacutetations nrsquoa rien drsquoune parole univoque puisque la seacutemiotique

pulsionnelle qui en constitue le sens relegraveve drsquoun mouvement hermeacuteneutique dans lequel nous

avertit Nietzsche laquo il ne faut pas demander ldquoqui donc interpregravete rdquo au contraire lrsquointerpreacuteter

lui-mecircme en tant que forme de la volonteacute de puissance a de lrsquoexistence (non cependant en

tant qursquoldquoecirctrerdquo [Sein] mais en tant que processus que devenir) en tant qursquoaffection694 raquo

laquo Le monde vu ressenti interpreacuteteacute de telle et telle faccedilon que la vie organique subsiste

dans cette perspective drsquointerpreacutetation Lrsquohomme nrsquoest pas seulement un individu mais

la totaliteacute-organique continuant agrave vivre selon une ligne deacutefinie Du fait qursquoil subsiste il

est prouveacute qursquoun type drsquointerpreacutetation a subsisteacute (mecircme srsquoil est constamment

reacuteameacutenageacute) que le systegraveme drsquointerpreacutetation nrsquoa pas changeacute695 raquo

Ainsi si la pulsion est inseacuteparable de ce vers quoi elle est tendue crsquoest-agrave-dire son laquo wohin raquo le

sens de son intensiteacute signale lrsquoincorporation drsquoune eacutevaluation par laquelle elle a su prendre corps

et se conserver comme une histoire laquo ougrave revit et prend corps tout le passeacute le plus lointain et le

plus proche du devenir organique agrave travers lequel par-dessus lequel et au-delagrave duquel semble

couler un immense flux inaudible696 raquo

693 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

694 FP 1885-1886 2 [151] (KSA 12 p 140) cf Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et

la meacutetaphysique raquo Philosophie (1998) vol 58 p 82 laquo ce qui advient et celui agrave qui cela advient interagissent lrsquoun

avec lrsquoautre et apparaissent inextricables raquo Voir aussi p 80 695

FP 1886-1887 7 [2] (KSA 12 p 251) 696

FP 1885 35 [35] (KSA 11 p 526)

200

4 Penser vouloir sentir

Le caractegravere interpreacutetatif de la pulsionnaliteacute manifeste lrsquoexistence drsquoune eacutevaluation

incorporeacutee laquelle est inscrite agrave mecircme la pulsion et semblerait diriger son expression de son

intensiteacute pulsionnelle Dans un passage de Par-delagrave bien et mal dans lequel il se livre agrave une

laquo pheacutenomeacutenologie de la volonteacute697 raquo crsquoest-agrave-dire agrave une description de lrsquoexpeacuterience de la volonteacute

en tant que telle Nietzsche expose lrsquoorganisation pulsionnelle sous-jacente agrave lrsquointentionnaliteacute698

qui relegraveve expresseacutement lrsquoexistence et la preacuteseacuteance de lrsquoincorporation de la penseacutee qui trahit la

textualiteacute essentielle du corps pulsionnel

En reacuteponse au laquo preacutejugeacute du peuple699 raquo selon lequel la volonteacute et a fortiori le laquo libre

arbitre raquo serait une et identique au laquo concept syntheacutetique ldquojerdquo raquo et donc laquo agrave proprement parler

la seule chose que nous connaissions que nous connaissions inteacutegralement et complegravetement

sans perte ni ajout700 raquo Nietzsche avance que vouloir lui laquo semble avant toute chose quelque

chose de compliqueacute quelque chose qui nrsquoa drsquouniteacute que verbale raquo En effet si lrsquoimmeacutediateteacute

apparente du corps ne tient qursquoagrave la fine deacutemarcation entre le non-conscient et la conscience ―

deacutemarcation qui du reste nrsquoappartient agrave vrai dire qursquoagrave cette derniegravere ― alors la laquo simpliciteacute et

697 Nous empruntons lrsquoexpression laquo pheacutenomeacutenologie de la volonteacute raquo agrave un texte de Maudemarie Clark et David

Dudrick sans toutefois adopter le sens de leur interpreacutetation du passage Cf Maudemarie CLARK et David DUDRICK

The Soul of Nietzschersquos Beyond Good and Evil Cambridge Cambridge University Press 2012 p 176 sqq 698

Nous devons reconnaicirctre la profonde influence qursquoa exerceacutee le texte de Didier Franck laquo Au-delagrave de la

pheacutenomeacutenologie raquo (Dramatique des pheacutenomegravenes loc cit p 105-124) sur lrsquoargument contenu dans la preacutesente

section Voir aussi le chapitre laquo Vouloir sentir penser raquo dans Nietzsche et lrsquoombre de Dieu loc cit p 208-222 699

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) 700

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) Cette citation fait reacutefeacuterence explicite agrave Schopenhauer pour qui la

volonteacute laquo est quelque chose drsquoimmeacutediatement connu et connu de telle sorte que mois savons et comprenons mieux

ce qursquoest la volonteacute que tout ce que lrsquoon voudra raquo (Le monde comme volonteacute et repreacutesentation trad A Burdeau

Paris PUF 2004 [1966] p 154)

201

[hellip] lrsquoimmeacutediateteacute de tout vouloir701 raquo promulgueacutee non seulement par la vision naiumlve

populaire de la volonteacute mais eacutegalement par la philosophie schopenhauerienne702 nous rappelle

Nietzsche doit elle aussi laisser place agrave la foisonnante reacutealiteacute pulsionnelle sous-jacente qui se

manifeste subrepticement comme la reacuteactualisation la preacutesentification drsquoune seacuterie drsquoeacutevaluations

qui trient et preacutedeacuteterminent toute expression intentionnelle On se rappellera en outre

lrsquoaffirmation de Schopenhauer selon laquelle laquo mon corps et ma volonteacute ne font qursquoun703 raquo Ce

passage de Par-delagrave bien et mal peut donc se lire comme le fin mot de Nietzsche agrave propos de

lrsquouniciteacute immeacutediate du corps veacutecu dans lrsquoacte du vouloir Puisque la volonteacute une qursquoil heacuterite de

ses lectures de Schopenhauer se montre lors de son examen physiologique704 comme une

instance multiple qui renvoie agrave la pluraliteacute polyseacutemique que nous avons nommeacutee laquo pulsion raquo

Nietzsche est degraves lors contraint de reconnaicirctre non seulement lrsquoauto-affection dynamique

pulsionnelle originaire comme source de toute corporeacuteiteacute705 mais afin de parer toute accusation

de transformer la pulsion en laquo trou noir raquo explicatif il cerne la position pulsionnelle en tant que

laquo textualiteacute raquo incorporeacutee irreacuteductible agrave un logos agrave une parole Ainsi en tant que volonteacute de

puissance la volonteacute se voit interpreacuteter agrave lrsquoaune de son perspectivisme interpreacutetatif comme

lrsquoexpression intentionnelle des diffeacuterences de puissance non consciente

laquo [C]ette prodigieuse synthegravese drsquoecirctres vivants et drsquointellects qursquoon appelle lrsquoldquohommerdquo

ne peut vivre que du moment ougrave a eacuteteacute creacuteeacute ce systegraveme subtil de relations et de

transmissions et par lagrave lrsquoentente extrecircmement rapide entre tous ces ecirctres supeacuterieurs et

701 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

702 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32)

703 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation loc cit p 144 704 Cf Chapitre 4 705 Cf chap 5

202

infeacuterieurs cela gracircce agrave des intermeacutediaires tous vivants mais ce nrsquoest pas lagrave un problegraveme

de meacutecanique crsquoest un problegraveme de morale706 raquo

Autrement dit lrsquoorganisation pulsionnelle du corps et lrsquoexpression drsquoune laquo volonteacute raquo

reacutepond drsquoabord agrave des processus de domination qui subordonnent les pulsions entre elles et

coordonnent en apparence lrsquoorientation intentionnelle de toute action volontaire Cette

constatation reprend sans le reconnaicirctre ouvertement le chemin traceacute par ce qursquoil nomme

ailleurs laquo le soupccedilon anticipateur de Leibniz707 raquo lequel par une reprise des puissances de lrsquoacircme

telles que deacutecrites par la scolastique708 ― crsquoest-agrave-dire laquo la triniteacute du ldquopenser sentir vouloirrdquo709 raquo

― plonge laquo notre vie pensante sentante voulante710 raquo dans une preacuteconscience corporelle Ce

retour liminal agrave une philosophie ancienne ne constitue pas pour autant son renouvellement car

si Nietzsche se preacutevaut de lrsquoideacutee de lrsquointerrelation du penser du sentir et du vouloir il nrsquoaffirme

pas lrsquoexistence de trois faculteacutes distinctes de lrsquoacircme711 incarneacutee dans le corps pulsionnel mais

ramegravene la pulsion en tant que telle agrave une laquo acircme mortelle712 raquo ou agrave une laquo conscience713 raquo

incorporeacutee dont la pluraliteacute du corps serait la synthegravese

706 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

707 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590)

708 Notons agrave titre indicatif que cette tripartition des puissances de lrsquoacircme remonte agrave Aristote cf De Anima III 427

a 19-20 laquo καὶ τῷ νοεῖν καὶ φρονεῖν καὶ αἰσθάνεσθαι raquo elle est ensuite reprise par St Thomas cf St Thomas

DrsquoAQUIN Somme Theacuteologique IV q 34 art 2 et se retrouve enfin aussi chez Leibniz Nouveaux essais sur

lrsquoentendement humain livre II sect 21 Dans Le gai savoir Nietzsche fait expresseacutement reacutefeacuterence agrave Leibniz cf Le

gai savoir sect 354 et sect 357 (KSA 3 p 590 598) 709

FP 1885 38[8] (KSA 11 p 607) 710

Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590) 711

FP 1885 40 [39] (KSA 11 p 648-649) 712

FP 1885 40 [8] (KSA 11 p 631) Cf Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 31-34) Lrsquoexpression laquo acircmes

mortelles raquo figure pour la premiegravere fois dans le second volume de Humain trop humain (Opinions et sentences

mecircleacutees sect 17 KSA 2 p 386) ougrave il sert agrave caracteacuteriser lrsquoacircme de lrsquohistorien 713

FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 576-577)

203

laquo Lrsquoldquoappareil neuro-ceacutereacutebralrdquo nrsquoa pas eacuteteacute construit avec cette ldquodivinerdquo subtiliteacute dans la

seule intention de produire la penseacutee la sensation la volonteacute Il me semble tout au

contraire que justement pour produire le penser le sentir et le vouloir il nrsquoest besoin

drsquoun ldquoappareilrdquo mais que ces pheacutenomegravenes eux seuls sont ldquola chose elle-mecircmerdquo714 raquo

Agrave ce stade de notre exposeacute nous ne pouvons affirmer comme Schopenhauer que laquo mon

corps hormis qursquoil est ma repreacutesentation nrsquoest que ma volonteacute715 raquo Car en tant que corps

pulsionnel notre corps ne reacutepond agrave aucune identiteacute ni avec elle-mecircme en tant que repreacutesentation

ni mecircme avec une quelconque volonteacute eacuteprouveacutee Ainsi libeacutereacute de toute coiumlncidence avec le corps

le vouloir remarque Nietzsche est drsquoabord laquo un affect et plus preacuteciseacutement cet affect est celui

du commandement716 raquo Toute volonteacute est un regard une intention qui laquo fixe un point unique agrave

lrsquoexclusion de toute autre chose raquo et qui est habiteacute par la certitude drsquoecirctre obeacutei Vouloir laquo nrsquoest

pas ldquoconvoiterrdquo aspirer demander deacutesirer raquo mais en tant que laquo lrsquoaffect du commandement raquo

vouloir deacutesigne laquo un eacutetat de tension au greacute duquel une force tend agrave se deacutecharger717 raquo de sorte

que laquo crsquoest deacutesormais telle chose et rien drsquoautre qui est neacutecessaire718 raquo La volonteacute est donc

comme nous avons pu le relever pulsion laquo une pousseacutee vers quelque chose une force ordonneacutee

et subordonneacutee agrave un terme ou but qursquoelle vise vers lequel elle est intenseacutement tendue719 raquo En

tant que telle la volonteacute est donc toujours une intensiteacute car si elle est tendue vers un but celui-

ci existe uniquement dans la perspective deacutetermineacutee de lrsquoanticipation de son atteinte par lequel

714 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

715 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation p 144

716 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) cf FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606-608)

717 FP 1887-1888 11 [114] (KSA 13 p 54)

718 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32)

719 Nous reprenons la deacutefinition de la pulsion que lrsquoon retrouve chez Didier Franck dans laquo Au-delagrave de la

pheacutenomeacutenologie raquo Dramatique des pheacutenomegravenes loc cit p 121

204

il srsquoimpose comme tel De ce fait derriegravere la manifestation exteacuterieure de notre volonteacute

drsquoapparence simple et eacutevidente se montre agrave nous ― nous qui sommes laquo agrave la fois ceux qui

ordonnent et ceux qui obeacuteissent720 raquo ― laquo une chose si complexe721 raquo qursquoelle srsquoimpose bien avant

toute prise en compte consciente de toute intention constitutive

En outre puisque laquo dominer crsquoest supporter le contrepoids de la force plus faible raquo crsquoest-

agrave-dire laquo une sorte de continuation de la lutte [hellip] pour autant qursquoil reste de la force capable de

reacutesister722 raquo lrsquoaffect du commandement la certitude drsquoecirctre obeacutei srsquoaccompagne drsquoune

preacutefiguration de son exercice par lrsquoanticipation drsquoune multipliciteacute de sentiments (Gefuumlhl)

laquo [D]ans tout vouloir il y a drsquoabord une pluraliteacute de sentiments agrave savoir le sentiment de

lrsquoeacutetat dont on part le sentiment de lrsquoeacutetat vers lequel on va le sentiment de ldquodont on partrdquo

et de ce ldquovers quoi on vardquo eux-mecircmes et encore un sentiment musculaire concomitant

qui commence agrave entrer en jeu quand bien mecircme nous nrsquoagitons pas ldquobras et

jambesrdquo723 raquo

Commander au sens ougrave Nietzsche lrsquoentend signifie donc la reconnaissance drsquoun subordonneacute

la familiariteacute qui anticipe ce vers quoi la pulsion est tendue sans quoi elle ne pourrait ecirctre une

force dirigeacutee Cette certitude anticipative qui point avant mecircme lrsquoexercice de la laquo volonteacute raquo

srsquoinscrit agrave mecircme lrsquoaffect du commandement crsquoest-agrave-dire le pathos de la distance en tant que sa

possibiliteacute intime drsquoecirctre ce qursquoelle est Son expression relegraveve donc drsquoune ouverture non

seulement agrave son but en tant que tel mais puisque celui-ci appartient en propre agrave la pulsion en

tant que force tendue vershellip la pulsion est drsquoembleacutee ouverte agrave elle-mecircme Ainsi avant toute

720 FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606)

721 FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606)

722 FP 1884 26 [276] (KSA 12 p 222)

723 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) Nietzsche semble reprendre certains eacuteleacutements de la theacuteorie de Wundt

cf Wundt Psychologie physiologique Loc cit vol II p 443 Voir aussi lrsquoeacutebauche de cet aphorisme FP 1885 38

[8] (KSA 11 p 606-608)

205

excitabiliteacute la pulsion en tant qursquoauto-affection eacutepigeacuteneacutetique est-elle deacutejagrave toujours ouverte agrave

ce qui peut lrsquoaffecter elle-mecircme en tant que le sentiment de sa propre intensiteacute

Lrsquoouverture agrave soi de lrsquoeacuteperon pulsionnel signifie alors que la pulsion est toujours quelque

chose de deacutetermineacute laquo [T]oute pulsion est pulsion vers quelque chose de bon et ce drsquoun point de

vue ou de lrsquoautre il y a lagrave une eacutevaluation en cela qui pour cette raison srsquoest incorporeacutee724 raquo

affirme Nietzsche Elle suppose toujours une eacutevaluation incorporeacutee une signification car laquo il

faut encore du penser dans tout acte de volonteacute il y a une penseacutee qui commande ― et on ne

doit certes pas croire que lrsquoon puisse seacuteparer cette penseacutee du ldquovouloirrdquo comme si alors la volonteacute

demeurait encore725 raquo En tant qursquointensiteacute affective le laquo vouloir raquo est certes un commandement

orienteacute mais sa force tendue nrsquoest pas dirigeacutee de maniegravere arbitraire Si lrsquoouverture qui deacutecrit sa

laquo tension vershellip raquo est ouverture agrave soi son laquo but raquo son laquo vers quoi raquo ne peut lui ecirctre eacutetranger

La pulsion nrsquoest donc pas tendue vers quelque chose drsquoindeacutetermineacute et agrave quoi elle reste

indiffeacuterente mais puisqursquoelle est indissociable de ce vers quoi elle est dirigeacutee (le wohin) elle

reacutepond invariablement drsquoune deacutetermination inscrite agrave mecircme son affectiviteacute crsquoest-agrave-dire drsquoune

penseacutee qui constitue son aiguillon726 Toute pulsion est donc deacutetermineacutee par un sens une

eacutevaluation une penseacutee qui lui est propre de sorte qursquolaquo aucune pulsion ne saurait tendre agrave un but

sans tendre agrave son but ni tendre agrave son but sans tendre agrave ce qui est bon pour elle et pour elle seule

et qui pour ecirctre une eacutevaluation est ce sens auquel elle est redevable drsquoecirctre lrsquoexercice qursquoelle

724 FP 1884 26 [72] (KSA 11 p 167) Trans mod

725 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) cf FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606-608)

726 Didier FRANCK laquo Au-delagrave de la pheacutenomeacutenologie raquo p 121 laquo La pulsion nrsquoest donc pas une pulsion vers

quelque chose drsquoabsolument indeacutetermineacute et indiffeacuterent mais vers quelque chose qui lui est bon raquo

206

est727 raquo Autrement dit la pulsionnaliteacute renvoie neacutecessairement non seulement agrave lrsquoincorporation

drsquoeacutevaluations par lesquelles chaque pulsion est pulsionnelle mais au corps lui-mecircme en tant

qursquoensemble pulsionnel et donc en tant que texte

5 La textualiteacute du corps

Nous ne pouvons donc deacutepartager sans artifice le vouloir du sentir et du penser Alors

mecircme que le monde est chaos728 en tant que pulsion incorporeacutee la volonteacute ne peut exister seule

sans rapport avec un laquo autre raquo Si vouloir signifie laquo vouloir quelque-chose raquo ce quelque-chose

est drsquoembleacutee deacutetermineacute comme une reacutesistance (Wider-stand) comme une intensiteacute objet drsquoune

sensation et dont lrsquoexistence relegraveve drsquoune interpreacutetation Crsquoest dire que la tension qui habite et

deacutetermine lrsquoorientation drsquoune pulsion ― le vers quoi ― nrsquoest pas deacutepourvue de sens et que son

expression nrsquoeacutequivaut pas agrave un tacirctonnement indeacutetermineacute car son laquo vecteur raquo intentionnel

srsquoinscrit toujours dans le sillage drsquoune deacutetermination de ses capaciteacutes affectives et donc drsquoune

eacutevaluation729

Puisque le corps nrsquoest pas une juxtaposition drsquoorganes de tissus et de cellules mais un

ensemble vivant organiseacute en une hieacuterarchie drsquoeacuteleacutements qui produit une coordination

autostructurante lrsquoorganisation physiologique nrsquoest pas un problegraveme meacutecanique730 laquo crsquoest un

problegraveme moral731 raquo

727 FRANCK ibid p 121-122

728 cf Le gai savoir sect 109 (KSA 3 p 96-99)

729 FRANCK laquo Au-delagrave de la pheacutenomeacutenologie raquo p 123

730 FP 1884 25 [432] (KSA 11 p 126)

731 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

207

laquo Dans tout vouloir on a affaire purement et simplement agrave du commandement et de

lrsquoobeacuteissance sur le fond comme on lrsquoa dit drsquoune structure sociale composeacutee de

nombreuses ldquoacircmesrdquo raison pour laquelle un philosophe devrait prendre le droit de

ranger le vouloir en tant que tel dans la sphegravere de la morale agrave savoir la morale comprise

comme doctrine des rapports de domination dont deacutecoule le pheacutenomegravene ldquovierdquo732 raquo

Crsquoest dire que lrsquoorganisation du corps imputable ultimement agrave la volonteacute de puissance nrsquoest ni

une affaire de force physique ni physiologique ni mecircme chimique car la subordination

respective des eacuteleacutements la formation drsquoune hieacuterarchie733 reacutepond drsquoabord drsquoune eacutevaluation

morale On ne peut preacutetendre deacutecrire lrsquoagencement des parties sans reconnaicirctre que la formation

drsquoorgane deacutecoule drsquoun systegraveme de jugements transitoire qui impose une fonctionnaliteacute agrave une

forme organique qui en soi est deacutepourvue de sens Interpreacuteter la pulsion agrave la lumiegravere des

puissances de lrsquoacircme comme Nietzsche le fait au sect 19 de Par-delagrave bien et mal renvoie donc

toute organisation physiologique agrave un ensemble drsquoeacutevaluations qui deacutetermine lrsquoimportance

relative des organes et transforme de ce fait une structure organique en une valeur incorporeacutee

laquo Les pulsions sont les effets posteacuterieurs de jugements de valeur longtemps pratiqueacutes qui agrave

preacutesent fonctionnent instinctivement comme le ferait un systegraveme de jugements de plaisir et de

douleur734 raquo

Lrsquointerpreacutetation du corps comme pheacutenomegravene moral nrsquoest pas sans rappeler les

bouleversements profonds qursquoont subis les conceptions du vivant agrave la suite de lrsquoarticulation de

lrsquoorganogenegravese embryologique agrave partir de la fin du XVIIIe siegravecle Tandis que la philosophie

732 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 34)

733 On se rappellera un ceacutelegravebre passage de Ainsi parlait Zarathoustra dans lequel celui-ci affirme laquo une table de

valeur est inscrite au-dessus de chaque peuple crsquoest la table de ses victoires sur lui-mecircme crsquoest la voix de sa

volonteacute de puissance raquo (Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des mille et une fins raquo p 98 KSA 4 p 74 Trad mod) 734

FP 1884 25 [460] (KSA 11 p 135) Cette deacutefinition reprend en tous points celle de la moraliteacute que lrsquoon

retrouve dans Humain trop humain sect 99 (KSA 2 p 95-96) et dans Aurore sect 9 (KSA 3 p 21-24)

208

concevait jusqursquoalors les parties drsquoun organisme laquo comme moyens de la finaliteacute du tout en tant

que le tout est alors en tant que structure statique le produit de la composition des parties735 raquo

un nouveau modegravele du vivant au sein duquel lrsquoorganisme complexe est conccedilu comme une

socieacuteteacute ou une laquo totaliteacute se subordonnant des eacuteleacutements virtuellement autonomes736 raquo prend

place de sorte que laquo la relation des parties au tout est une relation drsquointeacutegration [hellip] dont la fin

est la partie car la partie ce nrsquoest plus deacutesormais une piegravece ou un instrument crsquoest un

individu737 raquo Deacutejagrave Kant avait reconnu les limites du modegravele technologique heacuteriteacutees de la

philosophie carteacutesienne pour rendre compte de lrsquoorganisation des corps organiseacutes (organisierte

Wesen)738 Lrsquoadoption progressive du modegravele laquo organologique739 raquo pour expliquer la finaliteacute

apparente des ecirctres organiseacutes auquel la troisiegraveme Critique de Kant nrsquoest pas eacutetrangegravere se

reacutepercute jusqursquoagrave Nietzsche Si lrsquoaffect du commandement qui marque le laquo vouloir raquo de la

pulsion est agrave entendre comme un impeacuteratif physiologique une prescription morale crsquoest que la

volonteacute la volonteacute de puissance est une laquo force organisatrice740 raquo

Or cette organisation immanente agrave lrsquoorganogenegravese nrsquoest qursquoune laquo exigence morale raquo

rappelle Nietzsche laquo il y a un ldquotu doisrdquo pour chacun des organes qui leur est intimeacute par lrsquoorgane

735 Georges CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences Paris Vrin 2002 [1968] p 323

736 CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences p 330

737 CANGUILHEM p 331

738 cf KANT Critique de la faculteacute de juger trad Alain Renaut Paris Flammarion 1995 sect 65 p 365-366 (AK

V p 373-374) laquo Dans un tel produit de la nature chaque partie de mecircme qursquoelle nrsquoexiste que par lrsquointermeacutediaire

de toutes les autres est penseacutee eacutegalement comme existant pour les autres et pour le tout crsquoest-agrave-dire comme

instrument (organe) ― ce qui toutefois nrsquoest pas suffisant [hellip] elle doit en fait ecirctre consideacutereacutee comme un organe

produisant les autres parties [hellip] ce que ne peut ecirctre nul instrument de lrsquoart mais seulement un instrument de la

nature raquo 739

Georges CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences loc cit p 323 740

FP 1888 14 [117] (KSA 13 p 294)

209

qui commande741 raquo Toute fonction physiologique nrsquoest que lrsquoanalogon drsquoune vertu incorporeacutee

qui reacutepond agrave une prescription morale au sein du corps Par une laquo une longue contrainte raquo qui

laquo organise place dispose donne forme742 raquo point une structure hieacuterarchique qui par

lrsquoassignation de fonctions et de rapports fonctionnels exprime une eacutechelle de vertus qui relegraveve

drsquoune incorporation de jugements de valeur Ainsi toute laquo utiliteacute raquo renvoie non seulement agrave

lrsquoagencement fonctionnel des parties de lrsquoorganisme mais agrave un systegraveme de significations dont

le sens srsquoinscrit agrave mecircme le corps comme une trame interpreacutetative qui reacutevegravele sa textualiteacute

Le deacuteveloppement drsquoun organisme lrsquoeacutelaboration drsquoun corps procegravede donc par

lrsquoentrelacement des perspectives de ses parties et lrsquoordination des puissances respectives agrave partir

du partage interpreacutetatif drsquoun ensemble de signes drsquoun langage crsquoest-agrave-dire drsquoune seacutemiotique

commune Par conseacutequent si le corps implique in abstracto une hermeacuteneutique physiologique

comme le mode drsquoecirctre de ses parties le corps pulsionnel est drsquoabord la manifestation drsquoune

laquo parole raquo voire drsquoune plurivociteacute incorporeacutee en tant que hieacuterarchie de jugements de valeur Le

corps anatomique ne peut agrave lui seul servir de fondement philosophique car il ignore tout du

monde souterrain (Unterwelt) des pulsions et leur articulation drsquoune indeacutechiffrable polyseacutemie

drsquointerpreacutetations infinies743 Au niveau de la conscience un langage deacutetermineacute capable de

donner forme agrave lrsquointensiteacute pulsionnelle sous-jacente existe seulement par la reacuteexcitation de

741 FP 1884 25 [432] (KSA 11 p 126)

742 Par-delagrave bien et mal sect188 (KSA 5 p 108)

743 Le corps comme nous rappelle Eacuteric Blondel est laquo lieu drsquoarticulation et non proprement fondement raquo (Eacuteric

BLONDEL Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique Paris LrsquoHarmattan

1986 p 224) En effet lrsquoexistence de pulsions comme celles de tout le monde corporel nrsquoest qursquointerpreacutetation

laquo Les passions sont une construction de lrsquointelligence lrsquoinvention de causes qui nrsquoexistent pas raquo (FP 1883-1884

24 [20] KSA 10 p 657)

210

laquo traces deacutejagrave signifiantes744 raquo et donc uniquement par une interpreacutetation de celles-ci En effet

tout langage figureacute (Zeichensprache) ne deacutepend pas drsquoune parole dont la traduction est

deacutetermineacutee par un code unique car en tant que signaleacutetique il se montre seulement par le

truchement drsquointerpreacutetations qui participent activement agrave son eacutelaboration et ne circonscrive le

sens

laquo Interpreacuteter explique Eric Blondel crsquoest face agrave une pluraliteacute choisir des possibiliteacutes

de sens drsquoun signe ou drsquoun ensemble de signes polyseacutemiques Crsquoest agrave la fois livrer le

signe agrave sa plurivociteacute et forceacutement abreacuteger celle-ci crsquoest libeacuterer et dominer se rendre

maicirctre par des exclusives745 raquo

Aborder ainsi lrsquointerpreacutetation par lrsquoentremise des laquo forces ldquocorporantesrdquo746 raquo et leur rendre la

parole signifie donc beaucoup plus que lrsquointroduction en philosophie drsquoun biologisme

pulsionnel ou drsquoune psychologie physiologique car en tant qursquointerpreacutetation perspectivale la

pulsion reacutesiste agrave toute objectivation et se situe deacutesormais entre laquo la singulariteacute perspectiviste

reacuteelle et lrsquoabstraction deacuteneacutegatrice du concept geacuteneacuteralisant747 raquo Autrement dit on ne peut

proceacuteder agrave lrsquoexplication du corps pulsionnel car si celui-ci est un agencement polyseacutemique

drsquointerpreacutetations crsquoest que lrsquointerpreacutetation se fait deacutejagrave corps

Que dire du lien entre corps et esprit degraves lors que nous nous sommes interdits lrsquoaccegraves agrave

celui-ci En effet puisque lrsquointellect laquo nrsquoest qursquoun instrument748 raquo qui laquo demeure proteacutegeacute et

744 Pierre KLOSSOWSKI Nietzsche et le cercle vicieux Paris Mercure de France 1969 p 77

745 Eacuteric BLONDEL Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique p 248

746 KLOSSOWSKI p 57

747 BLONDEL Nietzsche le corps et la culture p 256

748 Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des contempteurs du corps raquo p 72 (KSA 4 p 40) Il est inteacuteressant de noter que

Canguilhem dans son analyse du modegravele organologique (Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences p 328)

affirme que laquo si le tout organique est agrave ce point totaliseacute que drsquoune part toute partie qursquoon y preacutelegraveve apparaisse

comme un artefact que drsquoautre part tout preacutelegravevement le deacutenature alors une description en est agrave la rigueur possible

mais non pas une connaissance raquo

211

exclu de ce qursquoil y a drsquoinnombrable et de divers dans lrsquoexpeacuterience749 raquo tout ce qui devient

conscient nrsquoexprime qursquoune surface drsquoinscription nous ne pouvons avoir accegraves agrave la reacutealiteacute

inconsciente sous-jacente laquo Nos expeacuteriences personnelles ne sont pas le moins du monde

volubiles Elles ne pourraient se communiquer elles-mecircmes si elles le voulaient Crsquoest que la

parole leur manque750 raquo explique Nietzsche Il ne peut y avoir de conciliation de lrsquoactiviteacute

inconsciente des pulsions et de la penseacutee consciente car chercher agrave exprimer consciemment ce

qui est inconscient eacutequivaut agrave une tacircche futile751

laquo Toutes nos actions sont au fond incomparablement personnelles singuliegraveres drsquoune

individualiteacute illimiteacutee cela ne fait aucun doute mais degraves que nous les traduisons en

conscience elles ne semblent plus lrsquoecirctrehellip Voilagrave le veacuteritable pheacutenomeacutenalisme et

perspectivisme tel que je le comprends la nature de la conscience animale implique

que le monde dont nous pouvons avoir conscience nrsquoest qursquoun monde de surfaces et de

signes un monde geacuteneacuteraliseacute vulgariseacute ― que tout ce qui devient conscient devient par

lagrave mecircme plat inconsistant stupide agrave force de relativisation geacuteneacuterique signe repegravere

pour le troupeau qursquoagrave toute prise de conscience est lieacute une grande et radicale corruption

falsification superficialisation et geacuteneacuteralisation752 raquo

Apprendre agrave interpreacuteter le corps ou suivre le fil conducteur (philosophique) du corps

signifie dans un premier temps apprendre agrave reconnaicirctre la constitution seacutemiotique de notre

organisation physiologique Mais cette reconnaissance de la position pulsionnelle du corps

nrsquoentraicircne pas la reacuteduction de notre conscience agrave son soubassement laquo inconscient raquo car la

traduction de lrsquointensiteacute pulsionnelle en lrsquointentionnaliteacute qui marque la penseacutee consciente ne

749 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 578)

750 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 26 (KSA 6 p 135)

751 cf KLOSSOWSKI loc cit p 69 laquo Nous ne sommes qursquoune succession drsquoeacutetats discontinus par rapport au code

des signes quotidiens et sur laquelle la fixiteacute du langage nous trompe tant que nous deacutependons de ce code nous

concevons notre continuiteacute quoique nous ne vivions que discontinus mais ces eacutetats discontinus ne concernent que

notre faccedilon drsquouser ou de nrsquouser pas de la fixiteacute du langage ecirctre conscient crsquoest en user raquo 752

Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 593)

212

saurait eacutequivaloir agrave une explicitation directe de nos eacutetats patho-logiques753 En ce sens

philosopher agrave lrsquoaide du corps signifie ultimement rendre agrave cette intention son intensiteacute sinon

originaire du moins concomitante754 Il srsquoagit alors drsquoune imposition de sens car en lrsquoabsence

du sens originaire nous ne pouvons faire autrement que rendre ou trouver un sens qui ne fait

pas obstacle au jeu interpreacutetatif et pulsionnel du corps

La deacutecouverte de lrsquoorganisation histologique de la moraliteacute pulsionnelle du corps

introduit la possibiliteacute drsquoune reconfiguration de celle-ci Si le texte du corps suppose plusieurs

interpreacutetations possibles sans toutefois en reacuteveacuteler lrsquoaccegraves nous ne pouvons proceacuteder par

geacuteneacuteralisation explicative Mais nous devons reconnaicirctre le jeu interpreacutetatif des pulsions et

lrsquoimpossibiliteacute drsquoune objectivation deacutefinitive du corps et de sa combinatoire pulsionnelle Nous

devons alors apprendre agrave lire agrave nouveau le texte du corps agrave lrsquoaune drsquoune nouvelle pratique

philologique

laquo Par philologie il faut entendre ici dans un sens tregraves geacuteneacuteral explique Nietzsche lrsquoart

de bien lire ― de savoir deacutechiffrer des faits sans les fausser par son interpreacutetation sans

par exigence de comprendre agrave tout prix perdre toute prudence toute patience toute

finesse La philologie conccedilue comme ephexis dans lrsquointerpreacutetation qursquoil srsquoagisse de

livres de nouvelles des journaux de destins ou du temps qursquoil fait ― sans mecircme parler

du ldquosalut de lrsquoacircmerdquo[Heil der Seele]hellip755 raquo

Une telle lecture des corps serait alors la restitution drsquoune intensiteacute qui sinon originaire srsquoinscrit

dans la spontaneacuteiteacute de son advenir et lrsquoouvre par lagrave agrave sa propre diffeacuterence Telle lecture

753 KLOSSOWSKI p 81

754 cf KLOSSOWSKI p 81 Voir aussi p 85 laquo Donc point drsquointention ailleurs que dans le code des signes eacutetablis

par la conscience en tant que lrsquointention aspire agrave une fin assigneacutee par la ldquoconsciencerdquo au ldquovouloirrdquo Un but nrsquoest

lui aussi qursquoune image provoqueacutee par des forces agissantes lesquelles sont eacuteprouveacutees et codeacutees en tant

qursquointention raquo 755

LrsquoAnteacutechrist sect 52 (KSA 6 p 233)

213

srsquoimposerait une distance avec elle-mecircme et œuvrerait par la particularisation du particulier

Mais plus radicalement encore puisque toute identiteacute demeure impossible la restitution drsquoune

intensiteacute ne pourra se faire sans reconnaicirctre sa participation fonciegravere agrave la constitution jamais

deacutefinitive et toujours diffeacutereacutee du corps historique

― Chapitre 7 ―

LE CORPS HISTORIQUE

laquo Le corps humain dans lequel revit et srsquoincarne le

passeacute le plus lointain et le plus proche agrave travers

lequel au-delagrave duquel et par-dessus lequel semble

couler un immense fleuve inaudible le corps est

une penseacutee plus surprenante que jadis lrsquoldquoacircmerdquo756 raquo

laquo Lrsquoappropriation de lrsquohistoire sous la conduite des

excitations et des instincts ― il nrsquoy a pas de

ldquoscience historique objectiverdquo757 raquo

1 LA REPRODUCTION DES CORPS

11 Incorporation et meacutemoire

La textualiteacute du corps et sa structure morale srsquoaccompagnent et srsquoarticulent autour de la

notion de corps historique758 laquo Tout ce qui est organique se distingue de ce qui est inorganique

en ceci qursquoil accumule des expeacuteriences et qursquoil nrsquoest jamais identique agrave soi au cours de son

processus759 raquo Lrsquoorganique en tant que tel serait ainsi indissociable drsquoune laquo meacutemoire raquo qui

maintient et preacuteserve certains jugements certaines eacutevaluations760 et ne serait donc pas sans

rapport agrave la pulsionnaliteacute du corps761 de sorte que laquo la meacutemoire est pousseacutee par les pulsions agrave

756 FP 1885 36 [35] (KSA 11 p 565)

757 FP 1883 7 [268] (KSA 9 p 323)

758 laquo La meacutemoire a des origines morales raquo (FP 1880 6 [344] KSA 9 p 285)

759 FP 1883 12 [31] (KSA 10 p 406)

760 Cf FP 1884 25 [403] (KSA 11 p 117) laquo Je suppose de la meacutemoire et une sorte drsquoesprit chez tout ecirctre

organique lrsquoappareil est si fin qursquoil paraicirct pour nous ne pas exister raquo Voir aussi FP 1883 15 [52] (KSA 10 p

493) 1886 5 [99] (KSA 12 p 226) ougrave il est question drsquoune laquo meacutemoire inconsciente raquo 761

Cf FP 1880 6 [63] (KSA 9 p 210) Cf 1880 6 [64] [234] [297] (KSA 9 p 210 259 27-274) 1881 11

[133] (KSA 9 p 490)

215

deacutelivrer son contenu raquo lors des processus pulsionnels Sans cette laquo meacutemoire physiologique raquo

lrsquoexistence de lrsquoorganique et lrsquoeacutemergence de structures finaliseacutees serait difficile voire

impossible

Le corps serait donc peacutetri drsquoune meacutemoire composeacutee drsquoeacutevaluations drsquoexpeacuteriences

incorporeacutees qui se manifeste drsquoabord selon une seacutemiotique pulsionnelle En cela Nietzsche ne

diffegravere guegravere de ses contemporains Lrsquoideacutee que le corps est le lieu de la meacutemoire agrave la fois

individuel et collectif est embleacutematique des hypothegraveses biologiques de la fin du XIXe siegravecle762

Dans son ouvrage seacuteminal Les maladies de la meacutemoire Theacuteodule Ribot dont lrsquoinfluence sur

Nietzsche est sinon certaine alors difficilement deacutementie eacutecrit laquo la meacutemoire est par essence

un fait biologique par accident un fait psychologique763 raquo Pour Nietzsche comme pour Ribot

la meacutemoire appartient drsquoabord au corps laquo Dans tout jugement des sens toute la protohistoire

[Vorgeschichte] organique est agrave lrsquoœuvre [hellip] Il nrsquoy a pas drsquooubli dans le domaine organique

mais plutocirct une espegravece de digestion du veacutecu764 raquo En ce sens preacutecise-t-il laquo lrsquoexpeacuterience nrsquoest

possible que gracircce agrave la meacutemoire la meacutemoire nrsquoest possible que par la reacuteduction drsquoun fait

intellectuel agrave un signe765 raquo de sorte que laquo la penseacutee dans la perception drsquoune chose parcourt

une seacuterie de signes que la meacutemoire lui offre et cherche des analogies766 raquo Non seulement les

762 Dans son analyse du pheacutenomegravene de la meacutemoire organique au XIXe siegravecle Laura Otis eacutecrit laquo The theory of

organic memory placed the past in the individual in the body in the nervous system it pulled memory from the

domain of metaphysics into the domain of the physical with the intention of making it knowable raquo (Laura OTIS

Organic memory History and the body in late nineteenth amp early twentieth centuries Lincoln University of

Nebraska Press 1994 p 3) 763

Theacuteodule RIBOT Les maladies de la meacutemoire Paris Germer Bailliegravere 1881 p 1 764

FP 1884 34 [167] (KSA 11 p 477) 765

FP 1884 34 [249] (KSA 11 p 505) 766

FP 1885 38 [14] (KSA 11 p 614)

216

processus conscients preacutesupposent-ils une meacutemoire incorporeacutee mais le corps lui-mecircme est

informeacute et structureacute par celle-ci

Cette formation de corps par accumulation drsquoexpeacuteriences ne signifie toutefois ni une

addition de celles-ci ni leur concateacutenation car si elles reacutepondent de la reacuteception et la mise en

ordre du divers elles sont inextricablement lieacutees agrave la puissance intussusceptive du corps et donc

soumises agrave une constante reacuteinterpreacutetation Or cette accumulation drsquoexpeacuteriences se precircte agrave une

caracteacuterisation diffeacuterente selon que la meacutemoire physiologique est attribueacutee agrave lrsquoorganisme ou au

corps En tant que structure de domination le corps rend compte de la formation des organes et

partant de celle de lrsquoorganisation qui deacutetermine lrsquoorganisme comme tel Mais alors que le corps

est une interrelation pulsionnelle polymorphe ouverte aux possibiliteacutes de son advenir

lrsquoorganisme srsquoarticule essentiellement selon les besoins de sa propre conservation et renvoie

neacutecessairement agrave sa capaciteacute de recevoir des impressions eacutetrangegraveres En outre comme le

souligne Nietzsche prendre lrsquoorganisme comme forme primordiale drsquoorganisation signifie du

coup perdre de vue laquo la preacuteseacuteance fondamentale des forces spontaneacutees agressives

conqueacuterantes capables de donner lieu agrave de nouvelles interpreacutetations de nouvelles directions et

de nouvelles formes et agrave lrsquoinfluence desquelles lrsquoldquoadaptationrdquo est soumise767 raquo Les reacutesultats de

lrsquoincorporation et de lrsquoaccumulation drsquoexpeacuteriences se donnent agrave voir diversement comme

interpreacutetation ou adaptation

Cette distinction permet de deacutepartager les sens de cette meacutemoire physiologique qui vit

au sein de tout ecirctre vivant Alors que lrsquoorganisme peacutetri qursquoil est par lrsquoaction des forces

767 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 316)

217

environnantes reacuteagit agrave celles-ci en srsquoincorporant ses expeacuteriences autant individuelles que

phyleacutetiques comme des laquo adaptations raquo le corps polymorphe et instable ne retient pas et ne

peacuterennise pas ses formes mais agit activement de sorte qursquoil laquo utilise [et] exploite les

ldquocirconstances exteacuterieuresrdquo768 raquo La diffeacuterence tient donc agrave lrsquointention sous-jacente laquo ce qui est

utile agrave la dureacutee de lrsquoindividu pourrait ecirctre deacutefavorable agrave sa force et agrave sa splendeur ce qui assure

le maintien de lrsquoindividu pourrait en mecircme temps lrsquoimmobiliser et le figer dans son

eacutevolution769 raquo Puisque lrsquoorganisme deacutepend de ses organes quant agrave son sens et la formation de

ceux-ci tient drsquoabord de la textualiteacute pulsionnelle du corps la meacutemoire se rapporte drsquoabord au

corps Elle est inscription de signes770 et en tant que telle elle introduit la possibiliteacute drsquoune

refonte reacutetrospective de toute organisation pulsionnelle lieu de meacutemoire le corps se

temporalise771

12 Incorporation et histoire

Cette meacutemoire physiologique capable drsquoincorporer et de preacuteserver les expeacuteriences

srsquoinscrit dans la continuation de notre preacutesentation du fil conducteur du corps et crsquoest agrave son

analyse que nous proceacutederons dans le preacutesent chapitre Jusqursquoagrave preacutesent nous nous sommes

attardeacutes agrave la seule consideacuteration du corps comme une structure deacutejagrave eacutetablie laissant en plan la

768 FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

769 FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

770 Cf FP 1885 34 [249] (KSA 11 p 505)

771 Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie Paris PUF 2001 p 72 laquo Que le passeacute mette en forme lrsquoavenir

et que lrsquoavenir reacutetroagisse sur le passeacute crsquoest justement ce que deacutevoile lrsquoanalyse de lrsquoautoreacutegulation biologique car

si lrsquoassimilation conditionne lrsquoexcitation qui advient au sujet si elle met en forme lrsquoavenir pour le rendre rattachable

au passeacute les formes de lrsquoassimilation (et le passeacute lui-mecircme) subissent en retour les effets de lrsquoavenir en srsquoouvrant

toujours plus agrave son impact raquo

218

question de son origine et de sa geacuteneacuteration Or lrsquoeacutemergence drsquoun corps et lrsquoorganisation de ses

parties nrsquoest pas un pheacutenomegravene spontaneacute eacutecrit Nietzsche mais laquo une chaicircne continue

drsquointerpreacutetations et drsquoadaptations toujours nouvelles raquo et son eacutevolution une laquo succession de

processus de subjugation raquo772 Lrsquoorgane ne se reacuteduit ni agrave son utiliteacute ni agrave son origine laquo la

naissance drsquoune chose se distingue toto coelo de son utiliteacute de son application effective et de

son classement dans un systegraveme de buts une chose qui existe et qui a pris forme drsquoune maniegravere

ou drsquoune autre est toujours interpreacuteteacutee drsquoune faccedilon nouvelle par une puissance supeacuterieure qui

srsquoen empare773 raquo La variation interpreacutetative de son sens qui dissocie drsquoembleacutee toute infeacuterence

agrave partir drsquoune utilisation actuelle implique toutefois une certaine succession drsquointerpreacutetations et

de formes Cette dimension historique nrsquoest pas lrsquoapanage unique de lrsquoorganisme mais

appartient aussi au corps en tant que tel En effet eacutecrit Nietzsche laquo les pulsions sont les effets

posteacuterieurs de jugements de valeur longtemps pratiqueacutes qui agrave preacutesent fonctionnent

instinctivement774 raquo comme des jugements laquo inneacutes raquo et laquo heacutereacuteditaires [angeerbt]raquo775 Si donc

laquo lrsquohomme porte en lui la meacutemoire de toutes les geacuteneacuterations passeacutees776 raquo nos sentiments nos

instincts nos pulsions nous appartiennent alors en tant que laquo perceptions heacutereacuteditaires777 raquo

laquo Ce monde tout entier qui nous concerne tant soit peu reacuteellement [hellip] crsquoest nous autres

humains qui lrsquoavons creacuteeacute [hellip] le monde entier compreacutehensible et sensible constitue

772 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

773 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

774 FP 1884 25 [460] (KSA 11 p 135) Cf 1884 25 (378) (KSA 11 p 111)

775 FP 1885-86 1 [21] (KSA 12 p 15)

776 FP 1872-1873 19 [162] (KSA 7 p 470) Cf 1872-1873 19 [187] (KSA 7 p 477) 1885 36 [35] (KSA 11

p 565) 1883 7 [172] (KSA 10 p 297) 1885 34 [167] (KSA 11 p 476-477) 1885 40 [34] (KSA 11 p 645-

646) 1885 40 [54] (KSA 11 p 655) laquo Ce qui est deacutecisif en morale reacuteside seulement agrave lrsquoarriegravere-plan de

lrsquoldquointentionnaliteacuterdquo Il sera toujours illicite drsquoisoler ce qui est individuel ldquoVoici et crsquoest ainsi qursquoil faut srsquoexprimer

un ecirctre organique dont la preacutehistoire est telle ou telle raquo 777

FP 1881 11 [302] (KSA 9 p 557) Cf 1881 11 [333] (KSA 9 p 571)

219

lrsquoaffabulation originelle de lrsquohumaniteacute [hellip] TOUT CECI nous lrsquoheacuteritons drsquoun coup comme

si crsquoeacutetait la reacutealiteacute mecircme778 raquo

La transmission des valeurs incorporeacutees (sentiments instincts pulsions) signale non seulement

que nous sommes constitueacutes de laquo tout le passeacute humain jusqursquoagrave vous et moi779 raquo mais aussi que

la pulsionnaliteacute du corps ne saurait ecirctre seacutepareacutee du passeacute dont elle est la re-preacutesentation voire

la preacutesentification

laquo Des masses eacutenormes de telles habitudes ont fini par se durcir au point que des espegraveces

[Gattungen] entiegraveres vivent gracircce agrave elles [hellip] Le pouvoir creacuteateur chez tout ecirctre vivant

quel est-il ― crsquoest que tout ce qui constitue pour chacun son ldquomonde exteacuterieurrdquo

repreacutesente une somme drsquoeacutevaluations [hellip] [qui] sont des eacutevaluations heacutereacuteditaires et le

signe de ces eacutevaluations780 raquo

Les nombreuses allusions agrave une neacutebuleuse forme drsquoheacutereacutediteacute que lrsquoon retrouve distribueacutees

agrave travers les eacutecrits de Nietzsche pourraient certainement renvoyer agrave une possible constitution

historique des corps Mais reacuteduire lrsquoorigine des valeurs incorporeacutees et donc de lrsquoincorporation

elle-mecircme agrave quelques expeacuteriences sinon originaires du moins preacutealables introduirait les

cateacutegories de succession et de causaliteacute comme condition agrave notre compreacutehension de la

corporeacuteiteacute et ferait du corps pulsionnel eacuteprouveacute un corps repreacutesenteacute et meacutecanique En effet

relever les deacuteterminants heacutereacuteditaires des corps se fait seulement en souscrivant agrave la logique drsquoune

succession causale et ramegravenerait toute progeacuteniture agrave un effet transitif des faculteacutes reproductives

des geacuteniteurs Nous sommes donc contraints drsquoeacutecarter provisoirement toute consideacuteration lieacutee agrave

la succession phyleacutetique781 des eacutevaluations incorporeacutees si nous souhaitons ecirctre en mesure

778 FP 1881 14 [8] (KSA 9 p 624-625)

779 FP 1882-1883 4 [264] (KSA 10 p 183)

780 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

781 Succession qui se distingue du reste du progregraves par lrsquoabsence drsquoun but ou drsquoune intention sous-jacente

220

drsquooffrir une interpreacutetation probante des expeacuteriences ancestrales par lesquelles laquo nous nous

sommes arrangeacutes un monde dans lequel nous pouvons vivre782 raquo Mais si nous nous interdisons

drsquoaborder la notion drsquoheacutereacutediteacute comme une progression nous ne pouvons non plus associer une

forme mecircme indeacutetermineacutee de continuiteacute agrave la transmission de valeurs sans introduire une

volonteacute fonciegraverement conservatoire au sein de celle-ci qui nrsquoaspirait qursquoagrave laquo imposer au chaos

assez de reacutegulariteacute et de forme pour satisfaire notre besoin pratique783 raquo

laquo Les concepts drsquoldquoindividurdquo et drsquoldquoespegravecerdquo sont eacutegalement faux et purement apparents

Lrsquoldquoespegravecerdquo nrsquoexprime que le fait qursquoune foule drsquoecirctres semblables surgissent dans le

mecircme temps et que le rythme drsquoune croissance continue et drsquoune modification de soi se

trouve ralenti pendant un long intervalle [hellip] Cette contrainte agrave former des concepts des

espegraveces des formes des fins des lois ― ldquoun monde des cas identiquesrdquo ― lrsquoon ne doit

pas le comprendre dans ce sens que nous serions capables de fixer un monde vrai mais

en tant que contrainte agrave nous arranger un monde ougrave notre existence est rendue

possible784 raquo

Comment devons-nous alors comprendre la transmission des valeurs et leur

incorporation Selon Nietzsche pour qui laquo la geacuteneacuteration sexuelle nrsquoest dans le domaine de tous

les ecirctres vivants qursquoun cas drsquoexception785 raquo engendrer de nouveaux corps nrsquoeacutequivaut pas agrave leur

re-production laquo Le protoplasme qui se scinde frac12 + frac12 nrsquoest pas = 1 eacutecrit-il mais = 2786 raquo La

naissance drsquoun nouvel organisme ne reacutepond pas drsquoune simple addition mais drsquoune division

laquo La scission drsquoun protoplasme en deux intervient lorsque la puissance ne suffit plus agrave dominer

782 Le gai savoir sect 121 (KSA 3 p 447)

783 FP 1888 14 [152] (KSA 13 p 333)

784 FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 417) Cf 1887 9 [38] (KSA 12 p 352-353) Voir agrave ce sujet lrsquoanalyse des laquo cas

identiques raquo par Didier Franck dans Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 299-372 785

FP 1885 34 [217] (KSA 11 p 495) 786

FP 1885-1886 2 [68] (KSA 12 p 92)

221

les possessions acquises la geacuteneacuteration est conseacutequence drsquoune impuissance787 raquo La production

drsquoun nouveau corps signifie une dissolution et un affaiblissement ― une transfiguration ― de

la laquo force organisatrice788 raquo Autrement dit laquo lagrave ougrave une volonteacute ne suffit pas agrave organiser tout ce

qursquoelle srsquoest approprieacute une contre-volonteacute entre en action qui assume la seacuteparation un nouveau

centre drsquoorganisation789 raquo Par conseacutequent si Nietzsche fait reacutefeacuterence agrave une possible propagation

heacutereacuteditaire des valeurs celle-ci nrsquoa pas agrave avoir le sens drsquoune progression ou drsquoune eacutevolution

Le deacuteplacement du sens de lrsquoheacutereacutediteacute vers une conception diffeacuterentielle de la succession sera le

fil drsquoAriane du preacutesent chapitre Cette reconnaissance de la diffeacuterence entre deux geacuteneacuterations

transforme le lien entre passeacute et preacutesent de sorte agrave introduire lrsquoontogenegravese comme

reacuteinterpreacutetation de la phylogenegravese

13 Lrsquoheacutereacutediteacute entre phylogenegravese et ontogenegravese

Il important de reconnaicirctre les reacuteserves que Nietzsche exprime quant agrave la reacutealiteacute effective

de la notion drsquoheacutereacutediteacute Srsquoil ne nie pas la reacutealiteacute drsquoun tel pheacutenomegravene790 il heacutesite cependant agrave lui

accorder une porteacutee deacuteterminante En absence drsquoune explication de lrsquoapparente transmission

heacutereacuteditaire791 lrsquoheacutereacutediteacute demeure un pis-aller une expression par laquellelaquo nous nrsquoexpliquons

rien mais nous contentons de deacutesigner et drsquoindiquer792 raquo La simple observation de certaines

787 FP 1885-1886 1 [118] (KSA 12 p 38) Cf 1885-1886 2 [76] (KSA 12 p 96-97)

788 FP 1888 14 [117] (KSA 13 p 294)

789 FP 1886-1887 5 [64] (KSA 12 p 209) Cf 1884 26 [274] (KSA 11 p 221-222)

790 FP 1885 35 [50] (KSA 11 p 536)

791 Bien que lrsquoheacutereacutediteacute eacutetait reconnue comme telle aucune explication deacutefinitive nrsquoavait encore vu le jour et crsquoest

en ce sens que Wilhelm Roux eacutecrit laquo Nous manquons toutefois de travaux non seulement sur lrsquoheacutereacutediteacute et sur la

cause de celle-ci mais aussi sur la maniegravere dont ce principe agit raquo (Roux p 34 Kampf p 5) 792

FP 1885 1 [86] (KSA 12 p 32)

222

reacutegulariteacutes entre geacuteneacuterations ne suffit pas agrave deacuteduire lrsquoexistence drsquoun systegraveme de propagation

geacuteneacutetique Sans verser dans la speacuteculation theacuteorique Nietzsche deacuteveloppe neacuteanmoins une

compreacutehension de la transmissibiliteacute des valeurs incorporeacutees qui reacutecuse un important

preacutesupposeacute des theacuteories contemporaines laquo Pas drsquoheacutereacutediteacute [Vererbung] La chaicircne croissant en

tant que totaliteacute ―793 raquo Lrsquoindividu ne repreacutesente pas un maillon drsquoune succession progressive

de formes il repreacutesente la ligneacutee en entier

laquo Mais si lrsquoon considegravere son ascendance lrsquoon y deacutecouvre lrsquohistoire drsquoune formidable

accumulation ou capitalisation de forces par toutes sortes de renoncements de luttes de

travaux de perceacutees pour srsquoaffirmer Crsquoest parce qursquoil en a coucircteacute autant pour le former et

non pas parce que le grand homme se trouve lagrave miraculeusement comme un don du ciel

et du ldquohasardrdquo qursquoil est devenu grand ldquoHeacutereacutediteacuterdquo ― fausse notion Pour que quelqursquoun

soit ce qursquoil est ses ancecirctres ont payeacute794 raquo

Par cette affirmation Nietzsche ne seacutegare que peu du sens propre du terme laquo heacutereacutediteacute raquo

dont lrsquoorigine remonte au droit de succession et qui se deacutefinit comme lrsquoensemble des biens drsquoune

personne transmis apregraves la mort liant ainsi lrsquoindividu agrave la ligneacutee Cette transmission heacutereacuteditaire

des richesses accumuleacutees crsquoest-agrave-dire du patrimoine subit une reacuteinterpreacutetation au XVIIIe par la

science meacutedicale sous lrsquoinfluence des recherches au sujet des maladies congeacutenitales795

Ensemble ces deux acceptations de lrsquoadjectif laquo heacutereacuteditaire raquo deacuteterminent et circonscrivent

lrsquohorizon de possibiliteacutes de lrsquointroduction en franccedilais comme ne allemand du substantif

laquo heacutereacutediteacute raquo au cours du XIXe siegravecle Par sa reacutefeacuterence agrave une accumulation drsquoacquis le sens leacutegal

793 FP 1887 9 [8] (KSA 12 p 343)

794 FP 1887 9 [45] (KSA 12 p 358)

795 Cf Carlos LOPEZ-BELTRAN laquo Forging Heredity From Metaphor to Cause a Reification Story raquo Studies in the

History and Philosophy of Science vol 25 no 2 (1994) p 211-235 Cet article est lrsquoun des seuls textes agrave explorer

les sources conceptuelles de cette ideacutee dont lrsquoeacutevidence est incontestable mais le meacutecanisme demeure parfois

difficile agrave cerner mecircme apregraves lrsquoarticulation de la geacuteneacutetique

223

jette les jalons de ce qui deviendra agrave la suite des travaux notables de Charles Darwin une

progression relative des aptitudes agrave survivre agrave la laquo seacutelection naturelle raquo (survival of the fittest)

En associant une porteacutee eacutetiologique emprunteacutee aux sciences meacutedicales agrave lrsquoinflexion biologique

de son sens originel juridique lrsquoadjectif laquo heacutereacuteditaire raquo devint le substantif laquo heacutereacutediteacute raquo dont le

sens regroupe les notions de biens acquis et de transmission filiale Alors qursquoau sens leacutegal

lrsquoexpression ne deacutesigne et ne caracteacuterise qursquoun ensemble de biens transmis au sein drsquoune ligneacutee

son adoption par la meacutedecine franccedilaise et lrsquoapparition du substantif introduisent une dimension

explicative et causale ― de laquelle Nietzsche cherche agrave se dissocier ― qui permet

lrsquoassociation de geacuteneacuterations distinctes par lrsquoidentification de traits congeacutenitaux et transmissibles

La transformation de la notion drsquoheacutereacutediteacute en processus causal srsquoest accompagneacutee drsquoune

nouvelle compreacutehension du deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique crsquoest-agrave-dire du deacuteveloppement drsquoun

ecirctre individuel Lrsquointroduction du substantif laquo heacutereacutediteacute raquo vint poser une nouvelle deacutetermination

de la transmission des expeacuteriences ancestrales et bousculer les anciennes notions de procreacuteation

(Zeugung) et drsquoeacutepigenegravese embryologique Lrsquoexplication de lrsquoontogeacutenie avait jusqursquoalors eacuteteacute

identifieacutee agrave la multiplication et agrave la diffeacuterenciation progressive drsquoune cellule originaire (œuf ou

germe) sous lrsquoinfluence contraignante des conditions exteacuterieures Ainsi toute ressemblance entre

les geacuteneacuterations eacutetait-elle imputeacutee non pas agrave lrsquoexistence de traits heacutereacuteditaires eux-mecircmes mais agrave

la constance persistante des circonstances et des forces actives lors du deacuteveloppement (nisus

formativus) Lrsquohypothegravese eacutepigeacuteneacutetique qui apparut au milieu du XVIIIe siegravecle consistait en une

transformation conceptuelle majeure en deacuterivant les structures anatomiques visibles chez

224

lrsquoadulte du deacuteveloppement embryonnaire796 Or cependant que lrsquoembryogeacutenie eacutecartait les

anciennes ideacutees preacuteformationnistes la domination de lrsquoeacutepigenegravese comme explication de la

production (Zeugung) des corps organiseacutes fut alors infleacutechie par lrsquointroduction de lrsquoheacutereacutediteacute

(Vererbung)797 Mais lrsquointroduction et la reacuteification de la transmission heacutereacuteditaire sous la

banniegravere de lrsquoeacutevolution transformiste se reacuteveacutelegraverent comme la prolongation voire

lrsquoapprofondissement de lrsquoeacutepigenegravese plutocirct que sa reacutefutation

Alors que lrsquoeacutepigenegravese telle que conccedilue par ses premiers adeptes se concevait comme

lrsquoexplication du deacuteveloppement reacutepeacuteteacute des ecirctres organiseacutes agrave partir de la matiegravere inerte apregraves la

reacutefutation de la geacuteneacuteration spontaneacutee par Louis Pasteur et la conseacutecration de la fameuse maxime

de Rudolph Virchow (omnis cellula a cellula)798 lrsquoideacutee que le vivant puisse eacutemerger de la

matiegravere amorphe fut rejeteacutee de maniegravere deacutefinitive Cela ne signifiait pas pour autant un rejet de

la thegravese eacutepigeacuteneacutetique Lrsquoarticulation de lrsquoeacutevolutionnisme transformiste comme doctrine

fondamentale agrave toute explication morphologique des ecirctres organiseacutes dans la fouleacutee de lrsquoOrigine

des espegraveces de Charles Darwin en 1859 srsquoest accompagneacutee drsquoune synthegravese des puissances

organisationnelles ontogeacuteneacutetiques agrave la transmission heacutereacuteditaire du pheacutenotype Degraves lors la

transmission diffeacuterentielle des traits caracteacuteristiques drsquoun type drsquoorganisme sera

796 Cf Georges CANGUILHEM et coll Du deacuteveloppement agrave lrsquoeacutevolution au XIXe siegravecle Paris PUF 2003 [1962] p

23-24 laquo Simplement dans le cas de lrsquoancienne eacutepigenegravese les cateacutegories anatomiques nrsquoeacutetaient anteacuterieures que

logiquement agrave la geacuteneacuteration alors que selon les preacuteformationnistes elles le preacuteceacutedaient agrave la fois

chronologiquement et logiquement pour parler comme Aristote [hellip] Non seulement la science de lrsquoembryogeacutenie

conquiert ainsi son indeacutependance par rapport agrave lrsquoanatomie mais en deacutefinitive crsquoest elle qui doit se subordonner

lrsquoanatomie Les fœtales sont anteacuterieures agrave la fois λόγῳ et χρόνῳ aux formes acheveacutees raquo 797

Cf Frederick B CHURCHILL laquo From Heredity Theory to Vererbung the Transmission Problem 1850-1915 raquo

Isis vol 78 no 3 (1987) p 338 sqq voir surtout note 4 798

Cf Rudolph VIRCHOW Die Cellularpathologie in ihrer Begruumlndung auf physiologische und pathologische

Gewebelehre Berlin 1862 p 22

225

indissociablement lieacutee agrave lrsquoexistence drsquoun germe qui preacutecegravede et preacutedeacutetermine le deacuteveloppement

de lrsquoecirctre vivant Autrement dit agrave partir du milieu du XIXe siegravecle et agrave la suite de la reacuteification de

lrsquoheacutereacutediteacute en processus deacutetermineacute organisation et histoire sont deacutesormais indissolubles799

Cette solidariteacute de lrsquohistoire et de lrsquoorganisation biologique qui point avec lrsquoapparition

du concept drsquoheacutereacutediteacute prend la forme drsquoun support mateacuteriel par lequel le passeacute phyleacutetique et

heacutereacuteditaire se transmet en tant que germe Le premier agrave formuler une hypothegravese mateacuterialiste

pour expliquer lrsquoheacutereacutediteacute fut Darwin qui dans De la variation des animaux et des plantes agrave

lrsquoeacutetat domestique (1868) deacutecrit ce germe comme lrsquoamalgame de petites granules qursquoil nomme

gemmules eacutemises par toutes les parties du corps lors de leur deacuteveloppement

laquo On admet universellement que les cellules ou les uniteacutes qui constituent le corps se

multiplient par division spontaneacutee [self-division] ou par prolifeacuteration tout en conservant

la mecircme nature et qursquoelles se convertissent ulteacuterieurement pour former les diverses

substances et les divers tissus qui composent le corps Mais agrave cocircteacute de ce mode de

multiplication je suppose que les uniteacutes engendrent [throw off] des petits granules qui

se dispersent dans le systegraveme tout entier [hellip] Nous pourrions donner agrave ces granules le

nom de gemmules Eacutemises par toutes les parties du systegraveme ces gemmules se reacuteunissent

pour former les eacuteleacutements sexuels et leur deacuteveloppement dans la geacuteneacuteration suivante

constitue un ecirctre nouveau mais ils peuvent eacutegalement se transmettre agrave lrsquoeacutetat latent

[dormant state] agrave des geacuteneacuterations futures et se deacutevelopper alors800 raquo

Cette laquo pangenegravese raquo fait ainsi deacutependre non seulement la production de nouveaux corps des

anciens mais subordonne eacutegalement lrsquoespegravece agrave lrsquoindividu puisque la manifestation des traits

speacutecifiques se voit degraves lors confieacutee non pas agrave lrsquoaction de certaines forces endogegravenes ou

799 Cf Franccedilois JACOB La logique du vivant une histoire de lrsquoheacutereacutediteacute Paris Gallimard 1970 p 145 laquo Agrave lrsquoideacutee

drsquoorganisation se lie indissolublement celle de son histoire Mais lrsquohistoire drsquoun systegraveme organiseacute ne repreacutesente pas

simplement la suite des eacuteveacutenements auxquels ce systegraveme srsquoest trouveacute mecircleacute Elle devient la seacuterie des transformations

par lesquelles srsquoest progressivement constitueacute le systegraveme raquo 800

Charles DARWIN De la variation des animaux et des plantes agrave lrsquoeacutetat domestique 2 tomes trad Ed Barbier

Paris 1880 p 392 (Variation of Animals and Plants under Domestication 2 tomes New York 1876 p 369-370)

226

exogegravenes mais relegraveve drsquoabord de la formation des gemmules dans chaque individu et de leur

transfert lors la reproduction Lrsquoespegravece ne conserve ainsi qursquoune existence nominale dont

lrsquoeffectiviteacute se limite deacutesormais agrave un formalisme morphologique Lrsquoontogeacutenie ne serait donc

plus seulement le deacuteveloppement (evolutio) ou le deacuteroulement drsquoune succession drsquoeacutetats

drsquoorganisation deacutetermineacutee par les seules lois de la combinaison chimique mais deviendrait du

coup par lrsquoentremise de ses ramifications physiologiques diverses la production (throw off) de

son contenu heacutereacuteditaire et lrsquoexpression deacuteterminante du passeacute comme tel

Cette identiteacute du passeacute phyleacutetique et de lrsquoontogeacutenie propre agrave lrsquoheacutereacutediteacute biologique

trouve sa plus fameuse expression chez Ernst Haeckel Ernst Heinrich Philipp August Haeckel

(1834-1919) fut lrsquoun des plus grands avocats du darwinisme et de lrsquoeacutevolutionnisme en geacuteneacuteral

en Allemagne impeacuteriale Bien que Nietzsche nrsquoait pas eu de contact direct avec son

interpreacutetation du processus eacutevolutionnaire ― nous ne posseacutedons aucune indication que

Nietzsche ait lu ses livres ― lrsquoinfluence de ses ideacutees sur la conception populaire du devenir

organique et son rocircle drsquoenseignant aupregraves drsquoune geacuteneacuteration de biologistes suggegraverent une

influence indirecte voire contextuelle sur les reacuteflexions de Nietzsche notamment par sa laquo loi

biogeacuteneacutetique raquo Cette laquo loi raquo qursquoon devrait deacutesigner comme la loi de Serres-Muumlller-Haeckel801

tellement la parenteacute est diffuse est aussi connue comme la theacuteorie de la reacutecapitulation Elle

stipule que laquo dans lrsquoensemble le deacuteveloppement individuel de chaque individu organique [est]

une reacutepeacutetition rapide de la longue eacutevolution paleacuteontologique de ses ancecirctres lrsquoontogenegravese est

801 CANGUILHEM et coll Du deacuteveloppement agrave lrsquoeacutevolution au XIXe siegravecle op cit p 79

227

une bregraveve reacutecapitulation de la phylogeacutenegravese802 raquo La seacuterie de diffeacuterenciation cellulaire et la

speacutecialisation progressive qui caracteacuterisent lrsquoontogeacutenie reproduiraient donc la seacuterie des

transformations subies par les formes ancestrales de sorte que le deacuteveloppement embryonnaire

serait la reprise de toute la ligneacutee filiale

laquo La seacuterie des formes par lesquelles passe lrsquoorganisme individuel agrave partir de la cellule

primordiale jusqursquoagrave son plein deacuteveloppement nrsquoest qursquoune reacutepeacutetition en miniature de la

longue seacuterie de transformations subies par les ancecirctres du mecircme organisme depuis les

temps les plus reculeacutes jusqursquoagrave nos jours803 raquo

La theacuteorie de la reacutecapitulation de Haeckel plus eacutelaboreacutee que celle de Darwin srsquooffre

comme une synthegravese de la cytologie eacutepigeacuteneacutetique et du transformisme eacutevolutionniste Elle

reacutesume en outre lrsquoeacutetat des connaissances au sujet des processus physiologiques et reprend la

notion drsquoadaptation pour en faire non seulement lrsquoorigine des traits et des caractegraveres speacutecifiques

mais integravegre la seacutequence drsquoeacutemergences agrave leur reacuteiteacuteration en de nouveaux corps Puisque

lrsquoontogeacutenie renvoie au passeacute phyleacutetique le deacuteveloppement drsquoun individu ne fait pas que tirer

ses laquo conditions de possibiliteacute raquo de celle-ci mais en constitue la repreacutesentation Mais

contrairement aux gemmules de Darwin qui sont une mateacuterialisation eacutevidente voire peut-ecirctre

grossiegravere du passeacute et ne transmettent que lrsquoinformation neacutecessaire au deacuteveloppement des

caractegraveres heacutereacuteditaires drsquoun organisme la theacuteorie de Haeckel propose un transfert meacutecanique

des traits par ce qursquoil nomme des plastidules

802 Ernst HAECKEL Generelle Morphologie der Organismen zweiter band allgemeine Entwicklungsgeschichte

der Organismen Berlin 1866 p 185 laquo hellipim Ganzen die individuelle Entwicklungsgeschichte jedes organischen

Individuums eine kurze Wiederholung der langen palaumlontologischen Entwicklung seiner Vorfahren die Ontogenie

eine kurze Recapitulation der Phylogenie isthellip raquo 803

Ernest HAECKEL Anthropogeacutenie ou Histoire de lrsquoeacutevolution humaine Leccedilons familiegraveres sur les principes de

lrsquoembryologie et de la phylogeacutenie humaine trad Ch Leacutetourneau Paris Reinwald et cie 1877 p 5 (Ernst

HAECKEL Anthropogenie Keimes- und Stammes-Geschichte des Menschen Leipzig Engelmann 1874 p 7)

228

laquo Le mouvement eacutevolutif qui part ici de la forme ancestrale du groupe entier des

espegraveces lagrave de la cellule ancestrale du groupe entier des cellules prend dans les deux cas

la mecircme forme de mouvement ondulatoire ramifieacute804 raquo

Contrairement aux gemmules de Darwin chez Haeckel les plastidules elles-mecircmes ne sont pas

porteuses des traits crsquoest plutocirct leur mouvement qui du germe jusqursquoagrave lrsquoorganisme adulte se

ramifie sans cesse selon le parcours phylogeacuteneacutetique du phylum et provoque le deacuteveloppement

cellulaire des traits laquo heacuteriteacutes raquo laquo Lrsquoheacutereacutediteacute est la transmission du mouvement des

plastidules805 raquo eacutecrit-il Elles ne portent donc pas une seacuterie drsquoinstructions pour le deacuteveloppement

des organes mais seulement lrsquoimpulsion neacutecessaire au deacuteploiement embryogeacutenique des

composants de lrsquoorganisme

laquo Les plastidules de la peacuterigeacutenegravese sont [hellip] des moleacutecules isoleacutees et [hellip] peuvent

simplement communiquer leur propre mouvement plastidulaire aux plastidules voisines

et par assimilation former dans leur entourage immeacutediat de nouvelles plastidules de

mecircme nature [hellip] elles peuvent en outre conseacutecutivement agrave des influences exteacuterieures

modifier tregraves facilement leur composition atomique et partant leur mouvement

plastidulaire806 raquo

Crsquoest dire que lrsquoexpression des traits par les plastidules reacutepond agrave la fois aux ramifications du

mouvement plastidulaire (dite la palingeacuteneacutesie) mais aussi aux laquo influences exteacuterieures raquo (la

ceacutenogeacutenie) de sorte que laquo lrsquoadaptation est une modification du mouvement des plastidules gracircce

agrave laquelle les plastidules acquiegraverent des proprieacuteteacutes nouvelles807 raquo

laquo Le deacuteveloppement embryogeacutenique est un abreacutegeacute sommaire de lrsquoeacutevolution

geacuteneacutealogique il est drsquoautant plus complet que par lrsquoheacutereacutediteacute ce deacuteveloppement

804 HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo Essais de psychologie cellulaire trad Jules Sourn Paris 1880 p

74 (Ernst HAECKEL Die Perigenesis der Plastidule oder Die Wellenzeugung der Lebenstheilchen ein Versuch

zur mechanischen Erklaumlrung der elementaren Entwickelungs-Vorgange Berlin 1876 p 64) 805

HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo Essais de psychologie cellulaire p 50 (Die Perigenesis der

Plastidule p 45) 806

HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo p 81 (Die Perigenesis der Plastidule p 70) 807

HAECKEL Ibid p 51 (Die Perigenesis p 46)

229

sommaire (palingeacuteneacutesies) a eacuteteacute mieux conserveacute drsquoautant moins complet qursquoil a par

lrsquoadaptation subi davantage les effets du milieu (cenogenesis) tendant agrave alteacuterer le

type808 raquo

Lrsquoontogenegravese nrsquoest donc pas selon Haeckel la simple reacuteiteacuteration de la phylogenegravese car le

deacuteveloppement drsquoun organisme individuel reacutepond non seulement aux expeacuteriences ancestrales

transmises de ses geacuteniteurs mais celles-ci sont drsquoembleacutee reacuteinterpreacuteteacutees par la croissance elle-

mecircme dans son rapport avec son environnement

En somme de la fin du XVIIe siegravecle jusqursquoagrave lrsquoarticulation drsquoune theacuteorie mateacuterialiste809

rendant compte de la transmission heacutereacuteditaire des caractegraveres speacutecifiques drsquoun organisme le

concept drsquoheacutereacutediteacute se preacutecise Drsquoune notion qualifiant la transmission drsquoun patrimoine drsquoune

geacuteneacuteration agrave une autre agrave celle drsquoune particule contenant lrsquoinformation geacuteneacutetique lrsquoheacutereacutediteacute

srsquooffre non seulement comme lrsquoexplication de lrsquoapparente continuiteacute morphologique drsquoune

espegravece mais elle suggegravere eacutegalement que le corps est une incarnation vivante de son passeacute

phyleacutetique Cette derniegravere caracteacuterisation qui est implicitement preacutesente dans les conceptions

preacuteceacutedentes trouve son expression ultime dans la theacuteorie de lrsquoidioplasme de Karl von Naumlgeli

14 Lrsquoidioplasme

Malgreacute lrsquoabsence drsquoindications pouvant deacutemontrer clairement et certainement

lrsquoinfluence de Darwin et Haeckel leurs thegraveses demeurent incontournables pour eacutetablir notre

808 HAECKEL Ibid p 7 (Die Perigenesis p 12)

809 Nous arrecirctons notre trop bregraveve histoire du concept drsquoheacutereacutediteacute par Haeckel mais il va sans dire que le processus

deacutecrit ici ne srsquoest pas arrecircteacute avec lui Apregraves Haeckel lrsquoimportance de la phylogenegravese srsquoest preacuteciseacutee aux deacutepens de

la description des processus ontogeacuteneacutetiques notamment par la redeacutecouverte des thegraveses de Mendel la naissance du

concept de gegravene le deacuteveloppement de la geacuteneacutetique des populations et enfin la deacutecouverte de lrsquoADN Mais si les

deacuteveloppements du XXe siegravecle ont confirmeacute les hypothegraveses de Darwin et de Mendel il nrsquoen demeure pas moins que

lrsquoessentiel du deacuteveloppement conceptuel de la notion drsquoheacutereacutediteacute appartient au XVIIIe et XIXe siegravecle

230

preacutesentation du corps historique car elles donnent un aperccedilu des contours essentiels du cadre

conceptuel dans lequel srsquoinscrit la possibiliteacute drsquoun rachat du passeacute et sa transvaluation Or si les

ideacutees darwiniennes et haeckeliennes deacuteterminent la teneur essentielle de la notion drsquoheacutereacutediteacute

utiliseacutee par Nietzsche en absence de preuve susceptible drsquoeacutetablir une telle filiation elles ne

peuvent toutefois eacuteclairer directement notre compreacutehension de la position nietzscheacuteenne Nous

devons alors en bons historiens de la philosophie situer ailleurs lrsquoinfluence biologique qui point

immanquablement dans les textes de la peacuteriode tardive La plus grande influence sur Nietzsche

ici est assureacutement celle de Karl von Naumlgeli botaniste et directeur de lrsquoInstitut de botanique agrave

Munich Il nrsquoexiste malheureusement aucune eacutetude approfondie de ses travaux810 et son

influence sur Nietzsche nrsquoest que partiellement comprise811 On retrouve cependant une copie

de son grand ouvrage Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre (1884)812

dans la bibliothegraveque de Nietzsche agrave Weimar dont de nombreuses pages portent encore des

810 Malgreacute son importance pour lrsquohistoire de lrsquoheacutereacutediteacute au XIXe siegravecle ― il serait non seulement un des premiers agrave

observer les chromosomes dans le noyau cellulaire mais aurait eacutegalement influenceacute lrsquoeacutelaboration de lrsquoideacutee du

plasma germinatif par August Weismann et surtout convaincu Mendel de ne pas publier ses recherches sur la

transmission de traits chez les petits pois ― il nrsquoexiste aucune eacutetude consacreacutee agrave ses travaux Agrave deacutefaut drsquoune telle

eacutetude voir Pauline MH MAZUMBAR Species and Specificity an interpretation of the history of immunology

Cambridge Cambridge University Press 1995 p 24-45 811

Si Naumlgeli est mentionneacute au passage dans plusieurs eacutetudes speacutecialiseacutees ses ideacutees et leur influence sur Nietzsche

ne sont que rarement sujet de recherches approfondies Les exceptions sont drsquoun petit nombre Gregory MOORE

Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 29 sqq Anette HORN

laquo Nietzsches Interpretation of His Sources on Darwinism Idioplasma Micells and Military Troops raquo South

African Journal of Philosophy vol 24 no 4 (2005) p 260-277 Christian EMDEN Nietzsches Naturalism

Philosophy and the Life Sciences in the Nineteenth Century Cambridge Cambridge University Press 2014 p 34

sqq 46 90 173 sqq Keith ANSELL-PEARSON Viroid Life Perspectives on Nietzsche and the Transhuman

Condition London Routledge 1997 p 93 Gregory MOORE laquo Nietzsche and Evolutionary Theory raquo A companion

to Nietzsche Oxford Blackwell 2006 p 524-525 Andrea ORSUCCI Orient ndash Okzident Nietzsches Versuch einer

Losloumlsung vom europaumlischen Weltbild Berlin Walter de Gruyter 1996 p 55-56 NS22 Andrea ORSUCCI

laquo Beitrage zur Quellenforschung raquo Nietzsche-Studien 22 (1993) p 378-383 Andrea ORSUCCI laquo Quellen

Nietzsches in Naumlgeli Carl Wilhelm Mechanisch-Physiologische Theorie der Abstammungslehre raquo Nietzsche-

Studien 31 (2002) p 435-437 812

Carl von NAGELI Mechanish-physiologische Theorie des Abstammungslehre Muumlnchen Oldenbourg 1884

231

marques de lecture et des annotations813 Si de nombreux commentateurs relegravevent

sommairement la contribution apporteacutee par Naumlgeli surtout son apport incontestable agrave la critique

nietzscheacuteenne du darwinisme ils nrsquoabordent que rarement la contribution de son importante

theacuteorie de lrsquoheacutereacutediteacute agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune philosophie historique814

Comme Wilhelm Roux qui deacuteveloppait agrave la mecircme peacuteriode son Entwicklungsmechanik

dans lrsquoespoir de comprendre les relations causales qui gouvernent le deacuteveloppement organique

Naumlgeli eacutetait eacutegalement motiveacute par lrsquoambition de comprendre lrsquoeacutemergence du monde organique

et de la vie en geacuteneacuteral agrave partir du monde inorganique815 Une telle recherche remarque-t-il

renvoie drsquoembleacutee aux plus petits eacuteleacutements organiques en tant queacuteleacutements primitifs de lrsquoeacuteclosion

de la vie laquo lrsquoessence des organismes consiste en la nature et lrsquoorganisation des plus petites

parties de la substance que conditionne lrsquoheacutereacutediteacute lors de la reproduction et du deacuteveloppement

speacutecifique de lrsquoindividu816 raquo Ainsi lieacutee inextricablement agrave la notion drsquoorganisation lrsquoheacutereacutediteacute

devient lrsquoeacuteleacutement deacuteterminant de toute fonctionnaliteacute organique Une connaissance deacutetailleacutee de

ce processus demeure cependant incomplegravete remarque Naumlgeli tant qursquoune explication de la

813 Cf Nietzsches persoumlnliche Bibliothek Ed Giuliano Campioni Paolo DrsquoIorio Maria Cristina Fornari Francesco

Fronterotta et Andrea Orsucci Berlin Walter de Gruyter 2003 p 403-404 On retrouve eacutegalement quelques

mentions directes agrave lrsquoœuvre de Naumlgeli dans une lettre agrave Franz Overbeck (14 juillet 1886 cf Briefwechsel

kritische Gesamtausgabe Abt III Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1887- Januar 1889 G Colli et M

Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 207-209) et une utilisation du concept phare de Naumlgeli

laquo idioplasma raquo dans une note FP 1885 2 [92] (KSA 12 p 106) 814

Cf Andrea ORSUCCI laquo Nietzschersquos Cultural Criticism and his Historical Methodology raquo Nietzsche on Time

and History Manuel Dries (dir) Berlin Walter de Gruyter 2008 p 28-29 Voir aussi p 23 laquo the complex origins

and development of Nietzschersquos own account of Western history and his general philosophical commitments

regarding historical phenomena offer important insights into his philosophical practice in general For they reveal

that rather that occupying himself merely with the timeless questions of traditional philosophy Nietzsche is

concerned both with concrete historical questions and with drawing substantial philosophical conclusions from his

studies of them raquo 815

Cf NAumlGELI Mechanisch-physiologische Theorie des Abstammungslehre p 9 816

NAumlGELI Mechanisch-physiologische Theorie p 19

232

nature chimique et physique des premiers eacuteleacutements vitaux fait deacutefaut car ce nrsquoest que par

lrsquoidentification et la compreacutehension de ces composantes primordiales qursquoune comparaison

rigoureuse et une diffeacuterenciation pertinente des diverses formes drsquoorganisation vivante peuvent

ecirctre envisageacutees817 Dans lrsquointervalle une connaissance de lrsquoorganisme et de lrsquoorganique en tant

que tel demeure imparfaite [unvollstaumlndig] et superficielle [oberflaumlchlich] et toute conclusion

au sujet de la phylogenegravese demeure de ce fait hypotheacutetique affirme-t-il818 En lrsquoabsence drsquoune

connaissance de la combinatoire chimique eacuteleacutementaire non seulement lrsquoontogeacutenegravese

demeurerait-elle un processus neacutebuleux mais tout rapport possible entre celle-ci et la

phylogenegravese ne serait que lrsquoobjet opaque de speacuteculations aveugles

Crsquoest donc dans lrsquoexpectative drsquoeacutetablir un fondement certain pour les sciences de la vie

que Naumlgeli commence sans grande originaliteacute en identifiant lrsquoœuf au premier stade du

deacuteveloppement [Entwicklungsstadium] Cellule primitive lrsquoœuf nrsquoest pas seulement le premier

terme drsquoune seacuterie de cellules composant tout un organisme mais du fait des ressemblances de

lrsquoœuf animal et de la graine des plantes il constitue un premier stade de comparaison et de

mesure Naumlgeli eacutecarte par lagrave la possibiliteacute drsquoune organisation spontaneacutee de la matiegravere et

srsquoaccorde de ce fait agrave lrsquoinjonction de Virchow (omnis cellula a cellula) En effet si la cellule

germinative ou lrsquoœuf au sens indeacutetermineacute est le premier stade du deacuteveloppement vital aucun

ecirctre vivant ne peut provenir drsquoune combinaison spontaneacutee drsquoeacuteleacutements inorganiques (generatio

aequivoca) En tant que source originaire du deacuteveloppement la cellule germinale doit contenir

817 Cf NAumlGELI p 21

818 NAumlGELI p 22

233

en elle tous les attributs essentiels au deacuteploiement drsquoun organisme complet819 crsquoest-agrave-dire

posseacuteder une substance contenant les preacutedispositions [Anlagen]820 neacutecessaires agrave lrsquoeacutemergence

des traits de lrsquoorganisme En somme si le germe est lrsquoeacuteleacutement primitif drsquoougrave procegravede toute forme

de vie celui-ci doit ecirctre poseacute de quelque faccedilon comme le point drsquoorigine de toutes les parties

de lrsquoorganisme adulte et contenir lrsquoorganisation des plus petites parties vivantes (die

Zusammenordnung der kleinsten Theilchen) Selon Naumlgeli les traits ou les preacutedispositions

(Anlagen) pheacutenotypiques se mateacuterialisent dans la substance plasmatique de lrsquoœuf en tant

qursquoagreacutegations cristalliseacutees de moleacutecules drsquoalbumen qursquoil nomme micelles et dont seule la plus

petite partie que Naumlgeli nomme idioplasme821 est composeacutee de ces Anlagen

Lrsquoidioplasme est composeacute de corps de forme fibreuse (strangfoumlrmigen Koumlrpern) qui

srsquoeacutetirent au cours du deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique de sorte agrave srsquoentre-relier agrave travers la paroi des

cellules Ces fibres qui contiennent les preacutedispositions heacutereacuteditaires sont composeacutees de rangeacutees

de micelles (Micellreihen) parallegraveles et lrsquoon y observe les mecircmes combinaisons micellaires agrave

lrsquoexamen drsquoune coupe transversale Mais puisque le deacuteveloppement drsquoune cellule deacutepend de

lrsquoorganisation de ces coupes transversales la structure des micelles qui composent lrsquoidioplasme

deacutetermine eacutegalement lrsquoontogeacutenie Agrave la suite drsquoune division cellulaire qui sectionne en deux les

fibres de micelles dont les proprieacuteteacutes demeurent les mecircmes822 lrsquoidioplasme relacircche certaines

819 NAumlGELI p 23 laquo In der Eizelle sind alle Eigenschaften des ausgebildeten Zustandes potentiell enthalten raquo

820 Puisque le terme laquo Anlagen raquo dont la deacutefinition et les connotations deacutepassent celles de lrsquoexpression

laquo preacutedisposition raquo est si difficile agrave traduire et agrave rendre sans reste en franccedilais nous preacutefeacuterons employer le mot

allemand 821

NAumlGELI p 23 822

Cf NAumlGELI p 42

234

micelles qui se dissolvent ensuite dans le protoplasme cellulaire ce qui provoque lrsquoeacutemergence

de certaines structures cellulaires Puis les fibres composant lrsquoidioplasme croissent en longueur

― la coupe transversale est invariable ― de sorte agrave graduellement traverser la paroi cellulaire

et rejoindre les fibres des autres cellules Ainsi de cellule en cellule lrsquoidioplasme en vient non

seulement agrave occasionner lrsquoeacutemergence de cellules distinctes et donc celle de tissus et drsquoorganes

fonctionnels mais il entraicircne aussi la formation drsquoune toile reliant toutes les parties de

lrsquoorganisme823

laquo De plus puisqursquoils reacutegissent tout processus heacutereacuteditaire de nature chimique et plastique

les brins drsquoidioplasme doivent ecirctre preacutesents partout dans lrsquoorganisme mecircme dans les

parties de la cellule et doivent aussi [hellip] participer au transfert des parties drsquoidioplasme

aux diverses parties drsquoun organisme824 raquo

Lrsquoidioplasme nrsquoest donc pas une particule discregravete comme les gemmules de Darwin ou les

plastidules de Haeckel mais se preacutesente drsquoabord comme un reacuteseau idioplasmique

[idioplasmatische System] dont lrsquoanalogue est selon Naumlgeli le systegraveme nerveux825 et qui

impose une intrication essentielle des parties du corps en permettant le transfert des

changements locaux au reste de lrsquoorganisme

823 Cf NAumlGELI p 41 Voir aussi Ernst MAYR The Growth of Biological Thought Harvard University Press 1988

p 671 laquo his idioplasma consists of long strands which go from cell to cell (independent of the nucleus) Each

strand consists of numerous groups of molecules (micelles) the cross-section through the strand being everywhere

identical Each strand has specific properties and bundles of such strands control the properties of cells tissue

systems and organs Growth consists of the elongation of these strands without any change in their consistency raquo 824

NAumlGELI p 41 laquo Ferner muumlssen die Idioplasmastraumlnge da alle erblichen Vorgaumlnge chemischer und plastischer

Natur durch sie geregelt werden uumlberall im Organismus selbst an den verschiedenen Stellen jeder Zelle

gegenwaumlrtig sein und ebenso muss wie sich bei Betrachtung der phylogenetischen Veraumlnderung ergeben wird

eine Communication zwischen den in verschiedenen Theilen eines Organismus befindlichen Idioplasmapartien

statt finden raquo 825

NAumlGELI p 59

235

Tous les traits drsquoun organisme trouvent donc leur origine dans lrsquoidioplasme

laquo Lrsquoidioplasme de lrsquoembryon serait ainsi lrsquoimage [Abbild] microscopique de lrsquoindividu

macroscopique826 raquo En fait seul un trait qui se retrouve en tant qursquoAnlage dans lrsquoidioplasme

peut ecirctre transmis drsquoune geacuteneacuteration agrave une autre car seules les particules de la grandeur drsquoune

micelle peuvent peacuteneacutetrer la paroi des membranes cellulaires827 Autrement dit si une

caracteacuteristique est transmissible de maniegravere heacutereacuteditaire ― crsquoest-agrave-dire si elle constitue une

Anlage ― elle doit alors ecirctre repreacutesenteacutee par une certaine configuration deacutetermineacutee de micelles

Il nrsquoy aurait donc pour Nageli aucune transmission de caractegraveres acquis

laquo Lors de la reproduction lrsquoorganisme heacuterite de lrsquoentiegravereteacute de ses caracteacuteristiques en tant

qursquoidioplasme Dans la cellule de lrsquoœuf les traits de tous les ancecirctres sont inclus comme

Anlagen828 raquo

Aussi chaque individu provient-il drsquoune disposition particuliegravere de micelles qui constituent les

Anlagen contenus dans son idioplasme Mais si lrsquoidioplasme peut contenir toutes les

caracteacuteristiques ancestrales sans toutefois deacutetenir toutes les preacutedispositions de lrsquoespegravece leur

expression [Verwirklichung] individuelle varie drsquoun corps agrave un autre et drsquoune geacuteneacuteration agrave une

autre Or si tous les traits drsquoun organisme se retrouvent en forme micellaire dans lrsquoidioplasme

celui-ci nrsquoen est pas pour autant une copie miniaturiseacutee car faute drsquoespace il ne peut contenir

chaque partie distincte laquo Nous devons ainsi nous repreacutesenter eacutecrit Naumlgeli que lrsquoidioplasme

deacuteploie les Anlagen de diffeacuterents organes de maniegravere semblable tout comme un pianiste

826 NAumlGELI p 26

827 NAumlGELI p 274

828 NAumlGELI p 24 laquo Bei der Fortpflanzung vererbt der Organismus die Gesamtheit seiner Eigenschaften als

Idioplasma In der Keimzelle sind die Merkmale aller Vorfahren als Anlagen eingeschlossen raquo

236

exprime agrave lrsquoaide de son instrument les harmonies et les disharmonies successives drsquoune morceau

de musique829 raquo

Ainsi en tant que preacutedispositions ontogeacuteneacutetiques les Anlagen ne reacutesident pas tant dans

les micelles elles-mecircmes que dans leur agencement et leur action reacuteciproque830 Lorsqursquoune

seacuterie de micelles devient active celles-ci srsquoagitent de sorte agrave deacuteterminer lrsquoorganisation de leur

milieu Leur agitation provoque ensuite lrsquoagitation drsquoautres micelles et ce jusqursquoagrave ce que le

deacuteveloppement de la cellule soit compleacuteteacute Lrsquoorganisation de lrsquoidioplasme auquel est associeacute

lrsquoordre de lrsquoexpression des micelles deacutetermine donc lrsquoorganisation de la cellule En ce sens la

constitution de lrsquoidioplasme remplace lrsquoancienne force formatrice (Bildungstrieb nisus

formativus) comme principe explicatif et rend compte du deacuteveloppement de lrsquoorganisme831

Preacutealablement agrave lrsquoavegravenement des theacuteories eacutevolutionnistes lrsquoorganisation fonctionnelle

eacutetait imputeacutee agrave une structuration eacutepigeacuteneacutetique des cellules en tissus et en organes Mais si

lrsquoeacutepigenegravese embryologique permettait une compreacutehension du deacuteveloppement organique sans

lrsquointervention drsquoun preacuteformationnisme crsquoest-agrave-dire un emboicirctement in utero des individus elle

eacutetait incapable de rendre compte des formes finaliseacutees des ecirctres organiseacutes On supposait alors la

preacutesence drsquoune force (nisus formativus ou Bildungstrieb) en soi imperceptible qui dirigeait

lrsquoeacutelaboration des structures finaliseacutees de lrsquoorganisme Bien qursquoelle fucirct drsquoabord formuleacutee par

Johann Friedrich Blumenbach crsquoest Kant qui dans la troisiegraveme Critique cautionna

829 NAumlGELI p 44 laquo Wir muumlssen uns also vorstellen dass das Idioplasma die Anlagen fuumlr verschiedene Organe in

aumlhnlicher Weise zur Entfaltung bringe wie der Klavierspieler auf seinem Instrument die auf einander folgenden

Harmonien und Disharmonien eines Musikstuumlckes zum Ausdruck bringt raquo 830

Cf NAumlGELI p 45 831

Cf NAumlGELI p 31

237

philosophiquement lrsquoideacutee drsquoune tendance formatrice responsable de suppleacuteer lrsquoaction

indeacutetermineacutee des forces meacutecaniques sans preacutesupposer une geacuteneacuteration continuelle832 Naumlgeli

opegravere ainsi une transformation majeure du processus ontogeacuteneacutetique car en remplaccedilant le

Blidungstrieb de ses devanciers par lrsquoauto-organisation micellaire de lrsquoidioplasme il fait non

seulement une eacuteconomie de principe mais reacuteduit lrsquoorigine de la finaliteacute organique agrave la preacutesence

drsquoune organisation preacutealable et endogegravene agrave la geacuteneacuteration du corps lui-mecircme

Faire de la disposition des Anlagen au sein de lrsquoidioplasme le principe premier du

deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique eacutequivaut agrave faire deacuteriver la constitution des corps de leur heacutereacutediteacute

Si lrsquoexpression des traits contenus (en puissance) dans lrsquoidioplasme deacutepend de lrsquoorganisation

(geacuteomeacutetrique) de ses micelles cette structure relegraveve drsquoabord drsquoune deacutetermination

phylogeacuteneacutetique833 et donc historique de leur rapport mutuel propose Naumlgeli

laquo Le deacuteploiement des Anlagen suit dans lrsquoensemble lrsquoordre phylogeacuteneacutetique Puisque le

deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique drsquoun organisme passe successivement par les stades par

lesquels sa ligneacutee phylogeacuteneacutetique srsquoest deacuteveloppeacutees les Anlagen de lrsquoidioplasme se

reacutealisent selon le mecircme ordre [hellip] et chaque Anlage qui est agrave mecircme drsquoecirctre deacuteployeacutee se

832 Cf Emmanuel KANT Critique de la faculteacute de juger trad Alain Renaut GF Flammarion 1995 p 421 (AK V

p 421) laquo Crsquoest agrave la matiegravere organiseacutee qursquoil [Blumenbach] fait deacutebuter tout mode drsquoexplication physique de ces

formations Car que la matiegravere brute se soit formeacutee elle-mecircme originairement selon des lois meacutecaniques que de la

nature de ce qui est inanimeacute ait pu surgir de la vie et que de la matiegravere ait pu drsquoelle-mecircme srsquoadapter la forme

drsquoune finaliteacute se conservant elle-mecircme il le deacuteclare agrave juste titre contraire agrave toute raison mais il laisse au meacutecanisme

de la nature sous ce principe pour nous insondable drsquoune organisation originaire une part indeacuteterminable pourtant

en mecircme temps impossible aussi agrave meacuteconnaicirctre ― ce agrave lrsquoeacutegard de quoi le pouvoir de la matiegravere dans un corps

organiseacute [hellip] est nommeacute par tendance formatrice raquo Au sujet de Kant et du Bildungstrieb voir Timothy LENOIR

The Strategy of Life Teleology and Mechanism in Nineteenth Century Biology Dordrecht (Holland) Boston

(USA) London (England) D Reidel Publishing 1982 Timothy LENOIR laquo Kant Blumenbach and Vital

Materialism in German Biology raquo in Isis 711 (March 1980) pp 77-108 Robert J RICHARDS laquo Kant and

Blumenbach on the Bildungstrieb a Historical Misunderstanding raquo in Studies in the History and Philosophy of

Biological and Biomedical Science 31 1 (2000) pp 11-32 833

NAumlGELI p 43 p 49-50

238

trouve dans le mecircme environnement morphologique que celui dans lequel il a eacuteteacute

formeacute834 raquo

Le deacuteploiement drsquoune structure organiseacutee relegraveve ainsi de deacuteterminations phylogeacuteneacutetiques qui

remplacent lrsquoaction drsquoune force hypotheacutetique Mais ce nrsquoest pas seulement lrsquoordre

phylogeacuteneacutetique en tant que tel qui deacutetermine lrsquoontogeacutenie car si la succession des eacutetapes

deacuteveloppementales relegraveve de leur deacutetermination phylogeacuteneacutetique cette seacutequence implique aussi

la reproduction des conditions drsquoeacutemergence initiales Lrsquoontogeacutenie nrsquoest donc pas une

reacutecapitulation de la phylogeacutenie mais le retour de ce passeacute qui reacutepegravete non seulement la mecircme

trame mais recreacutee les mecircmes conditions environnementales internes agrave lrsquoorganisme Lrsquoontogeacutenie

enteacuterine la puissance formatrice de la phylogenegravese

Du reste bien qursquoelle soit une reacutecapitulation ou un retour des rapports morphologiques

et des forces ancestrales lrsquoontogeacutenie nrsquoest pas qursquoune repreacutesentation de son passeacute En effet

lrsquoidioplasme est soumis agrave des pressions constantes provenant soit de ses rapports exogegravenes avec

le milieu exteacuterieur comme la seacutelection naturelle de Darwin soit de lrsquoaction des forces internes

comme celle deacutecrite par Roux Et puisque les causes internes laquo cherchent agrave affecter lrsquoidioplasme

partout de maniegravere uniforme raquo celles-ci procegravedent agrave une restructuration de lrsquoorganisation

micellaire dont lrsquoeffet est vraisemblablement que laquo lrsquoidioplasme srsquoorganise partout dans

834 NAumlGELI p 50 laquo Die Entfaltung der Anlagen halt sich im Grossen und Ganzen an diese phylogenetische

Ordnung Indem der ontogenetisch sich entwickelnde Organismus nach einander die Stadien durchlaumluft welche

sein phylogenetischer Stamm durchlaufen hat kommen die idioplasmatischen Anlagen in derjenigen Folge zur

Verwirklichung in der sie entstanden sind [hellip] und jede Anlage die sich zur Entfaltung anschickt befindet sich in

derjenigen morphologischen Umgebung in der sie urspruumlnglich sich gebildet hat raquo

239

lrsquoorganisme de maniegravere semblable raquo835 Les changements dans une partie de lrsquoorganisme

produisent degraves lors un effet qui se reacutepercute agrave travers le corps de sorte que lrsquoorganisation

idioplasmique srsquouniformise Lrsquoontogeacutenie nrsquoest pas selon Naumlgeli la peacuterennisation du passeacute

(phyleacutetique) mais srsquoannonce deacutesormais comme lrsquoarticulation creacuteatrice et interpreacutetative de

lrsquoidioplasme Lrsquoontogenegravese reacuteinterpregravete la phylogenegravese

Mais puisque lrsquoidioplasme ne peut contenir tous les traits pheacutenotypiques associeacutes agrave une

espegravece et varie drsquoun individu agrave un autre il ne peut y avoir drsquoidentiteacute stricte entre un individu et

sa constitution idioplasmique Chaque individu est une interpreacutetation de lrsquoidioplasme en partage

Lrsquoenvironnement ne peut affecter la composition de lrsquoidioplasme et inscrire une modification

du contenu heacutereacuteditaire (la cenogenie de Haeckel) que par une expression micellaire car seules

les forces idioplasmiques deacuteterminent le parcours phylogeacuteneacutetique836 Celui-ci manifeste

toutefois ce que Naumlgeli appelle le principe de perfection (Vervollkommnungsprincip837) laquo la

progression vers des structures plus complexes et une plus grande division du travail838 raquo

Lrsquoeacutevolution des ecirctres organiseacutes est donc le fait drsquoune tendance endogegravene agrave leur idioplasme

empreinte drsquoune impulsion qui aiguillonne et deacutetermine tous changements morphologiques

835 NAumlGELI p 54 laquo Die inneren Ursachen moumlgen das Idioplasma uumlberall gleichmaumlszligig treffen da sie wesentlich

in ihm selber liegen und es besteht somit die Moumlglichkeit dass das Idioplasma sich uumlberall im Organismus in

gleicher Weise umbilde raquo 836

Crsquoest ainsi que Nietzsche deacutefinit dans De la geacuteneacutealogie de la morale lrsquoadaptation comme laquo une activiteacute

secondaire une pure reacuteactiviteacute raquo (II sect 12 KSA 5 p 316) 837

Cf Gregory MOORE Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 29-

32 838

NAumlGELI p 13 laquo Vervollkommnung in meinem Sinne ist also nichts anderes als der Fortschritt zum

complicirteren Bau und zu groumlsserer Theilung der Arbeit raquo Cf FP 1886-1887 7 [9] (KSA 12 p 297) laquo la

complexiteacute plus grande la seacuteparation trancheacutee la coexistence drsquoorganes et de fonctions eacutelaboreacutees [hellip] si crsquoest cela

la perfection il en reacutesulte une volonteacute de puissance dans le processus organique raquo Cf Gregory Moore Nietzsche

Biology and Metaphor op cit p 32 laquo Nietzsche replaces Naumlgelirsquos Vervollkommnungsprinzip or any other such

endogenous Bildungstrieb with his own will to power raquo

240

indeacutependamment des expeacuteriences individuelles Chaque ligneacutee idioplasmique se distingue par

conseacutequent de celles qui lui sont apparenteacutees par le renforcement de leurs diffeacuterences et le

perfectionnement graduel de leurs aptitudes speacutecifiques de sorte qursquoun grand nombre drsquoorganes

nrsquoest pas caracteacuteristique des creacuteatures avanceacutees mais le contraire839 Autrement dit si la theacuteorie

de Naumlgeli se distingue de celle de ses devanciers et de ses contemporains par sa substitution de

la phylogenegravese agrave une force formatrice la tendance vers des formes plus speacutecialiseacutees et moins

polyvalentes srsquoexprime neacuteanmoins comme une impulsion phyleacutetique qui rend raison agrave

lrsquoaffirmation de Nietzsche selon laquelle laquo pour que quelqursquoun soit ce qursquoil est ses ancecirctres ont

payeacute840 raquo

Cette orientation inheacuterente agrave la matiegravere heacutereacuteditaire de lrsquoidioplasme nrsquoexprime pas un but

ou une fin immanent agrave lrsquoeacutevolution ― crsquoest-agrave-dire un laquo progressus841 raquo comme dira Nietzsche

Pour Naumlgeli si le cours du deacuteveloppement phylogeacuteneacutetique manifeste une certaine orientation

celle-ci se rapproche beaucoup plus de lrsquoinertie meacutecanique que de lrsquointention En ce sens

lrsquoidioplasme ne renforce pas son laquo adaptation raquo agrave son environnement mais consolide

perpeacutetuellement sa structure interne en preacutecisant les deacuteterminations diffeacuterentielles de sa ligneacutee

Cependant que Darwin et les Darwinistes srsquoaffairaient agrave deacutemontrer lrsquoarborescence et

lrsquointerrelation des espegraveces Naumlgeli deacutefendait une conception orthogeacuteneacutetique de lrsquoeacutevolution qui

distinguait et seacuteparait soigneusement les types drsquoidioplasmes de sorte agrave rapprocher les formes

839 NAumlGELI p 518 Cf Andrea ORSUCCI laquo Quellen Nietzsches in Naumlgeli Carl Wilhelm Mechanisch-

Physiologische Theorie der Abstammungslehre raquo Nietzsche-Studien 31 (2002) p 436 840

FP 1887 9 [45] (KSA 12 p 358) 841

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

241

de vies (animales veacutegeacutetales etc) agrave des plantes aquatiques qui flottent agrave la surface du preacutesent et

dont les racines plongent dans les profondeurs du passeacute842 Ainsi le regravegne des animaux tout

comme celui des plantes laquo se compose drsquoune myriade de ligneacutees phylogeacuteneacutetiques qui sont

apparues de tout temps partout sur la surface de la Terre843 raquo Il nrsquoy aurait donc pas drsquoorigine

commune agrave toutes formes de vie mais une varieacuteteacute de types drsquoorganisation vitale eacutevoluant en

parallegravele et dont les traits geacuteneacuteraux leur appartiennent en propre

laquo Lrsquohistoire dlsquoun arbre geacuteneacutealogique [Stammbaum] des plantes simples aux plantes

compliqueacutees du plus petit animal au plus grand nrsquoest vraiment rien drsquoautre que lrsquohistoire

des systegravemes drsquoidioplasme [des idioplasmatischen Systems] qui deviennent toujours

plus organiseacutes au cours du temps et donc par la succession des geacuteneacuterations produisent

des individus toujours plus organiseacutes844 raquo

Degraves son eacutemergence lrsquoidioplasme serait donc deacutetermineacute par une certaine forme

drsquoorganisation dont le parcours ulteacuterieur ne serait que la ramification ou la speacutecification

Lrsquoespegravece en tant que telle nrsquoeacutevolue pas puisque chaque espegravece ou ligneacutee possegravede son origine

propre et ne provient pas drsquoune souche primitive commune au vivant en entier la deacutetermination

phylogeacuteneacutetique ― lrsquoaspect historique que repreacutesente lrsquoheacutereacutediteacute biologique ― est drsquoune

importance accessoire La seacutequence des changements morphologiques ne peut fournir une

842 Lrsquoimage vient de Pauline MAZUMBAR Species and Specificity an Interpretation of the History of Immunology

Cambridge Cambridge University Press 1995 p 39 843

NAumlGELI p 468 laquo hellipbesteht aus einer Unzahl von phylogenetischen Staumlmmen welche zu allen Zeiten und an

den verschiedenen Stellen der Erdoberflache ihren Ursprung genommen habenhellip raquo On retrouve aiseacutement des

eacutechos de cette affirmation dans les notes de Nietzsche Cf FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 304) laquo [Q]ue les

organismes supeacuterieurs se soient deacuteveloppeacutes agrave partir des infeacuterieurs eacutecrit-il voilagrave qui nrsquoest jusqursquoagrave preacutesent attesteacute

par aucun exemple raquo FP 1888 14 [133] (KSA 13 p 317) laquo Tout le monde animal et veacutegeacutetal ne se deacuteveloppe

pas drsquoun eacutetat infeacuterieur agrave un eacutetat supeacuterieurhellip Mais tout agrave la fois lrsquoun apregraves lrsquoautre pecircle-mecircle et lrsquoun contre lrsquoautre raquo 844

NAumlGELI p 274-275 laquo Die Geschichte eines Stammbaumes von der einfachsten bis zur complicirtesten Pflanze

von dem niedersten bis zum houmlchsten Thier ist eigentlich nichts weiter als die Geschichte des idioplasmatischen

Systems welches in dem Laufe der Zeiten immer reicher gegliedert wird und daher mit der Generationenfolge

immer reicher gegliederte Individuen erzeugt raquo

242

explication ou une deacutetermination de lrsquohistoire drsquoun systegraveme drsquoidioplasmes car en lrsquoabsence

drsquoune seacuterie de transformations orienteacutee voire drsquoun progregraves intentionnel lrsquoinertie physiologique

nrsquoeacutequivaut pas agrave un principe productif mais conditionne uniquement les individus particuliers

Ces meacutetamorphoses ne sont que le raffinement du systegraveme drsquoidioplasme originel et ne

repreacutesentent pas lrsquoaccumulation drsquoexpeacuteriences (adaptations) heacuteriteacutees Le passeacute phyleacutetique ne

deacutetermine pas lrsquoontogeacutenie mais presque lrsquoinverse le corps et le corps seul est veacuteritablement

historique

Malgreacute lrsquoabsence de reacutefeacuterences directes agrave Naumlgeli susceptibles drsquoeacutetablir une filiation claire

entre ses ideacutees et celles de Nietzsche il reste que ses concepts orthogeacuteneacutetiques semblent avoir

eu une influence remarquable sur les reacuteflexions tardives de Nietzsche Sans le nommer

Nietzsche emboicircte vraisemblablement le pas agrave Naumlgeli affirme la preacuteseacuteance des puissances

drsquoorganisation inheacuterentes agrave lrsquoorganisme et deacutepreacutecie lrsquoimportance de lrsquoadaptation fonctionnelle

Mais de tous les rapprochements possibles entre Nietzsche et Naumlgeli la transformation de

lrsquoorganisme en incarnation vivante du passeacute est essentielle surtout pour toute compreacutehension du

sens philosophique du corps En tant que porteur des deacuteterminations heacutereacuteditaires dont le sens

relegraveve drsquoabord de sa deacutetermination phylogeacuteneacutetique lrsquoidioplasme qui entrelace et organise le

fondement primitif et cellulaire du corps ne fait pas que preacuteciser le meacutecanisme drsquoheacutereacutediteacute qui

fonde la physiologie agonistique car par son incarnation du passeacute (phyleacutetique) il rend manifeste

comment lrsquohistorique est inextricablement lieacute agrave lrsquoorganisation des processus physiologiques

243

2 LA TYPIQUE DES CORPS

21 Corps et organisme

Si lrsquoheacutereacutediteacute peut paraicirctre au premier regard adventice voire sans reacuteelle importance

pour la philosophie nietzscheacuteenne son importance serait alors meacutesestimeacutee et on neacutegligerait par

lagrave son rapport important agrave la reproduction et agrave la geacuteneacuteration dont les modaliteacutes essentielles

srsquoapparentent agrave la puissance intussusceptive de tout corps laquo la geacuteneacuteration et [] la nutrition ―

crsquoest un seul et unique problegraveme845 raquo Lrsquoassimilation (ad-similare) eacutequivaut laquo agrave rendre le

nouveau semblable agrave lrsquoancien agrave simplifier le multiple agrave ignorer ou eacutevincer lrsquoabsolument

contradictoire846 raquo il srsquoagit drsquoune reacuteglementation et drsquoune organisation du laquo monde exteacuterieur raquo

qui procegravede agrave la reacuteduction de lrsquoalteacuteriteacute agrave lrsquoidentique crsquoest donc une appropriation de la

diffeacuterence et une imposition drsquoordre qui ne tient qursquoagrave lrsquoorganisme lui-mecircme Assimilateur le

corps organique est pour reprendre la formule de Wilhelm Roux orienteacute vers laquo une sorte

drsquoautoproduction drsquoldquoautoformation du neacutecessairerdquo847 raquo Lrsquoorganisme vivant nrsquoest cependant pas

autarcique pour autant car srsquoil est deacutetermineacute par sa capaciteacute agrave recevoir les divers eacutetrangers cette

capaciteacute se rapporte drsquoabord agrave lrsquoexcitabiliteacute du corps Il ne peut y avoir drsquoassimilation sans la

preacutesence drsquoun stimulus sans auto-affection qui de lrsquointeacuterieur deacuteterminerait ses modaliteacutes et

ses possibiliteacutes affectives Mais en tant que reacuteponse laquo active raquo agrave la passiviteacute du sentir

lrsquoassimilation ne ramegravene pas le corps agrave son identiteacute originale mais produit un nouvel eacutetat

845 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

846 Par-delagrave bien et mal sect 230 (KSA 5 p 167) Au sujet de lrsquoassimilation chez Nietzsche ― sujet qui du reste

est traiteacute par de nombreux auteurs ― voir lrsquoexcellente analyse dans Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie

Paris PUF 2001 p 29 sqq 847

Wilhelm ROUX La lutte des parties p 181 (Kampf p 216) Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie p

30

244

drsquoeacutequilibre qui agit comme la condition de toute affection subseacutequente Ces laquo boucles de

reacutetroaction848 raquo autoaffectives qui traversent le corps ne signalent pas seulement lrsquoabsence de

toute volonteacute homeacuteostatique mais aussi et surtout deacutecrivent lrsquoad-venir constant du corps dont

relegraveve sa non-identiteacute fonciegravere

Cette identiteacute constamment diffeacutereacutee est la source de la geacuteneacuteration qui nous lrsquoavons noteacute

au deacutebut du chapitre deacutecoule selon Nietzsche drsquoun affaiblissement et donc drsquoune dissolution

des relations de puissance au sein du corps agrave la suite de lrsquoapparition drsquoun nouveau foyer de

puissance Si la reproduction est agrave comprendre en fonction drsquoune capaciteacute drsquoorganisation que

Nietzsche impute agrave la volonteacute de puissance et si la force formatrice est selon Naumlgeli

lrsquoeacutequivalent de la phylogenegravese incorporeacutee agrave lrsquoidioplasme ― et donc que toute organisation

deacutepend drsquoabord de la disposition des Anlagen ― nous devons alors supposer que lrsquoimpuissance

dont il est question se rapporte en premier lieu agrave lrsquoorganisation et agrave lrsquoassimilation des inscriptions

drsquoimpressions historiques et ce avant toute consideacuteration drsquoordre nutritionnel Or puisque

lrsquoheacutereacutediteacute est une fonction non seulement de la disposition des seacuteries de micelles au sein de

lrsquoidioplasme mais aussi drsquoune tendance premiegravere inscrite agrave mecircme la substance heacutereacuteditaire elle-

mecircme la theacuteorie de Naumlgeli introduit en effet une interpreacutetation nouvelle de la force formatrice

Contrairement au Bildungstrieb de ses devanciers lrsquoinertie phylogeacuteneacutetique qui deacutetermine la

structure idioplasmique nrsquoest pas en rapport avec une quelconque finaliteacute ou quelque autre

848 Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie p 51 57 Cf 43 laquo avec tous les ecirctres vivants ― mecircme avec

lrsquoamibe mecircme avec le protoplasme ― srsquoarrecircte lrsquoidentiteacute du toujours-pareil (gleich) et commence lrsquoidentiteacute ―

non substituable ― du soi-mecircme (Selbst) une identiteacute qui parce qursquoelle compose toujours agrave la diffeacuterence de la

premiegravere avec lrsquoalteacuteriteacute nrsquoest jamais donneacutee au preacutesent mais reste toujours agrave conqueacuterir crsquoest-agrave-dire drsquoabord agrave

venir raquo

245

principe vital mais tire son impulsion drsquoun niveau organisationnel constamment renouveleacute Non

seulement lrsquoheacutereacutediteacute deacutetermine-t-elle les traits qui eacutemergent lors de lrsquoontogeacutenie mais elle

circonscrit eacutegalement la possibiliteacute de tout deacuteveloppement subseacutequent car mecircme si lrsquoorganisme

croicirct par intussusception son assimilation ― crsquoest-agrave-dire la disposition des eacuteleacutements eacutetrangers

introduits dans lrsquoorganisme ― est drsquoabord une fonction de cette constante reacuteorganisation

laquo Nous prenons le monde exteacuterieur pour la cause de lrsquoeffet qursquoil a sur nous mais nous avons

drsquoabord transformeacute son effet reacuteel et agissant inconsciemment en ce monde exteacuterieur ce qui

nous fait face est notre œuvre qui reacuteagit agrave preacutesent sur nous849 raquo

Malgreacute lrsquoinertie de lrsquoidioplasme qui pourrait sembler astreindre les organismes agrave une

certaine peacuterenniteacute ou ressemblance le corps qursquoil vient agrave former nrsquoest pas un ecirctre stable

reproduisant un nombre de traits et de caractegraveres heacuteriteacutes et immuables Si comme lrsquoaffirme

Nietzsche laquo tout ce qui est organique se distingue de ce qui est inorganique en ceci qursquoil

accumule des expeacuteriences raquo et donc qursquoun corps organique laquo nrsquoest jamais identique agrave soi au

cours de son processus850 raquo alors il est un devenir Mecircme srsquoil reacutepond continucircment agrave une

tendance inertielle son passeacute phylogeacuteneacutetique est infleacutechi et reacuteinterpreacuteteacute laquo la meacutemoire tout ce

que nous avons veacutecu vit fait lrsquoobjet drsquoun travail drsquoun classement geacuteneacuteral drsquoun rangement dans

le corps851 raquo Son deacuteveloppement nrsquoest donc pas limiteacute agrave la reproduction de certaines formes

ancestrales

laquo Il y a agrave travers un grand nombre de geacuteneacuterations drsquoespegraveces une neacutecessiteacute qui est deacutejagrave

preacutesente dans le premier germe agrave supposer que les conditions de la nutrition y

849 FP 1884 26 [44] (KSA 11 p 159)

850 FP 1883 12 [31] (KSA 10 p 406)

851 FP 1884 25 [409] (KSA 11 p 119)

246

concourent favorablement la creacuteature organique est conditionneacutee pour tout son avenir

le moment de lrsquoapparition des formes nouvelles particuliegraveres (par ex les nerfs) deacutepend

des hasards de la nutrition852 raquo

Puisque lrsquoidioplasme contient plus drsquoAnlagen que ne requiert la formation drsquoun individu ― il

ne saurait y avoir drsquoadeacutequation parfaite entre un corps et son idioplasme ― lrsquoontogeacutenie nrsquoest

jamais la simple reacutecapitulation des eacutetapes deacutejagrave parcourues par les ancecirctres mais eacutequivaut agrave une

seacutelection au sein de cette mecircme neacutecessiteacute Agrave mesure que croicirct un organisme singulier laquo le ldquosensrdquo

de chaque organe change parfois leur mort partielle leur reacuteduction en nombre (par exemple par

la destruction des membres moyens) peut ecirctre signe drsquoune croissance en force et en

perfection853 raquo Par conseacutequent si lrsquoorganisation drsquoun corps procegravede drsquoune tendance vers la

simplification et la perfection inheacuterente agrave lrsquoidioplasme chaque nouvelle ontogeacutenie chaque

nouveau corps serait alors non seulement le prolongement de lrsquoidioplasme mais eacutegalement sa

preacutecision Plus la tendance drsquoune ligneacutee se preacutecise plus elle se diffeacuterencie drsquoelle-mecircme En effet

laquo cette mecircme force eacutegalisatrice et organisatrice qui reacutegit lrsquoidioplasme reacutegit aussi lrsquoincorporation

du monde exteacuterieur854 raquo propose Nietzsche comme en eacutecho agrave Nageli On ne doit pas comprendre

la force phylogeacuteneacutetique comme une deacutetermination externe agrave lrsquoorganisation ou comme la

ramification drsquoune puissance vitale car si cette force dirige effectivement le deacuteveloppement

drsquoun corps lrsquoapparition des organes nrsquoest pas occasionneacutee par la seule activiteacute interne Toute

assimilation et toute nutrition par lesquelles est deacutetermineacutee lrsquoexpression des Anlagen deacutepend

des transformations subies par la force formatrice de lrsquoidioplasme Le corps est donc le site ougrave

852 FP 1884 25 [334] (KSA 11 p 98)

853 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 315)

854 FP 1885-1886 2 [92] (KSA 12 p 106-107)

247

non seulement srsquoactualisent les forces heacutereacuteditaires (idioplasme) et physiologiques (pulsions) il

devient eacutegalement le lieu de rencontre entre le passeacute et lrsquoavenir Autrement dit le corps est

devenir et preacutesentification

Nous avons employeacute jusqursquoagrave maintenant les notions de laquo corps raquo et drsquolaquo organisme raquo en

un sens large synonyme pour deacutesigner une multipliciteacute physiologique instable qui pervertit les

anciens termes laquo acircme raquo laquo esprit raquo laquo raison raquo sujet raquo Cette appropriation du langage et des

concepts scientifiques ne se traduit pas seulement par lrsquoillumination de la nature appropriative

assimilatrice des processus physiologiques Alors que lrsquoobjectivation scientifique ne peut que

comprendre lrsquoorganisation du corps comme une conseacutequence imposeacutee agrave la matiegravere inerte en tant

que reacuteaction agrave lrsquointroduction de lrsquoeacutetranger la perspective nietzscheacuteenne conccediloit lrsquoassimilation

non pas comme une activiteacute spontaneacutee drsquoun sujet incorporeacute mais comme lrsquoeacuteveacutenement mecircme du

corps Si le concept drsquolaquo organisme raquo deacutepend de celui drsquoorganisation et donc drsquoune

laquo fonctionnaliteacute raquo heacuteriteacutee dont le sens ultime appartient non pas au corps organiseacute individuel

mais agrave lrsquoespegravece celui de corps (corpus Leib) renvoie agrave laquo une formation de domination qui

signifie lrsquoun mais nrsquoest pas une855 raquo Il srsquoagit alors de comprendre lrsquoorganisation vivante du corps

soit selon les similariteacutes qui maintiennent un niveau drsquoorganisation agrave lrsquoeacutepreuve du temps soit

selon les diffeacuterences qui sourdent drsquoune reacuteinterpreacutetation constante de son organisation et de son

855 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) Voir la deacutefinition du corps donneacutee par Didier Franck (Nietzsche et

lrsquoombre de Dieu p 199) laquo le corps est une pluraliteacute de forces dont la volonteacute de puissance opegravere la synthegravese en

les rapportant les unes aux autres telle une volonteacute souveraine agrave la multipliciteacute des volonteacutes sur laquelle elle regravegne

et dont elle doit toujours se faire comprendre et ecirctre entendue il ne peut manquer drsquoecirctre un pheacutenomegravene de part en

part intellectuel raquo Ainsi par meacutetonymie la notion de corps regroupe un grand nombre de pheacutenomegravenes diffeacuterents

posseacutedant un certain dynamisme propre (corps professionnel corps drsquoarmeacutee corps politique etc) alors que celle

drsquoorganisme regroupe un petit nombre de choses lieacutees librement par lrsquoideacutee drsquoune organisation et drsquoun assemblage

statique drsquoeacuteleacutements inertes (organisme caritatif ONG etc)

248

heacuteritage phylogeacuteneacutetique Autrement dit si lrsquointroduction de la notion drsquoheacutereacutediteacute temporalise la

structure de lrsquoorganisme elle historise le corps en tant que lrsquoarticulation seacutemiotique des

ineacutegaliteacutes qui forment sa hieacuterarchie pulsionnelle

22 Le type

Lrsquoideacutee drsquoune seacutemiotique pulsionnelle renvoie agrave celle de symbole En effet si nous

sommes agrave mecircme de comprendre la philosophie comme une lecture des corps crsquoest-agrave-dire si nous

commenccedilons agrave entrevoir la possibiliteacute drsquoune geacuteneacutealogie philosophique nous devons apprendre

agrave reconnaicirctre les signes qui composent le langage des pulsions Alors que lrsquoorganisme renvoie

agrave lrsquoespegravece en tant que deacuteterminant ultime de son sens taxinomique et phyleacutetique ― lrsquoessence

drsquoun ecirctre organiseacute deacutepend drsquoune classification en termes de species ― le concept de corps qui

preacutecegravede logiquement celui drsquoorganisme ne peut reacutepondre aux exigences drsquoune description

speacutecifique de sa taxinomie856 Or chaque corps eacutetant diffeacuterent et des autres et de lui-mecircme il

reacutepond agrave une description typologique qui serait en mesure de faire eacutemerger un type crsquoest-agrave-dire

laquo certains traits qui revenaient ensemble avec reacutegulariteacute et se liaient les uns aux autres857 raquo

Il ne faut pas en deacuteduire toutefois que la notion de type deacutecrit une reacutealiteacute plus immeacutediate

( ― plus vraie) que celle drsquoespegravece Ces concepts se diffeacuterencient agrave partir de leurs perspectives

laquo Une espegravece apparaicirct un type se stabilise et se renforce agrave la faveur du long combat qursquoil megravene

contre des conditions deacutefavorables pour lrsquoessentiel identiques858 raquo Alors que le type rend

856 En effet puisqursquoun corps est une structure changeante et non-identique il ne peut reacutepondre agrave un placement ou

un ordre (taxis) deacutefinitif 857

Par-delagrave bien et mal sect 260 (KSA 5 p 208) 858

Par-delagrave bien et mal sect 262 (KSA 5 p 215)

249

manifestes les diffeacuterences et le combat lrsquoespegravece impose une certaine uniformiteacute et recherche

donc les similariteacutes En ce sens si le terme laquo organisme raquo renvoie agrave une geacuteneacuteralisation speacutecifique

qui relegraveve drsquoabord de la fonctionnaliteacute des parties du corps lrsquoespegravece relegraveve du laquo monde des cas

identiques859 raquo propre agrave la connaissance

laquo Lrsquoldquoespegravecerdquo [Gattung] nrsquoexprime que le fait qursquoune foule drsquoecirctres semblables surgissent

dans le mecircme temps et que le rythme drsquoune croissance continue et drsquoune modification

de soi se trouve ralenti pendant un long intervalle en sorte que les deacuteveloppements en

surcroicirct sont trop faibles pour entrer en ligne de compte860 raquo

Ce concept classificatoire fondamental ne serait explique Nietzsche que le reflet des

ressemblances contingentes entre ecirctres vivants qui deacutecoulent drsquoabord de notre incapaciteacute de

percevoir le devenir et de notre propension agrave eacuteriger toute stabiliteacute relative en reacutealiteacute implacable

Mais srsquoil nrsquoheacutesite pas agrave creacutediter la faciliteacute avec laquelle nous relevons les similitudes

caracteacuterisant certains groupements drsquoecirctres vivants Nietzsche ne se borne pas agrave conclure de lagrave

au caractegravere neacutecessairement artificiel de la notion drsquoespegravece ― ou mecircme cela meacuterite drsquoecirctre

souligneacute de tout autre concept En effet si nous eacuterigeons des traits communs en caractegraveres

essentiels crsquoest que laquo lrsquointellect nrsquoa durant drsquoimmenses peacuteriodes produit que des erreurs

certaines se reacuteveacutelegraverent utiles et propices raquo notamment laquo le fait qursquoil existe des choses durables

qursquoil existe des choses identiques qursquoil existe des choses des matiegraveres des corps raquo861 Que

Nietzsche affirme que laquo les espegraveces ne sont que des ralentissements relatifs du tempo862 raquo

859 FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 418) Comme nous le rappelle Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu op

cit p 281) dans sa longue exposition de ce qursquoil nomme le laquo systegraveme des cas identiques raquo laquo La connaissance

nrsquoest pas preacutealable agrave la maicirctrise du monde elle est la maicirctrise elle-mecircme raquo 860

FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 417) 861

Le gai savoir sect 110 (KSA 3 p 469) 862

FP 1887 9 [100] (KSA 12 p 392)

250

signifie degraves lors non pas une proposition relative agrave la reacutealiteacute des transformations rythmiques

inheacuterentes agrave la morphologie fonctionnelle des ecirctres vivants mais au sens conservatoire du

concept drsquoespegravece

Nous devons comprendre la reacuteticence de Nietzsche agrave user du concept drsquoespegravece comme

la manifestation drsquoune position plus fondamentale plus incisive En effet laquo derriegravere les

suprecircmes jugements de valeur par qui lrsquohistoire de la penseacutee avait eacuteteacute dirigeacutee jusqursquoagrave

maintenant se dissimulent des malentendus en matiegravere de constitution physique863 raquo explique-

t-il dans la preacuteface agrave la seconde eacutedition du Gai savoir Le concept drsquoespegravece et avec lui la

philosophie conceptuelle en entier renvoie agrave une certaine constitution corporelle crsquoest-agrave-dire agrave

un laquo corps malade [qui] dans son besoin inconsciemment entraicircne pousse attire lrsquoesprit ndashndash

vers le soleil le calme la douceur la patience le remegravede le reacuteconfort en un sens

quelconque864 raquo La philosophie du concept serait donc laquo une exeacutegegravese du corps et un malentendu

agrave propos du corps865 raquo Comprendre lrsquoorganisation des ecirctres vivants par le truchement de leur

classification morphologique et leurs geacuteneacuteraliteacutes speacutecifiques ne relegraveverait donc pas drsquoune

contemplation deacutesinteacuteresseacutee de la nature mais drsquoune implication fonciegravere indissociable drsquoune

volonteacute conservatoire qui fuit le dynamisme pulsionnel et recherche le calme tranquille drsquoune

reacutealiteacute ideacuteelle Jamais sans preacutesupposeacute ou sans croyance866 la connaissance apodictique se veut

deacutefinitive et neacutecessaire Deacutejagrave dans Humain trop humain Nietzsche affirmait que laquo de la peacuteriode

863 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348) trad mod

864 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348)

865 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348)

866 Cf Le gai savoir sect 344 (KSA 3 p 574-577)

251

des organismes infeacuterieurs lrsquohomme a heacuteriteacute la croyance qursquoil existe des choses identiques [hellip]

La croyance premiegravere de tout le regravegne organique est peut-ecirctre mecircme depuis le commencement

que le reste du monde est tout entier un et immobile867 raquo Crsquoest dire que la permanence offerte

par le concept drsquoespegravece ne saurait preacutetendre agrave une description adeacutequate des formes de vies mais

deacutepend drsquoune certaine constitution corporelle preacutealable

laquo Derriegravere toute logique [hellip] et son apparente souveraineteacute de mouvement se trouvent

des eacutevaluations ou pour parler plus clairement des exigences physiologiques lieacutees agrave la

conservation drsquoune espegravece de vie [hellip] [D]es eacutevaluations de ce type pourraient en deacutepit

de leur importance reacutegulatrice pour nous nrsquoecirctre que des eacutevaluations de surface une

espegravece de niaiserie qui est peut-ecirctre bien neacutecessaire agrave la conservation du type drsquoecirctres

que nous sommes868 raquo

Or si nous pouvons retracer la geacuteneacutealogie du concept drsquoespegravece et lrsquoidentifier agrave un certain

type de corps (malade nihiliste etc) nous ne pouvons en toute probiteacute faire usage de ce concept

pour eacuteclairer la nature de lrsquoorganisation du corps en tant que telle sans sombrer dans une peacutetition

de principe On ne peut non plus conclure de lagrave agrave un rejet sans reste de toute cateacutegorie descriptive

pouvant orienter une analyse du corps et soutenir une philosophie de la laquo corporeacuteiteacute raquo pure La

nature passive implicite au concept drsquoorganisme nrsquoimplique cependant pas la deacuteroute de toute

tentative de laisser parler le corps En effet les reacuteticences nietzscheacuteennes agrave lrsquoencontre du

laquo systegraveme des cas identiques raquo avec lesquelles nous justifions notre mise agrave lrsquoeacutecart du concept

drsquoespegravece nous obligent agrave penser le type autrement qursquoune geacuteneacuteralisation morphologique

Alors qursquoil se refuse lrsquoemploi de la notion drsquoespegravece en tant que classification

fondamentale preacutecisons donc les sens du type (Typus) chez Nietzsche On retrouve de multiples

867 Humain trop humain sect 18 (KSA 2 p 39)

868 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17-18)

252

utilisations de ce concept dont il est possible de relever entre autres les exemples869 suivants

type leacutegislateur870 type philosophe871 type homme de science872 type esclave873 type

criminel874 type chreacutetien875 type supeacuterieur (houmlherer Typus)876 infeacuterieur et meacutediocre877 ou

encore le type greacutegaire et le type solitaire878 On pourrait au premier abord comprendre le type

comme la base drsquoune possible seacutelection nietzscheacuteenne de types supeacuterieurs laquo il faut toujours

armer les forts [Starken] contre les faibles eacutecrit-il les chanceux contre les rateacutes les sains

contre les deacutepraveacutes et les congeacutenitalement tareacutes879 raquo

laquo [U]ne espegravece plus forte un type plus eacuteleveacute doivent surgir agrave la lumiegravere ayant drsquoautres

conditions de formation et de conservation que lrsquohomme moyen Mon concept ma

parabole de ce type est comme lrsquoon sait le terme ldquosurhommerdquo [hellip] il est besoin drsquoun

mouvement inverse la creacuteation de lrsquoecirctre humain qui syntheacutetise totalise et justifie pour

qui cette machinalisation de lrsquohumaniteacute constitue la condition preacutealable de son existence

en tant que le support sur lequel il puisse inventer sa forme supeacuterieure drsquoecirctre880hellip raquo

869 On retrouve drsquoautres listes de types dans plusieurs textes de sa peacuteriode tardive Cf FP 1884 26 [243] (KSA

11 p 212-214) 1887 11 [297] (KSA 13 p 124-126) 870

Cf FP 1883 15 [10] (KSA 10 p 481) 1883 16 [86] (KSA 10 p 529-530) 871

Cf FP 1884 26 [464] 1885 34 [133] 872

Cf FP 1888 14 [22] (KSA 13 p 228) 873

Cf FP 1884 25 [262] (KSA 11 p 80) 874

Cf FP 1884 25 [19] (KSA 11 p 17) 875

Cf FP 1887 11 [364] (KSA 13 p 161) On retrouve eacutegalement le type laquo Jeacutesus raquo FP 1887 11

[368][369][377][378] (KSA 13 p 164 165-166 169-174 175-178) 1888 14 [38] (KSA 13 p 237) Et dans

Anteacutechrist Nietzsche dresse un portrait du type laquoreacutedempteur raquo Anteacutechrist sect 24 29 31 32 41 42 (KSA 6 p 191-

193 199-200 201-203 203-205 241-215 215-217) voir aussi FP 1887 11 [378] (KSA 13 p 175-179) 876

FP 1884 26 [346] (KSA 11 p 241) 1885 2 [76] (KSA 12 p 96-97) 1887 10 [17] (KSA 12 p 462-463)

1887 11 [413] (KSA 13 p 191) 1888 14 [133] (KSA 13 p 315-317) Il fait eacutegalement reacutefeacuterence au type laquo esprit

libre raquo cf Par-delagrave bien et mal sect 105 (KSA 5 p 92) 877

Cf FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 303-305) 1885-1886 2 [76] (KSA 12 p 96-97) 878

FP 1887 10 [59] (KSA 12 p 492) 879

FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 304) 880

FP 1887 10 [17] (KSA 12 p 463)

253

Tout semble effectivement militer pour une telle lecture Lrsquoexplicitation des types serait faite en

vue drsquoune seacutelection afin de laquo preacuteparer de grandes entreprises pleines de risques et des tentatives

globales de discipline et drsquoeacutelevage dans le but de mettre ainsi un terme agrave cette effroyable

domination de lrsquoabsurditeacute et du hasard qui srsquoest appeleacutee jusqursquoagrave preacutesent ldquohistoirerdquo881 raquo

Il est difficile de se satisfaire drsquoune telle interpreacutetation car le type ne reacutepond pas aux

mecircmes exigences que lrsquoespegravece du fait qursquoil appartient drsquoabord agrave un vocabulaire descriptif qui

cherche agrave deacutepeindre et agrave esquisser lrsquoimage drsquoune configuration de forces afin de donner voix agrave

la laquo parole raquo qui y est inscrite Si la notion drsquoespegravece renvoie agrave une compreacutehension ontologique

des ecirctres organiseacutes dont le sens est drsquoembleacutee deacutemonstratif et unique le type est une expression

dont le sens premier relegraveve de la morale crsquoest-agrave-dire drsquoune disposition pulsionnelle une

seacutemiotique et donc drsquoune pluraliteacute primitive laquo Je considegravere que toutes les morales qui ont

preacuteceacutedeacute sont construites sur les hypothegraveses faites sur les moyens de conservation drsquoun type882 raquo

Ce rapport essentiel agrave une morale signifie avant tout que le type repreacutesente une certaine image

valoriseacutee qui fait lrsquoobjet drsquoun apprentissage symbolique laquo Toute morale qui drsquoune faccedilon

quelconque a imposeacute sa loi consista toujours agrave dresser et discipliner un certain type drsquohomme

en preacutesumant que ce type drsquohomme eacutetait le but essentiel et mecircme exclusif bref en preacutesumant

toujours un type883 raquo Alors que lrsquoespegravece serait le reflet drsquoune stabiliteacute ou drsquoune certaine

881 Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

882 FP 1884 26 [263] (KSA 11 p 219) Cf FP 1885 35 [20] (KSA 11 p 515) laquo Toute morale a eacuteteacute jusqursquoici

avant tout lrsquoexpression drsquoune volonteacute conservatrice orienteacutee vers le dressage drsquoun certain type [Art] identique raquo 883

FP 1885-1886 1 [239] (KSA 12 p 63)

254

permanence et aurait donc sa cause dans la contrainte le type apparaicirct lors de son absence Le

type est polyvalent

laquo [Toutes les morales du type conservatoire] produisent des hommes dont les traits

caracteacuteristiques sont peu nombreux mais tregraves accuseacutes et toujours identiques Ces traits

correspondent aux conditions de base qui permettent agrave de telles communauteacutes de se

maintenir et de srsquoaffirmer face agrave leurs ennemis Drsquoun seul coup le lien et la contrainte de

ce dressage se rompent [hellip] lrsquoindividu nrsquoeacuteprouve plus ces restrictions il se deacuteveloppe

de faccedilon anarchique un gigantesque effondrement va de pair avec une croissance

luxuriante multiforme pareille agrave celle drsquoune forecirct vierge884 raquo

Comme un eacuteleveur voulant produire avec constance un type de beacutetail impose certaines

contraintes agrave son troupeau de mecircme laquo une espegravece apparaicirct un type se stabilise et se renforce agrave

la faveur du long combat qursquoil megravene contre des conditions deacutefavorables pour lrsquoessentiel

identiques885 raquo Le type et lrsquoespegravece ne sont pas des concepts opposeacutes ou antagonistes Si celui-

lagrave se saisit des traits geacuteneacuteraux de lrsquoorganisation drsquoun corps afin qursquoils soient deacutecrits comme une

adaptation ou une reacuteaction aux conditions drsquoexistence hostiles il nrsquoest pas sans rapport agrave la

notion de type Puisque lrsquoespegravece deacutecoule drsquoune volonteacute conservatoire qui maintient un seul type

et le subsume sous un concept geacuteneacuteral le type srsquoen deacutemarque car il est un terme descriptif

plurivoque et non explicatif qui donne une image et agit par conseacutequent comme un signe ou

un symbole permettant une lecture des corps

884 FP 1885 35 [20] (KSA 10 p 515-516) Cf 1882 4 [217] (KSA 10 p 172) laquo la conservation du type produit

une morale raquo 885

Par-delagrave bien et mal sect 262 (KSA 5 p 215) Cf FP 1885 35 [22]

255

23 Morphologie et types

Qursquoest-ce donc qursquoun type La primauteacute accordeacutee au type par rapport agrave lrsquoespegravece nrsquoest

pas sans rappeler la morphologie goetheacuteenne au sein de laquelle est neacutee cette notion meacuteconnue

de la philosophie de Nietzsche Lrsquoadmiration que vouait Nietzsche agrave Goethe est elle bien

connue Ce laquo maicirctre de la prose886 raquo et laquo allemand drsquoexception887 raquo repreacutesente lrsquoultime

accomplissement drsquoun esprit libre selon Nietzsche laquo un tel esprit devenu libre se tient au beau

milieu de tout avec un fatalisme joyeux et confiant plein de la croyance que seul est

condamnable ce qui est seacutepareacute que dans la totaliteacute tout est sauveacute et affirmeacute ― il ne nie plus888 raquo

Or en plus drsquoecirctre un modegravele litteacuteraire et une figure exemplaire Goethe fut aussi une inspiration

certaine pour les reacuteflexions nietzscheacuteennes au sujet de la nature Deacutejagrave en 1868 lors de la

preacuteparation de son projet de dissertation doctorale Nietzsche oppose les conceptions kantiennes

et schopenhauerienne de la nature agrave celle de Goethe Il souligne la grande fertiliteacute de la

reconnaissance goetheacuteenne de lrsquoimplication fonciegravere du naturaliste agrave son objet et lrsquoimpossibiliteacute

de concevoir la nature comme un tout autonome889 Ensemble lrsquoaffirmation de lrsquointeacuteressement

ineacutevitable de lrsquoobservateur et lrsquoarticulation du type comme la manifestation pheacutenomeacutenaliste

pour ne pas dire quasi-pheacutenomeacutenologique de la diffeacuterence morphologique informent sa

compreacutehension de la particulariteacute historique

886 Le gai savoir sect 92 (KSA 3 p 447-448)

887 Le gai savoir sect 103 (KSA 3 p 460)

888 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagations drsquoun inactuel raquo sect 49 (KSA 6 p 152) Cf FP 1887 9 [178] (KSA 12

p 443) 889

Cf NIETZSCHE Werke Kritische Gesamtausgabe Abteilung I Band 4 Nachgelassene Aufzeichnungen (Herbst

1864-Fruumlhjahr 1868 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1968) AvrilMai 1868 62 [22] [28] [30]

Voir aussi Elaine P MILLER laquo Empedoclean Nature Nietzschersquos Critique of Teleology and the Organism through

Goethe and Kant raquo International Studies in Philosophy 313 (1999) p 115-118

256

Lrsquoorigine de la notion de type remonte aux eacutecrits naturalistes de Goethe entameacutes durant

sa reacutesidence agrave Weimar deacutebutant en 1775 et qursquoil approfondit lors de son ceacutelegravebre voyage en Italie

Se figurant drsquoabord lrsquoideacutee drsquoune plante originaire (Urpflanze) reacuteunissant toutes les formes

communes aux veacutegeacutetaux ce nrsquoest qursquoagrave la suite de sa rencontre fortuite avec le cracircne fendu drsquoun

beacutelier sur la plage du Lido agrave Venise que Goethe deacuteveloppe enfin lrsquoideacutee du type Comme

lrsquoUrpflanz le type repreacutesentait selon lui la communauteacute de formes au sein de la diversiteacute des

ecirctres vivants Ils sont laquo tous modeleacutes eacutecrit-il sur un type primitif dont les parties sont toujours

les mecircmes et variant dans des limites deacutetermineacutees se deacuteveloppent ou se transforment tous les

jours par la geacuteneacuteration890 raquo Le type puisque construit agrave partir drsquoune structure stable serait

laquo invariable dans son ensemble raquo mais nrsquoappartiendrait pas agrave la nature en que telle car srsquoil est

commun agrave tous les ecirctres organiques il se preacutesente en tant que laquo proteacutee toujours changeant raquo 891

laquo Si lrsquoon se fait une ideacutee juste de ce type on comprendra qursquoaucune des espegraveces animales

ne peut servir de type La partie ne saurait servir de modegravele au tout et ce nrsquoest pas lagrave

qursquoil faut en chercher un Les classes les genres les espegraveces et les individus se

comportent vis-agrave-vis du type comme les cas particuliers vis-agrave-vis de la loi geacuteneacuterale ils

y sont contenus mais ne la contiennent ni ne lrsquoengendrent892 raquo

890 GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie geacuteneacuterale baseacutee sur lrsquoosteacuteologie (1795) raquo Œuvres drsquohistoire

naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles

Fr Martin Paris 1837 p 66-67 (Johann Wolfgang GOETHE Saumlmtliche Werke nach Epochen seines Schaffens

Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser

1989 p 200) 891

GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo Œuvres drsquohistoire naturelle

de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles Fr

Martin Paris 1837 p 31 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 127) 892

GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de

botanique et de geacuteologie op cit p 68 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 201)

257

Aucune espegravece animale vivante ou disparue ne peut figurer comme type car celui-ci ne

correspond pas agrave lrsquoorigine des formes organiques mais repreacutesente plutocirct leur continuiteacute

eacutelastique et permet de se figurer leur interrelation diffeacuterentielle

laquo Lrsquouniversaliteacute la constance le deacuteveloppement limiteacute de la meacutetamorphose simultaneacutee

permettent lrsquoeacutetablissement drsquoun type mais la versatiliteacute ou plutocirct lrsquoeacutelasticiteacute de ce type

dans lequel la nature peut se jouer agrave son aise sous la condition de conserver agrave chaque

partie son caractegravere propre explique lrsquoexistence de tous les genres et de toutes les

espegraveces drsquoanimaux que nous connaissons893 raquo

Puisqursquoil nrsquoappartient agrave aucune forme organique primordiale mais se manifeste dans

tous les ecirctres de maniegravere eacutegale le type srsquoinfegravere drsquoabord de la dispariteacute et de la diffeacuterence entre

celles-ci Il renvoie drsquoembleacutee agrave la morphologie explique Goethe crsquoest-agrave-dire agrave la laquo theacuteorie de

la forme de la formation et de la transformation des corps organiques894 raquo

laquo Tout ecirctre vivant nrsquoest pas une uniteacute mais une pluraliteacute mecircme alors qursquoil nous apparaicirct

sous la forme drsquoun individu il est une reacuteunion drsquoecirctres vivants et existants par eux-

mecircmes identiques mais qui peuvent en apparence ecirctre identiques ou semblables

diffeacuterents ou dissemblables895 raquo

Cette diversiteacute des parties manifeste une certaine communauteacute formelle qui se manifeste

seulement agrave travers leur diversiteacute La diversiteacute des parties se montre uniquement agrave la faveur

drsquoun point unique agrave partir duquel leurs particulariteacutes respectives se preacutesentent comme variations

En reacuteduisant ainsi la particulariteacute de chaque iteacuteration morphologique agrave un rapport de formes le

type se construit par la comparaison des structures communes ou semblables Et ce nrsquoest donc

893 GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo p 78 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 212) 894

GOETHE laquo Betrachtung uumlber Morphologie uumlberhaubt raquo Saumlmtliche Werke SW Bd 4 t 2 p 201 895

GOETHE laquo But de lrsquoauteur (1807) raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires

drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles Fr Martin Paris 1837 p 16 (Goethe Saumlmtliche

Werke Bd 12 op cit p 14) Citeacutee par Nietzsche cf KGW I4 AvrilMai 1868 62 [22] op cit p 556

258

qursquoagrave la faveur drsquoune eacutetude des laquo lois de transformation drsquoapregraves lesquelles [la plante] produit une

partie au moyen drsquoune autre et les formes les plus varieacutees par la modification drsquoun seul

organe896 raquo que le type eacutemerge et devient pour ainsi dire visible897 crsquoest-agrave-dire pheacuteno-type

Sans ecirctre une simple description abstraite des traits formels partageacutes par plusieurs ecirctres

apparenteacutes le type est la base de tout processus autonome interne de diffeacuterenciation898 agrave deacutefaut

duquel la morphologie ne serait que description drsquoune seacuterie statique de formes disparates sans

diffeacuterences et donc sans communauteacute En ce sens le type permet lrsquoaperccedilu du multiple

Dans une laquo nature mobile et changeante899 raquo le type morphologique reacuteconcilie donc le

statique et le dynamique par lrsquoobservation de la continuiteacute des formes changeantes sans recour

agrave un concept phylogeacuteneacutetique900 Si les parties des organismes deacutemontrent une affiniteacute de forme

ou une quelconque ressemblance dans leur agencement leur similitude ne deacutecoule pas drsquoun

ancecirctre commun qui en serait la cause mais de leur communauteacute pheacutenomeacutenale induite agrave partir

896 GOETHE laquo La meacutetamorphose des plantes raquo Œuvres drsquohistoire naturellehellip op cit p 210 (Goethe Saumlmtliche

Werke Bd 12p 29) 897

Lrsquoexemple habituel drsquoun type est la forme drsquoune feuille qui par une seacuterie de transformations morphologiques

interrelieacutees permet une description des stades de deacuteveloppement de la plante agrave partir de ses seules structures

formelles laquo Le mecircme organe qui srsquoeacutetend en feuille sur la tige et preacutesente des apparences si varieacutees se contracte

pour constituer le calice srsquoeacutetend de nouveau pour former le peacutetale pour se resserrer encore dans les organes

geacutenitaux et srsquoeacutetendre pour la derniegravere fois sous la forme de fruit [hellip] On conccediloit qursquoil faudrait creacuteer un terme

geacuteneacuteral pour deacutenommer cet organe que revecirctent des formes si varieacutees et ramener agrave ce type primitif toutes les

modifications secondaires raquo (GOETHE laquo La meacutetamorphose des plantes raquo p 253-254 Saumlmtliche Werke vol 12 p

66) 898

Cf Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 7 sq 899

GOETHE laquo But de lrsquoauteur raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie op cit p 16 (Goethe Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 13) 900

Cf Heinrrich HENEL ldquoType and Proto-Phenomenon in Goethersquos Sciencerdquo PMLA vol 71 no 1 (1956) p 654

laquo The type is found by comparison of empirical objects with one another and it embraces both their similarity and

their variations It is a flexible norm allowing for the changes occurring during the life of an individual organism

as well as for the variations occurring among individuals of a certain kind or species It is not however a

phylogenetic concept raquo

259

du type Cette affiniteacute de forme nrsquoest cependant pas recueillie par une observation diligente de

la morphologie drsquoecirctres particuliers car le type nrsquoeacutequivaut pas agrave une ideacutee kantienne et son sens

ne se reacutesout pas en une abstraction ideacuteelle sans empirie correspondante Si on ne peut faire

lrsquoexpeacuterience du type en tant que tel il nrsquoeacutequivaut toutefois ni agrave une abstraction ni agrave une

hypothegravese opeacuteratoire Il est le cadre concret par lequel le deacuteveloppement diffeacuterentiel et

progressif de la plante ou de lrsquoanimal peut ecirctre perccedilu901 En tant que laquo plan raquo ou laquo scheacutema raquo

deacuteveloppemental le type nrsquoest pas la manifestation seacutequentielle drsquoune seacuterie de caracteacuteristiques

essentielles inscrites dans lrsquoorganisme lui-mecircme comme une empreinte phylogeacuteneacutetique Il

appartient agrave lrsquoobservateur comme la neacutecessiteacute essentielle de la manifestation pheacutenomeacutenale du

deacuteveloppement organique qui se donne agrave voir et se montre lors des meacutetamorphoses diverses en

tant que principe de leur apparition902 En ce sens il deacutenote la preacutesence drsquoune continuiteacute

eacutepigeacuteneacutetique qui traverse les stades ontogeacuteneacutetiques apparemment divers pour en faire apparaicirctre

la diversiteacute la diffeacuterence au sein drsquoun corps Cette pheacutenomeacutenaliteacute du type nrsquoest cependant pas

une reacuteification des structures essentielles de lrsquoecirctre organiseacute en tant que reacutealiteacute autonome le type

nrsquoest pas concept Srsquoil permet laquo drsquoembrasser lrsquoensemble des choses903 raquo et ainsi de laquo lui

901 Cf Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 24 902

Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 30 sq Voir aussi p 37 laquo Goethe defines ldquoseeingrdquo as recognizing

within a given phenomenon the law governing its existence which cannot appear per se but nevertheless conditions

the objectrsquos specific mode of appearance Indeed it is only through the object as appearance―viz as the correlate

of genuine ldquoseeingrdquo―that one obtains access to the self-organizing differential play of forces over time

(Bildung)hellip raquo 903

GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo op cit p 25 (Goethe

Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 122)

260

rapporter toutes les formes animales dont il serait lui-mecircme le reacutesumeacute904 raquo le type nrsquoeacutegalise et

nrsquoaplanit pas les diffeacuterences essentielles agrave la formation drsquoune multipliciteacute de formes distinctes

mais permet lrsquoexpression des particulariteacutes propres au particulier Le type particularise le

particulier de sorte qursquoil ne peut y avoir drsquoidentiteacute du type et drsquoun ecirctre vivant

Eacutetablir le type relegraveve donc premiegraverement de lrsquoexpeacuterience (Versuch) morphologique et

de la variation ontogeacuteneacutetique Si on peut consideacuterer isoleacutement un objet objectivement dans son

rapport agrave lui-mecircme celui qui veut laquo connaicirctre les objets en eux-mecircmes et dans leurs rapports

reacuteciproques [hellip] srsquoapercevra bientocirct qursquoun terme de comparaison lui manque le rapport des

objets avec lui-mecircme905 raquo En effet puisque la comparaison concerne neacutecessairement deux

objets lrsquoobservateur doit avoir recours agrave un troisiegraveme terme lui permettant de laquo faire apparaicirctre

[enstanden] les pheacutenomegravenes906 raquo intrinsegraveques agrave leur diffeacuterence non pas en tant que connaissance

isoleacutee dans leur rapport individuel avec lrsquoobservateur ― auquel cas il srsquoagirait de comparer leur

rapport respectif agrave lrsquoobservateur ― mais pour faire ressortir leur particulariteacute propre Neacute de

telles pratiques expeacuterimentales le regard offert par le type srsquoarticule donc comme lrsquoexposition

des variations morphologiques essentielles au deacuteveloppement des formes de vie diverses

Chaque eacuteleacutement de la comparaison devient donc un intermeacutediaire et se rattache par lagrave aux autres

formes sans toutefois devenir lrsquoiteacuteration drsquoun concept que subsumerait sa particulariteacute

904 GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo p 68 (Goethe Saumlmtliche Werke Bd 12 p 202) 905

GOETHE laquo De lrsquoexpeacuterience consideacutereacutee comme meacutediatrice entre le sujet et lrsquoobjet raquo Œuvres drsquohistoire naturelle

de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie p 3 Trad mod

(Saumlmtliche Werke IV2 p 321-322) 906

GOETHE laquo De lrsquoexpeacuterience consideacutereacutee comme meacutediatrice entre le sujet et lrsquoobjet raquo p 7 Trad mod (Saumlmtliche

Werke IV2 p 325)

261

caracteacuteristique sous une geacuteneacuteraliteacute ineffective En ce sens le type permet lrsquoinscription de

certaines conceptualisations afin de faire ressortir un pheacutenomegravene particulier907 ce qui eacutequivaut

agrave la deacutetermination du regard de la perspective Percevoir le pheacutenomegravene relegraveve ainsi de la

laquo diffeacuterence raquo de celui-ci avec lui-mecircme et drsquoavec les autres objets

24 Morphologie et histoire

En renonccedilant ainsi agrave la notion drsquoespegravece agrave la faveur de celle de type Nietzsche repense le

sens de la succession temporelle Son choix de terme signale non seulement la mise agrave lrsquoeacutecart de

lrsquoideacutee drsquoune essence biologique reacutepeacuteteacutee agrave chaque geacuteneacuteration car en concevant lrsquoheacutereacutediteacute (ou la

propagation biologique) en termes de type il accorde une porteacutee dramatique agrave lrsquoinstant et une

puissance historique au corps laquo Tout passeacute est un livre aux mille significations aux mille

interpreacutetations et en veacuteriteacute le chemin vers de multiples futurs Mais celui qui donne un sens

unique agrave lrsquoavenir preacutesuppose du mecircme coup une et une seule interpreacutetation du passeacute908 raquo Alors

que lrsquoespegravece repreacutesente lrsquoeacutegalisation du patrimoine biologique et une reacuteduction de lrsquoheacutereacutediteacute agrave

la reacuteiteacuteration de certains traits essentiels le type repreacutesente une propagation diffeacuterentielle qui

procegravede toujours en reacuteinterpreacutetant le sens de la phylogenegravese laquo Nous avons beaucoup de types

en nous eacutecrit Nietzsche Nous coordonnons nos impulsions inteacuterieures aussi bien qursquoexteacuterieures

pour en faire une image ou une suite drsquoimages agissant comme artistes909 raquo En effet selon la

theacuteorie de lrsquoidioplasme le germe contient un grand nombre de possibiliteacutes deacuteveloppementales

907 Cf Joan STEIGERWALD laquo Instruments of Judgment Inscribing Organic Processes in Late Eighteenth-Century

Germany raquo Studies in the History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 33 (2002) p 83 908

FP 1883 22 [3] (KSA 10 p 624) 909

FP 1884 25 [375] (KSA 11 p 110) Cf 1884 25 [362] (KSA 11 p 107)

262

qui sont alors soumises aux interactions pulsionnelles Chaque ligneacutee cellulaire se preacutecise et se

speacutecialise agrave la faveur drsquoune diffeacuterenciation progressive de ses membres agrave lrsquointeacuterieur de leur

laquo type raquo cytologique Ainsi les parties du corps et ses pulsions se deacuteterminent-elles

mutuellement et srsquoarticulent selon les ramifications eacutepigeacuteneacutetiques de leur type Les seacutequences

morphologiques qui se transforment graduellement en systegravemes fonctionnels reacutepondent donc agrave

une typologie sans toutefois srsquoy reacuteduire

Ces successions morphologiques nrsquoappartiennent pas seulement agrave lrsquoontogenegravese mais

caracteacuterisent eacutegalement le sens du deacuteploiement phylogeacuteneacutetique Si comme le soutient

Nietzsche laquo crsquoest le type qui se transmet910 raquo cette transmission ne se limite pas agrave la geacuteneacuteration

de corps fonctionnellement similaires mais deacutecrit aussi la diversification de ses membres en

rapport au type morphologique Ce dernier ne doit donc pas srsquoentendre dans un sens large

laquo comme description de la succession911 raquo Alors que lrsquoeacutevolution de lrsquoespegravece deacutesigne la

transformation graduelle et arborescente drsquoune ligneacutee phyleacutetique une eacutevolution typologique

deacutepeint les transformations morphologiques en tant qursquoune diffeacuterenciation du type En ce sens

aucune expression du type nrsquoest deacutetermineacutee par ses anteacuteceacutedents et aucune ne srsquoinscrit dans la

seacuterie des transformations progressives

laquo La force qui se meacutetamorphose [wandelt] et demeure toujours identique possegravede une

face inteacuterieure une caracteacuteristique du type Proteacutee-Dionysos qui se dissimule et se

satisfait dans la meacutetamorphose [Verwandlung] La ldquopersonnerdquo est agrave comprendre comme

illusion lrsquoobjection principale est en fait lrsquoheacutereacutediteacute dans la mesure ougrave une prodigieuse

quantiteacute de forces formatrices [formenden Kraumlften] venues drsquoeacutepoques beaucoup plus

anciennes constituent la continuelle stabiliteacute de la personne en veacuteriteacute elles luttent sont

ordonneacutees et maicirctriseacutees en elle ― une volonteacute de puissance passe agrave travers les personnes

910 FP 1888 14 [133] (KSA 13 p 317)

911 FP 1884 27 [67] (KSA 11 p 291)

263

elle a besoin du reacutetreacutecissement de la perspective de lrsquoldquoeacutegoiumlsmerdquo comme condition

drsquoexistence temporaire elle regarde de chaque eacutechelon vers un eacutechelon supeacuterieur912 raquo

Si on ne peut reacutefuter lrsquoinfluence de lrsquoheacutereacutediteacute biologique celle-ci ne peut ecirctre la deacutetermination

phyleacutetique de la synthegravese de forces au sein du corps Tout comme chaque cellule dans un corps

appartient agrave une ligneacutee cellulaire et se diffeacuterencie afin drsquoy ecirctre incorporeacutee chaque individu

exprime aussi un type mais toujours selon une diffeacuterence propre Degraves lors si la volonteacute de

puissance est une force organisatrice et source de la synthegravese du corps le type signale alors

lrsquointensiteacute relative de chaque configuration des forces incorporeacutees Le corps ne serait donc pas

seulement le lieu de la reacuteveacutelation de la non-identiteacute de toute reacutealiteacute913 mais en tant que la

juxtaposition des forces qui rendent possible toute succession914 le corps est eacutegalement la reacute-

actualisation intensive du passeacute sous-jacente agrave cette reacuteveacutelation

Nietzsche avait deacutejagrave reconnu lrsquoimportance drsquoune typologie pour comprendre et

arraisonner le passeacute915 mais alors que les types repreacutesentaient une tentative de maicirctriser la

diffeacuterence entre le maintenant et lrsquoavant cette diffeacuterence devient le fondement drsquoune nouvelle

appreacuteciation de lrsquohistorique en tant que tel Puisque la composition du corps relegraveve deacutesormais

du type la synthegravese des forces incorporeacutees et le type se rapportent agrave la diffeacuterence propre de ses

912 FP 1885 35 [68] (KSA 11 p 540)

913 Cf Patrick WOTLING laquo Le sens de la notion de pulsion chez Nietzsche raquo La pulsion (dir) Jean-Christophe

Goddard Paris Vrin 2006 p 96-97 Voir aussi les chapitres 5 agrave 7 ougrave nous proceacutedons agrave la deacutemonstration de cette

ideacutee 914

Cf FP 1885-1886 2 [143] (KSA 12 p 137) laquo A supposer que le monde dispose drsquoun certain quantum de

force il va de soi que tout deacuteplacement de puissance en un lieu quelconque conditionne lrsquoensemble du systegraveme ―

donc agrave cocircteacute de la causaliteacute de succession il y aurait une deacutependance de juxtaposition et de conjonction raquo 915

Cf Chapitre 2

264

eacuteleacutements916 dont lrsquoexpression morphologique est inextricablement lieacutee agrave sa particularisation

voire agrave son individualiteacute Toute caracteacuterisation essentielle par laquelle un objet est un laquo ceci ou

un cela raquo deacutepend donc drsquoune diffeacuterence morphogeacuteneacutetique crsquoest-agrave-dire drsquoun type qui est

drsquoembleacutee en relation avec drsquoautres cecicela

laquo La ldquoreacutegulariteacuterdquo de la succession nrsquoest qursquoune expression imageacutee comme si lrsquoon suivait

ici une regravegle ce nrsquoest pas un eacutetat de fait [hellip] Nous trouvons une formule pour exprimer

un type [Art] de succession qui se reacutepegravete constamment par lagrave nous nrsquoavons deacutecouvert

aucune loi encore moins une force qui serait la cause de ces successions reacutepeacuteteacutees Le

fait que quelque chose se passe toujours de telle et telle faccedilon est ici interpreacuteteacute comme

si un ecirctre par obeacuteissance agrave une loi ou agrave un leacutegislateur agissait toujours de telle et telle

faccedilon alors qursquoabstraction faite de la loi il aurait liberteacute drsquoagir autrement Mais ce ldquode

telle faccedilon et non autrementrdquo pourrait preacuteciseacutement provenir de lrsquoecirctre lui-mecircme qui ne se

comporterait pas de telle et telle faccedilon seulement en fonction drsquoune loi mais parce qursquoil

serait constitueacute de telle et telle faccedilon Cela signifie simplement quelque chose ne peut

ecirctre en mecircme temps quelque chose drsquoautre ne peut pas faire tantocirct ceci tantocirct cela nrsquoest

ni libre ni non libre mais justement tel et tel917 raquo

Une succession morphologique ne deacutepend donc pas drsquoune deacutetermination indeacutependante agrave la seacuterie

elle-mecircme Nietzsche convertit ainsi la question de lrsquoessence laquo Qursquoest-ce que raquo en

interrogation drsquoune particulariteacute intraduisible laquo Qui raquo afin drsquoy relever la configuration de

forces reacuteellement effectives et preacutesentes lors de la manifestation de la chose918 Puisqursquoil ne peut

repreacutesenter lrsquoessence du pheacutenomegravene mais manifeste seulement sa singulariteacute diffeacuterentielle le

916 Ainsi Gilles Deleuze dira du type qursquoil laquo est preacuteciseacutement constitueacute par la qualiteacute de la volonteacute de puissance

par la nuance de cette qualiteacute et le rapport de forces correspondant tout le reste est symptocircme Ce que veut une

volonteacute nrsquoest pas un objet mais un type le type de celui qui parle de celui qui pense qui agit qui nrsquoagit pas qui

reacuteagit etc On ne deacutefinit un type qursquoen deacuteterminant ce que veut la volonteacute dans les exemplaires de ce type raquo (Gilles

DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 89) 917

FP 1885-1886 2 [142] (KSA 12 p 137) 918

Cf Gilles Deleuze Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 87-88 laquo Lrsquoessence drsquoune chose

est deacutecouverte dans la force qui la possegravede et qui srsquoexprime en elle deacuteveloppeacutee dans les forces en affiniteacute avec

celle-ci compromise ou deacutetruite par les forces qui srsquoy opposent et qui peuvent lrsquoemporter lrsquoessence est toujours

sens et valeurs Et ainsi la question Qui reacutesonne pour toutes choses et sur toutes choses quelles forces quelle

volonteacute

265

type renvoie agrave une intensiteacute et une diffeacuterence qui se retrouvent agrave la source de la chose Lrsquouniteacute

syntheacutetique du corps ne possegravede aucune identiteacute reacuteflexive permanente et les changements

constants des degreacutes drsquoineacutegaliteacute au sein de la hieacuterarchie des forces incorporeacutees dont les

variations drsquointensiteacute forment la pulsionnaliteacute opaque du corps eacutemanent des processus de

diffeacuterenciation inheacuterente agrave la pulsion elle-mecircme Ainsi lrsquoeacuteclatement de lrsquouniteacute subjective

institueacutee par le laquo fil conducteur du corps raquo nrsquoest-il pas que la simple deacutecomposition de ses

parties mais lrsquoarticulation drsquoune synthegravese diffeacuterentielle incarneacutee dont lrsquouniteacute est celle du type

Autrement dit si la pulsion est la traduction drsquoune intensiteacute en intention cette intensiteacute qui

eacutechappe neacutecessairement agrave la conscience en tant que force non consciente nrsquoappartiendrait pas

simplement agrave un arriegravere-monde physiologique impermeacuteable agrave la conscience mais serait la

particularisation ontogeacuteneacutetique de la phylogeacutenie En tant que principe drsquoune succession

morphologique le type repreacutesente laquo le sentiment de la diffeacuterence hieacuterarchique919 raquo crsquoest-agrave-dire

le pathos de la distance laquo un accroissement toujours renouveleacute des distances920 raquo qui

caracteacuterise les diffeacuterences constitutives du corps Mais si elles sont laquo essentielles raquo pour

employer un langage peu nietzscheacuteen ces diffeacuterences relegravevent de lrsquouniteacute du type comme

puissance historique

laquo Tout eacutetat momentaneacute de la force fournit la condition absolue drsquoune reacutepartition nouvelle

de toutes les forces qursquoil contient la force ne peut rester immobile Le ldquochangementrdquo

fait partie de son essence donc aussi la temporaliteacute or cela ne fait qursquoeacutetablir agrave nouveau

conceptuellement la seule neacutecessiteacute du changement921 raquo

919 FP 1885-1886 1 [10] (KSA 12 p 13)

920 Par-delagrave bien et mal sect 257 (KSA 5 p 206)

921 FP 1885 35 [55] (KSA 11 p 537)

266

In fine morphologie et histoire srsquoarticulent selon le truchement du type dans la mesure

ougrave ce dernier traduit les intensiteacutes constitutives du passeacute (sa diffeacuterence) en intention formelle

(corps pulsionnel) La dimension historique du corps nrsquoest donc pas la reacutepeacutetition fatale et

contraignante du passeacute phyleacutetique car si nous pouvons parler de corps historique crsquoest

uniquement au sens drsquoune ouverture et drsquoune reacute-assimilation du passeacute qui bien que transmis

drsquoun corps agrave un autre nrsquoest jamais pourvu drsquoune existence effective922 Ainsi chaque

reacuteinterpreacutetation du passeacute qui est inseacuteparable du corps lui-mecircme transforme le sens et donc la

seacutemiotique pulsionnelle et rend par-lagrave une nouvelle meacutelodie au tempo du temps Par

conseacutequent si le sens ultime de la deacutemarche philosophique est lrsquointroduction drsquoune nouvelle

justice et la creacuteation drsquoun laquo corps supeacuterieur923 raquo par une transvaluation des valeurs (nihilistes)

cette tacircche qui requiert la traduction des intentionnaliteacutes en intensiteacutes ― crsquoest-agrave-dire de rendre

une intensiteacute un but agrave la volonteacute de neacuteant ― et donc la capaciteacute de lire les hieacuterarchies renvoie

neacutecessairement agrave lrsquohistoire et agrave la sensibiliteacute historique Car seule une sensibiliteacute historique est

agrave mecircme drsquointerroger le passeacute pour faire ressortir le type en tant que configuration de force non

pas ineacuteluctable mais neacutecessaire de sorte agrave rendre justice au passeacute en posant les deacuteterminations

de notre ad-venir

922 Cf Jacques MASCOTTO laquo Profils pour une anthropologie raquo Socieacuteteacutes revue des sciences humaines et sociales

no 15 (Septembre 1987) p 20 laquo Nrsquoayant rien agrave se remeacutemorer [lrsquoenfant] pourra srsquoen remettre agrave une meacutemoire qui

est meacutemoire de la chair du passage agrave lrsquoexteacuterioriteacute Il ne srsquoagit donc pas drsquoune meacutemoire geacuteneacutetique mais du retour

vers ce qui a eacuteteacute reccedilu de lrsquoexteacuterieur non un enregistrement endosomatique mais lrsquoanticipation de ce qui peut advenir

dans lrsquoouvert donc lrsquoanticipation drsquoune meacutemoire raquo 923

Ainsi parlait Zarathoustra I laquo De lrsquoenfant et du mariage raquo p 109 (KSA 4 p 90)

― Chapitre 8 ―

LA PHILOSOPHIE SOUS LA COUPE DE LrsquoHISTOIRE

laquo Ce qui nous seacutepare aussi bien de Kant que de

Platon et de Leibniz nous sommes historiques

[historisch] de part en part924 raquo

laquo Celui qui est pleinement instruit des antiques

origines finira par srsquoenqueacuterir aussi des sources de

lrsquoavenir et des nouvelles origines925 raquo

1 Le problegraveme de lrsquohistoire

La question de lrsquoheacutereacutediteacute biologique on lrsquoaura compris agrave la lecture du dernier chapitre

soulegraveve agrave nouveau celle de la deacutetermination en apparence ineacuteluctable du passeacute En effet si

chaque corps nrsquoest pas sans rapport agrave ses devanciers nous sommes peut-ecirctre justifieacutes de penser

cette appartenance filiale comme une preacutedeacutetermination phylogeacuteneacutetique Mais puisque tout corps

est une structure hieacuterarchique et hieacuterarchiseacutee toute reacuteiteacuteration interpreacutetative drsquoun contenu

phyleacutetique doit prendre la forme drsquoune expression seacutemiotique drsquoune pulsionnaliteacute incorporeacutee

Or comme nous avons pu comprendre tout sens nrsquoest reacuteductible ni agrave une combinatoire

pulsionnelle deacutetermineacutee ni agrave toute autre reacutealiteacute fondamentale Ce sens irreacuteductible et sa

manifestation appartiennent agrave une certaine configuration momentaneacutee et instable du corps qui

exprime un pathos une diffeacuterentiation de forces incorporeacutees En effet puisqursquoun sens demeure

toujours irreacuteductible agrave une force et relegraveve drsquoun pathos seul le type rend un sens agrave lrsquoontogeacutenie

924 FP 1885 34 [73] (KSA 11 p 442)

925 Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des anciennes et des nouvelles tables raquo sect 25 (KSA 4 p 265)

268

en tant que disposition immeacutediate des forces heacuteriteacutees laquo Tout eacutetat momentaneacute de la force fournit

la condition absolue drsquoune reacutepartition nouvelle de toutes les forces qursquoil contient la force ne

peut rester immobile926 raquo Ainsi lrsquoHistoire drsquoune ligneacutee repreacutesente uniquement une reacuteserve de

forces drsquoeacutevaluations de pulsions qui sont elles soumises agrave une interpreacutetation et se manifeste

en se particularisant en expression pheacutenotypique

La deacutetermination phylogeacuteneacutetique se deacuteconstruit donc en preacuteseacuteance historique et du coup

enteacuterine la primauteacute de lrsquoinstant et du type Par sa rigueur philologique et sa compreacutehension de

la nature interpreacutetative du devenir historique lrsquoemploi philosophique du savoir historien

deacutetermineacute par le fil conducteur du corps doit donc se distinguer expresseacutement de lrsquohistoire

savante En effet si cette derniegravere tire son eacutelan explicatif de la mecircme lrsquohyperexcitabiliteacute

historique crsquoest-agrave-dire du laquo sens et [de] lrsquoinstinct de toute chose le goucirct et la langue appreacuteciant

toute chose927 raquo elle se rapporte toutefois agrave la volonteacute de veacuteriteacute et donc au nihilisme de lrsquoesprit

asceacutetique Cet ideacuteal notoire et embleacutematique des reacuteflexions tardives signifie en eacutetudes

historiques un fatalisme des laquo petits faits raquo ougrave elles vont laquo chercher aujourdrsquohui une sorte de

preacuteseacuteance morale raquo928 Reacutegie drsquoabord par un laquo impeacuteratif inconscient raquo par laquo la foi dans une

valeur meacutetaphysique dans une valeur en soi de la veacuteriteacute que seul cet ideacuteal garantit et

926 FP 1885 35 [55] (KSA 11 p 537) 927

Par-delagrave bien et mal sect 224 (KSA 5 p 158) 928

De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400) Cet emploi de lrsquoexpression laquo petits faits raquo est une

allusion agrave peine voileacutee agrave Hyppolite Taine qui dans son ouvrage De lrsquointelligence eacutecrit laquo De tout petits faits bien

choisis importants significatifs amplement circonstancieacutes et minutieusement noteacutes voilagrave aujourdrsquohui la matiegravere

de toute science chacun drsquoeux est un speacutecimen instructif une tecircte de ligne un exemplaire saillant un type net

auquel se ramegravene toute une file de cas analogues notre grande affaire est de savoir quels sont ces eacuteleacutements

comment ils naissent en quelles faccedilons et agrave quelles conditions ils se combinent et quels sont les effets constants

des combinaisons ainsi formeacutees raquo (Hippolyte TAINE De lrsquointelligence Paris Hachette 1870 vol I p 4)

269

consacre929 raquo lrsquohistoire des historiens est incapable de srsquoeacutelever au niveau drsquoune reacuteflexion

philosophique Une double acceptation de la nature de lrsquohistoire gicirct derriegravere les quelques

commentaires strictement historiographiques qui parsegravement ses eacutecrits tardifs930 et dans lesquels

Nietzsche exprime une preacutefeacuterence par exemple pour Hippolyte Taine ― laquo lrsquohistorien

preacuteeacuteminent drsquoEurope encore en vie931 raquo ― aux deacutepens drsquoErnest Renan ― laquo un de ces profiteurs

parfumeacutes de lrsquohistoire mi-cureacute mi-satyre932 raquo

laquo Comme critique deacutenueacute de critegravere drsquoassise drsquoeacutepine dorsale ayant la langue du libertin

cosmopolite goucirctant toutes sortes de choses mais deacutenueacute aussi du courage srsquoavouer son

libertinage Comme historien deacutenueacute de philosophie deacutenueacute de la puissance du regard

philosophique ― et pour cela rejetant la tacircche de juger dans les affaires importantes

tenant lrsquoldquoobjectiviteacuterdquo devant lui comme un masque933 raquo

Ainsi confronteacute au cosmopolitisme de lrsquoeacutecole franccedilaise934 ici repreacutesenteacute par Sainte-Beuve

Nietzsche souligne le clivage essentiel qui seacutepare lrsquoanalyse historique simplement indicative qui

ne donne lieu qursquoagrave un inventaire drsquoeacuteleacutements disparates sans toutefois ecirctre en mesure drsquoespeacuterer

passer par-delagrave son attitude objectivante et lrsquoeffort philosophique agrave renouer avec la veacuteritable

929 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400)

930 Plusieurs publications reacutecentes de langue anglaise ont su faire lrsquoinventaire de lrsquoattitude de Nietzsche face aux

historiens durant sa peacuteriode tardive voir notamment Thomas BROBJER laquo Nietzschersquos View of the Value of

Historical Methods raquo Journal of the History of Ideas (2004) vol 65 no 2 p 314 sqq Anthony K JENSEN

Nietzschersquos Philosophy of History Cambridge Cambridge University Press 2013 p 155-211 Christian J

EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University press 2008 p 229-

324 931

FP 1885 38 [5] (KSA 11 p 599) 932

De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 26 (KSA 5 p 406) Voir aussi Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation

drsquoun inactuel raquo sect 2 Renan est aussi une des cibles principales des critiques de Nietzsche dans Anteacutechrist ougrave celui-

ci srsquooppose longuement agrave lrsquointerpreacutetation de Jeacutesus par Renan Cf Anteacutechrist sect 17 sq (KSA 6 p 183) Voir aussi agrave

ce sujet Gary SHAPIRO laquo Nietzsche contra Renan raquo History and Theory vol 21 no 2 (mai 1982) p 193-222 933 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 3 (KSA 6 p 113) Cf FP 1887 11 [9] (KSA 13 p

11-12) LrsquoAnteacutechrist sect 54 (KSA 6 p 236-237) 934 Voir au sujet du cosmopolitisme de lrsquoeacutecole franccedilaise Giuliano CAMPIONI Les lectures franccedilaises de

Nietzsche trad Christel Lavigne-Mouilleron Paris PUF 2001 p 243 sqq

270

dramatique historique Nous devons apprendre par conseacutequent agrave distinguer drsquoune part les

consideacuterations historiques reacutetrospectives qui appartiennent au savoir historien proprement dit

et drsquoautre part lrsquoemploi philosophique de lrsquohistoire qui dispose de notre sensibiliteacute historique

elle-mecircme une speacutecificiteacute de lrsquoesprit moderne935 et qui procegravede agrave une deacutetermination et agrave une

disposition des forces heacuteriteacutees

La typologie des formes drsquohistoriographie (lrsquohistoire monumentale antiquaire et

critique)936 se voit donc reacuteduite agrave une notion eacutepheacutemegravere et passagegravere dans le corpus nietzscheacuteen

Mais si on ne la retrouve dans aucun texte apregraves la parution de sa deuxiegraveme Consideacuteration

inactuelle elle nrsquoen demeure pas moins importante pour notre compreacutehension du laquo problegraveme

de lrsquohistoire raquo car elle touche neacuteanmoins le cœur de la question historique la reacutedemption du

passeacute

laquo ldquoCrsquoest passeacute crsquoest un faitrdquo ― parole qui remplit de contrition et de douleur le vouloir

en sa solitude Impuissant contre tout ce qui est reacutevolu il regarde avec hostiliteacute tout le

passeacute Le vouloir ne peut rien sur ce qui est derriegravere lui Ne pouvoir deacutetruire le temps ni

lrsquoaviditeacute deacutevorante du temps telle est la deacutetresse la plus solitaire du vouloir [hellip] Que le

temps ne puisse revenir en arriegravere crsquoest lagrave son grief ldquoCcedila le fait accomplirdquo ― ainsi

nomme-t-on le roc qursquoil ne peut deacuteplacer937 raquo

Tout advenir tout changement est confronteacute agrave ce laquo roc raquo immobile et incontournable dont laquo le

vouloir lui-mecircme est captif938 raquo eacutecrit-il en reprise de ses consideacuterations de jeunesse Cette

fataliteacute intime et indeacutepassable signifie non seulement lrsquoincapaciteacute de toute preacutesence agrave soi

deacutefinitive qui prend la forme drsquoun rappel de notre existence factice mais en vient aussi agrave

935 Cf Par-delagrave bien et mal sect 224 (KSA 5 p 158)

936 Cf Chapitre 2 937

Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 179-180) 938

Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 179)

271

repreacutesenter lrsquoexistence drsquoune contrainte dont notre vouloir ne peut se soustraire crsquoest-agrave-dire

lrsquoimpossibiliteacute de vouloir agrave rebours laquo Du fait que quelqursquoun oublie quelque chose on est loin

drsquoobtenir que ce quelque chose ne soit plus939 raquo soutient-il car on laquo nrsquoa pas affaire agrave ce qui srsquoest

reacuteellement passeacute mais seulement aux eacuteveacutenements supposeacutes car seuls ces derniers ont eu des

effets940 raquo le simple oubli mecircme volontaire ne peut veacuteritablement taire lrsquoeffectiviteacute du passeacute

Ainsi si la tripartition des emplois de lrsquohistoire suggeacuterait la possibiliteacute drsquoune reacutedemption

historique en se donnant laquo a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par opposition agrave celui

dont on est reacuteellement issu941 raquo son sens ne peut plus se reacutesumer agrave la persistance et au retour

inopineacute des expeacuteriences reacutevolues mais en tant que reacuteaction contre lrsquoimplacable reacutealiteacute de ce qui

eacutetait trouve son expression ultime dans la notion du ressentiment

La signification de cette ceacutelegravebre notion de la philosophie tardive de Nietzsche ne saurait

se borner agrave la description drsquoun simple eacutetat de refoulement psychologique Elle srsquoarticule drsquoabord

comme une reacuteaction contre lrsquoimplacable reacutealiteacute du devenir et comme la promesse drsquoun avenir

qui pourra supprimer le passeacute942 En tant que ressentiment le resouvenir eacutequivaut agrave

939 FP 1888 14 [151] (KSA 13 p 333)

940 Aurore sect 307 (KSA 3 p 225)

941 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 3 p 114 (KSA 1 p 270)

942 Dans des passages ceacutelegravebres de LrsquoAnteacutechrist et De la geacuteneacutealogie de la morale Nietzsche situe dans un eacutelan

geacuteneacutealogique qui se substitue agrave la speacuteculation philosophique lrsquoorigine de notre perspective temporelle dans la

relation deacutebiteurcreacuteancier et dans traumatisme de la crucifixion Nous reacutesumons agrave grands traits une histoire bien

compliqueacutee et renvoyons le lecteur agrave la preacutesentation qursquoen fait Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 429

sqq) Pris drsquoeffroi agrave perte du reacutedempteur on laquo effaccedila purement et simplement ce qui eacutetait lrsquohier raquo et lrsquoavant-hier raquo du

christianisme [et on] inventa agrave son usage une histoire du christianisme primitif raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 42 KSA 6 p

216) Ainsi laquo lrsquohistoire du christianisme est celle de lrsquoincompreacutehension progressive et neacutecessairement toujours

plus grossiegravere drsquoun symbolisme sublime raquo (FP 1888 11 [356] KSA 13 p 156) laquo Le royaume de Dieu explique-

t-il ldquovientrdquo non pas au sens chronologiquement historique ni drsquoapregraves le calendrier ni comme quelque chose qui

serait lagrave un jour et non pas la veille mais crsquoest une ldquomodification du sens dans lrsquoindividu particulierrdquo quelque

chose qui arrive agrave tout moment et qui agrave aucun moment nrsquoest encore lagrave raquo (FP 1888 11 [354] KSA 13 p 154)

272

lrsquointeacuteriorisation et au refoulement de la souffrance causeacutee par un passeacute qui demeure

irreacutecupeacuterable et tragiquement inaccessible943 Reprenant la distinction entre lrsquooubli animal et le

souvenir de lrsquoecirctre humain Nietzsche eacutecrit en ouverture agrave la deuxiegraveme dissertation de De la

geacuteneacutealogie de la morale

laquo Lrsquooubli nrsquoest pas une simple vis inertiae comme le croient les esprits superficiels crsquoest

bien plutocirct une faculteacute drsquoinhibition active une faculteacute positive dans toute la force du

terme gracircce agrave lui toutes nos expeacuteriences tout ce que nous ne faisons que vivre

qursquoabsorber ne devient pas plus conscient pendant que nous le digeacuterons [hellip] Cet animal

neacutecessairement oublieux pour qui lrsquooubli repreacutesente une force la condition drsquoune santeacute

robuste a fini par acqueacuterir une faculteacute contraire la meacutemoire agrave lrsquoaide de laquelle dans

des cas deacutetermineacutes lrsquooubli est suspendu [hellip] il ne srsquoagit nullement lagrave de lrsquoimpossibiliteacute

purement passive de se deacutelivrer drsquoune impression passive [hellip] mais bien drsquoune volonteacute

active de ne pas se deacutelivrer drsquoune volonteacute qui persiste agrave vouloir ce qursquoelle a une fois

voulu agrave proprement parler drsquoune meacutemoire de la volonteacute944 raquo

Lrsquointernalisation par ressentiment cette meacutemoire de la volonteacute prolonge ainsi lrsquoanalyse

du souvenir entameacutee plus de dix ans auparavant Mais si lrsquoincorporation du passeacute figurait alors

comme la calme tranquilliteacute de lrsquoexistence animale au terme de sa peacuteriode active Nietzsche ne

conccediloit plus le corps comme une surface drsquoinscription qui recouvre une reacutealiteacute (inconsciente)

originaire laquo [O]n doit ici refaire son eacuteducation ainsi qursquoon lrsquoa faite en ce qui concerne lrsquoheacutereacutediteacute

et lrsquoldquoinneacuterdquo explique-t-il De mecircme que lrsquoacte de la naissance nrsquoest pas en consideacuteration dans

Crsquoest dire que laquo la doctrine du Jugement dernier et de la parousie la doctrine de la mort conccedilue comme mort

sacrificielle la doctrine de la reacutesurrection raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 41 KSA 6 p 215) ne sont que les signes laquo drsquoune

corruption deacutejagrave irreacutesistible agrave lrsquointeacuterieur de la premiegravere communauteacute chreacutetienne raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 44 KSA 6 p

218) soutient Nietzsche Comme lrsquoexplique Didier Franck laquo Si pour moi le peacutecheacute drsquoAdam est un peacutecheacute heacuteriteacute

il est un passeacute auquel ma volonteacute ne peut rien changer Ce peacutecheacute est alors la limite de ma volonteacute le passeacute en tant

que contraire agrave ma volonteacute Mais cette contrarieacuteteacute nrsquoest pas exteacuterieure agrave ma volonteacute puisque le peacutecheacute drsquoAdam est

toujours mien Sous le regravegne drsquoAdam ma volonteacute est donc toujours intrinsegravequement contrarieacutee par son passeacute raquo

(Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 471) Et puisque ce nrsquoest pas la souffrance en soi de ce peacutecheacute qui reacutevolte laquo mais

le non-sens de la souffrance raquo sa deacutelivrance doit se manifester drsquoabord comme justification Cf Barabara

STIEGLER Nietzsche et la critique de la chair Dionysos Ariane le Christ Paris Eacutepimeacutetheacutee 2005 p 350 943

Cf De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 16 (KSA 5 p 321-324) 944

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 1 (KSA 5 p 291-292)

273

lrsquoensemble du processus et du progregraves de lrsquoheacutereacutediteacute La ldquoconsciencerdquo ne srsquooppose pas de maniegravere

deacutecisive agrave lrsquoinstinctif945 raquo La disparition de la frontiegravere jadis impermeacuteable qui seacuteparait la

conscience de la non-conscience des eacuteveacutenements comme celle seacuteparant leur reacutetention de leur

dissolution reacutevegravele non seulement lrsquoabsence drsquoinstance ultime fondamentale ― une sorte

drsquoanimaliteacute sinon geacuteneacutetique alors commune agrave tous les ecirctres organiseacutes ― mais nous oblige agrave

reconsideacuterer le problegraveme de lrsquohistoire et sa reacutedemption par le truchement de notre organisation

pulsionnelle

Arriveacutes au terme de notre exposeacute nous sommes enfin en mesure de comprendre le sens

ultime que donne Nietzsche agrave lrsquohistoire selon le fil conducteur du corps Comme nous verrons

sa philosophie tombe ultimement sous la coupe de lrsquohistoire car si elle espegravere un deacutepassement

de son heacuteritage meacutetaphysique par la deacutecouverte de la pulsionnaliteacute incorporeacutee celle-ci le megravene

agrave la relecture historique des corps ― lrsquoaffirmation drsquoun type ― par la dramatisation deacutecisive de

lrsquoinstant proprement historique

2 Le concept de geacuteneacutealogie

Lrsquoideacutee drsquoune lecture des corps nous oblige agrave consideacuterer drsquoabord une logique des origines

qui sous lrsquoappellation laquo geacuteneacutealogie raquo serait lrsquoexpression ultime de lrsquohistoriciteacute du corps

Prenant son inspiration de lrsquoexpression qui figure au titre du ceacutelegravebre ouvrage de 1887 (De la

945 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17) Nietzsche fait eacutecho agrave une observation alors reacutepandue que lrsquoon

retrouve chez Wilhelm Roux laquo La naissance ne peut absolument pas ecirctre consideacutereacutee comme une frontiegravere entre

lrsquoinneacute et lrsquoacquis car en reacutealiteacute un eacutetat nouveau ne survient agrave la naissance que pour les organes respiratoires et

digestifs tous les autres organes reccediloivent deacutejagrave des stimuli fonctionnels dans le ventre de la megravere et fonctionnent

donc deacutejagrave plus ou moins raquo (Wilhelm ROUX La lutte des parties trad Laure Cohort Sonia Danizer-Bechet Ann-

Laure Pasco Saligny Cyrille Theacutebault Paris Eacuteditions Mateacuteriologiques 2012 p 62 Kampf der Theile Leipzig

Engelmann 1881 p 47-48)

274

geacuteneacutealogie de la morale) le concept de geacuteneacutealogie se conccediloit comme une critique historique de

la moraliteacute et lrsquoexpression type drsquoun savoir perspectif qui se connaicirct comme tel Mais si ce

concept est deacutesormais classeacute parmi les notions cleacutes des reacuteflexions de Nietzsche crsquoest peut-ecirctre

surtout par lrsquoinfluence drsquoune certaine appropriation laquo poststructuraliste raquo de sa penseacutee qui a fait

eacutepoque dont les contours essentiels se reacutevegravelent drsquoabord agrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation proposeacutee

par Gilles Deleuze Celui-ci eacutecrit en ouverture de Nietzsche et la philosophie (1962) que laquo le

projet le plus geacuteneacuteral de Nietzsche consiste en ceci introduire en philosophie les concepts de

sens et de valeur946 raquo La notion de critique est ainsi comprise selon son acceptation originaire

eacutetymologique crsquoest-agrave-dire comme jugementestimation (κρίνειν) et convertit de ce fait la

critique historique en eacutevaluation geacuteneacutealogique laquo [L]a philosophie des valeurs poursuit-il telle

[que Nietzsche] lrsquoinstaure et la conccediloit est la vraie reacutealisation de la critique la seule maniegravere de

reacutealiser la critique totale crsquoest-agrave-dire de faire de la philosophie agrave ldquocoups de marteaurdquo947 raquo Il ne

srsquoagit pas drsquoune connaissance deacutesinteacuteresseacutee des origines des valeurs mais la deacutetermination de

leur sens mecircme en tant que valeur Il srsquoagit drsquoestimer et drsquoeacutevaluer la composition interpreacutetative

drsquoune valeur afin de rendre visible et de deacutebusquer la source de son effectiviteacute crsquoest-agrave-dire celle

de la valeur des valeurs laquo La philosophie critique a deux mouvements inseacuteparables affirme

Deleuze rapporter toute chose et toute origine de quelque valeur agrave des valeurs mais aussi

rapporter ces valeurs agrave quelque chose qui soit comme leur origine et qui deacutecide de leur

valeur948 raquo Lrsquoorigine est ainsi comprise de sorte agrave cerner non pas lrsquoeacuteveacutenement

946 Gilles DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 1

947 DELEUZE p 1

948 Ibid p 2

275

diachroniquement originel ni retrouver sa trace mais comme la filiation la provenance au sein

mecircme de la chose agrave partir de laquelle elle se manifeste

laquo Geacuteneacutealogie veut dire agrave la fois valeur de lrsquoorigine et origine des valeurs Geacuteneacutealogie

srsquooppose au caractegravere absolu des valeurs comme agrave leur caractegravere relatif ou utilitaire

Geacuteneacutealogie signifie lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel des valeurs dont deacutecoule leur valeur elle-

mecircme Geacuteneacutealogie veut donc dire origine ou naissance mais diffeacuterence ou distance dans

lrsquoorigine [hellip] Mais ainsi comprise la critique est en mecircme temps le plus positif

Lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel nrsquoest pas critique de la valeur des valeurs sans ecirctre aussi lrsquoeacuteleacutement

positif drsquoune creacuteation [hellip] Cette maniegravere drsquoecirctre est celle du philosophe parce qursquoil se

propose preacuteciseacutement de manier lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel comme critique et creacuteateur donc

comme un marteau949 raquo

En ce sens la geacuteneacutealogie nrsquoest pas lrsquoarticulation drsquoun discours sur les origines et ses

causes mais celui des origines qui perdurent et qui animent le sens ou la signification drsquoune

valeur Et puisqursquoil ne srsquoagit pas de sonder un moment reacutevolu en tant qursquoorigine eacutepheacutemegravere sa

critique est jugement laquo Un pheacutenomegravene nrsquoest pas une apparence ni mecircme une apparition mais

un signe un symptocircme qui trouve son sens dans une force actuelle950 raquo Mais la geacuteneacutealogie ne

doit pas simplement relever les couches ou les strates interpreacutetatives qui se sont accumuleacutees et

en deacuteduire la trame eacuteveacutenementielle drsquoune histoire car en remisant la question de la diachronie

des origines et la synchronie de leur inscription elle se fait discours philosophique des origines

et lrsquoexposition de laquo la distance dans lrsquoorigine raquo Elle est lrsquoaffirmation diffeacuterentielle de la chose

en tant que devenir la reacuteveacutelation de la constitution polyseacutemique diffeacuterentielle qui reacuteduit toute

identiteacute agrave un jeu de force et ouvre par lagrave la possibiliteacute drsquoune reacuteinterpreacutetation et donc la

laquo deacutetermination des valeurs de lrsquoavenir951 raquo

949 Ibid p 2-3

950 Ibid p 3 951

DELEUZE p 3

276

En soulignant son aspect actif sous le signe drsquoune laquo histoire effective952 raquo

lrsquointerpreacutetation foucaldienne de la geacuteneacutealogie reprend les lignes essentielles drsquoune geacuteneacutealogie

philosophique traceacutee dix ans auparavant par son compatriote Mais alors que Deleuze soulignait

lrsquoimportance de la puissance productive de la diffeacuterence Foucault initieacute comme Nietzsche aux

pratiques historiennes relegraveve dans son essai de 1971 Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire la

minutie et la patience du savoir geacuteneacutealogique qui lrsquooppose drsquoembleacutee aux grands gestes de

lrsquohistoire universelle953 et aux identiteacutes premiegraveres des laquo deacuteploiements meacutetahistoriques954 raquo Il

montre agrave lrsquoaide des particulariteacutes lexicales qui marquent le texte de Nietzsche que la notion

drsquoune origine deacutetermineacutee (Urpsrung) dont la solenniteacute implicite trahirait lrsquoexistence drsquoun eacutelan

meacutetaphysique cherchant agrave deacuteceler dans toute deacutetermination historique un commencement par-

delagrave les actualiteacutes veacutecues et laquo avant la chute955 raquo cegravede graduellement la place aux notions

drsquoeacutemergence (Entstehung)956 et de provenance (Herkunft)957 Pour Nietzsche suggegravere-t-il

laquo llsquohistoire avec ses intensiteacutes ses deacutefaillances ses fureurs secregravetes ses grandes agitations

fieacutevreuses comme ses syncopes crsquoest le corps mecircme du devenir958 raquo Elle incorpore les traces

du passeacute ses plis et replis pour former une interpreacutetation du devenir dont la laquo surface

952 Michel FOUCAULT laquo Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire raquo Lecture de Nietzsche (dir) Jean-Franccedilois Balaudeacute

et Patrick Wotling Paris Livre de poche 2000 p 116 Il emprunte lrsquoexpression agrave Nietzsche qui dans la preacuteface agrave

De la geacuteneacutealogie de la morale exprime son souhait de produire une laquo wirkliche Historie der Moral raquo (laquo preacuteface raquo

sect 7 KSA 5 p 254) 953

FOUCAULT laquo Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire raquo p 102 954

Ibid p 103 955

Ibid p 106 956

Ibid p 111-115 957

Ibid p 108-111 958

Ibid p 107-108

277

drsquoinscription drsquoeacuteveacutenements959 raquo ne reacutesiste pas au mouvement implacable de leur succession

mais se soumet au laquo perpeacutetuel effritement960 raquo et au laquo stigmate961 raquo du passeacute par lesquelles les

forces entrent en scegravene et imposent leurs regravegles962 Ainsi lrsquohistoire drsquoune chose se montre au

regard de la geacuteneacutealogie comme une laquo succession de processus de subjugation963 raquo qui imposent

leur sens et deacuteterminent la valeur de la valeur

Enfin si Foucault prend la peine de preacutesenter les traits essentiels drsquoune histoire

geacuteneacutealogique ce nrsquoest bien eacutevidemment pas dans une viseacutee simplement indicative car elle

reacutesiste neacutecessairement agrave toute deacutetermination formelle La geacuteneacutealogie est une mise agrave lrsquoeacutecart de

toute hypostase des eacuteveacutenements et laquo invertit le rapport eacutetabli drsquoordinaire entre lrsquoirruption de

lrsquoeacuteveacutenement et la neacutecessiteacute continue964 raquo Elle laquo effectue agrave la verticale du lieu ougrave elle se tient

la geacuteneacutealogie de lrsquohistoire965 raquo et invertit en ce sens les rapports deacuteterminants de laquo lrsquohistoire des

historiens raquo de sorte agrave contempler les laquo grandeurs raquo de haut et agrave percevoir les temps les plus

reculeacutes dans leur proximiteacute presque immeacutediate En somme puisqursquoelle impose la

reconnaissance de sa nature intime perspective qui dans un eacutelan caustique opegravere une parodie

de la typologie historiographique du jeune Nietzsche la geacuteneacutealogie repreacutesente la perversion du

savoir historique Agrave lrsquohistoire monumentale elle substitue une volonteacute destructrice des reacutealiteacutes

meacutetaphysiques qui ruine la puissance inspiratrice du passeacute elle dissocie explicitement le passeacute

959 Ibid p 111

960 Ibid

961 Ibid

962 Ibid p 113

963 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

964 Ibid p 118

965 Ibid p 121

278

et le preacutesent et reacutecuse toute identiteacute de celle-ci agrave celle-lagrave enfin elle sacrifie le sujet connaissant

dans une critique de toute deacutetermination fondamentale qui ne saurait proteacuteger lrsquohistorien-

geacuteneacutealogiste En tant qursquohistoire critique la geacuteneacutealogie deacutepasse ainsi les bornes du simple savoir

historique pour retrouver la source originelle du passeacute lrsquoindividu humain et sa temporaliteacute

existentielle

Pour autant qursquoelles soient drsquoune fertiliteacute philosophique indeacuteniable les interpreacutetations

de Deleuze et de Foucault doivent toutefois ecirctre comprises drsquoabord comme expressions de

lrsquoinfluence de penseacutee nietzscheacuteenne sur lrsquoeacutelaboration de leur propre œuvre Car srsquoils ont su

incorporer cette notion agrave leurs propres reacuteflexions lrsquoimportance accordeacutee agrave lrsquoideacutee drsquoune

geacuteneacutealogie philosophique deacutepasse largement celle que Nietzsche a lui-mecircme conceacutedeacutee agrave ce

concept au sein de sa propre deacutemarche philosophique Il est mecircme peut-ecirctre permis de douter

de lrsquoexistence de la geacuteneacutealogie comme philosophegraveme proprement nietzscheacuteen966 Le seul

passage susceptible de fournir de telles indications et auquel Deleuze et Foucault se reacutefegraverent agrave

plusieurs occasions se preacutesente comme lrsquoexposeacute du laquo principe essentiel de la recherche

historique [Hauptgesichtspunkte der historischen Methodik]967 raquo Nietzsche ne preacutesente

cependant jamais les trois traiteacutes contenus dans De la geacuteneacutealogie de la morale comme autant

drsquoexemples drsquoune nouvelle approche philosophique Srsquoil propose en effet une laquo veacuteritable

966 Voir agrave cet effet Jacqueline STEVENS laquo On the morals of genealogy raquo Political Theory vol 31 no 4 (aoucirct

2003) pp 558-588 En effet on ne retrouve cette expression nulle part ailleurs dans les eacutecrits de Nietzsche pour

deacutesigner une reacuteflexion sur les origines comme telles et on ne retrouve aucun exposeacute de cette notion qui pourrait

figurer comme explication ou articulation drsquoune telle ideacutee Par conseacutequent srsquoil nous est impossible drsquoidentifier le

deacuteveloppement proprement nietzscheacuteen de la notion de geacuteneacutealogie en un sens suffisamment novateur pour en faire

un philosophegraveme nouveau il est eacutevident cependant que Nietzsche deacuteveloppe et approfondit un emploi

philosophique de la notion drsquohistoire qui renoue et prolonge ses reacuteflexions de jeunesse 967

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) Nous soulignons

279

histoire de la morale968 raquo que Foucault rend par histoire effective celle-ci se preacutesente comme

poleacutemique dirigeacutee contre les histoires de la moraliteacute produites par ses contemporains969

Lrsquoexamen de laquo lrsquoorigine [Herkunft] des preacutejugeacutes moraux970 raquo et lrsquoexposeacute de ses laquo hypothegraveses

sur lrsquoorigine [Ursprung] de la morale971 raquo que Nietzsche annonce dans la preacuteface nrsquoeacutequivalent

donc pas agrave des exemples drsquoune nouvelle acceptation de la notion de geacuteneacutealogie et lrsquoarticulation

drsquoune nouvelle approche philosophique Lrsquoexpression laquo geacuteneacutealogie raquo est drsquoabord une parodie

des velleacuteiteacutes veacuteritablement geacuteneacutealogiques des historiens de la moraliteacute et non le fondement

drsquoune nouvelle discipline philosophique972 Mais mecircme subversive la geacuteneacutealogie ne peut se

reacuteduire agrave lrsquoeacutelaboration de trames narratives alternatives car si elle offre effectivement de

nouvelles perspectives voire un eacuteclatement de perspectives celles-ci ne sont pas comme plus

veacuteridiques plus exactes plus authentiques elles donnent agrave voir lrsquoimportance deacuteterminante de la

laquo meacutemoire de la volonteacute raquo

Autrement dit nous ne pouvons nier lrsquoimportante contribution apporteacutee par les

approfondissements de Foucault et Deleuze et ce mecircme en deacutepit de ces quelques reproches

philologiques Leurs interpreacutetations de la geacuteneacutealogie permettent en effet de comprendre la

968 De la geacuteneacutealogie de la morale laquo preacuteface raquo sect 7 (KSA 5 p 254)

969 Pour cette raison nous preacutefeacuterons traduire le titre de lrsquoouvrage par De la geacuteneacutealogie de morale afin de souligner

qursquoil srsquoagit drsquoun commentaire sur la geacuteneacutealogie et non une geacuteneacutealogie Crsquoest en ce sens que lrsquoexpression est souvent

utiliseacutee dans les monographies reacutecentes Cf Dirk R JOHNSON Nietzschersquos Anti-Darwinism Cambridge

Cambridge University Press 2010 p 172 sqq 970

De la geacuteneacutealogie de la morale laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 5 p 248) 971

Ibid laquo preacuteface raquo sect 4 (KSA 5 p 250) 972 Cf James I PORTER laquo Theater of the Absurd Genealogy as Cultural Critique raquo American Catholic

Philosophical Quarterly (2012) vol 84 no 2 p 323 laquo Moral genealogy of the conventional kind thus

furnishes a stigmatic evaluation of the present in the form of a speculative history [hellip] He is challenging not so

much the thrust of their arguments which is critical as their historicism which is fictional and little more than

projection of first causes themselves hypothetically inferred onto an imaginary historical dimension raquo

280

profonde reacutevision du sens de la critique historique laquo Il est aujourdrsquohui impossible de dire avec

certitude pourquoi on punit explique Nietzsche tous les concepts ougrave se reacutesume

significativement un long processus eacutechappent agrave la deacutefinition on ne peut deacutefinir que ce qui nrsquoa

pas drsquohistoire973 raquo Quoi qursquoil en soit on ne peut certainement srsquoen tenir agrave la deacutecouverte du

caractegravere fuyant diffeacuterentiel de toute deacutetermination historique car le pouvoir dissolvant de

lrsquohistoire974 geacuteneacutealogique travaille activement non seulement agrave deacutefaire toute continuiteacute et toute

identiteacute historiques975 mais deacutecouvre ce faisant lrsquoarriegravere-pays de toute reacutealiteacute dont la nature

laquo abyssale976 raquo nous apprend agrave concevoir lrsquoimpossibiliteacute drsquoune deacutetermination structurale issue

du passeacute

laquo Point de doute agrave partir du moment ougrave la volonteacute de veacuteriteacute devient consciente drsquoelle-

mecircme la morale srsquoeacutecroule grand spectacle en cent actes reacuteserveacute aux deux prochains

siegravecles de lrsquoEurope spectacle effrayant entre tous plein drsquoinconnu et peut-ecirctre aussi le

plus riche drsquoespoirshellip977 raquo

Sis sur les eacutepaules de la geacuteneacutealogie lrsquohistoire (du corps) prolonge et affirme ainsi la source

primordiale pulsionnelle laquo treacutefondamental978 raquo de toute valeur de sorte que si le philosophe

973 De la geacuteneacutealogie II sect 13 (KSA 5 p 317) 974 Cf Raymond GEUSS laquo Genealogy as Critique raquo European Journal of Philosophy (2002) vol 10 no 2 p

212 975 Cf Michel FOUCAULT Lrsquoarcheacuteologie du savoir Paris Gallimard 1969 p 22-23 laquo Lrsquohistoire continue crsquoest

le correacutelat indispensable agrave la fonction fondatrice du sujet la garantie que tout ce qui lui a eacutechappeacute pourra lui ecirctre

rendu la certitude que le temps ne dispersera rien sans le restituer dans un uniteacute recomposeacutee la promesse que

toutes ces choses maintenues au loin par la diffeacuterence le sujet pourra un jour ― sous la forme de la conscience

historique ― se les approprier derechef y restaurer sa maicirctrise et y trouver ce qursquoon peut bien appeler sa

demeure raquo 976 Cf Ecce homo laquo pourquoi je suis si sage raquo sect 3 (KSA 6 p 267-269) 977 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 27 (KSA 5 p 410-411) 978 Nous employons la traduction du neacuteologisme nietzscheacuteen laquo abgruumlndlich raquo offert par Eric Blondel cf Eric

BLONDEL laquo Critique et geacuteneacutealogie chez Nietzsche ou Grund Untergrund Abgrund raquo Revue philosophique de

la France et de lrsquoEacutetranger vol 189 no 2 (1999) p 206 Voir aussi p 205 laquo La critique attache lors mecircme

qursquoelle attaque Nietzsche veut aussi et surtout dire que la critique telle qursquoil lrsquoentend dans sa radicaliteacute mecircme

vise agrave deacuteterrer les racines agrave exhumer les fondements ou les fondations mais qursquoen cela mecircme elle devrait en

toute rigueur aller au-delagrave plus profond que les fondements ce qui revient stricto sensu agrave miner saper le

281

doit laquo manier lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel comme critique et creacuteateur donc comme un marteau979 raquo

ce marteau nrsquoest autre que laquo le marteau de la connaissance historique [dem Hammerschlag der

historischen Erkenntniszlig]980 raquo repenseacutee

3 La dramatisation

Or le laquo problegraveme de lrsquohistoire981 raquo demeure neacuteanmoins entier Si lrsquoestimation de la valeur

des valeurs srsquooppose implicitement agrave la deacutetermination univoque du passeacute et rejette drsquoembleacutee

lrsquoimportance des origines elle conccediloit neacuteanmoins toute valeur comme la laquo succession des forces

qui srsquoen emparent982 raquo Mecircme libeacutereacutee de toute consideacuteration lieacutee agrave une eacutevaluation originelle la

geacuteneacutealogie rapporte laquo toute chose toute origine de quelque valeur agrave des valeurs raquo pour lui

attribuer ensuite laquo quelque chose qui soit comme [son] origine et qui deacutecide de [sa] valeur raquo983

― crsquoest-agrave-dire comme une maniegravere drsquoecirctre ou un mode drsquoexistence984 Son jugement critique ne

peut donc qursquoecirctre geacuteneacutetique car en cherchant agrave deacutejouer lrsquoeacutelan meacutetaphysique qui associe

drsquoembleacutee agrave chaque chose une essence un laquo qursquoest-ce que 985 raquo la geacuteneacutealogie deacutebusque la

provenance drsquoune chose et lui reconnaicirct une singulariteacute diffeacuterentielle (le rapport de force qursquoelle

entretient avec elle-mecircme) que lrsquoon se repreacutesente par la question laquo qui 986 raquo Tout

fondement agrave ldquountergrabenrdquo le ldquoGrundrdquo agrave deacutetruire le socle le sol lrsquoecirctre et la substance de son objet ― sans quoi

une critique nrsquoest pas vraiment fondamentale puisqursquoelle laisse subsister lrsquoecirctre meacutetaphysique de la chose raquo 979

DELEUZE p 2-3 980 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 6 (KSA 6 p 328) Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 61) FP

1876-1877 23 [195] (KSA 8 p 473) 981 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 982 DELEUZE op cit p 4 983 DELEUZE p 2 984 Cf DELEUZE p 1-2 985 DELEUZE p 86-88 986 Cf DELEUZE op cit p 89 Voir aussi la derniegravere section du chapitre 7 infra

282

laquo pheacutenomegravene raquo toute chose eacutetant produit par une certaine configuration de forces ne se

rapporte pas agrave une essence mais une incarnation agrave un corps et donc agrave un type Crsquoest dire que la

valeur tout en se dissociant expresseacutement drsquoune Histoire crsquoest-agrave-dire drsquoune totalisation du

devenir retrouve de ce fait sa constitution historique car lrsquoexpression de toute force et

lrsquoaffirmation de toute volonteacute de puissance se manifeste drsquoabord selon lrsquoinscription patho-

logique de sa particularisation typique chaque valeur tire sa valeur non pas drsquoune succession

drsquointerpreacutetations ― drsquoune Histoire ― mais de sa manifestation historique en tant que pulsion

incorporeacutee

Foucault a donc bien vu la conseacutequence de lrsquoemploi nietzscheacuteen de lrsquohistoire laquo il ne

srsquoagit plus de juger notre passeacute au nom drsquoune veacuteriteacute que notre preacutesent serait seul agrave deacutetenir eacutecrit-

il il srsquoagit de risquer la destruction du sujet de connaissance dans la volonteacute indeacutefiniment

deacuteployeacutee de savoir987 raquo Une critique historique veacuteritablement active et affirmative ne peut

soustraire lrsquouniteacute premiegravere du sujet connaissant agrave lrsquoexposeacute diffeacuterentiel de ses rapports de force

constitutifs Deacutejagrave dans la Deuxiegraveme inactuelle Nietzsche en disait autant laquo lrsquoorigine de la

culture historique [hellip] doit ecirctre agrave son tour soumise agrave une eacutetude historique lrsquohistoire doit elle-

mecircme reacutesoudre le problegraveme de lrsquohistoire le savoir doit retourner son dard contre lui-mecircme988 raquo

Si le sens historique doit lui aussi passer au crible de lrsquointerrogation historique cet examen doit

cependant prendre la forme drsquoune analyse physiologique et montrer lrsquointeraction pulsionnelle

comme expression primordiale drsquoune subjectiviteacute en apparence premiegravere issue drsquoun ensemble

987 Foucault Ibid p 129

988 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 8 p 145 (KSA 1 p 306)

283

interpreacutetatif de forces antagonistes qui deacutecrivent une seacutemiotique incorporeacutee Cet impeacuteratif

meacutethodique le recours agrave la physiologie nrsquoest certainement pas sans souligner lrsquointention

ironique qui se cache derriegravere ce dernier passage Puisque les sciences historiques (la philologie

lrsquohistoire lrsquoeacutevolutionnisme) ne peuvent se comprendre historiquement sans peacutetition de principe

le jeune professeur bacirclois ne pouvait que se gausser des preacutetentions architectoniques de

lrsquohistoricisme alors ambiant En effet seules les indications (Leitfaumlden) du corps introduites

non pas comme certitudes philosophiques mais en tant que fil conducteur eacutetaient susceptibles

de mettre agrave lrsquoeacutecart les consideacuterations eacutetroitement historiographiques pour ainsi reacuteveacuteler une

nouvelle perspective un nouvel angle au regard En reacuteduisant geacuteneacutealogiquement la valeur

accordeacutee au savoir historique ― dont lrsquoeacutelan prolonge la critique entameacutee lors de sa deuxiegraveme

Inactuelle ― Nietzsche deacuteconstruit non seulement la primauteacute du sujet connaissant et de lrsquoideacuteal

asceacutetique il affirme eacutegalement la nature historique de toute valeur

Lrsquoexpression ultime de cette seacutemiotique physiologique nous renvoie au cœur de la

laquo meacutemoire de la volonteacute raquo et lrsquoinscription pulsionnelle drsquoune intensiteacute laquo treacutefondementale raquo

Puisque laquo lrsquoexpeacuterience nrsquoest possible que gracircce agrave la meacutemoire raquo et celle-ci laquo nrsquoest possible que

par la reacuteduction drsquoun fait intellectuel agrave un signe raquo989 la reacutetention lrsquoexistence drsquoune valeur ne

preacutesente pas comme un eacuteveacutenement (origine interpreacutetation) mais se signifie et se montre comme

une pulsion ou un jeu pulsionnel dont lrsquoexpression intentionnelle traduit une reacutealiteacute incorporeacutee

et intensive Par conseacutequent toute critique veacuteritable de lrsquoorigine de la moraliteacute et a fortiori tout

deacutepassement de celle-ci ne peut se satisfaire ni du simple reacutecit de son deacuteveloppement ni de

989 FP 1885 34 [249] (KSA 11 p 505)

284

lrsquoexposeacute de sa non-coiumlncidence fonciegravere Nous devons apprendre agrave ressentir lrsquoorganisation

pulsionnelle primitive qui en tant que dispariteacutes intensives se profile comme lrsquoimpression

originaire source de lrsquoeffectiviteacute drsquoune valeur Crsquoest par lrsquoentremise de notre sensibiliteacute

historique et de sa capaciteacute de reproduire une hieacuterarchie pulsionnelle que nous pouvons prendre

conscience de ces diffeacuterences autrement que comme lrsquoobjet drsquoune critique

laquo La sensibiliteacute historique [historischer Sinn] la faculteacute de deviner rapidement la

hieacuterarchie des eacutevaluations en fonction desquelles vit un peuple une socieacuteteacute un homme

― le rapport entre ces eacutevaluations et les conditions de vie la relation entre lrsquoautoriteacute

des valeurs et lrsquoautoriteacute des forces effectives (la plupart du temps lrsquoautoriteacute preacutesumeacutee

bien plutocirct que reacuteelle) ecirctre capable de reproduire tout cela en soi-mecircme voilagrave ce qui

fait le sens historique990 raquo

Ce que Nietzsche nomme ici laquo historische Sinn raquo ne peut eacutevidemment se reacuteduire aux

seules reacuteflexions proprement historiographiques ou historiennes car si celles-ci tombent

effectivement sous son empire elles nrsquoen eacutepuisent pas le sens Sa capaciteacute de laquo deviner

rapidement la hieacuterarchie des eacutevaluations raquo et laquo de reproduire tout cela en soi-mecircme raquo renvoie agrave

lrsquoaptitude agrave recevoir agrave reproduire et agrave recueillir en nous les diffeacuterences intensives du corps

Cette lecture des corps comme nous lrsquoappelons propre agrave la sensibiliteacute historique ne peut donc

donner lieu agrave la seule connaissance objective du passeacute Mais puisqursquoon peut tout au plus

laquo deacutecrire en quelque maniegravere le devenir heacuteracliteacuteen et de le reacutesumer agrave certains signes991 raquo en

deacutecoule la question laquo Que peut-on eacutetablir [feststellen] ― Qursquoune chose ne peut se maintenir

[feststand] agrave lrsquoinstant de son arriveacutee992 raquo Notre relecture du passeacute eacutequivaut en effet agrave donner

990 FP 1885 35 [2] (KSA 11 p 509) 991 FP 1885 36 [27] (KSA 11 p 562) 992 Lettre agrave Franz Overbeck 23 feacutevrier 1887 laquo Zuletzt geht mein Miszligtrauen jetzt bis zur Frage ob Geschichte

uumlberhaupt moumlglich ist Was will man denn feststellen mdash etwas das im Augenblick des Geschehens selbst nicht

285

une nouvelle laquo colonne verteacutebrale993 raquo et restituer en nous la volonteacute qui anime lrsquoeffectiviteacute des

valeurs crsquoest-agrave-dire devenir la laquo conscience que lrsquohistoire a drsquoelle-mecircme en un sens absolu994 raquo

Crsquoest dire que si les trois traiteacutes qui forment De la geacuteneacutealogie de la morale constituent laquo trois

importants travaux preacuteparatoires drsquoun psychologue en vue de lrsquoinversion de toutes les

valeurs995 raquo et appartiennent donc agrave un exposeacute critique preacutealable agrave une deacutemarche plus

fondamentale et positive qui transforme le questionnement philosophique en laquo la forme la

geacuteneacuterale de lrsquohistoire996 raquo

En somme si le sens drsquoune chose est fluide comme nous le rappelle Nietzsche997 la

chose ― crsquoest-agrave-dire lrsquoacte la coutume le drame ― demeure constante Une reacuteeacutevaluation

(Umwerthung) ne peut donc preacutetendre agrave une transformation substantielle de la chose mecircme car

explique-t-il laquo une reacutegression un demi-tour en quelque sens et dans quelque mesure que ce

soit est absolument impossible998 raquo La transvaluation doit passer au travers drsquoun moment

proprement critique afin laquo drsquoembrasser du regard drsquoembrasser par la penseacutee de saisir de

manipuler tout ce qui srsquoest produit et a eacuteteacute appreacutecieacute jusqursquoagrave preacutesent drsquoabreacuteger tout ce qui est

long jusqursquoau ldquotempsrdquo lui-mecircme et de se rendre maicirctre de tout le passeacute999 raquo pour que ce qursquoil

bdquofeststandldquomdashlsquo raquo (Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt III Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar

1887- Januar 1889 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 23) 993 Cf FP 1883 17 [63] (KSA 10 p 557) 1883 22 [1] (KSA 10 p 615) 1884 31 [41] (KSA 11 p 377)

1885 35 [67] laquo eine Art Ruumlckgrat fuumlr Wirbelthiere nichts an-sich-Wahres raquo (KSA 11 p 539) 1886 6 [9] (KSA

12 p 236) 994

FP 1887 11 [374] (KSA 13 p 167) 995

Ecce homo laquo Pourquoi jrsquoeacutecris de si bons livres raquo De la geacuteneacutealogie de la morale (KSA 6 p 353) 996

FP 1885 36 [27] (KSA 11 p 562) Nous soulignons 997

De la geacuteneacutealogie de morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 998

Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 43 (KSA 6 p 144) 999

Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

286

nomme les laquo philosophes nouveaux1000 raquo joignant histoire et philosophie puissent tendre laquo une

main creacuteatrice pour srsquoemparer de lrsquoavenir1001 raquo Par cette maicirctrise du passeacute laquo tout ce qui est et

fut devient pour eux ce faisant moyen instrument marteau1002 raquo Ce nrsquoest donc pas en se

dissociant en se libeacuterant du passeacute que lrsquoon peut espeacuterer selon Nietzsche mettre laquo un terme agrave

cette effroyable domination de lrsquoabsurditeacute et du hasard qui srsquoest appeleacutee jusqursquoagrave preacutesent

ldquohistoirerdquo1003 raquo Creacuteer un nouveau sens une nouvelle valeur signifie laquo reacuteunir et [] assembler

en un tout ce qui nrsquoest que deacutebris eacutenigmes et horribles hasards1004 raquo et ainsi former un tout agrave

partir des deacutebris de lrsquohorrible laquo hasard du passeacute raquo laquo Lrsquohomme comme spectacle or crsquoest cela

la sensibiliteacute historique [hellip] lrsquohomme apprend agrave srsquoeacuteprouver comme celui qui faccedilonne et qui

ne se contente pas drsquoecirctre spectateur et ne veut pas srsquoen contenter1005 raquo

4 La deacutecision

La tacircche proprement historique de la philosophie nietzscheacuteenne est donc inseacuteparable de

son fil conducteur philosophique La lecture des corps par laquelle nous deacutesignons ici la

reacuteception du passeacute en nous en tant que diffeacuterence intensive nous ramegravene effectivement au corps

1000 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1001 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1002 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1003 Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

1004 Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo p 186 (KSA 4 p 179) Cf Ainsi parlait Zarathoustra

III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 3 (KSA 4 p 248) laquo Je leur ai enseigneacute agrave faire tout ce que moi je veux

et je deacutesire agrave fondre et agrave reacuteunir en un tout ce qui chez lrsquohomme est fragment eacutenigme et horrible hasard raquo 1005

FP 1885 34 [180] (KSA 11 p 481)

287

et plus preacuteciseacutement agrave lrsquoincorporation car la transvaluation eacutequivaut agrave une incorporation agrave la

formation drsquoun nouveau corps

laquo Srsquoincorporer le savoir et le rendre instinctif cela demeure toujours une tacircche

absolument neuve que lrsquoœil humain commence tout juste agrave apercevoir que lrsquoon peut agrave

peine identifier avec clarteacute ― une tacircche qursquoaperccediloivent seuls ceux qui ont compris que

nous ne nous sommes incorporeacute jusqursquoagrave preacutesent que nos erreurs et que toute notre

conscience ne concerne que des erreurs 1006 raquo

Mais puisqursquoil est question non pas de trace ou drsquoinscription mais de configurations du corps

crsquoest-agrave-dire de lrsquoexpression drsquoeacutetats intensifs de pheacuteno-types la philosophie ne peut simplement

se deacutepasser en se posant en porte agrave faux par rapport agrave son heacuteritage en se creacuteant un nouveau passeacute

Autrement dit si deacutesormais le laquo corps philosophe1007 raquo la philosophie est historique ou elle

nrsquoest pas Elle accompagne le nihilisme mais ne srsquoy oppose pas Cette transvaluation srsquoexprime

donc comme un laquo contre-mouvement qui dans un quelconque avenir prendra la relegraveve de ce

parfait nihilisme raquo mais laquo le preacutesuppose logiquement et psychologiquement raquo et laquo ne peut que

se reacutefeacuterer agrave lui et ne peut proceacuteder que de lui raquo 1008 En tirant les conseacutequences ultimes du

nihilisme en le portant agrave son comble la philosophie historique de Nietzsche eacutequivaut dans un

premier temps agrave une forme active du nihilisme que nous avons deacutecrit comme une reacuteduction

patho-logique1009

Le nihilisme actif ne peut srsquoarrecircter au moment critique et se satisfaire drsquoune volonteacute de

neacuteant En effet si laquo nihiliste est lrsquohomme qui juge que le monde tel qursquoil est ne devrait pas ecirctre

1006 Le gai savoir sect 11 (KSA 3 p 383)

1007 FP 1882 5 [32] (KSA 10 p 226) Cf Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 347-349) 1008

FP 1887-1888 11 [411] (KSA 13 p 190) 1009 Cf Chapitre 3

288

et que le monde tel qursquoil devrait ecirctre nrsquoexiste pas1010 raquo son objection au monde se deacutecline

affirmativement par lrsquointensification de la force de creacuteer qui ne peut se contenter drsquoune

laquo capaciteacute de se dispenser de mondes drsquoillusions salutaires consolantes1011 raquo Le jugement

diffeacuterentiel et reacutetrospectif de la critique historique srsquoil ne peut ecirctre veacuteritablement creacuteatif permet

neacuteanmoins de retrouver lrsquoinstant preacutesent dans lrsquoexpectative de son advenir laquo Tout ce qui fut

nrsquoest que fragment eacutenigme et horrible hasard jusqursquoau jour ougrave le vouloir creacuteateur deacuteclare

ldquoMais moi je lrsquoai voulu ainsirdquo Jusqursquoau jour ougrave le vouloir creacuteateur deacuteclare ldquoMais je le veux

ainsi Et je le voudrai ainsirdquo1012 raquo Si la transvaluation doit opeacuterer la deacutetermination drsquoune

nouvelle hieacuterarchie des valeurs elle ne peut proceacuteder cyniquement agrave partir de la pleine preacutesence

des inteacuterecircts et de la force du preacutesent Car laquo ce qui fait pitieacute dans le passeacute eacutecrit Nietzsche crsquoest

que je le vois livreacute sans deacutefense au bon plaisir agrave lrsquoesprit et agrave la folie de toutes les geacuteneacuterations agrave

venir qui interpreacuteteront tout ce qui a eacuteteacute comme un pont menant jusqursquoagrave elles1013 raquo Autrement

dit dans lrsquoinstant de recueillement la lecture des corps doit comprendre le passeacute non pas comme

un objet agrave deacutechiffrer exteacuterieur agrave elle et en opposition agrave sa pleine preacutesence Le pheno-type en

tant que lrsquoapparition drsquoun type et la manifestation drsquoune disposition de force heacuteriteacutee est

constitueacute par une juxtaposition de forces plutocirct que par leur succession et integravegre de ce fait le

laquo passeacute raquo et laquo lrsquoavenir raquo agrave la preacutesence mecircme du vouloir-ecirctre-autrement de la volonteacute de

puissance Lrsquoinstant veacuteritablement historique celui de la reacutealisation de notre non-identiteacute

1010 FP 1887-1888 9 [60] (KSA 12 p 366) Cf FP 1888 9 [35] (KSA 12 p 350-352)

1011 FP 1887-1888 9 [60] (KSA 12 p 368) Cf FP 1888 9 [35] (KSA 12 p 350-352)

1012 Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 181)

1013 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 11 (KSA 4 p 254)

289

temporelle nrsquoappelle donc pas de toute neacutecessiteacute lrsquoapplication laquo theacuterapeutisante raquo drsquoune

typologie des emplois du savoir historien car lrsquoaffirmation de cette non-preacutesence prend la forme

drsquoune incorporation de cette mecircme diffeacuterence

Or cette seacuteparation ce relacircchement cette deacutecharge du passeacute comme contrainte exteacuterieure

nrsquoest autre que sa reacutedemption (Er-losung)1014 Le regard nostalgique de la reacutetrospection

historienne ne livre qursquoune espeacuterance drsquoeacutepigone et une eacutethique de vieillard dont le seul sens

possible est celui drsquoune perte et drsquoun lent deacuteclin Ni une typologie fonciegraverement reacutetrospective

des emplois du passeacute ni une geacuteneacutealogie qui se tient agrave la verticale du preacutesent ne peuvent garantir

un tel salut Mais puisqursquoune pulsion est toujours enteacuteleacutechie et inseacuteparable de son but ― il ne

peut y avoir drsquoobjet de la volonteacute seacutepareacute de celle-ci ― la restitution historique drsquoune intensiteacute

originaire doit ecirctre neacutecessairement prospective laquo Il faudra racheter dans la personne de vos

enfants le fait que vous ecirctes les fils de vos pegraveres crsquoest ainsi que vous deacutelivrerez tout le passeacute

Telle est la table nouvelle que je dresse au-dessus de vos tecirctes1015 raquo En tant que lrsquoarriveacutee drsquoun

autre hors de soi qui en est prolongation le fils repreacutesente notre propre transcendance par rapport

agrave nous-mecircmes crsquoest-agrave-dire lrsquoautodeacutepassement affirmatif du preacutesent Mais puisque qursquoil srsquoagit

non pas drsquoun fils mais de mon fils lrsquoenfantement de lrsquoavenir tout en prolongeant le destin

inscrit au sein du passeacute se reacutevegravele comme la particularisation de lrsquohistoire sans ecirctre une rupture

avec ce qui fut laquo car deviner ainsi et anticiper ont la force drsquoun mobile lrsquoavenir en tant qursquoil

1014 Cf Sean D KIRKLAND laquo Zarathustra and Redeeming the Past raquo Nietzsche and Phenomenology Andrea

Rehberg (dir) Newcastle Cambridge Scholars 2011 p 60-63 1015

Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 12 (KSA 4 p 255)

290

est ce que nous voulons agit sur notre preacutesent1016 raquo Vouloir un fils une fille eacutequivaut agrave vouloir

un pheacutenotype

Ce qui est en cause est la notion drsquoun temps lineacuteaire composeacute drsquoune seacuterie successive

drsquoinstants sans diffeacuterenciation formelle Ce nrsquoest pas le corps de lrsquoautre de lrsquoenfant qui est

lrsquoobjet de la volonteacute reacutedemptrice Seul le type morphologique qui conccediloit une succession

drsquoeacutetats de formes non pas comme une continuiteacute mais comme une pluraliteacute diffeacuterencieacutee dont

la communauteacute de forme ne trahit aucun lien causal neacutecessaire peut regrouper les modaliteacutes

temporelles (passeacute preacutesent avenir) sans toutefois introduire drsquoopposition En effet si nous

suspendons lrsquoeffectiviteacute du passeacute ― crsquoest-agrave-dire si elle ne peut plus srsquoimposer drsquoelle-mecircme ―

par lrsquoexercice drsquoun nihilisme actif sa deacutetermination en apparence ineacuteluctable de tout

deacuteveloppement subseacutequent se reacuteduit au transfert impuissant des dispositions pulsionnelles

existantes Tout deacutepend de la maniegravere dont le preacutesent se comprend comme point immobile entre

la disparition progressive de ce qui laquo fut raquo et lrsquoarriveacutee de ce qui sera laquo Feacuteconder le passeacute et

engendrer lrsquoavenir ― voilagrave pour moi le preacutesent1017 raquo Si lrsquoinstant actuel en tant que point fixe

dans le tourbillon du devenir ne srsquooppose ni au passeacute ni agrave lrsquoavenir nous ne pouvons introduire

une opposition structurale entre moments temporels Seule la position du preacutesent peut introduire

lrsquoideacutee drsquoun flux drsquoougrave il procegravede en tant que moment exteacuterieur agrave elle-mecircme1018

laquo Regarde cette poterne gnome lui dis-je encore Elle a deux issues deux chemins se

rejoignent ici nul ne les a suivis jusqursquoau bout Cette longue route qui srsquoallonge derriegravere

nous dure une eacuteterniteacute Et cette longue route qui srsquoeacutetire devant nous crsquoest une autre

eacuteterniteacute Ces chemins se contrecarrent ils se heurtent du front et crsquoest ici sous cette

1016 FP 1883 7 [6] (KSA 10 p 237)

1017 FP 1883 16 [88] (KSA 10 p 531) 1018 Cf Joan STAMBAUGH The Problem of Time in Nietzsche trad John F Humphrey Lewisburg Bucknell

University Press 1987 p 149 p 178

291

poterne qursquoils se rencontrent Le nom de la poterne est inscrit au fronton

ldquoInstantrdquo1019 raquo

Lrsquoinstant laquo preacutesent raquo ne se deacutefinit donc pas par sa position immobile par rapport au mouvement

apparent des autres moments mais du fait qursquoil renferme agrave la fois passeacute et avenir Mais si ces

derniers laquo srsquoaffrontent raquo au sein de lrsquoinstant preacutesent non seulement celui-ci contient-il laquo ce qui

fut raquo et laquo ce qui sera raquo mais puisqursquoil regroupe ces modaliteacutes preacutetendument opposeacutees en lui-

mecircme il immobilise le passeacute et lrsquoavenir1020 La stabiliteacute relative du preacutesent est donc fortuite et

injustifieacutee car si lrsquoinstant preacutesent est la structure de lrsquoadvenir et du deacutepeacuterissement il nrsquoest pas

indeacutependant du temps mais en constitue plutocirct la deacutetermination essentielle1021 Il ne peut ecirctre

laquo en mouvement raquo ou laquo immobile raquo Il est agrave tout moment tous les instants Il nrsquoy a donc aucune

opposition fonciegravere entre le passeacute le preacutesent et lrsquoavenir puisque ces modaliteacutes du temps se

retrouvent toutes au sein mecircme de lrsquoinstant deacutecisif Autrement dit si laquo toute puissance tire agrave

chaque instant sa derniegravere conseacutequence1022 raquo elle ne peut srsquoeacutetendre en une succession de

conseacutequences deacutelibeacuteratives Lrsquoinstant est la synthegravese mecircme du devenir dont le sens doit ecirctre laquo agrave

tout moment accompli atteint acheveacute1023 raquo et constitue de ce fait une proposition dramatique

qui deacutecide de la succession entiegravere Cette synthegravese est une reprise une reacuteinterpreacutetation de

lrsquoensemble du temps agrave partir des forces endogegravenes de lrsquoinstant et non la conseacutequence de ses

anteacuteceacutedents supposeacutes

1019 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo De la vision et de lrsquoeacutenigme raquo sect 2 (KSA 4 p 200) 1020 STAMBAUGH op cit p 183 1021 STAMBAUGH p 178 1022 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 258) 1023 FP 1887-1888 11 [82] (KSA 13 p 39)

292

Ainsi placer le rachat du passeacute dans lrsquoexpectative de lrsquoagrave-venir ne signifie-t-il ni lrsquooubli

ni la creacuteation arbitraire drsquoun passeacute En permettant de se recueillir dans lrsquoinstant lrsquohistoire opegravere

une scission avec ce qui fut mais ce faisant elle libegravere aussi le passeacute de sa position drsquoanteacuteceacutedent

et lrsquointegravegre au preacutesent Mais cette reacutedemption ne peut se faire sans se projeter dans lrsquoavenir sous

la forme non pas drsquoun nouveau corps mais du type car agrave lrsquoinstar de la morphologie celui-ci

tend agrave inteacutegrer un nouveau corps agrave une seacuterie existante sans toutefois le subsumer sous un concept

plus geacuteneacuteral En tant que type lrsquoenfantement prend la forme non pas drsquoune reacuteiteacuteration du passeacute

mais son interpreacutetation diffeacuterentielle qui donne agrave voir comme une individualiteacute particuliegravere et

lrsquoaccomplissement voire le sens de la seacuterie entiegravere La reacutedemption historique que propose

Nietzsche est donc une inclusion plutocirct qursquoune reacutesolution du moment diffeacuterentiel de lrsquoinstant

preacutesent Si sa description de lrsquoimmeacutediateteacute intuitive du passeacute qui caracteacuterise notre sensibiliteacute

historique avait donneacute lieu agrave la deacutecouverte de lrsquoisolation temporelle de tout instant agrave la lumiegravere

de la constitution pulsionnelle et typique du corps ce qui paraissait ecirctre alors lrsquoimpossibiliteacute de

trouver un sens au devenir se transforme deacutesormais en possibiliteacute de poser une deacutecision

destinale

En somme lrsquoHistoire ne serait pas une reacutealiteacute eacutetrangegravere au corps car celui-ci en est

lrsquoexpression irreacuteductible La trame historique des eacuteveacutenements ne se constitue pas en un un-apregraves-

lrsquoautre ponctuel mais se reacutevegravele agrave lrsquoaune du corps comme lrsquoorganisation deacutecisive de la puissance

affective du passeacute et de lrsquoavenir Que lrsquoon puisse racheter le passeacute en la figure de lrsquoenfant ne

signifie pas un simple engendrement drsquoun corps autre et la poursuite drsquoune certaine continuiteacute

293

filiale laquo Si toutes choses sont un fatum alors moi aussi je suis pour toutes choses un fatum1024 raquo

La philosophie historique de Nietzsche ne se reacutesume pas en une deacuteconstruction des fables et des

fantasmes venus de notre passeacute car si elle procegravede agrave la mise en eacutevidence de nos plus profonds

mythes philosophiques elle en reacuteduit lrsquoeffectiviteacute non pas afin de corriger les erreurs mais en

vue drsquoune pheacutenomeacutenalisation de la penseacutee et partant de la philosophie elle-mecircme qui prend

alors le sens drsquoun recueillement dans lrsquoexpectative drsquoecirctre autrement La philosophie historique

de Nietzsche se preacutesente au final comme une deacutecision et la deacutetermination des valeurs de la

hieacuterarchie de valeurs1025

1024 FP 1884-85 29 [13] (KSA 11 p 340)

1025 Cf De la geacuteneacutealogie de la morale I laquo remarque raquo (KSA 5 p 289)

CONCLUSION

La place de lrsquohistoire dans la philosophie nietzscheacuteenne ne se reacuteduit donc pas aux seules

critiques de lrsquohistoriographie Cela ne devrait pas nous surprendre si elle ne peut se passer drsquoun

recours au corps veacutecu (Leib) et sa synthegravese autoaffective qui permet la vue du monde laquo vu de

lrsquointeacuterieur1026 raquo et offre de ce fait une ouverture sur lrsquoavenir la philosophie ne peut degraves lors se

passer de la deacutecision historique qui se substitue agrave la volonteacute de connaicirctre Crsquoest en ce sens que

Jacques Derrida reacutesume agrave grands traits ce que nous avons preacutesenteacute au cours de notre eacutetude

laquo [L]rsquoaffirmation joyeuse du jeu du monde et de lrsquoinnocence du devenir lrsquoaffirmation

drsquoun monde de signes sans faute sans veacuteriteacute sans origine offert agrave une interpreacutetation

active [hellip] Cette affirmation deacutetermine alors le non-centre autrement que comme perte

du centre Et elle joue sans seacutecuriteacute Car il y a un jeu sucircr celui qui se limite agrave la

substitution de piegraveces donneacutees et existantes preacutesentes Dans le hasard absolu

lrsquoaffirmation se livre aussi agrave lrsquoindeacutetermination geacuteneacutetique1027 raquo

Mais si cette affirmation nietzscheacuteenne laquo tente de passer au-delagrave [hellip] de son histoire1028 raquo en

niant le fondement rassurant de ses origines il nrsquoen demeure pas moins qursquoelle ne peut srsquoen

extraire car tout deacutepassement mecircme de par son laquo antithegravese raquo oblige un passage agrave travers cela

mecircme que lrsquoon veut deacutepasser Nous devons toutefois pousser davantage notre reacuteflexion et poser

la question de la forme drsquoune telle philosophie historique

Nous avons amorceacute notre exposeacute en relevant la notion de laquo Naturbeschreibung raquo en tant

que description de lrsquointuition preacuteconceptuelle de lrsquohistoire Par cette notion emprunteacutee au canon

1026 Cf Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55) 1027 Jacques DERRIDA laquo La structure le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines raquo Lrsquoeacutecriture et la

diffeacuterence Paris Eacuteditions du Seuil 1967 p 427 1028 Ibid

295

kantien Nietzsche espeacuterait alors saisir et deacutecrire lrsquoapparition du pheacutenomegravene historique agrave partir

de lui-mecircme sans lrsquointervention drsquoun principe susceptible drsquoen recouvrir le deacuteploiement Cette

description pheacutenomeacutenale qui se conccediloit comme un pas hors de la reacuteflexion historiographique

proprement dite et deacutetermine de ce fait le sens ultime de sa deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

transforme aussi lrsquoarticulation essentielle du laquo sens historique raquo Si le pheacutenomegravene historique se

precircte effectivement agrave une description anteacutepreacutedicative et agrave une saisie preacutelangagiegravere par le retour

agrave lrsquoexpeacuterience primordiale de son apparition intuitive crsquoest que notre sens historique ne procegravede

pas par la subsomption drsquoun pheacutenomegravene sous un concept geacuteneacuteral (tel que lrsquoHistoire ou

lrsquohistoriciteacute) mais travaille drsquoabord agrave une coordination de sensations Ainsi lrsquoaspect

philosophique de ces consideacuterations ne relegraveve-t-il pas drsquoune simple analyse de la pratique

historienne car il se rapporte expresseacutement agrave notre expeacuterience primordiale du passeacute crsquoest-agrave-

dire agrave notre sensibiliteacute historique

Or lrsquoespoir de retrouver et deacutecrire cette expeacuterience originaire du passeacute se heurte agrave une

difficulteacute en apparence deacuteterminante Au terme de sa description de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo

Nietzsche arrive agrave la conclusion que lrsquohistoire se donne agrave nous en premier lieu comme souvenir

et srsquoimpose par lagrave et de lui-mecircme pour perturber drsquoembleacutee lrsquoapparente simpliciteacute primitive de la

preacutesence agrave soi du moment preacutesent Ce deacuterangement appelle une certaine praxis

historiographique qui deacutetermine par lrsquoapplication des emplois du savoir historique les

modaliteacutes de la preacutesentification de lrsquohistoire En ce sens lrsquoaccegraves au pheacutenomegravene historique est

immanquablement paralyseacute par notre besoin de recouvrir et annuler lrsquoirruption deacuteleacutetegravere de laquo ce

qui fut raquo qui reacuteduit tout laquo ecirctre raquo agrave un laquo avoir eacuteteacute raquo

Par conseacutequent seule une suspension des deacuteterminations premiegraveres de notre existence

historique peut donner accegraves agrave lrsquohistorique en tant que tel Si les Consideacuterations inactuelles de

296

sa peacuteriode de jeunesse abordaient eacutetroitement lrsquohistoire dans son acceptation purement formelle

et uniquement comme une forme de connaissance tourneacutee vers le passeacute agrave partir de Humain

trop humain et animeacutee par la reconnaissance de lrsquoheacuteritage historique de la tradition

meacutetaphysique la critique des formes de connaissance ― au premier rang desquelles figurait la

philosophie ― se transforme en la reacuteveacutelation de lrsquohistoire et de la genegravese du deacuteveloppement des

valeurs eacutepisteacutemiques et partant des valeurs meacutetaphysiques et religieuses Or cette laquo critique raquo

deacutepasse largement les limites drsquoune attitude simplement indicative qui ne ferait que relever

lrsquoorigine de ces valeurs Notre recensement de lrsquoinfluence de Michel de Montaigne a su montrer

comment ce recours agrave lrsquohistoire de la penseacutee se deacuteclinait comme une forme drsquoeacutepochegrave sceptique

qui faisait emploi drsquoune supposeacutee deacutetermination laquo preacutehistorique raquo afin de suspendre lrsquoeffectiviteacute

des concepts fondamentaux de la philosophie et reacuteveacuteler les forces incorporeacutees drsquoougrave procegravede

notre sensibiliteacute historique

Cette reacuteduction aux processus du corps agrave la physiologie ne signifie pas pour autant le

simple deacuteplacement de la subjectiviteacute en tant qursquoinstance philosophique fondamentale au corps

Si lrsquoaffirmation du caractegravere humain trop humain des notions fondamentales de la penseacutee la

conduit agrave introduire un nouveau fil conducteur philosophique crsquoest drsquoabord dans lrsquoespoir de

comprendre comment nous pouvons deacutecrire une instance immeacutediate et ressentie qui se preacutesente

drsquoabord comme une synthegravese autoaffective inheacuterente agrave son propre veacutecu et ouverte agrave son alteacuteriteacute

Le corps comme fil conducteur philosophique reacutevegravele non seulement une organisation

pulsionnelle instable et non identique agrave laquelle appartient lrsquoorigine interpreacutetative de toute

laquo chose raquo mais deacutepeint eacutegalement sa manifestation non pas dans la pleine preacutesence drsquoune

identiteacute formelle mais en tant que coordination de pulsions Autrement dit lrsquoabicircme pulsionnel

laquo treacutefondamental raquo que lrsquoon deacutecouvre en suivant les indications du corps permet une description

297

de notre sensibiliteacute historique par le truchement de lrsquoexpeacuterience mecircme de notre historiciteacute

incorporeacutee

Or cette sensibiliteacute pour autant qursquoelle appartient au corps est toujours en rapport agrave un

passeacute En ce sens notre expeacuterience du passeacute ne provient ni drsquoun rappel drsquoun objet transcendant

ni drsquoune inscription originelle mais reacuteside au sein de la capaciteacute autoaffective de la pulsion elle-

mecircme Lrsquohistoire drsquoune chose lrsquoaccompagne donc en propre comme la reacuteinterpreacutetation

(ontogeacuteneacutetique) de son histoire sans toutefois se poser comme une deacutetermination exteacuterieure

Une telle reacuteinterpreacutetation du passeacute figure au sein du corps comme pheacutenotype crsquoest-agrave-dire

comme lrsquouniteacute diffeacuterentielle de sa particularisation dramatique Puisqursquoelle est toujours une

configuration deacutetermineacutee et irreacuteductible de forces ― un laquo ceci raquo ou un laquo cela raquo ― toute chose

se montre seulement selon la guise du type qui constitue la reacutealiteacute eideacutetique de toute preacutesence et

la particularisation manifeste de toute reacutealiteacute pulsionnelle

Crsquoest dire que lrsquoexistence putative drsquoune chose est neacutecessairement immanente agrave une

certaine organisation pulsionnelle Mais puisque la pulsion repreacutesente drsquoabord notre propre

immanence preacuteconsciente le type est donc le mode drsquoecirctre drsquoun corps au profit duquel une

laquo chose raquo se montre comme ceci ou cela En abordant ainsi la laquo pheacutenomeacutenaliteacute raquo dont

lrsquoascendance kantienne nrsquoest guegravere contestable Nietzsche transforme ce qui nrsquoeacutetait que la

simple laquo apparence raquo drsquoun objet ― le pheacutenomegravene ― en une articulation particuliegravere de la

pulsionnaliteacute sous-jacente au corps lui-mecircme Une chose est donc un eacuteveacutenement inteacuterieur qui

ne rend manifeste aucune reacutealiteacute objective reacuteductible agrave une simple combinatoire pulsionnelle

En somme notre preacutesentation du fil conducteur du corps nous ramegravene agrave notre

consideacuteration initiale car lrsquoideacutee drsquoune Naturbeschreibung preacutefigure une philosophie capable de

rendre compte de la prioriteacute pulsionnelle Mais alors que le jeune Nietzsche proceacutedait agrave une

298

description philosophique de notre sens historique dans lrsquounique dessein de comprendre notre

existence temporelle au terme de ses reacuteflexions il radicalise cependant la porteacutee descriptive de

sa philosophie afin drsquoy inclure la pheacutenomeacutenaliteacute elle-mecircme comme eacuteleacutement constitutif de tout

corps Une philosophie historique ne serait donc pas une reacutecapitulation du passeacute mais une

deacutecision qui renvoie par-delagrave elle-mecircme agrave son propre advenir

Autrement dit notre preacutesentation est donc peut-ecirctre sans le dire peut-ecirctre mecircme sans le

vouloir une tentative agrave incorporer le Retour eacuteternel la plus neacutebuleuse et la plus difficile de

toutes les notions nietzscheacuteennes agrave la reacuteflexion philosophique

BIBLIOGRAPHIE

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Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975- Abt I Bd 2 Briefe September 1864-April

1869 Abt II Bd 1 Briefe von Friedrich Nietzsche April 1869- Mai 1872 Abt II

Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1875- Dezember 1879 Abt III Bd 5

Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1887- Januar 1889

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Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1999 [1967-77] Bd 1 Die Geburt der Tragoumldie

Unzeitgemaumlsse Betrachtungen I-IV Nachgelassene Schriften 1870-1873 Bd 2

Menschliches Allzumenscliches I und II Bd 3 Morgenroumlte Idyllen aus Messina Die

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Antichrist Ecce homo Bd 7 Nachgelassene Fragmente 1869-1874 Bd 8

Nachgelassene Fragmente 1875-1874 Bd 9 Nachgelassene Fragmente 1880-1882

Bd 10 Nachgelassene Fragmente 1882-1884 Bd 11 Nachgelassene Fragmente 1884-

1885 Bd 12 Nachgelassene Fragmente 1885-1887 Bd 13 Nachgelassene

Fragmente 1887-1889 Bd 14 Einfuhrung Kommentar zu Band 1-13

NIETZSCHE (Friedrich Wilhelm) Werke Kritische Gesamtausgabe G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1968- Abteilung I Bd 4 Nachgelassene Aufzeichnungen

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posthumes 1872-1874 trad P Rusch vol 2 pt 2 Consideacuterations inactuelles III et

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Labarthe and J-L Nancy vol 3 pt2 Fragments posthumes 1876-1879 trad J Hervier

vol 4 Aurores et Fragments posthumes 1879-1881 trad J Hervier vol 5 Le Gai

Savoir et Fragments posthumes 1881-1882 trad P Klossowski vol 9 Fragments

posthumes Eacuteteacute 1882-printemps 1884 trad A-S Astrup and M de Launay vol 10

Fragments posthumes Printemps-automne 1884 trad J de Launay vol 11 Fragments

posthumes Automne 1884-automne 1885 trad M Haar and M de Launay vol 12

Fragments posthumes Automne 1885-automne 1887 trad J Hervier vol 13

Fragments posthumes Automne 1887-mars 1888 trad P Klossowski vol 14

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Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de

geacuteologie trad Charles Fr Martin Paris 1837 p 15-20

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drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie Paris 1837 p 3-14

v

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Der Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt raquo

Saumlmtliche Werke nach Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 4 t 2

Wirkungen der Franzoumlsischen Revolution (1791-1797) Muumlnchen Carl Hanser 1989

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Goethe (Johann Wolfgang von) laquo Die Absicht eingeleitet raquo Saumlmtliche Werke nach Epochen

seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft uumlberhaupt

besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser 1989 p 14-17

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Die Metamorphose der Pflanzen raquo Saumlmtliche Werke nach

Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft

uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser 1989 p 29-69

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Erster Entwurf einer allgemein Einleitung in die

verglieichende Anatomie ausgehend von der Osteologie raquo Saumlmtliche Werke nach

Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft

uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser 1989 p 122-153

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo La meacutetamorphose des plantes raquo trad Charles Fr Martin

Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

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TREIBER (Hubert) laquo Zu Nietzsches Bibliothek und Lektuumlre bdquoDas Auslandldquo ― Die bdquoReichste

und Gediegenste Registraturldquo Naturwissenschaftlich-philosophiescher Titel und

Nietzsches bdquoIdealer Bibliothekldquo raquo Nietzsche-Studien 1996 vol 25 p 394-412

VIOULAC (Jean) laquo La pheacutenomeacutenologie comme accomplissement systeacutematique du projet

philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques 2005 vol 73 no 2 p 203-

227

VIOULAC (Jean) laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de lrsquoexpeacuterience de la

maladie dans la penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique 2011 vol

67 no 2 p 281-307

WARD (Joseph) laquo Life the Unhistorical the Suprahistorical Nietzsche on History raquo

International Journal of Philosophical Studies 2013 vol 21 no 1 p 64-91

WEINDLING (Paul) laquo Theories of the Cell State in Imperial Germany raquo Charles Webster ed

Biology Medicine and Society 1840-1940 New York Cambridge University Press

1981 p 99-155

WELSHON (Robert C) laquo Conscious and Unconscious Perspectives raquo International Studies in

Philosophy 2002 vol 34 no 3 p 119-133

xliii

WESTERDALE (Joel P) laquo Zarathustrarsquos Preposterous History raquo Nietzsche-Studien 2006 vol

35 p 47-69

WHITMAN (James) laquo Nietzsche in the Magisterial Tradition of German Classical Philology raquo

Journal of the History of Ideas 1986 vol 47 no 3 p 453-468

WILLIAMS (Linda) laquo Will to Power in Nietzschersquos Published Works and the

Nachlass raquo Journal of the History of Ideas 1996 vol 57 no 3 pp 447-463

WILLIAMS (Michael) laquo Skepticism without Theory raquo Review of Metaphysics 1988 vol 41

p 547-588

WILSON (Catherine) laquo Darwin and Nietzsche Selection Evolution And Morality raquo The

Journal of Nietzsche Studies 2013 vol 44 no 2 354-370

WOTLING (Patrick) laquo ldquoLrsquoultime scepticismerdquo La veacuteriteacute comme reacutegime drsquointerpreacutetation raquo

Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger 2006 vol 131 no 4 p 479-496

WULF (C) laquo Le corps seacutemiophore raquo Socieacuteteacutes Revue des sciences humaines et sociales 1987

no 15 p 21-23

ZUCKERT (Catherine) laquo Nature History and the Self Friedrich Nietzschersquos Untimely

Consideration raquo Nietzsche-Studien 1976 vol 5 p 55-82

ii

ABSTRACT

This study aims to understand the role played by history in Friedrich Nietzschersquos philosophy

and its underappreciated relation to the introduction of the body (Leib) as its philosophical red-

thread Our main goal is to show how his philosophy was able to preserve the historiographical

interests on his early period by transforming historyrsquos importance in accordance with the bodyrsquos

constitutive forces Starting with his critical discussion of history during his professorship in

Basel we demonstrate how he understood the historical sense as a form of historical sensibility

determined by an intuitive yet existentially demanding grasp of the past We then describe the

philosophical renewal of his middle period as a reduction of the history of metaphysics to

pathological states that owes much to Michel de Montaignersquos skepticism nascent evolutionary

biology and the burgeoning neo-Kantian movement By bringing moral and metaphysical values

to determinate bodily states Nietzsche introduces the body as philosophically significant By a

careful reading of contemporary science and its influence on Nietzschersquos thinking we show

how the deconstruction of human subjectivity into its primordial physiological existence

culminates in a reinterpretation of biological heredity as a form of incarnate memory which

reduces the concept of biological species to that of morphological types Finally we return to

our initial discussion of our historical sensibility in order to demonstrate how Nietzschersquos

philosophy is through and through historical and seeks not to understand Becoming but to

decisively synthesise and decide our historical destiny

Keywords Philosophy Nietzsche History Body Drives Heredity

iii

TABLE DES MATIEgraveRES REacuteSUMEacute I

ABSTRACT II

TABLE DES MATIEgraveRES III

LISTE DES TRADUCTIONS VI

REMERCIEMENTS IX

INTRODUCTION 1

CHAPITRE 1 DU SENS Agrave LA SENSIBILITEacute 12

1 Le sens historique 12

11 Lrsquohistoire inactuelle 12

12 Lrsquohypertrophie du sens historique 18

2 Lrsquohistoire 23

21 Arthur Schopenhauer 23

22 La conscience reacutefleacutechie 25

23 Jacob Burckhardt 28

24 Lrsquointuition historique 31

3 La sensibiliteacute 34

31 La temporaliteacute individuelle 34

32 laquo Naturbeschreibung raquo 36

33 La sensibiliteacute historique 40

CHAPITRE 2 LA REacuteDEMPTION HISTORIQUE 42

1 Lrsquoeacuteleacutement historique 42

11 La typologie historique 42

12 Lrsquohypothegravese artistique 44

13 laquo Lrsquohistorique raquo et le laquo non-historique raquo 47

2 La meacutemoire 51

21 laquo Ideacutealisme mateacuteriel raquo 51

22 Ideacutealisme sensible 54

23 Meacutemoire et inscription 57

iv

24 Meacutemoire inconsciente 60

3 Le souvenir 63

31 laquo das bdquohistorischeldquo Urphaumlnomen raquo 63

32 Lrsquoecirctre irreacutecupeacuterable du souvenir 67

33 Histoire et reacutedemption 72

CHAPITRE 3 LA laquo PHILOSOPHIE HISTORIQUE raquo 80

1 Rupture et rejet de la philosophie meacutetaphysique 80

11 Le laquo positivisme raquo de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo 82

12 Montaigne et le scepticisme 87

13 laquo Lrsquoobservation psychologique raquo 94

2 Le pheacutenomeacutenalisme de Nietzsche 99

21 Le rejet de lrsquoideacutealisme philosophique 99

22 Lrsquoabsence de rapport entre lrsquoen soi et le pheacutenomegravene 103

3 Historicisation et philosophie 108

31 Histoire et philosophie 108

32 Preacutehistoire 110

33 Survivance 114

34 La nouvelle laquo meacutethode raquo philosophique 119

CHAPITRE 4 LE CORPS 128

1 Le fil conducteur du corps 128

2 La lutte des parties dans lrsquoorganisme 134

3 De la psychologie agrave la physiologie 142

4 La psychologie physiologique 149

5 Organisation pulsionnelle 153

CHAPITRE 5 LA PULSION EacutePIGEacuteNEacuteTIQUE 160

1 La pulsion en tant que volonteacute de puissance 160

2 La puissance 167

3 laquo Le caractegravere intelligible raquo 171

4 laquo Wohin raquo 177

5 La succession eacutepigeacuteneacutetique 182

v

CHAPITRE 6 LHERMEacuteNEUTIQUE PHYSIOLOGIQUE 187

1 Lrsquouniteacute du fil conducteur 187

2 Pheacutenomeacutenaliteacute et pulsion 190

3 Seacutemiotique et interpreacutetation 193

4 Penser vouloir sentir 200

5 La textualiteacute du corps 206

CHAPITRE 7 LE CORPS HISTORIQUE 214

1 La reproduction des corps 214

11 Incorporation et meacutemoire 214

12 Incorporation et histoire 217

13 Lrsquoheacutereacutediteacute entre phylogenegravese et ontogenegravese 221

14 Lrsquoidioplasme 229

2 La typique des corps 243

21 Corps et organisme 243

22 Le type 248

23 Morphologie et types 255

24 Morphologie et histoire 261

CHAPITRE 8 LA PHILOSOPHIE SOUS LA COUPE DE LHISTOIRE 267

1 Le problegraveme de lrsquohistoire 267

2 Le concept de geacuteneacutealogie 273

3 La dramatisation 281

4 La deacutecision 286

CONCLUSION 294

BIBLIOGRAPHIE I

vi

LISTE DES TRADUCTIONS

La naissance de la trageacutedie (1873) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Philippe Lacoue-Labarthe Paris

Gallimard 1977 vol 1 p 37- 156

La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des Grecs La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des Grecs

trad Michel Haar et Marc B de Launay

Paris Gallimard 1975 p 7-73

De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la

vie (1874)

Œuvres philosophiques complegravetes trad Pierre

Rusch Paris Gallimard 1988 [1968] vol

II1 p 91- 169

Humain trop humain (1878) Humain trop humain trad Robert Rovini

Paris Gallimard 1988 [1968]

Opinions et sentences mecircleacutees (1879) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Robert Rovini Paris Gallimard 1988

[1968] vol III2 p 23-167

Le voyageur et son ombre (1880) Œuvres philosophiques complegravetes trad

Robert Rovini Paris Gallimard 1988

[1968] vol III2 p 169-324

Aurore (1881) Œuvres philosophiques complegravetes trad Julien

Hervier Paris Gallimard 1988 [1970] p

11-289

Le gai savoir (1882) Le gai savoir trad Patrick Wotling Paris GF

Flammarion 2000

Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885 [1891]) Ainsi parlait Zarathoustra trad Geneviegraveve

Bianquis Paris GF Flammarion 2006

[1969]

Par-delagrave bien et mal (1886) Par-delagrave bien et mal trad Patrick Wotling

Paris GF Flammarion 2000

vii

De la geacuteneacutealogie de la morale (1887) La geacuteneacutealogie de la morale trad Isabelle

Hildenbrand et Jean Gratien Paris

Gallimard 1971

Le creacutepuscule des idoles (1888 [1889]) Le cas wagner et Le creacutepulscule des idoles

trad Patrick Wotling Paris GF

Flammarion 2005 p 117-225

LrsquoAnteacutechrist (1888 [1895]) LrsquoAnteacutechrist suivi de Ecce homo trad Jean-

Claude Heacutemeacutery Paris Gallimard 1974 p

11-90

Ecce homo (1888 [1908]) LrsquoAnteacutechrist suivi de Ecce homo trad Jean-

Claude Heacutemeacutery Paris Gallimard 1974

91-195

viii

Agrave Thomas

ix

REMERCIEMENTS

Je tiens tout premiegraverement agrave remercier Mme Bettina Bergo qui a toujours su accueillir et

encourager mes reacuteflexions avec enthousiasme et seacuterieux Si jrsquoai pu mener agrave bien ce projet qui

semblait parfois deacutepasser mes aptitudes philosophiques crsquoest largement agrave cause de son support

constant et indeacutefectible tout au long de mon cheminement acadeacutemique agrave lrsquoUniversiteacute de

Montreacuteal Je veux aussi prendre lrsquooccasion pour remercier M Didier Franck qui malgreacute les

distances impliqueacutees a aimablement accepteacute drsquoagir en tant que codirecteur et a su aiguillonner

ma compreacutehension de la philosophie nietzscheacuteenne et de la philosophie en geacuteneacuteral par ses

questions preacutecises et ses commentaires incisifs

Je souhaite eacutegalement souligner la patience et lrsquoencouragement donneacutes par ma chegravere

eacutepouse Sophie Bousquet qui a trouveacute le moyen de me supporter lors de mes moments teacuteneacutebreux

et de reacutetablir ma confiance lors des passages plus difficiles Je veux aussi prendre lrsquooccasion de

remercier mon fils Thomas qui a endureacute lrsquoabsence de son pegravere avec gracircce compreacutehension et

bonne humeur Je dois en outre souligner lrsquoinestimable aide apporteacutee par mes parents Mary et

Lee Soderstrom et ma sœur Elin et sa fille Jeanne qui ont ducirc apprendre agrave endurer mes

deacutebordements philosophiques Je ne peux passer sous silence la part qui revient agrave mes amis

Gabriel Beacutelanger Shen Dikijian Bart Kasowski et Marc Zilbert qui ont tous de leur faccedilon et

en leur temps soutenu imparablement lrsquoeacutecriture de la thegravese ainsi que la participation non

neacutegligeable de Mme Laurence Fredette-Lussier qui mrsquoa eacuteteacute drsquoune aide preacutecieuse et rassurante

Enfin je voudrais remercier le deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal

pour sa contribution financiegravere ainsi que celle fournie par le Fonds queacutebeacutecois de recherche en

science et culture (FQRSC)

INTRODUCTION

laquo Le sentiment drsquoabsence de valeur srsquoest fait jour lorsqursquoon a compris que le caractegravere

de lrsquoexistence dans son ensemble ne saurait ecirctre interpreacuteteacute ni par le concept de ldquofinrdquo ni

par le concept drsquoldquouniteacuterdquo ni par le concept de ldquoveacuteriteacuterdquo On nrsquoaboutit agrave rien ni nrsquoatteint

rien de la sorte il manque dans la pluraliteacute de lrsquoeacuteveacutenement lrsquouniteacute qui la deacutepasse et

lrsquoenglobe le caractegravere de lrsquoexistence nrsquoest pas drsquoecirctre ldquovrairdquo elle est faussehellip On nrsquoa

simplement plus aucune raison de srsquoimaginer un monde vraihellip1 raquo

Crsquoest ainsi que Friedrich Nietzsche (1844-1900) reacutesume le sens du laquo nihilisme raquo cette

preacutefeacuterence agrave laquo vouloir le neacuteant que ne pas vouloir2 raquo qui caracteacuterise la laquo crise3 raquo de lrsquoexistence

europeacuteenne dans le sillage de laquo la mort de Dieu4 raquo Si cette notion est malheureusement devenue

un lieu commun philosophique presque indissociable de la personne de Nietzsche lui-mecircme et

lrsquoobjet de multiples interpreacutetations drsquoaucuns seraient porteacutes agrave nier toutefois lrsquoimportance de son

verdict prononceacute il y a maintenant plus de cent ans Cette crise des valeurs et des ideacuteaux

occidentaux qui srsquoimpose drsquoelle-mecircme comme la reacuteveacutelation que toutes nos valeurs laquo ne sont que

les reacutesultats de certaines perspectives de lrsquoutiliteacute propres agrave maintenir et agrave accroicirctre des formations

de domination humaine et rien que fallacieusement projeteacutee dans lrsquoessence des choses raquo Cette

perte du centre srsquoinscrit historiquement comme laquo lrsquohistoire du nihilisme europeacuteen5 raquo et la

1 FP 1887 11 [99] (KSA 13 p 46) Nous citerons dans ce qui suit le texte posthume de Nietzsche drsquoabord en sa

traduction franccedilaise des Œuvres philosophiques complegravetes qursquoon repreacutesente par lrsquoabreacuteviation (FP) et enfin en

allemand en donnant la reacutefeacuterence dans Kritische Studienausgabe (KSA) 2 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 28 (KSA 5 p 412) 3 FP 1887 9 [1] (KSA 12 p 339) 4 Cf Le gai savoir sect 125 (KSA 3 p 480-482) 5 FP 1886-1887 5 [75] (KSA 12 p 218) 1886-1887 6 [26] (KSA p 243) 1886 7 [8] (KSA 12 p 291)

1887 9 [1] (KSA 12 p 339) 1887 11 [150] (KSA 13 p 71) 1887 11 [328] (KSA 13 p 140) 1888 14 [114]

(KSA 13 p 291) 1888 18 [17] (KSA 13 p 538)

2

laquo conseacutequence neacutecessaire des ideacuteaux preacutevalents jusqursquoalors6 raquo crsquoest-agrave-dire comme le destin

intime de la penseacutee philosophique7

Or ce destin nrsquoa rien drsquoineacuteluctable ou drsquoineacutevitable Si laquo lrsquohistoire du nihilisme raquo ne se

reacuteduit pas agrave la nostalgie drsquoune eacutepoque reacutevolue et agrave un deacutesespoir pessimiste quant agrave lrsquoavenir crsquoest

qursquoelle srsquoaccompagne de lrsquoespoir en laquo des esprits assez forts et originaires pour imprimer un

mouvement conduisant agrave des eacutevaluations opposeacutees et pour renverser les ldquovaleurs eacuteternellesrdquo agrave

des preacutecurseurs agrave des hommes drsquoavenir qui nouent dans le preacutesent la contrainte et le nœud des

voies nouvelles8 raquo Cette destineacutee nrsquoest donc pas tant celle du nihilisme lui-mecircme que celle de

la deacutecision que son histoire nous impose Crsquoest dire que lrsquointerpellation de lrsquohistorique comme

celle du nihilisme nrsquoest pas une deacutetermination unilateacuterale de notre avenir laquo lrsquohomme est un

pont eacutecrit-il dans Ainsi parlait Zarathoustra et non un terme9 raquo Si le nihilisme nous condamne

agrave vouloir le laquo dernier homme [hellip] lrsquohomme meacuteprisable entre tous10 raquo il srsquoaccompagne de

lrsquoUumlber-mensch crsquoest-agrave-dire du laquo coup de cloche du midi et de la grande deacutecision qui libegravere la

volonteacute qui restitue agrave la terre son but et agrave lrsquohomme son espeacuterance cet anteacutechrist et cet

antinihiliste ce vainqueur de Dieu et du neacuteant ― il doit venir un jourhellip11 raquo Lrsquoenseignement du

6 FP 1887 11 [99] (KSA 13 p 46) 7 Cf Martin HEIDEGGER Nietzsche vol 2 trad Pierre Klossowski Paris Gallimard 1971 p 72 laquo Le nihilisme

degraves lors nrsquoest plus un processus historique auquel nous assisterions en spectateurs le voyant se deacuterouler face agrave

nous hors de nous voire deacutejagrave derriegravere nous le nihilisme se reacutevegravele en tant que lrsquohistoire de notre propre eacutepoque

histoire qui lui forme et deacutegage son propre champ drsquoaction et par laquelle nous sommes requis Nous ne nous

tenons point dans cette histoire comme dans un espace neutre ougrave nous pourrions occuper des points de vue et des

positions agrave notre greacute Cette histoire est elle-mecircme la maniegravere dont nous nous tenons la maniegravere dont nous

marchons la maniegravere dont nous sommes raquo 8 Par-delagrave bien et mal sect 203 9 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 3 10 Ainsi parlait Zarathoustra laquo avant-propos raquo sect 5 (KSA 4 p 190 11 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 24 (KSA 5 p 336)

3

Surhomme cette figure eacutetrange et malencontreusement choquante qursquoannonce Nietzsche par la

bouche de Zarathoustra ne repreacutesente peut-ecirctre pas lrsquoaboutissement de notre humaniteacute mais la

deacutecouverte de la deacutecision historique inscrite comme notre possibiliteacute la plus intime

laquo Nous hommes du preacutesent commenccedilons tout juste agrave forger la chaicircne drsquoun sentiment agrave

venir tregraves puissant maillon apregraves maillon ― nous savons agrave peine ce que nous faisons

Nous avons presque lrsquoimpression qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun sentiment nouveau mais dun

deacutepeacuterissement de tous les sentiments anciens ― le sens historique est encore quelque

chose de si pauvre et de si froid et il en saisit beaucoup comme un coup de gel et les

rend encore plus pauvres et plus froids12 raquo

Nous nabordons pas cette question dans la perspective des grandes fresques de lrsquoHistoire

universelle ou dans lrsquoespoir de deacutemontrer toute veacuteriteacute agrave propos du destin propre agrave la penseacutee

philosophique et agrave lrsquohistoire laquo europeacuteenne raquo en geacuteneacuteral En relevant ainsi lrsquoimportance

historique du nihilisme nous proposons en lieu drsquoun espoir naiumlf de deacuteceler une quelconque

propheacutetie nietzscheacuteenne et ainsi deacutecouvrir un passage par-delagrave le nihilisme de comprendre

lrsquoarticulation essentielle de la temporaliteacute anticipative prospective qui anime lrsquoespoir

nietzscheacuteen en lrsquoavenir Cette eacutetude vise ainsi agrave relever et deacutecrire la dimension historique

deacutecisive qui si elle demeure largement invisible et implicite anime neacuteanmoins le sens premier

des reacuteflexions philosophiques de Nietzsche Nous montrerons que le sens historique nrsquoappartient

pas aux seules consideacuterations historiographiques mais deacutecrit les contours essentiels drsquoune

penseacutee de la corporeacuteiteacute une penseacutee incorporeacutee En effet si Nietzsche conccediloit notre destin

nihiliste comme une deacutecision crsquoest que la philosophie ne peut plus ecirctre un discours sur le

devenir crsquoest-agrave-dire une reacuteflexion qui se situe agrave lrsquoexteacuterieur de celui-ci Avec Nietzsche

12 Le gai savoir sect 337 (KSA 3 p 565)

4

deacutesormais laquo le corps philosophe13 raquo car agrave lrsquoinstar du corps veacutecu (Leib) toute synthegravese et toute

justification du devenir se preacutesente comme une synthegravese autoaffective qui srsquoarticule comme son

propre advenir Autrement dit une telle philosophie nrsquoest pas la reacuteduction physiologique drsquoune

subjectiviteacute ou drsquoune eacutegologie agrave une incarnation plus originaire mais une reprise de la penseacutee

moderne ― sa transvaluation pourrait-on dire ― qui procegravede drsquoabord de sa propre prodigieuse

diversiteacute Instable et momentaneacutee toute synthegravese du corps est ainsi la preacutesentification drsquoune

reacutealiteacute pulsionnelle interpreacutetative inexponible et constamment renouveleacutee Degraves lors la

philosophie ne serait plus la recherche drsquoune permanence rassurante ou des veacuteriteacutes ultimes et

absolues mais lrsquoamour du lointain de ce qui nrsquoest pas Cette nouvelle maniegravere de philosopher

selon le corps demeure un eacuteleacutement important des eacutetudes nietzscheacuteennes en langue franccedilaise

depuis quelque temps deacutejagrave14 Nous visons alors agrave approfondir ces recherches par le truchement

neacutegligeacute de la place qui revient agrave lrsquohistoire par lrsquointroduction du corps comme fil conducteur

philosophique Nous abordons donc le texte de Nietzsche dans lrsquoespoir drsquoy trouver un nouveau

type de lecture forceacutement historique dont le sens premier serait un rachat du passeacute Nous

proposons dans ce qui suit que si deacutesormais le corps philosophe cette nouvelle maniegravere de

concevoir le projet philosophique soit fondamentalement historique ou elle nrsquoest pas

Toute lecture de Nietzsche est confronteacutee agrave lrsquoineacutevitable nueacutee de problegravemes philologiques

qui marque le texte de Nietzsche peut-ecirctre plus que drsquoautres drsquoune impeacuteneacutetrabiliteacute presque

13 FP 1882 5 [32] (KSA 10 p 226) 14 Nous pensons entre autres agrave Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 Eacuteric BLONDEL

Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique Paris PUF 1986 Barbara

STIEGLER laquo Mettre le corps agrave la place de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change Nietzsche entre Descartes Kant et la

biologie raquo Philosophie 2004 no 82 p 77-93

5

tragique agrave laquelle se bute toute premiegravere lecture Il est vrai que le style aphoristique impertinent

et intempestif de son eacutecriture rend toute compreacutehension ardue mais lrsquoultime embucircche agrave une

compreacutehension des profondeurs de la penseacutee nietzscheacuteenne demeure du reste lrsquoexistence drsquoune

importante œuvre posthume au statut pour le moins embrouilleacute En effet en plus drsquoune œuvre

publieacutee composeacutee drsquoune douzaine de livres toute lecture seacuterieuse doit faire face agrave une seacuterie

drsquoeacutebauches de livres drsquoessais et de notes quil aura jugeacutees pour diverses raisons indignes de

publications Ses notes qui remplissent une demie douzaine de volumes furent lrsquoobjet drsquoune

ceacutelegravebre eacutedition preacutepareacutee sous la supervision de sa sœur vraisemblablement inspireacutee drsquoun projet

avorteacute par Nietzsche lui-mecircme portant de titre La volonteacute de puissance et qui est devenu

lrsquoouvrage de reacutefeacuterence pour plusieurs interpreacutetations canoniques Cet assemblage de textes tireacutes

de ses carnets de notes a joui drsquoune place importante indeacuteniable car elle permettait de saisir la

veacuteritable eacutetendue des reacuteflexions de Nietzsche et semblait au lecteur deacutemuni de lrsquoappareil

critique neacutecessaire preacuteciser le sens de certains aphorismes neacutebuleux Mecircme aujourdrsquohui alors

que de nombreux problegravemes philologiques ont eacuteteacute reacutesolus par la parution en 1968 drsquoune eacutedition

critique de ses œuvres complegravetes le lecteur est toujours confronteacute au problegraveme en apparence

insoluble de la prioriteacute des textes

Notre rapprochement des reacuteflexions historiques et de lrsquoimportance indeacuteniable du corps

doit donc prendre en compte cette imposante division qui traverse le corpus nietzscheacuteen en

entier Plutocirct que drsquoeacutetablir la preacuteseacuteance des textes publieacutes sur les eacutecrits posthumes ou lrsquoinverse

nous proceacutedons en introduisant une mesure parfois eacutetrangegravere au texte lui-mecircme mais

susceptible drsquooffrir un nouvel eacuteclairage capable non pas de reacutesoudre les contradictions

inheacuterentes aux livres de Nietzsche mais drsquooffrir une perspective aussi ineacutedite que fertile Nous

nrsquoabordons donc pas le texte dans une viseacutee simplement explicative par une analyse textuelle et

6

par une explicitation de ses concepts cleacutes Nous choisissons plutocirct de deacutepeindre le texte

nietzscheacuteen en empruntant le truchement expeacuterimental de ses lectures et influences notables

autant philosophiques (tels que Arthur Schopenhauer Michel de Montaigne et African Spir)

qursquohistoriques (dont Jacob Burckhardt Hippolyte Taine et Leopold von Ranke) et scientifiques

(nommeacutement Wilhelm Roux Theacuteodule Ribot Wilhelm Wundt Carl von Naumlgeli et Johann

Wolfgang von Goethe) Lrsquoinfluence de certains de ces auteurs a deacutejagrave eacuteteacute lrsquoobjet de recherches

seacuterieuses mais drsquoautres que Nietzsche ne cite jamais explicitement comme Theacuteodule Ribot ou

Wilhelm Wundt demeurent agrave la marge des eacutetudes nietzscheacuteennes Il nrsquoen demeure pas moins

que leurs ouvrages et leurs ideacutees apportent non seulement un nouvel eacuteclairage sur le

deacuteveloppement de la philosophie de Nietzsche mais ils donnent eacutegalement une perspective

autrement inaccessible dans la mesure qursquoils permettent de reacuteunir ce qui peut paraicirctre de prime

abord comme des eacuteleacutements disparates sans commune mesure et ainsi mieux cerner le sens et la

teneur philosophiques de certaines notions

Or nous nrsquoespeacuterons ainsi produire ni une description du contexte de ses eacutecrits ni un

inventaire simplement indicatif de ses lectures ni mecircme opeacuterer un rapprochement avec ses

contemporains car ainsi confronteacute aux nombreuses difficulteacutes du texte de Nietzsche nous

reacutesistons agrave la tentation de nous comporter en simple historien de la penseacutee et de substituer une

description des auteurs ayant eu un effet notable sur son deacuteveloppement agrave une veacuteritable

compreacutehension du contenu elliptique eacutesoteacuterique et parfois opaque drsquoune œuvre philosophique

majeure Puisque nous ne pouvons ni ne souhaitons reacutesoudre lrsquoeacutenigme de la prioriteacute des œuvres

de Nietzsche nous preacutefeacuterons introduire cette mesure afin drsquoagir sur le texte lui-mecircme pour en

faire lrsquoexpeacuterience et ainsi rendre une interpreacutetation qui ne pourrait se faire jour autrement Notre

recours aux lectures de Nietzsche se propose donc comme moyen de deacutepeindre une penseacutee qui

7

reacutesiste toujours aux deacuteterminations drsquoune volonteacute simplement explicative Notre lecture

expeacuterimentale se comprend agrave lrsquoaune des reacuteflexions de Claude Bernard comme une seacuterie de

variations ou de troubles laquo intentionnellement apporteacutes par lrsquoinvestigateur15 raquo crsquoest-agrave-dire

lrsquointroduction de notions parfois absente du texte de Nietzsche laquo dans le but de faire naicirctre une

ideacutee16 raquo En proceacutedant ainsi en tant que lecteur actif du corpus nietzscheacuteen nous ne cherchons

certainement pas agrave lui faire violence en introduisant un sens qui lui est totalement eacutetranger car

notre espoir est de faire apparaicirctre une dimension ineacutedite de sa penseacutee par un maniement actif

du texte plutocirct qursquoune simple reacuteception passive drsquoun contenu anticipeacute selon les codes habituels

Il srsquoagit donc en toute veacuteriteacute drsquoune hermeacuteneutique expeacuterimentale qui ne cherche pas agrave se

satisfaire drsquoune compreacutehension du texte mais tente de passer par-delagrave une viseacutee simplement

indicative et explicative afin de rendre visible une nouvelle interpreacutetation laquo Lrsquoexpeacuterience que

nous faisons drsquoun autre objet modifie notre savoir anteacuterieur et son objet On possegravede alors un

savoir diffeacuterent et meilleur ce qui veut dire que lrsquoobjet lui-mecircme ldquone tient pasrdquo Crsquoest le nouvel

objet qui contient la veacuteriteacute de lrsquoancien17 raquo Crsquoest ainsi que nous justifions aussi le rapprochement

entre ses consideacuterations au sujet de lrsquohistoire des historiens et le destin explicitement historique

de ses reacuteflexions philosophiques En soulignant lrsquoimportance persistante du sens historique

nous deacutecrivons comment Nietzsche a su employer cette historiciteacute fonciegravere de notre regard pour

opeacuterer une reacuteduction sceptique de nos valeurs meacutetaphysiques et morales agrave des eacutetats

pathologiques et ainsi comprendre le corps comme une synthegravese instable de penseacutees incorporeacutees

15 Claude BERNARD Introduction agrave lrsquoeacutetude de la meacutedecine expeacuterimentale Paris Flammarion 1984 p 37 16 BERNARD Introduction agrave lrsquoeacutetude de la meacutedecine expeacuterimentale p 51 17 Hans-Georg GADAMER Veacuteriteacute et meacutethode Les grandes lignes drsquoune hermeacuteneutique philosophique trad Pierre

Fruchon Jean Grondin et Gilbert Merlio Paris Seuil 1996 p 377

8

et de pulsions interpreacutetatives afin de se doter de la capaciteacute de voir le monde laquo de lrsquointeacuterieur18 raquo

Puis en appreacuteciant cette deacutecouverte du fil conducteur du corps agrave lumiegravere des theacuteories de

lrsquoheacutereacutediteacute biologique exercice sans preacuteceacutedent nous exposons la maniegravere dont les notions

orthogeacuteneacutetiques du deacuteveloppement organique notamment celle que lrsquoon retrouve chez Carl von

Naumlgeli donnent lieu agrave un approfondissement de lrsquohistoriciteacute du corps selon le deacuteploiement

particularisant du concept de type emprunteacute agrave Goethe qui se reacutesout en pheacutenotype par

pheacutenomeacutenalisation de lrsquoheacuteritage incorporeacute pulsionnel et phyleacutetique

Ainsi lrsquointention principale de cette thegravese par-delagrave toute consideacuteration eacutetroitement lieacutee

aux eacutetudes nietzscheacuteennes vise agrave deacutecrire et agrave comprendre lrsquoirreacutesolution fonciegravere de lrsquohistoire

Nous ne cherchons toutefois pas agrave pallier lrsquoabsence de but(s) et de sens ni mecircme preacutesenter une

quelconque philosophie de lrsquohistoire nietzscheacuteenne Nous commenccedilons notre eacutetude pour cette

raison par lrsquoexamen des reacuteflexions proprement historiographiques du jeune Nietzsche et sa

critique de lrsquoemploi du savoir historique privileacutegieacute par les historiens philologues et philosophes

sous lrsquoinfluence notable de Schopenhauer et Jacob Burckhardt Cette description de ce qursquoil

nomme laquo la maladie historique raquo suggegravere toutefois une temporaliteacute individuelle qui se montre

comme une coordination de sensations qui fonde et preacutecegravede notre rapport au passeacute par une saisie

preacuteconceptuelle de la pheacutenomeacutenaliteacute historique Lrsquoarticulation de cette sensibiliteacute nous permet

ensuite de montrer comment la tripartition des emplois de lrsquohistoire (monumentale antiquaire

critique) preacutefigure une forme de reacutedemption car celle-lagrave trahit la reconnaissance drsquoune

puissance historique primordiale qui point dans le retour inopineacute du passeacute Agrave la diffeacuterence de la

18 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

9

simple reacutetention mimeacutetique notre interpreacutetation du ressouvenir transforme la temporaliteacute

historique reacuteveacuteleacutee par la deacutecouverte de la sensibiliteacute en une transfiguration preacutesentificatrice du

passeacute qui lrsquoarrache au flux du devenir en lrsquoinscrivant au sein de lrsquoinstant preacutesent

Nous relevons au chapitre 3 comment le renouvellement philosophique qui fait suite

aux Consideacuterations inactuelles deacuteploie un emploi sceptique de lrsquohistoire et dessine les assises

drsquoune philosophie historique Lrsquoaffranchissement de cette peacuteriode laquo intermeacutediaire raquo se preacutesente

drsquoabord comme une mise en suspens de la puissance effective des concepts et valeurs

meacutetaphysiques Eacutevitant ainsi les embucircches drsquoune critique de la penseacutee philosophique Nietzsche

srsquoenquiert de lrsquoapparition de ces valeurs en eacutecartant la reacutealiteacute drsquoun monde en soi source de nos

impressions afin drsquoatteindre leur manifestation originelle en tant que lrsquoarticulation

synchronique drsquoune diachronie constitutive Cet exposeacute sceptique de la reacutealiteacute immanente agrave la

philosophie elle-mecircme ne preacutetend pas fournir une explication de la genegravese de celle-ci mais

deacutebouche sur la neacutecessiteacute drsquoune enquecircte physiologique

Or si nous pouvons parler drsquoune laquo physiologie nietzscheacuteenne raquo crsquoest uniquement au sens

drsquoune deacutecouverte de la signifiance philosophique du corps vivant (Leib) En adoptant celui-ci

comme le fil conducteur de ses reacuteflexions agrave partir de 1884 Nietzsche entame non seulement une

deacuteconstruction de la primauteacute de la substance-sujet mais procegravede eacutegalement au deacutevoilement de

la prioriteacute du corps pulsionnel En suivant le deacuteveloppement de ce dernier nous proceacutedons dans

un premier temps au chapitre 4 agrave la description de ce corps comme lrsquoautostructuration

hieacuterarchique pulsionnelle dont lrsquoautoaffection constitue la source de sa non-identiteacute

interpreacutetative Poursuivant ensuite notre analyse de la pulsion au chapitre 5 cette fois comme

volonteacute de puissance on deacutecouvre alors son pouvoir creacuteateur qui reacutevegravele le laquo monde exteacuterieur raquo

comme un eacuteveacutenement transitoire du corps crsquoest-agrave-dire comme configuration ou disposition des

10

pulsions du corps Cette interpreacutetation de la pulsion comme source de lrsquoexteacuterioriteacute prend place

comme le laquo caractegravere intelligible raquo immanent au monde crsquoest-agrave-dire comme le laquo monde vu de

lrsquointeacuterieur raquo qui supprime drsquoembleacutee toute seacuteparation entre sujet et objet et assimile degraves lors toute

perception agrave un eacutetat du corps La frontiegravere formelle entre le corps et le monde ainsi tombeacutee nous

proposons de comprendre les eacutetats intentionnels du corps comme une succession eacutepigeacuteneacutetique

qui transforme toute alteacuteriteacute en repreacutesentation autoaffective et non-identique de la pulsionnaliteacute

incorporeacutee Comme nous le montrons au chapitre 6 cette incorporation de la pulsion signifie

drsquoabord que la hieacuterarchie structurante du corps srsquoarticule de maniegravere endogegravene selon ses propres

rapports de forces et de puissances Par conseacutequent si toute perception relegraveve drsquoun eacutetat du corps

elle se manifeste alors comme une seacutemiotique pulsionnelle un langage imageacute des affects qui

deacutetermine toute pheacutenomeacutenaliteacute en tant que signe Et puisque derriegravere lrsquoapparente intention

pulsionnelle se terre une reacutealiteacute intensive inaccessible et impermeacuteable agrave la conscience on ne

saurait donc produire une connaissance deacutefinitive du corps pulsionnel

Mais si le corps est composeacute drsquoune multitude de pulsions chacune eacutetant associeacutee agrave

lrsquoincorporation drsquoune eacutevaluation drsquoune expeacuterience nous ne pouvons ignorer sa dimension

historique Crsquoest ainsi qursquoau terme drsquoun examen de la notion drsquoheacutereacutediteacute au chapitre 7 il appert

que Nietzsche reacutecuse drsquoembleacutee toute deacutetermination univoque poseacutee par le passeacute ce qui se traduit

par la reconnaissance du type comme configuration pulsionnelle capable de faire apparaicirctre le

divers le multiple lagrave ougrave regravegne le semblable Lrsquohistoire se transforme par la suite en capaciteacute agrave

se concevoir diffeacuteremment et de penser quelque chose comme une philosophie historique qui

excegravede les limites drsquoun discours des origines et permet agrave lrsquoinstar du type la projection drsquoun

avenir par-delagrave le nihilisme Nous concluons donc notre eacutetude en interpreacutetant le sens de la

reacutedemption historique qui point drsquoabord au cours de sa peacuteriode de jeunesse sous la guise drsquoune

11

typologie des emplois du savoir historique mais srsquoaffermit apregraves lrsquointroduction du corps comme

fil conducteur philosophique En deacutemontrant in fine comment lrsquohistoire du corps donne lieu agrave

une reacuteassimilation deacutecisive du passeacute par lrsquoenfantement pheacutenotypique et la particularisation

interpreacutetative du passeacute nous sommes agrave mecircme de comprendre le rachat du passeacute comme le

renouvellement de lrsquoinnocence sous la forme drsquoun deacutepassement de ce qui eacutetait et par

lrsquoaffirmation du caractegravere irreacutesoluble de lrsquohistoire

― Chapitre 1 ―

DU SENS Agrave LA SENSIBILITEacute

1 LE SENS HISTORIQUE

11 Lrsquohistoire inactuelle

La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle de lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire

pour la vie (1874) est le seul ouvrage de Nietzsche dont la reacuteflexion essentielle porte drsquoabord

sur lrsquohistoire De tous ses eacutecrits de laquo jeunesse raquo mis agrave part La naissance de la trageacutedie aucun

texte de cette peacuteriode nrsquoa eacuteteacute autant discuteacute et estimeacute par ses commentateurs19 et ce malgreacute son

deacutesaveu ulteacuterieur des concepts majeurs qui y sont deacuteveloppeacutes laquo Je veux expresseacutement deacuteclarer

aux lecteurs de mes preacuteceacutedents ouvrages eacutecrit-il en 1877 que jrsquoai abandonneacute les positions

meacutetaphysico-estheacutetiques qui y dominent essentiellement20 raquo Ni les forces historique

anhistorique et suprahistorique ni sa ceacutelegravebre tripartition des utilisations possibles de lrsquohistoire

(monumentale traditionnelle critique) ne figurent comme telles dans ses autres eacutecrits La

domination apparente de ces conceptualiteacutes laquo meacutetaphysico-estheacutetiques raquo dans la deuxiegraveme

19 Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien zur zweiten Unzeitgemaumlssen Betrachtung raquo Nietzsche-Studien vol 14 (1984) p

1 Citons en appui agrave lrsquoaffirmation de Salaquarda lrsquoexemple de Martin Heidegger de tous les eacutecrits publieacutes de

Nietzsche seule la deuxiegraveme Inactuelle a eacuteteacute honoreacutee par son propre seacuteminaire Eacutenigmatique mais facile drsquoaccegraves

cet ouvrage meacuterite une plus grande attention de la part des commentateurs 20 Friedrich NIETZSCHE Fragments Posthumes trad Robert Rovini Paris Gallimard 1988 1876-1877 23 [159]

(Kritische Studien Ausgabe hrsg Giogio Colli und Mazzino Montinari Berlin de Gruyter 1988 vol 8 p 159

Dans ce qui suit nous citons le texte des fragments posthumes en franccedilais dans lrsquoeacutedition des œuvres complegravetes

publieacutee chez Gallimard Nous donnons en reacutefeacuterence selon la tradition dans les eacutetudes nietzscheacuteennes la date du

carnet de note ainsi que son numeacutero Nous ajoutons agrave cela une reacutefeacuterence au texte allemand qui se trouve dans la

Kritische Studienausgabe (doreacutenavant KSA) en citant la page et le volume

13

Inactuelle cache une compreacutehension du pheacutenomegravene historique drsquoune grande richesse

philosophique et laquo laisse preacutesumer qursquoil comprenait plus qursquoil nrsquoen disait21 raquo En effet derriegravere

les velleacuteiteacutes historiographiques drsquoun texte laquo facile agrave lire mais difficile agrave interpreacuteter22 raquo se profile

une description du pheacutenomegravene historique ineacutedite et largement ignoreacutee que nous nous efforcerons

drsquoexposer dans les deux prochains chapitres

Nous entreprendrons notre description du pheacutenomegravene historique en exposant drsquoabord les

principales objections adresseacutees par Nietzsche agrave lrsquoorientation scientiste et historiciste des eacutetudes

historiques Ayant eacutecarteacute de ce fait toute consideacuteration chronologique et diachronique qui

pourrait motiver lrsquoeacutedification drsquoune philosophie de lrsquohistoire nietzscheacuteenne nous proposerons

en contrepartie une lecture de la deuxiegraveme Inactuelle laquelle appuyeacutee drsquoun examen de

lrsquoinfluence notable de Arthur Schopenhauer et Jacob Burckhardt proceacutedera agrave une reacuteduction de

lrsquohistoire agrave une forme de perception intuitive [Anschauung] drsquoougrave proceacutederait la constitution

pheacutenomeacutenale de lrsquohistoire Ensuite par une bregraveve analyse du lexique kantien employeacute par

Nietzsche pour deacutecrire lrsquointention sous-jacente agrave sa condamnation des preacutetendues sciences

historiques nous montrerons que cette pheacutenomeacutenaliteacute historique renvoie drsquoembleacutee agrave une

sensibiliteacute qui fonde le sens historique et partant lrsquohistoire elle-mecircme Cette interpreacutetation

servira alors de point de commencement agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune compreacutehension de la

manifestation du pheacutenomegravene historique au prochain chapitre

21 Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps trad Emmanuel Martineau Samisdat 1984 p 272 (Sein und Zeit p 396) Il

est agrave noter cependant que nous ne suivrons pas dans ce qui suit la lecture heideggeacuterienne de cet ouvrage Nous

partageons toutefois son soupccedilon au sujet du veacuteritable sujet de cette Inactuelle 22 Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche His philosophy of Contradictions and the contradictions of his

Philosophy trad David J Parent Urbana University of Illinois Press 1999 p 24 Nous traduisons de lrsquoanglais

14

Dans son bref reacutesumeacute des quatre Consideacuterations inactuelles que lrsquoon retrouve dans Ecce

homo Nietzsche eacutecrit que laquo la deuxiegraveme Inactuelle met en lumiegravere ce en quoi notre style

drsquoactiviteacute scientifique est dangereux grignote et contamine la vie23 raquo Agrave cette barbarie

alexandrine qui empoisonne lrsquoesprit scientifique allemand Nietzsche opposait en 1874 la

neacutecessiteacute drsquoune laquo hygiegravene de la vie raquo par laquelle la science serait laquo surveilleacutee et controcircleacutee24 raquo

Une laquo instance supeacuterieure raquo qui nrsquoest jamais clairement deacutefinie dans le texte deacuteterminerait alors

un asservissement vital de lrsquohistoire qui srsquoarticulerait au dire de Nietzsche selon trois modes

drsquoutilisation qui rappellent nos besoins de veacuteneacuteration drsquoinspiration et de libeacuteration Ces trois

modaliteacutes sont les suivantes drsquoabord lrsquohistoire traditionnelle [antiquarisch] qui repreacutesente

notre besoin de conserver le passeacute et permet drsquoeacutetablir une continuiteacute par-delagrave notre existence

eacutepheacutemegravere ensuite lrsquohistoire monumentale qui le prend en exemple et srsquoemploie agrave provoquer

de nouvelles grandeurs et enfin lrsquohistoire critique qui travaille agrave extirper nos racines et nous

deacutelivrer des contraintes imposeacutees par ce qui nous preacutecegravede

laquo Tels sont les services que lrsquohistoire peut rendre agrave la vie tout homme tout peuple a

besoin selon ses buts ses forces ses manques de posseacuteder une certaine connaissance

du passeacute [hellip] Mais ce besoin drsquohistoire nrsquoest pas celui drsquoune nueacutee de purs penseurs qui

ne font qursquoassister en spectateurs agrave la vie ni celui drsquoindividus qui ne connaissent drsquoautre

soif et drsquoautre satisfaction que le savoir drsquoautre but que lrsquoaugmentation des

connaissances [hellip] la connaissance du passeacute nrsquoa de tout temps eacuteteacute deacutesireacutee que pour

servir lrsquoavenir et le preacutesent non pour affaiblir le preacutesent et pour couper les racines drsquoun

avenir vigoureux25 raquo

23 Ecce homo pourquoi jrsquoeacutecris de si bons livres laquo Les inactuelles raquo sect 1 p 145 (KSA 6 p 316) 24 laquo De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie raquo Œuvres philosophiques complegravetes trad Pierre

Rusch Paris Gallimard 1988 vol II1 sect 10 p 166-167 (KSA 1 p 331) 25 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie op cit sect 4 p 114-115 (KSA 1 271)

15

Or lrsquoaffirmation de cette tripartition programmatique des emplois de lrsquohistoire aussi

deacuteterminante puisse-t-elle paraicirctre au premier regard srsquoappuie sur une reacuteflexion encore plus

incisive qui nous megravene au cœur veacuteritable du texte Si toute eacutecriture historique relegraveve de lrsquoune de

ces trois typiques et si notre connaissance du passeacute est deacutetermineacutee drsquoabord par nos viseacutees

conservatoires monumentale et critique le passeacute comme tel nrsquointervient uniquement que dans

la mesure ougrave elle peut srsquoy conformer Toute connaissance du passeacute ne doit donc pas accueillir

indiffeacuteremment les traces du passeacute Elle doit opeacuterer une seacutelection qui conserve certains

eacuteveacutenements alors que drsquoautres sont deacutelaisseacutes ou alteacutereacutes En ce sens lrsquohistoire deacutepend tout autant

de lrsquooubli que de la meacutemoire qui sont laquo eacutegalement neacutecessaires agrave la santeacute drsquoun individu drsquoun

peuple drsquoune civilisation26 raquo Mais alors une question srsquoimpose comment doit-on se figurer

notre relation au passeacute et partant le passeacute lui-mecircme si la connaissance que nous en avons en

modifie la composition essentielle par une seacutelection interpreacutetative

Afin de reacutepondre agrave cette question il faut tout drsquoabord comprendre le sens que Nietzsche

accorde au terme histoire En annonccedilant une eacutetude sur laquo lrsquoutiliteacute et les inconveacutenients de lrsquohistoire

pour la vie raquo le titre lui-mecircme nous offre une premiegravere esquisse On se rappellera que le mot

franccedilais histoire est traduit en allemand soit par Historie qui figure dans le titre soit par

Geschichte et que ces deux expressions deacutenotent une conception diffeacuterente de notre relation au

passeacute Le choix du terme allemand Historie nrsquoest donc pas sans incidence sur lrsquointention qui

oriente le texte Sans proceacuteder agrave une analyse seacutemantique et eacutetymologique il est neacuteanmoins

26 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 98 (KSA 1 p 252) Nous reviendrons dans le prochain chapitre agrave

ces deux eacuteleacutements (historique et non historique) afin de comprendre comment ils srsquoarticulent et fondent notre

perception du passeacute

16

indiqueacute de relever les traits essentiels de cette distinction terminologique Alors que Geschichte

qui est deacuteriveacute du verbe geschehen (se passer advenir se produire) deacutesigne les eacuteveacutenements le

deacuteroulement de lrsquohistoire Historie du mot latin Historia renvoie au verbe grec ἱστορέω (ecirctre

teacutemoin enquecircter srsquoinformer interroger)27 et repreacutesente la connaissance que nous pouvons en

avoir Or cette distinction nrsquoest pas aussi eacuteleacutegante qursquoelle puisse paraicirctre au premier regard

puisque Geschichte qui srsquoest imposeacutee comme le terme de preacutedilection depuis 175028 en est

venu agrave recouvrir le sens de Historie et deacutesigne deacutesormais agrave la fois les eacuteveacutenements historiques et

le reacutecit qursquoon en fait Ce mot agrave consonance moderne srsquoest aussi vu attribuer le sens drsquoune uniteacute

eacuteveacutenementielle ou drsquoun laquo collectif singulier qui caracteacuterise lrsquoensemble des histoires particuliegraveres

en tant que laquo quintessence de tout ce qui srsquoest passeacute dans le monde29 raquo Lrsquohistoire est ainsi

devenue laquo une espegravece de cateacutegorie transcendantale30 raquo laquo un concept englobant et

suprascientifique qui contraint agrave reacuteinteacutegrer lrsquoexpeacuterience moderne drsquoune histoire autonome dans

la reacuteflexion des hommes qui lrsquoaccomplissent ou la subissent31 raquo Ainsi en tant que Geschichte

lrsquohistoire serait lrsquohorizon transcendantal ou lrsquouniteacute apriorique qui deacutetermine la possibiliteacute de

tout eacuteveacutenement Par la marche reacuteguliegravere preacutevisible voire rationnelle de sa trame elle serait la

deacutetermination primordiale de lrsquohistoriciteacute

27 Cf Pierre CHANTRAINE Dictionnaire eacutetymologique de la langue grecque Paris Klincksieck 1968-1980 vol

III p 779 Le grec ἱστόρια est deacuteriveacute du parfait archaiumlque οἶδα (savoir) selon Chantraine et il est apparenteacute agrave

ἱστόριον (teacutemoignage) et au le verbe ἱστορέω (ecirctre teacutemoin enquecircter srsquoinformer interroger) 28 Reinhart KOSELLECK laquo Historia magistra vitae raquo Le futur passeacute contribution agrave la seacutemantique des temps

historiques trad Jochen Hoock et Marie-Claire Hoock Paris Eacuteditions de lrsquoeacutecole des hautes eacutetudes en sciences

sociales 1990 p 43 29 Reinhart KOSELLECK laquo Le concept drsquohistoire raquo trad Alexandre Escudier Lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire Paris

Gallimard 1997 p 21 30 Reinhart KOSELLECK laquo Le concept drsquohistoire raquo op cit p 35 31 KOSELLECK Ibid p 36

17

Autrement dit le choix du terme Historie entraicircne certaines conseacutequences notables et

deacuteterminantes pour la compreacutehension du texte En preacutefeacuterant un terme deacutemodeacute et inactuel qui le

positionne en porte-agrave-faux par rapport agrave ses contemporains Nietzsche annonce clairement son

intention de traiter de notre rapport au passeacute et non du passeacute en tant que tel Et puisqursquoil restreint

la porteacutee de ses reacuteflexions agrave notre repreacutesentation du passeacute le fait que celui-ci soit soumis agrave une

deacuteformation ne lui pose pas problegraveme il eacutevacue le concept mecircme drsquoune histoire en soi dont

lrsquoexistence serait indeacutependante de son reacutecit Le sujet premier de cette consideacuteration est ainsi la

constitution de lrsquohistoriciteacute crsquoest-agrave-dire la constitution de lrsquohistorique en tant que tel plutocirct que

lrsquohistoriciteacute elle-mecircme32 Drsquoailleurs comme nous allons lrsquoexposer dans ce chapitre son choix

de locution reacuteintroduit aussi en sous-main la cateacutegorie transcendantale associeacutee agrave Geschichte

mais cette fois deacuteduite du concept de Historie Cette reacuteinterpreacutetation du mot Historie opegravere une

laquo deacutes-historicisation de lrsquoexistence33 raquo crsquoest-agrave-dire une reacuteduction de la puissance deacuteterminante

de lrsquohistoriciteacute collective agrave lrsquoexistence historique individuelle originaire qui fonde toute forme

drsquohistoriciteacute En rejetant lrsquoexistence drsquoune histoire en soi ― laquo wie es eigentlich gewesen raquo

comme lrsquoexprime la ceacutelegravebre formule de Leopold von Ranke ― sous lrsquoinfluence des philosophies

antihistoricistes de Schopenhauer et Jacob Burckhardt Nietzsche ramegravene le laquo sens historique raquo

32 En fait le terme historiciteacute [Geschichtlichkeit ] nrsquoappartient pas au lexique nietzscheacuteen La seule occurrence

que nous avons pu trouver de cette expression date du printemps 1888 cf 1888 15 [19] (KSA 13 p 417) 33 Fabio MERLINI laquo Pathologie de lrsquohistoire et theacuterapie de la meacutemoire lrsquoinscription historicisante de la vie raquo

trad Adegravele Thorens in Nietzsche Paris Eacuteditions de lrsquoHerne 20002005 p 214 Voir aussi p 210 ougrave il eacutecrit

laquo Nietzsche parvient ainsi non seulement agrave saisir lrsquoexistence individuelle sous le regravegne drsquoune histoire propre

indeacutependante de lrsquohistoriciteacute du processus du monde mdash une historiciteacute que le poids de lrsquoHistoire maintenait

scelleacutee mais il parvient eacutegalement agrave assurer une opportuniteacute drsquoemploi diffeacuterente au mot reacutedemption raquo

18

agrave une sensibiliteacute historique qui surgit de la peacuterenniteacute interpreacutetative drsquoune histoire

ineacuteluctablement inscrite au sein mecircme de toute individualiteacute vivante

12 Lrsquohypertrophie du sens historique

Nietzsche commence lrsquoexposition de sa thegravese en avertissant le lecteur qursquoil se montrera

laquo indigne du puissant courant historiciste qui [hellip] srsquoest particuliegraverement deacuteveloppeacute chez les

Allemands depuis deux geacuteneacuterations34 raquo Malgreacute ce que lrsquoon peut infeacuterer de cette opposition

notoire agrave lrsquoorientation historiciste des eacutetudes historiennes Nietzsche nrsquoeacutecrit pas sa deuxiegraveme

Consideacuteration inactuelle pour rendre compte drsquoune deacuteformation ou drsquoune corruption des eacutetudes

historiques afin drsquoen indiquer lrsquoorigine et ainsi expeacutedier lrsquoapplication du correctif neacutecessaire

De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie nrsquoest pas la laquo critique de la raison

historique35 raquo laquo Je me suis efforceacute de deacutepeindre un sentiment [Empfindung] qui mrsquoa bien

souvent tourmenteacute36 raquo eacutecrit-il dans la preacuteface laquo nous sommes tous rongeacutes de fiegravevre

historique37 raquo En proceacutedant ainsi agrave la description de ce qursquoil appelle une laquo vertu

hypertrophieacutee38 raquo ― le sens historique [historischer Sinn] ― Nietzsche fait un pas en arriegravere et

se soustrait agrave lrsquoorthodoxie historiciste des Alterthumswissenschaften39 qursquoune critique ne saurait

34 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 94 (KSA 1 p 246) Le lecteur se souviendra qursquoen plus des quatre

consideacuterations publieacutees qui suivirent la parution de La naissance de la trageacutedie Nietzsche avait projet drsquoen eacutecrire

une douzaine en tout (cf 1873-1874 30 [38] KSA 7 p 744) et mecircme de consacrer presque lrsquoensemble de la

deacutecennie agrave cette entreprise (cf 1875 1 [3-5] KSA 8 p 9) 35 Cf Wilhelm DILTHEY laquo Entwuumlrfe zur Kritik der historischen Vernunft raquo Gesammelte Schriften Bd VII Der

Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften Karlfried Gruumlnder ed Vandenhoeck amp Ruprecht

Goumlttingen 1992 p 189 sq 36 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 93 (KSA 1 p 246) 37 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 94 (KSA 1 p 246) 38 Ibid 39 Il est agrave noter que Nietzsche se positionne alors en porte-agrave-faux par rapport agrave la renaissance de la Gregravece

classique promise par les reacuteformes initieacutees par Wilhelm Humboldt qui aiguillonnaient lrsquoespoir drsquoune nouvelle

19

remettre en question Les expressions laquo vertu hypertrophieacutee raquo et laquo fiegravevre historique raquo qui

cachent agrave peine lrsquohostiliteacute avec laquelle Nietzsche aborde le recours immodeacutereacute agrave lrsquohistoire

soulignent aussi et surtout lrsquoambivalence fonciegravere du laquo sens raquo historique et rappellent que la

science historique ne peut agrave elle seule leacutegitimer son savoir Plutocirct que de reconduire les

modaliteacutes actuelles du savoir historique en opeacuterant une simple critique de ses fondements

Nietzsche tout en deacuteveloppant la tripartition de ses utilisations possibles se saisit de cette

ambivalence comme la possibiliteacute de srsquoextraire des attitudes philologiques reacutegnantes et de ce

fait de deacutefaire lrsquoeffectiviteacute du concept drsquoune historiciteacute unique et collective

La neacutecessiteacute de rappeler lrsquoambivalence primordiale du sens historique deacutecoule des

conseacutequences pernicieuses du recours exageacutereacute au savoir historique qui est inheacuterent selon

Nietzsche agrave lrsquohistoricisme allemand En effet neacute de la deacutecouverte de lrsquohistoriciteacute des sciences

de lrsquoesprit et renforceacute par les meacutethodes critiques deacuteveloppeacutees dans le sillage de lrsquoessor de la

philologie allemande lrsquohistoricisme se saisit alors de lrsquohistoire comme lrsquounique horizon

explicatif permettant une compreacutehension rigoureuse du pheacutenomegravene humain et de son

deacuteveloppement Or en abordant toute chose par le truchement exclusif de son histoire

lrsquohistoricisme eacutequivaut selon Nietzsche agrave une surestimation deacuteleacutetegravere du savoir historique qursquoil

qualifie de laquo maladie40 raquo laquo [C]est lagrave un pheacutenomegravene dont il est deacutesormais neacutecessaire [hellip] de

germaniteacute preacutetendument heacuteritiegravere de lrsquoAntiquiteacute Citons agrave titre drsquoexemple La naissance de la trageacutedie qui

malgreacute sa position iconoclaste et son exposition parfois maladroite srsquoinscrit neacuteanmoins dans le sillon du

classicisme de Weimar et cultive lrsquoespoir drsquoun helleacutenisme allemand laquo Que nul ne cherche agrave diminuer notre foi

dans la renaissance prochaine de lrsquoantiquiteacute helleacutenique car crsquoest en elle et en elle seule que reacuteside tout lrsquoespoir

que nous avons drsquoun renouveau et drsquoune purification de lrsquoesprit allemand par le jeu magique de la musique raquo (La

naissance de la trageacutedie sect 20 p 134 KSA 1 p 131) 40 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 10 p 165 166 167 168 (KSA 1 p 329 331 332) 1872 19 [330]

(KSA 7 p 520) 1873 27 [81] (KSA 7 p 611) 1873 29 [38] (KSA 7 p 640-641)

20

prendre conscience41 raquo laquo Degraves qursquoon abuse de lrsquohistoire [Historie] ou qursquoon lui accorde trop de

prix explique-t-il la vie srsquoeacutetiole et deacutegeacutenegravere42 raquo Ce malaise tient agrave une survalorisation du sens

historique et se manifeste par la recherche et la conservation effreacuteneacutees de chaque petit fait Cette

collection insenseacutee de connaissances offerte laquo comme la derniegravere eacutepice au palais blaseacute des

assoiffeacutes drsquohistoire43 raquo provoque lrsquohypertrophie du sens historique

laquo Le savoir historique alimenteacute par des sources intarissables inonde et envahit toujours

davantage [on] est assailli de faits inconnus et incoheacuterents la meacutemoire ouvre toutes ses

portes et nrsquoest pas encore assez grande ouverte la nature fait tout son possible pour

accueillir placer et honorer ces hocirctes eacutetrangers mais ceux-ci sont en conflit les uns avec

les autres et il semble neacutecessaire de les maicirctriser et de les controcircler si lrsquoon ne veut pas

ecirctre soi-mecircme victime de leurs luttes44 raquo

Cette accumulation inlassable de tout fragment drsquohistoire laquo accorde donc agrave toute chose une eacutegale

importance et trop drsquoimportance agrave chaque chose particuliegravere Elle ne dispose alors pour juger

le passeacute drsquoaucune eacutechelle de valeurs et de proportions qui tienne reacuteellement compte des rapports

des choses entre elles45 raquo De ce fait laquo le preacutesent se trouve isoleacute46 raquo et il laquo reacuteduit lrsquohistoire agrave sa

propre mesure47 raquo Cet entassement de faits sert agrave lrsquoeacuteclosion drsquoune eacuterudition vide et sans

efficaciteacute qui megravene lentement agrave laquo la mort de toute civilisation48 raquo Se confirmant soi-mecircme

comme stade final de lrsquohistoire universelle dont lrsquounique tacircche consiste agrave en dresser le bilan49

le preacutesent srsquoabstrait du devenir afin drsquoasseoir la leacutegitimiteacute de son jugement ce qui endigue la

41 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 P 245) 42 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 P 245) 43 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 122 (KSA 1 p 279) 44 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 115 (KSA 1 p 272) 45 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 111 46 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 47 FP 1873 29 [51] (KSA 7 p 647) 48 1872-1873 19 [198] (KSA 7 p 480) 49 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 5 p 121 (KSA 1 p 279)

21

possibiliteacute de tout deacuteveloppement subseacutequent50 Lrsquohistorien historiciste ne sait que faire du

devenir historique et srsquoen tient agrave une attitude de laquo vieillard raquo qui srsquooctroie le droit de juger

lrsquoensemble de lrsquohistoire mondiale et laquo rejette drsquoun haussement drsquoeacutepaules tout ce qui est en

devenir et lrsquoenveloppe dans lrsquoindiffeacuterence propre aux eacutepigones tard-venus qui naissent avec les

cheveux gris51 raquo En srsquoefforccedilant ainsi de saisir toute chose par son histoire seule afin drsquoen saisir

la singulariteacute lrsquohistoricisme reacuteintroduit en sous-main ce qursquoil cherchait justement agrave eacutecarter

laquo Ces historiens naiumlfs appellent ldquoobjectiviteacuterdquo le fait de mesurer des opinions et des actes

passeacutes aux opinions courantes du moment preacutesent ougrave ils trouvent le canon de toute

veacuteriteacute leur travail est drsquoaccommoder le passeacute agrave la trivialiteacute actuelle52 raquo

Du reste relever les deacutefaillances et les dangers de lrsquoapproche historiciste demeure un

exercice preacuteliminaire et accessoire agrave lrsquoobjet principal de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

La laquo maladie historique raquo ne deacutecoule pas du surdeacuteveloppement vicieux drsquoune infection ou drsquoune

deacutebiliteacute culturelle mais drsquoune vertu ― le sens historique ― dont son laquo eacutepoque se glorifie agrave juste

titre53 raquo et qursquoil nrsquoheacutesitera pas agrave qualifier plus tard de laquo sixiegraveme sens54 raquo europeacuteen En effet bien

50 Leopold von Ranke est un exemple eacuteloquent de la reacuteconciliation aporeacutetique de la contingence des eacuteveacutenements

individuels avec la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter toute forme de relativisme agrave lrsquoaide de principes extrahistoriques lorsqursquoil

eacutecrit laquo hellip lrsquohistoire reconnaicirct quelque chose drsquoinfini dans chaque existence [erkennt die Historie in jeder

Existenzein Unendliches an] raquo (laquo Idee der Universalhistorie (1831) raquo Historische Zeitschrift vol 178 no 2

(1954) p 295) ou encore laquo chaque eacutepoque est immeacutediate agrave Dieu [jede Epoche ist unmittelbar zu Gott] raquo

(laquo Uber die Epochen der neueren Geschichte (1854) raquo Weltgeschichte Neunter Theil zweite Abtheilung Ueber

die Epochen der neueren Geschichte Leipzig Dunder amp Humbolt 1888 p 5) Voir agrave ce sujet entre autres

Christian J EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University Press

2008 p 135-136 Georg G IGGERS The German Conception of History The National Tradition of Historical

Thought from Herder to the Present Middletown Wesleyan University Press 1968 p 77-80 Peter KOSLOWSKI

laquo Absolute Historicity Theory of the Becoming Absolute and the Affect for the Particular in German Idealism

and Historicism raquo The Discovery of Historicity in German Idealism and Historism Peter Koslowski ed Berlin

Springer 2005 p 1 sqq 51 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 144 (KSA 1 p 305) 52 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 130 (KSA 1 p 289) 53 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 246) 54 Par-delagrave bien et mal sect 224

22

que laquo la culture historique repreacutesente un grisonnement congeacutenital55 raquo elle porte aussi en elle

laquo lrsquoesprit ldquodes temps nouveauxrdquo raquo et lrsquoespoir drsquoune nouvelle civilisation au diapason de la Gregravece

archaiumlque56 Crsquoest dire que la valeur du sens historique est eacutequivoque Sous la forme

pathologique drsquoune surconsommation de tous faits historiques il est laquo nuisible et dangereux

pour la vie57 raquo mais par un emploi reacutefleacutechi deacutetermineacute par les formes drsquoutilisation que nous

avons deacutecrites en ouverture le sens historique pourrait devenir la vertu drsquoune civilisation58 et

un stimulant agrave laquo la vie et lrsquoaction59 raquo Si Nietzsche srsquooppose au renforcement de cette culture

historique et agrave lrsquoimportance deacutemesureacutee accordeacutee agrave la philologie crsquoest donc drsquoabord pour

deacutenoncer cette deacutemesure ― ou le manque de mesure ― et non pour exprimer la neacutecessiteacute de

son abandon laquo Ainsi la science a besoin drsquoecirctre surveilleacutee et controcircleacutee par une instance

supeacuterieure il faut eacutetroitement associer agrave la science une hygiegravene de la vie [hellip] antidote naturel agrave

lrsquoenvahissement de la vie par lrsquohistoire agrave la maladie historique60 raquo

Ambivalente lrsquohistoire ne peut agrave elle seule deacutecider de sa mesure et elle doit srsquoen remettre

agrave une laquo instance supeacuterieure raquo afin drsquoen eacutetablir le critegravere Or ce critegravere agrave lrsquoaune duquel Nietzsche

pourrait juger de sa valeur et de son sens demeure largement absent de cette Inactuelle Certes

il affirme qursquoune telle deacutetermination relegraveve de ce qursquoil appelle laquo la vie raquo mais il ne fournit

aucune explication suppleacutementaire Ainsi pour comprendre comment lrsquohistoire contribue agrave la

55 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 143 (KSA 1 p 303) 56 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 57 Ibid sect 5 p 121 (KSA 1 p 279) 58 Voir par exemple 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 725) ougrave il est question de lrsquohistoire comme une speacutecificiteacute

occidentale au regard de lrsquoexistence anhistorique supposeacutee des habitants du sous-continent indien 59 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 93 (KSA 1 p 245) 60 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 9 p 166-167 (KSA 1 p 331)

23

santeacute laquo drsquoun individu drsquoun peuple drsquoune civilisation raquo nous est-il neacutecessaire drsquoaborder les

influences majeures que sont Arthur Schopenhauer (1788-1860) et Jacob Burckhardt (1818-

1897) Critiques de lrsquoheacutegeacutelianisme endeacutemique au monde germanique du milieu du XIXe siegravecle

et de lrsquohistoricisme qui se deacuteveloppa sur son sol fertile Schopenhauer et Burckhardt fournirent

un tel critegravere en deacuteterminant lrsquohistoire comme la laquo conscience reacutefleacutechie raquo drsquoune individualiteacute ce

qui introduit les premiers eacuteleacutements neacutecessaires agrave notre compreacutehension de la sensibiliteacute

historique

2 LrsquoHISTOIRE

21 Arthur Schopenhauer

Selon Schopenhauer laquo lrsquohistoire [Geschichte] nrsquoa proprement pour objet que le

particulier [et] ne nous montre partout que la mecircme chose sous des formes diverses61 raquo Lrsquoeacutetude

du passeacute ne peut cependant devenir une science car elle ne possegravede aucun concept geacuteneacuteral sous

lequel subsumer adeacutequatement les eacuteveacutenements particuliers

laquo La matiegravere de lrsquohistoire [hellip] crsquoest le fait particulier dans sa particulariteacute et sa

contingence crsquoest ce qui existe une fois et nrsquoexiste plus jamais ensuite ce sont les

combinaisons passagegraveres drsquoun monde humain aussi mobile que les nuages au vent et

qursquoen mainte occasion le moindre hasard suffit agrave bouleverser et agrave transformer62 raquo

Au-delagrave du laquo particulier dans sa particulariteacute raquo lrsquohistoire nrsquooffre que la simple coordination de

faits crsquoest-agrave-dire une connaissance geacuteneacuterale mais superficielle qui nrsquoapprofondit pas notre

61 Arthur SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et repreacutesentation trad A Burdeau (Paris PUF 2004

[1966]) p 1181 Il est agrave noter que Schopenhauer utilise systeacutematiquement le terme Geschichte pour deacutesigner agrave la

fois les eacuteveacutenements passeacutes et leur narration Il nrsquoutilise Historie qursquoune fois au sect 48 62 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1181-1182

24

connaissance du sens du devenir63 Le mouvement que preacutesuppose la succession des

eacuteveacutenements ne reacutealise aucun dessein et ne manifeste aucun processus susceptible drsquoecirctre abstrait

du fait particulier en tant que tel laquo lrsquohistoire nrsquoest en fait que le long recircve le songe lourd et

confus de lrsquohumaniteacute64 raquo Or si lrsquohistoire eacutechappe agrave la saisie conceptuelle il nrsquoen demeure pas

moins qursquoelle permet une compreacutehension de lrsquoexpeacuterience humaine mais une compreacutehension

seulement laquo selon lrsquoIdeacutee65 raquo Contrairement au concept qui est lrsquouniteacute abstraite drsquoune pluraliteacute

lrsquoideacutee schopenhauerienne est laquo lrsquouniteacute qui se transforme en pluraliteacute par le moyen de lrsquoespace et

le temps raquo elle est laquo unitas ante rem66 raquo Elle preacutecegravede ses repreacutesentations qui ne peuvent eacutepuiser

son sens Elle est laquo comme un organisme vivant croissant et prolifique capable en un mot de

produire ce que lrsquoon nrsquoy a pas introduit67 raquo Mais pour connaicirctre ainsi le sens ultime de lrsquohistoire

il faut laquo deacutepouiller toute volonteacute toute individualiteacute et srsquoeacutelever agrave lrsquoeacutetat de sujet connaissant pur

autant dire qursquoelle est cacheacutee agrave tous si ce nrsquoest qursquoau geacutenie et agrave celui qui gracircce agrave une exaltation

de sa faculteacute de connaissance pure [hellip] se trouve dans un eacutetat voisin du geacutenie68 raquo Mais si

lrsquohistoire se distingue de la science par le fait qursquoelle permet de comprendre lrsquoexpeacuterience

humaine selon lrsquoideacutee elle nrsquoappartient pas pour autant au domaine artistique ― le domaine ideacuteal

par excellence selon Schopenhauer ― car elle ne peut eacutegaler la poeacutesie qui elle est en mesure

63 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation p 1179-1180 64 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1183 65 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute p 313 Il va sans dire eacutevidemment que Schopenhauer agrave lrsquoinstar

drsquoAristote ne classe pas lrsquohistoire et la poeacutesie au mecircme niveau puisque cette derniegravere laquo a un caractegravere plus eacuteleveacute

que lrsquohistoire raquo Cf ARISTOTE Poeacutetique IX 1451 b 5 citeacute par Schopenhauer dans Le monde comme volonteacute op

cit p 1178 66 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 302 67 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 302 68 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 301

25

drsquoatteindre la veacuteriteacute de lrsquoIdeacutee69 Lrsquohistoire en tant qursquoensemble drsquoeacuteveacutenements est donc exclue

du domaine de la repreacutesentation scientifique lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de lrsquoart eacutetant lui aussi interdit

elle est pour ainsi dire une connaissance orpheline deacutepourvue drsquoun sens propre

22 La conscience reacutefleacutechie

Or agrave deacutefaut drsquoecirctre un savoir pouvant faire le reacutecit historique deacutefinitif lrsquohistoire est la

laquo conscience reacutefleacutechie de lrsquohumaniteacute raquo explique Schopenhauer70

laquo Seule lrsquohistoire eacutecrit-il donne agrave un peuple une entiegravere conscience de lui-mecircme

Lrsquohistoire peut donc ecirctre regardeacutee comme la conscience raisonneacutee de lrsquoespegravece humaine

elle est agrave lrsquohumaniteacute ce qursquoest agrave lrsquoindividu la conscience soutenue par la raison reacutefleacutechie

coheacuterente dont le manque condamne lrsquoanimal agrave rester enfermeacute dans le champ eacutetroit du

preacutesent intuitif71 raquo

Lrsquohistoire est ce par quoi lrsquohumaniteacute devient consciente drsquoelle-mecircme en tant que pluraliteacute dont

le sens et la valeur ne se limitent pas au preacutesent de la geacuteneacuteration actuelle72 La connaissance

historique est donc la repreacutesentation reacuteflexive de lrsquohumaniteacute par laquelle celle-ci prend

conscience de la continuiteacute diachronique qui lrsquoanime et qui fonde son individualiteacute par-delagrave le

particulier dans sa particulariteacute Si le mateacuteriau de lrsquohistoire refuse toute saisie conceptuelle et si

le reacutecit historique ne peut atteindre la veacuteriteacute de lrsquoIdeacutee lrsquohistoire en tant que conscience reacutefleacutechie

69 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation I p 313-314 70 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1186 Cette eacutevaluation positive du travail de

lrsquohistorien qui deacutetonne par rapport agrave celle que lrsquoon retrouve au sect 51 se trouve au chapitre XXXVIII de la

deuxiegraveme partie de Le monde comme volonteacute et repreacutesentation ajouteacutee comme suppleacutement au premier livre dans

la deuxiegraveme eacutedition Il commence le chapitre par le commentaire suivant laquo Dans le passage ci-dessous indiqueacute

du premier volume jrsquoai longuement montreacute comment et pourquoi la poeacutesie sert plus que lrsquohistoire agrave la

connaissance de la nature humaine hellip Mais pour eacuteviter tout malentendu sur la valeur de lrsquohistoire je veux

exprimer ici ce que jrsquoen pense raquo (Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1178) 71 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1185 72 Cf Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation Ibid

26

eacutelegraveve neacuteanmoins lrsquoindividu agrave la contemplation de soi-mecircme en tant que membre drsquoune

individualiteacute supeacuterieure Lrsquoeacutecriture historique laquo sert agrave reacutetablir lrsquouniteacute dans cette conscience du

genre humain briseacutee et morceleacutee sans cesse par la mort [hellip] elle remeacutedie agrave la dissolution du

genre humain et de sa conscience en un nombre infini drsquoindividus eacutepheacutemegraveres et elle brave ainsi

le temps qui srsquoenvole dans une fuite irreacutesistible avec lrsquooubli son compagnon73 raquo Crsquoest en ce

sens que nous devons comprendre lrsquoapport essentiel de Schopenhauer agrave la penseacutee nietzscheacuteenne

de la deuxiegraveme Inactuelle En rejetant les velleacuteiteacutes conceptuelles des philosophes et les

ambitions scientistes des historiens Schopenhauer libegravere lrsquohistoire de ses uniques œillegraveres

reacutetrospectives Le regard de lrsquohistorien devient degraves lors reacuteflexif en prenant conscience de lui-

mecircme en tant que repreacutesentant de lrsquohumaniteacute

La deacutevaluation du savoir historique et lrsquoaffirmation de lrsquoideacutealiteacute estheacutetique ne sont pas

sans rappeler la position du jeune Nietzsche Emboitant vraisemblablement le pas agrave

Schopenhauer74 Nietzsche affirme en effet que laquo le passeacute et le preacutesent sont une seule et mecircme

chose agrave savoir un ensemble immobile de types eacuteternellement preacutesents et identiques agrave eux-

mecircmes [hellip] une structure drsquoune valeur immuable et drsquoune signification inalteacuterables75 raquo Il serait

cependant hacirctif de reacuteduire la deuxiegraveme Inactuelle agrave la condamnation drsquoinspiration

schopenhauerienne des ambitions philosophiques des Ideacutealistes et des preacutetentions scientistes des

73 Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1186 74 On se rappellera lrsquoaffirmation qui ouvre La naissance de la trageacutedie et qui fait deacutependre notre connaissance de

lrsquoorigine du tragique et le deacuteveloppement de lrsquoart de laquo lrsquoimmeacutediate certitude intuitive raquo (NdT sect 1 p 41 KSA 1

p 25) Sur lrsquoimportance estheacutetique de lrsquointuition (Anschauung) pour les reacuteflexions au sujet de lrsquohistoire de

Schopenhauer et celles de Nietzsche dans NdT voir Anthony K JENSEN Nietzschersquos Philosophy of History

Cambridge Cambridge University Press 2013 p 57-81 75 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 1 p 101 (KSA 1 p 256)

27

historiens Si Nietzsche deacuteploie laquo un effort systeacutematique de deacutesinteacutegration des thegravemes mobiliseacutes

par les philosophies de lrsquoHistoire76 raquo cet effort ne prend pas lrsquounique forme drsquoune apparente

fuite hors de lrsquohistoire par lrsquoaffirmation drsquoune perspective supra-historique77 En effet selon

Nietzsche laquo tout homme tout peuple a besoin selon ses buts ses forces ses manques de

posseacuteder une certaine connaissance du passeacute78 raquo Or cette connaissance nrsquoest pas celle du reacutecit

des origines et de lrsquoeacutevolution drsquoun peuple qui dissout une culture en ses multiples sources Elle

est lrsquoorganisation reacuteflexive de ces mecircmes sources du chaos interne de formes et drsquoideacutees qui en

se reacutefleacutechissant soi-mecircme creacutee lrsquouniteacute culturelle drsquoun peuple ou drsquoun individu79 Pour

Nietzsche agrave lrsquoinstar de Schopenhauer lrsquohistoire en vient agrave outrepasser les limites du preacutesent

immeacutediat et son objectivation en autres modaliteacutes temporelles (passeacute avenir) Degraves lors le

preacutesent ne projette plus des rapports artificiels agrave des moments qui lui sont exteacuterieurs il prend

76 Geacuterard LEBRUN Lrsquoenvers de la dialectique Hegel agrave la lumiegravere de Nietzsche Paris Seuil 2004 p 316 77 Nietzsche nomme le point de vue qui se deacutetourne du devenir historique pour le porter laquo vers ce qui donne agrave

lrsquoexistence son caractegravere drsquoeacuteterniteacute et de stabiliteacute vers lrsquoart et la religion raquo (De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect

10 p 166 (KSA I p 330)) le supra-historique [uumlberhistorisch] Ce regard sur laquo ce qui est toujours et ne devient

jamais raquo (Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation II p 1184) pour reprendre lrsquoexpression de

Schopenhauer est la position de lrsquoecirctre du devenir (historique) (Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche his

philosophy of contradictions and the contradictions of his philosophy trad David J Parent Urbana University

of Illinois Press 1999 p 27) et se precircte aiseacutement agrave un rapprochement avec la laquo meacutetaphysique drsquoartiste raquo que lrsquoon

retrouve dans La naissance de la trageacutedie77 (Cf Walker KAUFMANN Nietzsche philosopher psychologist

antichrist Princeton Princeton University Press 1974 p 152 et suiv Voir aussi Geacuterard Lebrun qui eacutecrit dans

Lrsquoenvers de la dialectique Hegel agrave la lumiegravere de Nietzsche Paris Seuil 2004 qursquoil est question de laquo revenir au

projet qui animait la meacutetaphysique lrsquoArt en offrira le moyen et permettra agrave lrsquohomme moderne de ne plus se

tenir pour le jouet de lrsquoldquoeacuteternel devenirrdquo raquo (p 52))

Malgreacute la tentation de reacuteduire la penseacutee nietzscheacuteenne de cette peacuteriode agrave lrsquoapologie drsquoune meacutetaphysique

pessimiste drsquoinspiration schopenhauerienne lrsquoexposeacute de cette puissance supra-historique ne reacutesume pas pour

autant la penseacutee essentielle de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

laquo [L]aissons aux hommes supra-historiques hellip leur sagesse aujourdrsquohui eacutecrit Nietzsche nous voulons au

contraire nous reacutejouir de notre manque de sagesse et nous donner du bon temps comme gens drsquoaction et de

progregraves Comme adorateur du processus raquo (De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 102 (KSA 1 p 256) trad

mod) 78 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 4 p 114 (KSA 1 p 271) 79 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect10 p 168-167 (KSA 1 p 333-334)

28

conscience du passeacute et de lrsquoavenir comme les modaliteacutes qui lui sont constitutives Nous ne

pouvons comprendre le passeacute sans ecirctre laquo les architectes du futur et les interpregravetes du preacutesent80 raquo

eacutecrit-il car le preacutesent est toujours deacutejagrave animeacute par sa relation essentielle au passeacute et au futur dont

il ne peut srsquoextraire Eacutecrire lrsquohistoire ne peut donc se reacuteduire agrave la repreacutesentation de moments

discrets mais eacutequivaut par sa conscience de la distension de tout instant agrave deacutepeindre lrsquohorizon

de lrsquoavenir du mecircme coup que celui du passeacute Lrsquohistoire est une laquo simultaneacuteiteacute intemporelle raquo

dans laquelle srsquoabicircme lrsquoindividualiteacute de lrsquoinstant et provoque de ce fait lrsquoeacuteclosion drsquoautres

instants

23 Jacob Burckhardt

Cette conscience historique au cœur des reacuteflexions de Nietzsche est approfondie dans

les eacutecrits de lrsquohistorien bacirclois Jacob Burckhardt Collegravegue de Nietzsche agrave lrsquouniversiteacute de Bacircle et

partisan prudent du pessimisme schopenhauerien81 Burckhardt reacutecuse aussi la primauteacute du reacutecit

chronologique et rejette drsquoembleacutee tout recours agrave une philosophie de lrsquohistoire qui srsquoaffaire

uniquement agrave faire ressortir un sens de la progression eacuteveacutenementielle du devenir historique

Pour Burckhardt comme pour Schopenhauer lrsquohistoire nrsquoest jamais Histoire lrsquoenchaicircnement

des eacuteveacutenements ne forme pas en soi un reacutecit posseacutedant une signification et un sens sans position

80 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 135 (KSA 1 p 294) 81 Nietzsche assiste au cours de Burckhardt de lrsquohiver 1870-1871 qui est la base de ses fameuses Consideacuterations

sur lrsquohistoire universelle auxquelles nous nous reacutefeacutererons dans ce qui suit Dans une lettre agrave son ami Carl von

Gersdorff dateacutee du 7 novembre 1870 Nietzsche eacutecrit laquo Je suis un cours hebdomadaire qursquoil donne sur lrsquoeacutetude

de lrsquohistoire et je pense bien ecirctre le seul parmi ses soixante auditeurs agrave saisir dans les eacutetranges reacutefractions et les

deacutetours qursquoelle comporte lorsqursquoelle effleure un point deacutelicat les profonds meacuteandres de sa penseacutee hellip crsquoest le

genre de cours que je pourrais donner moi-mecircme si jrsquoavais quelques anneacutees de plus raquo (Briefwechsel kritische

Gesamtausgab Abt I Bd 1 Briefe von Friedrich Nietzsche April 1869- Mai 1872 G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1975)

29

philosophique La trame historique est un ensemble soumis agrave lrsquointerpreacutetation qui ne peut

eacutechapper ni agrave une deacutetermination preacutealable ni agrave lrsquointroduction drsquoun sens exteacuterieur aux eacuteveacutenements

eux-mecircmes Mecircme lrsquoanalyse eacutetiologique dont deacutepend une coordination chronologique des faits

manifeste une deacutecision qui est trop souvent passeacutee sous silence et qui se cache sous

laquo lrsquoobjectiviteacute raquo de lrsquohistorien Connaicirctre le passeacute nrsquoeacutequivaut pas pour Burckhardt agrave une

accumulation de faits par un spectateur indiffeacuterent Toute connaissance requiert la participation

active de lrsquoesprit qui ne fait pas que recevoir et classifier passivement les faits historiques Il

extrait reacuteduit et condense ce qursquoil srsquoaffaire agrave connaicirctre laquo afin [drsquoen] saisir la quintessence82 raquo

Mais agrave lrsquoinverse si lrsquoobjet historique est drsquoembleacutee informeacute par sa transformation en

connaissance crsquoest eacutegalement le cas pour lrsquohistorien explique Burckhardt laquo les savants eux-

mecircmes sont toujours deacutesorienteacutes [] par les formes exteacuterieures du passeacute et ils doivent accomplir

tout un travail pour se les assimiler83 raquo Srsquoaffairant agrave lrsquointerpreacutetation de la trace fugace et

eacutepheacutemegravere du passeacute lrsquohistorien lrsquoaccorde au diapason de sa nature mais ce faisant celle-ci est

alteacutereacutee par son assimilation du passeacute Cette digestion du veacutecu par laquelle lrsquoesprit et le passeacute

interagissent produit quelque chose de qualitativement nouveau et implique la transfiguration

de lrsquohistoire et de lrsquohistorien

laquo De nature ideacuteale alors que les choses dans leur enveloppe concregravete ne le sont pas il

ressemble agrave lrsquoœil qui pour voir le soleil doit ecirctre fait de la mecircme substance que lui

Notre esprit doit srsquoincorporer les souvenirs que laisse en nous son expeacuterience du passeacute

Ce qui fut autrement joie ou douleur doit se muer en connaissance84 raquo

82 Jacob BURCKHARDT Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle trad Sven Stelling-Michaud Paris Allia 2001

p 13 83 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 22 84 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13-14

30

Mais cette laquo union chimique85 raquo [chemische Verbindung] ne constitue pas du reste

lrsquoessence de la connaissance historique Tout en eacutetant deacutepourvu drsquoune signification intrinsegraveque

le passeacute nrsquoest jamais un ensemble deacutesordonneacute en attente drsquoune interpreacutetation et drsquoun sens il est

la manifestation drsquoexpeacuteriences reacutevolues laquo dont la continuiteacute spirituelle constitue notre bien le

plus preacutecieux86 raquo Ce laquo masque de la tradition87 raquo est le pocircle laquo intentionnel raquo qui anime le deacutesir

de connaicirctre et aiguillonne lrsquointeacuterecirct du sujet connaissant Toute viseacutee historique est assujettie agrave

une intention heacuteriteacutee de la tradition qui deacutetermine preacutealablement ses possibiliteacutes interpreacutetatives

En ce sens la tradition fonde lrsquolaquo objectiviteacute raquo historique car elle deacutetermine la participation de

lrsquohistorien en eacutetablissant preacutealablement un domaine drsquoobjet duquel il ne peut srsquoextirper88 La

signification historique nrsquoest ni lrsquoapanage des eacuteveacutenements eux-mecircmes ni celui de la leacutegislation

libre du sujet Lrsquohistorien appartient toujours deacutejagrave agrave un continuum qui des temps anciens jusqursquoagrave

nous et laquo agrave travers un nombre infini drsquoincarnations successives raquo constitue laquo une

meacutetempsychose ininterrompue de lrsquohomme89 raquo Crsquoest dire que lrsquolaquo union chimique raquo qui

caracteacuterise la rencontre de lrsquohistorien et de lrsquohistorique est avant toute chose laquo un teacutemoignage

de la continuiteacute et de lrsquoimmortaliteacute de lrsquoesprit90 raquo Mais cet laquo esprit eacutecrit-il est degraves le deacutepart

[schon fruumlh] acheveacute91 raquo il ne se deacuteploie pas par lrsquoinstrumentalisation progressive drsquoune

85 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 24 Cf Gottfried BOEHM laquo La critique de lrsquohistoricisme par Jacob

Burckhardt genegravese et validiteacute raquo Revue germanique internationale 2 (1994) p 78 Gilbert MERLIO

laquo Burckhardt eacuteducateur raquo Eacutetudes germaniques 2 (2000) p 206 86 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13 87 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 15 88 Cf Gottfried BOEHM laquo La critique de lrsquohistoricisme par Jacob Burckhardt genegravese et validiteacute raquo Revue

germanique internationale 2 (1994) p 75 sq 89 Jacob BURCKHARDT Fragments historiques trad Maurice Chevallier Genegraveve Librairie Droz 1965 p 1-3 90 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 21 91 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 251 traduction modifieacutee Cf Gilbert MERLIO laquo Burckhardt

eacuteducateur raquo p 207-208

31

succession drsquoeacuteveacutenements historiques Pessimiste quant au progregraves moral92 lrsquoenchaicircnement

chronologique nrsquoeacutepuise pas le sens du teacutemoignage historique Burckhardt se deacutemarque par lagrave

des philosophies de lrsquohistoire pour qui lrsquouniversel et toute conscience de celui-ci se reacutevegravelent par

lrsquounique truchement de la succession diachronique des eacuteveacutenements historiques

laquo Les philosophes de lrsquohistoire eacutecrit-il considegraverent le passeacute par opposition au preacutesent et

font du premier un stade preacuteparatoire de notre eacutetat actuel de deacuteveloppement Nous au

contraire nous cherchons ce qui se reacutepegravete ce qui est typique et constant dans les choses

ce qui est accordeacute au diapason de notre nature et qui est compreacutehensible93 raquo

En outre laquo si les documents eacutetaient assez nombreux lrsquohistoire de toutes les eacutepoques nous

enseignerait la mecircme chose94 raquo Puisqursquoil srsquoagit de la continuiteacute de lrsquoesprit humain ou de sa

meacutetempsychose historique aucune diffeacuterence speacutecifique ne peut deacutepartager les eacutepoques ou les

instants historiques au regard de leur importance pour notre compreacutehension Lrsquoesprit est toujours

le mecircme acheveacute et indiffeacuterent au temps Aucune position historique nrsquooffre une perspective

privileacutegieacutee ou un accegraves plus assureacute au sens de lrsquohistoire Ni un commencement hypotheacutetique ni

une fin ultime supposeacutee ne peuvent servir de point drsquoancrage pour une perspective unique

acceacutedant agrave la Veacuteriteacute de lrsquoHistoire laquo Au contraire le monde ― et nous y compris ― existe en

premier lieu pour lui-mecircme ensuite pour ce qui lrsquoa preacuteceacutedeacute enfin seulement pour nous et pour

lrsquoavenir95 raquo

24 Lrsquointuition historique

92 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 93 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 94 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 20 95 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9

32

Mais que reste-t-il de lrsquohistoire degraves lors que lrsquoon a reacuteduit sa trame agrave une seacuterie drsquoinstants

indiffeacuterents quant agrave leur sens et eacutecarteacute toutes consideacuterations chronologiques et diachroniques

Drsquoabord lrsquoimplication fonciegravere de lrsquohistorien qui caracteacuterise essentiellement son mode drsquoecirctre

est beaucoup plus que la rencontre du preacutesent et du passeacute Elle teacutemoigne de la preacutesentification96

par laquelle le passeacute srsquoactualise et se deacutetermine dans toute interpreacutetation historique De plus aux

laquo coupes longitudinales97 raquo des chronologies philosophiques Burckhardt oppose ses coupes

laquo transversales98 raquo Il conccediloit lrsquohistoire sur le mode de la saisie imageacutee de pheacutenomegravenes

synchrones et substitue une repreacutesentation interpreacutetative emprunteacutee de la projection artistique

de lrsquoexpeacuterience immeacutediate du monde pour lrsquoexplication historique traditionnelle fondeacutee sur la

compreacutehension drsquoune succession causale99 Il ne valorise donc pas tant lrsquoeacutetude de lrsquoHistoire en

tant que telle [das Geschichte] que celle de laquo lrsquohistorique raquo [das Geschichtliche] 100 En

cherchant avec ses coupes transversales laquo ce qui se reacutepegravete ce qui est typique et constant dans

les choses101 raquo Burckhardt fige et soustrait lrsquoinstant au temps afin de donner parole au

particulier102 Or cette approche nrsquoa eacutevidemment rien drsquoune deacutemarche conceptuelle et

96 Nous employons lrsquoexpression preacutesentification et repreacutesentation que Nietzsche nrsquoemploi jamais par ailleurs

afin de distinguer ses reacuteflexions non seulement de celles de Schopenhauer mais aussi pour eacuteviter tout malentendu

lieacute agrave lrsquoideacutee drsquoune repreacutesentation historique 97 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 8 98 MERLIO laquo Burckhardt eacuteducateur raquo p 205 Cf Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 7 99 John R HINDE Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity Montreal McGill-Queens press 2000 p 203

sq 100 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 21 101 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 9 102 Siegfried Kracauer exprime bien ce rejet chez Burckhardt du sens primordial accordeacute agrave lrsquoeacutecoulement du temps

par les philosophies de lrsquohistoire au profit drsquoune conception de lrsquoeacutepoque comme tout permettant une

interpreacutetation plus perspicace de lrsquohistoire laquo hellip Burckhardt brings time to a standstill and having stemmed its

flow dwells in the cross-section of immobilized phenomena which then presents themselves for scrutiny His

account of them is a morphological description not a chronological narrative raquo Siegfried KRACAUER History

the last things before the last Princeton Marcus Wiener 1995 [1965] p 151

33

explicative car laquo lrsquohistorique raquo ne peut ecirctre perccedilu qursquoagrave la faveur drsquoune vision historique propre

agrave lrsquohistorien qui explique Burckhardt laquo peut ecirctre maicirctriseacute seulement par Anschauung103 raquo

Lrsquohistorique explique-t-il apparaicirct par lrsquoentremise drsquoune intuition qui preacutecegravede et fonde toute

explicitation du passeacute et appartient de ce fait au domaine de la sensibiliteacute ce qui transforme les

modaliteacutes de notre relation au passeacute

En tant qursquoAnschauung lrsquohistorique participe ainsi agrave une estheacutetique drsquoartiste104 ― une

estheacutetique qui repose sur la creacuteation de sens et non sa compreacutehension ― et traduit les viseacutees

dialogiques de laquo lrsquounion chimique raquo en une transcription du passeacute Cette transcription implique

une reformulation de la participation historique car elle rattache lrsquohistorique au domaine de la

repreacutesentation artistique et la soustrait agrave toute viseacutee simplement hermeacuteneutique Alors que

lrsquohermeacuteneute contemple lrsquohistoire en spectateur ― activement certes mais toujours avec

lrsquointention de comprendre quelque chose qui demeure transcendant ― lrsquohistorien selon

Burckhardt doit deacutesirer donner forme agrave une expeacuterience qui preacutecegravede toute compreacutehension Il

nous livre ainsi une description de la conscience reacuteflexive de Schopenhauer LrsquoAnschauung

produit une perception preacutesentificatrice de ce qui nrsquoest plus et impose agrave lrsquohistorien la conscience

que le passeacute est deacutesormais son passeacute De lagrave procegravede ensuite la compreacutehension historique

proprement dite Il ne srsquoagit donc pas de retenir quelque chose malgreacute lrsquoeacutecoulement du temps

103 BURCKHARDT Briefe Erster Band Jugend und Schulzeit erste Reisen nach Italien Studium in Neuenburg

Basel Berlin und Bonn 1818 bis Mai 1843 Basel Benno 1949 p 208 ldquoDie Geschichte ist und bleibt mir

Poesie im groumlszligten Maszligstabe [hellip] An diesem Rande der Welt bleibe ich stehen und steckte meine Arme aus nach

dem Urgrund aller Dinge und darum ist mir die Geschichte lauter Poesie die durch Anschauung bemeistert

werden kannrdquo Agrave ce sujet voir John R HINDE Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity Montreal McGill-

Queens press 2000 p 203-206 104 Cf De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 6

34

ou se le figurer encore une fois malgreacute sa disparition Lrsquohistorien ressuscite les moments deacutechus

et leur accorde une pleine preacutesence Or puisque lrsquointuition historique ne manifeste pas le passeacute

comme tel mais le laquo passeacute additionneacute105 raquo livreacute par la tradition ce qui apparaicirct et retrouve ainsi

une preacutesence nrsquoest pas une repreacutesentation du passeacute parmi drsquoautres crsquoest le passeacute lui-mecircme Il

nrsquoy a donc plus de distinction agrave faire entre le passeacute tel qursquoil est en soi et tel qursquoil se reacutevegravele agrave

lrsquohistorien LrsquoHistoire [Geschichte] se dissout en histoire [Historie] Deacutesormais les eacuteveacutenements

historiques nrsquoappartiennent plus au passeacute mais au preacutesent de sorte que laquo lrsquoattitude de chaque

siegravecle en face de cet heacuteritage repreacutesente eacutegalement un pheacutenomegravene nouveau que la geacuteneacuteration

suivante devra surmonter et srsquoincorporer comme un fait historique106 raquo

3 LA SENSIBILITEacute

31 La temporaliteacute individuelle

Ce deacutetour par les eacutecrits de Schopenhauer et Burckhardt nous aura permis de penser la

possibiliteacute drsquoune deacute-historicisation de lrsquoexistence En eacutecartant du domaine historique toutes

consideacuterations eacutetrangegraveres agrave notre expeacuterience immeacutediate du passeacute notre existence mondaine

individuelle et quotidienne est arracheacutee aux deacuteterminations historico-philosophiques voire

ontologiques sur lesquelles srsquoappuyaient jusqursquoalors toute interpreacutetation historique et toute

philosophie de lrsquohistoire Cette lecture de Schopenhauer et Burckhardt en ramenant notre

expeacuterience de lrsquohistoire agrave une intuition preacutesentificatrice qui deacuteveloppe une conscience

105 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 31 106 Consideacuterations sur lrsquohistoire universelle p 13

35

ineacuteluctable du passeacute permet de situer les assises de la position nietzscheacuteenne telle qursquoon la

retrouve dans sa deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

Ainsi si Nietzsche arrive agrave la conclusion que lrsquoeacutecriture historique est louable uniquement

dans lrsquoeacutetroite mesure ougrave elle cautionne la veacuteneacuteration des origines inspire lrsquoeacuteleacutevation de lrsquoesprit

et permet de se libeacuterer drsquoun passeacute aride crsquoest que le preacutesent deacutetermine deacutesormais le passeacute et

non lrsquoinverse Son rejet de lrsquohistoricisme comme position philosophique qui pourrait signaler

lrsquoabandon de toute ambition philologique annonce plutocirct lrsquoeacutelaboration drsquoune nouvelle

compreacutehension de lrsquohistoire qui repose sur cette inversion du lien de deacutependance entre les

modaliteacutes temporelles Au demeurant une telle refonte eacutechappe drsquoembleacutee agrave la connaissance

historique en tant que telle laquo la compreacutehension historique consiste exclusivement agrave interpreacuteter

des faits donneacutes agrave partir de preacutesupposeacutes philosophiques raquo explique Nietzsche dans son cours de

lrsquoeacuteteacute 1871 intituleacute Introduction aux eacutetudes de philologie classique107 Une critique du savoir

historique ― au double sens du geacutenitif ― ne pourrait agrave elle seule eacuteclairer ses propres

fondements car elle ne saurait aborder la constitution de son objet sans compreacutehension preacutealable

de son essence lrsquohistoire ne peut ecirctre deacutetermineacutee historiquement108 Comment Nietzsche

envisage-t-il alors de proceacuteder agrave la deacutetermination preacutealable de lrsquoessence des eacutetudes historiques

laquo Je ne tenterai pas de me disculper en cachant que jrsquoai le plus souvent emprunteacute agrave moi

seul les expeacuteriences qui furent agrave lrsquoorigine de ces sentiments torturants [hellip] Il est

107 Introduction aux eacutetudes de philologie classique trad Franccediloise Dastur et Michel Haar (Paris Encre Marine

1994) p 93 (Werke Kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 3 Vorlesungsaufzeichnungen 1870-1871 G Colli

et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1993 p 344 108 Voir agrave ce sujet le commentaire de Martin Heidegger (HEIDEGGER Interpreacutetation de la Deuxiegraveme

consideacuteration intempestive de Nietzsche trad Alain Boutot Paris Gallimard 2009 p 24) laquo Ce qursquoest la

science historique ne se laisse en aucune maniegravere deacuteterminer historiquement parce que aucune science nrsquoest

capable de produire les moyens qursquoil faut agrave chaque fois mettre en œuvre pour deacuteterminer sa propre essence De

plus lrsquohistoire la connaissance historique ne peut ecirctre elle-mecircme caracteacuteriseacutee comme science de lrsquoHistoire qursquoagrave

partir de lrsquoessence de lrsquoHistoire raquo

36

eacutegalement vrai que je suis le disciple drsquoeacutepoques plus anciennes notamment de

lrsquoAntiquiteacute grecque et que crsquoest seulement dans cette mesure que jrsquoai pu faire sur moi-

mecircme comme fils du temps preacutesent des deacutecouvertes aussi inactuelles109 raquo

Crsquoest donc par la description de ses propres expeacuteriences que Nietzsche preacutevoit atteindre une

deacutetermination essentielle du pheacutenomegravene historique En proceacutedant par lrsquoexposition de ses

laquo sentiments torturants raquo Nietzsche srsquoen tient agrave son expeacuterience individuelle seule ce qui interdit

drsquoembleacutee toute geacuteneacuteralisation au sujet de toute structure eacuteveacutenementielle de la trame historique

ou de la formation de notre connaissance du passeacute La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

prolonge donc la position deacutejagrave esquisseacutee par Burckhardt et Schopenhauer Elle deacuteveloppe une

explicitation du pheacutenomegravene historique primordial qui surgit du fosseacute qui seacutepare le laquo fils du

temps preacutesent raquo du laquo disciple drsquoeacutepoques plus anciennes raquo et fonde le deacuteveloppement subseacutequent

du savoir historique et son abstraction en Histoire Elle se deacutemarque aussi degraves lors drsquoune

hypotheacutetique critique de la raison historique car en prenant ses expeacuteriences (philologiques)

comme unique point de deacutepart Nietzsche redeacutecouvre la temporaliteacute individuelle drsquoougrave procegravede

la constitution originaire de lrsquohistorique et en fait deacutependre le sens fondamental de lrsquohistoire

32 laquo Naturbeschreibung raquo

La redeacutecouverte drsquoune temporaliteacute individuelle originaire est eacutetroitement lieacutee agrave la

singuliegravere logique descriptive que Nietzsche annonce dans la preacuteface Apregraves avoir avoueacute son

intention de laquo deacutepeindre un sentiment raquo qui le rendra laquo indigne du puissant courant

historiciste raquo il preacutecise sa penseacutee en annonccedilant que cette description prendra la forme drsquoune

109 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 247)

37

laquo physiographie raquo [Naturbeschreibung] 110 Cette expression qui est inusiteacutee chez Nietzsche

sans ecirctre un hapax111 deacutetermine la structure des arguments de la deuxiegraveme Inactuelle et meacuterite

drsquoecirctre analyseacutee Elle apparaicirct pour la premiegravere fois dans le lexique philosophique allemand dans

les eacutecrits drsquoEmmanuel Kant112 Elle fait reacutefeacuterence initialement agrave une volonteacute simplement

descriptive qui relegraveve les analogies anatomiques entre classes drsquoorganismes113 qursquoelle utilise

ensuite comme fondements drsquoune classification des ecirctres vivants similaire agrave celle que lrsquoon

retrouve dans le laquo systegraveme scolastique114 raquo heacuteriteacute des Anciens

Ce qui peut apparaicirctre au premier regard comme une approche deacutepasseacutee appartenant agrave

un monde reacutevolu115 est en fait une attitude descriptive qui nrsquoest pas sans inteacuterecirct philosophique

En divisant la science de la nature selon que ses principes sont rationnels (a priori) ou

110 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 94 (KSA 1 p 246) 111 Bien qursquoil ne srsquoagisse pas drsquoun hapax Nietzsche lrsquoutilise seulement quatre fois et seulement dans ses eacutecrits et

notes de jeunesse Mise agrave part cette son utilisation dans la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle on le retrouve

aussi dans La philosophie agrave lrsquoeacutepoque tragique des grecs trad Michel Haar et Marc de Launay (Paris Gallimard

1975) p 37 et dans deux notes 1872-1873 19 [62][72] 112 Cf Jacob GRIMM Wilhelm GRIMM laquo Naturbeschreibung raquo in Deutsches Woumlrterbuch von Jacob und Wilhelm

Grimm Leipzig Hirzel 1889 vol 7 p 443 Cette expression apparaicirct pour la premiegravere fois dans un texte eacutecrit agrave

la suite du tremblement de terre de Lisbonne de 1755 laquo Geschichte und Naturbeschreibung der merkwuumlrdigsten

Vorfalle des Erdbebens welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen groszligen Theil der Erde erschuumlttert hat raquo

in Kants gesammelte Schriften Berlin Acadeacutemie des sciences de Berlin 1902- vol I p 430 On le retrouve

ensuite dans plusieurs de ses textes notamment dans Des diffeacuterentes races humaines (Von den verschiedenen

Racen der Menschen 1775-1777 AK II p 434 443) Fondements meacutetaphysiques de la science de la nature

(Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft 1786 AK IV p 468 471) Sur lrsquoemploi des principes

teacuteleacuteologiques dans la philosophie (Uumlber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie 1788 AK

VIII p 161 ff) dans ses Reacuteflexions sur la Logique (AK XVI p 623) et Reacuteflexions sur la meacutetaphysique (AK

XVII p 544) et enfin dans le Opus postumum (AK XXII p 307) 113 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468 laquo hellip Naturbeschreibung als

einem Classensystem derselben nach Aumlhnlichkeiten und Naturgeschichte als einer systematischen Darstellung

derselben in verschiedenen Zeiten und Oumlrtern bestehen wuumlrde hellip raquo 114 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo Opuscules sur lrsquohistoire trad Steacutephane Piobetta Paris

Flammarion 1990 p 55n1 (AK II p 443) 115 Cf Silvestro MACUCCI laquo Naturbeschreibung und Naturgeschichte bei Kant Einige Uumlberlegungen zum

Verhaumlltnis von Popper und Kant raquo trad Norbert Hinske in Archiv fuumlr Geschichte der Philosophie 682 (1986)

p 177

38

empiriques (a posteriori) 116 Kant regroupe la Naturbeschreibung avec lrsquohistoire naturelle

[Naturgeschichte] en tant que les composantes empiriques essentielles agrave la doctrine historique

de la nature [historische Naturlehre] Cette Naturgeschichte proceacutederait selon Kant agrave lrsquoanalyse

eacutetiologique et geacuteneacutetique des ecirctres vivants afin de reacuteduire laquo une foule drsquoespegraveces diffeacuterencieacutees en

apparence agrave des races de mecircmes espegraveces117 raquo et ainsi produire une preacutesentation systeacutematique des

ecirctres naturels selon lrsquoespace et le temps118 Elle proposerait laquo un systegraveme physique agrave lrsquousage de

lrsquoentendement119 raquo qui pourrait satisfaire laquo le deacutesir de connaicirctre ce [que les espegraveces] ont eacuteteacute

auparavant et par quelle seacuterie de changements elles sont passeacutees pour en arriver agrave leur eacutetat

preacutesent120 raquo En revanche la Naturbeschreibung ne consideacutererait un objet naturel [Naturdinge]

uniquement qursquoen tant qursquoil est laquo dans son eacutetat actuel121 raquo sans reacutefeacuterence agrave une quelconque

organisation systeacutematique ou geacuteneacutetique des pheacutenomegravenes et sans le concours des lois de

lrsquoexpeacuterience ou des principes a priori Elle eacutevacuerait donc tout eacuteleacutement nrsquoappartenant pas agrave la

sensation elle-mecircme (lois principes etc) pour ne garder que lrsquoobjet de lrsquointuition empirique

crsquoest-agrave-dire le pheacutenomegravene en tant que tel La Naturbeschreibung serait la description drsquoun

116 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468-469 117 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo Opuscules sur lrsquohistoire trad Steacutephane Piobetta Paris

Flammarion 1990 p 55n1 (AK II p 443) 118 KANT Metaphysische Anfangsgruumlnde der Naturwissenschaft AK IV p 468 Il est agrave noter que cette

distinction claire entre une histoire naturelle et une description de la nature disparaicirct au fil des reacuteflexions de Kant

et les termes deviennent synonymes dans la troisiegraveme critique Cf Critique de la faculteacute de juger trad Alain

Renaut (Paris Flammarion 1995) sect82 p 425 (AKV p 428) laquo Si le nom qui srsquoest trouveacute admis drsquohistoire de

la nature [Naturgeschichte] doit demeurer pour deacutesigner une description de la nature [Naturbeschreibung] hellip raquo

Pour une discussion du deacuteveloppement du lexique utiliseacute par Kant voir Bernhard Fritscher laquo Kant und Werner

Zum Problem einer Geschichte der Natur und zum Verhaumlltnis von Philosophie und Geologie um 1800 raquo in Kant-

Studien 834 (1992) p 417-435 119 Kant Ibid 120 Kant p 55 (AK II 444) Cf p 443 121 Kant laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo op cit p 55n1 (AK II p 443)

39

pheacutenomegravene deacutepourvue de toute volonteacute systeacutematique susceptible drsquoordonner les objets de

lrsquoexpeacuterience selon un principe extrinsegraveque agrave la sensibiliteacute elle-mecircme Elle ne fait reacutefeacuterence agrave

aucune reacutealiteacute exteacuterieure autre que celle qursquoelle peut eacutetablir par analogie entre deux sensations

fonciegraverement heacuteteacuterogegravenes

Quelle est donc lrsquoimportance de ce philosophegraveme pour lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la

deuxiegraveme Inactuelle De prime abord cette expression paraicirct avoir un inteacuterecirct limiteacute sans

incidence veacuteritable pour notre compreacutehension de la penseacutee nietzscheacuteenne mais un examen plus

attentif reacutevegravele son importance En effet Nietzsche emploie le terme Naturbeschreibung plutocirct

que de parler simplement de description pour signaler son intention de reacuteduire lrsquohistoire agrave sa

structure pheacutenomeacutenale la plus simple Puisque la Naturbeschreibung ne preacutesuppose aucun fil

conducteur capable drsquounifier la multipliciteacute drsquoobjets naturels de sorte agrave fournir une

laquo systeacutematisation agrave lrsquousage de lrsquoentendement raquo elle ne deacutetient aucune notion preacuteliminaire qui

pourrait permettre une division des pheacutenomegravenes selon les domaines de savoir preacuteeacutetablis Le

portrait qursquooffre Nietzsche nrsquoadmet donc aucune deacutetermination apriorique du domaine

historique et ne preacutejuge donc pas le travail de ses contemporains selon une division des champs

drsquoapplication de ce type de savoir En ce sens la laquo maladie historique raquo et lrsquohypertrophie du

sens historique ne tiennent pas agrave une transgression des limites leacutegitimes du regard historique

En outre il ne preacutesume pas lrsquoexistence drsquoun domaine de connaissance historique circonscrit

preacutealablement et il ne postule pas lrsquoexistence drsquoun objet (historique) qui preacuteceacutederait logiquement

la sensibiliteacute historique Puisque chez Kant la Naturbeschreibung considegravere un pheacutenomegravene

40

uniquement tel qursquoil est laquo dans son eacutetat actuel122 raquo elle ne procegravede agrave aucune analyse geacuteneacutetique

qui pourrait eacuteclairer et expliquer la manifestation de laquo lrsquohistorique raquo en tant que tel Cette

absence de consideacuterations eacutetiologiques deacutetermine aussi la nature du pheacutenomegravene historique lui-

mecircme Car si cette description ne prend pas en compte lrsquoexistence (possible) du devenir et du

changement comme fondements ontologiques de lrsquoHistoire et nrsquoaborde le pheacutenomegravene historique

qursquouniquement tel qursquoil se manifeste agrave preacutesent elle eacutecarte alors lrsquoexistence drsquoun monde

historique eacuteveacutenementiel en soi qui pourrait ecirctre la deacutetermination essentielle de lrsquolaquo historique raquo

Autrement dit puisque la Naturbeschreibung ignore tout de lrsquoexistence drsquoun en soi historique

dont le pheacutenomegravene historique serait la repreacutesentation elle ne peut faire intervenir lrsquoexistence

reacuteelle ou supposeacutee drsquoun monde constitueacute drsquoeacuteveacutenements passeacutes Ce philosophegraveme annonce ainsi

la mise hors circuit de toute reacutefeacuterence agrave une existence historique collective en soi

33 La sensibiliteacute historique

La description du sentiment nietzscheacuteen de la laquo maladie historique raquo comprend donc une

intelligence particuliegravere de lrsquoobjet de lrsquoeacutetude du passeacute historique Plutocirct que de proceacuteder par

lrsquoexamen exclusif de la disposition interne de ces eacutetudes (valeurs meacutethodes etc) et de prendre

son objet (lrsquoHistoire) comme une donneacutee ou encore drsquointerroger drsquoabord la constitution

objective de ce dernier et drsquoen deacuteduire lrsquoessence de lrsquohistorique en tant que tel Nietzsche

commence son exposition de lrsquohistorique sans reacutefeacuterence agrave un quelconque mode drsquoecirctre

(connaissance ou complexe eacuteveacutenementiel) afin de le saisir comme une intuition non constitueacutee

122 KANT laquo Des diffeacuterentes races humaines raquo p 55n1 (AK II p 443)

41

On reconnaicirct aiseacutement par lagrave lrsquoinfluence de Burckhardt et Schopenhauer On peut eacutegalement

apercevoir la perspicaciteacute de Nietzsche Non seulement son utilisation de lrsquoexpression kantienne

signale son acceptation des analyses de ses ceacutelegravebres devanciers elle indique aussi la modaliteacute

de lrsquoapparition de lrsquohistorique Certes lrsquoeacutecriture historique appartient au domaine des arts et

laquo sa valeur consiste [hellip] agrave varier ingeacutenieusement un thegraveme connu [hellip] [et agrave] faire ainsi sentir

dans lrsquooriginal tout un monde de profondeur de puissance et de beauteacute123 raquo Mais lrsquohistoire

avant drsquoecirctre une connaissance ou une œuvre drsquoart est la coordination de sensations et relegraveve

drsquoabord de la sensibiliteacute Elle deacutecoule de lrsquooubli et du ressouvenir crsquoest-agrave-dire de notre capaciteacute

de ressentir agrave nouveau les eacuteveacutenements passeacutes Si lrsquohistoire est la conscience reacutefleacutechie de

lrsquohumaniteacute crsquoest que le passeacute a inscrit sa trace de sorte agrave reacuteapparaicirctre agrave resurgir dans les

geacuteneacuterations subseacutequentes Le sens historique et partant toute signification historique renvoie

drsquoembleacutee agrave la capaciteacute de ressentir laquo lrsquohistoire raquo Lrsquohypertrophie du sens historique est donc la

saturation de notre sensibiliteacute historique et toute conscience historique nrsquoest donc qursquoun

eacutepipheacutenomegravene qui dissimule la capaciteacute drsquoecirctre affecteacute par le passeacute Crsquoest donc agrave partir de cette

sensibiliteacute historique nouvellement deacutecouverte que nous pouvons enfin comprendre la

constitution originaire de notre relation au passeacute et par conseacutequent lrsquoapparition de lrsquohistorique

en tant que tel agrave partir de cette sensibiliteacute sous-jacente agrave lrsquohistoire elle-mecircme

123 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 133 (KSA 1 p 292)

― Chapitre 2 ―

LA REacuteDEMPTION HISTORIQUE

1 LrsquoEacuteLEacuteMENT HISTORIQUE

11 La typologie historique

Ayant reacuteduit au chapitre preacuteceacutedant le sens historique agrave une forme de sensibiliteacute et

lrsquohistoire au surgissement intuitif de lrsquohistorique en tant que tel [das Historische] reste

maintenant agrave comprendre la constitution affective du pheacutenomegravene historique Notre conscience

de lrsquohistoire eacutecrit Nietzsche est si profondeacutement ancreacutee dans notre existence humaine que le

sens historique ne peut ecirctre laisseacute sans entrave ni le passeacute transformeacute en pur pheacutenomegravene

cognitif sans porter atteinte au deacuteveloppement laquo drsquoun individu drsquoun peuple ou drsquoune

civilisation124 raquo laquo Certes nous avons besoin de lrsquohistoire avertit-il mais nous en avons besoin

autrement que le flacircneur raffineacute des jardins du savoir125 raquo Les connaissances historiques sont

laquo salutaires et porteuses drsquoavenir126 raquo uniquement lorsqursquoelles sont subordonneacutees agrave laquo une force

supeacuterieure127 raquo crsquoest-agrave-dire agrave la vie laquo cette puissance obscure entraicircnante insatiablement

assoiffeacutee drsquoelle-mecircme128 raquo qui srsquoen empare dans sa poursuite drsquoun but pour conserver et veacuteneacuterer

ce qui a eacuteteacute ou pour se deacutelivrer de lrsquoemprise du passeacute129 Cet asservissement vital eacuteloigne alors

lrsquohistoire drsquoune pure forme de connaissance et lui impose trois formes de repreacutesentation

124 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 1 p 97 (KSA 1 p 250) 125 Ibid laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 p 245) 126 Ibid sect 1 p 102 (KSA 1 p 257) 127 Ibid sect 1 p 103 (KSA 1 p 257) 128 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 269) 129 Ibid sect 2 p 103 (KSA 1 p 258)

43

historique possibles ― lrsquohistoire monumentale traditionaliste et critique ― et ce selon la triple

deacutetermination de notre distension temporelle

Degraves la premiegravere note vraisemblablement eacutecrite en preacuteparation de la deuxiegraveme

Inactuelle130 Nietzsche esquisse lrsquoideacutee que toute expression du pheacutenomegravene historique doit ecirctre

deacutetermineacutee au preacutealable par des types ou des formes extrinsegraveques aux eacuteveacutenements eux-mecircmes

Crsquoest ainsi qursquoil deacutecrit les traits essentiels de ce qui sera lrsquohistoire traditionaliste qui aborde laquo le

passeacute comme passeacute sans le deacuteformer sans lrsquoideacutealiser131 raquo et lrsquohistoire monumentale qui

enseigne comment les grandeurs de jadis ont laquo eacuteteacute possibles raquo et seront laquo sans doute possibles agrave

nouveau132 raquo Agrave ces deux formes drsquoexpression vient srsquoajouter lrsquohistoire critique libeacuteratrice

laquo une tentative pour se donner a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par opposition agrave

celui dont on est reacuteellement issu133 raquo Cette typologie deacutetermine non seulement les types

drsquohistoriographie mais dispose eacutegalement de leurs eacuteleacutements principaux selon le sens essentiel

de notre facticiteacute temporelle Alors que lrsquohistoire traditionaliste repreacutesente notre rapport au passeacute

et lrsquohistoire monumentale les possibiliteacutes drsquoaction au preacutesent lrsquohistoire critique renvoie aux

possibiliteacutes de ce qui reste agrave venir Ensemble elles reprennent la tripartition du temps en passeacute

130 Cf 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 131 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 132 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 105 (KSA 1 p 260) Trad mod 133 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) Alors que lrsquohistoire monumentale et lrsquohistoire traditionaliste sont sujets de

longs deacuteveloppements lrsquohistoire critique est traiteacutee en un long paragraphe qui ne fait qursquoesquisser ses traits

geacuteneacuteraux Dans son eacutetude de la deuxiegraveme Inactuelle Joumlrg Salaquarda affirme qursquoil srsquoagit drsquoune addition tardive

au texte Cf Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien zur der Zweiten Unzeitgemaumlszligen Betrachtung raquo Nietzsche-Studien no

12 (1984) p 28-30 surtout note 62

44

preacutesent et futur et lrsquoimpriment au cœur mecircme de lrsquohistoire afin drsquoaccorder notre savoir

historique au diapason de notre historiciteacute essentielle134

12 Lrsquohypothegravese artistique

Cette tripartition des formes possibles drsquohistoire nrsquoeacutepuise pas du reste la teneur

philosophique de la deuxiegraveme Inactuelle Ce qui peut au premier regard sembler ecirctre une

division programmatique agrave lrsquointention drsquoune reacuteforme ulteacuterieure des eacutetudes historiques est en fait

la forme apparente drsquoun examen des eacuteleacutements fondamentaux constitutifs de notre rapport au

passeacute Comme nous lrsquoavons vu au chapitre preacuteceacutedent si Nietzsche se permet de proposer ces

types drsquohistoire comme remegravedes neacutecessaires agrave lrsquohypertrophie du sens historique crsquoest parce que

lrsquoHistoire [Geschichte] ― crsquoest-agrave-dire le passeacute en tant que tel ― nrsquoa aucune reacutealiteacute en dehors

de la repreacutesentation que lrsquoon en fait

laquo Penser objectivement lrsquohistoire tel est le travail secret du dramaturge tout rassembler

par la penseacutee rapporter chaque eacuteveacutenement particulier agrave lrsquoensemble du tissu en se basant

sur lrsquohypothegravese artistique qursquoil srsquoy trouve un plan une coheacutesion hypothegravese qui nrsquoa

aucune base empirique ou historique et qui contredit toute ldquoobjectiviteacuterdquo telle qursquoon

lrsquoentend habituellement Crsquoest lrsquoinstinct artistique non lrsquoinstinct de veacuteriteacute qui pousse

lrsquohomme agrave eacutetendre sa toile sur le passeacute et agrave srsquoen rendre maicirctre135 raquo

134 Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps trad Emmanuel Martineau Samisdat 1984 p 272 (Sein und Zeit p 396)

laquo La tripliciteacute de lrsquoenquecircte historique est preacute-dessineacutee dans lrsquohistorialiteacute du Dasein et celle-ci permet en mecircme

temps de comprendre dans quelle mesure lrsquoenquecircte authentique doit neacutecessairement ecirctre lrsquouniteacute facticement

concregravete de ces trois possibiliteacutes raquo Nous partons de cette lecture de la typologie historique de Nietzsche dont

nous ne contestons pas la validiteacute mais tirons en revanche une conclusion diffeacuterente lrsquohistoriographie est

indissociable drsquoune forme de reacutedemption qui annonce lrsquoimportance de la transvaluation que lrsquoon retrouve dans les

eacutecrits de Nietzsche de la peacuteriode tardive Lrsquohistoire serait donc reacutesolument reacutetrospective du moins dans la

deuxiegraveme Inactuelle 135 FP 1873 29 [96] (KSA 7 673-676) Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290)

45

Lrsquoeacutecriture historique serait ainsi animeacutee drsquoune intention ordonnatrice fondamentale qui

imposerait une uniteacute estheacutetique aux eacuteveacutenements conformeacutement agrave ses aspirations ses douleurs et

ses pieacuteteacutes Nous devons redeacutevelopper laquo un instinct de connaissance seacutelectif raquo eacutecrit-il136 La

neacutecessiteacute drsquoune laquo hypothegravese artistique raquo ― lrsquoimposition drsquoune ligne directrice eacutetrangegravere au passeacute

lui-mecircme ― deacutenote agrave la fois lrsquoabsence de toute coheacutesion propre au passeacute et lrsquoobligation de

deacutecouvrir son sens en nous plutocirct que dans son contenu eacuteveacutenementiel

Cette injonction principielle drsquoune lecture artistique du passeacute prolonge la description du

sens historique que nous avons proposeacutee au chapitre dernier comme capaciteacute de ressentir et de

rassembler en nous les eacuteveacutenements passeacutes Mais elle suggegravere eacutegalement que lrsquohistorique en tant

que tel [das Historische] se preacutesente agrave nous drsquoabord comme une multipliciteacute indiffeacuterencieacutee dont

lrsquoaffectiviteacute est au diapason drsquoun sens historique finement accordeacute Lrsquoimportance du recours agrave

un instinct seacutelectif qui anime le premier niveau de lecture de la seconde Inactuelle reacutepondrait

donc en fait agrave une situation preacutecise lrsquoinsensibiliteacute de lrsquohistorien virtuose laquo drsquoaujourdrsquohui raquo qui

a laquo deacuteveloppeacute en lui une telle sensibiliteacute que rien drsquohumain ne lui reste eacutetranger137 raquo Cette

immodestie de lrsquohistorien138 impose la neacutecessiteacute drsquoastreindre sa reacutetrospection agrave une forme de

repreacutesentation qui rend justice et signification au cours des eacuteveacutenements passeacutes139

136 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) Cf FP 182-1873 19 [196] (KSA 7 p 479)

laquo Nous devons apprendre agrave la maniegravere dont les Grecs apprenaient de leur passeacute [hellip] pour vivre en faisant un tri

rigoureux et en utilisant immeacutediatement toute chose apprise comme point drsquoappui pour progresser [hellip] Donc pas

en savants raquo 137 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) sect 6 p 129 (KSA 1 p 288) 138 Cf Ibid sect 6 p 131 (KSA 1 p 290) sect 6 p 130 (KSA 1 p 288) laquo Crsquoest comme si lrsquoon tirait de la

Symphonie heacuteroiumlque un arrangement pour deux flucirctes agrave lrsquousage des fumeurs drsquoopium raquo 139 Ibid

46

Lrsquohypertrophie du sens historique se preacutesente alors comme une indiffeacuterence inculqueacutee par la

survalorisation de lrsquohistoire

laquo On sent [fuumlhlt] bien que ceci ne sonne pas comme cela que ceci ne produit pas la mecircme

impression que cela mais le sens historique la culture historique consistent preacuteciseacutement

agrave perdre peu agrave peu ce sentiment [Gefuumlhl] drsquoeacutetrangeteacute agrave ne plus srsquoeacutetonner de rien agrave tout

supporter Pour le dire sans apprecirct la jeune acircme est soumise agrave un tel deacuteferlement de

faits eacutetranges barbares brutaux ldquofondus en blocs hideuxrdquo qursquoil ne lui reste qursquoagrave se

reacutefugier dans une insensibiliteacute [Stumpfsinn] deacutelibeacutereacutee140 raquo

Agrave la lumiegravere de cette insensibiliteacute savante lrsquoincompatibiliteacute apparente drsquoune lecture

active du passeacute et de notre capaciteacute agrave lrsquoeacuteprouver passivement srsquoestompe La maladie historique

eacutequivaut donc agrave lrsquoinsensibiliteacute deacuteleacutetegravere drsquoune capaciteacute affective surchargeacutee Autrement dit

lrsquoeacutenumeacuteration des emplois sains du savoir historique reacutepond agrave lrsquoabsence de principe ordonnateur

propre agrave lrsquohistoire Ainsi la prescription nietzscheacuteenne drsquoune lecture seacutelective du passeacute est-elle

animeacutee par lrsquoopposition entre laquo le savoir et la sensibiliteacute [Wissen und Empfinden]

historiques141 raquo et tend agrave renforcer celle-ci au deacutetriment de celui-lagrave Par conseacutequent

laquo lrsquohypothegravese artistique raquo ne serait pas agrave comprendre comme une injonction agrave produire

cyniquement un savoir ou agrave se fabriquer une origine mais connote lrsquoimportance fonciegravere

drsquoentretenir et de cultiver sa sensibiliteacute historique comme la source de notre rapport au passeacute

Comme nous le verrons dans ce qui suit Nietzsche propose en effet une refonte de notre

compreacutehension des structures fondamentales de notre expeacuterience du passeacute et partant du sens

historique et de lrsquohistoire agrave partir de la sensation et de la sensibiliteacute tel qursquoexposeacute au chapitre

dernier Il srsquoagira de montrer comment lrsquohistoriographie est une reacuteaction agrave la charge affective

140 Ibid sect 7 p 139 (KSA 1 p 299) 141 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252)

47

constitutive du pheacutenomegravene lrsquohistorique Notre exposeacute proceacutedera dans un premier temps agrave la

description de notre rapport au passeacute par la conjoncture de ce qursquoil appelle lrsquoeacuteleacutement

laquo historique raquo ― notre capaciteacute drsquoecirctre affecteacute par le passeacute ― et lrsquoeacuteleacutement laquo non historique raquo ―

lrsquooubli actif qui faccedilonne lrsquoeffectiviteacute du passeacute Cette distinction initiale qui reacuteduit la meacutemoire agrave

une proprieacuteteacute commune agrave tout corps organiseacute nous permettra alors drsquoidentifier lrsquoeacuteleacutement

laquo historique raquo au souvenir Enfin par une description de lrsquoeacutepreuve du souvenir nous montrerons

comment Nietzsche reconduit lrsquohistoire agrave la reacutedemption de sa charge affective par une

incorporation historiographique de laquo lrsquohistorique raquo

13 laquo Lrsquohistorique raquo et le laquo non-historique raquo

Lrsquoimportance que Nietzsche accorde agrave lrsquooubli est sans contredit le principal eacuteleacutement

perturbateur de la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle Le rappel de son importance fonde et

justifie agrave la fois son deacuteveloppement des trois types drsquohistoire et son opposition agrave lrsquohistoricisme

ambiant Il introduit cette notion trop souvent ignoreacutee par les historiens et philosophes comme

contrepoint agrave lrsquoimportance deacutebrideacutee de lrsquoanamnegravese historique de ses contemporains qui deacutecoule

du deacutesir historiciste de connaicirctre le passeacute laquo wie es eigentlich gewesen142 raquo Agrave la valorisation

deacutemesureacutee de la meacutemoire qui est submergeacutee laquo par le flot de tout ce qui a jamais eacuteteacute143 raquo

Nietzsche reacutepond laquo la faculteacute drsquoignorer jusqursquoagrave un certain point la dimension historique des

142 Tel que lrsquoexprime la fameuse expression de Leopold Ranke que lrsquoon retrouve dans la preacuteface agrave la deuxiegraveme

eacutedition de son Histoire des peuples romain et germanique Cf Leopold Ranke Saumlmtliche Werke Leipzig 1874

vol 33 p VII Mais cette attitude historienne nrsquoest pas unique agrave Ranke pareille expression se retrouve

eacutegalement chez Lucien de Samosate dans Comment il faut eacutecrit lrsquohistoire laquo Lunique devoir de lhistorien cest

de dire ce qui sest fait raquo Œuvres complegravetes de Lucien de Samosate trad Eugegravene Talbot Paris Hachette 1912

vol 1 p 372 143 Ibid sect 4 p 115 (KSA 1 p 272)

48

choses [est] la plus importante et la plus profonde des faculteacutes car en elle reacuteside le seul

fondement sur lequel peut croicirctre quelque chose de bon de sain de grand144 raquo Lrsquohistoire ne se

limiterait donc pas agrave la seule reacutetention du passeacute et nrsquoeacutepouserait pas la meacutemoire comme son

unique deacutetermination Au peacuteril de voir laquo tout se dissoudre en une multitude de points

mouvants raquo lrsquohistoire doit se reacuteclamer de lrsquooubli laquo Il est possible de vivre et mecircme de vivre

heureux presque sans aucune meacutemoire [hellip] mais il est absolument impossible de vivre sans

oubli145 raquo

Du reste dire qursquoil est laquo absolument impossible de vivre sans oubli146 raquo rappeler le

besoin de laquo sentir les choses [hellip] en dehors de toute perspective historique147 raquo et affirmer la

neacutecessiteacute de lrsquooubli nrsquoeacutequivaut pas agrave une deacutepreacuteciation cateacutegorique du rocircle historique de la

meacutemoire et du souvenir En effet il eacutecrit laquo crsquoest preacuteciseacutement lagrave le principe auquel le lecteur est

convieacute agrave reacutefleacutechir lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non historique sont eacutegalement neacutecessaires

agrave la santeacute drsquoun individu drsquoun peuple drsquoune civilisation148 raquo Il cherche non pas agrave faire lrsquoapologie

de lrsquooubli mais agrave renforcer lrsquoeacutequilibre entre lrsquooubli du passeacute laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo et son

souvenir laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo Or srsquoil est lrsquoeacuteperon poleacutemique du texte lrsquooubli nrsquoest pas pour

autant le sujet veacuteritable de la deuxiegraveme Inactuelle mais recouvre une interpreacutetation ineacutedite de

lrsquoeacuteleacutement historique et partant de lrsquohistoire149 Et puisque ces deux eacuteleacutements sont enchevecirctreacutes

144 Ibid sect 1 98-99 (KSA 1 p 252) 145 Ibid sect 1 97 (KSA 1 p 250) 146 Ibid p 97 (KSA 1 p 250) 147 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 250) 148 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252) 149 Nous nous opposons par conseacutequent agrave la lecture courante de cette Inactuelle qui reacuteduit son contenu

philosophique agrave une apologie de lrsquooubli Pour autant qursquoun tel argument puisse se trouver dans le texte ― et crsquoest

certainement le cas ― son importance prend sa source drsquoabord dans une compreacutehension difficilement repeacuterable

49

il nous est permis de rejoindre ce fondement inavoueacute par le truchement preacuteliminaire de leur

intrication

Nietzsche aborde initialement le diptyque historiquenon-historique en comparant la

temporaliteacute humaine agrave celle de la becircte de troupeau [Heerde]150 Cette comparaison qui sert

premiegraverement agrave relever le caractegravere non historique de la vie animale introduit aussi le souvenir

[Erinnerung] en tant que speacutecificiteacute de la vie humaine151 Alors que lrsquoanimal laquo ne sait ce qursquoest

hier ni aujourdrsquohui il gambade broute se repose digegravere gambade agrave nouveau et ainsi du matin

au soir et jour apregraves jour [il est] eacutetroitement attacheacute [hellip] au piquet de lrsquoinstant152 raquo lrsquohomme

qui pourtant regarde le troupeau laquo du haut de son humaniteacute raquo envie la quieacutetude de lrsquoexistence

animale Contrairement agrave la becircte qui habite un eacuteternel maintenant lrsquohumain est

douloureusement conscient de lrsquoeacutecoulement du temps Or il ne convoite pas tant le calme de

lrsquoexistence de la becircte que sa capaciteacute agrave lrsquooubli immeacutediat agrave se deacutelester instantaneacutement de ses

expeacuteriences Tandis que lrsquoanimal laquo se reacutesout entiegraverement dans le preacutesent raquo et laquo oublie

immeacutediatement raquo le moment preacuteceacutedent lrsquohomme est laquo prisonnier du passeacute raquo lrsquoinstant laquo aussi

vite arriveacute qursquoeacutevanoui aussitocirct eacutechappeacute du neacuteant que rattrapeacute par lui revient cependant comme

agrave une premiegravere voire agrave une deuxiegraveme lecture de la nature mecircme de laquolrsquohistoriqueraquo en tant que fondement preacute-

conceptuel de lrsquohistoire 150 Il est agrave noter que cette comparaison est fortement inspireacutee du poegraveme de Giacomo Leopardi Canto notturno di

un pastore errante dellrsquoAsia qursquoil lut en allemand dans la traduction de R Hamerling Gedichte von G Leopardi

Hildburghausen 1866 Cf FP 1873 29 [97-98] (KSA 7 p 676-677) Voir aussi Joumlrg SALAQUARDA laquo Studien

zur zweiten Unzeitgemaumlssen Betrachtungen raquo Nietzsche-Studien 12 (1984) p 27 151 Nous suivons librement la lecture de Martin Heidegger qui dans son Interpreacutetation de la Deuxiegraveme

consideacuteration intempestive de Nietzsche observe agrave juste titre que laquo la question de lrsquohistoire hellip nrsquoest en aucun cas

celle ougrave se joue la diffeacuterentiation de lrsquohomme et de lrsquoanimal mais cette question concerne uniquement lrsquoessence

de lrsquohommehellip raquo Martin HEIDEGGER Interpreacutetation de la Deuxiegraveme consideacuteration intempestive de Nietzsche

trad Alain Boutot Paris Gallimard 2009 p 68 152 De lrsquoutiliteacutehellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 248)

50

un fantocircme troubler la paix drsquoun instant ulteacuterieur153 raquo Bien que lrsquohumain laquo srsquoeacutetonne [hellip] de ne

pouvoir apprendre agrave oublier raquo et envie la tranquilliteacute de lrsquoexistence non historique

[unhistorisch] de la becircte154 crsquoest drsquoecirctre contraint au souvenir qui cause son plus grand malheur

Si agrave la vue du troupeau lrsquohomme deacuteplore le fait de ne pouvoir vivre une vie de bonheur

tranquille et souhaite srsquoaffranchir du temps ce deacutesir tient tout drsquoabord au fait qursquoil est sans cesse

troubleacute par le retour des eacuteveacutenements passeacutes et laquo srsquoarc-boute contre la charge toujours plus

eacutecrasante du passeacute155 raquo Il est inquieacuteteacute avant toute chose par ses reacuteminiscences involontaires et

son aspiration agrave lrsquooubli est donc une reacuteaction au retour des moments passeacutes156

Lrsquoecirctre humain se distingue donc par le fait qursquoil ne peut se tenir laquo au seuil de lrsquoinstant raquo

comme la becircte de troupeau Il ne peut se deacutelester du passeacute qursquoil est contraint agrave revivre comme

le rappel drsquoun bonheur impossible Nietzsche eacutenonce ainsi la premiegravere caracteacuteristique essentielle

de notre expeacuterience de laquo lrsquohistorique raquo il ne se vit pas uniquement comme une succession

continue de moments singuliers mais aussi comme la reacuteapparition inopineacutee de moments

reacutevolus Or cette speacutecificiteacute historique de la conscience humaine comprend deux modaliteacutes

distinctes mais compleacutementaires Nous eacuteprouvons lrsquohistoire par la reacutetention du passeacute et par son

153 Ibid (KSA 1 p 249) 154 Ibid 155 Ibid p 95-96 (KSA 1 p 249) 156 Ainsi ce que Nietzsche relegraveve agrave lrsquoaide cette comparaison est le fait que lrsquoecirctre humain est contraint au souvenir

et non comme preacutetendent certains commentateurs reacutecents lrsquoimportance de lrsquooubli animal Voir notamment

Vanessa LEMM Nietzschersquos Animal Philosophy culture politics and the animality of the human being New-

York Fordham University Press 2009 p 86 sq Lemm deacuteveloppe une interpreacutetation de cette Inactuelle qui

souligne lrsquoimportance de lrsquooubli et en fait la thegravese essentielle du texte laquo My interpretation of ldquoOn the Use and

Disadvantage of History for Liferdquo is new in a sense that it is centered on forgetfulness rather than memory I

contend that the novelty of Nietzschersquos essay is contained in his assertion that animal forgetfulness is prior and

primordial to human memory and that life is historical through and through because it is forgetful through and

through raquo (p 86-87)

51

retour Par la premiegravere Nietzsche fait reacutefeacuterence agrave la meacutemoire crsquoest-agrave-dire agrave la faculteacute par

laquelle certains instants sont enregistreacutes et conserveacutes deacutefinissant ainsi le contenu du laquo passeacute raquo

Lrsquoautre deacutenote le souvenir par lequel un eacuteveacutenement passeacute inscrit en meacutemoire redevient preacutesent

produisant ainsi lrsquoapparence drsquoune succession passeacutee dont lrsquoecirctre humain contrairement agrave la

simple creacuteature peut avoir conscience Ensemble la meacutemoire et le souvenir circonscrivent les

modaliteacutes de notre rapport aux moments passeacutes (conservation retour) mais seul le souvenir

relegraveve de ce que Nietzsche nomme laquo lrsquohistorique raquo

2 LA MEacuteMOIRE

21 laquo Ideacutealisme mateacuteriel raquo

La diffeacuterence entre la conscience historique humaine et lrsquooubli de la becircte de troupeau

nrsquoexclut pas pour autant lrsquoexistence possible drsquoune meacutemoire animale En effet dans une seacuterie

de notes de lecture157 eacutecrites peu avant la reacutedaction de la deuxiegraveme Inactuelle et qui teacutemoignent

157 Cf le cahier de note de lrsquoeacuteteacute 1872 au deacutebut 1873 (P I 20b) classeacute par Colli et Montinari 1872-1873 19 voir

aussi les cahiers 27 (U II 1 Printemps-automne 1873) et 29 (U II 2 Eacuteteacute-automne 1873) Il va sans dire que

lrsquoinfluence de Friedrich Albert Lange qui oriente sa compreacutehension des deacutebats en science naturelle est

preacutepondeacuterante durant cette peacuteriode cf Friedrich A LANGE Histoire du mateacuterialisme et critique de son

importance agrave notre eacutepoque trad B Pommerol Paris Coda 2004 p 369-435 p 482-524 719-741 Ces notes se

laissent aussi lire comme une appropriation critique des ideacutees avanceacutees par Eduard von Hartmann dans la

troisiegraveme partie de son grand ouvrage Philosophie de lrsquoInconscient intituleacute laquo Meacutetaphysique de lrsquoInconscient raquo

voir Eduard von HARTMANN Philosophie de lrsquoinconscient trad D Nolen Paris Librairie Germer Bailliegravere

1877 p 79-153 En plus de lrsquoinfluence notable de Lange et Hartmann ces notes font aussi eacutetat de lrsquoinfluence du

livre peu connu de Johann Carl Friedrich ZOumlLLNER Uumlber die Natur der Cometen Beitraumlge zur Geschichte und

Theorie der Erkenntniss Leipzig Wilhelm Engelmann 1872 dans lequel on trouve une bregraveve discussion des

thegraveses de Ewald Hering au sujet de la meacutemoire (voir p xv-xvi) Zoumlllner y cite le discours de Hering agrave lrsquoAcadeacutemie

des sciences de Vienne du 30 mai 1870 (Ueber das Gedaumlchtniss als eine allgemeine Function der organiserten

Materie) qui eut une influence notable sur les premiegraveres recherches physiologiques au sujet de la meacutemoire En

traduction anglaise Ewald HERING laquo Memory as a General Function of Organised Matter raquo On Memory and the

Specific Energies of the Nervous System Chicago Open Court 1897 p 2-27 Au sujet de Nietzsche et la

meacutemoire voir notamment Christian J EMDEN Nietzsche on Language Consciousness and the Body

Urbana University of Illinois Press 2005 p 145 sqq

52

de son intention de comprendre les soubassements physiologiques de la sauvegarde des

expeacuteriences passeacutees Nietzsche en vient agrave concevoir speacuteculativement une forme de reacutetention

partageacutee par toutes les formes de vie laquo Et si la meacutemoire [Gedaumlchtniβ] et la sensation

[Empfindung] eacutetaient le mateacuteriau des choses 158 raquo Ces reacuteflexions ineacutedites permettent de

diffeacuterencier la meacutemoire capaciteacute de la matiegravere animeacutee agrave recevoir lrsquoinscription eacuteveacutenementielle

et le souvenir processus proprement humain qui caracteacuterise essentiellement laquo lrsquohistorique raquo

La reacuteduction de la meacutemoire agrave son support mateacuteriel traduit la voie meacutediane entre le

mateacuterialisme et lrsquoideacutealisme traceacutee par le neacuteokantien Friedrich Albert Lange dans son ouvrage

Histoire du mateacuterialisme et critique de son importance agrave notre eacutepoque159 Tout en reprenant les

grandes lignes de la philosophie transcendantale de Kant Lange reacuteinterpregravete laquo lrsquoideacutealisme

formel160 raquo kantien pour lui donner une base physiologique qui inscrit lrsquointellect au sein mecircme

du monde pheacutenomeacutenal Sa refonte mateacuterialiste de la philosophie transcendantale kantienne peut

se reacutesumer en trois propositions essentielles

laquo I Le monde des sens est un produit de notre organisation

II Nos organes visibles (corporels) ne sont comme toutes les autres parties du monde

des pheacutenomegravenes que des images drsquoun objet inconnu

III Le fondement transcendant de notre organisation nous reste donc inconnu aussi bien

que les choses qui ont de lrsquoaction sur nos organes Nous nrsquoavons jamais devant nous que

le produit des deux facteurs161 raquo

Selon les deux premiers eacutenonceacutes de son laquo ideacutealisme mateacuteriel162 raquo le monde empirique de

lrsquoexpeacuterience sensible est deacutetermineacute exclusivement par notre organisation sensorielle Il

158 FP 1872-1873 19 [165] (KSA 7 p 471) voir aussi FP 1872-1873 19 [147] [160-164] (KSA 7 p 465-471) 159 George STACK Lange and Nietzsche New York Berlin Walter de Gruyter p 97 160 LANGE Histoire du mateacuterialisme op cit p 395 161 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 731 Cf p 407 et suiv 162 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 395

53

maintient donc la barriegravere infranchissable entre les pheacutenomegravenes sujets de la connaissance et la

chose en soi inconnaissable Notre corps ainsi que les autres objets perccedilus ne sont que

manifestations apparentes de choses dont la reacutealiteacute nous eacutechappe Seule la sensibiliteacute permet un

rapport meacutediat et conceptuellement indeacutetermineacute au monde exteacuterieur de sorte que le monde

noumeacutenal demeure complegravetement eacutetanche et deacutepourvu de tout rapport certain agrave notre intellect

Dans un premier temps Lange proscrit toute tentative drsquooutrepasser les limites de notre

sensibiliteacute et conserve en outre la structure de notre entendement comme deacutetermination

formelle de toute expeacuterience et donc de toute pheacutenomeacutenaliteacute

Or si les deux premiers eacutenonceacutes de Lange srsquoaccordent drsquoune maniegravere geacuteneacuterale avec La

critique de la raison pure la troisiegraveme entame une reformulation des soubassements geacuteneacutetiques

du monde pheacutenomeacutenal En affirmant que laquo le fondement transcendant de notre organisation

nous reste donc inconnu aussi bien que les choses qui ont de lrsquoaction sur nos organes raquo Lange

ne fait pas que reprendre les restrictions kantiennes imposeacutees aux preacutetentions meacutetaphysiques de

la raison pure Il introduit lrsquoideacutee que notre organisation nrsquoest pas une grandeur fixe mais deacutecoule

drsquoune interaction constante avec le monde de la chose en soi Lrsquoideacutealiteacute formelle du monde

pheacutenomeacutenal kantien se voit ainsi infleacutechie par lrsquoeacutevolutionnisme mateacuterialiste de Lange Le

pheacutenomegravene nrsquoest plus la simple apparence drsquoune chose en soi hypotheacutetique elle est deacutesormais

une concresence historique qui teacutemoigne du rapport reacuteunissant par une projection ideacutealiste

lrsquointeacuterioriteacute productrice de formes agrave la force effective mais inconnaissable du monde exteacuterieur

54

22 Ideacutealisme sensible

Lrsquoimportance du mateacuterialisme de Lange pour la jeune philosophie nietzscheacuteenne est bien

connue163 mais celle de son laquo ideacutealisme mateacuteriel164 raquo pour la deuxiegraveme Inactuelle demeure elle

largement meacuteconnue Sous lrsquoinfluence de ses lectures reacutepeacuteteacutees de lrsquoœuvre de Lange165

Nietzsche en arrive agrave dissocier le souvenir [Erinnerung] de la meacutemoire [Gedaumlchtniβ] Alors que

celle-ci est reacuteduite agrave une caracteacuteristique eacuteleacutementaire de la matiegravere organiseacutee inextricablement

lieacutee agrave la sensation [Empfindung] le souvenir en tant que processus de rappel qui relie la

reacutetention du passeacute (la meacutemoire) agrave son expression consciente devient le processus interpreacutetatif

fondamental qui deacutetermine la speacutecificiteacute historique de lrsquoecirctre humain

Nietzsche ramegravene drsquoabord la constitution du monde pheacutenomeacutenal agrave celle de notre

organisation physiologique laquo Pour la plante le monde est fait de telle et telle maniegravere ― pour

nous de telle autre maniegravere Si nous comparons les deux forces de perception notre conception

du monde nous paraicirct plus exacte crsquoest-agrave-dire plus conforme agrave la veacuteriteacute166 raquo Or ni la perception

163 Dans une lettre agrave Hermann Muschacke eacutecrite en novembre 1866 peu apregraves la deacutecouverte de lrsquoouvrage de

Lange en 1866 Nietzsche deacutecrit Histoire du mateacuterialisme comme laquo lrsquoœuvre philosophique la plus importante des

dix derniegraveres anneacutees raquo Son enthousiasme ne se deacutement pas lorsqursquoil eacutecrit agrave son ami Carl von Gersdorff agrave la mi-

feacutevrier 1866 afin de lui partager sa deacutecouverte drsquoun laquo veacuteritable treacutesor raquo de connaissances scientifiques et

mateacuterialistes (Cf Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt I Bd 2 Briefe September 1864-April 1869 G

Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 184 p 156-161) 164 LANGE Histoire du mateacuterialisme p 395 165 Nietzsche deacutecouvre lrsquoœuvre de Lange en 1866 la mecircme anneacutee qursquoil lit Schopenhauer pour la premiegravere fois Il

relit lrsquoouvrage en 1868 et ensuite en 1882 et 1887 Agrave ce sujet voir Thomas H BROBJER Nietzschersquos

Philosophical Context An intellectual biography Urbana University of Illinois Press 2008 p 32-36 George

Stack (op cit p vi) deacutecrit son influence ainsi laquo If Schopenhauer was Nietzsches inspirational Erzieher or

teacher of pessimistic wisdom then Lange was his critical Forscher who taught him the importance of

empirical knowledge the value of the methods of the exact sciences who opened up the world of the independent

sciences to a young philologist turned philosopher raquo 166 FP 1872-1873 19 [158] (KSA 7 p 468-469) La reacutealisation que le monde perccedilu peut varier drsquoune espegravece agrave

lrsquoautre avait deacutejagrave fait impression sur le jeune Nietzsche lors de ses eacutetudes universitaires notamment par la lecture

des recherches de Karl Ernst von Baer Voir sa confeacuterence de 1862 Karl Ernst VON BAER Welche Auffassung

der lebendingen Natur ist die richtige Festrede zur Eroumlffnung der russischen entomologischen Gesellschaft in

Mai 1860 (Berlin 1862) En traduction anglaise What Conception of Living Organisms is the Correct One A

55

veacutegeacutetale ni la perception humaine ne peuvent preacutetendre agrave un accegraves privileacutegieacute agrave la veacuteriteacute du

monde laquo Pour la plante le monde entier est plante pour nous il est tout entier homme167 raquo

Les deacuteterminations et les qualiteacutes du monde laquo ne nous importent pas en elles-mecircmes mais

seulement pour autant qursquoelles agissent sur nous168 raquo Puisque lrsquoapparition pheacutenomeacutenale se

produit en nous ce qui se montre dans un premier temps ― la multipliciteacute informe de lrsquointuition

sensible ― relegraveve originairement des deacuteterminations poseacutees par notre capaciteacute affective

Autrement dit avant mecircme drsquoecirctre mise en rapport avec les cateacutegories de lrsquoentendement la

sensibiliteacute impose deacutejagrave sa mesure et deacutelimite les possibiliteacutes de toute connaissance qui pourrait

srsquoen suivre169 La sensibiliteacute serait donc laquo le seul fait cardinal dont nous ayons connaissance la

seule veacuteritable qualiteacute170 raquo

En srsquoenfonccedilant ainsi dans une inteacuterioriteacute circonscrite par la sensation source de la

manifestation de tout pheacutenomegravene Nietzsche affirme aussi lrsquoideacutealiteacute du monde sensible comme

laquo la reacutealiteacute la plus palpable la seule reacutealiteacute171 raquo Si lrsquoapparence du monde procegravede uniquement

de nos sens dont la genegravese ultime et le fondement transcendantal ne peuvent ecirctre connus nous

devons alors imputer agrave notre organisation seule lrsquoorigine du reacuteel et reconnaicirctre la ceacutesure feacuteconde

entre cette inteacuterioriteacute lieu du surgissement pheacutenomeacutenal et lrsquoexteacuterioriteacute putative qursquoelle projette

Lecture delivered before the Russian Entomological Society in October 1860 trad H B Adelmann Ithaca New

York 1953 p 25 sqq 167 Ibid trad mod 168 FP 1872-1873 19 [156] (KSA 7 p 468) 169 FP 1872-1873 19 [146][155][156] (KSA 7 p 465 467 468) 170 FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598) Cf FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598) laquo On ne peut expliquer la sensation

agrave partir drsquoautre chose parce qursquoon ne dispose de rien drsquoautre raquo Dans un autre passage eacutecrit durant la peacuteriode

Nietzsche affirme laquo Le choc lrsquoaction drsquoun atome sur lrsquoautre suppose de mecircme la sensation Deux choses

fondamentalement eacutetrangegraveres ne peuvent agir lrsquoune sur lrsquoautre raquo (FP 1872-1873 19 [159] KSA 7 p 469) 171 FP 1873 27 [37] (KSA 7 p 598)

56

Puisque notre sensibiliteacute ne peut passer outre les pheacutenomegravenes et rejoindre le monde de la chose

en soi toute description de la reacutealiteacute revient agrave en deacutepeindre la constitution sensible172 Mais cela

nrsquoeacutequivaut pas agrave deacutecrire lrsquoorganisation physiologique de nos organes de sens car la sensation

fait cardinal de toute connaissance nrsquoest irreacuteductible ni agrave une cause externe ni agrave une cause

interne elle surgit drsquoelle-mecircme et projette en mecircme temps lrsquoexistence drsquoun monde deacutejagrave

constitueacute Ainsi la sensation et donc le pheacutenomegravene possegravedent-ils une existence immeacutediate et

autonome

Mais alors que Kant srsquoen tiendrait au sens formel de la structure transcendantale de la

penseacutee et agrave une description de la forme de lrsquoideacutealiteacute drsquoun monde entiegraverement deacutetermineacute par les

concepts purs de lrsquoentendement la signification de cette ideacutealisation est autre pour Nietzsche

Drsquoune part le surgissement pheacutenomeacutenal renvoie agrave la constitution de la sensation elle-mecircme en

tant qursquoideacutealisation et donc agrave son organisation eideacutetique Drsquoautre part une telle description ne

pourrait eacuteviter de prendre en compte la plasticiteacute et la malleacuteabiliteacute de cette mecircme organisation

― notre laquo force plastique raquo dira-t-il dans la deuxiegraveme Inactuelle Les principes de la

connaissance a priori et les concepts purs de lrsquoentendement seraient en ce sens autant les

produits drsquoun lent deacuteveloppement que nos organes sensoriels173 Or ces figures cateacutegoriques

heacutereacuteditaires ne sont pas drsquoimmuables images profondeacutement ancreacutees en nous Par un raffinement

progressif elles en viennent agrave reacutefleacutechir notre monde drsquoune maniegravere laquo toujours plus nette174 raquo

Le monde ideacuteel projeteacute par la sensation dans son apparition consciente nrsquoest donc pas une pure

172 Cf FP 1872-1873 19 [153] (KSA 7 p 467) 173 Cf FP 1872-1873 19 [153] (KSA 7 p 467) laquo Les formes de lrsquointellect sont issues de la matiegravere tregraves

progressivement raquo 174 FP 1872-1873 19 [158] (KSA 7 p 468-469) Cf FP 1872-1873 19 [140][144] (KSA p 464-465)

57

construction instantaneacutee mais le produit du deacuteveloppement geacuteneacutetique de la sensibiliteacute Cet

aspect deacuteveloppemental de la penseacutee nietzscheacuteenne trahit non seulement lrsquoinfluence de Lange

et son mateacuterialisme transformiste175 mais aussi lrsquoinscription de la meacutemoire organique ou

physiologique comme substrat heacutereacuteditaire et condition de possibiliteacute de toute eacutevolution

23 Meacutemoire et inscription

Une sensation nrsquoexiste jamais seule Elle existe toujours en relation avec drsquoautres

sensations explique Nietzsche puisqursquoelle projette drsquoembleacutee laquo des formes qui produisent agrave leur

tour de nouvelles sensations176 raquo Avant mecircme drsquoecirctre soumis agrave la forme de lrsquointuition sensible

le sensible en tant que tel est pourvu drsquoune organisation immanente laquo La sensation la plus

simple est une histoire composeacutee drsquoune infiniteacute drsquoeacuteleacutements pas un pheacutenomegravene primaire177 raquo

Bien qursquoelle se manifeste comme une expeacuterience simple et immeacutediate la sensation est toujours

deacutejagrave un complexe drsquoimpressions178 dont la simpliciteacute nrsquoest qursquoapparence Cette faccedilade traduit

en fait une interrelation sous-jacente qui deacutetermine les associations de sensations et leur action

reacuteciproque Ainsi lrsquoideacutealisation du monde deacutecoule-t-elle de lrsquoorganisation inheacuterente agrave la

sensation qui projette par-delagrave elle-mecircme une figure preacutealable et preacuteconsciente drsquoune

exteacuterioriteacute putative

175 LANGE Histoire du mateacuterialisme op cit p 592 laquo Un petit nombre de modifications favorables agrave lrsquoecirctre en

question dans la lutte pour lrsquoexistence eacutecrit Lange se maintiennent et acquiegraverent de la fixiteacute par la seacutelection

naturelle et par lrsquoheacutereacutediteacute raquo 176 FP 1872-1873 19 [84] (KSA 7 p 448) 177 FP 1872-1873 21 [17] (KSA 7 p 528) 178 Cf FP 1872-1873 19 [210] (KSA 7 p 484) laquo Excitation et activiteacute associeacutee comment cela se fait nous

nrsquoen savons rien nous ne comprenons aucune causaliteacute particuliegravere mais nous en faisons lrsquoexpeacuterience

immeacutediate raquo

58

Or cette familiariteacute intrinsegraveque agrave la sensibiliteacute qui est au cœur de lrsquoideacutealisation sensible

signifie que laquo la meacutemoire doit alors ecirctre inscrite dans la nature mecircme de la sensation donc ecirctre

une proprieacuteteacute originelle des choses179 raquo Cette meacutemoire nrsquoest cependant pas une reproduction ou

un calque du contenu originel de la sensation Elle est composeacutee drsquoune seacuterie de transpositions

estheacutetiques qui nrsquoont aucune commune mesure avec les expeacuteriences originelles et absolument

singuliegraveres agrave qui elles sont redevables de leur apparition180 Il srsquoagit en fait de sauts

meacutetaphoriques explique-t-il dans un passage ceacutelegravebre laquo Transposer une excitation nerveuse en

image Premiegravere meacutetaphore Lrsquoimage agrave son tour transformeacutee en un son Deuxiegraveme

meacutetaphore Et agrave chaque fois saut complet drsquoune sphegravere agrave une autre tout agrave fait diffeacuterente et

nouvelle181 raquo Nous ne pouvons donc laquo conclure drsquoune excitation nerveuse agrave une cause premiegravere

exteacuterieure agrave nous raquo eacutecrit-il182 Comme les images de Chladni183 qui repreacutesentent par une image

dessineacutee les vibrations acoustiques drsquoune corde et apparaissent comme par magie au spectateur

sourd184 les images ou figures inscrites agrave mecircme la sensation renvoient sans srsquoy reacuteduire agrave une

activiteacute sous-jacente et agrave peine perceptible dont elles sont lrsquointerpreacutetation locale

laquo Mais il me semble que la perception juste ― ce qui signifierait lrsquoexpression adeacutequate

drsquoun objet dans le sujet ― est une absurditeacute pleine de contradictions car entre deux

sphegraveres absolument distinctes comme le sujet et lrsquoobjet il nrsquoy a aucun lien de causaliteacute

aucune exactitude aucune expression possible mais tout au plus un rapport estheacutetique

crsquoest-agrave-dire agrave mon sens une transposition approximative une traduction balbutiante dans

une langue tout agrave fait eacutetrangegravere185 raquo

179 FP 1872-1873 19 [161] (KSA 7 p 470) 180 Cf Veacuteriteacute et mensonges au sens extra-moral p 211 (KSA 1 p 879) 181 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 879) 182 Veacuteriteacute et mensonges au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 878) 183 Cf FP 1872-1873 19 [79][140][237] (KSA 7 p 446 464 494) 184 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 210 (KSA 1 p 879) 185 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral p 215 (KSA 1 p 884)

59

La transposition drsquoune sphegravere agrave une autre serait donc un processus drsquoabstraction par lequel la

sensation lrsquoimpression originelle est isoleacutee et deacutetermineacutee agrave nouveau en fonction des schegravemes

deacutejagrave existants Ainsi cette laquo meacutemoire raquo opegravere comme une glose organique qui traduit les

sensations eacuteprouveacutees sous la forme drsquoune laquo appropriation drsquoune impression eacutetrangegravere186 Malgreacute

leur incommensurabiliteacute les structures qui composent un corps peuvent neacuteanmoins se stimuler

reacuteciproquement tout en interpreacutetant ces stimuli selon leurs propres schegravemes La sensation est le

noyau interpreacutetatif primordial laquo Identifier le semblable avec le semblable ― deacutecouvrir quelque

ressemblance entre une chose et une autre crsquoest lagrave le processus originel187 raquo Entre la sphegravere de

la penseacutee et celle de la sensation et entre celle-ci et celle de la chose en soi il existe agrave chaque

fois un voile opaque mais permeacuteable agrave lrsquoexcitation ― une interface pourrait-on dire ― qui

permet de tregraves bregraveves fulgurations affectives qui stimulent les foyers interpreacutetatifs affilieacutes188

Ainsi chaque saut ne se deacuterobe pas agrave la possibiliteacute drsquoune explication causale Simplement la

sensation ne reacutepond qursquoagrave ses propres critegraveres dont le sens leur est toujours immanent et elle est

donc irreacuteductible agrave quelque autre instance

Cette inscription de formes et drsquoimages au sein mecircme de la sensibiliteacute en tant que

composantes essentielles geacuteneacuteralise la meacutemoire comme proprieacuteteacute de tous les ecirctres organiseacutes

Mais puisqursquoelles relegravevent drsquoune certaine coordination interpreacutetative de lrsquoinapparente activiteacute

186 FP 1872-1873 19 [227] (KSA 7 p 490) 187 FP 1872-1873 19 [217] (KSA 7 p 487) Cf FP 1872-1873 19 [179] (KSA 7 p 475) laquo Le semblable

rappelle le semblable et se compare agrave lui crsquoest cela la connaissance la rapide subsomption de ce qui est de

mecircme nature raquo 188 Nietzsche nrsquoapprofondit pas cette ideacutee durant sa peacuteriode de jeunesse mais comme nous verrons aux chapitres

5-6 lrsquoassimilation et lrsquoexcitation sont des concepts fondamentaux de sa compreacutehension du corps durant sa peacuteriode

tardive

60

sous-jacente nous devons comprendre ces images comme des laquo surfaces raquo qui se manifestent

en recouvrant ce bouillonnement affectif et qui provoquent du coup lrsquoapparition de nouvelles

images189 Tout en eacutetant une projection de leur soubassement affectif ces surfaces apparaissent

comme des intuitions qui tels des signes sans signifieacutes ou contenus propres ne renvoient agrave

aucune cause externe mais provoquent lrsquoapparition drsquoautres images et leur transfiguration par

lrsquoimposition drsquoune identiteacute eacutetrangegravere190 Agrave la longue par des comportements speacutecifiques aux

mecircmes organismes aux mecircmes individus191 certaines images deviennent associeacutees agrave drsquoautres

et forment des complexes habituels ou des mouvements reacuteflexifs192 Crsquoest le cas mecircme chez les

plantes comme le Mimosa pudica qui reacuteagit aux sensations par des mouvements reacuteflexes193

Ces comportements deacutemontreraient selon Nietzsche la preacutesence drsquoune forme de meacutemoire

reacuteflexive et inconsciente voire pulsionnelle inseacuteparable du vivant

24 Meacutemoire inconsciente

Nietzsche distingue ensuite cette meacutemoire inconsciente qui se deacuteveloppe agrave partir des

processus organiques partageacutes par une ligneacutee phyleacutetique drsquoune meacutemoire consciente et

individueacutee produite par les forces culturelles et sociales œuvrant sur lrsquoindividu agrave laquelle

189 Cf FP 1872-1873 19 [66][79][140] (KSA 7 p 440 446 464) 190 Cf FP 1872-1873 19 [107] (KSA 7 p 454) 191 Cf FP 1872-1873 19 [187] (KSA 7 p 477) 192 FP 1872-1873 19 [164] [187] (KSA 7 p 471 477) 193 FP 1872-1873 19 [161] (KSA 7 p 470) Il est inteacuteressant de noter ici que Nietzsche utilise un exemple tireacute

du livre de Hartmann (Philosophie de lrsquoinconscient op cit t II p 92 et suiv) Or contrairement agrave Hartmann

qui emploie lrsquoexemple de la Mimosa pudica pour introduire et ultimement deacutefendre lrsquoideacutee que les plantes sont

pourvues drsquoune conscience deacutecentraliseacutee (Hartmann p 116-117) Nietzsche suit la tradition philosophique pour

qui la conscience est la proprieacuteteacute exclusive de lrsquoecirctre humain Schopenhauer donne lrsquoexemple en affirmant laquo nous

attribuons la vie aux plantes mais non pas la conscience raquo SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme

repreacutesentation trad A Burdeau Paris PUF 2004 [1966] p 84

61

appartient la conscience reacuteflexive de lrsquohumaniteacute dont il eacutetait question au chapitre dernier194 La

premiegravere est partageacutee en commun par tout le vivant alors que lrsquoautre appartient en propre agrave

lrsquoecirctre humain Crsquoest cette diffeacuterence entre une meacutemoire commune aux ecirctres organiseacutes et la

meacutemoire consciente des ecirctres humains qui nous permet drsquoapprofondir le sens qursquoil donne agrave

lrsquoeacuteleacutement historique et agrave lrsquoeacuteleacutement non historique Alors que laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo se

manifeste au premier regard comme lrsquooubli salutaire de lrsquoanimal agrave la lumiegravere de ce que nous

avons releveacute dans ses notes il est patent que lrsquooubli seul ne peut eacutepuiser le sens du laquo non-

historique raquo Tel qursquoil figure dans la comparaison de lrsquohomme et de la becircte lrsquooubli exprime

premiegraverement le fait que la becircte de troupeau ne peut conserver consciemment les instants reacutevolus

emporteacutes par le cours du temps Lrsquoarriveacutee drsquoun nouvel instant efface le preacuteceacutedent de sorte que

la simple creacuteature existe toujours dans un preacutesent immeacutediat et eacuteternel Lrsquooubli serait le

meacutecanisme par lequel lrsquoanimal se maintient en toute quieacutetude laquo au seuil de lrsquoinstant raquo et

acceacutederait par lagrave agrave une forme de bonheur interdite agrave lrsquohumain Or il appert agrave la lecture des notes

de Nietzsche que lrsquoanimal nrsquoest pas indiffeacuterent au passage du temps il nrsquoen est tout simplement

pas conscient Puisque le non-historique signifie avant toute chose lrsquoabsence de toute conscience

de la succession des eacuteveacutenements sans pour autant sous-entendre lrsquoeacutevacuation instantaneacutee et

complegravete de chaque moment veacutecu le sens de laquo lrsquoeacuteleacutement non historique raquo ne pourrait se reacutesumer

agrave lrsquoaffirmation drsquoune perspective atemporelle soustraite au temps et deacutetermineacutee par lrsquooubli seul

194 Cette diffeacuterentiation deacutemontre en plus de lrsquoapport consideacuterable de Schopenhauer lrsquoinfluence des thegraveses de

Ewald Hering qui exprimegraverent les diffeacuterentes formes de meacutemoire de la maniegravere suivante laquo La meacutemoire

consciente de lrsquohomme disparaicirct agrave sa mort mais la meacutemoire inconsciente de la nature est fidegravele et

indestructibleraquo Ce passage est citeacute dans le texte de ZOumlLLNER Uumlber die Natur der Cometen Beitraumlge zur

Geschichte und Theorie der Erkenntniss Op cit p xvi

62

laquo Lrsquoeacuteleacutement non historique raquo comme tel deacutesigne la puissance animale de maicirctriser la temporaliteacute

par une assimilation complegravete et inconsciente des instants reacutevolus sans srsquoextraire pour autant

de toute forme de temporaliteacute de sorte que le passeacute demeure eacuteternellement dans lrsquoombre de la

conscience

Cette identification du caractegravere speacutecifique de ce que Nietzsche appelle le laquo non-

historique raquo permet alors de jeter un eacuteclairage nouveau sur le sens de son compleacutement

laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo Agrave la lumiegravere de cet examen de la meacutemoire animale inconsciente

lrsquoopposition entre lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non historique ne peut se reacuteduire agrave une

opposition entre la reacutetention du passeacute et son oubli laquo Lrsquohistorique raquo ne peut se reacutesumer agrave la

simple accumulation drsquoexpeacuteriences car la reacutetention appartient agrave lrsquoanimaliteacute partageacutee de lrsquoecirctre

humain et de la becircte de troupeau en tant que proprieacuteteacute du vivant en geacuteneacuteral Alors si la meacutemoire

nrsquoeacutepuise pas le sens de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo crsquoest que cet eacuteleacutement deacutesigne agrave la fois la

conservation des eacuteveacutenements et leur retour En effet laquo lrsquohistorique raquo correspond plus

preacuteciseacutement au processus de rappel par lequel les figures inscrites dans la meacutemoire reviennent

agrave la conscience laquo Lrsquohistorique raquo est lrsquoeacutequivalent du souvenir [Erinnerung]195 Ainsi

laquo La gaieteacute la bonne conscience lrsquoactiviteacute joyeuse la confiance en lrsquoavenir mdash tout cela

deacutepend chez lrsquoindividu comme le peuple de lrsquoexistence drsquoune ligne de deacutemarcation

entre [hellip] la faculteacute drsquooublier opportuneacutement aussi bien que de se souvenir [erinnert] agrave

propos196hellip raquo

195 Que lrsquoeacuteleacutement historique deacutesigne le souvenir et non simplement la meacutemoire est eacutevident si lrsquoon analyse le

lexique employeacute dans la deuxiegraveme Inactuelle Nietzsche emploi le terme souvenir [Erinnerung] ou le verbe

erinnern 10 fois dans la deuxiegraveme Inactuelle La moitieacute de ces occurrences ont le sens drsquoun rappel sans reacutefeacuterer au

souvenir en tant que tel mais les cinq autres dont quatre au sect 1 se rapportent explicitement au souvenir du

passeacute et sont employeacutees en opposition agrave lrsquooubli salutaire de lrsquoanimal Le mot meacutemoire [Gedaumlchniszlig] apparaicirct six

fois et fait reacutefeacuterence agrave chacune de ces occurrences agrave la simple faculteacute de preacuteserver le veacutecu Ces remarques en

deacutepit de leur importance limiteacutee confirment le fait que ce nrsquoest pas tant la conservation du passeacute qui lrsquoobjet de la

critique nietzscheacuteenne mais bien le fait que nous sommes contraints agrave revivre le passeacute bien malgreacute nous 196 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 252)

63

Cette laquo ligne de deacutemarcation raquo qui tracerait la frontiegravere entre laquo la faculteacute drsquooublier

opportuneacutement raquo et la conscience du passeacute laquo de se souvenir agrave propos raquo nrsquoest pas sans rappeler

lrsquoaffirmation que nous avons citeacutee selon laquelle laquo lrsquoeacuteleacutement historique et lrsquoeacuteleacutement non

historique sont eacutegalement neacutecessaires197 raquo Par conseacutequent la typologie des emplois de

lrsquohistoire que Nietzsche preacutesente comme un remegravede agrave son utilisation deacuteleacutetegravere ne relegraveve pas

drsquoune intention de faccedilonner ou de creacuteer le passeacute lui-mecircme agrave lrsquoinstar drsquoune œuvre de fiction

mais de maicirctriser le retour inopineacute des eacuteveacutenements reacutevolus

3 LE SOUVENIR

31 laquo das bdquohistorischeldquo Urphaumlnomen raquo

Ayant deacutemontreacute que laquo lrsquohistorique raquo [das Historisch] est propre agrave lrsquohumain et doit se

comprendre comme souvenir revenons agrave la question de son emploi afin de mieux cerner le sens

de la distinction que nous venons drsquoopeacuterer entre meacutemoire [Gedaumlchtniszlig] et souvenir

[Erinnerung] Agrave la lumiegravere de cette diffeacuterence tout examen de la valeur de lrsquohistoire doit agrave

preacutesent deacutepasser les limites eacutetroites des consideacuterations meacutethodiques lieacutees agrave son utilisation Srsquoen

tenir agrave reconnaicirctre les modaliteacutes deacutefectives drsquoune approche historique qursquoelle soit historiciste

ou autre (theacuteologique speacuteculative etc) prescrire les correctifs approprieacutes et ainsi croire

197 Ibid sect 1 p 98 (KSA 1 p 252)

64

reacutesoudre le laquo problegraveme de lrsquohistoire198 raquo relegraveverait donc drsquoune incompreacutehension fonciegravere de la

nature de laquo lrsquohistorique raquo en tant que telle Bien que la culture historique hypertrophieacutee soit pour

Nietzsche un laquo luxe coucircteux et superflu199 raquo qui laquo nuit agrave lrsquoecirctre vivant200 raquo il nrsquoen demeure pas

moins que laquo nous avons besoin de lrsquohistoire201 raquo Ce nrsquoest donc pas tant lrsquoexposition typologique

des emplois possibles de ce savoir (monumentale traditionnaliste et critique) qui aiguillonne

veacuteritablement la deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle mais plutocirct le besoin vital qui lui est sous-

jacent Comprendre laquo le problegraveme de lrsquohistoire raquo et la tripartition didactique de lrsquoasservissement

de laquo lrsquohistorique raquo signifie degraves lors comprendre pourquoi laquo nous avons besoin de lrsquohistoire raquo

Une reacuteponse agrave cette question se dessine au fil de lrsquoexamen de la structure pheacutenomeacutenale du

souvenir qui par le retour involontaire des moments reacutevolus vient deacuteranger la quieacutetude du

moment preacutesent en accablant lrsquoindividu drsquoun fardeau qui ne peut ecirctre alleacutegeacute

Avant toute chose le souvenir constitue la conscience de lrsquoenchevecirctrement des instants

veacutecus qui permet lrsquoidentification de deux moments jusqursquoalors distincts Sa structure essentielle

est celle drsquoune comparaison qui identifie un laquo maintenant raquo agrave un laquo avant raquo un preacutesent agrave un passeacute

Le souvenir preacutesuppose donc la meacutemoire comme sa condition sans toutefois srsquoy reacuteduire il est

lrsquoacte par lequel un eacuteveacutenement passeacute inscrit en meacutemoire redevient preacutesent et srsquoimpose agrave lrsquoesprit

de maniegravere incontournable En ce sens le souvenir srsquoinsegravere entre la meacutemoire et la prise de

conscience de ce qui y est enregistreacute La reacuteflexion consciente du passeacute qui srsquoen suit nrsquoest jamais

198 Ibid sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 199 Ibid laquo preacuteface raquo p 93 (KSA 1 p 245) 200 Ibid sect2 p 103 (KSA 1 p 258) 201 Cf De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip laquo preacuteface raquo p 93 (KSA p 245) Voir aussi Ibid sect 2 p 103 (KSA p

258) et sect 4 p 114 (KSA p 271) ougrave Nietzsche affirme que laquo la vie a besoin du service de lrsquohistoire raquo

65

immeacutediate comme lrsquoexplique Nietzsche dans une note reacutedigeacutee lors de la preacuteparation de la

deuxiegraveme Inactuelle

laquo Tout souvenir est une comparaison crsquoest-agrave-dire une identification Chaque concept

nous le dit crsquoest le pheacutenomegravene ldquohistoriquerdquo primordial [das bdquohistorischeldquo

Urphaumlnomen] La vie exige donc qursquoon identifie le preacutesent avec le passeacute de sorte qursquoune

certaine violence une certaine deacuteformation sont toujours lieacutees agrave la comparaison202 raquo

De mecircme que le concept laquo surgit de la postulation de lrsquoidentiteacute du non-identique203 raquo le souvenir

est la coiumlncidence de deux moments dissemblables et non simultaneacutes Cette identification

signifie drsquoabord que le souvenir provoque la deacuteformation des eacuteleacutements de comparaison reacuteduit

les diffeacuterences et eacutecarte tout aspect eacutetranger Le souvenir serait donc la meacutediation

preacutesentificatrice du passeacute veacutecu crsquoest-agrave-dire sa reacuteiteacuteration meacutediate par laquelle on en devient

conscient

Or cette comparaison nrsquoouvre pas un accegraves au passeacute comme tel Srsquoefforcer de saisir laquo le

passeacute en tant que passeacute raquo crsquoest-agrave-dire lrsquoaborder laquo sans le deacuteformer raquo explique Nietzsche fait

de ce qui a eacuteteacute laquo une reacutealiteacute individuelle raquo isoleacutee des autres moments204 Notre conscience des

instants reacutevolus par le souvenir ne reacuteduit pas le temps veacutecu agrave la concateacutenation de points discrets

sans rapports mutuels La laquo vie exige raquo lrsquoidentification des moments Une deacutemarche qui

srsquoappliquerait agrave preacuteserver la singulariteacute des instants passeacutes relegraveverait drsquoune objectiviteacute

classificatoire de thanatologue qui endiguerait toute interrelation vitale du passeacute avec le preacutesent

laquo Un pheacutenomegravene historique exactement et entiegraverement connu totalement transformeacute en

pheacutenomegravene cognitif est pour celui qui le connaicirct un objet mort [hellip] Lrsquohistoire conccedilue

202FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) 203 Veacuteriteacute et mensonge au sens extra-moral sect 1 p 211 Lrsquoexemple de Nietzsche est celui du concept de feuille

qui rassemble toutes les feuilles en un mecircme concept bien qursquoelles soient toutes diffeacuterentes les unes des autres 204 FP 1873 29 [29] (KSA 7 p 636) Trad mod

66

comme science pure et souveraine serait pour lrsquohumaniteacute une sorte de conclusion et de

bilan de lrsquoexistence205 raquo

Lrsquoopposition nietzscheacuteenne agrave lrsquohistoricisme206 est donc beaucoup plus qursquoune simple objection

aux preacutetentions scientistes de ceux qui cherchent agrave eacuteriger le passeacute en un laquo pheacutenomegravene cognitif raquo

lrsquohistorique en tant que tel nrsquoappartient pas au domaine intellectuel mais relegraveve drsquoabord drsquoune

incorporation du passeacute Puisque chaque eacuteveacutenement nrsquoa drsquoexistence qursquoen relation aux autres le

passeacute ― tel que nous le reacutevegravele le souvenir ― possegravede drsquoembleacutee une organisation propre qui se

manifeste par son retour En ce sens le souvenir deacutetermine la constitution mecircme de lrsquohistorique

en tant que tel Lrsquoirruption du passeacute agrave la conscience qui distingue le souvenir de la simple

meacutemoire impose agrave la conscience lrsquoexistence de laquo lrsquohistorique raquo Par sa comparaison du passeacute

au preacutesent le souvenir deacutetermine le sens du pheacutenomegravene historique sans aucune reacutefeacuterence au

passeacute lui-mecircme qui est ensuite reconstruit reacutetrospectivement agrave partir de celui-lagrave et reccediloit

lrsquoappellation drsquohistoire

On reconnaicirct aiseacutement le rocircle central de la sensibiliteacute historique dont il eacutetait question au

premier chapitre comme condition de lrsquoapparition du pheacutenomegravene historique comme tel

Lrsquohistoire tire sa source primordiale drsquoune capaciteacute affective agrave reconnaicirctre spontaneacutement et

identifier sans concept deux instants temporels distincts non simultaneacutes Mais on deacutecouvre

eacutegalement lrsquoexistence au sein drsquoune individualiteacute deacutejagrave constitueacutee drsquoune inteacuterioriteacute preacuteconsciente

qui preacutecipite le souvenir et avec lui lrsquohistoire Autrement dit si le souvenir est un pheacutenomegravene

involontaire voire regretteacute ― nous le verrons ― par lequel un eacuteveacutenement passeacute et retenu par

205 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 102 (KSA 1 p 257) 206 Voir chapitre 1

67

la meacutemoire redevient conscient et subit une meacutediation nous devons admettre que le

surgissement du souvenir trahit lrsquoexistence drsquoune capaciteacute plastique intussusceptive qui permet

toute comparaison et toute recombinaison historique par son incorporation des eacuteveacutenements

passeacutes Pour Nietzsche cette force inteacuterieure se nomme la force plastique [die plastische Kraft]

agrave savoir

laquo cette force qui permet agrave quelqursquoun de se deacutevelopper de maniegravere originale et

indeacutependante de transformer et drsquoassimiler les choses passeacutees ou eacutetrangegraveres de gueacuterir

ses blessures de reacuteparer ses pertes de reconstituer sur son propre fond les formes

briseacutees207 raquo

Ainsi puisqursquoil deacutenature drsquoembleacutee toute reacutefeacuterence agrave une reacutealiteacute exteacuterieure le pheacutenomegravene

historique primordial ne relegraveve pas du passeacute lui-mecircme et lrsquohistoire ne peut se rapporter au passeacute

comme sa repreacutesentation ou sa reproduction meacutediate Or de par le fait qursquoil emprunte cette

neacutebuleuse force plastique208 comme support agrave son identification du passeacute et du preacutesent le

souvenir et partant lrsquohistoire appartient en propre agrave une individualiteacute deacutejagrave constitueacutee mais

pulsionnellement ouverte

32 Lrsquoecirctre irreacutecupeacuterable du souvenir

Le souvenir crsquoest drsquoabord se souvenir crsquoest-agrave-dire une action qui prend son sujet comme

objet Lrsquoindividu nominal qui se souvient est reacutefleacutechi comme lrsquoobjet de son souvenir Le

souvenir est donc indissociable de la personne qui se souvient Bien qursquoil puisse ecirctre

207 Ibid sect 1 p 97 (KSA 1 p 251) 208 Lrsquoexpression est propre agrave la deuxiegraveme Inactuelle ougrave elle nrsquoest jamais clairement deacutefinie et ne se retrouve agrave

proprement parler dans aucun autre texte publieacute Comme le remarque Wolfgang Muumlller-Lauter cette expression

annonce lrsquoimportance du corps et de la physiologie que lrsquoon retrouve dans ses ouvrages et notes agrave partir de 1880

Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Physiologie de la volonteacute de puissance trad Jeanne Champeaux Paris Allia

1998 p 116

68

communiqueacute le souvenir demeure la proprieacuteteacute non transfeacuterable drsquoune personne Qursquoelles soient

heureuses ou malheureuses toutes remeacutemorations confrontent lrsquoindividu agrave une image de lui-

mecircme dont il ne peut ne pas prendre conscience Se ressouvenir crsquoest se reconnaicirctre Or cette

reacutecognition qui nous confronte agrave nous-mecircmes est une prise de conscience involontaire que lrsquoon

eacuteprouve comme laquo un obscur et invisible fardeau209 raquo eacutecrit Nietzsche Dans la comparaison de

lrsquohomme et lrsquoanimal qui ouvre la deuxiegraveme Inactuelle lrsquoeacuteruption spontaneacutee du passeacute par

laquelle un eacuteveacutenement redevient conscient eacutechappe au controcircle du sujet laquo aussi loin aussi vite

qursquoil court sa chaicircne court avec lui210 raquo Ce nrsquoest donc pas le simple rappel du passeacute qui pousse

lrsquohomme agrave srsquoeacutemouvoir laquo comme srsquoil pensait agrave un paradis perdu raquo agrave la vue de laquo lrsquoenfant qui nrsquoa

pas encore un passeacute agrave nier et qui joue aveugle et combleacute entre les barriegraveres du passeacute et de

lrsquoavenir211 raquo Lrsquoecirctre humain envie lrsquoexistence animale car il srsquoeacutemeut agrave lrsquoideacutee qursquoil est condamneacute

agrave un eacuteternel retour agrave soi qursquoil ne pourra fuir La reacuteapparition drsquoun eacuteveacutenement ou drsquoune expeacuterience

jusqursquoalors enfouie dans la meacutemoire inconsciente et animale drsquoun individu signifie drsquoabord une

prise de conscience de soi soudaine et irraisonneacutee qui trouble le calme salutaire drsquoun bref

moment laquo au seuil de lrsquoinstant212 raquo et nous replonge dans le laquo torrent du devenir213 raquo

Cette manifestation incontrocirclable de soi agrave soi qui constitue agrave la fois la speacutecificiteacute

temporelle de lrsquohumain et son fardeau le plus intime est drsquoembleacutee aporeacutetique reconnaicirctre son

humaniteacute en eacuteprouvant sa capaciteacute au souvenir srsquoexprime par le deacutesir impossible de ne plus ecirctre

209 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 249) 210 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 1 p 95 (KSA 1 p 248) 211 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 249) trad mod 212 Ibid sect 1 p 96 (KSA 1 p 250) 213 Ibid p 97 (KSA 1 p 250)

69

contraint par ce retour du passeacute et drsquoeacutechapper agrave son humaniteacute pour retrouver le calme de son

innocence pueacuterile214 Cependant lrsquoexpeacuterience du retour agrave soi propre au souvenir et qui exclut

toute identiteacute du passeacute et du preacutesent implique non seulement la deacuteformation comparative des

instants mais plus fondamentalement encore celle du sujet qui projette cette comparaison La

conscience de soi spontaneacutee et involontaire speacutecifique au souvenir ne correspond pas agrave une

adeacutequation reacuteflexive de soi agrave soi car la reconnaissance de soi qui marque la proprieacuteteacute de chaque

souvenir deacuteforme aussi celui qui se souvient Se reconnaicirctre ainsi eacutequivaut agrave se connaicirctre agrave

nouveau Si la comparaison reacutetrospective du souvenir provient drsquoun sujet preacutesent qui se souvient

en se prenant pour objet et si comme nous lrsquoavons deacutejagrave releveacute le souvenir correspond agrave une

comparaison et agrave une deacuteformation alors le laquo sujet raquo drsquoougrave eacutemane cette reacutetrospection et qui se

reconnaicirct dans son souvenir se rend meacuteconnaissable agrave lui-mecircme Se reconnaicirctre eacutequivaut agrave se

transformer

Agrave cet eacutegard dans une longue eacutebauche de la premiegravere section de la deuxiegraveme Inactuelle

Nietzsche eacutecrit laquo nous souffrons de ce reste obscur et indissoluble que laisse ce qui a eacuteteacute nous

sommes autre chose que ce que nous paraissons ecirctre215hellip raquo Le laquo reste obscur et indissoluble

que laisse ce qui a eacuteteacute raquo resurgit agrave lrsquoesprit par le souvenir et perturbe le calme drsquoun moment

ulteacuterieur Ce surgissement spontaneacute et incontrocirclable du passeacute agit sur lrsquoindividu en nous

rappelant que laquo nous sommes autre chose que ce que nous paraissons ecirctre raquo Si lrsquohomme envie

la tranquilliteacute animale crsquoest qursquoil deacutesire eacutechapper au souvenir qui ne le laisse jamais indiffeacuterent

214 Cf Jean-Marie PAUL laquo Vom Nutzen und Nachteil der Historie fuumlr das Leben De lrsquohistoire agrave la morale raquo

Eacutetudes germaniques 2000 55 (2) p 241 215 FP 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 726) Cf aussi FP 1873 29 [98] (KSA 7 p 678)

70

par son rappel de notre non-identiteacute ou de notre existence factice216 Malgreacute tous les efforts

deacuteployeacutes pour nier notre condition historique lrsquoindividu ne peut eacutechapper agrave celle-ci mecircme

lrsquoenfant est eacuteventuellement contraint au souvenir

laquo Il faudra pourtant que son jeu soit troubleacute et ne viendra que trop tocirct lrsquoarracher agrave son

inconscience Il apprendra alors agrave comprendre le mot ldquocrsquoeacutetaitrdquo [es war] formule qui livre

lrsquohomme aux combats agrave la souffrance et au deacutegoucirct et lui rappelle que son existence

[Dasein] nrsquoest au fond rien drsquoautre qursquoun imparfait jamais accompli [nie zu vollendendes

Imperfectum] Lorsqursquoenfin la mort apporte lrsquooubli deacutesireacute elle supprime eacutegalement le

preacutesent et lrsquoexistence [Dasein] scellant ainsi cette veacuteriteacute qursquoldquoecirctrerdquo [Dasein] nrsquoest qursquoun

continuel ldquoavoir eacuteteacuterdquo [Gewesensein] une chose qui vit de se nier et de se consumer de

se contredire elle-mecircme217 raquo

Alors que lrsquoenfant finit par prendre conscience de lui-mecircme en tant qursquoune reacutealiteacute contingente

et inacheveacutee ― un projet en devenir ― lrsquoadulte en vient agrave concevoir la preacutesence agrave soi que

preacutesuppose une telle prise de conscience comme une opeacuteration voueacutee agrave lrsquoeacutechec puisque nous

ne sommes jamais immeacutediatement preacutesents agrave nous-mecircme Prendre conscience de notre existence

mdash se saisir en tant qursquoecirctre existant mdash implique toujours un deacutecalage par lequel nous nous

rendons manifestes agrave nous-mecircmes comme un autre Contrairement agrave la becircte laquo qui se reacutesout

entiegraverement dans le preacutesent [hellip] sans laisser de reste singulier [et] ne sait simuler ne cache rien

et apparaissant agrave chaque seconde tel qursquoil est ne peut donc ecirctre que sincegravere218 raquo lrsquohomme pour

qui laquo exister nrsquoest qursquoun continuel avoir eacuteteacute raquo est incapable de se tenir laquo au seuil de lrsquoinstant raquo

car dans lrsquoacte mecircme drsquoecirctre conscient drsquoexister ― drsquoecirctre conscient de lui-mecircme en tant qursquoecirctre

existant ― il est rameneacute ineacuteluctablement en arriegravere agrave ce qursquoil eacutetait

216 Cela explique pourquoi les deux options preacutesenteacutees par Nietzsche outre lrsquoexistence historique que nous

connaissons crsquoest-agrave-dire lrsquoexistence entiegraverement non historique de lrsquoanimal et lrsquoexistence supra-historique

accessible au sage et agrave lrsquoartiste reposent sur la deacuteneacutegation de la valeur drsquoune existence historique 217 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 96 (KSA 1 p 249) 218De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip p 95 (KSA 1 (249)

71

Ces consideacuterations servent agrave deacutetailler la logique de lrsquoexpeacuterience historique proprement

humaine Si lrsquohomme envie la tranquilliteacute de la vie animale crsquoest drsquoabord que lrsquoecirctre humain ―

sa preacutesence agrave lui-mecircme ou la supposeacutee permanence de cette preacutesence ― est agrave comprendre

comme une chose laquo qui vit de se nier et de se consumer de se contredire elle-mecircme raquo Lrsquohomme

laquo est raquo car il eacutetait et puisqursquoil eacutetait lrsquohomme se nie en tant que quelque chose qui est Et ainsi

Nietzsche peut dire laquo qursquoldquoecirctrerdquo [Dasein] nrsquoest qursquoun continuel ldquoavoir eacuteteacuterdquo raquo crsquoest-agrave-dire un fait

passeacute Nous sommes deacutetermineacutes par le deacutecalage la distance qui nous seacutepare de nous-mecircmes La

conscience de soi qui point dans le ressouvenir ne saurait ecirctre immeacutediate puisque ce nrsquoest que

par le teacutemoignage du temps que je peux penser quelque chose comme mon existence ou mon

laquo ecirctre raquo Or cette saisie de soi cette conscience de soi-mecircme en tant qursquoexistant nrsquoest jamais

veacutecue comme des retrouvailles heureuses car elle est eacuteprouveacutee comme la reconnaissance

radicale de notre passage ineacuteluctable et crsquoest assureacutement pour cette raison que nous avons le

droit drsquoenvier la tranquilliteacute de lrsquoexistence becircte de lrsquoanimal

En effet selon Nietzsche nous nous arc-boutons contre la charge eacutecrasante du passeacute

Notre ecirctre est inlassablement troubleacute par le passeacute et ce de deux maniegraveres drsquoabord comme

nous venons de le voir par le rappel du gouffre de lrsquoabicircme qui nous seacutepare de nous-mecircmes et

qui constitue une saisie temporelle de notre propre pheacutenomeacutenaliteacute et ensuite du fait que cette

conscience implique neacutecessairement la prise en compte de soi comme quelque chose qui est

toujours deacutejagrave accompli et en cours Si nous avons conscience de nous-mecircmes uniquement a

posteriori toute manifestation de notre agir se reacutevegravele alors comme lrsquoaccomplissement drsquoun acte

reacutevolu et irreacutevocable Le passeacute est donc un fardeau pour lrsquohomme car srsquoil est crsquoest qursquoil eacutetait

sa volonteacute est enchaicircneacutee agrave ses expeacuteriences passeacutees agrave ses actes reacutevolus qui ne peuvent ecirctre

changeacutes Et par conseacutequent notre volonteacute est confronteacutee agrave la reacutealiteacute que notre ecirctre ne peut ecirctre

72

autre Avoir-eacuteteacute se donne donc agrave voir comme lrsquoimpuissance de ne pouvoir-ecirctre-autrement crsquoest

le roc que nous ne pouvons deacuteplacer

33 Histoire et reacutedemption

La reacuteveacutelation du caractegravere irreacutecupeacuterable de nos actions porte neacuteanmoins en elle la

deacutecouverte de la puissance agissante de notre volonteacute et sa capaciteacute agrave poser ses propres

deacuteterminations historiques Si nous regrettons la nature irreacutecupeacuterable du passeacute et de notre ecirctre

crsquoest que nous nous croyons neacuteanmoins en mesure drsquoaffecter le sens des eacuteveacutenements et

drsquoeacutechapper agrave la contrainte poseacutee par une force exteacuterieure agrave notre agir Alors que lrsquoanimal serait

entiegraverement deacutependant de causes externes auxquelles il reacutepondrait de maniegravere reacuteflexive et

inconsciente lrsquoecirctre humain mecircme douloureusement conscient du temps et impuissant devant le

fardeau du passeacute se reconnaicirct une liberteacute drsquoaction fut-elle bafoueacutee Cette plasticiteacute du pouvoir

historique que lrsquohistoricisme recouvre par un deacuteluge de laquo petits faits raquo se manifeste lagrave mecircme

ougrave surgit le souvenir

Lrsquoimplacable reacutealiteacute de lrsquohistoire signifie que le passeacute constitue notre incontournable

destin nous ne pouvons eacutechapper ni agrave ce qui a eacuteteacute ni agrave son rappel laquo ldquoSentir les choses de

maniegravere historiquerdquo cela signifie savoir qursquoon est de toute faccedilon neacutes pour souffrir et que tout

notre travail ne servira dans le meilleur des cas qursquoagrave faire oublier cette souffrance219 raquo Mais

ce laquo meilleur des cas raquo preacutecise-t-il ne correspond pas pour autant agrave une forme drsquoapathie

historique Oublier la souffrance peut aussi signifier srsquoen fortifier

219 FP 1873 29 [172] (KSA 7 p 703)

73

laquo Nous devons donc eacutetudier et supporter le passeacute ― tel est le destin de lrsquohomme Il ne

sera eacutepargneacute agrave personne de srsquoendurcir sous ce joug de fer et quand lrsquoun ou lrsquoautre sera

tregraves endurci il parviendra peut-ecirctre mecircme agrave louer la destineacutee de lrsquohomme pour cette

incapaciteacute drsquooublier justement parce que le passeacute ne peut mourir en nous et comme une

goutte de sang eacutetranger inoculeacutee dans nos veines nous pousse inlassablement agrave monter

toute lrsquoeacutechelle de ce que les hommes appellent grand merveilleux immortel divin220 raquo

Confronteacute au fardeau du souvenir Nietzsche ne procircne donc pas une insensibiliteacute agrave lrsquohistoire ou

un retour agrave une animaliteacute indiffeacuterente au temps laquo Le passeacute ne peut mourir en nous raquo eacutecrit-il Il

est incontournable implacable Nous devons alors apprendre agrave reacutegler sa transmission et deacutecider

laquo ce qui dans le passeacute vaut drsquoecirctre su221 raquo Nous devons apprendre agrave controcircler notre laquo force

plastique raquo et diriger lrsquoincorporation du passeacute afin drsquoen faire la manifestation affective de notre

destin intime Or maicirctriser de la sorte la transmission de lrsquohistoire nous ramegravene agrave la neacutecessaire

preacuteseacuteance de la sensibiliteacute sur le savoir historique et sur la typologie tripartite des emplois de

lrsquohistoire qui reacutepond de cette neacutecessiteacute

Chaque type drsquohistoire (monumentale traditionnaliste critique) deacutecrit un emploi

possible du passeacute reacutegleacute soit par le deacutesir drsquoaction soit par la veacuteneacuteration des origines soit par le

besoin de deacutelivrance222 Agrave la lumiegravere de notre examen de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo et du souvenir

la tripliciteacute de lrsquoenquecircte historique deacutepasse les limites drsquoun exercice classificatoire agrave lrsquointention

drsquoune nouvelle discipline meacutethodologique et srsquoinscrit comme la transfiguration preacutesentificatrice

du passeacute En effet comprise selon la manifestation du passeacute par le souvenir lrsquohistoire deacutetermine

non seulement le traceacute affectif de lrsquohorizon historique mais rachegravete eacutegalement lrsquoimplacable

220 FP 1873-1874 30 [2] (KSA 7 p 726) 221 FP 1873 29 [96] (KSA 1 p 675) 222 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 103 (KSA 1 p 258)

74

reacutealiteacute de notre laquo avoir-eacuteteacute raquo et introduit la reacutedemption comme concept fondamental de la

philosophie historique de Nietzsche

Bien que la tripartition des emplois authentiques de lrsquohistoriographie renvoie agrave notre

constitution historique agrave notre historiciteacute et arrime le savoir historique agrave la tripliciteacute de notre

horizon temporel (passeacute preacutesent futur) cette subordination agrave notre temporaliteacute vitale de

laquelle deacutecoule une refonte des intentions sous-jacentes agrave la connaissance historique procegravede

en fait de la reacuteveacutelation de la structure pheacutenomeacutenale de la manifestation de lrsquohistorique en tant

que tel Ainsi pour reprendre lrsquoexposeacute que nous en avons fait au premier chapitre il se trouve

qursquoagrave deacutefaut drsquoune intelligence eacuteveacutenementielle susceptible de fournir une explication eacutetiologique

du devenir historique lrsquohistoire se reacutevegravele drsquoabord selon laquo lrsquohistorique raquo crsquoest-agrave-dire par

lrsquoentremise drsquoune intuition qui preacutecegravede et oriente toute explication et toute compreacutehension

Lrsquohistoire serait donc agrave comprendre comme une sensibiliteacute dont la perception offrirait une

coordination immeacutediate du surgissement de laquo lrsquohistorique raquo et avant toute re-preacutesentation et

toute exeacutegegravese elle deacuteploierait une capaciteacute preacutesentificatrice par laquelle le passeacute reprend vie et

devient deacutesormais partie inteacutegrante et indissociable du preacutesent

En outre mecircme si elle implique une forme de meacutemoire comme source de ses affects

crsquoest-agrave-dire une certaine reacutetention eacutepisodique le pouvoir estheacutetique de la coordination historique

ne peut srsquoy reacuteduire Puisque lrsquoappareil perceptif de tout corps organiseacute implique selon

Nietzsche une forme de meacutemoire incorporeacutee et qursquoil exclut drsquoembleacutee toute histoire animale223

223 Ce qui nrsquoexclut eacutevidemment pas lrsquoexistence drsquoune histoire naturelle ou une histoire des animaux Simplement

lrsquoanimal nrsquoa aucune conscience de son histoire

75

laquo lrsquohistorique raquo ne peut donc se reacutesumer agrave la repreacutesentation drsquoune trace laisseacutee par les

eacuteveacutenements passeacutes laquo Lrsquohistorique raquo serait plutocirct agrave comprendre comme le redeacuteploiement affectif

du passeacute du rappel soudain et du retour ineacuteluctable de ce qui fut Or le souvenir possegravede une

structure pheacutenomeacutenale propre qui se reacutesume agrave deux caracteacuteristiques essentielles Drsquoabord le

souvenir nous confronte agrave nous-mecircmes comme quelque chose de reacutevolu et ouvre de ce fait un

deacutecalage entre le preacutesent et le passeacute qui rend toute identiteacute durable impossible Cette impossible

preacutesence agrave soi signifie degraves lors que toute saisie de notre laquo ecirctre raquo est voueacutee agrave lrsquoeacutechec et que nous

sommes un eacuteternel laquo avoir-eacuteteacute raquo

La deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle nrsquoest donc pas eacutecrite seulement en reacuteponse agrave une

utilisation laquo inauthentique raquo de lrsquohistoire et agrave lrsquoinsensibiliteacute maladive de notre sens historique

Les trois types drsquohistoriographie deacuteterminent ensemble le sens de lrsquoapparition de laquo lrsquohistorique raquo

par lequel le passeacute devient preacutesent et srsquoincorpore agrave la vie preacutesente Ainsi malgreacute les

rapprochements possibles avec lrsquoimpeacuteratif historiciste et son deacutesir drsquoune conservation absolue

du passeacute lrsquohistoire traditionaliste nrsquoaspire pas agrave une reconstruction du passeacute comme tel mais agrave

son appropriation afin de srsquoeacutelever laquo au-dessus de cette chose eacutepheacutemegravere et surprenante qursquoest la

vie individuelle224 raquo Voulant laquo conserver pour ceux qui naicirctront apregraves lui les conditions dans

lesquelles il est lui-mecircme neacute225 raquo lrsquohistorien en vient agrave consideacuterer le passeacute uniquement en tant

qursquoil se rapporte agrave lui car sa sensibiliteacute ignore la plupart des pheacutenomegravenes laquo et le peu qursquoelle en

perccediloit elle le perccediloit de trop pregraves et de faccedilon trop fragmentaire226 raquo Le passeacute est donc contraint

224 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 3 p 110 (KSA 1 p 265) 225 Ibid sect 3 p 109 (KSA 1 p 265) 226 Ibid sect 3 p 111 (KSA 1 p 267)

76

agrave teacutemoigner dans lrsquounique et eacutetroite mesure ougrave son teacutemoignage dissout les particulariteacutes du

preacutesent qui devient alors lrsquounique incarnation de son passeacute

Or contrairement agrave lrsquohistoire traditionaliste qui laquo ne sait en effet que conserver lrsquohistoire

non pas lrsquoengendrer227 raquo lrsquohistoire monumentale projette reacutesolument lrsquoespoir de re-creacuteer

lrsquohistoire Son appropriation creacuteative du passeacute reconnaicirct drsquoembleacutee la diffeacuterence essentielle qui

distingue le preacutesent du passeacute de sorte que son deacutesir de srsquoinscrire dans une continuiteacute historique

srsquoaccompagne drsquoune reconnaissance de la diffeacuterence et de la distance qui permet lrsquoexemplariteacute

de ce qui fut228 Lrsquoinspiration qursquoelle tire des grandeurs passeacutees escamote degraves lors tout espoir de

voir renaicirctre le passeacute tel qursquoil fut et se satisfait drsquoen extraire lrsquoessentiel laquo elle rapprochera

geacuteneacuteralisera et finalement identifiera des choses diffeacuterentes toujours elle atteacutenuera la diversiteacute

des mobiles et des circonstances pour donner une image monumentale crsquoest-agrave-dire exemplaire

et digne drsquoimitation229 raquo Elle privileacutegie de ce fait les laquo effectus au deacutetriment des causae230 raquo et

concerne donc laquo non pas le veacuteritable nœud historique de causes et drsquoeffets231 raquo mais laquo des effets

sans cause suffisante232 raquo qui sont conserveacutes comme laquo une collection des ldquoeffets en soirdquo des

227 Ibid sect 3 p 112 (KSA 1 p 268) 228 Lrsquoideacutee drsquoune telle forme drsquohistoire apparaicirct conjointement avec celle drsquoune histoire traditionaliste dans les

premiegraveres notes eacutecrites en vue de la reacutedaction de la deuxiegraveme Inactuelle ougrave elle figure en tant que lrsquoinstinct

classique [Trieb nach dem Klassischen] Par cette deacutesignation que lrsquoon ne retrouve pas le texte publieacute Nietzsche

eacutebauche son caractegravere essentiel laquo Jrsquoappelle cet instinct lrsquoinstinct de ce qui est classique de ce qui possegravede une

valeur exemplaire le passeacute sert de modegravele au preacutesent raquo [FP 1872-1873 29 [29] sqq (KSA 7 p 636 sqq)] Cf

Christian EMDEN laquo The Invention of Antiquity Nietzsche on Classicism Classicality and the Classical

Tradition raquo Nietzsche and Antiquity dir Paul Bishop Rochester Camden House 2004 p 375 laquo At the center of

classicus stands the structural distinction between ldquousrdquo and ldquothemrdquo which is increasingly converted into the

conceptions of historical difference and at the same time the need for cultural continuity raquo 229 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenientshellip sect 2 p 106 (KSA 1 p 261) 230 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 261) 231 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 262) 232 Ibid sect 2 p 107 (KSA 1 p 263)

77

eacuteveacutenements qui feront toujours de lrsquoeffet233 raquo Le preacutesent se fortifie donc de lrsquoexemplariteacute du

passeacute qursquoil deacutecontextualise et srsquoincorpore de sorte que notre sensibiliteacute ne ressent qursquoune

inspiration

Enfin alors que les histoires antiquaire et monumentale sont lrsquoœuvre drsquoune utilisation

seacutelective de laquo lrsquohistorique raquo elles en preacuteservent neacuteanmoins les contours essentiels Lrsquohistoire

critique au contraire relegraveve drsquoune volonteacute libeacuteratrice qui brise et dissout le passeacute afin de laquo lui

faire subir un seacutevegravere interrogatoire et enfin le condamner234 raquo Œuvre humaine lrsquohistoire ne peut

perdurer laquo sans que lrsquoon porte le fer agrave ses racines qursquoon passe cruellement outre agrave toutes les

pieacuteteacutes235 raquo Mais cet exercice critique ne se reacuteduit pas agrave une intention cynique laquo Crsquoest pour

ainsi dire une tentative pour se donner a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par

opposition agrave celui dont on est reacuteellement issu236 raquo Lrsquohistoire critique deacuteveloppe donc un oubli

creacuteatif qui en reacuteponse agrave un passeacute nocif ou simplement moribond deacuteploie une nouvelle nature

et un nouveau passeacute237 Le passeacute est entiegraverement deacutetermineacute par le preacutesent et ne conserve une

existence effective qursquouniquement par implication au preacutesent

On reconnaicirct lrsquoimportance non neacutegligeable de lrsquooubli pour ces trois formes

drsquohistoriographie Il serait cependant imprudent de conclure de lagrave agrave son importance

preacutepondeacuterante si lrsquoomission historiographique est un eacuteleacutement essentiel agrave lrsquohistoire son

importance est drsquoabord une reacuteaction au pouvoir perturbateur du souvenir Deacuteterminer la

233 Ibid sect 2 p 106 (KSA 1 p 261-262) 234 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 269) 235 Ibid sect 3 p 113 (KSA 1 p 270) 236 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) 237 Ibid sect 3 p 114 (KSA 1 p 270) Cf FP 1873 29 [179] (KSA 7 p 705-706)

78

puissance effective de lrsquoeacuteleacutement historique par omission ou par le rejet de pans entiers du passeacute

revient agrave concilier le preacutesent avec le caractegravere irreacutecupeacuterable de son passeacute Ainsi puisque le passeacute

nrsquoa drsquoexistence en dehors de la coordination preacutesentificatrice de lrsquointuition historique et que les

trois types drsquohistoire deacuteterminent ensemble lrsquohorizon affectif du passeacute et donc la constitution

de tout pheacutenomegravene historique lrsquoapparente implacabiliteacute du passeacute qui point dans le souvenir

appartient degraves lors au preacutesent et notre laquo avoir-eacuteteacute raquo se reacutevegravele de ce fait dissoluble et malleacuteable

Lrsquohistoire devient reacutedemption diffeacutereacutee238 Du fait que la constitution affective ultime de

laquo lrsquohistorique raquo est agrave jamais indeacutefinie notre laquo avoir-eacuteteacute raquo trouve son salut et renouvelle son

affectiviteacute par la transfiguration preacutesentificatrice de lrsquohistoire Notre laquo avoir-eacuteteacute raquo en apparence

irreacutecupeacuterable demeure donc eacuteternellement en suspens et agrave refaire libeacuterant ainsi les possibiliteacutes

de lrsquoagrave-venir de la surcharge affective du passeacute

La deacutecouverte de la plasticiteacute fondamentale de notre passeacute entraicircne deux conclusions

aussi importantes que deacuteterminantes pour notre compreacutehension de la philosophie nietzscheacuteenne

Comprise selon la nature intime de lrsquoeacuteleacutement historique ― crsquoest-agrave-dire par le truchement du

surgissement inopineacute du passeacute sous la forme drsquoune intuition preacuteconceptuelle ― lrsquohistoire revecirct

les caracteacuteristiques de la sensibiliteacute et se manifeste drsquoabord dans lrsquointimiteacute de notre ecirctre solitaire

238 Il est important de noter que lrsquoexpression laquo reacutedemption raquo [Erloumlsung] est absente de la deuxiegraveme Inactuelle

Cependant comme le remarque Hans Huumlbner dans son livre Nietzsche und das neue Testament la maniegravere dont

le passeacute est preacutesent pour Nietzsche laisse agrave penser un rapprochement non sans conseacutequence avec la figure

salvatrice du salut chreacutetien laquo Das Ereignis des soteriologischen Heils zum Leben in der Vergangenheit ist das

Ereignis des kerygmatisch bewirkten Heils zum Leben in der Gegenwart Vergangenheit wird Gegenwart

Geschichte wird Gegenwart vergangenes Leben wird gegenwaumlrtiges Leben raquo Hans HUumlBNER Nietzsche und das

Neue Testament Tuumlbingen Mohr Siebeck 2000 p 109 Il cite ensuite (p 113) lrsquoeacutepitre au Colossiens (Chapitre

3 v 9-10) laquo Vous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil homme avec ses agissements et vous avez revecirctu le nouveau

celui qui srsquoachemine vers la vraie connaissance en se renouvelant agrave lrsquoimage de son Creacuteateur raquo Nous introduisons

ici cette ideacutee mais nous la retrouverons dans les prochains chapitres

79

sans eacutegard pour le passeacute en tant que tel ou pour la reacutealiteacute drsquoune histoire universelle Lrsquohistoire

et lrsquohistorique nous habitent donc autrement qursquoune simple connaissance du passeacute ou un

discours sur le devenir et le deacuteveloppement individuel ou collectif car leur preacutesentification du

passeacute transforme ce qui eacutetait en une composante essentielle de ce qui est De ce fait lrsquohistoire

ressuscite le passeacute pour lui accorder une pleine preacutesence et renverse ainsi lrsquoapparente

irreacutevocabiliteacute de ce qui a eacuteteacute en posant agrave nouveau les deacuteterminations essentielles de son

affectiviteacute Nous ne sommes plus tenus degraves lors drsquoopposer le passeacute au preacutesent et drsquoentendre

lrsquointerpellation nihiliste comme lrsquoappel assourdissant drsquoune destineacutee irreacutevocable car notre

plasticiteacute nouvellement deacutecouverte esquisse aussi une reacutedemption historique et une

transvaluation des valeurs Mais pour comprendre cela nous devons drsquoabord comprendre

comment Nietzsche a su irreacutevocablement arracher le passeacute de ses deacuteterminations principielles

meacutetaphysiques et reformuler son emploi de lrsquohistoire selon une logique sceptique pour opeacuterer

une laquo reacuteduction pathologique239 raquo et introduire le corps (Leib) comme fil conducteur

philosophique

239 Nous empruntons lrsquoexpression agrave Jean VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de

lrsquoexpeacuterience de la maladie dans la penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique vol 67 no 2

2011 281-307

― Chapitre 3 ―

LA laquo PHILOSOPHIE HISTORIQUE raquo

1 RUPTURE ET REJET DE LA PHILOSOPHIE MEacuteTAPHYSIQUE

laquo Le ldquovrai monderdquo ― une ideacutee qui ne sert plus agrave rien ne fait mecircme plus obligation ―

une ideacutee devenue inutile superflue par conseacutequent une ideacutee reacutefuteacutee supprimons-

la240 raquo

Ce verdict imparable prononceacute par Nietzsche dans un tregraves ceacutelegravebre passage du Creacutepuscule des

idoles et qui reacutesume en quelques mots lrsquoapport essentiel de ses reacuteflexions a sa source dans les

bouleversements majeurs qui accompagnegraverent la reacutedaction de Humain trop humain dix plus tocirct

Sous la pression conjointe de la maladie et de la deacutesillusion le jeune professeur de philologie

disciple de Wagner et de Schopenhauer se transforma en laquo anachoregravete raquo maniant de concert le

meacutepris le soupccedilon le courage et la teacutemeacuteriteacute241 Les changements de cette peacuteriode

laquo intermeacutediaire242 raquo teacutemoignent drsquoun affranchissement et deacutepeignent un renouveau

philosophique incompatible avec ses positions anteacuterieures Or si Humain trop humain est

effectivement le testament drsquoune reacuteorientation de sa penseacutee cette nouvelle disposition

intellectuelle conserve neacuteanmoins une certaine communauteacute de penseacutee avec la deuxiegraveme

Consideacuteration inactuelle Alors qursquoil avait preacuteceacutedemment reacutefleacutechi en philologue au sort des

240 Le creacutepuscule des idoles laquo Comment le ldquovrai monderdquo finit pas tourner agrave la fable raquo sect 5 (KSA 6 p 81) 241 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 1 et 2 (KSA 2 p 13-15) 242 Il est coutumier de diviser le corpus nietzscheacuteen en trois peacuteriodes La premiegravere dite laquo de jeunesse raquo regroupe

tous ses eacutecrits drsquoeacutetudiants ainsi que les ouvrages reacutedigeacutes lors de son professorat agrave Bacircle et se clocirct par la quatriegraveme

Consideacuteration inactuelle La deuxiegraveme la peacuteriode laquo intermeacutediaire raquo commence avec la parution du premier

volume de Humain trop humain et se termine avec celle des quatre premiers livres du Gai savoir Enfin on

nomme la peacuteriode deacutebutant par la reacutedaction du premier livre de Zarathoustra jusqursquoagrave la fin de sa vie active la

peacuteriode laquo tardive raquo

81

eacutetudes historiques la philosophie qui point en 1876 et qui se prolonge dans tous ses eacutecrits

subseacutequents est elle reacutesolument historique243 et reacuteduit lrsquohistoire de la meacutetaphysique et sa

deacutetermination historique agrave une configuration de forces incorporeacutees

laquo Les philosophes occupeacutes agrave voiler et occulter le monde crsquoest-agrave-dire tous les

meacutetaphysiciens au grain plus ou moins fin ou grossier sont pris de maux drsquoyeux

drsquooreilles et de dents degraves qursquoils commencent agrave se douter qursquoil y a quelque chose de vrai

dans la thegravese selon laquelle toute la philosophie est deacutesormais tombeacutee sous la coupe de

lrsquohistoire244 raquo

Si ce laquo marteau de lrsquointuition historique245 raquo qui promet la suppression de la penseacutee

meacutetaphysique preacutesuppose la description du pheacutenomegravene historique dont nous avons fait lrsquoexposeacute

aux deux derniers chapitres la nouvelle philosophie historique est cependant plus qursquoune

critique historique et ne se limite pas agrave la deacutecouverte des origines humaines trop humaines des

conceptions philosophiques fondamentales En effet la suppression de toute perspective

meacutetaphysique sous lrsquoinfluence du pyrrhonisme de Montaigne conduit Nietzsche agrave reacuteduire lrsquoideacutee

du suprasensible inconditionneacute agrave une figure ou une disposition intellectuelle heacuteriteacutee et

deacutetermineacutee historiquement La deacutecouverte de ce caractegravere eacutevolutif renvoie non pas agrave

lrsquoaffirmation du pouvoir explicatif de lrsquohistoire mais agrave lrsquoarticulation drsquoune perspective

philosophique historique dont la reconnaissance de lrsquointrication temporelle conduit agrave la

suspension de toute deacutetermination suprasensible et agrave la corporeacuteiteacute de notre engagement

mondain Ce troisiegraveme chapitre extirpe ainsi notre sensibiliteacute historique de son contexte

243 Cf Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 244 Opinions et sentences mecircleacutees sect 10 (KSA 2 p 384) 245 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 6 (KSA 6 p 328)

82

historiographique originel et le reconduit agrave la proximiteacute immeacutediate de notre expeacuterience

incorporeacutee en tant propeacutedeutique agrave lrsquointroduction du fil conducteur du corps au chapitre suivant

11 Le laquo positivisme raquo de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo

laquo Au milieu du martyr que mrsquoinfligeaient des migraines ininterrompues de trois jours

conseacutecutifs accompagneacutees de peacutenibles pituites jrsquoeacutetais en possession drsquoune clarteacute de

dialecticien pousseacutee agrave lrsquoextrecircme et je reacutefleacutechissais avec beaucoup de sang-froid agrave des

choses pour lesquelles en temps normal je ne suis ni assez casse-cou ni assez raffineacute

ni assez froid246 raquo

Crsquoest ainsi que Nietzsche reacutesume la crise deacutecisive de lrsquoeacuteteacute 1876 qui marque le deacutebut de sa

rupture deacutefinitive avec le wagneacuterisme et la meacutetaphysique de la volonteacute de Schopenhauer qui

marquaient sa peacuteriode laquo de jeunesse raquo Mais pour autant que cet eacuteloignement puisse marquer le

deacutebut de sa peacuteriode dite laquo de lrsquoesprit libre raquo et le premier pas vers une philosophie proprement

laquo nietzscheacuteenne raquo la distance prise avec ses maicirctres agrave penser nrsquoest pas le teacutemoignage drsquoune

reacuteaction agrave leur position philosophique

laquo Je fus saisi drsquoune veacuteritable irritation contre moi-mecircme je perdis patience je vis qursquoil

eacutetait pour moi grand temps de revenir agrave moi Drsquoun seul coup je compris avec une terrible

eacutevidence combien de temps jrsquoavais deacutejagrave gaspilleacute [hellip] Dix ans derriegravere moi ougrave

litteacuteralement mon esprit avait cesseacute de se nourrir ougrave jrsquoavais rien appris drsquoutile raquo247

Devant la reacutealiteacute du wagneacuterisme agrave Bayreuth ― ou plutocirct face au spectacle du triomphe public

de ce laquo romantique deacutesespeacutereacute et pourrissant248 raquo ― Nietzsche nrsquoavait pas de choix de confesser

246 Ecce homo laquo pourquoi je suis si sage raquo sect 1 p 100-101 (KSA 6 p 265) 247 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 324-325) 248 Opinions et sentences mecircleacutees laquo preacuteface raquo sect 3 (KSA 2 p 372)

83

lrsquoindigence de son espoir en la renaissance drsquoune nouvelle Germaniteacute249 laquo [Je] me rendais

compte que jrsquoavais radicalement deacutevieacute de mon instinct profond250 raquo eacutecrit-il Son

deacutesenchantement se traduit par une laquo cure intellectuelle251 raquo et la deacutecouverte du laquo privilegravege

peacuterilleux de vivre agrave titre drsquoexpeacuterience252 raquo Parler de rupture nrsquoest donc qursquoun pis-aller un clin

drsquoœil agrave la tradition qui a toujours lu Humain trop humain comme le monument drsquoun tournant

dans sa penseacutee car si lrsquoorientation nouvelle qui sourd de cet laquo affranchissement raquo deacutetonne par

rapport agrave sa laquo meacutetaphysiques drsquoartiste253 raquo elle teacutemoigne aussi et surtout drsquoune laquo grossesse

inconsciente254 raquo

laquo ― Une soif ardente srsquoempara litteacuteralement de moi depuis lors je ne suis en fait plus

occupeacute de rien drsquoautre que de physiologie de meacutedecine et de sciences naturelles ― je

ne suis mecircme revenu agrave des eacutetudes proprement historiques [historischen Studien] que

lorsque ma tacircche mrsquoy obligeait impeacuterativement raquo255

Nous ne devons alors pas nous en tenir agrave deacutecrire une philosophie simplement

antimeacutetaphysique car mecircme srsquoil est indeacuteniable que son hostiliteacute envers laquo lrsquoAlexandrin au fond

bibliotheacutecaire et correcteur drsquoeacutepreuve256 raquo typique de lrsquoessor des sciences positives qursquoil avait

jusqursquoalors vilipendeacutees se transforma en une surprenante valorisation de la certitude

scientifique cette nouvelle appreacuteciation du savoir positif des sciences nrsquoest en fait que la

traduction apparente drsquoune prise de position plus fondamentale Deacutelaissant progressivement la

249 Cf La naissance de la trageacutedie sect 19 p 131 (KSA 1 p 128) laquo Que nous suggegravere cette mysteacuterieuse uniteacute de

la musique allemande et de la philosophie allemande si ce nrsquoest une nouvelle forme de lrsquoexistence dont nous ne

pouvons pressentir le contenu qursquoagrave partir drsquoanalogie tireacutee du monde grec raquo 250 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 324-325) 251 Opinions et sentences mecircleacutees laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 2 p 371) 252 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 4 (KSA 2 p 18) 253 Naissance de la trageacutedie laquo essai drsquoautocritique raquo sect 2 (KSA 1 p 13) 254 Humain trop humain laquo preacuteface raquo sect 7 (KSA 2 p 21) 255 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 3 (KSA 6 p 325) 256 La naissance de la trageacutedie sect 18 (KSA 1 p 120)

84

philologie agrave la faveur drsquoune existence solitaire qui marquera la prochaine deacutecennie Nietzsche

srsquoadonna effectivement agrave des lectures qui deacutetonnent par rapport agrave ses positions preacuteceacutedentes Il

srsquoinitie agrave lrsquoeacutevolutionnisme anglais naissant sous lrsquoinfluence notable de son nouveau compagnon

Paul Reacutee257 par la lecture en traduction allemande drsquoouvrage drsquoauteurs contemporains tels que

Herbert Spencer (The Data of Ethics)258 John Lubbock (The Origin of Civilisation and the

Primitive Condition of Man)259 et Edward Burnett Tylor (Primitive Cultures)260 Par leur

positivisme anthropologique ils infleacutechirent son regard philologique vers une analyse historique

des valeurs morales et meacutetaphysiques sans qursquoil adhegravere pour autant agrave leur espoir en lrsquoesprit

scientifique Son enchantement pour les laquo meacutethodes de connaissance les plus rigoureuses261 raquo

est certainement lrsquoun des plus importants aspects de la laquo peacuteriode intermeacutediaire raquo mais nrsquoeacutequivaut

pas du reste agrave une nouvelle foi positiviste262

257 Cf Robin SMALL Nietzsche and Reacutee Oxford Oxford University Press 2005 p 72 83-84 Brendan

DONNELLAN laquo Friedrich Nietzsche and Paul Reacutee Cooperation and Conflict raquo Journal of the History of Ideas

vol 43 (1982) p 597-598 Patrick WOTLING laquo Moral sans meacutetaphysique raquo Lectures de Nietzsche Paris

Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2000 p 351 Charles ANDLER Nietzsche sa vie et sa penseacutee tome II le

pessimisme estheacutetique de Nietzsche -- La maturiteacute de Nietzsche Paris Gallimard 1958 p 305 258 Lrsquoinfluence qursquoa pu exercer Herbert Spencer est bien connue il est mentionneacute nommeacutement dans De la

geacuteneacutealogie de la morale et Le creacutepuscule des Idoles pour ne nommer que ceux-lagrave Cf Gregory MOORE Nietzsche

Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 61 Gregory MOORE laquo Nietzsche

Spencer and the Ethics of Evolution raquo Journal of Nietzsche Studies vol 23 (2002) p 3-4 19 Thomas

BROBJER laquo Nietzsches Reading of Natural Science raquo Nietzsche and Science p 36 Patrick WOTLING laquo La

morale sans meacutetaphysique raquo op cit p 352 Puisque nous avons deacutejagrave traiteacute de lrsquoinfluence de Spencer sur

Nietzsche dans notre meacutemoire de maicirctrise nous nous nrsquoattarderons pas agrave ce sujet dans la preacutesente thegravese Cf

Lukas SODERSTROM Nietzschersquos Physiology of History Universiteacute de Montreacuteal 2008 p 44-72 259 Cf David S THATCHER laquo Nietzschersquos Debt to Lubbock raquo Journal of the History of Ideas vol 44 no 2

(1983) Thomas BROBJER Nietzschersquos Philosophical Context An Intellectual Biography Urbana University of

Illinois Press 2008 p 64 260 Cf Christian J EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University

Press 2008 p 188 sqq 261 Humain trop humain sect 272 (KSA 2 p 225) 262 Il est commun de comprendre la peacuteriode intermeacutediaire comme sa peacuteriode laquo positiviste Cette lecture est lrsquoune

des plus anciennes Voir par exemple la description qursquoen fait Lou Andreas-Salomeacute laquo De ce fait lrsquoensemble de

sa philosophie prit une orientation nouvelle eacutecrit Lou Andreas-Salomeacute de lui et se transforma en une analyse des

erreurs et des preacutejugeacutes humains le meacutetaphysicien se mua en psychologue et en historien et se placcedila doreacutenavant

85

Cette nouvelle perspective informeacutee par lrsquoethnologie apparaicirct degraves lrsquoouverture de

Humain trop humain lorsqursquoil aborde la question apparemment insoluble de la provenance des

concepts philosophiques laquo comment quelque chose peut-il naicirctre de son contraire263 raquo En

reprenant ainsi apregraves un hiatus de quelque deux milleacutenaires laquo la mecircme forme interrogative qursquoil

y a deux mille ans264 raquo non seulement eacutecarte-t-il drsquoembleacutee toute origine miraculeuse laquo issue du

vif et de lrsquoessence de la ldquochose en soirdquo 265 raquo Nietzsche apprend eacutegalement agrave reposer la question

de lrsquoapparition des laquo choses estimeacutees supeacuterieures266 raquo la raison le sensible la logique etc Si

en effet nous posons que toutes laquo choses supeacuterieures raquo ont une origine ne devons-nous pas

alors admettre qursquoil est impossible drsquoen concevoir lrsquoorigine sans reacutefeacuterence agrave son contraire La

logique provient de lrsquoillogique la veacuteriteacute de lrsquoerreur et ainsi de suite Or cette maniegravere de

comprendre lrsquoorigine des principes fondamentaux de la philosophie comme lrsquoindissoluble

entrelacement des choses avec leur contraire fait appel agrave une analyse geacuteneacutetique des concepts

philosophiques qui ne saurait proceacuteder explique Nietzsche sans reconnaicirctre la part essentielle

laquo des sublimations dans lesquelles lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute et ne trahit

plus son existence qursquoagrave lrsquoobservation la plus fine267 raquo Les laquo choses supeacuterieures raquo nrsquoauraient

donc pas une existence discregravete dont la genegravese pourrait ecirctre identifieacutee agrave un instant preacutecis ou agrave

un sens deacutetermineacute

sur le terrain drsquoun positivisme sobre et rigoureux raquo Lou ANDREAS-SALOMEacute Friedrich Nietzsche agrave travers ses

œuvres trad Jacques Benoist-Meacutechin Paris Bernard-Grasset 1992 p 94 263 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 264 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 265 Ibid 266 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24) 267 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24)

86

laquo Il se pourrait mecircme encore que ce qui constitue la valeur de ces choses bonnes et

veacuteneacutereacutees tienne preacuteciseacutement agrave ce qursquoelles sont apparenteacutees lieacutees entrelaceacutees de maniegravere

insidieuse agrave ces choses mauvaises qui leur sont en apparence opposeacutees agrave ce qursquoelles sont

peut-ecirctre mecircme drsquoessence identique268 raquo

Ainsi la philosophie historique ― laquo la plus reacutecente de toutes les meacutethodes philosophiques qui

ne peut plus se concevoir du tout seacutepareacutee des sciences de la nature269 raquo ― ne saurait ecirctre une

simple description de la succession temporelle des notions philosophiques Elle est en fait

lrsquoexpression drsquoune position philosophique plus fondamentale qui ne relegraveve pas de la seule

reconnaissance soudaine de la puissance explicative du savoir positif

Tout se passe comme si les reacuteflexions historiques de ses eacutecrits anteacuterieurs qui trahissaient

alors lrsquoinfluence de la philosophie schopenhauerienne et celle de Jacob Burckhardt270 se

deacutelestaient de toute reacutefeacuterence agrave un principe transcendant mais conservent la description du

pheacutenomegravene historique lui-mecircme Conservant sa description de lrsquohistorique comme la

manifestation preacutesentificatrice drsquoune chose inscrite en meacutemoire Nietzsche eacutecarte drsquoembleacutee

toute affirmation principielle afin de consideacuterer la chose uniquement par son apparition

historique La puissance effective des laquo choses supeacuterieures raquo est degraves lors reacuteduite agrave laquo de promptes

et familiegraveres associations de sentiments et drsquoideacutees raquo qui sont laquo en veacuteriteacute des fleuves avec des

centaines de sources et drsquoaffluents271 raquo Cette laquo reacuteduction pathologique272 raquo qui accompagne sa

268 Par-delagrave bien et mal sect 2 (KSA 5 p 17) Ce passage de lrsquoouvrage de 1886 se lit comme un retour au

problegraveme souleveacute dans Humain trop humain 269 Humain trop humain sect 1 270 Cf Chapitre 1 Voir eacutegalement Anthony K JENSEN Nietzschersquos Philosophy of History Cambridge

Cambridge University Press 2013 p 61-75 271 Par-delagrave bien et mal sect 14 (KSA 5 p 28) 272 Jean VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique Le statut philosophique de lrsquoexpeacuterience de la maladie dans la

penseacutee de Nietzsche raquo Laval theacuteologique et philosophique (2011) vol 67 no 2 p 287 sqq Cf p 291 laquo Le

pheacutenomegravene pathologique est ainsi un eacutetat de la vie dans lequel crsquoest la vie elle-mecircme qui opegravere la reacuteduction elle

est un comportement par lequel le vivant se ressaisit elle reacutepond agrave lrsquoexigence drsquoune reacuteduction inconditionneacutee

87

crise de 1876 et marque la peacuteriode de laquo lrsquoesprit libre raquo entameacutee par lrsquoeacutecriture de Humain trop

humain signifie degraves lors que le penseur laquo ne devrait pas penser selon des fins crsquoest-agrave-dire qursquoil

ne devrait pas chercher ne rien vouloir ni reacutefuter mais se contenter drsquoeacutecouter comme on eacutecoute

un morceau de musique273 raquo Ce premier pas vers une philosophie historique prend donc la

forme drsquoune eacutecoute du passeacute la deacutecouverte de notre capaciteacute agrave ressentir agrave nouveau ce qui fut

qui eacutetait seulement esquisseacutee dans ses eacutecrits anteacuterieurs devient le moyen mecircme de reacutetablir la

vue de la normaliteacute et du pathologique afin de rendre possible une laquo autoreacuteveacutelation274 raquo du corps

12 Montaigne et le scepticisme

laquo Humain trop humain est le monument commeacutemoratif drsquoune crise [hellip] ― par ce livre

je me suis deacutebarrasseacute de ce qui eacutetait incompatible avec ma nature [hellip] Les erreurs lrsquoune

apregraves lrsquoautre sont ignoreacutees avec un meacutepris glacial lrsquoideacuteal nrsquoest pas reacutefuteacute ― il gegravele [hellip]

presque partout se congegravele ldquola chose en soirdquo275 raquo

Si la philosophie historique de Humain trop humain signale un changement de perspective elle

se signale drsquoabord par un regard froid qui suspend lrsquoeffectiviteacute des notions agrave lrsquoeacutetude Ce nrsquoest

pas une critique de la meacutetaphysique que propose Nietzsche mais sa mise agrave lrsquoeacutecart au profit de

lrsquoexpeacuterience immeacutediate de la reacutealiteacute pheacutenomeacutenale Au regard de laquo lrsquoobservation

psychologique276 raquo ― le veacuteritable noyau programmatique de sa nouvelle orientation ― il appert

que lrsquoinfluence la plus marquante est celle des moralistes franccedilais qui par la preacutecision de leur

Lrsquoeacuteveacutenement immanent de la maladie opegravere lrsquoἐποχή la plus radicale dans et par laquelle le moi superficiel de la

conscience est lui-mecircme mis entre parenthegraveses avec toutes ses laquo faculteacutes raquo pour mettre au jour le moi reacuteel de

lrsquoimmanence vitale que la conscience tourneacutee vers le monde ordinairement recouvre raquo 273 FP 1880 4 [73] (KSA 9 p 117) 274 Cf VIOULAC op cit p 290 275 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 1 (KSA 6 p 323) 276 Cf Humain trop humain sectsect 35-38 (KSA 2 p 57-62)

88

observation laquo ressemblent agrave des tireurs qui visent juste et mettent reacuteguliegraverement dans le noir

― mais dans le noir de la nature humaine raquo277

laquo Agrave lire Montaigne La Rochefoucauld La Bruyegravere Fontenelle (surtout les Dialogues

des morts) Vauvenargues Chamfort on est plus pregraves de lrsquoantiquiteacute qursquoavec nrsquoimporte

quel groupe de six auteurs pris dans les autres nations [hellip] Leurs livres srsquoeacutelegravevent au-

dessus des variations du goucirct national et des nuances philosophiques dont srsquoirise

ordinairement tout ouvrage de nos jours [hellip] ils contiennent plus drsquoideacutees reacuteelles que tous

les livres des philosophes allemands ensemble raquo278

Lrsquoadmiration que Nietzsche voue agrave ces auteurs ressort de leur incisive perspicaciteacute agrave deacutecrire et

distinguer les motivations apparentes et drsquoen faire apparaicirctre le portrait laquo psychologique raquo qui

rend manifeste les veacuteritables mobiles de la conduite morale souvent inavoueacutees et toujours

passeacutees sous silence Il admire lrsquoimage qursquoils dressent de leurs contemporains non pas pour ce

qursquoils y reacutevegravelent de la nature abstraite et geacuteneacuterale de la moraliteacute qui se cache derriegravere les

apparences particuliegraveres mais justement pour ce qui y apparaicirct et y devient manifeste Sans

formuler de philosophie au sens strict ces auteurs en viennent agrave deacutefinir une approche drsquoune

fertiliteacute philosophique sans pareille279 Leur meacutethode descriptive sans arriegravere-penseacutee

systeacutematique et indissociable de leur acuiteacute psychologique qui anime sa reprise de leur laquo art de

lrsquoanalyse de la combinaison psychologique280 raquo srsquoimpose agrave Nietzsche dans lrsquoespoir de

contourner les lieux communs de la penseacutee meacutetaphysique

277 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 278 Le voyageur et son ombre sect 214 (KSA 2 p 647) 279 laquo Le remplacement de la philosophie premiegravere par cette sorte de psychologie srsquoexplique principalement par la

primauteacute de la question laquo psychologique raquo drsquoune orientation fondamentale et toujours preacutesupposeacutee de vie drsquoune

orientation qui fait que les choses dans une vie importent ou non [hellip] Crsquoest une position ou une orientation que

ni un argument ni la philosophie systeacutematique ni une reacuteveacutelation ne pourraient aborder ou au moins seacutepareacutement

car cela supposerait deacutejagrave lrsquoimportance preacuteeacuteminente drsquoun argument drsquoun systegraveme ou drsquoune reacuteveacutelation raquo Robert

PIPPIN Nietzsche moraliste franccedilais la conception nietzscheacuteenne drsquoune psychologie philosophique trad Isabelle

Wiemand Paris Odile Jacob 2006 p 42 280 Humain trop humain sect 35 (KSA 2 p 57)

89

Les Essais de Michel de Montaigne (1533-1592) qursquoil lut en traduction allemande281 se

distinguent assureacutement des autres textes du genre par leur remarquable effet stylistique ―

lrsquointroduction de lrsquoaphorisme ― et par leur hypotypose drsquoune pratique philosophique sceptique

Mais crsquoest par lrsquointroduction du doute sceptique en tant qursquoarticulation de sa position

philosophique fondamentale que lrsquoon reconnaicirct lrsquoinfluence particuliegravere de Montaigne sur

Nietzsche282 laquo Quel mol oreiller que le doute pour une tecircte bien faite raquo283 eacutecrit-il en reprenant

un mot de Montaigne Ce doute loin drsquoecirctre le laquo doux charmant berccedilant pavot raquo284 deacutecrieacute dix

ans plus tard dans Par-delagrave Bien et Mal allume en Nietzsche lrsquoespoir drsquoune position tierce ni

meacutetaphysique ni scientiste pouvant supprimer la transcendance du sujet connaissant afin drsquoen

deacutecrire les ramifications essentielles de ses structures de penseacutee Autrement dit la mise en

suspens de toute position meacutetaphysique principielle trahit lrsquoinfluence du pyrrhonisme de

Montaigne et souligne lrsquoeffort consideacuterable deacuteployeacute par Nietzsche dans un premier temps pour

circonscrire la pheacutenomeacutenaliteacute propre aux processus intellectuels

Il importe de clairement distinguer le sens de ce doute philosophique afin de cerner la

maniegravere dont les Essais ont contribueacute au deacuteveloppement de la philosophie historique de

281 La date exacte de sa premiegravere lecture des Essais est difficile agrave deacuteterminer Thomas BROBJER (Nietzschersquos

Philosophical Context an intellectual biography Urbana University of Illinois Press 2008 p 57) soutient qursquoil

reccedilut une copie de Cosima Wagner en cadeau pour le Noel 1870 Pour sa part Brendan Donnellan affirme qursquoil

srsquoagissait drsquoune version franccedilaise et que Nietzsche posseacutedait deacutejagrave une traduction allemande bien avant 1870 (Cf

Brendan DONNELLAN laquo Nietzsche and Montaigne raquo Colloquia Germanica vol 19 (1986) p18n2) 282 Brendan Donnellan reacutesume ainsi les formes diverses de lrsquoinfluence de Montaigne (laquo Nietzsche and

Montaigne raquo op cit p 1) laquo The varied facets of Montaignersquos attraction for Nietzsche can be categorized in the

following roles as one of the greatest figures of the Renaissance as a model of the contemplative life as a

radical sceptic as a writer with an unprecedented capacity for revealing himself with confessional frankness and

not least as an outstanding model of the aristocratic French moralistic culturehellip raquo 283 Aurore sect 46 (KSA 3 p 53) 284 Par-delagrave Bien et Mal sect 208 (KSA 5 p 137)

90

Nietzsche Dans son ouvrage Les sceptiques grecs que Nietzsche qualifiera de laquo remarquable

eacutetude285 raquo Victor Brochard deacutefinit le sceptique comme suit

laquo Le vrai sceptique nrsquoest pas celui qui doute de propos deacutelibeacutereacute et qui reacutefleacutechit sur son

doute ce nrsquoest pas mecircme celui qui ne croit agrave rien et affirme que rien nrsquoest vrai autre

signification du mot qui a donneacute lieu agrave bien des eacutequivoques crsquoest celui qui de propos

deacutelibeacutereacute et pour des raisons geacuteneacuterales doute de tout excepteacute des pheacutenomegravenes et srsquoen

tient au doute raquo286

On peut en outre diviser les formes de ce scepticisme selon lrsquointerpreacutetation de la maniegravere de

douter de laquo tout287 raquo Drsquoabord le laquo scepticisme pheacutenomeacuteniste288 raquo qui conccediloit le laquo tout raquo comme

une totaliteacute inconnaissable sans toutefois contester son existence possible Srsquoil doute de notre

capaciteacute agrave connaicirctre le laquo tout raquo et ses concepts correspondants (lrsquoEcirctre les essences vraies etc)

il ne fait que suspendre toute interrogation ontologique pour ne porter son attention qursquoaux

pheacutenomegravenes Lrsquoautre le laquo pyrrhonisme289 raquo plus ancien et plus classique aborde lrsquoexistence de

ce laquo tout raquo dans sa particulariteacute mecircme et se meacutefie de lrsquoeacutevidente reacutealiteacute de toute chose Srsquoil srsquoen

tient aussi aux pheacutenomegravenes seuls contrairement au simple pheacutenomeacutenisme qui demeure au

niveau de lrsquoapparition des pheacutenomegravenes et suspend toute consideacuteration de leurs essences reacuteelles

quoiqursquoinapparentes sans douter toutefois de leur existence possible le pyrrhonisme lui plus

radical mais aussi plus ferme se deacutefait reacutesolument de toute consideacuteration lieacutee au laquo tout raquo et

srsquoabstient de formuler la moindre affirmation Le pyrrhonisme substitue donc agrave lrsquoespoir de saisir

lrsquoecirctre dans sa pureteacute celui laquo de voir toutes choses dans leur juste importance agrave leur juste valeur

285 Ecce homo laquo pourquoi je suis si aviseacute raquo sect 3 (KSA 6 p 284) 286 Victor BROCHARD Les sceptiques grecs Paris Imprimerie nationale 1887 p 2 Cf Marcel CONCHE

Montaigne et la philosophie Paris Meacutegare 1987 p 28 sq 287 Marcel CONCHE Montaigne et la philosophie op cit p 29 sqq 288 CONCHE Montaigne et la philosophie p 29 289 Jean-Paul DUMONT Le scepticisme et le pheacutenomegravene Paris Vrin 1985 p 41 sqq

91

eacutetant entendu que ces valeurs nrsquoappartiennent pas aux choses ldquoen elles-mecircmesrdquo mais aux choses

se reacutefleacutechissant crsquoest-agrave-dire inseacuteparables de leur reacuteflexion dans un regard290 raquo

La redeacutecouverte de lrsquoimportance du regard de la perspective pour le scepticisme de

Pyrrhon est lrsquoeacuteleacutement principal que Nietzsche emprunte agrave Montaigne Dans Apologie de

Raymond Sebond Montaigne expose son scepticisme radical en expliquant que toute

connaissance relegraveve drsquoabord du sujet et de son expeacuterience sensible Il ne peut donc y avoir une

forme de connaissance inconditionneacutee ou essentielle indeacutependante de la corporeacuteiteacute individuelle

laquo Tout ce qui se connaicirct il se connaicirct sans doute par la faculteacute du connaissant car

puisque le jugement vient de lrsquoopeacuteration de celui qui juge crsquoest raison que cette

opeacuteration il la parfaisse par ses moyens et volonteacute non par la contrainte drsquoautrui comme

il adviendrait si nous connaissions les choses par la force et selon la loi de leur essence

Or toute connaissance srsquoachemine en nous par les sens ce sont nos maicirctreshellip291 raquo

Lrsquoimportance de nos sens ne se reacuteduirait donc pas au simple mode drsquoappreacutehension des choses

laquo Crsquoest le privilegravege des sens drsquoecirctre lrsquoextrecircme borne de notre apercevance eacutecrit-il il nrsquoy a rien

au-delagrave drsquoeux qui nous puisse servir agrave les deacutecouvrir voire ni lrsquoun sens nrsquoen peut deacutecouvrir

lrsquoautre292 raquo Puisque notre sensibiliteacute nrsquoa pas drsquoaccegraves aux choses mecircmes telles qursquoelles sont en

soi mais uniquement aux donneacutees sensibles elle impose une limite agrave notre connaissance les

sens laquo sont nos maicirctres raquo Qui plus est cette limite est le lot de lrsquohomme explique-t-il laquo je mets

en doute que lrsquohomme soit pourvu de tous sens naturels293 raquo Mais cette deacutelimitation de notre

savoir nrsquoest pas du reste une deacutetermination apriorique des conditions de possibiliteacute de la

connaissance en tant que telle laquo nous ne savons plus quelles sont les choses en veacuteriteacute car rien

290 CONCHE Montaigne et la philosophie p 41 291 MONTAIGNE Essais Paris Gallimard 2009 vol 2 p 374 292 Essais vol 2 p 376 293 Essais p 375

92

ne vient agrave nous que falsifieacute et alteacutereacute par nos sens294 raquo Lrsquoobjet et sa perception sont deux choses

distinctes qui ne peuvent ecirctre reacuteduites lrsquoune agrave lrsquoautre Ou plutocirct il nrsquoy a pas drsquoobjet pour nous

indeacutependamment de nos sens

laquo Notre imagination ne srsquoapplique pas aux choses eacutetrangegraveres mais elle est conccedilue par

lrsquoentremise des sens et les sens ne comprennent pas lrsquoobjet exteacuterieur mais seulement

leurs propres passions et par ainsi la fantaisie et apparence nrsquoest pas de lrsquoobjet mais

seulement de la passion et souffrance des sens laquelle passion et objet sont choses

diverses295 raquo

Le sensualisme de Montaigne ne peut donc donner lieu agrave aucune certitude sensible

laquo Lrsquoincertitude de nos sens rend incertain tout ce qursquoils produisent raquo296 Il nrsquoy a donc pas de

point archimeacutedien agrave partir duquel nous puissions deacuteduire ou mesurer toute chose mecircme le fait

de douter ne peut suffire

laquo Pour juger des apparence que nous recevons des sujets il nous faudrait un instrument

judicatoire pour veacuterifier cet instrument il nous y faut de la deacutemonstration pour veacuterifier

la deacutemonstration un instrument nous voilagrave notre rouet raquo297

Ni notre ecirctre ni les choses ne peuvent fournir un eacutetalon suffisant ni mecircme la certitude drsquoecirctre

incertain ne peut suffire

laquo Finalement il nrsquoy a aucune constante existence ni de notre ecirctre ni de celui des objets

et nous et notre jugement et toutes choses mortelles vont voulant et roulant sans cesse

ainsi il ne se peut eacutetablir rien de certain de lrsquoun agrave lrsquoautre et le jugeant et le jugeacute eacutetant

en continuelle mutation et branle Nous nrsquoavons aucune communication agrave lrsquoecirctre parce

que toute humaine nature est toujours au milieu entre le naicirctre et le mourir ne baillant

de soi qursquoune obscure apparence et ombre et une incertaine et deacutebile opinion298 raquo

294 Essais p 393 295 Essais p 394 Trad mod Il srsquoagit en fait drsquoune traduction drsquoun passage de Sextus Empiricus 296 Essais p 393 297 Essais p 394 298 Essais p 395

93

Quel est le sens de la reacutecupeacuteration nietzscheacuteenne du scepticisme de Montaigne Srsquoil est

eacutevident que Nietzsche et Montaigne partagent une reacutesistance voire une opposition agrave la

philosophie dogmatique leur rejet commun de la penseacutee meacutetaphysique ne peut ecirctre motif

suffisant pour relever leur filiation de penseacutee Pour Montaigne le doute ne deacutecoule pas de la

simple reconnaissance des limitations de notre appareil perceptif De mecircme Nietzsche fait peu

de cas des limitations que notre organisation nous impose Reconnaicirctre une limite une borne

ou un horizon demeure drsquoailleurs lrsquoapanage de la penseacutee meacutetaphysique dans la mesure qursquoelle

renvoie en sous-main agrave ce qui lui eacutechappe la supposeacutee pleacutenitude de lrsquoecirctre du laquo tout raquo Lrsquoattrait

du scepticisme ne peut deacutecouler du doute seul qui ne peut agir de certitude premiegravere Puisqursquoil

est en devenir et changeant mecircme celui qui doute peut ecirctre sujet du doute laquo Lrsquoeacutetalon qui nous

sert agrave mesurer notre ecirctre nrsquoest pas une grandeur invariable299 raquo eacutecrit Nietzsche agrave lrsquoinstar de

Montaigne Nous sommes priveacutes drsquoun eacutetalon agrave lrsquoaune duquel nous pourrions eacutevaluer et connaicirctre

tout ce qui est Lrsquoimportance de Montaigne ne tient donc pas agrave son scepticisme comme tel car

il introduit une position philosophique qui par-delagrave ses caracteacuteristiques formelles (doute

certitude etc) reconnaicirct que dans un monde en devenir tout regard est radicalement

individualiseacute La saisie drsquoune chose la chose laquo elle-mecircme raquo et le regard dont procegravede cette saisie

ne sont drsquoaucune maniegravere des eacuteleacutements distincts et deacutefinitifs laquo Il faut si lrsquoon vise agrave la

connaissance explique Nietzsche savoir utiliser tour agrave tour ce courant inteacuterieur qui nous porte

vers une chose et puis cet autre qui nous en eacuteloigne au bout drsquoun certain temps raquo300

299 Humain trop humain sect 32 (KSA 2 p 51) 300 Humain trop humain sect 500

94

13 laquo Lrsquoobservation psychologique raquo

Lrsquoimportance de Montaigne et des autres laquo moralistes raquo pour notre compreacutehension de

lrsquointention directrice de Humain trop humain se reacutevegravele clairement agrave la lecture du noyau

theacuteorique contenu dans les premiers paragraphes de la deuxiegraveme section Pour servir agrave

lrsquohistoire des sentiments moraux Du sect 35 au sect 38 Nietzsche y expose ce qursquoil nomme laquo la

reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo ou laquo lrsquoobservation psychologique raquo301 Lrsquoorganisation

elle-mecircme de ce passage constitue le plus grand teacutemoignage de lrsquoinfluence du scepticisme de

Montaigne En effet tout en preacutesentant les jalons et la justification essentiels agrave ce mode

drsquoobservation philosophique Nietzsche structure son exposeacute de maniegravere agrave y faire succeacuteder

drsquoabord ses avantages (sect 35) les objections possibles (sect 36) et termine en repoussant toute

consideacuteration lieacutee agrave lrsquoutiliteacute drsquoune telle deacutemarche (sect 37-38) Il en ressort que lrsquoutiliteacute ou

lrsquoavantage de ce qursquoil appelle laquo lrsquoobservation psychologique raquo ne peut ecirctre sans ses

deacutesavantages Cette eacutequivociteacute eacutevidente constitue le premier eacuteleacutement du pheacutenomeacutenalisme

historique nietzscheacuteen

Nietzsche conccediloit ses observations comme un deacutepassement des geacuteneacuteraliteacutes

psychologiques reacuteductibles agrave une reacutealiteacute intelligible ou meacutetaphysique Il srsquoagit nous dit-il

drsquoexposer et drsquoaffermir la proposition de son ami Paul Reacutee selon lequel laquo Lrsquohomme moral

nrsquoest pas plus pregraves du monde intelligible que lrsquohomme physique302 raquo Il veut mettre en lumiegravere

301 Humain trop humain sect 35 302 Paul REacuteE Der Ursprung der moralischen Empfindungen Chemnitz 1877 p VIII Citeacute par Nietzsche dans

Humain trop humain sect 37

95

la contingence et la contrainte qui gisent derriegravere les motifs de lrsquoagir moral et ainsi reacuteduire

lrsquoautonomie morale agrave lrsquoheacuteteacuteronomie des intentions laquo lrsquohistoire des sentiments moraux est

lrsquohistoire drsquoune erreur [hellip] lrsquoerreur de la liberteacute de la volonteacute303 raquo Agrave cette fin Nietzsche

srsquoemploie agrave deacutecrire le particulier dans sa particulariteacute sous forme aphoristique304 laquelle par

sa concision et sa briegraveveteacute confine ses observations des caractegraveres laquo humains trop humains raquo agrave

une perspective rigoureusement circonscrite et eacutevite du coup toute reacuteification philosophique et

hypostase conceptuelle qui pourraient transformer ses reacuteflexions en veacuteriteacutes geacuteneacuterales ou en

cateacutegories transcendantes Puisqursquoil srsquoagit avant tout drsquoobserver plutocirct que drsquoexpliquer ou de

raisonner laquo la reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo prend son deacutepart de lrsquohomme tel qursquoil

est dans sa solitude individuelle afin de deacutenuder et drsquoisoler ses motifs et ses intentions qui

aiguillonnent veacuteritablement ses agissements

laquo Moins les hommes sont lieacutes par la tradition plus aussi srsquoamplifie le branle inteacuterieur de

leurs motifs comme agrave leur tour srsquoamplifient parallegravelement lrsquoagitation exteacuterieure

lrsquoenchevecirctrement des courants humains la polyphonie des aspirations305 raquo

En deacutelaissant ainsi toute reacutefeacuterence aux cateacutegories existantes cet laquo art de lrsquoanalyse et de la

combinaison psychologique raquo reacuteduit les hommes agrave lrsquohomme dans sa facticiteacute mondaine Il

concentre son regard sur ce reacutesidu individuel pour formuler une description non pas de lrsquoHomme

en tant que tel geacuteneacuteraliseacute agrave partir des hommes mais de lrsquohomme ― lrsquoindividu humain ― tel

qursquoil se montre et se manifeste agrave lui-mecircme

303 Humain trop humain sect 39 304 Au sujet de lrsquoaphorisme nietzscheacuteen voir entre autres Babette BABICH laquo The Genealogy of Morals and

Right Reading On the Nietzschean Aphorism and the Art of the Polemic raquo Nietzschersquos On the Genealogy of

Morals Critical essays Lanham Rowan and Littlefield 2006 p 178 sqq Brendan DONNELLAN Nietzsche and

the French Moralists Bonn Bouvier 1992 p 120 sqq 305 Humain trop humain sect 23 (KSA 2 p 44)

96

Malgreacute lrsquointeacuterecirct eacutevident drsquoun examen des motivations psychologiques il nrsquoen demeure

pas moins un danger pour lrsquoestime accordeacutee agrave lrsquohomme Le regard froid et deacutepourvu de toute

velleacuteiteacute meacutetaphysique qui srsquoefforce agrave mettre en lumiegravere les intentions humaines ne peut eacuteviter

de se heurter aux susceptibiliteacutes du spectateur animeacute par laquo lrsquoamour des hommes et non par

lrsquoesprit de la science raquo306

laquo Il se peut en fait qursquoune certaine foi aveugle en la bonteacute de la nature humaine une

reacutepugnance inculqueacutee pour lrsquoanalyse des actions humaines une sorte de pudeur en

matiegravere de nuditeacute de lrsquoacircme soient vraiment choses plus deacutesirables pour la somme de

bonheur que cette peacuteneacutetration psychologique307 raquo

En effet lrsquoaveuglement volontaire est une chose deacutesirable laquo pour la bonne marche de la

socieacuteteacute308 raquo remarque-t-il laquo ne faut-il pas ecirctre quasiment deacuteshumaniseacute pour sentir le penchant

opposeacute 309 raquo Deacutenuder lrsquoillogique au cœur laquo de lrsquoart la religion et geacuteneacuteralement de tout ce qui

confegravere quelque valeur agrave la vie raquo serait un tort qui ne pourra que laquo gacircter ces belles choses

irreacuteparablement310 raquo Lrsquoobservation psychologique serait ainsi un danger pour la peacuterenniteacute des

valeurs humaines

laquo Un deacutesavantage essentiel que comporte lrsquoabolition des perspectives meacutetaphysiques

crsquoest que lrsquoindividu restreint son horizon agrave sa bregraveve existence et ne reccediloit plus

drsquoimpulsions assez fortes pour œuvrer agrave des institutions durables bacircties pour des

siegravecles il veut cueillir lui-mecircme le fruit de lrsquoarbre qursquoil plante et nrsquoa donc plus envie

de planter de ces arbres qui exigent une culture reacuteguliegravere durant des siegravecles et sont

destineacutes agrave donner leur ombre agrave de longues suites de geacuteneacuterations311 raquo

306 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 307 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 58) 308 Humain trop humain sect 36 (KSA 2 p 59) 309 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24) 310 Humain trop humain sect 31 (KSA 2 p 51) 311 Humain trop humain sect 22 (KSA 2 p 43)

97

Au demeurant ni les avantages de sa perspicaciteacute ni le danger de son regard dissolvant

ne peuvent justifier ou condamner laquo la reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo laquo Quoi qursquoil en

soit de nos supputations pour et contre [hellip] la renaissance de lrsquoobservation psychologique est

devenue neacutecessaire et lrsquoon ne peut plus eacutepargner agrave lrsquohumaniteacute la vue cruelle de la table de

dissection de ses scalpels et de ses pinces312 raquo Drsquoune leacutegitimiteacute fonciegraverement indeacutecidable ―

laquo beacuteneacutediction plutocirct que maleacutediction pour la prospeacuteriteacute geacuteneacuterale qui pourrait le dire 313 raquo ―

sa neacutecessiteacute ne peut deacutecouler de son utiliteacute seule laquo [L]a question de savoir si lrsquoapport de

lrsquoobservation psychologique est plutocirct un avantage ou un inconveacutenient pour les hommes peut

quoi qursquoil en soit rester en suspens314 raquo La justification philosophique drsquoune telle entreprise

doit nous eacutechapper neacutecessairement car lrsquointervention drsquoun principe justificatif introduirait une

mesure eacutetrangegravere Elle se transformerait de ce fait en restauration de cela mecircme que Nietzsche

veut eacuteviter une reacuteflexion principielle et transcendantale Nietzsche srsquoabstient de toute eacutevidence

de poser un jugement et se borne agrave relever et deacutecrire les pheacutenomegravenes tels qui se preacutesentent agrave lui

Ainsi la valeur de son eacutepochegrave sceptique repose-t-elle dans la deacute-couverte de lrsquoorigine des valeurs

morales dans leur manifestation pheacutenomeacutenale dans lrsquoespoir drsquoy retrouver non pas ce qui srsquoy

cache mais ce qui srsquoy montre

Or telle retenue meacutethodologique implique une certaine reacuteserve mais eacutegalement une

capaciteacute drsquointrospection aiguiseacutee Savoir reconnaicirctre lrsquoapport eacutetranger introduit par nos propres

observations est un eacuteleacutement essentiel de la laquo reacuteflexion sur lrsquohumain le trop humain raquo

312 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 59) 313 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 61) 314 Humain trop humain sect 38 (KSA 2 p 61)

98

laquo En outre de mecircme que certains individus et certains peuples trop austegraveres ont besoin

de frivoliteacutes [hellip] ne nous serait-il pas neacutecessaire de recourir agrave tous les moyens existants

extincteurs et reacutefrigeacuterants afin de garder au moins autant de constance de candeur et de

mesure qursquoil nous en est resteacute et de prouver ainsi notre utiliteacute en servant de miroir agrave ce

siegravecle et de conscience agrave sa reacuteflexion sur lui-mecircme [hellip]315 raquo

La mesure doit donc nous appartenir en propre Puisqursquoil ne propose aucune nouvelle

connaissance de la nature humaine mais une simple description le portrait qursquoil produit est

consciemment une reacuteflexion de lui-mecircme

laquo De tout temps les philosophes se sont approprieacute les thegraveses des psychologues

(moralistes) et les ont vicieacutees en les prenant absolument en voulant prouver la neacutecessiteacute

de ce qui nrsquoeacutetait dans lrsquoesprit de ceux-ci que lrsquoindication approximative ou veacuteriteacute bonne

pour une dizaine drsquoanneacutees en tel pays ou telle villehellip raquo316

Cette reacuteduction de lrsquoanalyse philosophique agrave lrsquoobservation psychologique signifie agrave la

fois la mise agrave lrsquoencart de son ancienne philosophie avec ses velleacuteiteacutes meacutetaphysico-estheacutetiques et

la conquecircte drsquoune nouvelle perspective donnant plein droit agrave lrsquoexpeacuterience veacutecue Une telle

opeacuteration se justifie par la suspension de lrsquoeffectiviteacute de la penseacutee meacutetaphysique dont

lrsquoimpuissance libegravere le pheacutenomegravene de sa deacutetermination apriorique Lrsquoapport du pyrrhonisme de

Montaigne et de laquo lrsquoobservation psychologique raquo sert donc agrave deacutetailler comment Nietzsche

srsquoouvre un espace ne pouvant reacutepondre aux aspirations explicatives de lrsquoancienne philosophie

ce qui du coup permet un nouveau regard sur lrsquoeacutemergence des concepts philosophiques En

reconduisant ainsi lrsquoHumain (lrsquoHomme) agrave lrsquohomme Nietzsche est en mesure de saisir la part

conditionneacutee mais non moins essentielle de la deacutetermination de ce que nous appelons

laquo monde raquo Il peut degraves lors deacutecrire lrsquoexistence drsquoun principe premier inconditionneacute comme une

315 Humain trop humain sect 38 (KSA 2 p 62) 316 Opinions et sentences mecircleacutees sect 5 (KSA 2 p 541)

99

position de notre intellect ― comme un pheacutenomegravene intellectuel ― ce qui a comme effet de

faire un premier pas vers une compreacutehension du laquo sujet raquo par lrsquoentremise de lrsquoautoreacuteveacutelation du

corps

2 LE PHEacuteNOMEacuteNALISME DE NIETZSCHE

21 Le rejet de lrsquoideacutealisme philosophique

Si Humain trop humain marque une transformation de la philosophie nietzscheacuteenne qui

se caracteacuterise par lrsquointroduction des laquo meacutethodes de connaissance les plus rigoureuses317 raquo

lrsquoouvrage se preacutesente eacutegalement comme le deacutetournement de lrsquoideacutealisme philosophique qui avait

marqueacute ses eacutecrits anteacuterieurs laquo Lagrave ougrave vous autres voyez des choses ideacuteales eacutecrit-il dans Ecce

homo moi je vois des choses humaines heacutelas bien trop humaines 318 raquo Alors que son analyse

de la meacutemoire lrsquoavait preacuteceacutedemment conduit agrave ce que nous avons appeleacute un ideacutealisme mateacuteriel319

sous la guise drsquoune barriegravere impermeacuteable entre le monde interne de la sensation et celle drsquoune

externaliteacute putative source des impressions sensibles lrsquoaffirmation du caractegravere humain des

laquo choses ideacuteales raquo reacuteduit degraves lors la transcendance meacutetaphysique agrave lrsquoexpression drsquoune

compreacutehension deacutefaillante du flux des sensations

laquo Les philosophes prennent drsquohabitude devant la vie et lrsquoexpeacuterience ― devant ce qursquoils

appellent le monde pheacutenomeacutenal ― la mecircme attitude que devant un tableau deacuteployeacute une

fois pour toutes et qui montre toujours le mecircme deacuteroulement [Vorgang] immuablement

fixeacute crsquoest ce deacuteroulement [Vorgang] opinent-ils qursquoil faut interpreacuteter correctement afin

de conclure de lagrave agrave lrsquoecirctre qui serait agrave lrsquoorigine du tableau agrave la chose en soi qui est

317 Humain trop humain sect 272 (KSA 2 p 225) 318 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 1 (KSA 6 p 322) 319 Voir chapitre 2

100

toujours consideacutereacutee drsquohabitude comme la raison suffisante du monde des

pheacutenomegravenes320 raquo

Agrave partir du veacutecu mondain laquo les philosophes raquo deacutecouvrent ou projettent une reacutegulation

principielle comme condition de la veacuteriteacute derriegravere toute apparence Toute intelligence veacuteritable

du monde serait donc meacutediatiseacutee par lrsquoexistence preacutesumeacutee drsquoune chose en soi inaccessible et

inconnaissable Ce portrait sans grande originaliteacute de lrsquoimpulsion meacutetaphysique reprend les

grandes lignes de la scission du reacuteel telle qursquoexprimeacutee par Kant321 Nietzsche infleacutechit cependant

lrsquoimage habituelle de lrsquoorigine du monde meacutetaphysique inconditionneacute par lrsquointroduction drsquoun

laquo deacuteroulement immuable raquo source de lrsquoideacutee du suprasensible Tout se passe comme si le

caractegravere changeant du monde sensible qui rendait neacutecessaire jadis lrsquoexistence du monde

immobile de lrsquoecirctre srsquoeacutetait effaceacute au profit drsquoune reacutegulariteacute fixe propre au sensible La question

primordiale ne serait pas tant celle des transformations subies par les objets sensibles mais les

fulgurances de reacutegulariteacute qui trahissent lrsquoexistence drsquoun principe ordonnateur propre au monde

laquo noumeacutenal raquo Ainsi sous lrsquoinfluence de scepticisme de Montaigne qui permet la suspension

de lrsquoeffectiviteacute des concepts meacutetaphysiques Nietzsche remplace la question de la provenance

des impressions sensibles ― la chose en soi ― par celle de leur raison Et en reconnaissant

320 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 36) 321 Cf Emmanuel KANT La critique de la raison pure trad Alain Renaut Paris GF Flammarion 2001 p 80 (B

XX) laquo helliplrsquoinconditionneacute devrait pas ecirctre trouveacute dans les choses en tant que nous les connaissons (telles qursquoelles

nous sont donneacutees) mais en tant que nous ne les connaissons pas comme choses en soi [hellip] raquo Du reste sa

fascination pour la chose en-soi durant cette peacuteriode se rapproche beaucoup plus du neacuteo-kantisme que du

positivisme Cf Steven GALT CROWELL laquo Nietzsche among the Neo-Kantians or the Relation between Science

and Philosophy raquo Nietzsche Theories of Knowledge and Critical Theory Nietzsche and the Sciences ed

Babette Babich Boston Kluwer 1999 p 77-86 Selon Crowell Nietzsche srsquoapparente beaucoup plus au neacuteo-

kantisme naissant qursquoau positivisme du type anglais ou franccedilais de lrsquoeacutepoque laquo If in the then-current French or

English sense of the word ldquopositivismrdquo included a weltanschaulich realism commitment to mechanistic

explanation a view of science as consisting of facts and a social optimism and liberalism embracing scientific

social engineering then Nietzsche was never a positivist raquo

101

que laquo crsquoest lrsquointellect humain qui a fait apparaicirctre le pheacutenomegravene322 raquo il ne srsquoattarde pas agrave deacutecrire

les structures internes qui reacutegularisent le flux sensible mais cherche agrave deacutecouvrir lrsquoorigine ou la

provenance de cette apparition

Cet examen de la reacutegulariteacute des apparences le conduit non seulement agrave consulter les

sciences naturelles notamment les jeunes sciences eacutevolutionnistes et lrsquohistoire de la genegravese et

du deacuteveloppement de la penseacutee323 Il commente aussi lrsquointerpreacutetation du monde pheacutenomeacutenal

proposeacutee par le neacuteo-kantien drsquoorigine russe Afrikan Spir (1837-1890) Dans son opus de 1873

Denken und Wirklichkeit Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie324 Spir y

deacutefend la thegravese que la seule tacircche proprement philosophique est la recherche drsquoun principe

inconditionneacute le principe drsquoidentiteacute (A=A) laquo Le concept de lrsquoinconditionneacute ou de la substance

eacutecrit Spir nrsquoest agrave proprement parler rien drsquoautre que le concept drsquoun objet qui possegravede un ecirctre

qui lui est propre et qui est identique avec lui-mecircme325 raquo Agrave lrsquoaide de cette deacutefinition Nietzsche

procegravede provisoirement agrave une division stricte du conditionneacute (sensible) et de lrsquoinconditionneacute

322 Humain trop humain sect 16 323 Nietzsche utilise les expressions Entwicklungsgeschichte (histoire du deacuteveloppement) et

Entstehungsgeschichte (histoire de la genegravese) cf Humain trop humain sectsect 10 et 16 respectivement (KSA 2 p

30 37) 324 Afrikan SPIR Denken und Wirklichkeit Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie Leipzig

Findel 2 volumes 1873 (pour la premiegravere eacutedition) 1877 (pour la seconde) La troisiegraveme eacutedition sera traduite en

franccedilais Penseacutee et reacutealiteacute essai drsquoune reacuteforme de la philosophie critique Paris Felix Alcan 1896 Nous

utiliserons dans ce qui suit la traduction en prenant soin de donner le passage eacutequivalent dans la deuxiegraveme eacutedition

allemande Nietzsche deacutecouvre Spir en 1869 lorsqursquoil achegravete un premier ouvrage (Forschung nach der

Gewissheit in der Erkenniss der Wirlichkeit) Cf Paolo DrsquoIORIO laquo La superstition des philosophies critiques raquo

Nietzsche-Studien vol 22 (1993) p 257-258 Il emprunte la premiegravere eacutedition de Denken und Wirklichkeit agrave la

bibliothegraveque de Bacircle en 1873 et se procure la deuxiegraveme eacutedition qui demeure dans la Nietzsche-Archiv Il relira

lrsquoouvrage en 1881 et 1885 (DrsquoIORIO p 277 sqq) 325 Penseacutee et reacutealiteacute op cit p 8

102

(suprasensible) ce qui permet de reacutecuser toute deacutetermination conceptuelle ou suprasensible de

la reacutegulariteacute pheacutenomeacutenale et ainsi donner pleine autonomie aux pheacutenomegravenes eux-mecircmes

laquo hellip apregraves avoir strictement constateacute lrsquoidentiteacute du concept de meacutetaphysique et de celui

drsquoinconditionneacute drsquoinconditionnant aussi eacutecrit Nietzsche reprenant la thegravese de Spir par

voie de conseacutequence des logiciens plus rigoureux [NB Spir] ont contesteacute tout lien

possible entre lrsquoinconditionneacute (le monde meacutetaphysique) et le monde qui nous est connu

tant et si bien que dans le pheacutenomegravene ce nrsquoest justement pas du tout la chose en soi qui

apparaicirct et qursquoil convient de rejeter toute conclusion de celui-ci agrave celle-lagrave326 raquo

Srsquoinscrivant dans la continuiteacute du veacuteneacuterable Kant Spir distingue le monde sensible de

lrsquoapparition pheacutenomeacutenale du monde noumeacutenal de la chose en soi laquo La vraie chose en soi ou

noumegravene la vraie substance lrsquoinconditionneacute qui existe indeacutependamment de nous et de notre

maniegravere de comprendre [hellip] est au fond de toute reacutealiteacute327 raquo Lrsquoinconditionneacute est absolu laquo quant

agrave son existence crsquoest-agrave-dire qursquoil existe par soi328 raquo Son essence laquo lui est propre non emprunteacutee

du dehors et par suite indeacutependante de toute chose eacutetrangegravere329 raquo La notion de laquo chose en soi raquo

nrsquoest rien drsquoautre selon Spir que laquo la penseacutee drsquoun objet qui nrsquoa pas hors de lui la raison de son

existence et sa nature est la seule ougrave nous pouvons nous arrecircter qui ne laisse agrave poser ni pourquoi

ni comment330 raquo Limite extrecircme de la penseacutee la chose en soi inconditionneacutee eacutechappe donc agrave

toute explication et agrave toute deacutemonstration empirique Elle est laquo lrsquouniteacute du reacuteel en soi331 raquo eacutecrit-

il crsquoest-agrave-dire lrsquoecirctre simple et unique toujours identique agrave lui-mecircme qui rend possible toute

penseacutee Cette deacutetermination reacuteflexive de lrsquoen soi que Nietzsche retrouve chez Spir figure dans

326Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 36) 327 SPIR Penseacutee et reacutealiteacute op cit p 261 (Denken und Wirklichkeit vol I p 311) 328 Penseacutee et reacutealiteacute p 118 (Denken und Wirklichkeit I p 174) 329 Penseacutee et reacutealiteacute p 121 (Denken und Wirklichkeit I p 177) 330 Penseacutee et reacutealiteacute p 121 (Denken und Wirklichkeit I p 177) 331 Penseacutee et reacutealiteacute p 243 (Denken und Wirklichkeit I p 297)

103

Humain trop humain comme laquo la loi geacuteneacuterale originelle du sujet connaissant raquo crsquoest-agrave-dire la

laquo neacutecessiteacute inteacuterieure de reconnaicirctre tout objet en soi dans son essence propre pour un objet

identique agrave soi-mecircme donc existant par lui-mecircme et demeurant au fond toujours pareil et

immuable bref pour une substance332 raquo Ainsi lrsquoopposition nietzscheacuteenne agrave la penseacutee

meacutetaphysique nrsquoest-elle pas une entreprise de deacutemystification cherchant agrave exposer les

fumisteries du genre mais la reconnaissance du caractegravere immanent de la penseacutee

inconditionneacutee Lrsquoinconditionneacute nrsquoest pas deacuteduit de lrsquoapparente reacutegulariteacute du monde sensible

mais de notre penseacutee elle-mecircme lorsqursquoelle pense quelque chose Plutocirct que srsquoen tenir agrave une

compreacutehension convenue de la penseacutee meacutetaphysique comme deacutedoublement du reacuteel Nietzsche

emprunte agrave Spir cette compreacutehension de lrsquoen soi comme principe inconditionneacute au sein mecircme

de notre esprit pour en faire la penseacutee constitutive du sujet connaissant

22 Lrsquoabsence de rapport entre lrsquoen soi et le pheacutenomegravene

Lrsquoimpuissance de la chose en soi nrsquoeacutechappera pas agrave Nietzsche ni mecircme agrave Spir qui refuse

tout rapport entre lrsquoinconditionneacute et le conditionneacute laquo Si la meacutethode des philosophes critiques

part de la vraie notion de lrsquoinconditionneacute eacutecrit Spir elle conduit agrave ce reacutesultat que lrsquoinconditionneacute

nrsquoa aucune analogie avec aucun objet empirique et ne peut contenir ni la raison suffisante ni la

condition du conditionneacute333 raquo En ce sens si lrsquoinconditionneacute est sans condition et lrsquoexpeacuterience

relegraveve de notre sensibiliteacute alors lrsquoinconditionneacute ne peut ecirctre sujet agrave lrsquoexpeacuterience car il ne peut

deacutependre de la sensibiliteacute Nous ne pouvons deacutecouvrir lrsquoexistence drsquoun inconditionneacute

332 Humain trop humain sect 18 (KSA 2 p 38-39) (Denken und Wirklichkeit II p 177) 333 Penseacutee et reacutealiteacute p 240 (Denken und Wirklichkeit I p 293-294)

104

empiriquement ou par analogie car laquo lrsquoexpeacuterience [hellip] ne nous preacutesente pas les choses comme

elles sont en soi crsquoest-agrave-dire qursquoelle contient des eacuteleacutements qui sont eacutetrangers agrave la nature des

choses en soi et qui par conseacutequent ne peuvent avoir en elles leur raison334 raquo Puisque lrsquointuition

sensible introduit des eacuteleacutements eacutetrangers agrave lrsquoobjet perccedilu et puisque lrsquoexpeacuterience preacutesuppose agrave la

fois la forme de la sensibiliteacute (espace et temps) et les concepts purs de lrsquoentendement comme sa

condition tout objet dont on peut avoir connaissance est drsquoembleacutee meacutediatiseacute par notre capaciteacute

agrave la connaicirctre Il est donc impossible selon Spir de passer du conditionneacute agrave lrsquoinconditionneacute

celui-ci ne peut ecirctre deacuteduit de celui-lagrave

En outre puisque la chose en soi est toujours identique agrave elle-mecircme et contient sa vraie

et propre essence elle ne peut ecirctre la raison suffisante du monde sensible Le monde sensible

est un monde dans lequel tout laquo est traicircneacute en sens contraires constamment en mouvement mecircleacute

de mal et drsquoimperfection et conditionneacute par une illusion335 raquo eacutecrit Spir Or un principe

inconditionneacute toujours eacutegal agrave lui-mecircme ne peut contenir ni son opposeacute ni un quelconque eacuteleacutement

eacutetranger et mecircme si la chose en soi eacutetait la raison suffisante du monde conditionneacute elle ne

serait alors plus laquo en soi raquo mais pour autre chose En ce sens lrsquoinconditionneacute nrsquoest pas la

condition du conditionneacute laquo elle exprime le concept primitif non deacuteriveacute que nous avons a priori

sur lrsquoessence de la reacutealiteacute explique Spir et dont la veacuteriteacute brille immeacutediatement agrave notre

conscience336 raquo Un tel concept ne pourrait donc ni se deacuteduire de lrsquoexpeacuterience sensible ni en ecirctre

la condition Spir distingue donc de ce fait soigneusement drsquoune part lrsquouniteacute formelle de la

334 Penseacutee et reacutealiteacute p 230 (Denken und Wirklichkeit I p 302) 335 Penseacutee et reacutealiteacute p 238 Ce passage est un ajout de la troisiegraveme eacutedition et ne se retrouve donc pas dans celle

utiliseacutee par Nietzsche 336 Penseacutee et reacutealiteacute p 189 (Denken und Wirklichkeit I p 237-238)

105

reacutealiteacute deacutepourvue de tout contenu qui appartient agrave la conscience comme principe de toute

connaissance et de lrsquoautre le monde sensible composeacute drsquoune intrication presque infinie de

conditions dont nous pouvons avoir conscience

Ces deacuteterminations du monde sensible et du principe inconditionneacute permettent

drsquoapprofondir notre conclusion provisoire Lrsquoargument de Spir repris par Nietzsche ne doit pas

ecirctre compris comme une reacutefutation de lrsquoinconditionneacute et du monde meacutetaphysique Il srsquoagit en

fait drsquoune banalisation et non drsquoune critique de cette maniegravere agrave penser En isolant de la sorte

le monde meacutetaphysique et en soustrayant le monde sensible de tout principe inconditionneacute

Nietzsche en suspend la puissance permettant ainsi un pas en retrait sans encourir le risque de

srsquoembourber dans une critique de lrsquoideacutealisme

laquo Il est vrai qursquoil pourrait y avoir un monde meacutetaphysique la possibiliteacute absolue nrsquoen

est pas contestable [hellip] Et quand bien mecircme lrsquoexistence de ce monde serait on ne peut

mieux prouveacutee il nrsquoen serait pas moins certain que cette connaissance serait justement

de toutes la plus indiffeacuterente plus indiffeacuterente encore que ne lrsquoest neacutecessairement au

marin menaceacute par la tempecircte la connaissance de lrsquoanalyse chimique de lrsquoeau337 raquo

Lrsquoimportance philosophique de cette seacuteparation de la chose en soi inconditionneacutee et du

conditionneacute sensible ne se reacutesume pas du reste ni agrave reconnaicirctre laquo la loi originelle du sujet

connaissant raquo ni encore agrave miner la puissance de la penseacutee meacutetaphysique En banalisant ainsi

lrsquoexistence drsquoun principe premier Spir deacutelivre eacutegalement le pheacutenomegravene dans lrsquoespoir de saisir

la manifestation immeacutediate de son existence preacuteconceptuelle Mais la deacutevalorisation de la chose

en soi ne saurait agrave elle seule donner pleine autonomie au pheacutenomegravene car si lrsquoon peut reacuteduire

lrsquoobjet sensible agrave son expression pheacutenomeacutenale celle-ci se comprend toujours comme simple

337 Humain trop humain sect 9

106

apparence Or explique Spir laquo lrsquoapparence consiste [hellip] en ce qursquoun objet nous apparaicirct comme

quelque chose qursquoil nrsquoest pas raquo338 La berge qui semble se mouvoir lors de notre passage en

bateau ou lrsquoimage du steacutereacuteoscope qui a un aspect de profondeur alors qui est imprimeacute sur une

surface plane sont autant drsquoapparences pour Spir Il importe donc de distinguer lrsquoapparence et

le pheacutenomegravene Si apparence signifie laquo attribuer aux objets ou agrave en affirmer quelque chose qui

en fait leur est eacutetranger339 raquo toute ideacutee serait une apparence puisque cette deacutefinition ne fait

aucune distinction entre lrsquoobjet sensible et sa repreacutesentation Mais une ideacutee nrsquoest certainement

pas uniquement la repreacutesentation drsquoun objet elle est aussi un fait reacuteel et incontournable pour

une conscience laquo Par le fait mecircme que quelque chose en effet peut apparaicirctre conclut Spir

les ideacutees dans lesquelles seule se produit lrsquoapparence doivent exister tregraves reacuteellement340 raquo Qursquoune

ideacutee rende manifeste lrsquoobjet dont elle est la repreacutesentation nrsquoempecircche pas qursquoelle puisse

eacutegalement posseacuteder une reacutealiteacute propre irreacuteductible agrave cet objet repreacutesenteacute laquo Nos ideacutees comme

les objets empiriques connus de nous sont donc en tant qursquoelles existent reacuteellement des

pheacutenomegravenes341 raquo Pheacutenomegravene et apparence ne sont donc pas des notions interchangeables Alors

que lrsquoapparence trompe en introduisant un eacuteleacutement eacutetranger le pheacutenomegravene rend manifeste un

objet qui lui est exteacuterieur mais seulement en apparence Par conseacutequent laquo le donneacute lui-mecircme

crsquoest-agrave-dire nos sensations ne sont pas du tout une apparence mais des objets reacuteels dont nous

338 Penseacutee et reacutealiteacute p 255 (Denken und Wirklichkeit I p 325) 339 Ibid 340 Penseacutee et reacutealiteacute p 256 Denken und Wirklichkeit I p 307) 341 Penseacutee et reacutealiteacute p 256 (Denken und Wirklichkeit I p 306)

107

pouvons avoir une connaissance parfaitement vraie et objectivement valable pourvu qursquoon les

prenne pour ce qursquoils sont342 raquo

Le tournant entameacute par Humain trop humain ne peut donc se comprendre uniquement

comme le rejet de la philosophie meacutetaphysique En effet si Nietzsche renonce agrave sa

laquo meacutetaphysique drsquoartiste raquo et srsquoaffranchit de la philosophie schopenhauerienne et du

romantisme wagneacuterien il ne propose pas pour autant de remplacer un systegraveme philosophique

par un autre La dissociation du conditionneacute et de lrsquoinconditionneacute deacuteveloppeacutee agrave lrsquoinstar des

reacuteflexions drsquoAfrikan Spir libegravere la pheacutenomeacutenaliteacute entiegraverement de toute reacutefeacuterence au

suprasensible agrave lrsquoavant-plan Lrsquouniteacute du laquo monde raquo est deacutetermineacutee drsquoabord par lrsquoapplication drsquoun

principe inconditionneacute appartenant exclusivement agrave la penseacutee La reacutealiteacute sensible ne serait donc

pas lrsquoapparition de quelque chose en soi qui se tenait en retrait mais posseacutederait drsquoelle-mecircme

un sens autonome Or cette nouvelle digniteacute accordeacutee au pheacutenomegravene nrsquoest en veacuteriteacute qursquoune eacutetape

preacutealable dans lrsquoeacutelaboration de ce que Nietzsche nomme une histoire de la genegravese de la penseacutee

crsquoest-agrave-dire une description des structures constitutives de la penseacutee dont la proposition

essentielle serait laquo ce que nous appelons actuellement le monde est le reacutesultat drsquoune foule

drsquoerreurs et de fantasmes qui ont pris progressivement naissance au cours de lrsquoeacutevolution globale

des ecirctres organiseacutes se sont accrus en srsquoenchevecirctrant et nous sont maintenant leacutegueacutes agrave titre de

treacutesor accumuleacute de tout le passeacute343 raquo La deacutecouverte de la pheacutenomeacutenaliteacute de la penseacutee permet

342 Penseacutee et reacutealiteacute p 257-258 (Denken und Wirklichkeit I p 308) 343 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37)

108

une analyse historique et demande une analyse geacuteneacutetique voire geacuteneacutealogique des acquis que

nos erreurs nous ont procureacutes344

3 HISTORICISATION ET PHILOSOPHIE

31 Histoire et philosophie

Lrsquouniteacute du reacuteel laquo la loi geacuteneacuterale originelle du sujet connaissant raquo pour reprendre

lrsquoexpression de Nietzsche nrsquoa aucune reacutealiteacute en dehors de la penseacutee Srsquoil suit ainsi lrsquoanalyse

logique de Spir il ne srsquoen tiendra pas agrave la deacutecouverte de lrsquoimmanence du principe inconditionneacute

laquo Cette loi qui est dite ici ldquooriginellerdquo a eu elle aussi une histoire on montrera un jour

que cette tendance prend peu agrave peu naissance dans les organismes infeacuterieurs que les

faibles yeux de taupe de ces organismes ne voient drsquoabord rien que toujours lrsquoidentique

[hellip] La croyance premiegravere de tout le regravegne organique est peut-ecirctre mecircme depuis le

commencement que le reste du monde est tout entier un et immobile345 raquo

Deacutefaire la puissance de lrsquoemprise de la meacutetaphysique en reacuteduisant le laquo suprasensible raquo agrave la

constitution mecircme de la penseacutee nrsquoest pas un but en soi Une telle opeacuteration ne peut ecirctre que

lrsquoimpulsion premiegravere agrave la reconnaissance du caractegravere historique de la penseacutee

laquo Car le commandement revient ici agrave cette science qui srsquoenquiert de lrsquoorigine et de

lrsquohistoire [Geschichte] des sentiments moraux comme on les appelle et dont la tacircche

au fur et agrave mesure qursquoelle progresse est de poser et de reacutesoudre les complexes problegravemes

sociologiques lrsquoancienne philosophie elle ignore complegravetement ces derniers et a

toujours esquiveacute par de piegravetres faux-fuyants lrsquoeacutetude de lrsquoorigine et de lrsquohistoire des

sentiments moraux346 raquo

La plus importante conseacutequence de la dissociation du conditionneacute et de lrsquoinconditionneacute

serait donc la transformation du privilegravege accordeacute agrave notre constitution apriorique Si le sensible

344 Cf Humain trop humain sect 20 (KSA 2 p 41-42) 345 Humain trop humain sect18 (KSA 2 p 39) 346 Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 59-60)

109

et le suprasensible sont reacuteciproquement impermeacuteables et existent pour ainsi dire seacutepareacutement

alors notre sensibiliteacute et avec elle notre capaciteacute agrave connaicirctre ne peuvent ecirctre deacutetermineacutees par

un principe inconditionneacute Libeacutereacutes de toute deacutetermination suprasensible lrsquoentendement et la

raison perdent leur prioriteacute meacutetaphysique comme structures essentielles du sujet connaissant Ni

lrsquouniteacute putative de lrsquoEcirctre ni celle de lrsquoaperception ne peuvent intervenir en tant que

deacuteterminations essentielles de la connaissance car lrsquouniteacute du reacuteel ne deacutecoule drsquoabord que de

notre organisation Crsquoest dire que le fondement ideacuteel de notre connaissance ne relegraveve pas drsquoune

reacutealiteacute sous-jacente dont elle serait le reflet voire lrsquoexplicitation Et mecircme notre capaciteacute agrave

connaicirctre ― la laquo Raison raquo ― qui renvoie neacutecessairement agrave une limite infranchissable au-delagrave

de laquelle nous ne pouvons projeter lrsquoexistence de quelque chose sans toutefois en savoir

davantage cegravede sa place dans lrsquoexplication de notre monde agrave la description de sa propre

constitution Notre savoir nrsquoest plus pheacutenomeacutenal il est lui-mecircme pheacutenomegravene

Cette mise en lumiegravere de la pheacutenomeacutenaliteacute intrinsegraveque agrave la sensibiliteacute et de notre savoir

nrsquoest pas sans justifier la forme positive drsquoune philosophie historique laquo la plus reacutecente des

meacutethodes philosophiques347 raquo Puisque le pheacutenomegravene ne manifeste aucune reacutealiteacute suprasensible

― elle nrsquoest pas apparence ― mais renvoie pour peu qursquoon puisse en identifier la source

ultime agrave la constitution de notre sensibiliteacute et donc agrave notre organisation humaine lrsquoexistence

supposeacutee drsquoune reacutealiteacute en soi relegraveve elle aussi de notre constitution humaine trop humaine Or

cette humaniteacute nrsquoest pas une grandeur fixe laquo lrsquohomme est le reacutesultat drsquoun devenir [hellip] la faculteacute

347 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23)

110

de connaicirctre lrsquoest aussi raquo348 Lrsquoerreur ― le laquo peacutecheacute originel de tous les philosophes raquo selon

lrsquoexpression de Nietzsche ― serait donc de prendre lrsquohumain tel qursquoil est maintenant comme

laquo un homme eacuteternel sur lequel toutes les choses du monde sont naturellement aligneacutees depuis

le commencement raquo349 Par conseacutequent toute philosophie qui cherche veacuteritablement agrave eacuteviter les

formes interrogatives milleacutenaires et pour ne pas devenir une simple laquo apologie de la

connaissance350 raquo se doit drsquoecirctre une philosophie historique351

Comprendre lrsquoorigine de la logique de la raison du sensible signifie avant toute chose

comprendre leur mode drsquoapparition historique Mais une telle compreacutehension ne peut se reacuteduire

agrave identifier le moment originaire de leur premiegravere manifestation Elle doit explique Nietzsche

savoir reconnaicirctre comment laquo les couleurs les plus magnifiques sont obtenues agrave partir de

matiegraveres viles voire meacutepriseacutees352 raquo Lrsquoimplication directe drsquoune telle laquo chimie des concepts des

repreacutesentations et sentiments moraux religieux estheacutetiques353 raquo nrsquoest pas drsquoun inteacuterecirct

anthropologique seul car une description des fondements prosaiumlques des laquo concepts

supeacuterieurs raquo eacutequivaut aussi agrave reconnaicirctre lrsquoenchevecirctrement primordial de leurs composants

comme source premiegravere de leur existence effective

32 Preacutehistoire

348 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 349 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 350 Humain trop humain sect 6 (KSA 2 p 28) 351 Cf Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) laquo Crsquoest par suite la philosophie historique qui nous est

doreacutenavant neacutecessaire et avec elle la vertu de modestie raquo 352 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23) 353 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 24)

111

La deacutecouverte de la provenance vulgaire des concepts fondamentaux va de pair avec

celle drsquoune humaniteacute preacutehistorique En effet laquo lrsquoessentiel de lrsquoeacutevolution humaine srsquoest deacuterouleacute

dans la nuit des temps affirme Nietzsche bien avant ces quatre mille ans que nous connaissons

agrave peu pregraves lrsquohomme nrsquoa sans doute plus changeacute beaucoup au cours de ceux-ci354 raquo Non

seulement nos structures agrave penser proviennent de notre organisation mais son origine eacutechappe

eacutegalement agrave lrsquohistoire proprement dite

laquo hellip ce que nous appelons actuellement le monde est le reacutesultat drsquoune foule drsquoerreurs et

de fantasmes qui ont pris progressivement naissance au cours de lrsquoeacutevolution globale des

ecirctres organiseacutes se sont accrus en srsquoenchevecirctrant et nous ont maintenant leacutegueacutes agrave titre de

treacutesor accumuleacute de tout le passeacute355 raquo

Comprendre lrsquoorigine de notre monde et de laquo lrsquohumain le trop humain raquo requiert donc une

connaissance de son eacutemergence preacutehistorique

Cette expression laquo preacutehistoire raquo [Vorgeschichte] tient une place importante mais

meacutesestimeacutee dans le lexique nietzscheacuteen Il deacutesigne en fait deux ideacutees Comme le terme plus rare

laquo praumlhistorische356 raquo le mot Vorgeschichte deacutesigne litteacuteralement le temps preacuteceacutedant lrsquoegravere

historique que lrsquoon associe habituellement au neacuteolithique Mais si Nietzsche utilise quelquefois

cette expression dans son sens indicatif357 on le retrouve plus freacutequemment deacutenotant une

354 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 355 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37) 356 Cf Par-delagrave bien et mal sect 32 (KSA 5 p 50-51) ougrave il est question de la laquo praumlhistorische Zeit raquo On retrouve

eacutegalement lrsquoexpression laquo Vorhistorische Zeitalter raquo (FP 1876 19 [89] KSA 8 p 352) mais il srsquoagit de la seule

occurrence De mecircme pour le mot laquo Vorperiode raquo (FP 1881 11 [334] KSA 8 p 572) 357 Voir notamment Aurore sect 31 (KSA 3 p 41) ou encore De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 14 (KSA 5 p

318-320)

112

origine358 ou encore un simple anteacuteceacutedent359 Par cet emploi Nietzsche souligne le fait qursquoune

chose un usage une coutume preacutesupposent drsquoembleacutee des anteacuteceacutedents une provenance qui se

manifeste comme lrsquoexpression synchronique drsquoune diachronie constitutive

Ces deux emplois ne sont pas sans rapport commun Elles deacutecoulent drsquoun emprunt

conceptuel aux deacutebats scientifiques au cours du XIXe siegravecle Bien que la philosophie moderne et

la moderniteacute elle-mecircme se soit deacuteveloppeacutee en rapport eacutetroit avec une certaine conception drsquoune

egravere laquo anteacutediluvienne raquo preacuteceacutedant la nocirctre et habiteacutee par une humaniteacute laquo sauvage raquo deacutepourvue

drsquoattributs de la civilisation ce nrsquoest qursquoau milieu du XIXe siegravecle que cet laquo eacutetat de nature raquo

devient une reacutealiteacute agrave part entiegravere autonome et deacutepourvue de toute conjecture et speacuteculation

philosophiques Lrsquoexpression laquo preacutehistoire raquo est absente du lexique savant et nrsquoapparaicirct qursquoen

1851 lorsque Daniel Wilson emploie le terme prehistoric pour deacutecrire lrsquoorigine des nombreux

vestiges archeacuteologiques deacutecouverts en Europe360 Lrsquointroduction de ce neacuteologisme qui se

reacutepand rapidement agrave travers la communauteacute scientifique europeacuteenne361 rapproche

implicitement les peuples dits civiliseacutes des nations modernes et leur troublant doublet

358 Le fameux passage de Humain trop humain intituleacute laquo Double preacutehistoire du bien et du mal raquo (sect 45 KSA 2 p

67-68) en est un exemple frappant On y retrouve lrsquoexpression Vorgeschichte non pas au sens drsquoun eacutetat moral

preacuteceacutedent la nocirctre mais au sens drsquoune origine conceptuelle 359 Cf FP 1879 42 [62] (KSA 8 p 606-607) Le voyageur et son ombre sect 24 (KSA 2 p 555-557) Aurore sect 71

(KSA 3 p 69-70) sect 312 (KSA 3 p 226) FP 1882 1[12] (KSA 10 p 11) Le gai savoir sect 300 (KSA 3 p 539)

335 (KSA 3 p 560-564) 348 (KSA 3 p 583-585) 361 (KSA 3 p 608-609) FP 1883 7 [172] (KSA 10 p

297) 1885 34 [167] (KSA 11 p 476-477) FP 1885 40 [34][54] (KSA 11 p 645-644 p 655) FP 1886 7 [6]

(KSA 12 p 273-283) FP 1887 9[45] (KSA 12 p 358) Anteacutechrist sect 42 57 (KSA 6 p 215-217 p 241-244)

Pour ne nommer que ceux-lagrave 360 Donald R KELLEY laquo The Rise of Prehistory raquo Journal of World History vol 14 no 1 (2003) p 22 Cf

Daniel WILSON The Archeology and Prehistoric Annals of Scotland Edinburgh 1851 361 Lrsquoexpression laquo preacutehistorique raquo apparaicirct en franccedilais 1865 et laquo preacutehistoire raquo en 1871 Lrsquoeacutetymologie allemande

de lrsquoexpression laquo praumlhistorische raquo est plus neacutebuleuse Le terme semble avoir eacuteteacute introduit par calque de lrsquoanglais

et date de la fin du XIXe siegravecle

113

sauvage que sont les eacutetranges tribus aborigegravenes des Ameacuteriques de lrsquoAsie et le lrsquoAfrique En

effet tant qursquoils eacutetaient rencontreacutes en territoire eacuteloigneacute ces groupements tribaux pouvaient ecirctre

deacutecrits comme des types humains infeacuterieurs ou deacutechus sans lien commun avec lrsquoEuropeacuteen Mais

confronteacutee agrave lrsquoeacutevidente existence de peuplades originelles en Europe par lrsquoaccumulation de

deacutebris et de reliquats nrsquoappartenant agrave aucune culture connue la supeacuterioriteacute jusqursquoalors obvie et

inneacutee des chreacutetiens occidentaux fut tempeacutereacutee et relativiseacutee La deacutecouverte drsquoune Europe

primitive dont le deacuteveloppement culturel et technologique pouvait ressembler agrave celui des

indigegravenes drsquooutre-mer transforma le caractegravere civiliseacute eacuteternel des nations europeacuteennes en un

acquis dont lrsquoexclusiviteacute eacutetait le symptocircme de son parcours historique et dont lrsquoeacutetrange primitif

eacutetait un stade de deacuteveloppement arrieacutereacute ce qui imposait une certaine continuiteacute souvent

implicite entre le laquo sauvage raquo et le laquo civiliseacute raquo

Cette conciliation conceptuelle du sauvage et du civiliseacute agrave des fins explicatives nrsquoest pas

sans importance pour la philosophie historique de Nietzsche car la logique qui deacutesigne lrsquohomme

primitif comme un stade preacutealable de lrsquohomme cultiveacute qui lrsquohabite toujours srsquoapplique

eacutegalement agrave la question en ouverture de Humain trop humain laquo comment quelque chose peut-

il naicirctre de son contraire raquo Degraves que lrsquoon reconnaicirct la communauteacute drsquoespegravece qui lie le

laquo moderne raquo et le laquo barbare raquo on articule de ce fait une nouvelle conception de lrsquoorigine des

concepts philosophiques (nobles) agrave partir de notions plus simples (et basses) sans recours agrave une

quelconque origine miraculeuse et subite Cette description geacuteneacutealogique des concepts

philosophiques permet de saisir les caractegraveres essentiels de ces conceptions comme laquo des

sublimations dans lesquelles lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute et ne trahit plus

114

son existence qursquoagrave lrsquoobservation la plus fine362 raquo Lrsquoapparition des concepts devient donc

lrsquoaffaire drsquoune transmission et drsquoune transfiguration graduelle des diffeacuterences Ainsi tout

comme le caractegravere civiliseacute eacutetait deacutesormais reconnu pour une transformation drsquoun eacutetat anteacuterieur

lrsquoopposition entre le grossier et le noble se reacutevegravele-t-elle une transfiguration par laquelle la

provenance prosaiumlque survit comme une expeacuterience reacutevolue sublimeacutee et modifieacutee qui ne se

manifeste plus qursquoau regard drsquoune perspective historique ou preacutehistorique Tout comme la

preacutehistoire nrsquoest pas la cause de lrsquohistoire mais son anteacuteceacutedent effectif lrsquoopposition essentielle

qui caracteacuterise lrsquoeacutemergence drsquoune chose estimeacutee supeacuterieure se reacutevegravele une relation constitutive

plutocirct que causale363 La provenance laquo preacutehistorique raquo drsquoune chose ne srsquoen deacutetache donc pas

mais lrsquohabite et survit en elle Poursuivant de la sorte la suspension du laquo monde raquo Nietzsche se

tourne ainsi agrave la compreacutehension de la manifestation effective des concepts philosophiques

33 Survivance

La perspective laquo preacutehistorique raquo introduite dans les premiegraveres sections de Humain trop

humain ne se reacuteduit pas agrave lrsquoaffirmation drsquoune preacutedeacutetermination preacutehistorique de lrsquohistoire

humaine La succession des stades eacutevolutifs est relativement fluide et les frontiegraveres qui

deacutepartagent lrsquohistorique et le preacutehistorique sont floues voire inexistantes car elles existent

uniquement au regard drsquoune reconstruction reacutetrospective Le sens philosophique premier du

362 Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23-24) 363 En effet dans son retour agrave la question des origines dans Par-delagrave Bien et Mal (sect 3 KSA 5 p 17-18)

Nietzsche dira laquo On est en effet en droit drsquoavoir des doutes sur la question de savoir en premier lieu srsquoil y a des

oppositions en geacuteneacuteral et en second lieu si ces eacutevaluations et oppositions de valeurs populaires sur lesquelles les

meacutetaphysiciens ont apposeacute leur sceau ne seraient pas de simples appreacuteciations de surfaces de simples

perspectives provisoireshellip raquo

115

recours agrave une analyse preacutehistorique deacutecoule drsquoune compreacutehension de la transmission historique

comme un enchaicircnement filial geacuteneacutealogique qui rejette drsquoembleacutee toute notion drsquoorigine

absolue

Lrsquoorigine veacuteritable mais voileacutee de la philosophie ne se terre donc pas dans un passeacute

eacuteloigneacute qui preacutecegravede les laquo quatre mille ans que nous connaissons agrave peu pregraves raquo car si lrsquoegravere

historique prolonge le preacutehistorique celle-ci nrsquoeacutepuise pas le sens de celle-lagrave La notion de

preacutehistoire jette un eacuteclairage nouveau sur le sens donneacute aux laquo sublimations dans lesquelles

lrsquoeacuteleacutement fondamental semble presque volatiliseacute raquo364 et qui servent de noyaux essentiels aux

analyses nietzscheacuteennes Si la notion de sublimation en tant que telle figure dans quelques

passages pour relever le fait que le passeacute (preacutehistorique) survit sous une forme atteacutenueacutee

supprimeacutee et meacuteconnaissable365 elle nrsquoest pas utiliseacutee pour autant agrave grand effet Il preacutefegravere une

expression emprunteacutee agrave lrsquoethnographie anglaise survivance Alors que laquo sublimation raquo qui

vient de la terminologie employeacutee en chimie deacutenote un certain effacement ou un refoulement

crsquoest-agrave-dire une transformation de lrsquoapparence drsquoune chose la notion de laquo survivance raquo suggegravere

au contraire son maintien par un transfert de sens ou sa reacuteeacutevaluation

Nietzsche deacutecouvre cette notion marquante de lrsquoanthropologie naissante formuleacutee pour

la premiegravere fois par lrsquoanthropologue et theacuteoricien de lrsquoeacutevolutionnisme culturel Edward Burnett

Tylor (1832-1917) dans son ouvrage de 1871 Primitive Culture lorsqursquoil emprunte la traduction

364 Humain trop humain sect 1 ((KSA 2 p 24) 365 Cf Humain trop humain sect 1 (KSA 2 p 23-24) Voyageur et son ombre sect 181 (KSA 2 p 629-630) Voir

aussi FP 1878 32 [22] (KSA 8 p 563)

116

allemande agrave la bibliothegraveque de lrsquouniversiteacute de Bacircle au cours de lrsquoeacuteteacute 1875366 Il utilise mecircme agrave

deux reprises lrsquoexpression anglaise durant cette peacuteriode367 mais crsquoest la prolifeacuteration

drsquoexpressions analogues (Uumlberbleibsel Uumlberlebsel Uumlberreste) qui teacutemoigne du moins drsquoune

communauteacute de penseacutee entre Nietzsche et Tylor Tylor deacutefinit son neacuteologisme survivances

[survivals] comme les laquo proceacutedeacutes coutumes opinions etc qui ont eacuteteacute maintenus par habitude

et inclus dans un eacutetat de la socieacuteteacute diffeacuterent de lrsquoorigine et qui demeurent ainsi comme les

preuves et exemples drsquoune culture agrave partir de laquelle la plus reacutecente a eacutevolueacute raquo368 Il nrsquoy aurait

au sein du concept de survivance aucune opposition entre lrsquoeacutetat drsquoorigine et son existence

actuelle puisqursquoil relie explicitement un eacutetat passeacute agrave un eacutetat preacutesent sans introduire de synthegravese

significative En ce sens une survivance est le teacutemoignage drsquoune continuiteacute diachronique

formant un complexe de significations dont lrsquoexpression est (partiellement) synchronique

La notion de survivance est lrsquoeacuteleacutement essentiel du cadre conceptuel des analyses

geacuteneacutetiques car elle permet de comprendre la transmission des valeurs coutumes proceacutedeacutes et

opinions sans interpreacuteter lrsquoapparition de nouvelles valeurs agrave partir drsquoanciennes comme une

366 Bien que nous ne puissions confirmer lrsquoemprunt du livre au cours de cet eacuteteacute il est neacuteanmoins possible

drsquoidentifier lrsquoinfluence de Tylor par le changement de terminologie employeacutee par Nietzsche Alors qursquoau

printemps 1875 il preacutefegravere Uumlberbleibsel au cours des mois suivant il en vient agrave utiliser Uumlberlebsel qui est le terme

utiliseacute dans la traduction allemande de lrsquoœuvre de Tylor Cf Andrea ORSUCCI Orient-Okzident Nietzsches

Versuch einer Losloumlsung vom europaumlischen Weltbild Berlin de Gruyter 1996 p 33-35 Edward Burnett TYLOR

Die Anfaumlnge der Culture Untersuchungen uumlber die Entwicklung der Mythologie Philosophie Religion Kunst

und Sitte trad Johann Wilhelm Spengler et Friedrich Poske Leipzig Winter 1873 Voir aussi Christian J

EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University Press 2008 p 188

p 201 367 Cf Humain trop humain sect 64 (KSA 2 p 79) 1877 24 [2] (KSA 8 p 477) 368 Edward Burnett TYLOR Primitive Culture researches into the Development of Mythology Philosophy

Religion Art and Custom 2 vols Londre 1871 p 15 laquo hellip processes customs opinions and so forth which

have been carried on by force of habit into a new state of society different from that in which that had their

original homes and they thus remain as proofs and examples of an older condition of culture out of which a

newer has been evolved raquo

117

synthegravese Plutocirct que de proceacuteder agrave une historicisation de la meacutetaphysique et de la morale ― une

deacutemarche qui ne peut produire qursquoune connaissance ou une narration de la succession de

systegravemes et ce sans grande importance philosophique ― la philosophie historique de

Nietzsche reprend lrsquohistoire de la philosophie non pas comme une trame drsquoeacuteveacutenements

successifs mais comme une interrelation drsquoeacuteleacutements dont la constitution effective est historique

Il renoue avec sa description du pheacutenomegravene de lrsquohistorique qursquoil avait esquisseacutee dans sa

deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle369 Les survivances sont une juxtaposition et une

superposition drsquoeacuteleacutements drsquoeacutevaluations et de jugements heacuteriteacutes qui composent un flux de

sensations laquo Toute transmission est une conservation par seacutelection explique-t-il dans un cours

de 1875 la plus grande partie de lrsquoancien est conserveacutee et un eacuteleacutement nouveau analogue est

adjoint seulement agrave titre drsquoaddition raquo370 Lrsquohistorique est ainsi une somme drsquoeacuteleacutements conserveacutes

qui preacuteserve la trace des eacutetapes et des stades de deacuteveloppements parcourus Il ne srsquoagit pas drsquoune

suppression [Aufhebung] des expeacuteriences laquo originaires raquo mais drsquoune stratification

drsquointerpreacutetations qui srsquoadjoignent successivement de sorte qursquoil devient impossible drsquoen extraire

les composantes individuelles sans en transformer le sens essentiel

laquo Dans les choses juridiques morales et religieuses crsquoest le cocircteacute le plus exteacuterieur le

concret donc lrsquousage le geste la ceacutereacutemonie qui ont le plus de dureacutee crsquoest le corps

auquel vient toujours srsquoadjoindre une acircme nouvelle Le culte ne cesse drsquoecirctre reacuteinterpreacuteteacute

comme un texte agrave la lettre sucircre les ideacutees et sentiments sont lrsquoeacuteleacutement fluide les mœurs

la partie dure raquo371

369 Cf chapitres 1 et 2 370 Le service divin des Grecs p 90 (Werke Kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 5 G Colli et M Montinari

(dir) Berlin de Gruyter 1968 p 415) 371 Le voyageur et son ombre sect 77 (KSA 2 p 587)

118

Ainsi une chose une coutume etc est une uniteacute historique dont la synchronie de ses

composantes reacutefleacutechit sa composition diachronique Lrsquoapparente immobiliteacute des valeurs

morales et meacutetaphysiques recouvre en fait une foisonnante reacutealiteacute sous-jacente constitueacutee de

la reacuteunion actuelle de son passeacute entier Si une veacuteritable compreacutehension des origines historiques

des problegravemes philosophiques fondamentaux renvoie neacutecessairement agrave la preacutehistoire cette

reacutefeacuterence preacutehistorique nrsquoest en rien la reconduction drsquoune reacutealiteacute preacutesente agrave une expeacuterience

originelle drsquoune ancienneteacute insaisissable Pour Nietzsche le sens premier de son recours agrave une

analyse preacutehistorique relegraveve drsquoabord drsquoune description sobre de lrsquointerpeacuteneacutetration interpreacutetative

des stades de deacuteveloppement afin drsquoen reacuteveacuteler la coordination synchronique (les forces

actuelles) de sa diachronie constitutive (son passeacute)

laquo Ce qursquoil y a de meilleur en nous nous lrsquoavons peut-ecirctre heacuteriteacute de sentiments qui

appartiennent agrave ces siegravecles passeacutes et auxquels nous ne pouvons plus guegravere acceacuteder

maintenant par une voie directe le soleil srsquoest deacutejagrave coucheacute mais le ciel de notre vie est

toujours embraseacute et illumineacute bien que nous ayons cesseacute de le voir372 raquo

Ce rapprochement implicite de lrsquoeacuteleacutement historique et de la notion de survivance est

lrsquoeacuteleacutement fondamental de ce qursquoil appellera plus tard laquo le principe essentiel de la meacutethode

historique373 raquo Lrsquoexistence drsquoune chose peu importe son origine laquo est toujours interpreacuteteacutee

drsquoune faccedilon nouvelle par une puissance supeacuterieure qui srsquoen empare la reacuteeacutelabore et la transforme

en lrsquoadaptant agrave un nouvel usage374 raquo On peut donc se permettre de comprendre la philosophie

historique et la geacuteneacutealogie qui en deacutecoule comme la description du parcours du devenir drsquoune

chose qui srsquoest inscrite agrave mecircme son sens et sa signification comme une superposition drsquoeacuteleacutements

372 Humain trop humain sect 223 (KSA 2 p 186) 373 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 374 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

119

laquo fluides375 raquo dont lrsquouniteacute synchronique apparente nrsquoest pas le produit drsquoune eacutevolution mais sa

reacutecapitulation son incarnation

34 La nouvelle laquo meacutethode raquo philosophique

Revenons maintenant au sens historique [historischer Sinn] dont lrsquoabsence explique

Nietzsche est laquo le peacutecheacute originel de tous les philosophes376 raquo Ce besoin impeacuteratif drsquointroduire

une perspective historique en philosophie signifie la reconnaissance que laquo tout ce qui arrive

srsquoenchaicircne indissolublement agrave tout ce qui arrivera [hellip] tout ce qui a jamais susciteacute quelque

branle est comme un insecte dans lrsquoambre pris et eacuteterniseacute dans la totaliteacute complexe de

lrsquoEacutetant377 raquo Puisque nos sentiments moraux et religieux ainsi que nos concepts meacutetaphysiques

et partant notre ecirctre mecircme laquo sont en veacuteriteacute des fleuves avec des centaines de sources et

drsquoaffluents raquo il est impossible explique-t-il de trouver ne serait-ce qursquoune seule veacuteriteacute eacuteternelle

et drsquoen faire laquo une reacutealiteacute stable dans le tourbillon de tout378 raquo Par conseacutequent si elle ne veut se

meacutetamorphoser en laquo apologie de la connaissance379 raquo la philosophie ne peut se deacutesolidariser du

fait que nous sommes des laquo concreacutetions de ce passeacute tout entier raquo380 elle ne peut deacutesormais

ignorer sciemment lrsquoapport fondamental du devenir historique (et preacutehistorique) La philosophie

est historique ou elle nrsquoest pas

375 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 376 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 377 Humain trop humain sect208 (KSA 2 p 171) 378 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 24) 379 Humain trop humain sect 6 (KSA 2 p 28) 380 Humain trop humain sect 452 (KSA 2 p 293)

120

Cette philosophie historique nrsquoaccorde pas pour autant une puissance productrice au

devenir laquo La deacuteification du devenir est une perspective meacutetaphysique 381raquo eacutecrit-il car lrsquohistoire

serait la seule veacuteritable reacutealiteacute dont deacutepend lrsquoexistence de toute chose et on nrsquoaurait que transfeacutereacute

la deacutetermination suprasensible drsquoun laquo au-delagrave raquo agrave un laquo auparavant raquo Lrsquohistoire nrsquoest pas

lrsquoanalogue nietzscheacuteen drsquoune meacutetaphysique transmueacutee en science du devenir Elle est drsquoabord

une laquo meacutethode philosophique raquo une mise en perspective qui permet la vue de ce qui demeure

autrement invisible

laquo Les eacutetudes historiques [historischen Studien] deacuteveloppent lrsquoaptitude agrave cette sorte de

peinture elles qui agrave propos drsquoune tranche drsquohistoire [Geschichte] de la vie drsquoun peuple

ou drsquoun individu nous invitent constamment agrave nous repreacutesenter un horizon de penseacutees

bien deacutefini une force deacutetermineacutee de sentiments la preacutedominance de ceux-ci le recul de

celles-lagrave Ecirctre capable de reconstruire rapidement agrave lrsquoaide de certaines donneacutees de tels

systegravemes drsquoideacutees et de sentiments comme on reconstitue la vue drsquoun temple drsquoapregraves

quelques colonnes et pans de murs resteacutes debout par hasard crsquoest en cela que consiste le

sens historique [historische Sinn]382 raquo

Cette forme de laquo peinture raquo explique-t-il laquo exige du spectateur qursquoil nrsquoy regarde pas de trop

pregraves avec trop drsquoacuiteacute elle le force agrave prendre un certain recul pour consideacuterer son œuvre de

loin383 raquo La reconstruction du passeacute se fait afin de mettre en valeur et drsquoisoler laquo un horizon de

penseacutee [hellip] une force deacutetermineacutee de sentiments raquo et drsquoen saisir lrsquoagencement essentiel aux autres

composants du systegraveme La description historique de la philosophie srsquoimpose comme

lrsquoarticulation manifeste des rapports constitutifs de la coordination actuelle de ses composantes

essentielles lesquelles existent comme les survivances drsquoun passeacute lointain et peut-ecirctre

inaccessible Le sens historique est indissociable du preacutesent et procegravede par une saisie

381 Humain trop humain sect 238 (KSA 2 p 200) 382 Humain trop humain sect 274 (KSA 2 p 226) 383 Humain trop humain sect 279 (KSA 2 p 229)

121

reconstructive du passeacute qui lrsquohabite et qui traverse ses eacuteleacutements particuliers Autant dire que

cette reacutehabilitation de lrsquohistoire ne reflegravete pas une intention de remplacer la philosophie

meacutetaphysique par une connaissance des origines et du devenir de ses concepts essentiels

En outre la deacutecouverte de la coordination synchronique essentielle agrave la philosophie

renvoie toute pheacutenomeacutenaliteacute agrave sa diachronie historique sous-jacente qui en conditionne le mode

drsquoapparition ce qui du coup fait de lrsquohistoire une analyse de lrsquoarchitectonique de la penseacutee

Cette deacuteconstruction restitutive nrsquoest pas drsquoune importance strictement indicative Elle est au

cœur mecircme du projet philosophique de Nietzsche laquo Notre tacircche inventorier et reacuteviser toutes

choses heacuteriteacutees traditionnelles devenues inconscientes eacutecrit-il en examiner lrsquoorigine et

lrsquoutiliteacute en rejeter beaucoup en laisser subsister beaucoup384 raquo Cette reacuteduction philosophique

rendue possible par la laquo peinture raquo historique permet de prendre conscience de lrsquoenracinement

profond de toute reacutealiteacute actuelle Puisque le passeacute est une composante effective du preacutesent et

non sa cause il est possible selon Nietzsche drsquoidentifier la maniegravere dont il srsquoimpose comme

une deacutetermination fatale de notre ecirctre laquo Lrsquoobservation directe de soi-mecircme ne suffit pas pour

se connaicirctre explique-t-il nous avons besoin de lrsquohistoire car le courant aux cent vagues du

passeacute nous traverse [hellip] La connaissance de soi devient ainsi connaissance universelle des temps

reacutevolus385 raquo Comprendre lrsquoapport du passeacute revient agrave comprendre soi-mecircme et ses semblables

comme autant de laquo repreacutesentants de cultures diverses crsquoest-agrave-dire comme autant de neacutecessiteacutes

mais variables386 raquo Une analyse psychologique ne pourrait suffire agrave elle seule car elle ne serait

384 1879 41 [65] (KSA 8 p 593) Cf 1876-1877 23 [85] (KSA 8 p 433-434) 385 Opinions et sentences mecircleacutees sect 223 (KSA 2 p 477) Cf 1876-1877 23 [48] (KSA 8 p 421) ORSUCCI

Orient-Okzident op cit p 49 386 Humain trop humain sect 274 (KSA 2 p 226)

122

pas en mesure de rendre compte de lrsquoinfluence preacutedominante des phases drsquoeacutevolution qui habitent

et deacuteterminent encore le comportement des individus Autrement dit il est impossible de

veacuteritablement deacutechiffrer les comportements moraux et partant la moraliteacute elle-mecircme sans

avoir compris drsquoabord comment nos actions sont le reflet drsquoun laquo attachement agrave une tradition387 raquo

fondeacutee en ancienneteacute laquo Les bonnes actions sont de mauvaises actions sublimeacutees eacutecrit-il les

mauvaises de bonnes actions tourneacutees agrave la grossiegravereteacute agrave la becirctise388 raquo La mise en perspective

historique qui donne agrave voir la contribution essentielle des survivances permet ainsi drsquoisoler

artificiellement les eacuteleacutements qui constituent les caracteacuteristiques neacutecessaires du comportement

moral individuel

Mais une fois cette composante fatale historique identifieacutee et isoleacutee notre regard est

rameneacute agrave soi ougrave il redeacutecouvre les laquo choses les plus proches389 raquo Par-delagrave les laquo erreurs

eacuteblouissantes dispensatrices de bonheur qui nous viennent des siegravecles et des hommes drsquoesprit

meacutetaphysique et artiste raquo derriegravere lrsquoimposition historique drsquoune fataliteacute deacuteterminante se

tiennent des petites veacuteriteacutes discregravetes laquo modestes simples froides voire deacutecourageantes en

apparence390 raquo Une fois les grands principes les impeacuteratifs nobles et les sublimes symboles

religieux reacuteduits agrave des formes heacuteriteacutees historiques il reste un monde de petites choses

meacutepriseacutees pour leur petitesse mais qui reacutevegravelent deacutesormais leur reacuteelle puissance ce sont les

composantes essentielles de toutes expeacuteriences qui ne se reacutevegravelent seulement que lors de la

387 Humain trop humain sect 96 (KSA 2 p 93) 388 Humain trop humain sect 107 (KSA 2 p 104) 389 Humain trop humain preacuteface sect5 (KSA 2 p 19) Le voyageur et son ombre sectsect 5-6 (KSA 2 p 541-543) 16

Cf 1879 40 [16][22][23] (KSA 8 p 581-583) 1879 41 [31] (KSA 8 p 588) 390 Humain trop humain sect 3 (KSA 2 p 25)

123

suspension de toutes les explications par lesquelles leur singulariteacute est apprivoiseacutee Crsquoest ce

domaine inavoueacute que Nietzsche veut redeacutecouvrir par sa philosophie historique Comprendre

lrsquoinfluence du devenir et de lrsquoeacutevolution nrsquoest qursquoun moyen pour retrouver la source de toute

manifestation Les transcendantaux (le Vrai le Beau le Bien) ne sont pas issus drsquoune origine

miraculeuse ils ne sont que les reacutesultats laquo drsquoune foule drsquoerreurs et de fantasmes qui [hellip] se sont

accrus en srsquoenchevecirctrant et nous sont maintenant leacutegueacutes agrave titre de treacutesor accumuleacute de tout le

passeacute391 raquo Mais si elles sont ainsi crsquoest nrsquoest pas par manque drsquoexactitude ou drsquoardeur

meacutetaphysique et religieuse

laquo Qui explique tel passage drsquoun auteur plus ldquoprofondeacutementrdquo qursquoil nrsquoeacutetait conccedilu aura non

pas eacuteclaireacute mais obscurci lrsquoauteur Nos meacutetaphysiciens font ainsi avec le texte de la

nature et mecircme pis encore Car pour pouvoir placer leurs profondes explications ils

commencent souvent par arranger le texte dans ce sens crsquoest-agrave-dire qursquoils le

corrompent raquo392

Si la philosophie historique srsquoaccompagne comme lrsquoaffirme Nietzsche de laquo la vertu de

modestie393 raquo celle-ci est agrave comprendre comme la reconnaissance que laquo nous ne sommes pas

lrsquoœuvre de nous-mecircmes394 raquo Nous sommes il est vrai les confluents drsquoinnombrables sources

cacheacutees qui ont concouru agrave notre deacuteveloppement individuel et collectif Mais nous sommes aussi

deacutetermineacutes par ces laquo petites veacuteriteacutes discregravetes raquo qui ne trahissent leur existence qursquoagrave la faveur

drsquoune observation patiente empreinte drsquoune finesse du regard tellement elles sont eacutevidentes et

faciles agrave meacuteconnaicirctre Autrement dit la modestie essentielle de la nouvelle philosophie

historique introduit le soupccedilon comme veacuteritable fil conducteur meacutethodologique et nrsquoa que faire

391 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37) 392 Le voyageur et son ombre sect 16 (KSA 2 p 550) 393 Humain trop humain sect 2 (KSA 2 p 25) 394 Humain trop humain sect 588 (KSA 2 p 338)

124

des fioritures explicatives mais fixe son regard sur ce qui se montre395 Lrsquohistoricisation de la

meacutetaphysique de la morale et de la religion nrsquoa sens pour Nietzsche que dans la mesure ougrave elle

opegravere leur mise en perspective ou la mise hors circuit de leur efficace qui permet en fin de

compte de prendre conscience de la puissance des laquo petites choses raquo et des laquo petites veacuteriteacutes

discregravetes raquo

laquo De ce monde de la repreacutesentation la science exacte ne peut effectivement nous

deacutelivrer que dans une mesure restreinte [hellip] pour autant qursquoelle est incapable de briser

pour lrsquoessentiel la puissance drsquohabitudes archaiumlques de la sensibiliteacute mais elle peut tregraves

progressivement et graduellement eacuteclairer lrsquohistoire de la genegravese de ce monde comme

repreacutesentation ― et pour quelques instants au moins nous eacutelever au-dessus de son

deacuteroulement tout entier raquo396

Il est lagrave le sens ultime de la philosophie historique le deacutetachement sans reste drsquoune

reacutealiteacute inatteignable mais penseacutee Deacutecouvrir lrsquohistoire de la philosophie et avec elle de la

meacutetaphysique et de la morale signifie srsquoen distancer de la mecircme maniegravere qursquoil deacutecrit son

expeacuterience valeacutetudinaire qui coiumlncide avec sa rupture avec Wagner et la philosophie

schopenhauerienne

laquo La maladie me deacutetacha lentement de tout elle mrsquoeacutepargna toute rupture toute

deacutemarche brutale et choquante La maladie me donnait [hellip] droit agrave une inversion

complegravete de toutes mes habitudes [hellip] Ce moi profond quasi enseveli quasi reacuteduit au

silence par lrsquoobligation constante drsquoeacutecouter drsquoautres ldquomoirdquo (et lire est-ce autre chose )

ce moi donc se reacuteveilla lentement timidement douteusement mais agrave la fin il retrouva

la parole raquo397

395 Cf Geacuterard LEBRUN Lrsquoenvers de la dialectique Paris Seuil 2004 p 131 laquo Le soupccedilon laisse agrave la critique le

soin de percer ce que dissimulait les concepts (inteacuterecircts de classe sentiments inavouables laquo impenseacute raquo) il a trop agrave

faire avec ce qui va sans dire au cœur du texte raquo 396 Humain trop humain sect 16 (KSA 2 p 37-38) cf 1877 23 [125] (KSA 8 p 447-448) 397 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 4 (KSA 2 p 326)

125

Le parcours intellectuel du temps de la reacutedaction de Humain trop humain tel que Nietzsche le

raconte dans Ecce homo et la preacuteface de la deuxiegraveme eacutedition (1886) laisse peu de doute sur la

puissante transformation que subit alors son orientation philosophique Malgreacute lrsquoimportance de

son abandon des laquo positions meacutetaphysico-estheacutetiques398 raquo de sa jeunesse pessimiste la reacutedaction

de Humain trop humain est surtout le monument au cheminement vers une parole proprement

nietzscheacuteenne qui srsquoeacuterige sur la base drsquoune compreacutehension de la contribution essentielle de notre

passeacute et de lrsquoimportance philosophique drsquoune perspective historique

En srsquoattaquant de front au concept drsquoinconditionneacute il marquait non seulement son

affranchissement de lrsquoinfluence jadis preacutepondeacuterante de la philosophie schopenhauerienne

mais aussi la suspension de toute interrogation des premiers principes La conseacutequence eacutevidente

et voulue de cette mise agrave lrsquoeacutecart du suprasensible eacutetait la redeacutecouverte du laquo monde raquo comme

lrsquoexpression pheacutenomeacutenale de notre esprit Sans reacutefuter lrsquoexistence ou la possibiliteacute drsquoune veacuteriteacute

transcendante ou drsquoune explication meacutetaphysique Nietzsche revendiquait un accegraves agrave la

constitution humaine laquo de ce que nous appelons actuellement monde raquo Cette ouverture prit la

forme drsquoune philosophie historique dont lrsquohistoricisation399 des concepts et notions

fondamentales de la penseacutee en constitue la modaliteacute formelle Or la recherche historique des

origines des notions philosophiques et lrsquoaffirmation concomitante de la puissance creacuteatrice du

devenir par la deacutecouverte des sources preacutehistoriques des erreurs heacutereacuteditaires qui deacuteterminent

essentiellement lrsquohistoire de la philosophie ne se reacuteduisent pas nous lrsquoavons vu au deacuteplacement

398 1876-1877 23 [159] (KSA 8 p 463) 399 Il est agrave noter que lrsquoexpression laquo historicisation raquo nrsquoappartient pas au lexique nietzscheacuteen en tant que tel mais

Nietzsche nous a permis agrave penser une telle opeacuteration et agrave la rattacher drsquoune maniegravere essentielle agrave la philosophie

126

de lrsquoapparition miraculeuse des principes meacutetaphysiques agrave un temps immeacutemorial

Lrsquohistoricisation nietzscheacuteenne se reacutesume agrave lrsquoisolement des eacuteleacutements historiques qui informent

subrepticement le preacutesent et deacuteterminent fatalement certains aspects indissolublement lieacutes agrave la

reacutealiteacute actuelle de sorte agrave faire ressortir les laquo choses les plus proches raquo En ce sens la reacuteduction

historique de la neacutebuleuse parure symbolique drsquoune eacutepoque ou drsquoun individu reacutevegravele lrsquointime

deacutetermination des laquo petites choses raquo qui permet lrsquoexpression mondaine et effective du

symbolisme Cette reacuteveacutelation qui ne limite pas agrave une critique ou une reacuteaction contre le

symbolisme religieux et artistique permet au philosophe de srsquoeacutelever momentaneacutement au-dessus

de toute reacutealiteacute deacutejagrave constitueacutee et de se mettre ainsi agrave lrsquoeacutecart du monde laquo qui est au-dessus des

choses nrsquoest pas dans les choses ― donc pas mecircme en soi raquo400 Ainsi la philosophie historique

esquisseacutee dans Humain trop humain megravene-t-elle Nietzsche agrave reconnaicirctre non seulement

lrsquoeacutevidente instabiliteacute de toute position philosophique fondeacutee sur lrsquoexpeacuterience indubitable de

notre conscience reacuteflexive mais aussi le puissant engagement corporel qui deacutetermine drsquoembleacutee

le sens de toute mondaniteacute Cette historicisation est ainsi partie prenante de qursquoon peut appeler

une reacuteduction patho-logique crsquoest-agrave-dire une reacuteduction des pheacutenomegravenes agrave certaines

configurations du corps qui seront lrsquoobjet des quatre prochains chapitres

laquo Cette reacuteduction mise en œuvre par la maladie qui reacutevegravele lrsquoessence de lrsquoecirctre comme

pathos crsquoest ce qursquoil faut nommer reacuteduction pathologique La reacuteduction pathologique

reacuteduit non pas agrave lrsquoego transcendantal ni agrave lrsquoexistant (Dasein) mais agrave la chair [Leib]

elle ne donne pas des objets ni des eacutetants mais des valeurs elle ne deacuteploie pas lrsquohorizon

de lrsquoobjectiviteacute ou du sens mais celui de la santeacute Une telle reacuteduction ouvre lrsquoaccegraves agrave un

monde originaire constitueacute non par des relations objectives teacuteleacuteologiquement

400 1876 17 [33] (KSA 8 p 303)

127

systeacutematiseacutees par lrsquoideacuteal de veacuteriteacute mais par les affections subjectives de la vie organiseacutees

dans lrsquoimmanence de sa volonteacute de santeacute401 raquo

401 VIOULAC laquo La reacuteduction pathologique raquo op cit p 297-298

― Chapitre 4 ―

LE CORPS

1 Le fil conducteur du corps

La suspension de la penseacutee meacutetaphysique par lrsquointroduction drsquoune philosophie historique

que nous avons releveacutee au chapitre preacuteceacutedent nrsquoest en veacuteriteacute qursquoun stade provisoire de la

reacuteflexion nietzscheacuteenne En se tenant aux laquo choses les plus proches raquo Nietzsche eacutecarte non

seulement lrsquointervention laquo miraculeuse raquo des notions laquo humaines trop humaines raquo issues drsquoun

passeacute preacutehistorique et immeacutemorial il tient aussi agrave saisir le gond autour duquel srsquoarticulent

meacutetaphysique theacuteologie et science Or loin de fournir le fondement inviolable tant rechercheacute

par la philosophie depuis Descartes le doute sceptique qursquoil deacuteploie ne deacutecouvre aucun veacuteritable

soubassement indubitable capable drsquooffrir le soutien neacutecessaire agrave un systegraveme philosophique La

convalescence de Nietzsche se manifeste au demeurant positivement par la redeacutecouverte de la

puissance philosophique du corps et la destitution de lrsquoesprit comme point de deacutepart agrave la

reacuteflexion

laquo On nrsquoa encore rien vu de bon reacutesulter de la contemplation de lrsquoesprit dans son miroir

Crsquoest seulement maintenant ougrave lrsquoon suit le fil conducteur du corps [am Leitfaden des

Leibes] pour essayer de se renseigner aussi sur tous les processus de lrsquoesprit [hellip] qursquoon

commence agrave avancer402 raquo

402 FP 1884 26 [374] (KSA 11 p 249) trad mod Il srsquoagit de la premiegravere occurrence de lrsquoexpression laquo le fil

conducteur du corps raquo mais on retrouve drsquoautres formules semblables dans des notes anteacuterieures cf 1884 25

[115]

129

Lrsquoimportance de ce nouveau fil conducteur philosophique403 ne doit pas ecirctre meacutesestimeacutee la

nouvelle perspective transforme non seulement lrsquoarticulation essentielle de sa penseacutee mais

inaugure aussi une radicale refonte de son projet philosophique en entier Deacutesormais crsquoest laquo le

corps qui philosophe404 raquo annonce-t-il Mais si prendre le corps vivant (Leib) comme fil

drsquoAriane signifie en disposer comme quelque chose de compreacutehensible afin drsquoexpliquer tout le

reste405 cette insigne valeur meacutethodologique ne deacutecoule cependant pas de son eacutevidente

compreacutehensibiliteacute ou de sa distincte simpliciteacute La preacuteseacuteance du corps tient initialement agrave son

existence manifeste et incontestable laquo Il nrsquoest jamais venu agrave lrsquoesprit de personne de consideacuterer

son estomac comme un estomac eacutetranger voire divin mais sentir ses penseacutees pour [hellip]

ldquosouffler par Dieurdquo [hellip] crsquoest chez lrsquohomme un penchant et un goucirct dont il existe des

teacutemoignages agrave tous les acircges de lrsquohumaniteacute406 raquo Contrairement agrave nos ideacutees et agrave nos mobiles dont

la source et lrsquoorigine nous eacutechappent il est impossible drsquoignorer la reacutealiteacute incontournable de

notre corps laquo [L]a croyance au corps est provisoirement encore une croyance plus forte que la

croyance agrave lrsquoesprit407 raquo eacutecrit-il

Or cette preacuteseacuteance du corps au regard de lrsquoesprit nrsquoest qursquoune consideacuteration inteacuterimaire

et nrsquoeacutepuise en rien son sens comme nouveau fil conducteur Lrsquointrication presque indescriptible

403 Lrsquoexpression laquo am Leitfaden des Leibes raquo apparaicirct en 1884 Cf FP 1884 26[374][432] (KSA 11 p 249 266)

1884 27[27][70] (KSA 11 p 282 292) 1885 34[46] (KSA 11 p 434) 1885 36 [35] (KSA 11 p 565) 1885

37 [4] (KSA 11 p 578) 1885 39 [13] (KSA 11 p 623) 1885 40 [15] (KSA 11 p 635) 1885 42 [3] (KSA 11

p 692) 1885-1886 2 [68][70][91] (KSA 12 p 92 92 106)) voir aussi 1886-1887 5[56] (KSA 12 p 205) 404

FP 1882-1883 5 [32] (KSA 10 p 226) 405

FP 1884 25 [445] (KSA 11 p 131-132) 406

FP 1885 36 [36] (KSA 11 p 565) 407

FP 1885 36 [36] (KSA 11 p 565)

130

de la corporeacuteiteacute introduit une laquo complexiteacute indicible408 raquo laquo plus riche plus distinct[e] plus

saisissable409 raquo dont la constitution changeante donne accegraves agrave une compreacutehension du corps

comme un devenir un eacuteveacutenement plutocirct qursquoun ecirctre410

laquo Partir du corps et de la physiologie pourquoi ― Nous obtenons ainsi une

repreacutesentation exacte de la nature de lrsquouniteacute subjective fait drsquoun groupe de dirigeants agrave

la tecircte drsquoune collectiviteacute ni ldquoacircmesrdquo ni ldquoforces vitalesrdquo nous comprenons comment ces

dirigeants deacutependent de ceux qursquoils reacutegissent et comment les conditions de la hieacuterarchie

et de la division du travail rendent possible lrsquoexistence des ecirctres parcellaires et du tout

comment les uniteacutes vivantes naissent et meurent sans cesse et comment lrsquoeacuteterniteacute nrsquoest

pas un attribut du ldquosujetrdquo comment la lutte srsquoexprime mecircme dans lrsquoeacutechange du

commandement et de lrsquoobeacuteissance et comment une deacutelimitation toujours flottante de la

puissance est inheacuterente agrave la vie411 raquo

Le corps vivant est ainsi une uniteacute syntheacutetique deacutetermineacutee par une pluraliteacute drsquoecirctres antagonistes

organiseacutee en une communauteacute hieacuterarchiseacutee instable et momentaneacutee La laquo synthegravese

conceptuelle412 raquo que nous appelons librement laquo moi raquo se reacutevegravele ainsi au regard drsquoune analyse

physiologique comme le deacuteplacement diffeacuterentiel drsquoune pluraliteacute de centres de force et son uniteacute

apparente cegravede sa primauteacute agrave la pluraliteacute drsquoesprits413 de pulsions414 de forces415 drsquoacircmes416 qui

annonce par lagrave le morcellement des processus conscients et supprime toute position

transcendantale unique

408 FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434)

409 FP 1886-1887 5 [56] (KSA 12 p 205-206)

410 Cf Didier Franck Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 183 laquo lrsquouniteacute du corps [hellip] ne doit pas

ecirctre penseacutee comme un eacutetat ou un ecirctre mais comme un eacuteveacutenement ou un devenir raquo 411

FP 1885 40 [21] (KSA 11 p 638) Cf 1885 37 [4] (KSA 11 p 576-579) 412

FP 1885-1886 1 [87] (KSA 12 p 84) 413

1882-1883 4 [207] (KSA 10 p 169) 414

1884 27 [59] (KSA 11 p 289) 415

1885 34 [123] (KSA 11 p 461) 416

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 33)

131

Il ne srsquoagit donc pas de simplement remplacer lrsquouniteacute eacutegologique par celle du corps Pour

Nietzsche formuler lrsquointerrogation philosophique selon les indications du corps signifie

proceacuteder en tenant la complexiteacute souterraine de notre conscience comme ouverture agrave

lrsquoautoaffection pulsionnelle417 source de tout ecirctre et de tout eacuteveacutenement Puisque laquo tout ce qui

arrive en tant qursquouniteacute agrave la conscience est deacutejagrave monstrueusement compliqueacute418 raquo srsquoen tenir aux

laquo donneacutees raquo de la conscience eacutequivaut agrave une simplification hacirctive qui recouvre lrsquoensemble des

interactions inconscientes laquo Le monde vrai des causes nous est cacheacute il est indiciblement plus

complexe Lrsquointellect et les sens sont avant tout un appareil de simplifications419 raquo Sous

lrsquoeacutepiderme consciente de notre existence reacutefleacutechie et intentionnelle se terre une reacutealiteacute abyssale

toujours inconnue et inconnaissable produit des pulsions inconscientes et preacute-textuelles qui

alimentent notre esprit et posent leurs deacuteterminations avant toute saisie consciente

La reconnaissance de la complexiteacute inheacuterente des donneacutees de conscience ainsi que du

rocircle important de lrsquoappareil neuro-ceacutereacutebral nrsquoeacutequivaut cependant pas agrave une reacuteduction du

laquo sujet raquo et ses processus intellectuels agrave son soubassement physiologique laquo Quelle diffeacuterence

entre le corps que nous eacuteprouvons voyons sentons redoutons admirons et le ldquocorpsrdquo que nous

enseigne lrsquoanatomiste420 raquo Alors que le corps (Koumlrper) que nous fait deacutecouvrir la science

417 Nous reprenons lrsquoexpression de Michel Henry voir Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Le

commencement perdu Paris PUF 1985 p 278 418

FP 1886-1887 5 [56] (KSA 12 p 206) Cf Le gai Savoir sect 333 (KSA 3 p 559) laquo [C]e nrsquoest qursquoaujourdrsquohui

que nous voyons poindre la veacuteriteacute agrave savoir que la plus grande partie de notre activiteacute intellectuelle se deacuteroule sans

que nous en soyons conscients sans que nous la percevions raquo 419

FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434) 420

FP 1881 14 [2] (KSA 9 p 623) Cf Jean VIOULAC laquo De Nietzsche agrave Husserl La pheacutenomeacutenologie comme

accomplissement systeacutematique du projet philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques (2005) 73 p

221

132

eacutetiologique est toujours la repreacutesentation drsquoun objet eacutetranger geacuteneacuterique et inerte le corps vivant

(Leib) srsquoen distingue par lrsquoimmeacutediateteacute de son veacutecu subjectif Deacutejagrave Arthur Schopenhauer avait

esquisseacute lrsquoimportance et la valeur philosophique de ce corps veacutecu (Leib) en signalant qursquoil est

laquo un objet immeacutediat crsquoest-agrave-dire [hellip] la repreacutesentation qui sert de point de deacutepart au sujet dans

la connaissance421 raquo Mais ce corps dont je puis me faire une repreacutesentation nrsquoest pas qursquoune

repreacutesentation parmi tant drsquoautres il est aussi et surtout le corps que je suis Il est non seulement

la repreacutesentation immeacutediate de moi-mecircme mais aussi lrsquoobjet de mon expeacuterience subjective et

donc le lieu ougrave srsquoarticule ma volonteacute qui nrsquoen est aucunement seacutepareacutee

laquo Le sujet de la connaissance par son identiteacute avec le corps devient un individu degraves

lors ce corps lui est donneacute de deux faccedilons toutes diffeacuterentes drsquoune part comme

repreacutesentation dans la connaissance pheacutenomeacutenale comme objet parmi drsquoautres objets et

comme soumis agrave leurs lois et drsquoautre part en mecircme temps comme ce principe

immeacutediatement connu de chacun que deacutesigne le mot Volonteacute422 raquo

Le corps se situe agrave la coiumlncidence de la science et de la meacutetaphysique le gond neacutegligeacute autour

duquel doit se conjuguer la philosophie entiegravere Mais alors que Schopenhauer retient

lrsquoincarnation du sujet pour en faire le fondement agrave une philosophie de la Volonteacute (noumeacutenale)

Nietzsche en vient agrave interpreacuteter lrsquoimmeacutediate incorporation de la volonteacute selon les modaliteacutes

interpreacutetatives de la pluraliteacute pulsionnelle au cœur de la corporeacuteiteacute elle-mecircme

Il ne srsquoagit donc pas simplement de reconduire lrsquouniteacute subjective de lrsquoego agrave celle du

corps mais de comprendre celui-ci agrave la lumiegravere de lrsquoorganisme deacutevoileacute par la physiologie pour

421 Arthur SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation trad A Burdeau Paris PUF 1966

p 44 Pour ce qui est de la philosophie du corps schopenhauerien et de son importance pour le deacuteveloppement du

fil conducteur nietzscheacuteen nous renvoyons le lecteur aux analyses de Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu

p 107-118) 422

SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation loc cit p 141

133

ainsi apprendre agrave reconnaicirctre sa non-identiteacute fonciegravere Prendre le corps comme fil conducteur

philosophique signifie donc non seulement remplacer lrsquoesprit la penseacutee lrsquoego par un

pheacutenomegravene plus complexe plus immeacutediat mais transformer le regard philosophique lui-mecircme

Si le sujet ou lrsquoego rassemble diversement le multiple sensible et le ramegravene en simplifiant agrave

son uniteacute originaire le corps organique en tant que multipliciteacute fonctionnelle eacuteprouve le divers

laquo sensible raquo drsquoabord comme une laquo auto-affection423 raquo Agrave la fois passif (irritable) et actif

(assimilateur) le corps est indissociable de sa propre synthegravese constitutive Lrsquoadvenir de tout

veacutecu est ainsi immanent agrave son expeacuterience subjective Il nrsquoy aurait donc pas drsquoaccident pour le

corps vivant car non seulement laquo lrsquoadvenir devient le destin mecircme du corps424 raquo ― crsquoest-agrave-dire

qursquoil change et se transforme sans cesse et ne reste jamais eacutegal agrave lui-mecircme ― mais lrsquoadvenir

lui-mecircme est constitutif de son veacutecu Il nrsquoy a aucun fond immuable ni aucune substance

essentielle capable drsquoune permanence agrave lrsquoeacutepreuve de toute transformation Le corps vivant veacutecu

nrsquoest pas une monade incorporeacutee mais existe uniquement en tant que laquo processus raquo laquo devenir raquo

et laquo affection raquo425 Il exclut toute distinction entre lrsquoeacuteveacutenement et son occurrence car le survenir

eacuteveacutenementiel advient par et dans le corps de sorte que ce qui arrive et celui agrave qui arrive sont

inextricablement intriqueacutes426

423 Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Le commencement perdu loc cit p 278 Nous cautionnons

le commentaire de Barbara Stiegler au sujet de cette expression voir Barbara STIEGLER laquo Mettre le corps agrave la place

de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change raquo Philosophie (2004) 82 p 86 laquo Lrsquoldquoeacutenorme diversiteacuterdquo qui affecte la chair

doit srsquointerpreacuteter comme une diversiteacute interne et la sensation du divers comme une sensation de soi raquo Voir aussi

p 86 n 25 424

STIEGLER loc cit p 91 425

FP 1885-1886 2 [151] (KSA 12 p 140) 426

Cf Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et la meacutetaphysique raquo Philosophie (1998)

58 p 82

134

2 La lutte des parties dans lrsquoorganisme

La deacutecouverte de la multipliciteacute du corps qui introduit laquo lrsquoindividu comme pluraliteacute427 raquo

ne peut ecirctre abordeacutee sans reacutefeacuterence agrave lrsquoinfluence attesteacutee de Wilhelm Roux Entre 1881 et 1884

Nietzsche lut et relut428 lrsquoouvrage aujourdlsquohui peu connu de Roux Der Kampf der Theile im

Organismus ein Beitrag zur Vervollstaumlndigung der Mechanischen Zweckmaumlssigkeitslehre429

Lrsquoinfluence de ce livre est deacutejagrave bien documenteacutee430 et a eacuteteacute lrsquoobjet drsquoanalyses aussi notables que

profondes431 Il nrsquoen demeure pas moins que ces recensions se sont borneacutees agrave comprendre

lrsquoimportance de Roux agrave la seule lumiegravere de la Volonteacute de puissance432 Bien qursquoune telle lecture

soit certainement justifieacutee elle ignore tout du fil interpreacutetatif qui relie Roux agrave lrsquointroduction du

corps comme fil conducteur et agrave lrsquoeacutelaboration de ce que nous nommons le laquo corps pulsionnel raquo

Par conseacutequent nous proceacutederons dans ce qui suit agrave lrsquoexposeacute des traits principaux de la theacuteorie

de Roux afin de saisir les contours essentiels de la pulsionnaliteacute du corps

427 FP 1883 7 [273]

428 On retrouve plusieurs sections des notes posthumes vraisemblablement consacreacutees agrave ses notes de lectures Cf

FP 1881 11 [128][130][131][132][182][241][243][284] (KSA 9 p 487 487-488 489 490 509-512 532-533

433 550) FP 1883 7 [86-95][98][174] [178] [190] [194] [196] [197] [211] [273] (KSA 10 p 272-275 275-276

298-299 300 302-303 304 304 304 307-308 324) 429

Wilhelm ROUX Der Kampf der Theile im Organismus ein Beitrag zur Vervollstaumlndigung der Mechanischen

Zweckmaumlssigkeitslehre Leipzig Engelmann 1881 En traduction franccedilaise La lutte des parties dans lrsquoorganisme

Contribution pour un perfectionnement de la theacuteorie de la finaliteacute meacutecanique trad Laure Cohort Sonia Danizer-

Bechet Ann-Laure Pasco Saligny Cyrille Theacutebault Paris Eacuteditions Mateacuteriologiques (eBook) 2012 430

Lrsquoinfluence de Wilhelm Roux sur Nietzsche eacutetait bien connue deacutejagrave au deacutebut du XXe siegravecle Cf Claire RICHTER

Nietzsche et les theacuteories biologiques contemporaines Paris Mercure de France 1911 p 36 sq 431

Lrsquoeacutetude seacuteminale de Wolfgang Muumlller-Lauter demeure incontournable Cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER

laquo Lrsquoorganisme comme lutte inteacuterieure raquo Nietzsche Physiologie de la Volonteacute de puissance trad Jeanne

Champeaux Paris Allia 1998 p 111-164 432

Cet important et puissant philosophegraveme sera lrsquoobjet du prochain chapitre qui enchaicircnera sur les analyses du

preacutesent chapitre

135

Wilhelm Roux (1850-1924) est connu principalement comme le fondateur de la

meacutecanique deacuteveloppementale [Entwicklungsmechanik] Eacutelegraveve tour agrave tour de Rudolph Virchow

drsquoErnst Haeckel et de Gustav Schwalbe Roux incarne le renouveau de la recherche

expeacuterimentale en Allemagne en reacuteaction aux speacuteculations morphologiques ideacutealistes des

geacuteneacuterations preacuteceacutedentes433 Si son legs principal demeure sa revue scientifique Wilhelm Roux

Archiv fuumlr Entwicklungsmechanik der Organismen fondeacutee en 1894 et qui existe encore sous le

nom Development Genes and Evolution434 son importance philosophique posthume est surtout

redevable de la profonde impression laisseacutee par son premier ouvrage sur la penseacutee de Nietzsche

Bien que lrsquoouvrage eucirct une certaine influence sur ses pairs notamment en contribuant au

deacuteveloppement conceptuel de la theacuteorie du plasma germinatif drsquoAugust Weismann435 les thegraveses

deacuteveloppementales qui y sont preacutesenteacutees furent rapidement mises au rencart par lrsquoeacutemergence de

la theacuteorie de lrsquoheacutereacutediteacute geacuteneacutetique Mais pour un bref moment avant la redeacutecouverte de la

geacuteneacutetique mendeacutelienne sa contribution agrave la compreacutehension de laquo lrsquoautoformation du caractegravere

433 Nous pensons agrave Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) Carl Friedrich Kielmeyer (1765-1844) Karl Ernst

von Baer (1792-1876) Voir agrave ce sujet les preacutecisions de Timothy Lenoir dans The Strategy of Life Teleology and

Mechanics in Nineteenth Century German Biology Dordrecht Reidel 1982 434

Lynn K NYHART Biology takes Form Animal Morphology and the German Universities 1800-1900 Chicago

University of Chicago press 1995 p 388 Roux eacutetait un publiciste infatigable et jusqursquoagrave la parution de sa revue

il ne publia jamais deux fois dans la mecircme revue (NYHART p 288) Son Archiv changea de nom en 1996 cf

HAMBURGER laquo Wilhelm Roux Visionary with a Blind Spot raquo Journal of the History of Biology 30 (1997) p

233 p 229 435

Victor HAMBURGER laquo Wilhelm Roux Visionary with a Blind Spot raquo Journal of the History of Biology 30

(1997) p 233

136

finalitaire436 raquo des corps organiques a joui drsquoune certaine ceacuteleacutebriteacute en tant que le laquo plus important

livre au sujet de lrsquoeacutevolution qui a paru depuis quelque temps437 raquo

Le problegraveme essentiel auquel Roux consacre ses reacuteflexions est celui de lrsquoorigine et de

lrsquoeacutemergence des traits et des dispositions morphologiques drsquoapparence teacuteliques crsquoest-agrave-

dire laquo comment quelque chose de finalitaire se creacutee sans qursquoaucune force exteacuterieure nrsquoagisse

dans un but preacutecis pour des raisons purement meacutecaniques438raquo Eacutecartant drsquoembleacutee toute laquo reacutealiteacute

voulue raquo et toute laquo teacuteleacuteologie raquo Roux affirme la neacutecessaire origine historique

deacuteveloppementale du corps organique laquo Ce nrsquoest pas ce qui correspondait agrave un objectif

preacuteeacutetabli qui a surveacutecu mais ce qui posseacutedait les caractegraveres neacutecessaires les plus agrave mecircme de

permettre sa survie439 raquo Or si les traits visibles drsquoun organisme tiennent effectivement leur

origine des processus adaptatifs infleacutechis par seacutelection naturelle les formations complexes

internes et non moins finaliseacutees drsquoun organisme ― la structure cellulaire lrsquoorganisation

microscopique des tissus et des organes ― ne proviennent pas de la seule compeacutetition

interindividuelle telle que deacutecrite par Darwin

laquo Toutes ces formations ne peuvent donc pas provenir de la seacutelection agrave partir de

variations isoleacutees comme crsquoest la base de la theacuteorie de Darwin mais seulement des

qualiteacutes des tissus en question qui mettent en place directement les dispositions

finalitaires jusque dans la moindre des parties et ceci de la maniegravere dont nous le

deacutecrivons440 raquo

436 ROUX La lutte des parties loc cit p 49 (Kampf der Theile p 27) Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la

biologie Paris Presses universitaires de France 2001 p 49-51 Christian J EMDEN Nietzsche on Language

Consciousness and the Body Chicago University of Illinois Press 2005 p 139 437

Charles DARWIN The Life and Letters of Charles Darwin including a biographical Chapter vol 3 ed Francis

Darwin London John Murray 1887 p 244 438

ROUX La lutte des parties p 31 (Kampf der Theile p 1) 439

ROUX La lutte des parties p 32 (Kampf der Theile p 2) 440

ROUX La lutte des parties p 51 (Kampf der Theile p 30)

137

Reprenant les ideacutees transformistes de Jean-Baptiste Lamarck notamment lrsquoimportance

de lrsquousage fonctionnel drsquoun organe pour son deacuteveloppement441 Roux introduit la laquo loi

physiologique de lrsquoadaptation fonctionnelle raquo selon laquelle laquo la performance speacutecifique de

lrsquoorgane est accrue par une activiteacute plus intense442 raquo Par un effet de renforcement

hypertrophique un organe augmente sa vitaliteacute en fonction de son utilisation de sorte que les

parties dont lrsquousage est freacutequent jouissent drsquoun avantage adaptatif Ainsi peut-on dire propose

Roux que laquo dans presque toutes les parties du corps il existe des meacutecanismes drsquoadaptation

fonctionnelle absolument parfaits et capables drsquoengendrer directement les modifications

finalitaires [zweckmaumlssigen Aenderungen] neacutecessaires lorsque des changements surviennent

dans lrsquoorganisme443 raquo Le corps lui-mecircme est source de conditionnement morphologique et doit

donc ecirctre consideacutereacute comme tel avant mecircme de le mettre en relation avec son laquo milieu raquo et de le

soumettre agrave la seacutelection naturelle

laquo Dans lrsquoorganique les moellons ne sont pas tous preacutealablement tailleacutes puis simplement

disposeacutes lrsquoun apregraves lrsquoautre mais les suivants sont toujours les produits les descendants

des moellons preacuteceacutedents Dans la mesure ougrave ceux qui sont deacutejagrave preacutesents ne sont pas

semblables entre eux mais que lrsquoun favoriseacute par tel caractegravere particulier produit plus

que lrsquoautre celui-lagrave engendrera ainsi plus de descendants et contribuera davantage agrave la

construction En outre comme ses descendants auront heacuteriteacute ce caractegravere favorable de

lui le plus grand nombre sera agrave son tour en mesure de prendre part agrave lrsquoeacutedification de

lrsquoensemble en se multipliant de maniegravere preacutepondeacuterante444 raquo

La conseacutequence neacutecessaire de cet auto-engendrement des composants du corps soutient

Roux est une ineacutegaliteacute fonciegravere des parties Puisque laquo le mecircme pheacutenomegravene ne perdure pas sans

441 ROUX La lutte des parties p 33 (Kampf der Theile p 5)

442 ROUX La lutte des parties p 46 (Kampf der Theile p 24)

443 ROUX La lutte des parties p 59 (Kampf der Theile p 43)

444 ROUX La lutte des parties p 77 (Kampf der Theile p 68)

138

subir de modification raquo et que laquo jamais il ne se reacutepegravete de maniegravere parfaitement identique445 raquo il

est impossible de poser une cellule ou un organe comme parfaitement identique agrave lui-mecircme

encore moins deux cellules ou deux organes

laquo [L]rsquoessence du deacuteveloppement consiste agrave produire le dissemblable agrave partir du

semblable le complexe agrave partir du simple on conccediloit alors aiseacutement que sous lrsquoeffet

drsquoalteacuterations exteacuterieures ces formations de qualiteacutes et de formes diffeacuterentes varient

leacutegegraverement et que de nouvelles dissemblances soient toujours produites parmi les parties

de lrsquoorganisme446 raquo

Lrsquoaccumulation de dissemblances provoque agrave son tour une ineacutegaliteacute de chances et une lutte

pour lrsquoespace et la nutrition disponibles laquo Lrsquoineacutegaliteacute des parties devra donc ecirctre le fondement

de la lutte des parties crsquoest drsquoelle que deacutecoule la lutte deacuteclencheacutee par la croissance et

mentionnons-le degraves maintenant eacutegalement par le meacutetabolisme447 raquo Cette lutte se ramifie

drsquoembleacutee agrave tous les niveaux drsquoorganisation (moleacutecules cellules tissus organes) et se

transforme enfin en compeacutetition pour les stimuli fonctionnels desquels deacutepend leur

meacutetabolisme448 qui donne lieu agrave une diffeacuterentiation morphologique fonctionnelle et

progressive des parties du corps

laquo [L]rsquoorganisme seacutelectionnera agrave un certain endroit celles qui se contractent le plus

fortement et le plus rapidement agrave un autre endroit celles qui utilisent le mieux un

stimulus pour attirer et transformer de la matiegravere agrave libeacuterer agrave un troisiegraveme endroit enfin

celles qui utilisent le moins le stimulus pour elles-mecircmes mais qui le laissent le mieux

passer qui le conduisent Ainsi la lutte des individus formera des muscles des glandes

et des nerfs agrave partir des processus geacuteneacuteralement les plus performants qui ont eacuteteacute retenus

par la lutte des parties449 raquo

445 ROUX p 78 (Kampf p 69)

446 ROUX p 79 (Kampf p 71)

447 ROUX p 78 (Kampf p 69)

448 Cf ROUX p 85 (Kampf p 80-81) laquo hellip la substance recevant le stimulus avec le plus de faciliteacute devrait

toujours vaincre et ecirctre la seule agrave subsister dans les cellules raquo 449

ROUX p 88 (Kampf p 84)

139

La lutte des parties nrsquoest pas un ersatz ou une version internaliseacutee de la compeacutetition entre

individus qui figure dans la seacutelection naturelle de Darwin Non seulement est-elle responsable

de la diffeacuterenciation morphologique et de la production de composantes organiques finaliseacutees

mais elle agit diffeacuteremment selon les niveaux drsquoorganisation Dans la cellule les eacuteleacutements

primaires (moleacutecules) subissent tous les mecircmes stimuli et rivalisent de sorte agrave produire une

homogeacuteneacuteisation et une reacutegularisation de la performance cellulaire La lutte entre les cellules

produit toutefois une seacutelection et une diffeacuterenciation des ligneacutees cellulaires et laquo se diffeacuterencie

de la lutte des moleacutecules par le fait qursquoon assiste non seulement agrave une augmentation de la taille

des cellules mais aussi agrave leur multiplication450 raquo Sous lrsquoeffet de cette agonistique

physiologique les tissus se forment par un eacutequilibrage non-homeacuteostasique des rapports de force

entre cellules laquo La lutte des tissus est donc un principe reacutegulateur direct de tous les rapports

quantitatifs agrave lrsquointeacuterieur du corps un principe de lrsquoautoformation fonctionnelle des rapports de

grandeur finalitaires451 raquo Enfin les organes rivalisent entre eux principalement pour lrsquoespace

disponible et deacuteterminent de ce fait la structure morphologique de lrsquoorganisme en entier

On retrouve toutefois un point commun qui traverse les quatre niveaux de lutte

Lrsquoadaptation fonctionnelle relegraveve drsquoabord des caractegraveres essentiels du pheacutenomegravene organique qui

reacutegit la croissance des parties la surcompensation [Uebercompensation] et lrsquoautoreacutegulation

[Selbstregulation] Ensemble elles forment laquo les caractegraveres fondamentaux et les neacutecessaires

conditions preacutealables agrave la vie452 raquo La croissance veacutegeacutetative des parties du corps agrave elle seule nrsquoest

450 ROUX p 92 (Kampf p 91)

451 ROUX p 100 (Kampf p 102)

452 ROUX p 188 (Kampf p 226)

140

pas la cause premiegravere de leur augmentation la croissance deacutecoule de la laquo la surcompensation

du consommeacute raquo lorsque laquo lrsquoassimilation deacutepasse la deacutegradation453 raquo Crsquoest dire qursquoagrave la suite de

la reacuteception drsquoun stimulus une cellule (tissu organe) ne fait pas que compenser ses pertes mais

surcompense de sorte agrave deacutetenir un exceacutedent qui est utiliseacute pour augmenter sa taille et son

importance relative454 Crsquoest ce que Roux nomme laquo lrsquoeffet trophique des stimuli455 raquo laquo La

viabiliteacute et en particulier lrsquoassimilation est augmenteacutee par lrsquoarriveacutee de stimuli456 raquo eacutecrit-il laquo la

substance recevant le stimulus avec le plus de faciliteacute devrait toujours vaincre et ecirctre la seule agrave

subsister dans les cellules puisque cette caracteacuteristique renforcerait sa vitaliteacute et qursquoelle devrait

donc se multiplier davantage457 raquo Plus la partie est stimuleacutee plus elle assimile plus elle croicirct

plus elle est avantageacutee dans la lutte avec ses voisins

laquo Lrsquousage renforceacute drsquoun organe le rend plus grand et plus fort et ainsi capable de

meilleures performances Il srsquoavegravere en outre qursquoun organe auquel le stimulus fonctionnel

est neacutecessaire pour assimiler verra sa nutrition diminuer et verra son volume se reacuteduire

en cas drsquousage moindre cette reacuteduction repreacutesentant une eacuteconomie de mateacuteriel des plus

finalitaires458 raquo

De ce renforcement de la croissance reacutesulte lrsquoautoreacutegulation du corps laquo le principe de lrsquoeffet

trophique du stimulus entraicircnera le deacuteveloppement par elle-mecircme de lrsquoharmonie neacutecessaire dans

la structure et la fonction des diffeacuterentes parties de lrsquoorganisme459 raquo La lutte pour lrsquoespace et

453 ROUX p 82 (Kampf p 76)

454 Crsquoest sur ce point que Wolfgang Muumlller-Lauter opegravere un rapprochement entre la physiologie rouxienne et la

volonteacute de puissance voir Wolfgang Muumlller-Lauter Nietzsche Physiologie de la volonteacute de puissance

tradJeanne Champeaux Paris Allia 1998 p 142 sqq 455

Cf Le titre du Chapitre 3 laquo Mise en eacutevidence de lrsquoeffet trophique des stimuli fonctionnels raquo 456

ROUX p 84 (Kampf p 79) 457

ROUX p 85 (Kampf p 81) 458

ROUX p 157 (Kampf p 183) 459

ROUX p 172 (Kampf p 204)

141

pour la nutrition qui deacutetermine lrsquoexistence individuelle des parties organiques se transforme en

laquo un principe de lrsquoautoformation fonctionnelle des rapports de grandeur finalitaires460 raquo qui

signifie avant toute chose la capaciteacute inheacuterente aux corps organiseacutes de se diffeacuterencier

morphologiquement sans qursquointervienne un facteur externe

Il ne srsquoagit donc pas drsquoune simple lutte sans reste entre les parties de lrsquoorganisme mais

drsquoune agonistique physiologique qui deacutetermine et structure les rapports fonctionnels les plus

approprieacutes Toutefois la position drsquoune partie et ses rapports avec ses semblables ne deacutecoulent

pas de son adaptation agrave son environnement immeacutediat mais de sa capaciteacute agrave inteacutegrer le corps en

entier En ce sens ce nrsquoest pas la supeacuterioriteacute relative drsquoune cellule ou drsquoun organe qui deacutecide de

sa survie mais sa capaciteacute agrave recevoir des stimuli ― et donc agrave se fortifier par surcompensation

laquo Les parties de lrsquoorganisme ne pourront ainsi se conserver et se former que lagrave ougrave le stimulus

agira et lagrave ougrave le stimulus prendra une certaine forme il se produira un arrangement de la forme

du stimulus les organes devant adopter la forme et la structure du stimulus461 raquo Lrsquoadaptation

laquo fonctionnelle raquo est donc premiegraverement une adaptation aux stimuli laquo les substances qui

reacuteagissent le plus fortement agrave lrsquointensiteacute des stimuli preacutesents subissent au fil du temps elles aussi

des adaptations particuliegraveres agrave la force des stimuli pour autant que ceux-ci reviennent

reacuteguliegraverement462 raquo Or puisque la lutte des parties opegravere conjointement agrave plusieurs niveaux

drsquoorganisation chaque stimulus est toujours drsquoembleacutee localiseacute et ne peut ecirctre reacuteduit agrave son effet

laquo En atteignant un eacuteleacutement de lrsquoorganisme eacutecrit Roux le stimulus se trouve en outre modifieacute

460 ROUX p 100 (Kampf p 102)

461 ROUX p 109 (Kampf p 114)

462 ROUX p 110 (Kampf p 116)

142

par lui463 raquo Autrement dit laquo De nombreuses cellules modifieront peu agrave peu le stimulus agrave son

passage raquo lrsquoexpression fonctionnelle des parties est elle-mecircme une manifestation de

lrsquoagonistique physiologique dans laquelle la laquo fonctionnaliteacute raquo nrsquoest qursquoun instant incertain

suspendu entre laquo une diffeacuterenciation toujours plus pousseacutee464 raquo et laquo une adaptation

speacutecialiseacutee465 raquo

3 De la psychologie agrave la physiologie

Inspireacute vraisemblablement par sa lecture de Roux Nietzsche eacutecrit en 1881 laquo ce qui se

produit reacuteellement au cours de lrsquoactiviteacute de nos affects humains ce sont ces mouvements

physiologiques et les affects [hellip] ne sont autre chose que des interpreacutetations eacutelaboreacutees de

lrsquointellect qui lagrave mecircme ougrave il ne sait rien preacutetend tout savoir466 raquo La lutte des parties rouxienne

ouvre lrsquoaccegraves agrave une reacutealiteacute jusqursquoalors occulteacutee par notre esprit dont la signification

philosophique premiegravere est le morcellement des processus conscients et leur reacuteduction au

bouillonnement physiologique sous-jacent

laquo Derriegravere tes penseacutees et tes sentiments il y a ton corps et ton soi dans le corps la terra

incognita Dans quel but as-tu telles penseacutees et tels sentiments Ton soi dans ton corps

veut par ce biais quelque chose467 raquo

Reconnaicirctre ainsi que laquo le corps est une grande raison raquo dont lrsquoesprit est laquo lrsquoinstrument raquo

signifie dans un premier temps la mise en suspens de la laquo pheacutenomeacutenologie interne raquo des objets

463 ROUX p 110 (Kampf 116)

464 ROUX p 87 (Kampf p 82)

465 ROUX p 87 (Kampf p 82)

466 FP 1881 11 [128] (KSA 9 p 487)

467 FP 1882-1883 5 [31] (KSA 10 p 225)

143

de la conscience au profit drsquoune laquo pheacutenomeacutenologie externe raquo des objets de la sensibiliteacute468 En

eacutevacuant ainsi les objets drsquointrospection Nietzsche reacuteduit initialement lrsquoincommensurable

opaciteacute des processus mentaux agrave lrsquoaction des processus physiologiques sous-jacents Cette

deacutevaluation du regard inteacuterieur srsquoinscrit dans le sillage de la nouvelle laquo psychologie

expeacuterimentale raquo inaugureacutee en France par Theacuteodule Ribot (1839-1916) et en Allemagne par

Wilhelm Wundt (1832-1920) dont le caractegravere novateur tient agrave lrsquoanalyse des laquo eacutetats

psychologiques au dehors non au-dedans dans les faits mateacuteriels qui les traduisent non dans

la conscience qui leur donne naissance469 raquo

Le deacutesaveu nietzscheacuteen de lrsquoanalyse reacuteflexive psychologique nrsquoest pas eacutetranger agrave sa

deacutecouverte de la revue parraineacutee par Ribot Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger

qui fut lrsquoinstrument de propagation de la nouvelle science Dans deux lettres de lrsquoeacuteteacute 1877 qui

font suite agrave sa ceacutelegravebre rencontre avec lrsquoeacutediteur de la revue Mind George Croom Robinson470

Nietzsche fait mention de la Revue philosophique en la qualifiant drsquolaquo excellente

468 Lrsquoexpression phaumlnomenologie nrsquoappartient pas en propre au lexique nietzscheacuteen Cependant dans un bref

passage rarement commenteacute il eacutecrit laquo MEacuteTHODIQUEMENT la valeur de la pheacutenomeacutenologie interne et externe

[hellip] la pheacutenomeacutenologie externe nous procure de loin la matiegravere la plus riche et permet une plus grande rigueur

drsquoobservation tandis que les pheacutenomegravenes internes sont difficiles agrave saisir et plus apparenteacutes agrave lrsquoerreur raquo (FP

1886-1887 7 [9]) (KSA 12 p 294) 469

Theacuteodule RIBOT La psychologie anglaise contemporaine 1870 p 31 470

Leur rencontre au cours de lrsquoeacuteteacute 1877 agrave Rosenlauibad semble avoir fait bonne impression sur Nietzsche Il deacutecrit

Robertson dans ses lettres de cette peacuteriode comme laquo sehr sympathische Professor der Philosophie an dem Londoner

University College Robertson der Herausgeber der besten englischen Zeitschrift uumlber Philosophie bdquoMindldquo a

quarterly review (Williams and Norgate 14 Henrietta Street Covent Garden London) Mitarbeiter sind alle

Groumlszligen Englands Darwin [hellip] Spencer Tylor usw raquo (Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt II Bd 5

Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1875- Dezember 1879 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975

p 265-267)

144

[ausgezeichneten] revue raquo sans pareil en Allemagne471 Neacutee drsquoune impulsion cosmopolite472 la

Revue publie non seulement des articles drsquoauteurs franccedilais (T Ribot Hippolyte Taine Leacuteon

Dumont) mais eacutegalement des traductions de textes drsquoauteurs Anglais (Herbert Spencer JS

Mill Alexander Bain G H Lewes) et Allemands (Wilhelm Wundt Edouard Hartmann

Hermann von Helmholtz) Son ambition est drsquoeacutetablir laquo un terrain neutre473 raquo ougrave peuvent se

rencontrer et srsquoeacutetudier les diverses doctrines afin laquo de donner un tableau complet et exact du

mouvement philosophique actuel sans exclusion drsquoeacutecole474 raquo laquo La Revue philosophique dont

nous commenccedilons la publication eacutecrit Ribot en preacuteface au premier numeacutero se propose drsquoecirctre

ouverte agrave toutes les eacutecoles agrave ce titre elle nrsquoa aucune profession de foi rigoureuse agrave faire475 raquo

Ce regroupement drsquoarticles originaux de traductions de comptes rendus et drsquoanalyses de livres

et de revues eacutetrangegraveres offre un aperccedilu de lrsquoeffervescence intellectuelle du dernier tiers du XIXe

siegravecle qui donna naissance au transformisme eacutevolutionniste et agrave la psychologie physiologique

Nietzsche fucirct certainement au fait du journal de Ribot il est cependant difficile drsquoen

deacutemontrer lrsquoinfluence directe476 Lrsquoimportance accrue du corps comme fil conducteur

471 Ibid

472 Sur lrsquoorigine et le deacuteveloppement initial de la Revue philosophique voir Jacqueline THIRARD laquo La fondation

de la ldquoRevue philosophiquerdquo raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger (oct-deacutec 1976) vol166 p

401-413 Serge NICOLAS laquo ldquoA Big Piece of Newsrdquo Theacuteodule Ribot and the Founding of the Revue philosophique

de la France et de lrsquoEacutetranger raquo Journal of the History of Behavioral Sciences (2013) vol 49 no 1 p 1-17

Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) enjeux intellectuels

contexte politique reacuteseaux et strateacutegies drsquoalliance autour de la Revue philosophique de Theacuteodule Ribot raquo Annals

of Science (1998) vol 55 no 3 p 263-289 473

Theacuteodule RIBOT laquo preacuteface raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger tome 1 1876 p 1 474

Ibid 475

Ibid 476

La seule veacuteritable discussion de lrsquoinfluence de Ribot et de sa Revue se trouve dans un article de Hans Erich

LAMPL laquo Flair du livre Friedrich Nietzsche und Theacuteodule Ribot raquo Nietzsche-Studien (1989) vol 18 p 573-

586

145

philosophique reacutevegravele toutefois une filiation profonde entre les ideacutees de Nietzsche et celles de

Ribot Si la Revue philosophique se voulait un lieu de rencontre et de deacutebat ouvert agrave tous elle

eacutetait tout de mecircme une laquo œuvre militante477 raquo et le produit drsquoune reacuteaction agrave lrsquoeacuteclectisme et au

spiritualisme jusqursquoalors dominant en France478 laquo [C]e qui nous paraissait assez simple est

devenu pour nous un problegraveme tregraves complexe Nous nrsquoen sommes plus au temps ougrave lrsquoon

soutenait que la psychologie eacutetait agrave peu pregraves faite On nrsquooserait plus preacutetendre qursquoil suffit pour

la faire de srsquoeacutetudier inteacuterieurement raquo eacutecrit Ribot479 Tout comme le tournant physiologique de

la philosophie de Nietzsche est une reacuteaction aux fondements philosophiques de la Moderniteacute la

parution de la Revue philosophique marque eacutegalement une transformation majeure de la

psychologie par lrsquointroduction des forces corporelles et de leur rapport agrave la conscience et agrave la

volonteacute Nous proceacutederons dans ce qui suit agrave lrsquoexposition des ideacutees de Ribot et de Wundt

essentielles agrave lrsquoorientation de la Revue sans chercher agrave preacutesenter lrsquoinfluence diffuse de la Revue

philosophique mais plutocirct dans le but de deacutepeindre le cadre conceptuel en arriegravere-fond duquel

se deacutetachent les traits essentiels des consideacuterations physiologiques de la philosophie

nietzscheacuteenne qui permettent nous le verrons drsquointeacutegrer le pheacutenomegravene psychologique aux

processus physiologiques

477 Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) enjeux

intellectuels contexte politique reacuteseaux et strateacutegies drsquoalliance autour de la Revue philosophique de Theacuteodule

Ribot raquo Annals of Science (1998) vol 55 no 3 p 265 478

Cf Laurent MUCCHIELLI laquo Aux origines de la psychologie universitaire en France (1870-1900) raquo p 270 sq

Serge NICOLAS laquo ldquoA Big Piece of Newsrdquo Theacuteodule Ribot and the Founding of the Revue philosophique de la

France et de lrsquoEacutetranger raquo p 3-9 479

RIBOT laquo Preacuteface raquo op cit p 2

146

Dans un passage du Gai savoir consacreacute agrave la laquo mythologie raquo de la volonteacute Nietzsche

eacutecrit laquo agrave lrsquoorigine partout ougrave il voyait se produire quelque chose lrsquohomme a cru agrave une volonteacute

entendue comme cause et agrave des ecirctres doueacutes drsquoune volonteacute personnelle exerccedilant une action agrave

lrsquoarriegravere-plan480 raquo En tant que principe agissant au cœur de toute cause la volonteacute aurait ainsi

repreacutesenteacute lrsquouniteacute de lrsquoagir et de lrsquoaction qui se deacuteploie selon une intention supposeacutee meacutecanique

ou psychologique Or dans un article consacreacute agrave son analyse de la volonteacute Ribot se refuse de

reacuteduire lrsquoacte volontaire agrave laquo la simple transformation drsquoun eacutetat de conscience en mouvement raquo

car explique-t-il la volonteacute nrsquoest pas une conscience mais laquo suppose la participation de tout

[les] eacutetats conscients ou subconscients qui constituent le moi agrave un moment donneacute481 raquo Elle

serait un pheacutenomegravene de surface un eacutepipheacutenomegravene sous laquelle se terre une profondeur

veacuteritablement agissante plutocirct qursquoune faculteacute ou une disposition effective qui deacutetermine

lrsquointention de lrsquoagir laquo La volition est un eacutetat de conscience final qui reacutesulte de la coordination

plus ou moins complexe drsquoun groupe drsquoeacutetats conscients subconscients ou inconscients

(purement physiologiques) qui tous reacuteunis se traduisent par une action ou un arrecirct482 raquo preacutecise-

t-il dans son ouvrage Les maladies de la volonteacute (1883) Le vouloir se manifeste par la prise de

conscience drsquoune intention sous-jacente agrave lrsquoagir et ne serait agrave vrai dire laquo cause de rien483 raquo

crsquoest-agrave-dire laquo un effet sans ecirctre une cause484 raquo qui marque une pause laquo entre la peacuteriode dite

480 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

481 Theacuteodule RIBOT laquo La volonteacute comme pouvoir drsquoarrecirct raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger

(1882) vol 14 p 78 482

RIBOT Les maladies de la volonteacute Paris 1883 p 174 483

RIBOT Les maladies de la volonteacute p 175 484

RIBOT Les maladies de la volonteacute p 175

147

drsquoexcitation et la peacuteriode motrice485 raquo et qui laquo constate une situation mais ne la constitue

pas486 raquo

La volonteacute est la manifestation drsquoun laquo travail psycho-physique487 raquo et se distingue drsquoun

simple laquo eacutetat de conscience488 raquo dans la mesure ougrave elle nrsquoest pas un laquo tout constitueacute raquo ― crsquoest-

agrave-dire un organe ou une faculteacute ― mais repreacutesente une laquo activiteacute drsquoordre complexe489 raquo qui

procegravede agrave la laquo subordination hieacuterarchique des tendances490 raquo Elle est en ce sens laquo une reacutesultante

toujours instable toujours pregraves de se deacutecomposer et agrave vrai dire un accident heureux491 raquo

Comme le corps rouxien la volonteacute telle que Ribot la perccediloit est la conseacutequence des rapports

preacutecaires entre les composants de lrsquoappareil affectif et reacuteflexif drsquoun corps laquo Les faits

pathologiques eacutecrit-il [hellip] montrent bien que la volonteacute nrsquoest pas une entiteacute reacutegnant par droit

de naissance492 raquo Lrsquoinstabiliteacute fonciegravere de cette coordination se reacutevegravele agrave lrsquoanalyse de sa

dissolution pathologique qui donne lieu agrave une activiteacute laquo indeacutependante irreacuteguliegravere isoleacutee

anarchique493 raquo Sans ordination ― cela mecircme qursquoon nomme abusivement laquo volonteacute raquo ― il ne

peut avoir uniteacute corporelle

laquo On peut donc dire qursquoelle a pour condition fondamentale la coordination hieacuterarchique

crsquoest-agrave-dire qursquoil ne suffit pas que des reacuteflexes soient coordonneacutes avec des reacuteflexes des

deacutesirs avec des deacutesirs des tendances rationnelles avec des tendances rationnelles mais

485 RIBOT Ibid p 176

486 RIBOT Ibid p 176 Nous soulignons

487 RIBOT p 175

488 RIBOT p 175

489 RIBOT p 84

490 Ibid p 85

491 Ibid p 84

492 RIBOT Les maladies de la volonteacute p 84

493 RIBOT Les maladies de la volonteacute loc cit p 149-150

148

qursquoune coordination entre les diffeacuterents groupes est neacutecessaire ― une coordination avec

subordination telle que tout converge vers un mecircme point unique le but agrave atteindre494 raquo

Mais puisque la volonteacute figure comme le rapport dynamique des divers processus et des

composants physiologiques du corps on ne peut donc supposer au cœur de lrsquoorganisme une

volonteacute unique en soi La volonteacute est drsquoabord le rapport entre les parties du corps ― leur

coordination ― qui srsquoinscrit dans lrsquoeffectiviteacute de lrsquoagir comme lrsquoarticulation intentionnelle des

eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes qui aiguillonne leurs finaliteacutes respectives On ne peut donc comprendre la

volonteacute comme une disposition effective du corps ou une force dirigeacutee bien qursquoelle demeure

inseacuteparable de lrsquoagir en tant que tel la volonteacute ne peut ecirctre identifieacutee ni avec lrsquoacteur ni avec

lrsquoacte elle ne se manifeste que comme lrsquoorganisation preacutesupposeacutee par toute intention

Ainsi la volonteacute accompagne-t-elle les transformations morphologiques du corps et ce

qui paraicirct ecirctre une laquo direction raquo ou laquo fin raquo imputable agrave lrsquoefficaciteacute de son agir se reacutevegravele comme

le reacutesultat drsquoune coordination drsquointeractions diverses et multiples lieacutees ensemble en un

laquo accident heureux raquo Ces notions relegravevent donc souligne Nietzsche drsquoun arbitraire

laquo insignifiant raquo un laquo petit accident raquo495 Si la volonteacute nrsquoest en fait que la constatation drsquoun eacutetat

transitoire elle nrsquoest que lrsquoexpression secondaire de la deacutecharge drsquoun laquo quantum de force

accumuleacutee496 raquo drsquoun mouvement qui jaillit des profondeurs pulsionnelles du corps et la

direction lrsquointention se surajoute comme deacutetermination acausale sans incidence veacuteritable sur

lrsquoeacuteveacutenement pulsionnel lui-mecircme

494 RIBOT Les maladies de la volonteacute p 149

495 Le gai savoir sect 360 (KSA 3 607-608)

496 Ibid

149

4 La psychologie physiologique

La concomitance de cette incorporation de la volonteacute et le morcellement de lrsquouniteacute

drsquoaction du corps ouvre lrsquoaccegraves agrave la pulsionnaliteacute du corps qui est preacutefigureacutee dans les premiers

travaux de Wilhelm Wundt (1832-1920) Bien que sa Revue soit assureacutement responsable drsquoune

certaine colleacutegialiteacute cosmopolite qui fut instrumentale agrave lrsquoeacuteclosion de la psychologie

expeacuterimentale en France la contribution de Ribot nrsquoen demeure pas moins agrave lrsquoombre de celle

de Wilhelm Wundt qui de son laboratoire agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig fit de la psychologie une

science empirique distincte de la philosophie et de la biologie Srsquoil est malaiseacute drsquoeacutetablir son

influence directe sur Nietzsche la contribution importante de ses eacutecrits agrave la Revue philosophique

(une trentaine drsquoarticles en 1876 et 1887) est indeacuteniable et son travail nous importe dans la

mesure ougrave ses analyses de lrsquoexpeacuterience subjective qui abordaient sous le signe drsquoune

laquo psychologie physiologique raquo le laquo domaine limitrophe raquo entre le psychologique et le

physiologique et conduisaient laquo du dehors au-dedans497 raquo approfondissent lrsquoincarnation diffuse

de la volonteacute que lrsquoon retrouve chez Ribot

Wundt situe tout premiegraverement la psychologie physiologique agrave la frontiegravere de la vie

interne et externe Alors que laquo dans la psychologie lrsquohomme se voit pour ainsi dire du dedans

et cherche agrave srsquoexpliquer lrsquoenchaicircnement des faits que lui offre cette observation inteacuterieure498 raquo

laquo la physiologie reacutepand sa lumiegravere sur ces pheacutenomegravenes biologiques que perccediloivent nos sens

497 Wilhelm WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique Paris 1886 tome I p 2

498 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 1

150

externes499 raquo Ses analyses abordent ainsi les pheacutenomegravenes psychologiques drsquoabord par leurs

manifestations exteacuterieures physiologiques pour mieux peacuteneacutetrer le domaine interne de la

psychologie afin de sonder les contours des fictions reacutegulatrices que sont les laquo faits de

conscience raquo qui apparaissent lors de lrsquoobservation inteacuterieure

Il nrsquoy a pas eacutecrit-il laquo un organe de la conscience distinct particulier au sens ordinaire

ougrave on lrsquoentend500 raquo Comme la volonteacute elle nrsquoest que lrsquoexpression des rapports dynamiques au

sein de lrsquoappareil neural et ne peut donc ecirctre le privilegravege des ecirctres capables de penseacutees reacuteflexives

car admettant des degreacutes de deacuteveloppement stipule Wundt la conscience se retrouve aussi chez

tous les organismes doueacutes drsquoun systegraveme nerveux501

laquo Mais ici il convient de rappeler que toutes les parties du systegraveme nerveux constituent

une connexion dont les eacuteleacutements sont parfaitement relieacutes entre eux La conscience

individuelle deacutepend de cette connexion tout entiegravere les impressions agissant sur les

nerfs sensoriels les plus divers les innervations motrices et mecircme les effets produits agrave

lrsquointeacuterieur du systegraveme du sympathique deacuteterminent simultaneacutement son eacutetat Crsquoest

toujours la mecircme conscience agrave quelque domaine qursquoappartiennent les repreacutesentations

qui agrave un moment donneacute existent chez elle502 raquo

Ce qursquoon appelle la conscience ne serait donc que la liaison des impressions et des

repreacutesentations503 crsquoest-agrave-dire laquo un eacutetat ou processus qui agrave lrsquoopposeacute des repreacutesentations se

499 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 1

500 WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique tome II p 221

501 laquo Il est hors de doute que depuis lrsquohomme jusqursquoaux protozoaires la conscience est une proprieacuteteacute geacuteneacuterale des

ecirctres vivants raquo (WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique I p 23) Cf WUNDT II p 221-224 laquo Agrave la veacuteriteacute

nous devrons dans certains cas conclure agrave lrsquoexistence de la conscience mais une deacutecision sucircre certaine au sujet

de la non-existence de la conscience ne sera jamais possible raquo (Ibid p 224) 502

WUNDT Eacuteleacutements de psychologie physiologique tome II p 221 503

En reprenant une laquo peacuteriphrase tautologique raquo qursquoil impute agrave Johann Friedrich Herbart Wundt deacutefinit la

conscience comme laquo la somme de toutes les repreacutesentations reacuteelles ou simultaneacutement preacutesentes raquo (WUNDT loc cit

II p 225)

151

reacutevegravele comme un reacutesultat ou produit psychique diffeacuterent en soi des repreacutesentations504 raquo Elle

existerait de ce fait seulement de maniegravere transitive au greacute du flux de repreacutesentations et

drsquoimpressions sensibles Et si elle se distingue de son contenu repreacutesentatif crsquoest qursquoelle donne

forme et deacutetermine ce flux en dirigeant son laquo champ de regard505 raquo pour fixer certaines

repreacutesentations Mais ce nrsquoest que par lrsquoaction de la volonteacute que les perceptions sont

appreacutehendeacutees comme telles506 Prendre conscience drsquoune impression ou drsquoune repreacutesentation ―

ce que Wundt nomme lrsquoaperception507 ― relegraveve ainsi de la volonteacute qui oriente le laquo point de

regard interne raquo et dirige lrsquoattention sur une repreacutesentation plutocirct qursquoune autre Cette volonteacute est

donc laquo le fait fondamental qui constitue drsquoabord les eacutetats de sensibiliteacute de la conscience gracircce

agrave son influence ces derniers engendrent les instincts et les instincts se convertissent en formes

toujours plus complexes drsquoactions volontaires exteacuterieures508 raquo La volonteacute suppleacutee la conscience

par sa puissance aperceptive509 et assure le lien entre le monde interne de la conscience et nos

actions exteacuterieures

laquo Lrsquoaction externe de la volonteacute nrsquoest drsquoapregraves son essence primordiale rien autre chose

qursquoune forme speacuteciale de lrsquoaperception puisqursquoelle est un eacuteleacutement constituant et

inseacuteparable de ces aperceptions qui se rapportent au corps proprement dit de lrsquoecirctre

agissant510 raquo

504 WUNDT tome II p 226

505 WUNDT II p 231

506 WUNDT II p 231

507 Pour Wundt toute aperception deacutecoule de la volonteacute mecircme au cas ougrave lrsquoattention porteacutee agrave une repreacutesentation

est dite involontaire La diffeacuterence entre lrsquoattention volontaire (aperception active) et involontaire (aperception

passive) relegraveve de lrsquointensiteacute de la repreacutesentation qui srsquoimposer ou pas agrave la volonteacute Cf WUNDT II p 237-238 508

WUNDT II p 437 509

WUNDT Ibid p 442 laquo lrsquoaperception est lrsquoactiviteacute primitive de la volonteacute raquo Cf p 443 laquo Consideacutereacutee

simplement en qualiteacute de pheacutenomegravene de conscience lrsquoaction externe de la volonteacute consiste drsquoabord dans

lrsquoaperception drsquoune repreacutesentation de mouvement raquo Agrave ce titre voir FP 1881 11 (131) (KSA 9 p 489) 510

WUNDT Ibid II p 444

152

Cette reacuteification apparente de la volonteacute permet donc agrave la psychologie physiologique de Wundt

de relier les pheacutenomegravenes observables et imputables au systegraveme nerveux agrave la reacutealiteacute interne de la

conscience Mais ces analyses deacutepassent la simple description des processus internes et leurs

expressions externes puisque sa reconstruction speacuteculative des processus internes nous ramegravene

droit agrave la volonteacute en tant que la coordination ordonnatrice drsquoune pluraliteacute subordonneacutee

Puisqursquoelle relegraveve en apparence de lrsquoensemble du reacuteseau nerveux et nrsquoa par conseacutequent

aucune existence substantielle preacutecise la volonteacute ne peut ecirctre traiteacutee comme organe faculteacute ou

autre preacutedisposition somatique La volonteacute est un complexe impulsif immanent au corps qui

relegraveve drsquoabord des processus physiologiques primaires et ne peut donc laquo eacutemerger de

consideacuterations (Erwaumlgungen) purement intellectuelles raquo sans laquo contradiction

psychologique511 raquo eacutecrit-il dans son Grundriss der Psychologie (1897) Ce qui peut revecirctir

lrsquouniteacute apparente drsquoune action deacutelibeacutereacutee deacutepend en fait drsquoun agencement de mobiles et de

processus primaires drsquoembleacutee subconscients qui se conjuguent de sorte agrave se manifester en tant

que lrsquoapparence drsquoune uniteacute intentionnelle univoque Or sans communauteacute originaire lrsquoinstance

ordonnante de la vie laquo psychique raquo du corps est astreinte de maniegravere primordiale agrave ce que Wundt

nomme le conflit des motifs [Kampf der Motive]512 Indeacutecelable et imperceptible agrave la reacuteflexion

consciente les interactions des mobiles divergents et antagonistes sous-jacents aiguillonnent

involontairement mais de maniegravere deacutecisive et apparemment univoque les activiteacutes volontaires

complexes (Willkuumlrhandlungen) Contrairement aux pulsions simples [Triebhandlungen] qui en

511 Wilhelm WUNDT Grundriss der Psychologie Leipzig Engelmann 1897 p 219 cf p 224

512 Wundt Grundriss loc cit p 226 Lrsquoexpression nrsquoappartient pas agrave Wundt On le retrouve notamment chez

Nietzsche cf Aurore sect 129 (KSA 3 118-120)

153

sont les composantes essentielles les actions volontaires complexes se caracteacuterisent par une

activiteacute seacutelective [Wahlhandlung] agrave partir de laquelle se deacuteploient laquo de mobiles simultaneacutes et

antagonistes raquo un laquo complexe fusionnel de force [zu einer Totalkraft verschmolzenen

Complex]513 raquo Enfin lorsque les conflits particuliers srsquoamenuisent et les mobiles divergents

srsquoaffaiblissent de sorte que lrsquoactiviteacute volontaire devient une simple impulsion agrave une seul action

pulsionnelle [Triebhandlung] les complexes de volonteacutes [Willensvorgaumlnge] se transforment en

proceacutedeacutes purement meacutecaniques514 Il se deacuteveloppe lrsquoapparence drsquoune volonteacute agissant comme

une instance coordinatrice responsable de lrsquoorganisation des actions volontaires Si ce qursquoon

nomme la volonteacute est immanent au systegraveme nerveux et habite mecircme les eacuteleacutements et processus

primaires du corps la structure ostensible drsquoune volonteacute consciente elle relegraveve drsquoune

organisation agonistique des parties de lrsquoorganisme qui agit comme pulsion

5 Organisation pulsionnelle

Alors que la psychologie physiologique de Wundt avait distinctement multiplieacute les

foyers de lrsquoaction volontaire pour reconduire lrsquouniteacute formelle drsquoune volonteacute incarneacutee agrave

lrsquoarticulation de la fonctionnaliteacute physiologique locale lrsquoauteur de La lutte des parties dans

lrsquoorganisme fonda ses analyses sur lrsquoabsence drsquoune telle uniteacute premiegravere et fit ressortir le

caractegravere syntheacutetique de lrsquoautostructuration de lrsquoindividualiteacute organique Agrave Nietzsche donc drsquoen

faire la synthegravese

laquo En nous guidant sur le corps nous pouvons reconnaicirctre en lrsquohomme une multipliciteacute

drsquoecirctres animeacutes qui drsquoune part se combattent mutuellement drsquoautre part ordonneacutes et

513 Wundt Grundriss p 221

514 Wundt Grundriss p 226-227

154

subordonneacutes comme ils sont entre eux font sans le vouloir de lrsquoaffirmation de leur ecirctre

une affirmation aussi de lrsquoensemble Parmi ces ecirctres vivants il en est qui sont dominants

plutocirct qursquoobeacuteissants et il y a de nouveau en eux combat et victoire La totaliteacute qui

constitue lrsquohomme a toutes les proprieacuteteacutes de lrsquoorganique qui pour une part nous

demeurent inconscientes [unbewuβt] et pour une part deviennent conscientes sous forme

de pulsions [Trieben]515 raquo

Mais si Nietzsche se reacuteclame ainsi du raisonnement rouxien il ne srsquoen tient pas agrave la simple

constatation de la structure agonistique de lrsquoorganisme Par un emprunt agrave la nouvelle

psychologie de Wundt il en vient agrave comprendre les parties de lrsquoorganisme comme pulsions

laquo De mecircme que physiologiquement chaque cellule en jouxte une autre de mecircme les

pulsions [Trieb] sont cocircte agrave cocircte La repreacutesentation la plus geacuteneacuterale de notre ecirctre est celle

drsquoune communauteacute sociale de pulsions animeacutees drsquoune rivaliteacute continuelle formant entre

elles des alliances particuliegraveres516 raquo

Le tournant physiologique de la penseacutee nietzscheacuteenne reprend et geacuteneacuteralise lrsquoessentiel

de la position de Roux en interpreacutetant non seulement les parties (Theile) elles-mecircmes comme

pulsions mais eacutegalement leur organisation en uniteacutes drsquoordre supeacuterieur laquo Les pulsions [Trieb]

sont des organes supeacuterieurs au sens ougrave je lrsquoentends action sensations et dispositions affectives

entremecircleacutees srsquoorganisant se nourrissant517 raquo En reconduisant ainsi la composante organique

(moleacutecule cellule tissu ou organe) agrave sa pulsionnaliteacute originaire Nietzsche procegravede non

seulement agrave une simplification terminologique il deacuteplace du coup le sens premier de la notion

de corps Ni machine ni assemblage heacuteteacuteronome laquo le corps est une grande raison une multitude

unanime un eacutetat de paix et de guerre un troupeau et son berger518 raquo La pulsion ne peut se

515 FP 1884 27 [27] (KSA 11 p 282)

516 FP 1883 7 [94] (KSA 10 p 274)

517 FP 1883 7 [98] (KSA 10 p 275)

518 Ainsi parlait Zarathoustra I laquo Les contempteurs du corps raquo p 72 (KSA 4 p 37) Canguilem

155

rapporter uniquement aux objectivations anatomiques car avant de permettre une description

de lrsquoeacutemergence des structures complexes drsquoapparences agrave partir drsquoune agonistique interne la

pulsion rend compte de lrsquoexpression de la corporeacuteiteacute elle-mecircme La lutte des parties tout comme

la lutte des motifs chez Wundt drsquoailleurs ne constitue pas le processus organique originaire

mais plutocirct la manifestation de tendances plus fondamentales

laquo Aussi loin que lrsquoon puisse pousser la connaissance de soi rien pourtant ne peut ecirctre

plus incomplet que son image de lrsquoensemble des pulsions qui constituent son ecirctre [hellip]

[N]os pulsions ne font [hellip] rien drsquoautre qursquointerpreacuteter les excitations nerveuses et leur

fixer des ldquocausesrdquo adapteacutees agrave leurs propres besoins [hellip] nos appreacuteciations et nos

jugements de valeur moraux ne sont eacutegalement que des images [Bilder] et des variations

fantaisistes sur un processus physiologique qui nous est inconnu une sorte de langage

convenu [angewoumlhnter Sprache] pour deacutesigner certaines excitations nerveuses [hellip] toute

notre preacutetendue conscience nrsquoest que le commentaire plus ou moins fantaisiste drsquoun texte

inconnu peut-ecirctre inconnaissable et seulement ressenti519 raquo

La pulsion nrsquoest donc pas une interpreacutetation meacutetaphorique de processus physiologiques

mais lrsquoinverse la physiologie fait emprunt aux notions psychologiques laquo Chaque pulsion est

un certain besoin de domination chacun possegravede sa perspective qursquoil voudrait imposer comme

norme agrave toutes les autres pulsions520 raquo Comme une cellule qui reacutepond agrave une stimulation par une

surcompensation sous lrsquolaquo intentionnaliteacute raquo pulsionnelle se terre une tension profonde qui ne

cherche qursquoagrave se deacutecharger521 agrave srsquoexprimer la pulsion laquo assimile ce qursquoil y a de plus proche le

transforme en sa proprieacuteteacute522 raquo Mais cette subordination tient drsquoabord au deacutesir drsquoimposer son

eacutevaluation de commander crsquoest-agrave-dire laquo une chose excluant les autres en vue conviction intime

519 Aurore sect 119 (KSA 3 p 111-113)

520 FP 1887 7 [60] (KSA 12 p 315)

521 Cf FP 1884 26 [277] (KSA 11 p 222) 1885 2 [63] (KSA 12 p 89) Par-delagrave bien et mal sect 13 (KSA 5 p

27-28) 522

FP 1881 11 [134] (KSA 3 p 491)

156

de sa supeacuterioriteacute certitude drsquoecirctre obeacutei523 raquo et non agrave la force elle-mecircme car laquo dominer crsquoest

supporter le contrepoids de la force plus faible crsquoest donc une sorte de continuation de la lutte

Obeacuteir est aussi une lutte pour autant qursquoil reste de la force capable de reacutesister524 raquo La maicirctrise

interpreacutetative525 successive des pulsions srsquoexprime ainsi comme la reacuteciprociteacute hieacuterarchique dans

laquelle laquo les asservis ont agrave leur tour leurs propres asservis526 raquo

laquo Ce qui se subordonne se meacutetamorphose en fonction et renonce presque totalement agrave

nombre de forces originelles et de liberteacutes premiegraveres et continue agrave vivre ainsi ―

lrsquoesclavage est neacutecessaire agrave la formation des organismes supeacuterieurs de mecircme celle des

castes527 raquo

Crsquoest dire que vivre signifie appreacutecier528 chaque pulsion se rapporte agrave sa voisine et partant au

reste du corps en tant qursquoeacutevaluation interpreacutetation La tension inheacuterente agrave la pulsion

composerait son sens premier laquo Toute ldquopulsionrdquo est pulsion de ldquoquelque chose de bonrdquo drsquoun

point de vue ou drsquoun autre il y a un jugement de valeur en cela et crsquoest pour cette seule raison

qursquoil est passeacute dans la vie du corps Toute pulsion a eacuteteacute entretenue comme une condition

drsquoexistence valant pour un certain temps529 raquo Comme chez Roux lrsquoassignation de fonction se

fait par subordination qui se ramifie dans le corps tout entier laquo La fonction [hellip] est neacutee [hellip]

dans la lutte avec des forces encore plus faibles La fonction se conserve elle-mecircme par la

contrainte et la souveraineteacute qursquoelle exerce sur des fonctions encore plus basses530 raquo

523 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

524 FP 1884 26 [276] (KSA 11 p 222)

525 Cf 1885-1886 2 [148] (KSA 12 p 140)

526 FP 1881 11 [134] (KSA 9 p 491)

527 FP 1881 11 [134] (KSA 9 p 491)

528 FP 1884 25 [433] (KSA 11 p 127)

529 FP 1884 26 [72] (KSA 11 p 167)

530 FP 1881 11 [284] (KSA 9 p 550)

157

laquo Avant qursquoun connaicirctre [Erkennen] soit possible il faut que chacune de ces pulsions ait

drsquoabord exprimeacute son point de vue partial sur la chose ou sur lrsquoeacuteveacutenement ensuite est

apparue la lutte de ces partialiteacutes [Einseitigkeiten] et agrave partir de celle-ci parfois un

moyen terme un apaisement un assentiment conceacutedeacute agrave lrsquoensemble des trois parties une

espegravece de justice et de contrat car gracircce agrave la justice et au contrat toutes ces pulsions

peuvent srsquoaffirmer dans lrsquoexistence et srsquoimposer mutuellement leur point de vue Nous

qui ne prenons conscience que des scegravenes ultimes de reacuteconciliation et de la liquidation

finale de ce long processus nous pensons pour cette raison qursquointelligere est quelque

chose qui reacuteconcilie quelque chose de juste de bon quelque chose drsquoessentiellement

opposeacute aux pulsions alors que crsquoest seulement un certain rapport mutuel des

pulsions531 raquo

On ne peut donc parler de la pulsion en soi Elle nrsquoexiste qursquoen relation avec drsquoautres et

ne peut avoir drsquoexistence indeacutependamment de son intentionnaliteacute de ce vers quoi elle est

tendue532 En ce sens la pulsion nrsquoest ni lrsquoeacutequivalent drsquoune simple force psychologique ou

physiologique ni le terme ultime drsquoune analyse reacutegressive et anatomique De mecircme que Ribot

et Wundt avaient compris la volonteacute et le vouloir comme un principe drsquoorganisation diffus et

incorporeacute Nietzsche agrave la diffeacuterence de Roux et de Wundt interpreacutetait lrsquoexpression

fonctionnelle des parties comme laquo lrsquoautostructuration fonctionnelle des rapports de force les

plus approprieacutes533 raquo Lrsquoabsence de principe signifie agrave la fois que laquo le caractegravere de machine

[Maschinen-Charakter] est absolument absent dans tout organisme534 raquo et que laquo la

centralisation nrsquoest pas du tout aussi parfaite que la raison le preacutesume535 raquo La coordination

hieacuterarchique qui se manifeste dans lrsquoindividualiteacute drsquoun corps relegraveve drsquoabord drsquoune tension

531 Le gai savoir sect 333 (KSA 3 p 559)

532 Didier Franck deacutefinit la pulsion ainsi laquo une pousseacutee vers quelque chose une force ordonneacutee et subordonneacutee agrave

un terme qursquoelle vise raquo (Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 200) 533

FP 1883 7 [190] (KSA 10 p 303) 534

FP 1884 25 [426] (KSA 11 p 124) 535

FP 1881 11 [132] (KSA 9 p 490)

158

inheacuterente au laquo rapport mutuel raquo de pulsions et ne se manifeste qursquoen apparence comme la

reacuteconciliation momentaneacutee des intentions pulsionnelles

Lrsquoessentiel de lrsquointerpreacutetation pulsionnelle du corps tient donc non seulement agrave

lrsquoextension de lrsquoactiviteacute agonistique des parties de lrsquoorganisme aux composantes immateacuterielles

pulsionnelles mais agrave la reconnaissance de lrsquoautostructuration hieacuterarchique qui point dans

lrsquoaction originaire de la pulsion laquo [C]e qui voudrait dire preacutecise Nietzsche que le

deacuteveloppement de lrsquoorganique nrsquoest pas directement lieacute agrave la nutrition mais au pouvoir de

commander et de controcircler la nutrition est seulement un reacutesultat536 raquo Philosopher agrave lrsquoaide du

corps vivant signifie donc dans un premier temps rendre compte de son inheacuterente activiteacute

inconsciente et preacuteconceptuelle par laquelle les composants eacuteleacutementaires et mateacuteriels sont relieacutes

entre eux et en viennent agrave former lrsquoactiviteacute drsquoordre supeacuterieur (instinct volonteacute jugement)

laquo La splendide coheacutesion des vivants les plus multiples la faccedilon dont les activiteacutes

supeacuterieures et infeacuterieures srsquoajustent et srsquointegravegrent les unes aux autres cette obeacuteissance

multiforme non pas aveugle bien moins encore meacutecanique mais critique [waumlhlender]

prudente [kluger] soigneuse [ruumlcksichtsvoller] voire rebelle [widerstrebender] ― tout

ce pheacutenomegravene du ldquocorpsrdquo est au point de vue intellectuel aussi supeacuterieur agrave notre

conscience [hellip] que lrsquoalgegravebre est supeacuterieure agrave la table des multiplications537 raquo

Tout comme les cellules se regroupent pour former des tissus et les tissus des organes la pulsion

srsquoeacutetend au-delagrave de la matiegravere organique elle-mecircme et se ramifie en affects laquo Sur la base des

pulsions [Trieb] se forment des organes supeacuterieurs et ces organes luttent entre eux pour leur

subsistance les excitations [hellip] Les parties du corps lieacutees teacuteleacutegraphiquement ― crsquoest-agrave-dire

536 FP 1884 26 [272] (KSA 11 p 221)

537 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

159

pulsions538 raquo La pulsion deacutemateacuterialise les parties (Theile) analyseacutees par Roux et permet un

rapprochement fertile agrave partir de leur sens eacuteleacutementaire avec lrsquoincorporation des processus

psychologiques telle qursquoelle figure dans les travaux et les eacutecrits de Wundt et Ribot

Mais si le corps pulsionnel prend place graduellement dans la philosophie nietzscheacuteenne

comme laquo factum ldquoen soirdquo539 raquo la pulsion nrsquointroduit pas pour autant une laquo monadologie

pulsionnelle540 raquo La pulsion nrsquoagit pas comme un fondement au monde car son explication

renvoie drsquoembleacutee agrave la non-identiteacute de celui-ci mais aussi agrave son caractegravere fonciegraverement

interpreacutetatif Pour ces raisons nous proceacutederons dans les deux prochains chapitres agrave lrsquoanalyse

de la non-identiteacute qui se manifeste par la pulsion et agrave lrsquointerpreacutetation essentielle agrave toute pulsion

538 FP 1883 7 [211] (KSA 10 p 308)

539 FP 1887 7 [60] (KSA 12 p 315)

540 Cf Patrick WOTLING laquo Le sens de la notion de pulsion chez Nietzsche ldquoUne faciliteacute que lrsquoon se donnerdquo raquo La

pulsion dir Jean-Christophe Goddard Paris Vrin 2006 p 96-97 laquo On deacutepasse en quelque sorte la logique de la

combinaison atomique ou la reacuteflexion en termes drsquoeacuteleacutements dont la combinatoire reacutegleacutee permettrait la saisie

objective de la reacutealiteacute [hellip] Il en reacutesulte que la reacuteflexion philosophique nrsquoest pas la traduction consciente drsquoune

combinatoire inconsciente qui constituerait la trame objective de la reacutealiteacute raquo

― Chapitre 5 ―

LA PULSION EacutePIGEacuteNEacuteTIQUE

1 La pulsion en tant que volonteacute de puissance

Nous avons esquiveacute jusqursquoagrave preacutesent la question de la nature de la succession des

eacuteveacutenements historiques et deacutelaisseacute la question de lrsquointerrelation des faits pour mieux cerner

lrsquoeacuteleacutement laquo historique raquo Pour importante qursquoelle puisse ecirctre pour la science historique la suite

des eacuteveacutenements qui composent la repreacutesentation historique nrsquoappartient pas seulement au

domaine de la reacuteflexion historiographique seule mais relegraveve eacutegalement drsquoune reacuteflexion

philosophique plus fondamentale Puisque nous ne pouvons concevoir une succession historique

autrement que comme une suite drsquoideacutees ou de repreacutesentations srsquoenchaicircnant sans deacuteterminations

externes lrsquoexamen de la nature de la preacutesentification historique renvoie donc agrave la repreacutesentation

en tant que telle Mais apregraves avoir repousseacute lrsquohypothegravese drsquoune Histoire et drsquoun laquo monde en-soi raquo

au profit du fil conducteur du corps pulsionnel le renvoi au caractegravere repreacutesentatif du reacutecit

historique doit se faire suivant ce nouveau fil drsquoAriane et donc agrave la lumiegravere de la mise agrave lrsquoeacutecart

de lrsquointerpreacutetation moderne du sujet en tant qursquoune instance unique et identique qui srsquooffre

comme fondement certain et ineacutebranlable agrave la reacuteflexion philosophique

laquo Ce qui me seacutepare le plus radicalement des meacutetaphysiciens crsquoest que je ne leur concegravede

pas que le ldquomoirdquo est ce qui pense bien plutocirct je considegravere le moi lui-mecircme comme une

construction de la penseacutee [hellip] gracircce agrave laquelle une espegravece de permanence par

conseacutequent de ldquocognoscibiliteacuterdquo se trouve implanteacutee541 raquo

541 FP 1885 35 [35] (KSA 11 p 526)

161

Au troisiegraveme chapitre nous avons compris la suspension du laquo monde en soi raquo entameacutee

dans Humain trop humain sous lrsquoinfluence notable du scepticisme de Montaigne comme la

neutralisation de la penseacutee meacutetaphysique sans toutefois preacutetendre agrave sa reacutefutation par Nietzsche

ni la deacutemontrer Cette critique des notions fondamentales de la meacutetaphysique ne se reacutesume pas

agrave la reacuteduction de lrsquoefficaciteacute de lrsquoideacutee drsquoun inconditionnel suprasensible agrave sa veacuteritable

constitution laquo humaine trop humaine raquo car ceacutedant sa place agrave une philosophie historique le

regard philosophique se transforme par lagrave pour retrouver les laquo choses les plus proches raquo les

objets immanents agrave la fataliteacute ineacutebranlable de notre facticiteacute mondaine Loin de marquer le deacutebut

drsquoune philosophie reacutesolument geacuteneacutetique voire geacuteneacutealogique ce retour agrave notre mondaniteacute

immeacutediate traduit surtout le sens de la nouvelle orientation philosophique de Nietzsche En

proceacutedant deacutesormais selon le fil conducteur du corps Nietzsche srsquoefforce en effet de saisir la

multipliciteacute indiciblement complexe et deacutepourvue drsquoune identiteacute stable qui srsquooffre agrave nous dans

lrsquoimmeacutediateteacute de lrsquoinstant dont lrsquoimportance philosophique avait deacutejagrave eacuteteacute preacutefigureacutee dans sa

deuxiegraveme Consideacuteration intempestive Cette multipliciteacute incalculable et deacutepouilleacutee de tout

caractegravere essentiel se manifeste deacutesormais comme pulsion crsquoest-agrave-dire comme une tension ou

une propension dirigeacutee vers une chose agrave laquelle elle est ordonneacutee et subordonneacutee Mais la

deacutecouverte de cette inteacuterioriteacute pulsionnelle conduit droit agrave une difficulteacute de taille en eacutecartant

lrsquoideacutee de la reacutealiteacute suprasensible qui se rend preacutesente comme laquo monde en soi raquo Nietzsche est

degraves lors confronteacute agrave lrsquoexistence drsquoune acircme ou drsquoun esprit transcendantal fondement et sujet

ineacutebranlable de toute repreacutesentation laquo Je re-preacutesente donc il y a un ldquoecirctrerdquo cogito ergo est ―

162

Que moi je sois cet ecirctre qui repreacutesente que le repreacutesenter soit une activiteacute du moi cela nrsquoest plus

certain pas plus que ne lrsquoest tout ce que je repreacutesente542 raquo

Alors que la reacutealiteacute du repreacutesenter [Vorstellen] est indubitable celle drsquoune instance

responsable des repreacutesentations nrsquoest toutefois pas sans problegraveme Puisque nous ne pouvons

passer au-delagrave du repreacutesenter pour connaicirctre lrsquoecirctre insaisissable et inconnaissable qui en serait

laquo lrsquoorigine raquo et lrsquoobjet ― crsquoest-agrave-dire le laquo monde en-soi raquo ― nous ne pouvons preacutetendre

deacutecouvrir les laquo preacutedicats de lrsquoexistant543 raquo autrement que par une analyse de laquo lrsquoecirctre qui

repreacutesente raquo le sujet connaissant Mais cet ecirctre laquo qui repreacutesente raquo sujet preacutesumeacute de la

repreacutesentation ne srsquoaccorde toutefois pas avec le repreacutesenter en tant que tel poursuit Nietzsche

laquo Il est clair en soi que le repreacutesenter [Vorstellen] nrsquoest rien qui repose sur soi rien

drsquoimmuable identique agrave soi-mecircme donc lrsquoecirctre le seul qui nous soit garanti est

changeant non-identique-agrave-lui-mecircme il est relatif (conditionneacute il faut que le penser ait

un contenu pour ecirctre une penseacutee) ― Voilagrave la certitude fondamentale au sujet de

lrsquoecirctre544 raquo

Lrsquoessence putative des choses donneacutees par la repreacutesentation et agrave partir desquelles on pourrait

remonter aux choses-mecircmes serait donc laquo une affabulation de lrsquoecirctre qui se repreacutesente les

choses sans laquelle il ne saurait rien se repreacutesenter545 raquo et qui laquo croit agrave la persistance 1) drsquoun

moi 2) drsquoun contenu546 raquo Crsquoest dire que notre repreacutesentation de lrsquoecirctre dans son ensemble ne peut

srsquoaccorder avec lrsquoecirctre lui-mecircme autrement dit en tant que le fondement de toute perception et

donc de toute repreacutesentation le corps nrsquooffre agrave voir que le reacutesultat drsquoune activiteacute interpreacutetative

542 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569)

543 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569)

544 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

545 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

546 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 569-570)

163

irreacuteductible agrave sa combinatoire pulsionnelle Et puisqursquolaquo une connaissance de ce qui est

totalement fluide est impossible547 raquo nous devons renoncer non seulement agrave une connaissance

de lrsquoecirctre mais eacutegalement agrave celle de notre flux des repreacutesentations En outre si une laquo analytique

transcendantale raquo et une ontologie fondamentale sont drsquoembleacutee impossibles une repreacutesentation

du repreacutesenter (Vorstellen) lui-mecircme demeure pareillement hors drsquoatteinte car cela signifierait

se faire une repreacutesentation drsquoun ecirctre changeant relatif conditionneacute et donc non identique Par

conseacutequent laquo la penseacutee serait impossible si elle ne meacuteconnaissait fonciegraverement lrsquoessence de

lrsquoesse548 raquo conclut Nietzsche Comprendre lrsquoecirctre de la repreacutesentation saisir le repreacutesenter agrave

partir de lui-mecircme eacutequivaut non pas agrave simplement deacuteconstruire une simple laquo croyance

erroneacutee549 raquo mais agrave reconnaicirctre lrsquointeacuterioriteacute primordiale et constitutive de notre repreacutesentation

laquo Nous ne pouvons contourner notre angle du regard550 raquo eacutecrit-il dans Le gai savoir une

connaissance du monde de notre monde laquo consiste donc en tout eacutetat de cause agrave deacuteterminer

deacutefinir rendre conscientes des conditions (NON agrave sonder des essences des choses des ldquoen-

soirdquo)551 raquo

La reconnaissance de lrsquoimmanence du laquo pouvoir creacuteateur552 raquo qui deacutetermine laquo pour

chacun son ldquomonde exteacuterieurrdquo553 raquo et donc ce que lrsquoon nomme communeacutement les proprieacuteteacutes de

547 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

548 FP 1881 11 [330] (KSA 9 p 570)

549 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

550 Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626)

551 FP 1885-1886 2 [154] (KSA 12 p 142)

552 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

553 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

164

lrsquoecirctre554 introduit drsquoembleacutee les traits essentiels de ce que Nietzsche nomme la volonteacute de

puissance555 Notoire et drsquoune renommeacutee contrasteacutee sinon controverseacutee ce philosophegraveme

demeure cependant incontournable laquo Ce monde eacutecrit Nietzsche crsquoest le monde de la volonteacute

de puissance ― et nul autre Et vous-mecircmes vous ecirctes aussi cette volonteacute de puissance ― et

rien drsquoautre556 raquo Cette notion qui prend lrsquoallure drsquoune laquo penseacutee unique557 raquo selon certains

suggegravere de prime abord la totalisation du tout et le retour non sans deacutesenchantement pour nous

agrave une forme de philosophie deacutesuegravete qui srsquoen tiendrait agrave affirmer que laquo lrsquoessence la plus intime

de lrsquoecirctre est volonteacute de puissance558 raquo Mais si quelques passages notables se precirctent

effectivement agrave une telle interpreacutetation Nietzsche semble neacuteanmoins avoir anticipeacute cette

caracteacuterisation lorsqursquoil eacutecrit en 1888 laquo ― la volonteacute de puissance non pas un ecirctre non un

devenir mais un pathos est le fait le plus eacuteleacutementaire559 raquo La volonteacute de puissance nrsquoest pas la

554 FP 1881 11 [329] (KSA 9 p 569)

555 Dans son commentaire des passages que nous venons de preacutesenter Didier Franck eacutecrit laquo Consideacutereacutee dans son

incessant changement au sens verbal la repreacutesentation nrsquoest autre que la relation drsquoune force agrave une autre et par

conseacutequent un moment constitutif de la volonteacute de puissance ou de la vie elle-mecircme Ainsi compris le repreacutesenter

dont le sens se confond pour une part avec celui de la preacuteposition dans lrsquoexpression laquo volonteacute de puissance raquo ne

cesse de changer et nrsquoimplique ni sujet ni objet raquo Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998

p 340 556

FP 1885 38 [12] (KSA 11 p 611) 557

Cf Martin HEIDEGGER Nietzsche trad Pierre Klossowski Paris Gallimard vol 1 p 370 laquo laquo La ldquoVolonteacute de

puissancerdquo deacutecrit le caractegravere fondamental de lrsquoeacutetant chaque eacutetant est pour autant qursquoil est Volonteacute de puissance

Par lagrave il se trouve eacutenonceacute quel caractegravere a lrsquoeacutetant en tant qursquoeacutetant raquo (HEIDEGGER Nietzsche trad Pierre Klossowski

Paris Gallimard 1971 vol 1 p 25) Nous citons Heidegger ici non pas pour commenter ou critiquer son

interpreacutetation mais en reconnaissance de la puissante coheacuterence de ce qursquoil appelle la laquo meacutetaphysique de

Nietzsche raquo dont il est le chantre aussi ineacutegaleacute qursquoincontournable Nous souhaitons toutefois esquiver le deacutebat

autour du statut meacutetaphysique de la volonteacute de puissance afin de saisir la chose mecircme telle qursquoelle apparaicirct et se

manifeste dans le texte nietzscheacuteen Nous renvoyons le lecteur agrave lrsquoouvrage de Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre

de Dieu qui propose une lecture attentive du texte de Nietzsche agrave la lumiegravere de la penseacutee heideggeacuterienne que peu

drsquoauteurs ont su eacutegaler (voir notamment lrsquointroduction p 5-52) 558

FP 1888 14 [80] (KSA 13 p 260) 559

FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

165

deacutesignation exclusive de la reacutealiteacute de lrsquoeacutetant mais le nom intime de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle

primordiale Nous proceacutederons donc dans ce qui suit agrave lrsquoexplicitation de lrsquointerpreacutetation

nietzscheacuteenne de la pulsion comme volonteacute de puissance

Le philosophegraveme se preacutecise si on le pense selon la manifestation premiegravere du monde

comme un continuum chaotique560 car mettre en parallegravele le fait que laquo ce monde crsquoest le monde

de la volonteacute de puissance ― et nul autre raquo et que le laquo caractegravere geacuteneacuteral du monde raquo est une

laquo absence drsquoordre drsquoarticulation de forme561 raquo revient agrave reconnaicirctre que la volonteacute de

puissance renforce le pyrrhonisme de Nietzsche et ouvre accegraves au laquo monde vu du dedans562 raquo

laquo Lrsquoapparence [Schein] au sens ougrave je lrsquoentends est la veacuteritable et lrsquounique reacutealiteacute des

choses [hellip] Je ne pose donc pas lrsquoldquoapparencerdquo en opposition agrave la ldquoreacutealiteacuterdquo au contraire

je considegravere que lrsquoapparence crsquoest la reacutealiteacute celle qui reacutesiste agrave toute transformation en

un imaginaire ldquomonde-vrairdquo Un nom preacutecis pour cette reacutealiteacute serait ldquola volonteacute de

puissancerdquo ainsi deacutesigneacutee drsquoapregraves sa structure interne et non agrave partir de sa nature

proteacuteiforme insaisissable et fluide563 raquo

Ce renforcement du pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen sous lrsquoappellation laquo volonteacute de puissance raquo

nous megravene au-delagrave drsquoune simple suspension de lrsquoopposition du monde ideacuteel et du monde

sensible564 Car comme le rappelle Nietzsche dans un passage ceacutelegravebre du Creacutepuscule des idoles

si laquo nous avons supprimeacute le vrai monde quel monde reste-t-il Lrsquoapparent peut-ecirctre Mais

non Avec le vrai monde nous avons supprimeacute aussi le monde apparent565 raquo Comprendre la

560 Cf Le gai savoir sect 109

561 Le gai savoir sect 109 (KSA 3 p 468)

562 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

563 FP 1885 40 [53] (KSA 11 p 654) Cf FP 1885 40[20] (KSA 11 p 637-638)

564 Cf Chapitre 3

565 Creacutepuscule des idoles laquo comment le ldquovrai monderdquo finit par tourner agrave la fable raquo sect 6 (KSA 6 p 81)

166

pulsion comme volonteacute de puissance signifie donc aborder les choses comme elles se montrent

sans toutefois espeacuterer y trouver le fondement deacutefinitif

laquo Ne serait-il pas assez vraisemblable [hellip] que ce que lrsquoon parvient agrave attraper en premier

lieu soit preacuteciseacutement ce que lrsquoexistence a de plus superficiel et de plus exteacuterieur ― ce

qursquoelle a de plus apparent sa peau et sa mateacuterialisation Peut-ecirctre est-ce la seule chose

que lrsquoon puisse attraper566 raquo

Apregraves la reacuteduction du monde externe agrave une pure repreacutesentation laquo humaine trop

humaine raquo ― crsquoest-agrave-dire la constatation de lrsquohumanisation fonciegravere de toute compreacutehension du

monde ― il ne reste qursquoune laquo inteacuterioriteacute raquo une reacutealiteacute pulsionnelle circonscrite par le flux

sensible et qui est la condition primordiale de toute manifestation preacutesentificatrice En

interpreacutetant le corps pulsionnel par le truchement de la volonteacute de puissance nous proceacutederons

dans ce qui suit agrave une compreacutehension de lrsquoexteacuterioriteacute comme un pathos une deacutetermination de

la reacutealiteacute laquo subjective raquo inteacuterieure poseacutee agrave partir drsquoelle-mecircme de sorte agrave en renouveler

immeacutediatement lrsquoidentiteacute La volonteacute de puissance serait en ce sens et comme le rappelle un

des sous-titres proposeacutes agrave lrsquoouvrage eacuteponyme laquo lrsquoesquisse drsquoune nouvelle interpreacutetation de tout

eacuteveacutenement raquo567 crsquoest-agrave-dire la tentative (Versuch) de deacutecrire lrsquoarticulation du processus de la

566 Le gai savoir sect 373 (KSA 3 p 626) Cf Patrick WOTLING Nietzsche et le problegraveme de la civilisation Paris

PUF 1995 p 57 567

FP 1885 39 [1] (KSA 11 p 617) laquo Versuch einer Auslegung alles Geschehens raquo Il srsquoagit en veacuteriteacute du premier

titre de lrsquoouvrage projeteacute cf 1885 40 [2] (KSA 11 p 627) 1885 40 [50] (KSA 11 p 653) 1885 1 [35] (KSA

12 p 19) Dans la note 1885 2 [73] (KSA 12 p 94) il utilise lrsquoexpression laquo Welt-Auslegung raquo pour lrsquounique fois

Il emploie ensuite lrsquoexpression laquo Versuch einer Umwerthung aller Werth raquo agrave partir de FP 1885 2 [100] (KSA 12

p 109) et jusqursquoagrave la fin 1888 cf 1886 5 [75] (KSA 12 p 218) 1887 9 [164] (KSA 12 p 432) 1887-1888 11

[411][414] (KSA 13 p 190 192) De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 27 (KSA 5 p 409) FP 1888 14

[78][136][156] (KSA 13 p 257 320 et 340) 1888 15 [100] (KSA 13 p 466) 1888 16 [86] (KSA 13 p 515)

et 1888 18 [17] (KSA 13 p 537)

167

repreacutesentation agrave partir de lrsquointeacuterioriteacute creacuteatrice immanente au mouvement propre de la

succession des eacuteveacutenements eux-mecircmes et ce sans recours agrave une cause externe568

2 La puissance

Si Nietzsche interpregravete la pulsion drsquoabord comme volonteacute de puissance on ne peut du

reste en comprendre le sens uniquement par une description de la volonteacute seule car il ne srsquoagit

pas drsquoune volonteacute eacutepureacutee ou de la forme geacuteneacuterale du vouloir lui-mecircme mais de la volonteacute de

puissance En effet la nature de la pulsion telle que Nietzsche nous la fait voir se preacutesente agrave

nous drsquoabord au greacute de son interpreacutetation tacite et sous-jacente du concept de puissance

(Macht) La pulsionnaliteacute que lrsquoon deacutecouvre au greacute drsquoune description des processus

physiologiques comme celle du chapitre dernier ne se limite pas agrave un laquo deacutesir raquo de vaincre inscrit

agrave mecircme les plus simples formes organiques La signification de la pulsion ne peut ecirctre reacuteduite agrave

celle du vouloir de la volonteacute de puissance ― crsquoest-agrave-dire agrave une intention directrice agrave la faveur

de laquelle une chose est voulue en tant qursquoobjet ― car la puissance nrsquoest pas le but ou la

finaliteacute de la volonteacute elle est la deacutetermination de sa non-identiteacute En ce sens si la volonteacute de

puissance veut laquo davantage de puissance569 raquo la laquo croissance du sentiment de puissance570 raquo

crsquoest qursquoelle se veut mais autrement Cette orientation ne renvoie donc pas agrave la puissance

comme finaliteacute drsquoun vouloir quelconque mais agrave un deacutesir inseacuteparable de la puissance elle-mecircme

et agrave une forme premiegravere du vouloir en tant que tel La volonteacute veut car elle est puissance En

568 Cf FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 274-276)

569 FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 300)

570 FP 1888 14 [174] (KSA 13 p 362)

168

tant qursquoeacutemanation de la puissance cette laquo inlassable volonteacute de puissance ou de creacuteation

continuelle ou de meacutetamorphose ou de victoire sur soi-mecircme571 raquo est lrsquoautodiffeacuterentiation

affirmative de la puissance

Cette puissance ne se reacuteduirait donc pas au but ou agrave la finaliteacute de la volonteacute Mais elle

est tout aussi peu lrsquoexercice de la violence ou de la domination En effet la preacuteposition dative

zur deacutenote effectivement la position intentionnelle agrave partir de laquelle la volonteacute de puissance

veut la puissance Cet emploi attributif de la notion de puissance exprime surtout une affectiviteacute

immeacutediate qui informe et deacutetermine les capaciteacutes effectives du vouloir Car si Macht deacutesigne le

deacuteploiement drsquoune capaciteacute ou drsquoune disposition agrave faire ou agrave devenir quelque chose et agrave vaincre

les obstacles qui y sont ratacheacutes lrsquoarticulation et lrsquoexpression de cette puissance relegravevent

toujours deacutejagrave drsquoune deacutetermination de ses capaciteacutes effectives Ecirctre puissant signifie vouloir La

volonteacute de puissance se deacuteploie en outre tout drsquoabord selon les modaliteacutes du deacutesir et avant

celles du besoin ou de la convoitise car sa force effective est aiguillonneacutee premiegraverement par la

recherche drsquoobstacles agrave son vouloir-ecirctre laquo La volonteacute de puissance ne peut se manifester qursquoau

contact de reacutesistances elle recherche ce qui lui reacutesiste572 raquo Mais si laquo lrsquoobstacle est le stimulus

de cette volonteacute de puissance raquo explique Nietzsche non seulement lrsquoobjet exteacuterieur est-il le

reflet drsquoune reacutesistance (Widerstand) qui se laquo persuade qursquoil existe quelque chose agrave quoi ici lrsquoon

reacutesiste573 raquo mais cet objet nrsquoexiste qursquoau regard de laquo ce jeu de reacutesistances et victoires raquo qui

571 FP 1885 35 [60] (KSA 11 p 538)

572 FP 1887 9 [151] (KSA 12 p 424) Cf 1884 26 [275] (KSA 11 p 222) 1887-1888 11 [75] [77] [89] (KSA

13 p 37-38 38 42) 573

FP 1887 9 [91] (KSA 12 p 387)

169

laquo suscite plus fortement que tout ce sentiment de puissance raquo574 Le vouloir de la volonteacute de

puissance nrsquoest donc pas une reacuteaction agrave une perturbation eacutetrangegravere une tentative drsquoassimiler

lrsquoautre au mecircme575 car son deacutesir eacutemane toujours de son sentiment intime drsquoun pathein

En effet son ascendance eacutetymologique rapproche la puissance (Macht) de lrsquoanglais

laquo may raquo ou laquo might raquo et la distingue de la simple capaciteacute opeacuteratoire (laquo can576 raquo) Lrsquoexpression

deacutenote ainsi une permission plutocirct qursquoune veacuteritable capaciteacute ou aptitude Vouloir au sens de la

volonteacute de puissance signifie donc premiegraverement disposer ordonner Elle ne vise pas

simplement lrsquoaugmentation de ses possibiliteacutes drsquoactions de son potentiel effectif Le vouloir de

la volonteacute de puissance ne relegraveve pas de lrsquoexercice du pouvoir seul mais preacutesuppose une licence

une contrainte qui ordonne les possibiliteacutes de son action efficace avant toute deacutetermination de

ses capaciteacutes laquo [S]i autrui nrsquoest qursquoune forme de nos sensations eacutecrit-il alors il en deacutecoule que

la domination nrsquoest qursquoune forme de notre maicirctrise de nous-mecircmes577 raquo Toute position drsquoune

exteacuterioriteacute putative (quelqursquoun ou quelque chose) procegravede drsquoabord drsquoune disposition affective

preacutealable pouvant aiguillonner et deacuteterminer la sensibiliteacute en tant que telle La volonteacute de

puissance est donc une volonteacute de se contraindre ― un agir-sur-soi-mecircme ― et repreacutesente de

574 FP 1888 14 [173] Nietzsche eacutecrit dans LrsquoAnteacutechrist (sect 2 KSA 6 p 170) laquo Qursquoest-ce que le bonheur Le

sentiment que la puissance croicirct qursquoune reacutesistance est en voie drsquoecirctre surmonteacutee raquo 575

Il est vrai cependant que la volonteacute de puissance peut prendre la forme drsquoune force digestive assimilatrice (Cf

Par-delagrave bien et mal sect 230 KSA 5 p 167-170) mais il srsquoagit lagrave drsquoune ramification particuliegravere (la conscience)

neacutee de lrsquoimpuissance qui ne contredit en rien la preacutesente analyse du caractegravere primordial de la volonteacute de puissance 576

Lrsquoanglais distingue rigoureusement may et can Alors que le premier renvoie explicitement agrave une autorisation

(laquo may I go to the washroom raquo) lrsquoautre renvoie agrave une capaciteacute reacuteelle de mener agrave bien une action ou une activiteacute

(laquo I can understand Nietzsche raquo) 577

FP 1883 16 [87] (KSA 10 p 530)

170

ce fait la laquo dimension inteacuterieure578 raquo de la force selon laquelle tout effet prend sa source dans

lrsquoactiviteacute immanente de lrsquoassujettissement contraignant de ses propres possibiliteacutes Crsquoest dire

que lrsquoaction de la volonteacute de puissance la laquo croissance de son sentiment de puissance raquo ―

autrement dit de sa force ― tient avant toute chose agrave la (perpeacutetuelle) diffeacuterenciation relative

de ses possibiliteacutes agrave la multiplication des perspectives et agrave lrsquoaugmentation des reacutesistances

concomitantes

Loin drsquoecirctre une thegravese sur la nature de la force ou une ontologie formelle la volonteacute de

puissance exprime lrsquoultime pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen en nous portant au cœur de la reacutealiteacute

de la vie pulsionnelle Lrsquoinscription drsquoune ineacutegaliteacute constitutive agrave la faveur de laquelle apparaicirct

quelque chose nous megravene au sein drsquoune intimiteacute primordiale drsquoougrave eacutemerge tout sens Si laquo la

quantiteacute de puissance deacutetermine quel ecirctre a lrsquoautre quantiteacute de puissance sous quelle forme

avec quelle violence et neacutecessiteacute il agit et reacutesiste579 raquo lrsquoopposition de la chose en soi et du

pheacutenomegravene est reacuteduite agrave une diffeacuterence de puissance qui se manifeste comme pulsion ce qui

vient confirmer que ni la reacutealiteacute du monde en soi ni celle du sujet ne pourraient offrir une

fondation ineacutebranlable De son pouvoir de contraindre et drsquoordonner ses propres possibiliteacutes la

volonteacute de puissance devient lrsquounique source et le seul lieu drsquoougrave peut surgir quelque chose

comme un sens une signification Autrement dit concevoir la pulsion comme une diffeacuterence

578 FP 1885 36 [31] (KSA 11 p 563) Dans un passage eacuteclairant Gilles Deleuze marque la diffeacuterence entre la

force et la volonteacute par le fait que laquo la force est ce qui peut la volonteacute de puissance est ce qui veut raquo (Gilles

DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 1962 p 57) 579

FP 1888 14 [93] (KSA 13 p 271)

171

de puissance comme volonteacute de puissance en fait le vecteur primordial du perspectivisme

nietzscheacuteen

3 laquo Le caractegravere intelligible raquo

Agrave la lumiegravere de la notion de puissance deacuteveloppeacutee dans ses notes laquo posthumes raquo la

pulsion srsquoaffranchit des limitations de son sens physiologique initial pour devenir la notion

opeacuteratoire de lrsquointerpreacutetation nietzscheacuteenne de la pheacutenomeacutenaliteacute La pulsion signalerait la non-

identiteacute agrave soi du laquo monde raquo et de notre existence perspectiviste en deacuteterminant laquo notre angle du

regard580 raquo Ce retour du pheacutenomeacutenalisme nietzscheacuteen cette fois sous le couvert de la

pulsionnaliteacute corporelle prolonge non seulement la reacuteduction du laquo monde en soi raquo et de

lrsquoapparente opposition entre notre sensibiliteacute et notre entendement mais elle srsquoavegravere tout aussi

fatale pour le sensualisme drsquoinspiration neacuteo-kantienne tacitement preacutesent depuis ses eacutecrits de

jeunesse581 Si lrsquoexistence putative projeteacutee drsquoune exteacuterioriteacute source des impressions sensibles

eacutetait jusqursquoalors conserveacutee uniquement agrave titre drsquolaquo hypothegravese reacutegulatrice582 raquo poseacutee

reacutetrospectivement agrave partir du sensible lui-mecircme la suppression du monde en soi qui se poursuit

sous lrsquoeacutegide de la volonteacute de puissance vient agrave radicaliser son pyrrhonisme en eacutecartant drsquoembleacutee

la neacutecessiteacute drsquoeacutetablir lrsquoorigine des donneacutees sensibles De ce fait et loin drsquointroduire un nouvel

essentialisme en affirmant qursquoelle est laquo lrsquoessence la plus intime de lrsquoecirctre583 raquo la volonteacute de

580 Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626)

581 Voir chapitre 3 582

Par-delagrave Bien et Mal sect 15 (KSA 5 p 29) 583

FP 1888 14 [80] (KSA 13 p 260)

172

puissance srsquooffre comme laquo le monde vu du dedans le monde deacutetermineacute et deacutesigneacute par son

ldquocaractegravere intelligiblerdquo584 raquo

Ce laquo caractegravere intelligible raquo est la suite conseacutequente drsquoune suspension deacutefinitive de

lrsquoideacutealisme mateacuteriel de jeunesse au profit de la reconnaissance de la source pulsionnelle du

repreacutesenter Prenant lrsquoempirisme neacuteo-kantien de sa jeunesse comme laquo principe heuristique585 raquo

Nietzsche en vient agrave une aporie soit nos organes des sens en tant que sources du donneacute

sensible existent seacutepareacutement du monde exteacuterieur et en sont le principe deacuteterminant soit ils ne

sont que de simples pheacutenomegravenes sans reacuteelles conseacutequences eacutepisteacutemiques Si nos organes des

sens donnent veacuteritablement accegraves au monde exteacuterieur remarque-t-il crsquoest qursquoils sont la source

ultime de notre repreacutesentation de ce monde et la deacutetermination premiegravere de toute exteacuterioriteacute En

tant que tels nos organes ne pourraient donc relever drsquoun autre principe Mais en tant

qursquoorganes ils appartiennent agrave notre corps et donc au monde exteacuterieur Or laquo que nos organes

des sens soient eux-mecircmes seulement des pheacutenomegravenes et des effets de nos sens et que notre

organisation corporelle soit un effet de notre organisation me paraicirct quelque chose de

contradictoire ou tout au moins de tout agrave fait indeacutemontrable586 raquo affirme-t-il En effet srsquoils

eacutetaient la cause effective de ce que nous appelons le laquo monde exteacuterieur raquo nos organes en tant

que parties de notre corps seraient eux aussi le produit de nos organes et donc la cause de leur

propre existence (causa sui587) Mais puisque laquo le concept de causa sui [est] quelque chose de

584 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

585 Par-delagrave Bien et Mal sect 15 (KSA 5 p 29)

586 FP 1884 25 [310] (KSA 11 p 92)

587 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29) FP 1884 26 [309] (KSA 11 p 232)

173

radicalement absurde588 raquo soutient Nietzsche nos organes des sens ne peuvent ecirctre lrsquoorigine du

monde exteacuterieur589 Cette deacutemonstration par lrsquoabsurde de lrsquoimpossible adeacutequation entre notre

sensibiliteacute et un monde en soi exteacuterieur et autonome semble conduire agrave une impasse isoler ainsi

le monde exteacuterieur et notre sensibiliteacute de sorte agrave reacutecuser tout rapport de lrsquoun agrave lrsquoautre ne revient-

il pas agrave deacutementir toute explication de lrsquoexistence et de lrsquoorigine de nos impressions sensibles

Comment peut-il agrave la fois rejeter tout principe inconditionneacute et affirmer lrsquoabsurditeacute du

sensualisme

Lrsquoerreur explique Nietzsche est drsquoavoir laquo chosifi[eacute] agrave tort la ldquocauserdquo et lrsquoldquoeffetrdquo [hellip] en

accord avec la balourdise meacutecaniste reacutegnante qui fait exercer agrave la cause ses pressions et ses

secousses jusqursquoagrave ce qursquoelle produise son effet590 raquo Il srsquoagit en fait explique-t-il de laquo purs

concepts crsquoest-agrave-dire de fictions conventionnelles destineacutees agrave deacutesigner agrave permettre un accord

non pas agrave expliquer591 raquo Preacutetendre que notre sensibiliteacute est la cause du laquo monde exteacuterieur raquo ne

signifie pas pour autant que ces eacuteleacutements sont les produits de nos organes car si nos organes

sont effectivement agrave la source du flux des impressions sensibles le laquo monde raquo apparaicirctrait alors

en tant que repreacutesentation laquo Je veux dire preacutecise-t-il non pas en tant qursquoillusion

qursquoldquoapparencerdquo que ldquorepreacutesentationrdquo (au sens de Berkeley et de Schopenhauer) mais bien au

contraire en tant que posseacutedant le mecircme degreacute de reacutealiteacute que notre affect592 raquo Le monde se

preacutesente agrave nous drsquoabord comme affect crsquoest-agrave-dire comme pulsion Il est eacuteprouveacute

588 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29)

589 Par-delagrave bien et mal sect 15 (KSA 5 p 29) FP 1885 34 [158] (KSA 11 p 474)

590 Par-delagrave bien et mal sect 21 (KSA 5 p 35) (KSA 5 p 29)

591 Par-delagrave bien et mal sect 21 (KSA 5 p 36) Cf FP 1881 11 [81] (KSA 9 p 472)

592 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 54)

174

originairement comme lrsquohorizon de possibiliteacutes indeacutepassable ordonneacute agrave la puissance relative

drsquoune perspective qui preacutecegravede et deacutetermine toute condition de possibiliteacute Irreacuteductible agrave une

preacutetendue exteacuterioriteacute toute perception relegraveve drsquoune perspective dont les eacuteleacutements perccedilus

srsquoimposent agrave la conscience non pas en tant que reflets ou images drsquoune reacutealiteacute autonome mais

comme lrsquoeacutetat impressif drsquoune reacutealiteacute interne plastique et immanente au corps la pulsion

Autrement dit laquo nous appartenons au caractegravere du monde cela ne fait pas de doute Nous

nrsquoavons pas accegraves agrave lui sinon agrave travers nous593 raquo affirme Nietzsche Cette apparence affective

par laquelle le monde en tant que reacutealiteacute transcendante se montre agrave partir du monde crsquoest-agrave-

dire agrave partir de notre corps se ramegravene neacutecessairement agrave la volonteacute de puissance laquo Le monde

vu du dedans le monde deacutetermineacute et deacutesigneacute par son ldquocaractegravere intelligiblerdquo ― il serait

preacuteciseacutement ldquovolonteacute de puissancerdquo et rien drsquoautre594 ― raquo

Or cette apparente certitude immeacutediate ― lrsquoexistence du monde en tant que reacutealiteacute

affective incontournable ― nrsquoen est toutefois pas une car elle ne deacutesigne pas lrsquouniteacute de la

repreacutesentation mais son heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute originaire La volonteacute de puissance ne peut en effet ni se

reacuteduire agrave une ideacutealiteacute principielle ni preacutetendre articuler lrsquoessence du monde par une combinatoire

pulsionnelle ou par addition de perspectives

laquo Il nrsquoy a pas un monde en tant que tel et tel ― que les ecirctres vivants verraient comme il

leur apparaicirct Mais au contraire le monde est constitueacute de ce genre drsquoecirctres vivants et

pour chacun drsquoeux il y a un certain angle infime agrave partir duquel il mesure perccediloit voit

et ne voit pas Lrsquoldquoecirctrerdquo [Wesen] manque le ldquodevenantrdquo le ldquopheacutenomeacutenalrdquo est la seule

sorte drsquoecirctre [Sein]595 raquo

593 Cf FP 1885-1886 1 [89] (KSA 12 p 33)

594 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

595 FP 1887 7 [1] (KSA 12 p 249)

175

En tant que laquo caractegravere intelligible raquo la volonteacute de puissance deacutesigne non pas lrsquouniteacute holistique

ou ontologique du reacuteel mais la diffeacuterenciation pulsionnelle des perspectives qui preacutecipite la

manifestation consciente du pheacutenomegravene Crsquoest lagrave laquo le veacuteritable pheacutenomeacutenalisme et

perspectivisme explique-t-il le monde dont nous pouvons avoir conscience nrsquoest qursquoun monde

de surfaces et de signes596 raquo Sans le secours drsquoun principe premier la volonteacute de puissance

nrsquooffre qursquoune mise en abicircme de toute identiteacute car le jeu des pulsions ne se fixe jamais de sorte

agrave former une position ineacutebranlable et trahit une profondeur originaire dont la non-identiteacute fatale

est veacuteritablement productrice de sens laquo le processus reacuteel de la ldquoperceptionrdquo interne

lrsquoenchaicircnement causal entre les penseacutees les sentiments les convoitises comme celui entre le

sujet et lrsquoobjet nous sont absolument cacheacutes ― et peut-ecirctre pure imagination597 raquo Tout espoir

de trouver en la volonteacute de puissance un nouveau fondement srsquoeacutevanouit car le monde se reacutevegravele

laquo plus vaste plus eacutetranger plus riche par-delagrave une surface un arriegravere-fond drsquoabicircme derriegravere

tout fond derriegravere toute fondation598 raquo

Malgreacute la preacuteseacuteance de la pulsion on ne peut srsquoappuyer sur lrsquoobservation des

pheacutenomegravenes internes car il nrsquoy a aucun laquo fait de conscience599 raquo soutient Nietzsche ceux-ci

sont laquo drsquoun bout agrave lrsquoautre preacutealablement arrangeacutes simplifieacutes scheacutematiseacutes interpreacuteteacutes600 raquo Non

seulement ces processus nous eacutechappent-ils mais laquo une penseacutee vient quand ldquoellerdquo veut

remarque-t-il et non pas quand ldquojerdquo veux de sorte que crsquoest une falsification de lrsquoeacutetat de fait

596 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 593)

597 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53)

598 Par-delagrave bien et mal sect 289 (KSA 5 p 234)

599 FP 1885 2 [204] (KSA 12 p 167) 1886-1887 7 [1] (KSA 12 p 247)

600 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53) Trad mod

176

que de dire le sujet ldquojerdquo est la condition du preacutedicat ldquopenserdquo [hellip] crsquoest pour parler avec

modeacuteration simplement une supposition une affirmation surtout pas une ldquocertitude

immeacutediaterdquo601 raquo Il est impossible drsquoeacutetablir la cause de la succession des penseacutees602 Le sujet

nrsquoest donc ni la cause ni la synthegravese de la penseacutee il est tout au plus laquo apparence drsquoexistence603 raquo

Si nous avons agrave notre disposition une forte capaciteacute agrave identifier et agrave deacutecrire les enchaicircnements

causaux du monde naturel nous nrsquoavons aucune capaciteacute de saisir les opeacuterations internes car il

nrsquoy a laquo aucun pheacutenomeacutenalisme dans lrsquoobservation de soi604 raquo Lrsquoincertitude fonciegravere du laquo sens

interne raquo eacutevacue non seulement toute velleacuteiteacute de produire une laquo critique de la faculteacute de

connaicirctre605 raquo agrave partir de notre laquo sens interne raquo mais elle teacutemoigne aussi du fait que laquo la plus

grande part de la penseacutee consciente drsquoun philosophe est clandestinement guideacutee et pousseacutee dans

des voies deacutetermineacutees par ses instincts606 raquo Si comme il lrsquoaffirme laquo tout ce qui est conscient

est un pheacutenomegravene final une conclusion ― et ne cause rien raquo alors laquo toute succession dans la

conscience est totalement atomistique raquo607 Ainsi le laquo caractegravere intelligible raquo du monde que lrsquoon

deacutesigne comme pulsion nrsquoa donc pas drsquoidentiteacute stable car elle ne reacutevegravele aucune uniteacute primaire

mais seulement une juxtaposition changeante de perspectives et une non-identiteacute produite par

lrsquoeacuteclatement et la dissolution de toute nature syntheacutetique

laquo [L]e monde abstraction faite de la neacutecessiteacute pour nous drsquoy vivre le monde que nous

nrsquoavons pas reacuteduit agrave notre ldquoecirctrerdquo agrave notre logique et agrave nos preacutejugeacutes psychologiques

601 Par-delagrave bien et mal sect 18 (KSA 5 p 31)

602 FP 1885 2 [103] (KSA 12 p 112)

603 Par-delagrave bien et mal sect 54 (KSA 5 p 73)

604 FP 1885-1886 2 [204][103] (KSA 12 p 167 112)

605 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 105)

606 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17)

607 FP 1888 14 [152] (KSA 13 p 334-335)

177

nrsquoexiste pas en tant que ldquomonde en soirdquo Il est essentiellement un monde de relation

[Relations-Welt] il peut avoir agrave lrsquooccasion vu de chaque point un aspect diffeacuterent

[verschiedenes Gesicht] il pegravese sur chaque point chaque point lui reacutesiste ― et en tout

cas tout cela srsquoadditionnant ne concorde [incongruent] absolument pas608 raquo

4 laquo Wohin raquo

Lrsquoabsence de laquo faits internes raquo susceptibles drsquooffrir un fondement adeacutequat agrave la reacuteflexion

philosophique transforme en profondeur la teneur philosophique des notions de volonteacute et de

pulsion Jusqursquoalors explique Nietzsche laquo tout ce qui arrive eacutetait consideacutereacute [hellip] comme un agir

tout agir comme conseacutequence drsquoune volonteacute le monde eacutetait consideacutereacute [hellip] comme une

multipliciteacute drsquoagents609 raquo Ubique et drsquoune omnipreacutesence anodine la volonteacute eacutetait donc

laquo quelque chose de simple du donneacute du non-deacuteductible du compreacutehensible en soi par

excellence610 raquo qui rendait compte de tout agir tout eacuteveacutenement en le reacuteduisant agrave une intention

directrice Cette interpreacutetation tenait drsquoabord agrave la certitude preacutetendument donneacutee dans

lrsquoexpeacuterience que laquo nous croyions ecirctre nous-mecircmes cause dans lrsquoacte de volonteacute611 raquo Or si lrsquoon

se croit la libre cause de nos penseacutees crsquoest par ignorance de leurs veacuteritables anteacuteceacutedents

explique Nietzsche laquo [T]oute notre supposeacutee conscience nrsquoest que le commentaire plus ou

moins fantaisiste drsquoun texte inconnu [ungewussten] peut-ecirctre inconnaissable et seulement

ressenti612 raquo

608 FP 1888 14 [93] (KSA 13 p 271)

609 Le creacutepuscule des idoles laquo Les quatre erreurs raquo sect 3 (KSA 6 p 91)

610 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

611 Le creacutepuscule des idoles laquo Les quatre erreurs raquo sect 3 (KSA 6 p 90)

612 Aurore sect 119 (KSA 3 p 113) Cf Gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590-593)

178

Mais reconnaicirctre la superficialiteacute des processus internes nrsquoeacutequivaut pas agrave rendre la notion

de volonteacute et celle de pulsion incertaine ou inopeacuterante Si les structures de la conscience

forment laquo la partie la plus superficielle la plus mauvaise613 raquo de la penseacutee dont laquo lrsquoenchaicircnement

causal614 raquo demeure absolument cacheacute nous ne pouvons toutefois nier lrsquointelligibiliteacute des

pulsions sous-jacentes En effet notre sensibiliteacute qui se caracteacuterise avant tout par son ouverture

renvoie drsquoembleacutee agrave lrsquoexcitabiliteacute [Reizbarkeit]615 de notre corps et preacutesuppose la deacutelimitation

drsquoune perspective ou la deacutetermination de sa propre affectiviteacute agrave partir drsquoelle-mecircme

preacutealablement agrave la reacuteception drsquoun stimulus Crsquoest dire qursquoavant mecircme drsquoecirctre eacuteprouveacutee comme

le signe drsquoune effectiviteacute eacutetrangegravere toute excitation srsquoannonce et srsquoarticule par le truchement

exclusif de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle du corps Si lrsquoesprit se manifeste par la faculteacute de

laquo srsquoapproprier ce qui est eacutetranger raquo crsquoest-agrave-dire comme une force digestive qui transforme le

nouveau en ancien et vise lrsquoincorporation de lrsquoeacutetranger elle est tout aussi tributaire drsquoun laquo non

intime opposeacute agrave telle ou telle chose un refus de se laisser approcher une espegravece drsquoeacutetat de deacutefense

agrave lrsquoeacutegard de tout ce qui peut ecirctre connu616 raquo Puisque ce laquo fatum spirituel617 raquo qui comme un

masque ou un costume constitue non seulement lrsquoapparence externe mais deacutecide eacutegalement

de la perspective de son regard618 lrsquoouverture de la sensibiliteacute deacutepend drsquoabord drsquoune

deacutetermination de la viseacutee speacutecifique du regard et de ce qui srsquoy montre Ainsi puisque lrsquoaffection

613 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 592)

614 FP 1887-1888 11 [113] (KSA 13 p 53)

615 Agrave ce sujet voir Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie Paris PUF 2001p 32 sqq 616

Par-delagrave bien et mal sect 230 (KSA 5 p 168) 617

Par-delagrave bien et mal sect 231 (KSA 5 p 170) 618

Cf FP 1885-1886 2 [131][204] (KSA 12 p 129-132 167) 1885 40 [66] (KSA 11 p 66-67) Par-delagrave bien

et mal sect 223 (KSA 5 p 157) Il va sans dire que porter un masque ou revecirctir un costume ne fait pas que transformer

lrsquoapparence exteacuterieure drsquoune personne mais impose eacutegalement une conduite propre agrave lrsquoaccoutrement

179

du laquo monde exteacuterieur raquo procegravede drsquoune preacutedeacutetermination de lrsquoaffectiviteacute pulsionnelle du corps

et donc drsquoune ordination de toute affection possible lrsquoaffectiviteacute de la pulsion est-elle une

laquo auto-affection619 raquo Comprise agrave la lumiegravere de cette intrication primordiale du vouloir et du

voulu qui deacutecoule de son interpreacutetation en tant que volonteacute de puissance ou laquo la forme primitive

de lrsquoaffect620 raquo la pulsion se deacuterobe drsquoembleacutee agrave lrsquoobjectivation de la science eacutetiologique et

devient indissociable de son intention de sa direction Parce qursquoil laquo nrsquoexiste point de ldquovouloirrdquo

mais seulement un vouloir-quelque chose621 raquo vouloir signifie toujours vouloir-quelque chose

Lrsquoimpulsion effective la volonteacute de produire un effet est inextricablement lieacutee agrave son reacutesultat

laquo Lrsquoaction est tout622 raquo eacutecrit-il Lrsquoeacuteclair est inseacuteparable de la foudre tout comme la force lrsquoest

du produire623

laquo Ma thegravese est que la volonteacute telle que la psychologie lrsquoa jusqursquoici comprise est une

geacuteneacuteralisation injustifieacutee que cette volonteacute nrsquoexiste absolument pas qursquoau lieu de saisir

la transformation progressive drsquoune volonteacute deacutetermineacutee en de nombreuses formes on

[les psychologues] a biffeacute le caractegravere de la volonteacute en en eacuteliminant le contenu la

direction [Wohin]624 raquo

Il nrsquoy aurait donc de volonteacute en soi inseacuteparable de ce vers quoi elle est tendue et du

moment que nous ne distinguons plus lrsquoagir de lrsquoagissant le besoin de poser laquo quelque chose

qui ldquochangerdquo625 raquo disparaicirct eacutegalement En absence drsquoun tel fondement substantiel ― peu

619 Cf Michel HENRY La geacuteneacutealogie de la psychanalyse Paris PUF 1985 p 278 Voir aussi Barbara STIEGLER

laquo Mettre le corps agrave la place de lrsquoacircme qursquoest-ce que cela change Nietzsche entre Descartes Kant et la biologie raquo

Philosophie 2004 vol 82 p 85-86 620

FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 300) 621

FP 1887-1888 11 [114] (KSA 13 p 54) 622

De la geacuteneacutealogie de la morale I sect 13 (KSA 5 p 279) 623

Ibid 1885-1886 1 [38-39] (KSA 12 p 19) 1885-1886 2 [78] (KSA 12 p 98-99) 624

FP 1888 14 [121] (KSA 13 p 301) 625

FP 1885-1886 2 [141] (KSA 12 p 137) Cf 1885-1886 2 [139][145] (KSA 12 p 135-136 138)

180

importe qursquoil soit acircme esprit voire corps eacutetendu ― lrsquoapparence drsquoune succession drsquoeacutetats

srsquoeacutevapore pour ne laisser qursquoune interpeacuteneacutetration [Ineinander] ou laquo un processus dans lequel les

eacuteleacutements isoleacutes qui se succegravedent ne se deacuteterminent pas comme causes et effets626 raquo En

reacuteinteacutegrant laquo lrsquoacteur raquo laquo le but lrsquointention raquo laquo les significations raquo dans laquo le faire raquo627

Nietzsche en vient agrave concevoir la pulsionnaliteacute de la pulsion comme un pathos628 dont lrsquoauto-

affection rend manifeste lrsquoautodeacutepassement de la puissance de son vouloir

On ne peut donc seacuteparer lrsquoaction la chose leurs causes et la perspective par laquelle

elles apparaissent comme si elles eacutetaient autant drsquoeacuteleacutements autonomes et seacuteparables drsquoune

synthegravese momentaneacutee et passagegravere629 Il faut donc substituer agrave lrsquoideacutee drsquoune theacuteorie ou drsquoune

doctrine de la volonteacute de puissance celle drsquoune morphologie630 qui par sa description631 des

ramifications multiples de la volonteacute de puissance irreacuteductibles agrave une seacutequence eacutetiologique632

nous permet de deacutecouvrir laquo le monde vu du dedans633 raquo Ce deacutevoilement de la participation

fonciegraverement inteacuteresseacutee au monde de toute perspective signifie qursquoil ne peut y avoir de moyen

626 1885-1886 2 [139] (KSA 12 p 136)

627 FP 1888 11 [96] (KSA 13 p 44-45)

628 Cf Tracy STRONG Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration Berkeley University of California

Press 1975 p 233-234 laquo The will to power refers then not to an ontological principle nor to something that has

evolved [hellip] It is rather the movement itself and thus has neither being nor becoming It can only be understood

of its ldquowhitherrdquo [hellip] All the forms a thing acquires constitute its pathos its will to power The various ldquowhithersrdquo

[of an organism eg] are only manifestations which in their totality are the will to power of an organism raquo 629

Cf FP 1887 7 [1] (KSA 12 p 247 ff) 630

Par-delagrave bien et mal sect23 (KSA 5 p 38) Crsquoest ainsi que lrsquoon retrouve dans ses notes la volonteacute de puissance

sous de multiples formes Voir par exemple FP 1886-1887 5 [50][71] (KSA 12 p 201-204 211 ff) 1887 7 [24]

(KSA 12 p 303) 1887 9 [36] (KSA 12 p 352) 1888 14[71-72] (KSA 13 p 254) 1888 12 [1] (KSA 13 p

195-211) 1888 16 [86] (KSA 13 p 515-516) 631

Cf FP 1884 27 [67] (KSA 11 p 291) laquo Morphologie als Beschreibung raquo 632

Cf FP 1885-1886 1 [37] (KSA 12 p 19) 633

Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

181

terme [mezzo termine]634 qui puisse srsquoinseacuterer entre la cause et lrsquoeffet La volonteacute de puissance

est toujours enteacuteleacutechie635 crsquoest-agrave-dire qursquoelle est toujours acheveacutee deacutejagrave et porteacutee agrave terme de

sorte qursquoelle tire en tout moment laquo son ultime conseacutequence636 raquo Elle nrsquoest donc jamais en

puissance et ne possegravede aucune virtualiteacute Elle est en acte Substituant ainsi un dynamisme de

perspectives aux consideacuterations ontologiques et meacutecanistes du causalisme empirique la

morphologie pulsionnelle permet de saisir lrsquoincommensurable particulariteacute dramatique du

pathos qui informe toute perspective

laquo [I]l ne reste alors pas de ldquochosesrdquo mais des quanta dynamiques dans un rapport de

tension avec tous les autres quanta dynamiques dont lrsquoessence reacuteside dans leur relation

avec tous les autres quanta dans leur ldquoactionrdquo sur ceux-ci ― la volonteacute de puissance

non un ecirctre non un devenir mais un pathos est le fait plus eacuteleacutementaire drsquoougrave ne fera que

reacutesulter un devenir un ldquoagir surrdquo637hellip raquo

Ce que nous appelons laquo chose raquo nrsquoest donc en fait qursquoune relation dynamique une

diffeacuterence entre deux forces laquo [I]l nrsquoy a point de volonteacute il y a des projets [Punktationen] de

volonteacute qui constamment augmentent ou perdent leur puissance638 raquo La pulsion se montre ainsi

comme une diffeacuterence drsquointensiteacute une expression de puissance diffeacuterentielle qui traduit la

preacutesence drsquoune tension sous-jacente Et puisque laquo toute uniteacute nrsquoest uniteacute qursquoen tant

qursquoorganisation639 raquo passagegravere lrsquouniteacute apparente drsquoune pulsion comme celle de la volonteacute de

634 FP 1881 14 [79] (KSA 13 p 258)

635 Cf Didier Franck Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 351

636 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 258)

637 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

638 FP 1887-1888 11 [73] (KSA 13 p 37)

639 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) Nous aborderons la question de cette organisation au chapitre suivant

182

puissance elle-mecircme procegravede de lrsquoorganisation instable de ses perspectives par lesquelles elle

se montre comme telle

laquo Le sens [Sinn] preacuteciseacutement nrsquoest-il pas neacutecessairement un sens relationnel une

perspective Tout sens est volonteacute de puissance (tous les sens relationnels se laissent

ramener agrave elle) Une chose = ses proprieacuteteacutes mais celles-ci identiques agrave tout ce qui nous

concerne de cette chose une uniteacute dans laquelle nous rassemblons toutes les relations

qui entrent en consideacuteration pour nous (― agrave lrsquoexclusion de celles que nous ne percevons

pas par ex son eacutelectriciteacute) In summa lrsquoobjet est la somme des inhibitions [erfahrenen

Hemmungen] que nous avons eacuteprouveacutees dont nous avons pris conscience640 raquo

5 La succession eacutepigeacuteneacutetique

La mise en lumiegravere de lrsquoauto-affection pulsionnelle du corps introduit non seulement

lrsquoideacutee drsquoune morphologie de la volonteacute de puissance comme substitut analytique agrave la science

eacutetiologique elle instaure subrepticement une nouvelle logique descriptive qui donne accegraves agrave ce

que Nietzsche appelle laquo le monde vu du dedans raquo Si le sens primordial de la volonteacute de

puissance diffegravere expresseacutement du meacutecanisme causal par lequel nous avons selon Nietzsche

laquo perfectionneacute lrsquoimage du devenir raquo sans toutefois passer laquo par-delagrave lrsquoimage ni derriegravere

lrsquoimage raquo641 la succession des eacutetats patho-logiques de la volonteacute de puissance ne peut ecirctre

composeacutee drsquoobjets discrets et inertes indissociables des particules eacuteleacutementaires de la physique

atomistique laquo Cause et effet probablement nrsquoexiste-t-il jamais une telle dualiteacute ― en veacuteriteacute

nous sommes face agrave un continuum dont nous isolons quelques eacuteleacutements642 raquo Il srsquoagit maintenant

640 FP 1885-1886 2 [77] (KSA 12 p 97-98)

641 Le gai savoir sect 112 (KSA 3 p 472)

642 Le gai savoir sect 112 (KSA 3 p 473)

183

de conclure notre interpreacutetation de la pulsion comme volonteacute de puissance en nous tournant agrave la

maniegravere dont Nietzsche a su deacutevelopper une compreacutehension ineacutedite de la succession

La causaliteacute comme toute forme de mouvement perccedilu nrsquoest pour Nietzsche qursquoun

signe643 qui appartient agrave une laquo seacutemiotique des conseacutequences [Semiotik der Folgen]644 raquo qui

transpose laquo de simples seacutequelles raquo eacuteprouveacutees laquo dans le langage des hommes raquo645 Ce faisant

souligne Nietzsche laquo on oublie lrsquoessentiel ce qui se passe646 raquo En proceacutedant ainsi laquo selon le

scheacutema de lrsquoeffet647 raquo nous nous saisissons de ce qui est connu ― lrsquoirruption incontournable de

laquo lrsquoeffet raquo ― afin laquo drsquoexpliquer pourquoi une chose srsquoest modifieacutee648 raquo Crsquoest dire que la chose

qui laquo arrive raquo ― lrsquoeacuteveacutenement en tant que tel ― ne repose pas drsquoabord sur quelque identiteacute

adeacutequate de la cause et de lrsquoeffet mais se signale par les transformations immeacutediates et les

disparitions imperceptibles qui trahissent lrsquoexistence effective drsquoun mouvement Crsquoest

seulement agrave partir de cette diffeacuterence du quantum de puissance que lrsquoon cherche ensuite agrave

eacutegaliser lrsquoineacutegaliteacute de force en projetant une cause649 Lrsquoeacuteveacutenement laquo ce qui se passe raquo

srsquoannonce ainsi par une diffeacuterence pulsionnelle qui est immeacutediatement annuleacutee par

lrsquointroduction drsquoun schegraveme deacutejagrave connu

643 FP 1886-1887 7 [9] (KSA 12 p 294 sq)

644 FP 1888 14 [82] (KSA 13 p 262)

645 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 257 sq)

646 FP 1888 14 [81] (KSA 13 p 261)

647 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

648 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

649 FP 1888 14 [98] (KSA 13 p 287)

184

Or preacutecise Nietzsche ce qui arrive nrsquoest pas un laquo effet raquo mais un eacutetat laquo radicalement

diffeacuterent du premier650 raquo Chaque eacuteveacutenement vient troubler lrsquoeacutequilibre pulsionnel du corps dont

lrsquoidentiteacute est toujours diffeacutereacutee Cette non-coiumlncidence de soi agrave soi du corps pulsionnel sa non-

identiteacute absolue signifie que la pulsion en tant que volonteacute de puissance est deacutepourvue de toute

virtualiteacute et nrsquoa aucune consideacuteration pour ce qui est simplement possible ou irreacutealiseacute

Lrsquoeacuteveacutenement pulsionnel ne serait donc pas irreacuteductible agrave une identiteacute stable agrave une occurrence

parmi drsquoautres sans falsification drsquoun laquo eacutetat raquo Il ne se donne pas agrave voir mais constitue le voir

lui-mecircme Ainsi au regard de ce que Nietzsche nomme sa doctrine laquo eacutesoteacuterique651 raquo il nrsquoy a ni

de causaliteacute ni drsquoeffet de volonteacute agrave volonteacute car elle conccediloit lrsquoapparente succession ponctuelle

de laquo pheacutenomegravenes raquo comme une inadeacutequation constamment renouveleacutee par un mouvement eacutepi-

geacuteneacutetique Malgreacute son absence du lexique nietzscheacuteen cette expression traduit de maniegravere non

causale le laquo mouvement raquo drsquoun eacutetat agrave un autre Construit agrave lrsquoaide du grec ancien ἐπί + γένεσις652

la notion drsquoeacutepigenegravese deacutenote une addition drsquoeacuteleacutements agrave partir drsquoun autre sans toutefois

preacutesupposer la preacutedeacutetermination de la suite par lrsquoanteacuteceacutedent Lrsquoengendrement des cas qui

composent une succession se distingue expresseacutement drsquoun deacuteveloppement ou drsquoune eacutevolution

car lrsquointroduction de chaque nouveau terme de la seacuterie ne se fait pas en rapport avec les

650 FP 1888 14 [95] (KSA 13 p 273)

651 Cf FP 1886-1887 5 [9] (KSA 12 p 187) Dans cette note Nietzsche souligne la distinction que nous faisons

par une seacuterie drsquoaffirmations qui nrsquoont drsquoapparence aucune communauteacute de sens mais dont lrsquoopposition relegraveve

uniquement de la perspective adopteacutee Ce renvoi agrave une vision laquo eacutesoteacuterique raquo nrsquoa rien drsquoun eacutesoteacuterisme 652

Le terme apparaicirct drsquoabord au XVIIe siegravecle dans les textes meacutedicaux et signifie lrsquoaddition drsquoeacuteleacutement organique

par bourgeonnement Son emploi en biologie fut drsquoune importance notable pour le rejet final de lrsquoideacutee de

preacuteformation organique (deacutesigneacute alors comme laquo eacutevolution raquo) Mais son utilisation eacutechappe aux bornes des sciences

de la vie puisque dans la Critique de la raison pure Kant se reacutefegravere agrave un laquo systegraveme de lrsquoeacutepigenegravese de la raison

pure raquo pour deacutesigner lrsquoengendrement des principes de la possibiliteacute de lrsquoexpeacuterience en geacuteneacuteral par les cateacutegories de

lrsquoentendement (Cf Critique de la raison pure trad Alain Renaut Paris Flammarion 1997 p 218 AK III 128)

185

preacuteceacutedents mais vient poser une nouvelle deacutetermination du tout Puisque laquo tout deacuteplacement de

puissance [hellip] conditionne lrsquoensemble du systegraveme raquo laquo agrave cocircteacute de la causaliteacute de succession il y

aurait une deacutependance de juxtaposition et de conjonction653 raquo Ce qui prend la forme drsquoune suite

drsquoeacuteveacutenements est ainsi une succession eacutepigeacuteneacutetique qui prolonge et transforme lrsquoeacutetat

laquo preacuteceacutedent raquo en exprimant sa puissance contre une reacutesistance deacutejagrave poseacutee par elle-mecircme ce qui

du coup conditionne et deacutetermine la seacuterie au complet La multipliciteacute apparente drsquoun monde

exteacuterieur ses changements constants et son uniteacute preacutesumeacutee se montrent degraves lors comme

lrsquoorganisation morphologique dont la composition pulsionnelle de ses rapports constitutifs

eacutechappe agrave toute deacutetermination essentielle et lrsquoidentiteacute est irreacuteductible agrave une combinatoire

eacuteleacutementaire mais relegraveve de ce Nietzsche nomme une laquo inlassable volonteacute de puissance ou de

creacuteation continuelle ou de meacutetamorphose654 raquo

Cette exposition de la pulsion par le truchement de la volonteacute de puissance ouvre non

seulement la possibiliteacute drsquoun regard immanent au monde mais reacutepond tacitement au problegraveme

souleveacute au deuxiegraveme chapitre Dans notre analyse du souvenir dont le sens premier relegraveve de

ce que Nietzsche nomme laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo nous avons deacutecrit le retour inopineacute du

souvenir comme lrsquoirruption de notre non-identiteacute et de la non-preacutesence agrave soi Entre le souvenir

de ce que laquo jrsquoeacutetais raquo et ce que je laquo suis raquo se creuse une impossible diffeacuterence dans laquelle

srsquoabicircmeraient selon le jeune Nietzsche tout espoir et tout avenir agrave deacutefaut de lrsquoapplication

theacuterapeutique de sa fameuse typologie historiographique Or si le vertige philosophique de

653 FP 1885-1886 2 [143] (KSA 12 p 137)

654 FP 1885 35 [60] (KSA 11 p 538)

186

notre existence historique posait problegraveme dans les textes eacutecrits lors de son professorat agrave Bacircle

lrsquoarticulation de la volonteacute de puissance et lrsquointroduction du corps comme nouveau fil

conducteur imposent une reacuteeacutevaluation de la mise en abicircme historique de notre existence Agrave

lrsquoinstar du corps pulsionnel le laquo monde raquo se donne agrave voir deacutesormais comme la repreacutesentation

de lrsquoauto-affection non-identique pulsionnelle dont lrsquoapparente laquo succession raquo drsquoeacutetats relegraveve

drsquoune autodiffeacuterenciation inheacuterente agrave la puissance elle-mecircme Mais cette caracteacuterisation de la

nature pulsionnelle de lrsquoeacutemergence eacutepigeacuteneacutetique de nos repreacutesentations implique comme nous

le verrons dans le prochain chapitre la textualiteacute du corps et donc lrsquointerpreacutetation comme mode

drsquoecirctre primordial de la pulsion

― Chapitre 6 ―

LrsquoHERMEacuteNEUTIQUE PHYSIOLOGIQUE

1 Lrsquouniteacute du fil conducteur

Le corps des anatomistes nous a permis de deacutecouvrir la foisonnante multipliciteacute

drsquointentions divergentes et antagonistes qui se manifestent en apparence comme une uniteacute

finaliseacutee Cette uniciteacute du corps qui se deacuteploie en lrsquoabsence drsquoune instance coordinatrice que

lrsquoon rencontre dans la physiologie rouxienne traduit non seulement la puissance efficace de

lrsquoagon organique mais impose eacutegalement une nouvelle compreacutehension philosophique de

lrsquoorganisation corporelle laquo Toute uniteacute nrsquoest uniteacute qursquoen tant qursquoorganisation et jeu drsquoensemble

[hellip] donc le contraire de lrsquoanarchie atomiste et donc une formation de domination qui signifie

lrsquoUn mais nrsquoest pas une655 raquo Une telle uniteacute qui reacutesulte de lrsquointeraction de ses eacuteleacutements ne

peut agir comme principe premier car son apparente harmonie de composition transforme la

notion de volonteacute en une multipliciteacute dont lrsquouniteacute de sa manifestation procegravede en tant que

corollaire non-intentionnel de sa pluraliteacute constitutive

laquo Et mecircme ces ecirctres vivants microscopiques qui constituent notre corps (ou plutocirct dont

la coopeacuteration ne peut ecirctre mieux symboliseacutee que par ce que nous appelons notre ldquocorpsrdquo

― ) ne sont pas pour nous des atomes spirituels mais des ecirctres qui croissent luttent

srsquoaugmentent ou deacutepeacuterissent si bien que leur nombre change perpeacutetuellement et que

notre vie comme toute vie est en mecircme temps une mort perpeacutetuelle656 raquo

655 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) cf Wolfgang MUumlLLER-LAUTER Nietzsche physiologie de la volonteacute

de puissance Paris Allia 1998 laquo La volonteacute de puissance est la multipliciteacute des forces dont le mode relationnel

est la lutte Lrsquouniteacute ne peut ecirctre entendue dans le domaine de la force lui-mecircme que comme organisation raquo 656

FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577) cf FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25) laquo Lrsquohomme en tant que

multipliciteacute de ldquovolonteacutes de puissancerdquo chacune avec une multipliciteacute de moyens drsquoexpression et de formes raquo

188

Ces consideacuterations simplement physiologiques permettent non seulement la

reconnaissance de la multipliciteacute reacutegnante au sein du corps mais eacutegalement celle drsquoune

hieacuterarchie directrice sans coordination preacutedeacutetermineacutee composeacutee drsquoune multipliciteacute pulsionnelle

laquo La volonteacute la plus deacutetermineacutee (comme commandement) est une abstraction vague

comprenant drsquoinnombrables cas particuliers et par conseacutequent aussi des voies

innombrables menant agrave ces cas particuliers Qursquoest-ce qui produit donc le choix du cas

qui arrive reacuteellement En fait lrsquoexeacutecution deacutepend bien drsquoun nombre illimiteacute drsquoindividus

qui sont tous dans un eacutetat bien preacutecis puisque lrsquoordre est donneacute [hellip] On preacutesuppose ici

que lrsquoorganisme entier pense que toutes les formes organiques ont part au penser au

sentir au vouloir657 raquo

Irreacuteductible agrave une instance directrice le corps pulsionnel que deacutecrit ainsi Nietzsche reconduit la

volonteacute de puissance agrave la pulsion La signification premiegravere de cette laquo reacuteduction de toutes les

fonctions organiques fondamentales agrave la volonteacute de puissance raquo est que laquo notre penseacutee et nos

appreacuteciations de valeurs sont seulement une expression des deacutesirs qui regravegnent derriegravere eux Les

deacutesirs se speacutecialisent de plus en plus leur uniteacute crsquoest la volonteacute de puissance658 raquo Mais la

pulsion est beaucoup plus qursquoune simple illustration de cette notion pour le moins difficile agrave

saisir En lrsquointerpreacutetant agrave la lumiegravere de la volonteacute de puissance Nietzsche rend en effet possible

une description de notre uniteacute subjective sans substantifier notre expeacuterience psychique

laquo Si jrsquoai une forme drsquouniteacute en moi elle ne repose certainement pas sur le moi conscient

et sur le sentiment la volonteacute la penseacutee [hellip] Sentir vouloir penser ne teacutemoignent

partout que de pheacutenomegravenes terminaux dont les causes me sont tout agrave fait inconnues [hellip]

en reacutealiteacute les causes sont peut-ecirctre lieacutees entre elles de telle maniegravere que les causes

terminales [End-Ursachen] me donnent lrsquoimpression drsquoune liaison logique ou

psychologique659 raquo

657 FP 1884 27 [19] (KSA 11 p 279-280)

658 FP 1885 1 [30] (KSA 12 p 17)

659 FP 1885 34 [46] (KSA 11 p 434)

189

Lrsquoexpeacuterience interne donneacutee que lrsquoon deacutecouvre dans lrsquointrospection reacuteflexive nrsquoa donc rien

drsquoune certitude immeacutediate Car en tant que le produit drsquoune synthegravese inheacuterente agrave la penseacutee elle-

mecircme notre apparente uniteacute subjective se manifeste agrave nous au deacutetriment drsquoune activiteacute primitive

sous-jacente Comme nous lrsquoavons deacutejagrave releveacute si laquo crsquoest une falsification de lrsquoeacutetat de fait que

de dire le sujet ldquojerdquo est la condition du preacutedicat ldquopenserdquo Ccedila pense mais que ce ldquoccedilardquo soit

preacuteciseacutement le fameux ldquojerdquo crsquoest [hellip] simplement une supposition une affirmation surtout pas

une ldquocertitude immeacutediaterdquo660 raquo ce laquo je raquo syntheacutetique ne manifeste pas pour autant une reacutealiteacute

drsquoordre supeacuterieur laquo Supprimer le monde vrai nous rappelle Pierre Klossowski crsquoeacutetait aussi

supprimer le monde des apparences ― et avec ceux-ci derechef supprimer les notions de

conscience et drsquoinconscience ― le dehors et le dedans661 raquo En effet reconnaicirctre lrsquouniteacute

strictement verbale du sujet laquo je raquo renvoie drsquoembleacutee agrave lrsquointrication des eacuteleacutements divers qui

composent et structurent notre penseacutee sans pour autant proceacuteder agrave lrsquoobjectivation des impulsions

et des complexes pulsionnels subjacents

Prendre le corps comme fil conducteur signifie donc tout drsquoabord renoncer agrave la

recherche et agrave lrsquoeacutenumeacuteration des eacuteleacutements primitifs primordiaux susceptibles de prendre place

en tant que principe premier Mais si le corps vivant (Leib) nrsquooffre pas le secours drsquoun fondement

ineacutebranlable il permet cependant de saisir lrsquoapparition pheacutenomeacutenale sans recouvrir son sens

eacuteveacutenementiel car la notion drsquoune volonteacute plurielle et incorporeacutee que nous avons releveacutee dans

la psychologie physiologique de Wilhelm Wundt et les recherches de Theacuteodule Ribot introduit

660 Par-delagrave bien et mal sect 17 (KSA 5 p 31)

661 Pierre KLOSSOWSKI Nietzsche et le cercle vicieux Paris Mercure de France 1969 p 69

190

celle drsquoune seacutemiotique pulsionnelle dont le corps est lrsquoarticulation662 Agrave lrsquoinstar de leur

reacuteinterpreacutetation physiologique de cette ancienne notion Nietzsche en vient agrave affirmer que la

volonteacute ne servait laquo plus qursquoagrave deacutefinir une reacutesultante une sorte de reacuteaction individuelle qui fait

neacutecessairement suite agrave une multitude de sollicitations en partie contradictoires en partie

concordantes663 raquo Mais alors si laquo toute action que nous ldquovoulonsrdquo nrsquoest en effet rien drsquoautre que

lrsquoapparence du pheacutenomegravene elle nrsquoest que la repreacutesentation que nous en avons664 raquo toute

intentionnaliteacute ne saurait ecirctre sans reacutefeacuterence agrave une interpreacutetation agrave une intensiteacute correspondante

2 Pheacutenomeacutenaliteacute et pulsion

Le dernier chapitre srsquoest clocirct par lrsquoexposition de la laquo succession eacutepigeacuteneacutetique raquo des

impressions qui constitue selon notre lecture le dernier mot de Nietzsche au sujet de lrsquoorigine

de nos sensations et de leur rapport aux pulsions La question du statut philosophique de cette

notion se pose toutefois car elle se laisse interpreacuteter diversement comme une affirmation

662 Gilles Deleuze a su comprendre cette caracteacuteristique pour le moins originale de la notion de volonteacute En effet

il eacutecrit laquo Il nrsquoest pas drsquoobjet (pheacutenomegravene) qui ne soit deacutejagrave posseacutedeacute puisqursquoen lui-mecircme il est non pas une

apparence mais lrsquoapparition drsquoune force Toute force est donc dans un rapport essentiel avec une autre force Lrsquoecirctre

de la force est le pluriel il serait proprement absurde de penser la force au singulier raquo (Nietzsche et la philosophie

Paris PUF 2003 p 7) Et encore laquo Voilagrave ce qursquoest la volonteacute de puissance lrsquoeacuteleacutement geacuteneacutealogique de la force

agrave la fois diffeacuterentiel et geacuteneacutetique La volonteacute de puissance est lrsquoeacuteleacutement dont deacutecoulent agrave la fois la diffeacuterence de

quantiteacute des forces mises en rapport et la qualiteacute qui dans ce rapport revient agrave chaque force raquo (Ibid p 56) En

effet la volonteacute de puissance ne peut ecirctre consideacutereacutee dans son individualiteacute mais se rapporte toujours agrave une force

de sorte agrave imposer presque drsquoelle-mecircme le corps comme articulation essentielle de la penseacutee philosophique Ainsi

comme lrsquoaffirme Didier Franck laquo La deacutetermination de la volonteacute de puissance comme ldquovouloir internerdquo de la

force victorieuse signifie alors que la puissance est ce qui au sein de la force veut et est voulu et ce de telle maniegravere

qursquoelle puisse vaincre drsquoautres forces La volonteacute de puissance est donc ce par quoi les forces se rapportent les unes

aux autres en tant que dominantes et domineacutes et par conseacutequent le principe syntheacutetique qui assure la ldquoreacuteunion

prodigieuserdquo des forces ou volonteacutes constitutives de corps raquo (Didier FRANCK Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris

PUF 1998 p 186) 663

Anteacutechrist sect 14 (KSA 6 p 180) 664

FP 1883 12 [34] (KSA 10 p 406)

191

explicative ou une proposition descriptive Or puisqursquoelle interdit drsquoembleacutee toute recherche de

fondation ultime et se deacutefait de toute velleacuteiteacute causaliste la pulsion nrsquoest que difficilement

appreacutehendeacutee comme lrsquoexpression drsquoune explication nietzscheacuteenne de notre laquo appareil raquo

perceptif Le mouvement incessant au sein de la hieacuterarchie pulsionnelle du corps engendre non

seulement la succession eacutepigeacuteneacutetique des eacutetats corporels mais deacutement toute identiteacute agrave soi

capable de fonder quelques objectivations de la pulsion elle-mecircme Ainsi la reconnaissance

explicite de laquo lrsquohomme en tant que multipliciteacute de ldquovolonteacutes de puissancerdquo chacune avec une

multipliciteacute de moyens drsquoexpression et de formes665 raquo signifie-t-elle lrsquoabsence de perspective

ultime capable de fonder une explication geacuteneacuterale de notre rapport au monde

Autrement dit parce que la pulsion ne peut ecirctre eacuterigeacutee en explanans sans meacuteconnaicirctre et

faire violence agrave son origine eacutepigeacuteneacutetique la pulsion doit elle aussi ecirctre abordeacutee en tant

qursquoeacuteleacutement descriptif laquo Il nrsquoy a pas drsquoeacuteveacutenement en soi Ce qui arrive est un ensemble de

pheacutenomegravenes choisis et rassembleacutes par un ecirctre interpreacutetant666 raquo Si Nietzsche affirme de la sorte

le caractegravere interpreacutetatif et perspectiviste de la pulsion cette affirmation ne peut bien

eacutevidemment srsquoinscrire dans une viseacutee explicative sans deacutementir ses propres conclusions Le sens

premier du corps pulsionnel ne srsquoinscrit donc pas dans une deacutemarche laquo biologisante667 raquo ou une

665 FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25)

666 FP 1885-1886 1 [115] (KSA 12 p 38) cf Le gai savoir sect 374 (KSA 3 p 626) laquo ― Savoir jusqursquoougrave srsquoeacutetend

le caractegravere perspectiviste de lrsquoexistence ou bien si elle a encore un autre caractegravere si une existence sans

interpreacutetation sans ldquosensrdquo si drsquoautre part toute existence nrsquoest pas essentiellement une existence interpreacutetante raquo 667

Il est peut-ecirctre sage de se rappeler le commentaire de Martin Heidegger au sujet du preacutetendu laquo biologisme de

Nietzsche raquo laquo Rien ne serait plus forceacute ni plus vain que de chercher agrave voiler ou seulement eacutedulcorer la terminologie

ldquobiologisterdquo eacutevidente de Nietzsche comme aussi de vouloir ignorer que pareils termes loin drsquoecirctre une pure

enveloppe toute superficielle renferment neacutecessairement une faccedilon biologique de penser Tout de mecircme

lrsquohabituelle caracteacuterisation de la penseacutee nietzscheacuteenne comme biologisme justifieacutee agrave certains eacutegards constitue le

principal obstacle agrave une peacuteneacutetration de ses penseacutees fondamentales raquo (Heidegger Nietzsche trad Pierre

192

quelconque philosophie de la vie indiquer le caractegravere pulsionnel de la penseacutee nrsquoest que le

preacutelude drsquoune description de la seacutemiotique pulsionnelle La pertinence de cette preacutecision

srsquoannonce drsquoabord dans le renversement de ce que lrsquoon pourrait nommer agrave lrsquoaide drsquoun langage

peu nietzscheacuteen laquo la constitution transcendantale du pheacutenomegravene raquo qui preacutefigure subrepticement

lrsquohistoire du corps668

Il est clair agrave ce stade de notre argumentaire que Nietzsche reacutecuse non seulement

lrsquoexistence drsquoun laquo monde en soi raquo mais aussi celle de son opposeacute lrsquoapparence pheacutenomeacutenale La

deacutecouverte du perspectivisme pulsionnel ne peut donc eacutequivaloir agrave lrsquoincorporation sans reste de

la subjectiviteacute transcendantale comme srsquoil srsquoagissait de simplement retrouver lrsquouniteacute subjective

perdue dans une identiteacute preacuteconsciente669 car une telle reconduction ne ferait que traduire la

dichotomie vraiapparent par lrsquoopposition inconscientconscient Si le corps doit ecirctre penseacute sans

faire abstraction du complexe pulsionnel de force instable et proteacuteiforme que cache son

apparence exteacuterieure crsquoest que chaque disposition affective provient drsquoune configuration des

rapports de force des pulsions et que chaque eacutetat affectif chaque perception constitue un

eacuteveacutenement distinct670 laquo Agrave partir de chacune de nos pulsions fondamentales il existe une

Klossowski Paris Gallimard vol I p 404) Srsquoattarder aux laquo biologisme raquo ou au laquo naturalisme raquo nietzscheacuteen

imposerait un deacutetour indu qui recouvrerait sa penseacutee proprement philosophique au profit de la grammaire

conceptuelle qui lui donne expression 668

cf Didier FRANCK laquo Lrsquoobjet de la pheacutenomeacutenologie raquo La dramatique des pheacutenomegravenes Paris PUF 2001 p

73-74 669

Il est un danger de comprendre lrsquouniteacute subjective du corps telle qursquoelle se donne agrave la conscience en tant que

synthegravese de forces et le corps en tant que subjectiviteacute incarneacutee crsquoest lagrave la grande diffeacuterence qui seacutepare la

philosophie nietzscheacuteenne de toute appropriation par une philosophie drsquoalleacutegeance laquo pheacutenomeacutenologique raquo cf Jean

VIOULAC laquo De Nietzsche agrave Husserl la pheacutenomeacutenologie comme accomplissement systeacutematique du projet

philosophique nietzscheacuteen raquo Les eacutetudes philosophiques (2005) vol 2 p 221 670

cf FP 1885-1886 1 [128] (KSA 12 p 127-128) laquo hellip la multipliciteacute intime des perspectives qui est elle-mecircme

un eacuteveacutenement raquo Voir aussi agrave ce sujet Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et la

meacutetaphysique raquo Philosophie (1998) vol 58 p 81 et 69 sqq

193

appreacuteciation [Abschaumltzung] selon une perspective diffeacuterente de tout eacuteveacutenement et de tout veacutecu

Chacune de ces pulsions [Trieb] se sent par rapport agrave chacune des autres soit entraveacutee soit

encourageacutee et flatteacutee671 raquo Ce perspectivisme pulsionnel au-delagrave duquel il ne peut y avoir de

laquo choses raquo ou drsquolaquo objets raquo signifie donc que le sens de ce qui se laquo montre raquo ce qui devient

conscient ne peut srsquoeacutepuiser par la simple constatation de son origine preacuteconsciente Le

pheacutenomegravene cegravede donc devant la pulsion car il ne srsquoagit plus drsquoexpliquer ou de comprendre la

laquo corporeacuteiteacute raquo Nous devons deacutesormais apprendre agrave lire les corps en ce sens que laquo lrsquoanalyse

constitutive se transforme en morphologie de la volonteacute de puissance en geacuteneacutealogie672 raquo

Autrement dit la morphologie de la volonteacute de puissance est appeleacutee agrave remplacer la penseacutee

fondamentale parce qursquoelle seule est en mesure de deacutecrire la composition interpreacutetative du corps

pulsionnel et drsquoainsi saisir le jeu des intensiteacutes qui anime et oriente toute intentionnaliteacute

3 Seacutemiotique et interpreacutetation

laquo Le sujet est instable nous ressentons probablement le degreacute drsquointensiteacute des forces et

des instincts comme proximiteacute ou eacuteloignement et nous interpreacutetons pour nous-mecircmes

sous la forme drsquoun paysage drsquoune plaine ce qui est en reacutealiteacute une multipliciteacute de degreacutes

quantitatifs Lrsquoeacuteleacutement le plus rapprocheacute nous lrsquoappelons ldquomoirdquo de preacutefeacuterence agrave ce qui

est plus lointain et accoutumeacute agrave la deacutesignation impreacutecise ldquomoi et tout le reste turdquo nous

faisons instinctivement de lrsquoeacuteleacutement lrsquoensemble des tendances plus faibles dans une

perspective plus lointaine et nous en faisons un ldquoTurdquo ou ldquoCcedilardquo complet673 raquo

671 FP 1885-1886 1 [58] (KSA 12 p 25)

672 Didier Franck laquo Lrsquoobjet de la pheacutenomeacutenologie raquo loc cit p 74

673 FP 1880 6 [70] (KSA 9 p 212) Ce passage anteacuterieur agrave lrsquointroduction explicite du corps comme fil conducteur

philosophique suggegravere non seulement que lrsquoimportance du corps pulsionnel eacutetait deacutejagrave preacutesente in nuce dans ses

eacutecrits preacutealables mais aussi que lrsquoimportance du corps ne tient pas qursquoaux sciences elles-mecircmes Neacuteanmoins il est

important de noter agrave la lecture de lrsquoentiegravereteacute de cette note que le sujet preacuteserve une preacutepondeacuterance

194

La diffeacuterence entre ce que nous appelons communeacutement laquo inteacuterieur raquo et laquo exteacuterieur raquo serait donc

engendreacutee par une diffeacuterence drsquointensiteacute interpreacuteteacutee comme laquo proximiteacute raquo et laquo eacuteloignement raquo

Mais une telle interpreacutetation ne teacutemoigne cependant pas drsquoun simple renversement de la notion

de pheacutenomegravene au profit drsquoune reacutealiteacute intensive plus eacuteleacutementaire drsquoougrave surgirait toute

pheacutenomeacutenaliteacute en tant qursquointensiteacute674 Si lrsquoappreacuteciation des pulsions par lesquelles quelque

chose apparaicirct se signale toujours comme un eacutetat intensif deacutetermineacute alors toute pheacutenomeacutenaliteacute

eacutequivaut agrave la pheacutenomeacutenalisation pulsionnelle du laquo monde souterrain675 raquo intensif du corps Crsquoest

dire que toute intention pulsionnelle (laquo Wohin raquo) nrsquoest que la traduction drsquoune intensiteacute

correspondante mais incommensurable Ce constat nrsquoest pas sans conseacutequence comme le

rappelle Gilles Deleuze laquo Un pheacutenomegravene nrsquoest pas une apparence ni mecircme une apparition

mais un signe un symptocircme qui trouve son sens dans une force actuelle676 raquo La constitution

eideacutetique drsquoune chose relegraveve drsquoun langage des signes [Zeichensprache]677 dont la seacutemiotique

traduit non pas le fourmillement pulsionnel de notre appareil physiologique mais dessine la

674 En effet Kant dans la Critique de la raison pure avait deacutejagrave esquisseacute lrsquoideacutee que toute perception avait une

grandeur intensive qui correspond agrave lrsquoeffet que les objets de la perception peuvent avoir en tant que sensation

laquo hellipdans la mesure ougrave la sensation nrsquoest en elle-mecircme pas du tout une repreacutesentation objective et qursquoen elle ne se

trouvent ni lrsquointuition de lrsquoespace ni celle du temps il ne lui appartiendra certes pas de grandeur extensive mais il

lui reviendra cependant une grandeur (et cela agrave travers son appreacutehension ougrave la conscience empirique peut croicirctre

en un certain temps depuis rien = 0 jusqursquoagrave la mesure qui en est donneacutee) donc une grandeur intensive

relativement agrave quoi une grandeur intensive crsquoest-agrave-dire un degreacute drsquoinfluence sur les sens doit ecirctre attribueacutee agrave tous

les objets de la perception en tant que cette perception contient de la sensation raquo (Critique de la raison pure trad

Alain Renaut Paris 2001 [1997] p 243 [AK III 152 (B 208)] 675

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 1 (KSA 5 p 291) 676

Gilles DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 3 677

Nietzsche deacutecrit la morale comme langage des signes cf FP 1883 7[47][58][60][76][125][268] (KSA 10 p

257 261 261 268 284 323) 8 [26] (KSA 10 p 343) 24 [27] (KSA 10 p 661) 1884 25[113] (KSA 11 p 43)

et Par-delagrave bien et mal sect 187 (KSA 5 p 107) sect 196 (KSA 5 p 117) Anteacutechrist sect 15 (KSA 6 p 181-182) Le

cas Wagner laquo eacutepilogue raquo (KSA 6 p 50-53) Il mentionne eacutegalement la musique (1883 7 [62] KSA 10 p 262-

264) le meacutecanique (1888 14 [82][122] KSA 13 p 261-262 302) comme des langages des signes

195

surface sur laquelle apparaicirct notre conscience eacutepipheacutenomeacutenale laquo La penseacutee nrsquoest pas encore

lrsquoeacuteveacutenement inteacuterieur lui-mecircme mais reste un simple langage des signes pour les compromis

de puissance entre les affects678 raquo

Cette interpreacutetation de lrsquoapparence comme signe ou comme quantum de force relevant

drsquoun eacutetat momentaneacute et transitoire du corps renvoie forceacutement agrave la volonteacute de puissance

entendue comme pathos En ce sens le pathos et non la volonteacute de puissance est laquo le fait le

plus eacuteleacutementaire679 raquo puisque la volonteacute de puissance nrsquoest qursquoune entiteacute nominale qui se limite

agrave nommer la diffeacuterentiation essentielle agrave lrsquoorigine de la manifestation eacutepigeacuteneacutetique de tout

pathos Celui-ci diffegravere expresseacutement de la nature (phusis) et des dispositions permanentes

(eacutethos) drsquoune chose et en tant que moment passager ne fait que deacutecrire une configuration

momentaneacutee de force Cette prolifeacuteration de termes peut sembler masquer une neacutebulositeacute du

commentaire nietzscheacuteen car nous ne sommes pas mieux servis par lrsquoopaciteacute de la volonteacute de

puissance que par la minceur conceptuelle de ce qursquoil appelle pathos Or si cette notion paraicirct

sombrer dans une eacutequivoque nous devons toutefois reconnaicirctre que toute disposition auto-

affective des pulsions relegraveve drsquoune puissance reacuteellement agissante dont lrsquoexercice deacutepend de

lrsquoeacutetat intensif de la dimension inteacuterieure de la force laquo on devrait parler non pas de causes du

vouloir mais drsquoexcitation du vouloir680 raquo nous rappelle Nietzsche

678 FP 1885-1886 1 [28] (KSA 12 p 17) Cf 1883 7 [126] (KSA 10 p 284-285)

679 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 259)

680 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

196

Ce pathos deacuteterminant reccediloit un nom dans les eacutecrits tardifs laquo le pathos de la distance

le sentiment de la diffeacuterence hieacuterarchique681 raquo Ainsi ce nrsquoest pas la simple capaciteacute reacuteceptive

du corps qui marque son ouverture et son excitabiliteacute mais son organisation hieacuterarchique

laquo Vouloir crsquoest commander mais commander est un affect particulier (cet affect est une

soudaine explosion de force) ― tendu clair une chose excluant les autres en vue conviction

intime de sa supeacuterioriteacute certitude drsquoecirctre obeacutei682 raquo Fruit peut-ecirctre de son engouement pour la

Gregravece archaiumlque et de ses lectures de Roux lrsquoideacutee qursquoune structure puisse eacutemerger de lrsquoagon

demeure neacuteanmoins une deacutetermination incontournable de la pulsionnaliteacute nietzscheacuteenne Si

comme nous avons vu683 lrsquoorganisation fonctionnelle du corps relegraveve non pas drsquoune reacuteaction au

milieu drsquoune adaptation ― laquo une activiteacute secondaire684 raquo dit-il ― mais des diffeacuterences entre

les eacuteleacutements constitutifs du corps seule la diffeacuterence relative des parties est reacuteellement effective

Quelle est la nature de ces diffeacuterences Puisque le corps est organiseacute selon les dispariteacutes de ses

composantes de sorte que les parties qui reacutepondent plus facilement aux stimuli sont avantageacutees

et subordonnent les autres toute diffeacuterence hieacuterarchique serait alors le reflet drsquoune diffeacuterence de

capaciteacute active Or laquo toutes les quantiteacutes ne seraient-elles pas signes de qualiteacutes685 raquo En effet

soit les qualiteacutes traduisent un rapport originaire entre deux pulsions auquel cas lrsquointensiteacute serait

premiegravere soit la quantiteacute et donc lrsquointensiteacute preacutecegravede toute qualiteacute laquo Les qualiteacutes constituent

681 FP 1885-1886 1 [10] (KSA 12 p 13)

682 FP 1884 25 [436] (KSA 11 p 127)

683 cf Chapitre 4

684 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 316) cf FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

laquo Lrsquoinfluence de ldquocirconstances exteacuterieuresrdquo est surestimeacutee [hellip] lrsquoessentiel du processus est justement cette

monstrueuse puissance formatrice qui de lrsquointeacuterieur est creacuteatrice de forme raquo Voir aussi FP 1886-1887 7 [33]

(KSA 12 p 306) 685

FP 1885-1886 2 [157] (KSA 12 p 142)

197

nos limites infranchissables explique Nietzsche nous ne pouvons nous empecirccher de ressentir

de simples diffeacuterences de quantiteacute comme quelque chose de fonciegraverement distinct de la quantiteacute

agrave savoir comme des qualiteacutes irreacuteductibles les unes aux autres686 raquo La qualiteacute serait alors laquo une

veacuteriteacute vue [hellip] selon une perspective raquo Crsquoest dire qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence intensive

susceptible drsquoobjectivation car chaque pulsion interpregravete le rapport diffeacuteremment et impose sa

perspective comme la seule possible Autrement dit si le pheacutenomegravene se reacuteduit agrave une seacutemiotique

pulsionnelle et que celle-ci se rapporte au pathos de la distance en tant qursquoinstance

veacuteritablement creacuteatrice de sens alors non seulement le langage imageacute (Zeichensprache) des

pulsions traduit une diffeacuterence drsquointensiteacute mais laquo la distance en tant que pathos687 raquo srsquoexprime

diffeacuterement chez tous les eacuteleacutements du rapport pulsionnel Aucune pulsion ne peut preacutetendre agrave

lrsquoexclusiviteacute seacutemiotique

laquo Lrsquoensemble du monde organique est un enchaicircnement drsquoecirctres entoureacutes de petits

mondes qursquoils se sont imagineacutes en projetant en dehors drsquoeux leur force leurs deacutesirs leurs

expeacuteriences habituelles pour se faire leur monde exteacuterieur [hellip] Le pouvoir creacuteateur chez

tout ecirctre vivant qursquoest-il ― crsquoest que tout ce qui constitue pour chacun son ldquomonde

exteacuterieurrdquo repreacutesente une somme drsquoeacutevaluations que vert bleu rouge dur tendre sont

des eacutevaluations heacutereacuteditaires et le signe de ces eacutevaluations688 raquo

Une pulsion nrsquoexiste jamais seule Elle entretient toujours une relation avec un autre

Mais on lrsquoaura devineacute ce rapport entre pulsions ne se confond pas avec celui du meacutecanisme Si

les pulsions interagissent avec leurs semblables et en viennent agrave former un corps cette

interaction est drsquoabord interpreacutetative car laquo tout foyer de force ― et pas seulement lrsquohomme ―

686 FP 1886-1887 6 [14] (KSA 12 p 238)

687 FP 1887 9 [153] (KSA 12 p 425)

688 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

198

construit le reste du monde crsquoest-agrave-dire le mesure agrave sa force le palpe lui donne forme689 raquo

Chaque pulsion a laquo sa perspective [qursquoelle] voudrait imposer comme norme agrave tous les autres

instincts690 raquo Lrsquoorganisation hieacuterarchique des pulsions ne procegravede donc pas par simple

subordination fonctionnelle mais au moyen de laquo tout ce qui consiste agrave faire violence arranger

abreacuteger omettre remplir amplifier fausserhellip691 raquo laquo En veacuteriteacute explique-t-il lrsquointerpreacutetation

est un moyen en elle-mecircme de se rendre maicirctre de quelque chose (Le processus organique

preacutesuppose un perpeacutetuel INTERPREacuteTER692 raquo Mais cette interpreacutetation ne saurait se limiter agrave une

deacutetermination laquo subjective raquo de la preacutesence drsquoun autre et agrave son adaptation agrave quelque circonstance

exteacuterieure Car si la notion de hieacuterarchie nous permet de caracteacuteriser les pulsions selon leur

position laquo drsquoinfeacuterieur raquo et laquo de supeacuterieur raquo la diffeacuterence fonciegravere qui en deacutecoule nrsquoexiste jamais

dans un rapport abstrait mais srsquoinscrit toujours au sein mecircme des pulsions concerneacutees La

conjugaison pulsionnelle ― crsquoest-agrave-dire les rapports de puissance en tant que tels ― eacutequivaut

donc agrave une interpeacuteneacutetration interpreacutetative par laquelle chaque pulsion laquo reconnaicirct raquo lrsquoexistence

de lrsquoautre (ou des autres) en tant que sa propre condition drsquoexistence Se rendre maicirctre au sens

ougrave lrsquoentend Nietzsche signifie avant toute chose la possibiliteacute de se retrouver par le truchement

de lrsquoautre crsquoest-agrave-dire une assimilation de lrsquoautre au sens drsquoun rendre-eacutegal (ad-similare)

Lrsquointeraction pulsionnelle drsquoougrave sourde quelque chose comme un langage des signes relegraveve drsquoune

seacutemiotique dont le code est mouvant et dont le sens ultime demeure toujours diffeacutereacute

689 FP 1888 14 [186] (KSA 13 p 373)

690 FP 1886 7 [60] (KSA 12 p 3150

691 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400)

692 FP 1885-1886 2 [148] (KSA 12 p 139-140)

199

laquo Tout but toute utiliteacute ne sont cependant que des symptocircmes indiquant qursquoune volonteacute

de puissance srsquoest empareacutee de quelque chose de moins puissant qursquoelle et lui a de son

propre chef imprimeacute le sens drsquoune fonction et toute lrsquohistoire drsquoune ldquochoserdquo drsquoun

organe drsquoun usage peut ecirctre ainsi une chaicircne continue drsquointerpreacutetations et drsquoadaptations

toujours nouvelles dont les causes ne sont mecircme pas neacutecessairement en rapport les unes

avec les autres mais peuvent se succeacuteder et se remplacer les unes les autres de faccedilon

purement accidentelle693 raquo

Mais cette chaicircne drsquointerpreacutetations nrsquoa rien drsquoune parole univoque puisque la seacutemiotique

pulsionnelle qui en constitue le sens relegraveve drsquoun mouvement hermeacuteneutique dans lequel nous

avertit Nietzsche laquo il ne faut pas demander ldquoqui donc interpregravete rdquo au contraire lrsquointerpreacuteter

lui-mecircme en tant que forme de la volonteacute de puissance a de lrsquoexistence (non cependant en

tant qursquoldquoecirctrerdquo [Sein] mais en tant que processus que devenir) en tant qursquoaffection694 raquo

laquo Le monde vu ressenti interpreacuteteacute de telle et telle faccedilon que la vie organique subsiste

dans cette perspective drsquointerpreacutetation Lrsquohomme nrsquoest pas seulement un individu mais

la totaliteacute-organique continuant agrave vivre selon une ligne deacutefinie Du fait qursquoil subsiste il

est prouveacute qursquoun type drsquointerpreacutetation a subsisteacute (mecircme srsquoil est constamment

reacuteameacutenageacute) que le systegraveme drsquointerpreacutetation nrsquoa pas changeacute695 raquo

Ainsi si la pulsion est inseacuteparable de ce vers quoi elle est tendue crsquoest-agrave-dire son laquo wohin raquo le

sens de son intensiteacute signale lrsquoincorporation drsquoune eacutevaluation par laquelle elle a su prendre corps

et se conserver comme une histoire laquo ougrave revit et prend corps tout le passeacute le plus lointain et le

plus proche du devenir organique agrave travers lequel par-dessus lequel et au-delagrave duquel semble

couler un immense flux inaudible696 raquo

693 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

694 FP 1885-1886 2 [151] (KSA 12 p 140) cf Claude ROMANO laquo Au-delagrave du sujet remarques sur Nietzsche et

la meacutetaphysique raquo Philosophie (1998) vol 58 p 82 laquo ce qui advient et celui agrave qui cela advient interagissent lrsquoun

avec lrsquoautre et apparaissent inextricables raquo Voir aussi p 80 695

FP 1886-1887 7 [2] (KSA 12 p 251) 696

FP 1885 35 [35] (KSA 11 p 526)

200

4 Penser vouloir sentir

Le caractegravere interpreacutetatif de la pulsionnaliteacute manifeste lrsquoexistence drsquoune eacutevaluation

incorporeacutee laquelle est inscrite agrave mecircme la pulsion et semblerait diriger son expression de son

intensiteacute pulsionnelle Dans un passage de Par-delagrave bien et mal dans lequel il se livre agrave une

laquo pheacutenomeacutenologie de la volonteacute697 raquo crsquoest-agrave-dire agrave une description de lrsquoexpeacuterience de la volonteacute

en tant que telle Nietzsche expose lrsquoorganisation pulsionnelle sous-jacente agrave lrsquointentionnaliteacute698

qui relegraveve expresseacutement lrsquoexistence et la preacuteseacuteance de lrsquoincorporation de la penseacutee qui trahit la

textualiteacute essentielle du corps pulsionnel

En reacuteponse au laquo preacutejugeacute du peuple699 raquo selon lequel la volonteacute et a fortiori le laquo libre

arbitre raquo serait une et identique au laquo concept syntheacutetique ldquojerdquo raquo et donc laquo agrave proprement parler

la seule chose que nous connaissions que nous connaissions inteacutegralement et complegravetement

sans perte ni ajout700 raquo Nietzsche avance que vouloir lui laquo semble avant toute chose quelque

chose de compliqueacute quelque chose qui nrsquoa drsquouniteacute que verbale raquo En effet si lrsquoimmeacutediateteacute

apparente du corps ne tient qursquoagrave la fine deacutemarcation entre le non-conscient et la conscience ―

deacutemarcation qui du reste nrsquoappartient agrave vrai dire qursquoagrave cette derniegravere ― alors la laquo simpliciteacute et

697 Nous empruntons lrsquoexpression laquo pheacutenomeacutenologie de la volonteacute raquo agrave un texte de Maudemarie Clark et David

Dudrick sans toutefois adopter le sens de leur interpreacutetation du passage Cf Maudemarie CLARK et David DUDRICK

The Soul of Nietzschersquos Beyond Good and Evil Cambridge Cambridge University Press 2012 p 176 sqq 698

Nous devons reconnaicirctre la profonde influence qursquoa exerceacutee le texte de Didier Franck laquo Au-delagrave de la

pheacutenomeacutenologie raquo (Dramatique des pheacutenomegravenes loc cit p 105-124) sur lrsquoargument contenu dans la preacutesente

section Voir aussi le chapitre laquo Vouloir sentir penser raquo dans Nietzsche et lrsquoombre de Dieu loc cit p 208-222 699

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) 700

Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) Cette citation fait reacutefeacuterence explicite agrave Schopenhauer pour qui la

volonteacute laquo est quelque chose drsquoimmeacutediatement connu et connu de telle sorte que mois savons et comprenons mieux

ce qursquoest la volonteacute que tout ce que lrsquoon voudra raquo (Le monde comme volonteacute et repreacutesentation trad A Burdeau

Paris PUF 2004 [1966] p 154)

201

[hellip] lrsquoimmeacutediateteacute de tout vouloir701 raquo promulgueacutee non seulement par la vision naiumlve

populaire de la volonteacute mais eacutegalement par la philosophie schopenhauerienne702 nous rappelle

Nietzsche doit elle aussi laisser place agrave la foisonnante reacutealiteacute pulsionnelle sous-jacente qui se

manifeste subrepticement comme la reacuteactualisation la preacutesentification drsquoune seacuterie drsquoeacutevaluations

qui trient et preacutedeacuteterminent toute expression intentionnelle On se rappellera en outre

lrsquoaffirmation de Schopenhauer selon laquelle laquo mon corps et ma volonteacute ne font qursquoun703 raquo Ce

passage de Par-delagrave bien et mal peut donc se lire comme le fin mot de Nietzsche agrave propos de

lrsquouniciteacute immeacutediate du corps veacutecu dans lrsquoacte du vouloir Puisque la volonteacute une qursquoil heacuterite de

ses lectures de Schopenhauer se montre lors de son examen physiologique704 comme une

instance multiple qui renvoie agrave la pluraliteacute polyseacutemique que nous avons nommeacutee laquo pulsion raquo

Nietzsche est degraves lors contraint de reconnaicirctre non seulement lrsquoauto-affection dynamique

pulsionnelle originaire comme source de toute corporeacuteiteacute705 mais afin de parer toute accusation

de transformer la pulsion en laquo trou noir raquo explicatif il cerne la position pulsionnelle en tant que

laquo textualiteacute raquo incorporeacutee irreacuteductible agrave un logos agrave une parole Ainsi en tant que volonteacute de

puissance la volonteacute se voit interpreacuteter agrave lrsquoaune de son perspectivisme interpreacutetatif comme

lrsquoexpression intentionnelle des diffeacuterences de puissance non consciente

laquo [C]ette prodigieuse synthegravese drsquoecirctres vivants et drsquointellects qursquoon appelle lrsquoldquohommerdquo

ne peut vivre que du moment ougrave a eacuteteacute creacuteeacute ce systegraveme subtil de relations et de

transmissions et par lagrave lrsquoentente extrecircmement rapide entre tous ces ecirctres supeacuterieurs et

701 Le gai savoir sect 127 (KSA 3 p 482)

702 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32)

703 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation loc cit p 144 704 Cf Chapitre 4 705 Cf chap 5

202

infeacuterieurs cela gracircce agrave des intermeacutediaires tous vivants mais ce nrsquoest pas lagrave un problegraveme

de meacutecanique crsquoest un problegraveme de morale706 raquo

Autrement dit lrsquoorganisation pulsionnelle du corps et lrsquoexpression drsquoune laquo volonteacute raquo

reacutepond drsquoabord agrave des processus de domination qui subordonnent les pulsions entre elles et

coordonnent en apparence lrsquoorientation intentionnelle de toute action volontaire Cette

constatation reprend sans le reconnaicirctre ouvertement le chemin traceacute par ce qursquoil nomme

ailleurs laquo le soupccedilon anticipateur de Leibniz707 raquo lequel par une reprise des puissances de lrsquoacircme

telles que deacutecrites par la scolastique708 ― crsquoest-agrave-dire laquo la triniteacute du ldquopenser sentir vouloirrdquo709 raquo

― plonge laquo notre vie pensante sentante voulante710 raquo dans une preacuteconscience corporelle Ce

retour liminal agrave une philosophie ancienne ne constitue pas pour autant son renouvellement car

si Nietzsche se preacutevaut de lrsquoideacutee de lrsquointerrelation du penser du sentir et du vouloir il nrsquoaffirme

pas lrsquoexistence de trois faculteacutes distinctes de lrsquoacircme711 incarneacutee dans le corps pulsionnel mais

ramegravene la pulsion en tant que telle agrave une laquo acircme mortelle712 raquo ou agrave une laquo conscience713 raquo

incorporeacutee dont la pluraliteacute du corps serait la synthegravese

706 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

707 Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590)

708 Notons agrave titre indicatif que cette tripartition des puissances de lrsquoacircme remonte agrave Aristote cf De Anima III 427

a 19-20 laquo καὶ τῷ νοεῖν καὶ φρονεῖν καὶ αἰσθάνεσθαι raquo elle est ensuite reprise par St Thomas cf St Thomas

DrsquoAQUIN Somme Theacuteologique IV q 34 art 2 et se retrouve enfin aussi chez Leibniz Nouveaux essais sur

lrsquoentendement humain livre II sect 21 Dans Le gai savoir Nietzsche fait expresseacutement reacutefeacuterence agrave Leibniz cf Le

gai savoir sect 354 et sect 357 (KSA 3 p 590 598) 709

FP 1885 38[8] (KSA 11 p 607) 710

Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 590) 711

FP 1885 40 [39] (KSA 11 p 648-649) 712

FP 1885 40 [8] (KSA 11 p 631) Cf Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 31-34) Lrsquoexpression laquo acircmes

mortelles raquo figure pour la premiegravere fois dans le second volume de Humain trop humain (Opinions et sentences

mecircleacutees sect 17 KSA 2 p 386) ougrave il sert agrave caracteacuteriser lrsquoacircme de lrsquohistorien 713

FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 576-577)

203

laquo Lrsquoldquoappareil neuro-ceacutereacutebralrdquo nrsquoa pas eacuteteacute construit avec cette ldquodivinerdquo subtiliteacute dans la

seule intention de produire la penseacutee la sensation la volonteacute Il me semble tout au

contraire que justement pour produire le penser le sentir et le vouloir il nrsquoest besoin

drsquoun ldquoappareilrdquo mais que ces pheacutenomegravenes eux seuls sont ldquola chose elle-mecircmerdquo714 raquo

Agrave ce stade de notre exposeacute nous ne pouvons affirmer comme Schopenhauer que laquo mon

corps hormis qursquoil est ma repreacutesentation nrsquoest que ma volonteacute715 raquo Car en tant que corps

pulsionnel notre corps ne reacutepond agrave aucune identiteacute ni avec elle-mecircme en tant que repreacutesentation

ni mecircme avec une quelconque volonteacute eacuteprouveacutee Ainsi libeacutereacute de toute coiumlncidence avec le corps

le vouloir remarque Nietzsche est drsquoabord laquo un affect et plus preacuteciseacutement cet affect est celui

du commandement716 raquo Toute volonteacute est un regard une intention qui laquo fixe un point unique agrave

lrsquoexclusion de toute autre chose raquo et qui est habiteacute par la certitude drsquoecirctre obeacutei Vouloir laquo nrsquoest

pas ldquoconvoiterrdquo aspirer demander deacutesirer raquo mais en tant que laquo lrsquoaffect du commandement raquo

vouloir deacutesigne laquo un eacutetat de tension au greacute duquel une force tend agrave se deacutecharger717 raquo de sorte

que laquo crsquoest deacutesormais telle chose et rien drsquoautre qui est neacutecessaire718 raquo La volonteacute est donc

comme nous avons pu le relever pulsion laquo une pousseacutee vers quelque chose une force ordonneacutee

et subordonneacutee agrave un terme ou but qursquoelle vise vers lequel elle est intenseacutement tendue719 raquo En

tant que telle la volonteacute est donc toujours une intensiteacute car si elle est tendue vers un but celui-

ci existe uniquement dans la perspective deacutetermineacutee de lrsquoanticipation de son atteinte par lequel

714 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

715 SCHOPENHAUER Le monde comme volonteacute et comme repreacutesentation p 144

716 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) cf FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606-608)

717 FP 1887-1888 11 [114] (KSA 13 p 54)

718 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32)

719 Nous reprenons la deacutefinition de la pulsion que lrsquoon retrouve chez Didier Franck dans laquo Au-delagrave de la

pheacutenomeacutenologie raquo Dramatique des pheacutenomegravenes loc cit p 121

204

il srsquoimpose comme tel De ce fait derriegravere la manifestation exteacuterieure de notre volonteacute

drsquoapparence simple et eacutevidente se montre agrave nous ― nous qui sommes laquo agrave la fois ceux qui

ordonnent et ceux qui obeacuteissent720 raquo ― laquo une chose si complexe721 raquo qursquoelle srsquoimpose bien avant

toute prise en compte consciente de toute intention constitutive

En outre puisque laquo dominer crsquoest supporter le contrepoids de la force plus faible raquo crsquoest-

agrave-dire laquo une sorte de continuation de la lutte [hellip] pour autant qursquoil reste de la force capable de

reacutesister722 raquo lrsquoaffect du commandement la certitude drsquoecirctre obeacutei srsquoaccompagne drsquoune

preacutefiguration de son exercice par lrsquoanticipation drsquoune multipliciteacute de sentiments (Gefuumlhl)

laquo [D]ans tout vouloir il y a drsquoabord une pluraliteacute de sentiments agrave savoir le sentiment de

lrsquoeacutetat dont on part le sentiment de lrsquoeacutetat vers lequel on va le sentiment de ldquodont on partrdquo

et de ce ldquovers quoi on vardquo eux-mecircmes et encore un sentiment musculaire concomitant

qui commence agrave entrer en jeu quand bien mecircme nous nrsquoagitons pas ldquobras et

jambesrdquo723 raquo

Commander au sens ougrave Nietzsche lrsquoentend signifie donc la reconnaissance drsquoun subordonneacute

la familiariteacute qui anticipe ce vers quoi la pulsion est tendue sans quoi elle ne pourrait ecirctre une

force dirigeacutee Cette certitude anticipative qui point avant mecircme lrsquoexercice de la laquo volonteacute raquo

srsquoinscrit agrave mecircme lrsquoaffect du commandement crsquoest-agrave-dire le pathos de la distance en tant que sa

possibiliteacute intime drsquoecirctre ce qursquoelle est Son expression relegraveve donc drsquoune ouverture non

seulement agrave son but en tant que tel mais puisque celui-ci appartient en propre agrave la pulsion en

tant que force tendue vershellip la pulsion est drsquoembleacutee ouverte agrave elle-mecircme Ainsi avant toute

720 FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606)

721 FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606)

722 FP 1884 26 [276] (KSA 12 p 222)

723 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) Nietzsche semble reprendre certains eacuteleacutements de la theacuteorie de Wundt

cf Wundt Psychologie physiologique Loc cit vol II p 443 Voir aussi lrsquoeacutebauche de cet aphorisme FP 1885 38

[8] (KSA 11 p 606-608)

205

excitabiliteacute la pulsion en tant qursquoauto-affection eacutepigeacuteneacutetique est-elle deacutejagrave toujours ouverte agrave

ce qui peut lrsquoaffecter elle-mecircme en tant que le sentiment de sa propre intensiteacute

Lrsquoouverture agrave soi de lrsquoeacuteperon pulsionnel signifie alors que la pulsion est toujours quelque

chose de deacutetermineacute laquo [T]oute pulsion est pulsion vers quelque chose de bon et ce drsquoun point de

vue ou de lrsquoautre il y a lagrave une eacutevaluation en cela qui pour cette raison srsquoest incorporeacutee724 raquo

affirme Nietzsche Elle suppose toujours une eacutevaluation incorporeacutee une signification car laquo il

faut encore du penser dans tout acte de volonteacute il y a une penseacutee qui commande ― et on ne

doit certes pas croire que lrsquoon puisse seacuteparer cette penseacutee du ldquovouloirrdquo comme si alors la volonteacute

demeurait encore725 raquo En tant qursquointensiteacute affective le laquo vouloir raquo est certes un commandement

orienteacute mais sa force tendue nrsquoest pas dirigeacutee de maniegravere arbitraire Si lrsquoouverture qui deacutecrit sa

laquo tension vershellip raquo est ouverture agrave soi son laquo but raquo son laquo vers quoi raquo ne peut lui ecirctre eacutetranger

La pulsion nrsquoest donc pas tendue vers quelque chose drsquoindeacutetermineacute et agrave quoi elle reste

indiffeacuterente mais puisqursquoelle est indissociable de ce vers quoi elle est dirigeacutee (le wohin) elle

reacutepond invariablement drsquoune deacutetermination inscrite agrave mecircme son affectiviteacute crsquoest-agrave-dire drsquoune

penseacutee qui constitue son aiguillon726 Toute pulsion est donc deacutetermineacutee par un sens une

eacutevaluation une penseacutee qui lui est propre de sorte qursquolaquo aucune pulsion ne saurait tendre agrave un but

sans tendre agrave son but ni tendre agrave son but sans tendre agrave ce qui est bon pour elle et pour elle seule

et qui pour ecirctre une eacutevaluation est ce sens auquel elle est redevable drsquoecirctre lrsquoexercice qursquoelle

724 FP 1884 26 [72] (KSA 11 p 167) Trans mod

725 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 32) cf FP 1885 38 [8] (KSA 11 p 606-608)

726 Didier FRANCK laquo Au-delagrave de la pheacutenomeacutenologie raquo p 121 laquo La pulsion nrsquoest donc pas une pulsion vers

quelque chose drsquoabsolument indeacutetermineacute et indiffeacuterent mais vers quelque chose qui lui est bon raquo

206

est727 raquo Autrement dit la pulsionnaliteacute renvoie neacutecessairement non seulement agrave lrsquoincorporation

drsquoeacutevaluations par lesquelles chaque pulsion est pulsionnelle mais au corps lui-mecircme en tant

qursquoensemble pulsionnel et donc en tant que texte

5 La textualiteacute du corps

Nous ne pouvons donc deacutepartager sans artifice le vouloir du sentir et du penser Alors

mecircme que le monde est chaos728 en tant que pulsion incorporeacutee la volonteacute ne peut exister seule

sans rapport avec un laquo autre raquo Si vouloir signifie laquo vouloir quelque-chose raquo ce quelque-chose

est drsquoembleacutee deacutetermineacute comme une reacutesistance (Wider-stand) comme une intensiteacute objet drsquoune

sensation et dont lrsquoexistence relegraveve drsquoune interpreacutetation Crsquoest dire que la tension qui habite et

deacutetermine lrsquoorientation drsquoune pulsion ― le vers quoi ― nrsquoest pas deacutepourvue de sens et que son

expression nrsquoeacutequivaut pas agrave un tacirctonnement indeacutetermineacute car son laquo vecteur raquo intentionnel

srsquoinscrit toujours dans le sillage drsquoune deacutetermination de ses capaciteacutes affectives et donc drsquoune

eacutevaluation729

Puisque le corps nrsquoest pas une juxtaposition drsquoorganes de tissus et de cellules mais un

ensemble vivant organiseacute en une hieacuterarchie drsquoeacuteleacutements qui produit une coordination

autostructurante lrsquoorganisation physiologique nrsquoest pas un problegraveme meacutecanique730 laquo crsquoest un

problegraveme moral731 raquo

727 FRANCK ibid p 121-122

728 cf Le gai savoir sect 109 (KSA 3 p 96-99)

729 FRANCK laquo Au-delagrave de la pheacutenomeacutenologie raquo p 123

730 FP 1884 25 [432] (KSA 11 p 126)

731 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 577)

207

laquo Dans tout vouloir on a affaire purement et simplement agrave du commandement et de

lrsquoobeacuteissance sur le fond comme on lrsquoa dit drsquoune structure sociale composeacutee de

nombreuses ldquoacircmesrdquo raison pour laquelle un philosophe devrait prendre le droit de

ranger le vouloir en tant que tel dans la sphegravere de la morale agrave savoir la morale comprise

comme doctrine des rapports de domination dont deacutecoule le pheacutenomegravene ldquovierdquo732 raquo

Crsquoest dire que lrsquoorganisation du corps imputable ultimement agrave la volonteacute de puissance nrsquoest ni

une affaire de force physique ni physiologique ni mecircme chimique car la subordination

respective des eacuteleacutements la formation drsquoune hieacuterarchie733 reacutepond drsquoabord drsquoune eacutevaluation

morale On ne peut preacutetendre deacutecrire lrsquoagencement des parties sans reconnaicirctre que la formation

drsquoorgane deacutecoule drsquoun systegraveme de jugements transitoire qui impose une fonctionnaliteacute agrave une

forme organique qui en soi est deacutepourvue de sens Interpreacuteter la pulsion agrave la lumiegravere des

puissances de lrsquoacircme comme Nietzsche le fait au sect 19 de Par-delagrave bien et mal renvoie donc

toute organisation physiologique agrave un ensemble drsquoeacutevaluations qui deacutetermine lrsquoimportance

relative des organes et transforme de ce fait une structure organique en une valeur incorporeacutee

laquo Les pulsions sont les effets posteacuterieurs de jugements de valeur longtemps pratiqueacutes qui agrave

preacutesent fonctionnent instinctivement comme le ferait un systegraveme de jugements de plaisir et de

douleur734 raquo

Lrsquointerpreacutetation du corps comme pheacutenomegravene moral nrsquoest pas sans rappeler les

bouleversements profonds qursquoont subis les conceptions du vivant agrave la suite de lrsquoarticulation de

lrsquoorganogenegravese embryologique agrave partir de la fin du XVIIIe siegravecle Tandis que la philosophie

732 Par-delagrave bien et mal sect 19 (KSA 5 p 34)

733 On se rappellera un ceacutelegravebre passage de Ainsi parlait Zarathoustra dans lequel celui-ci affirme laquo une table de

valeur est inscrite au-dessus de chaque peuple crsquoest la table de ses victoires sur lui-mecircme crsquoest la voix de sa

volonteacute de puissance raquo (Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des mille et une fins raquo p 98 KSA 4 p 74 Trad mod) 734

FP 1884 25 [460] (KSA 11 p 135) Cette deacutefinition reprend en tous points celle de la moraliteacute que lrsquoon

retrouve dans Humain trop humain sect 99 (KSA 2 p 95-96) et dans Aurore sect 9 (KSA 3 p 21-24)

208

concevait jusqursquoalors les parties drsquoun organisme laquo comme moyens de la finaliteacute du tout en tant

que le tout est alors en tant que structure statique le produit de la composition des parties735 raquo

un nouveau modegravele du vivant au sein duquel lrsquoorganisme complexe est conccedilu comme une

socieacuteteacute ou une laquo totaliteacute se subordonnant des eacuteleacutements virtuellement autonomes736 raquo prend

place de sorte que laquo la relation des parties au tout est une relation drsquointeacutegration [hellip] dont la fin

est la partie car la partie ce nrsquoest plus deacutesormais une piegravece ou un instrument crsquoest un

individu737 raquo Deacutejagrave Kant avait reconnu les limites du modegravele technologique heacuteriteacutees de la

philosophie carteacutesienne pour rendre compte de lrsquoorganisation des corps organiseacutes (organisierte

Wesen)738 Lrsquoadoption progressive du modegravele laquo organologique739 raquo pour expliquer la finaliteacute

apparente des ecirctres organiseacutes auquel la troisiegraveme Critique de Kant nrsquoest pas eacutetrangegravere se

reacutepercute jusqursquoagrave Nietzsche Si lrsquoaffect du commandement qui marque le laquo vouloir raquo de la

pulsion est agrave entendre comme un impeacuteratif physiologique une prescription morale crsquoest que la

volonteacute la volonteacute de puissance est une laquo force organisatrice740 raquo

Or cette organisation immanente agrave lrsquoorganogenegravese nrsquoest qursquoune laquo exigence morale raquo

rappelle Nietzsche laquo il y a un ldquotu doisrdquo pour chacun des organes qui leur est intimeacute par lrsquoorgane

735 Georges CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences Paris Vrin 2002 [1968] p 323

736 CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences p 330

737 CANGUILHEM p 331

738 cf KANT Critique de la faculteacute de juger trad Alain Renaut Paris Flammarion 1995 sect 65 p 365-366 (AK

V p 373-374) laquo Dans un tel produit de la nature chaque partie de mecircme qursquoelle nrsquoexiste que par lrsquointermeacutediaire

de toutes les autres est penseacutee eacutegalement comme existant pour les autres et pour le tout crsquoest-agrave-dire comme

instrument (organe) ― ce qui toutefois nrsquoest pas suffisant [hellip] elle doit en fait ecirctre consideacutereacutee comme un organe

produisant les autres parties [hellip] ce que ne peut ecirctre nul instrument de lrsquoart mais seulement un instrument de la

nature raquo 739

Georges CANGUILHEM Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences loc cit p 323 740

FP 1888 14 [117] (KSA 13 p 294)

209

qui commande741 raquo Toute fonction physiologique nrsquoest que lrsquoanalogon drsquoune vertu incorporeacutee

qui reacutepond agrave une prescription morale au sein du corps Par une laquo une longue contrainte raquo qui

laquo organise place dispose donne forme742 raquo point une structure hieacuterarchique qui par

lrsquoassignation de fonctions et de rapports fonctionnels exprime une eacutechelle de vertus qui relegraveve

drsquoune incorporation de jugements de valeur Ainsi toute laquo utiliteacute raquo renvoie non seulement agrave

lrsquoagencement fonctionnel des parties de lrsquoorganisme mais agrave un systegraveme de significations dont

le sens srsquoinscrit agrave mecircme le corps comme une trame interpreacutetative qui reacutevegravele sa textualiteacute

Le deacuteveloppement drsquoun organisme lrsquoeacutelaboration drsquoun corps procegravede donc par

lrsquoentrelacement des perspectives de ses parties et lrsquoordination des puissances respectives agrave partir

du partage interpreacutetatif drsquoun ensemble de signes drsquoun langage crsquoest-agrave-dire drsquoune seacutemiotique

commune Par conseacutequent si le corps implique in abstracto une hermeacuteneutique physiologique

comme le mode drsquoecirctre de ses parties le corps pulsionnel est drsquoabord la manifestation drsquoune

laquo parole raquo voire drsquoune plurivociteacute incorporeacutee en tant que hieacuterarchie de jugements de valeur Le

corps anatomique ne peut agrave lui seul servir de fondement philosophique car il ignore tout du

monde souterrain (Unterwelt) des pulsions et leur articulation drsquoune indeacutechiffrable polyseacutemie

drsquointerpreacutetations infinies743 Au niveau de la conscience un langage deacutetermineacute capable de

donner forme agrave lrsquointensiteacute pulsionnelle sous-jacente existe seulement par la reacuteexcitation de

741 FP 1884 25 [432] (KSA 11 p 126)

742 Par-delagrave bien et mal sect188 (KSA 5 p 108)

743 Le corps comme nous rappelle Eacuteric Blondel est laquo lieu drsquoarticulation et non proprement fondement raquo (Eacuteric

BLONDEL Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique Paris LrsquoHarmattan

1986 p 224) En effet lrsquoexistence de pulsions comme celles de tout le monde corporel nrsquoest qursquointerpreacutetation

laquo Les passions sont une construction de lrsquointelligence lrsquoinvention de causes qui nrsquoexistent pas raquo (FP 1883-1884

24 [20] KSA 10 p 657)

210

laquo traces deacutejagrave signifiantes744 raquo et donc uniquement par une interpreacutetation de celles-ci En effet

tout langage figureacute (Zeichensprache) ne deacutepend pas drsquoune parole dont la traduction est

deacutetermineacutee par un code unique car en tant que signaleacutetique il se montre seulement par le

truchement drsquointerpreacutetations qui participent activement agrave son eacutelaboration et ne circonscrive le

sens

laquo Interpreacuteter explique Eric Blondel crsquoest face agrave une pluraliteacute choisir des possibiliteacutes

de sens drsquoun signe ou drsquoun ensemble de signes polyseacutemiques Crsquoest agrave la fois livrer le

signe agrave sa plurivociteacute et forceacutement abreacuteger celle-ci crsquoest libeacuterer et dominer se rendre

maicirctre par des exclusives745 raquo

Aborder ainsi lrsquointerpreacutetation par lrsquoentremise des laquo forces ldquocorporantesrdquo746 raquo et leur rendre la

parole signifie donc beaucoup plus que lrsquointroduction en philosophie drsquoun biologisme

pulsionnel ou drsquoune psychologie physiologique car en tant qursquointerpreacutetation perspectivale la

pulsion reacutesiste agrave toute objectivation et se situe deacutesormais entre laquo la singulariteacute perspectiviste

reacuteelle et lrsquoabstraction deacuteneacutegatrice du concept geacuteneacuteralisant747 raquo Autrement dit on ne peut

proceacuteder agrave lrsquoexplication du corps pulsionnel car si celui-ci est un agencement polyseacutemique

drsquointerpreacutetations crsquoest que lrsquointerpreacutetation se fait deacutejagrave corps

Que dire du lien entre corps et esprit degraves lors que nous nous sommes interdits lrsquoaccegraves agrave

celui-ci En effet puisque lrsquointellect laquo nrsquoest qursquoun instrument748 raquo qui laquo demeure proteacutegeacute et

744 Pierre KLOSSOWSKI Nietzsche et le cercle vicieux Paris Mercure de France 1969 p 77

745 Eacuteric BLONDEL Nietzsche le corps et la culture la philosophie comme geacuteneacutealogie philologique p 248

746 KLOSSOWSKI p 57

747 BLONDEL Nietzsche le corps et la culture p 256

748 Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des contempteurs du corps raquo p 72 (KSA 4 p 40) Il est inteacuteressant de noter que

Canguilhem dans son analyse du modegravele organologique (Eacutetudes drsquohistoire et de philosophie des sciences p 328)

affirme que laquo si le tout organique est agrave ce point totaliseacute que drsquoune part toute partie qursquoon y preacutelegraveve apparaisse

comme un artefact que drsquoautre part tout preacutelegravevement le deacutenature alors une description en est agrave la rigueur possible

mais non pas une connaissance raquo

211

exclu de ce qursquoil y a drsquoinnombrable et de divers dans lrsquoexpeacuterience749 raquo tout ce qui devient

conscient nrsquoexprime qursquoune surface drsquoinscription nous ne pouvons avoir accegraves agrave la reacutealiteacute

inconsciente sous-jacente laquo Nos expeacuteriences personnelles ne sont pas le moins du monde

volubiles Elles ne pourraient se communiquer elles-mecircmes si elles le voulaient Crsquoest que la

parole leur manque750 raquo explique Nietzsche Il ne peut y avoir de conciliation de lrsquoactiviteacute

inconsciente des pulsions et de la penseacutee consciente car chercher agrave exprimer consciemment ce

qui est inconscient eacutequivaut agrave une tacircche futile751

laquo Toutes nos actions sont au fond incomparablement personnelles singuliegraveres drsquoune

individualiteacute illimiteacutee cela ne fait aucun doute mais degraves que nous les traduisons en

conscience elles ne semblent plus lrsquoecirctrehellip Voilagrave le veacuteritable pheacutenomeacutenalisme et

perspectivisme tel que je le comprends la nature de la conscience animale implique

que le monde dont nous pouvons avoir conscience nrsquoest qursquoun monde de surfaces et de

signes un monde geacuteneacuteraliseacute vulgariseacute ― que tout ce qui devient conscient devient par

lagrave mecircme plat inconsistant stupide agrave force de relativisation geacuteneacuterique signe repegravere

pour le troupeau qursquoagrave toute prise de conscience est lieacute une grande et radicale corruption

falsification superficialisation et geacuteneacuteralisation752 raquo

Apprendre agrave interpreacuteter le corps ou suivre le fil conducteur (philosophique) du corps

signifie dans un premier temps apprendre agrave reconnaicirctre la constitution seacutemiotique de notre

organisation physiologique Mais cette reconnaissance de la position pulsionnelle du corps

nrsquoentraicircne pas la reacuteduction de notre conscience agrave son soubassement laquo inconscient raquo car la

traduction de lrsquointensiteacute pulsionnelle en lrsquointentionnaliteacute qui marque la penseacutee consciente ne

749 FP 1885 37 [4] (KSA 11 p 578)

750 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 26 (KSA 6 p 135)

751 cf KLOSSOWSKI loc cit p 69 laquo Nous ne sommes qursquoune succession drsquoeacutetats discontinus par rapport au code

des signes quotidiens et sur laquelle la fixiteacute du langage nous trompe tant que nous deacutependons de ce code nous

concevons notre continuiteacute quoique nous ne vivions que discontinus mais ces eacutetats discontinus ne concernent que

notre faccedilon drsquouser ou de nrsquouser pas de la fixiteacute du langage ecirctre conscient crsquoest en user raquo 752

Le gai savoir sect 354 (KSA 3 p 593)

212

saurait eacutequivaloir agrave une explicitation directe de nos eacutetats patho-logiques753 En ce sens

philosopher agrave lrsquoaide du corps signifie ultimement rendre agrave cette intention son intensiteacute sinon

originaire du moins concomitante754 Il srsquoagit alors drsquoune imposition de sens car en lrsquoabsence

du sens originaire nous ne pouvons faire autrement que rendre ou trouver un sens qui ne fait

pas obstacle au jeu interpreacutetatif et pulsionnel du corps

La deacutecouverte de lrsquoorganisation histologique de la moraliteacute pulsionnelle du corps

introduit la possibiliteacute drsquoune reconfiguration de celle-ci Si le texte du corps suppose plusieurs

interpreacutetations possibles sans toutefois en reacuteveacuteler lrsquoaccegraves nous ne pouvons proceacuteder par

geacuteneacuteralisation explicative Mais nous devons reconnaicirctre le jeu interpreacutetatif des pulsions et

lrsquoimpossibiliteacute drsquoune objectivation deacutefinitive du corps et de sa combinatoire pulsionnelle Nous

devons alors apprendre agrave lire agrave nouveau le texte du corps agrave lrsquoaune drsquoune nouvelle pratique

philologique

laquo Par philologie il faut entendre ici dans un sens tregraves geacuteneacuteral explique Nietzsche lrsquoart

de bien lire ― de savoir deacutechiffrer des faits sans les fausser par son interpreacutetation sans

par exigence de comprendre agrave tout prix perdre toute prudence toute patience toute

finesse La philologie conccedilue comme ephexis dans lrsquointerpreacutetation qursquoil srsquoagisse de

livres de nouvelles des journaux de destins ou du temps qursquoil fait ― sans mecircme parler

du ldquosalut de lrsquoacircmerdquo[Heil der Seele]hellip755 raquo

Une telle lecture des corps serait alors la restitution drsquoune intensiteacute qui sinon originaire srsquoinscrit

dans la spontaneacuteiteacute de son advenir et lrsquoouvre par lagrave agrave sa propre diffeacuterence Telle lecture

753 KLOSSOWSKI p 81

754 cf KLOSSOWSKI p 81 Voir aussi p 85 laquo Donc point drsquointention ailleurs que dans le code des signes eacutetablis

par la conscience en tant que lrsquointention aspire agrave une fin assigneacutee par la ldquoconsciencerdquo au ldquovouloirrdquo Un but nrsquoest

lui aussi qursquoune image provoqueacutee par des forces agissantes lesquelles sont eacuteprouveacutees et codeacutees en tant

qursquointention raquo 755

LrsquoAnteacutechrist sect 52 (KSA 6 p 233)

213

srsquoimposerait une distance avec elle-mecircme et œuvrerait par la particularisation du particulier

Mais plus radicalement encore puisque toute identiteacute demeure impossible la restitution drsquoune

intensiteacute ne pourra se faire sans reconnaicirctre sa participation fonciegravere agrave la constitution jamais

deacutefinitive et toujours diffeacutereacutee du corps historique

― Chapitre 7 ―

LE CORPS HISTORIQUE

laquo Le corps humain dans lequel revit et srsquoincarne le

passeacute le plus lointain et le plus proche agrave travers

lequel au-delagrave duquel et par-dessus lequel semble

couler un immense fleuve inaudible le corps est

une penseacutee plus surprenante que jadis lrsquoldquoacircmerdquo756 raquo

laquo Lrsquoappropriation de lrsquohistoire sous la conduite des

excitations et des instincts ― il nrsquoy a pas de

ldquoscience historique objectiverdquo757 raquo

1 LA REPRODUCTION DES CORPS

11 Incorporation et meacutemoire

La textualiteacute du corps et sa structure morale srsquoaccompagnent et srsquoarticulent autour de la

notion de corps historique758 laquo Tout ce qui est organique se distingue de ce qui est inorganique

en ceci qursquoil accumule des expeacuteriences et qursquoil nrsquoest jamais identique agrave soi au cours de son

processus759 raquo Lrsquoorganique en tant que tel serait ainsi indissociable drsquoune laquo meacutemoire raquo qui

maintient et preacuteserve certains jugements certaines eacutevaluations760 et ne serait donc pas sans

rapport agrave la pulsionnaliteacute du corps761 de sorte que laquo la meacutemoire est pousseacutee par les pulsions agrave

756 FP 1885 36 [35] (KSA 11 p 565)

757 FP 1883 7 [268] (KSA 9 p 323)

758 laquo La meacutemoire a des origines morales raquo (FP 1880 6 [344] KSA 9 p 285)

759 FP 1883 12 [31] (KSA 10 p 406)

760 Cf FP 1884 25 [403] (KSA 11 p 117) laquo Je suppose de la meacutemoire et une sorte drsquoesprit chez tout ecirctre

organique lrsquoappareil est si fin qursquoil paraicirct pour nous ne pas exister raquo Voir aussi FP 1883 15 [52] (KSA 10 p

493) 1886 5 [99] (KSA 12 p 226) ougrave il est question drsquoune laquo meacutemoire inconsciente raquo 761

Cf FP 1880 6 [63] (KSA 9 p 210) Cf 1880 6 [64] [234] [297] (KSA 9 p 210 259 27-274) 1881 11

[133] (KSA 9 p 490)

215

deacutelivrer son contenu raquo lors des processus pulsionnels Sans cette laquo meacutemoire physiologique raquo

lrsquoexistence de lrsquoorganique et lrsquoeacutemergence de structures finaliseacutees serait difficile voire

impossible

Le corps serait donc peacutetri drsquoune meacutemoire composeacutee drsquoeacutevaluations drsquoexpeacuteriences

incorporeacutees qui se manifeste drsquoabord selon une seacutemiotique pulsionnelle En cela Nietzsche ne

diffegravere guegravere de ses contemporains Lrsquoideacutee que le corps est le lieu de la meacutemoire agrave la fois

individuel et collectif est embleacutematique des hypothegraveses biologiques de la fin du XIXe siegravecle762

Dans son ouvrage seacuteminal Les maladies de la meacutemoire Theacuteodule Ribot dont lrsquoinfluence sur

Nietzsche est sinon certaine alors difficilement deacutementie eacutecrit laquo la meacutemoire est par essence

un fait biologique par accident un fait psychologique763 raquo Pour Nietzsche comme pour Ribot

la meacutemoire appartient drsquoabord au corps laquo Dans tout jugement des sens toute la protohistoire

[Vorgeschichte] organique est agrave lrsquoœuvre [hellip] Il nrsquoy a pas drsquooubli dans le domaine organique

mais plutocirct une espegravece de digestion du veacutecu764 raquo En ce sens preacutecise-t-il laquo lrsquoexpeacuterience nrsquoest

possible que gracircce agrave la meacutemoire la meacutemoire nrsquoest possible que par la reacuteduction drsquoun fait

intellectuel agrave un signe765 raquo de sorte que laquo la penseacutee dans la perception drsquoune chose parcourt

une seacuterie de signes que la meacutemoire lui offre et cherche des analogies766 raquo Non seulement les

762 Dans son analyse du pheacutenomegravene de la meacutemoire organique au XIXe siegravecle Laura Otis eacutecrit laquo The theory of

organic memory placed the past in the individual in the body in the nervous system it pulled memory from the

domain of metaphysics into the domain of the physical with the intention of making it knowable raquo (Laura OTIS

Organic memory History and the body in late nineteenth amp early twentieth centuries Lincoln University of

Nebraska Press 1994 p 3) 763

Theacuteodule RIBOT Les maladies de la meacutemoire Paris Germer Bailliegravere 1881 p 1 764

FP 1884 34 [167] (KSA 11 p 477) 765

FP 1884 34 [249] (KSA 11 p 505) 766

FP 1885 38 [14] (KSA 11 p 614)

216

processus conscients preacutesupposent-ils une meacutemoire incorporeacutee mais le corps lui-mecircme est

informeacute et structureacute par celle-ci

Cette formation de corps par accumulation drsquoexpeacuteriences ne signifie toutefois ni une

addition de celles-ci ni leur concateacutenation car si elles reacutepondent de la reacuteception et la mise en

ordre du divers elles sont inextricablement lieacutees agrave la puissance intussusceptive du corps et donc

soumises agrave une constante reacuteinterpreacutetation Or cette accumulation drsquoexpeacuteriences se precircte agrave une

caracteacuterisation diffeacuterente selon que la meacutemoire physiologique est attribueacutee agrave lrsquoorganisme ou au

corps En tant que structure de domination le corps rend compte de la formation des organes et

partant de celle de lrsquoorganisation qui deacutetermine lrsquoorganisme comme tel Mais alors que le corps

est une interrelation pulsionnelle polymorphe ouverte aux possibiliteacutes de son advenir

lrsquoorganisme srsquoarticule essentiellement selon les besoins de sa propre conservation et renvoie

neacutecessairement agrave sa capaciteacute de recevoir des impressions eacutetrangegraveres En outre comme le

souligne Nietzsche prendre lrsquoorganisme comme forme primordiale drsquoorganisation signifie du

coup perdre de vue laquo la preacuteseacuteance fondamentale des forces spontaneacutees agressives

conqueacuterantes capables de donner lieu agrave de nouvelles interpreacutetations de nouvelles directions et

de nouvelles formes et agrave lrsquoinfluence desquelles lrsquoldquoadaptationrdquo est soumise767 raquo Les reacutesultats de

lrsquoincorporation et de lrsquoaccumulation drsquoexpeacuteriences se donnent agrave voir diversement comme

interpreacutetation ou adaptation

Cette distinction permet de deacutepartager les sens de cette meacutemoire physiologique qui vit

au sein de tout ecirctre vivant Alors que lrsquoorganisme peacutetri qursquoil est par lrsquoaction des forces

767 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 316)

217

environnantes reacuteagit agrave celles-ci en srsquoincorporant ses expeacuteriences autant individuelles que

phyleacutetiques comme des laquo adaptations raquo le corps polymorphe et instable ne retient pas et ne

peacuterennise pas ses formes mais agit activement de sorte qursquoil laquo utilise [et] exploite les

ldquocirconstances exteacuterieuresrdquo768 raquo La diffeacuterence tient donc agrave lrsquointention sous-jacente laquo ce qui est

utile agrave la dureacutee de lrsquoindividu pourrait ecirctre deacutefavorable agrave sa force et agrave sa splendeur ce qui assure

le maintien de lrsquoindividu pourrait en mecircme temps lrsquoimmobiliser et le figer dans son

eacutevolution769 raquo Puisque lrsquoorganisme deacutepend de ses organes quant agrave son sens et la formation de

ceux-ci tient drsquoabord de la textualiteacute pulsionnelle du corps la meacutemoire se rapporte drsquoabord au

corps Elle est inscription de signes770 et en tant que telle elle introduit la possibiliteacute drsquoune

refonte reacutetrospective de toute organisation pulsionnelle lieu de meacutemoire le corps se

temporalise771

12 Incorporation et histoire

Cette meacutemoire physiologique capable drsquoincorporer et de preacuteserver les expeacuteriences

srsquoinscrit dans la continuation de notre preacutesentation du fil conducteur du corps et crsquoest agrave son

analyse que nous proceacutederons dans le preacutesent chapitre Jusqursquoagrave preacutesent nous nous sommes

attardeacutes agrave la seule consideacuteration du corps comme une structure deacutejagrave eacutetablie laissant en plan la

768 FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

769 FP 1886-1887 7 [25] (KSA 12 p 304)

770 Cf FP 1885 34 [249] (KSA 11 p 505)

771 Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie Paris PUF 2001 p 72 laquo Que le passeacute mette en forme lrsquoavenir

et que lrsquoavenir reacutetroagisse sur le passeacute crsquoest justement ce que deacutevoile lrsquoanalyse de lrsquoautoreacutegulation biologique car

si lrsquoassimilation conditionne lrsquoexcitation qui advient au sujet si elle met en forme lrsquoavenir pour le rendre rattachable

au passeacute les formes de lrsquoassimilation (et le passeacute lui-mecircme) subissent en retour les effets de lrsquoavenir en srsquoouvrant

toujours plus agrave son impact raquo

218

question de son origine et de sa geacuteneacuteration Or lrsquoeacutemergence drsquoun corps et lrsquoorganisation de ses

parties nrsquoest pas un pheacutenomegravene spontaneacute eacutecrit Nietzsche mais laquo une chaicircne continue

drsquointerpreacutetations et drsquoadaptations toujours nouvelles raquo et son eacutevolution une laquo succession de

processus de subjugation raquo772 Lrsquoorgane ne se reacuteduit ni agrave son utiliteacute ni agrave son origine laquo la

naissance drsquoune chose se distingue toto coelo de son utiliteacute de son application effective et de

son classement dans un systegraveme de buts une chose qui existe et qui a pris forme drsquoune maniegravere

ou drsquoune autre est toujours interpreacuteteacutee drsquoune faccedilon nouvelle par une puissance supeacuterieure qui

srsquoen empare773 raquo La variation interpreacutetative de son sens qui dissocie drsquoembleacutee toute infeacuterence

agrave partir drsquoune utilisation actuelle implique toutefois une certaine succession drsquointerpreacutetations et

de formes Cette dimension historique nrsquoest pas lrsquoapanage unique de lrsquoorganisme mais

appartient aussi au corps en tant que tel En effet eacutecrit Nietzsche laquo les pulsions sont les effets

posteacuterieurs de jugements de valeur longtemps pratiqueacutes qui agrave preacutesent fonctionnent

instinctivement774 raquo comme des jugements laquo inneacutes raquo et laquo heacutereacuteditaires [angeerbt]raquo775 Si donc

laquo lrsquohomme porte en lui la meacutemoire de toutes les geacuteneacuterations passeacutees776 raquo nos sentiments nos

instincts nos pulsions nous appartiennent alors en tant que laquo perceptions heacutereacuteditaires777 raquo

laquo Ce monde tout entier qui nous concerne tant soit peu reacuteellement [hellip] crsquoest nous autres

humains qui lrsquoavons creacuteeacute [hellip] le monde entier compreacutehensible et sensible constitue

772 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

773 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

774 FP 1884 25 [460] (KSA 11 p 135) Cf 1884 25 (378) (KSA 11 p 111)

775 FP 1885-86 1 [21] (KSA 12 p 15)

776 FP 1872-1873 19 [162] (KSA 7 p 470) Cf 1872-1873 19 [187] (KSA 7 p 477) 1885 36 [35] (KSA 11

p 565) 1883 7 [172] (KSA 10 p 297) 1885 34 [167] (KSA 11 p 476-477) 1885 40 [34] (KSA 11 p 645-

646) 1885 40 [54] (KSA 11 p 655) laquo Ce qui est deacutecisif en morale reacuteside seulement agrave lrsquoarriegravere-plan de

lrsquoldquointentionnaliteacuterdquo Il sera toujours illicite drsquoisoler ce qui est individuel ldquoVoici et crsquoest ainsi qursquoil faut srsquoexprimer

un ecirctre organique dont la preacutehistoire est telle ou telle raquo 777

FP 1881 11 [302] (KSA 9 p 557) Cf 1881 11 [333] (KSA 9 p 571)

219

lrsquoaffabulation originelle de lrsquohumaniteacute [hellip] TOUT CECI nous lrsquoheacuteritons drsquoun coup comme

si crsquoeacutetait la reacutealiteacute mecircme778 raquo

La transmission des valeurs incorporeacutees (sentiments instincts pulsions) signale non seulement

que nous sommes constitueacutes de laquo tout le passeacute humain jusqursquoagrave vous et moi779 raquo mais aussi que

la pulsionnaliteacute du corps ne saurait ecirctre seacutepareacutee du passeacute dont elle est la re-preacutesentation voire

la preacutesentification

laquo Des masses eacutenormes de telles habitudes ont fini par se durcir au point que des espegraveces

[Gattungen] entiegraveres vivent gracircce agrave elles [hellip] Le pouvoir creacuteateur chez tout ecirctre vivant

quel est-il ― crsquoest que tout ce qui constitue pour chacun son ldquomonde exteacuterieurrdquo

repreacutesente une somme drsquoeacutevaluations [hellip] [qui] sont des eacutevaluations heacutereacuteditaires et le

signe de ces eacutevaluations780 raquo

Les nombreuses allusions agrave une neacutebuleuse forme drsquoheacutereacutediteacute que lrsquoon retrouve distribueacutees

agrave travers les eacutecrits de Nietzsche pourraient certainement renvoyer agrave une possible constitution

historique des corps Mais reacuteduire lrsquoorigine des valeurs incorporeacutees et donc de lrsquoincorporation

elle-mecircme agrave quelques expeacuteriences sinon originaires du moins preacutealables introduirait les

cateacutegories de succession et de causaliteacute comme condition agrave notre compreacutehension de la

corporeacuteiteacute et ferait du corps pulsionnel eacuteprouveacute un corps repreacutesenteacute et meacutecanique En effet

relever les deacuteterminants heacutereacuteditaires des corps se fait seulement en souscrivant agrave la logique drsquoune

succession causale et ramegravenerait toute progeacuteniture agrave un effet transitif des faculteacutes reproductives

des geacuteniteurs Nous sommes donc contraints drsquoeacutecarter provisoirement toute consideacuteration lieacutee agrave

la succession phyleacutetique781 des eacutevaluations incorporeacutees si nous souhaitons ecirctre en mesure

778 FP 1881 14 [8] (KSA 9 p 624-625)

779 FP 1882-1883 4 [264] (KSA 10 p 183)

780 FP 1885 34 [247] (KSA 11 p 503)

781 Succession qui se distingue du reste du progregraves par lrsquoabsence drsquoun but ou drsquoune intention sous-jacente

220

drsquooffrir une interpreacutetation probante des expeacuteriences ancestrales par lesquelles laquo nous nous

sommes arrangeacutes un monde dans lequel nous pouvons vivre782 raquo Mais si nous nous interdisons

drsquoaborder la notion drsquoheacutereacutediteacute comme une progression nous ne pouvons non plus associer une

forme mecircme indeacutetermineacutee de continuiteacute agrave la transmission de valeurs sans introduire une

volonteacute fonciegraverement conservatoire au sein de celle-ci qui nrsquoaspirait qursquoagrave laquo imposer au chaos

assez de reacutegulariteacute et de forme pour satisfaire notre besoin pratique783 raquo

laquo Les concepts drsquoldquoindividurdquo et drsquoldquoespegravecerdquo sont eacutegalement faux et purement apparents

Lrsquoldquoespegravecerdquo nrsquoexprime que le fait qursquoune foule drsquoecirctres semblables surgissent dans le

mecircme temps et que le rythme drsquoune croissance continue et drsquoune modification de soi se

trouve ralenti pendant un long intervalle [hellip] Cette contrainte agrave former des concepts des

espegraveces des formes des fins des lois ― ldquoun monde des cas identiquesrdquo ― lrsquoon ne doit

pas le comprendre dans ce sens que nous serions capables de fixer un monde vrai mais

en tant que contrainte agrave nous arranger un monde ougrave notre existence est rendue

possible784 raquo

Comment devons-nous alors comprendre la transmission des valeurs et leur

incorporation Selon Nietzsche pour qui laquo la geacuteneacuteration sexuelle nrsquoest dans le domaine de tous

les ecirctres vivants qursquoun cas drsquoexception785 raquo engendrer de nouveaux corps nrsquoeacutequivaut pas agrave leur

re-production laquo Le protoplasme qui se scinde frac12 + frac12 nrsquoest pas = 1 eacutecrit-il mais = 2786 raquo La

naissance drsquoun nouvel organisme ne reacutepond pas drsquoune simple addition mais drsquoune division

laquo La scission drsquoun protoplasme en deux intervient lorsque la puissance ne suffit plus agrave dominer

782 Le gai savoir sect 121 (KSA 3 p 447)

783 FP 1888 14 [152] (KSA 13 p 333)

784 FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 417) Cf 1887 9 [38] (KSA 12 p 352-353) Voir agrave ce sujet lrsquoanalyse des laquo cas

identiques raquo par Didier Franck dans Nietzsche et lrsquoombre de Dieu Paris PUF 1998 p 299-372 785

FP 1885 34 [217] (KSA 11 p 495) 786

FP 1885-1886 2 [68] (KSA 12 p 92)

221

les possessions acquises la geacuteneacuteration est conseacutequence drsquoune impuissance787 raquo La production

drsquoun nouveau corps signifie une dissolution et un affaiblissement ― une transfiguration ― de

la laquo force organisatrice788 raquo Autrement dit laquo lagrave ougrave une volonteacute ne suffit pas agrave organiser tout ce

qursquoelle srsquoest approprieacute une contre-volonteacute entre en action qui assume la seacuteparation un nouveau

centre drsquoorganisation789 raquo Par conseacutequent si Nietzsche fait reacutefeacuterence agrave une possible propagation

heacutereacuteditaire des valeurs celle-ci nrsquoa pas agrave avoir le sens drsquoune progression ou drsquoune eacutevolution

Le deacuteplacement du sens de lrsquoheacutereacutediteacute vers une conception diffeacuterentielle de la succession sera le

fil drsquoAriane du preacutesent chapitre Cette reconnaissance de la diffeacuterence entre deux geacuteneacuterations

transforme le lien entre passeacute et preacutesent de sorte agrave introduire lrsquoontogenegravese comme

reacuteinterpreacutetation de la phylogenegravese

13 Lrsquoheacutereacutediteacute entre phylogenegravese et ontogenegravese

Il important de reconnaicirctre les reacuteserves que Nietzsche exprime quant agrave la reacutealiteacute effective

de la notion drsquoheacutereacutediteacute Srsquoil ne nie pas la reacutealiteacute drsquoun tel pheacutenomegravene790 il heacutesite cependant agrave lui

accorder une porteacutee deacuteterminante En absence drsquoune explication de lrsquoapparente transmission

heacutereacuteditaire791 lrsquoheacutereacutediteacute demeure un pis-aller une expression par laquellelaquo nous nrsquoexpliquons

rien mais nous contentons de deacutesigner et drsquoindiquer792 raquo La simple observation de certaines

787 FP 1885-1886 1 [118] (KSA 12 p 38) Cf 1885-1886 2 [76] (KSA 12 p 96-97)

788 FP 1888 14 [117] (KSA 13 p 294)

789 FP 1886-1887 5 [64] (KSA 12 p 209) Cf 1884 26 [274] (KSA 11 p 221-222)

790 FP 1885 35 [50] (KSA 11 p 536)

791 Bien que lrsquoheacutereacutediteacute eacutetait reconnue comme telle aucune explication deacutefinitive nrsquoavait encore vu le jour et crsquoest

en ce sens que Wilhelm Roux eacutecrit laquo Nous manquons toutefois de travaux non seulement sur lrsquoheacutereacutediteacute et sur la

cause de celle-ci mais aussi sur la maniegravere dont ce principe agit raquo (Roux p 34 Kampf p 5) 792

FP 1885 1 [86] (KSA 12 p 32)

222

reacutegulariteacutes entre geacuteneacuterations ne suffit pas agrave deacuteduire lrsquoexistence drsquoun systegraveme de propagation

geacuteneacutetique Sans verser dans la speacuteculation theacuteorique Nietzsche deacuteveloppe neacuteanmoins une

compreacutehension de la transmissibiliteacute des valeurs incorporeacutees qui reacutecuse un important

preacutesupposeacute des theacuteories contemporaines laquo Pas drsquoheacutereacutediteacute [Vererbung] La chaicircne croissant en

tant que totaliteacute ―793 raquo Lrsquoindividu ne repreacutesente pas un maillon drsquoune succession progressive

de formes il repreacutesente la ligneacutee en entier

laquo Mais si lrsquoon considegravere son ascendance lrsquoon y deacutecouvre lrsquohistoire drsquoune formidable

accumulation ou capitalisation de forces par toutes sortes de renoncements de luttes de

travaux de perceacutees pour srsquoaffirmer Crsquoest parce qursquoil en a coucircteacute autant pour le former et

non pas parce que le grand homme se trouve lagrave miraculeusement comme un don du ciel

et du ldquohasardrdquo qursquoil est devenu grand ldquoHeacutereacutediteacuterdquo ― fausse notion Pour que quelqursquoun

soit ce qursquoil est ses ancecirctres ont payeacute794 raquo

Par cette affirmation Nietzsche ne seacutegare que peu du sens propre du terme laquo heacutereacutediteacute raquo

dont lrsquoorigine remonte au droit de succession et qui se deacutefinit comme lrsquoensemble des biens drsquoune

personne transmis apregraves la mort liant ainsi lrsquoindividu agrave la ligneacutee Cette transmission heacutereacuteditaire

des richesses accumuleacutees crsquoest-agrave-dire du patrimoine subit une reacuteinterpreacutetation au XVIIIe par la

science meacutedicale sous lrsquoinfluence des recherches au sujet des maladies congeacutenitales795

Ensemble ces deux acceptations de lrsquoadjectif laquo heacutereacuteditaire raquo deacuteterminent et circonscrivent

lrsquohorizon de possibiliteacutes de lrsquointroduction en franccedilais comme ne allemand du substantif

laquo heacutereacutediteacute raquo au cours du XIXe siegravecle Par sa reacutefeacuterence agrave une accumulation drsquoacquis le sens leacutegal

793 FP 1887 9 [8] (KSA 12 p 343)

794 FP 1887 9 [45] (KSA 12 p 358)

795 Cf Carlos LOPEZ-BELTRAN laquo Forging Heredity From Metaphor to Cause a Reification Story raquo Studies in the

History and Philosophy of Science vol 25 no 2 (1994) p 211-235 Cet article est lrsquoun des seuls textes agrave explorer

les sources conceptuelles de cette ideacutee dont lrsquoeacutevidence est incontestable mais le meacutecanisme demeure parfois

difficile agrave cerner mecircme apregraves lrsquoarticulation de la geacuteneacutetique

223

jette les jalons de ce qui deviendra agrave la suite des travaux notables de Charles Darwin une

progression relative des aptitudes agrave survivre agrave la laquo seacutelection naturelle raquo (survival of the fittest)

En associant une porteacutee eacutetiologique emprunteacutee aux sciences meacutedicales agrave lrsquoinflexion biologique

de son sens originel juridique lrsquoadjectif laquo heacutereacuteditaire raquo devint le substantif laquo heacutereacutediteacute raquo dont le

sens regroupe les notions de biens acquis et de transmission filiale Alors qursquoau sens leacutegal

lrsquoexpression ne deacutesigne et ne caracteacuterise qursquoun ensemble de biens transmis au sein drsquoune ligneacutee

son adoption par la meacutedecine franccedilaise et lrsquoapparition du substantif introduisent une dimension

explicative et causale ― de laquelle Nietzsche cherche agrave se dissocier ― qui permet

lrsquoassociation de geacuteneacuterations distinctes par lrsquoidentification de traits congeacutenitaux et transmissibles

La transformation de la notion drsquoheacutereacutediteacute en processus causal srsquoest accompagneacutee drsquoune

nouvelle compreacutehension du deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique crsquoest-agrave-dire du deacuteveloppement drsquoun

ecirctre individuel Lrsquointroduction du substantif laquo heacutereacutediteacute raquo vint poser une nouvelle deacutetermination

de la transmission des expeacuteriences ancestrales et bousculer les anciennes notions de procreacuteation

(Zeugung) et drsquoeacutepigenegravese embryologique Lrsquoexplication de lrsquoontogeacutenie avait jusqursquoalors eacuteteacute

identifieacutee agrave la multiplication et agrave la diffeacuterenciation progressive drsquoune cellule originaire (œuf ou

germe) sous lrsquoinfluence contraignante des conditions exteacuterieures Ainsi toute ressemblance entre

les geacuteneacuterations eacutetait-elle imputeacutee non pas agrave lrsquoexistence de traits heacutereacuteditaires eux-mecircmes mais agrave

la constance persistante des circonstances et des forces actives lors du deacuteveloppement (nisus

formativus) Lrsquohypothegravese eacutepigeacuteneacutetique qui apparut au milieu du XVIIIe siegravecle consistait en une

transformation conceptuelle majeure en deacuterivant les structures anatomiques visibles chez

224

lrsquoadulte du deacuteveloppement embryonnaire796 Or cependant que lrsquoembryogeacutenie eacutecartait les

anciennes ideacutees preacuteformationnistes la domination de lrsquoeacutepigenegravese comme explication de la

production (Zeugung) des corps organiseacutes fut alors infleacutechie par lrsquointroduction de lrsquoheacutereacutediteacute

(Vererbung)797 Mais lrsquointroduction et la reacuteification de la transmission heacutereacuteditaire sous la

banniegravere de lrsquoeacutevolution transformiste se reacuteveacutelegraverent comme la prolongation voire

lrsquoapprofondissement de lrsquoeacutepigenegravese plutocirct que sa reacutefutation

Alors que lrsquoeacutepigenegravese telle que conccedilue par ses premiers adeptes se concevait comme

lrsquoexplication du deacuteveloppement reacutepeacuteteacute des ecirctres organiseacutes agrave partir de la matiegravere inerte apregraves la

reacutefutation de la geacuteneacuteration spontaneacutee par Louis Pasteur et la conseacutecration de la fameuse maxime

de Rudolph Virchow (omnis cellula a cellula)798 lrsquoideacutee que le vivant puisse eacutemerger de la

matiegravere amorphe fut rejeteacutee de maniegravere deacutefinitive Cela ne signifiait pas pour autant un rejet de

la thegravese eacutepigeacuteneacutetique Lrsquoarticulation de lrsquoeacutevolutionnisme transformiste comme doctrine

fondamentale agrave toute explication morphologique des ecirctres organiseacutes dans la fouleacutee de lrsquoOrigine

des espegraveces de Charles Darwin en 1859 srsquoest accompagneacutee drsquoune synthegravese des puissances

organisationnelles ontogeacuteneacutetiques agrave la transmission heacutereacuteditaire du pheacutenotype Degraves lors la

transmission diffeacuterentielle des traits caracteacuteristiques drsquoun type drsquoorganisme sera

796 Cf Georges CANGUILHEM et coll Du deacuteveloppement agrave lrsquoeacutevolution au XIXe siegravecle Paris PUF 2003 [1962] p

23-24 laquo Simplement dans le cas de lrsquoancienne eacutepigenegravese les cateacutegories anatomiques nrsquoeacutetaient anteacuterieures que

logiquement agrave la geacuteneacuteration alors que selon les preacuteformationnistes elles le preacuteceacutedaient agrave la fois

chronologiquement et logiquement pour parler comme Aristote [hellip] Non seulement la science de lrsquoembryogeacutenie

conquiert ainsi son indeacutependance par rapport agrave lrsquoanatomie mais en deacutefinitive crsquoest elle qui doit se subordonner

lrsquoanatomie Les fœtales sont anteacuterieures agrave la fois λόγῳ et χρόνῳ aux formes acheveacutees raquo 797

Cf Frederick B CHURCHILL laquo From Heredity Theory to Vererbung the Transmission Problem 1850-1915 raquo

Isis vol 78 no 3 (1987) p 338 sqq voir surtout note 4 798

Cf Rudolph VIRCHOW Die Cellularpathologie in ihrer Begruumlndung auf physiologische und pathologische

Gewebelehre Berlin 1862 p 22

225

indissociablement lieacutee agrave lrsquoexistence drsquoun germe qui preacutecegravede et preacutedeacutetermine le deacuteveloppement

de lrsquoecirctre vivant Autrement dit agrave partir du milieu du XIXe siegravecle et agrave la suite de la reacuteification de

lrsquoheacutereacutediteacute en processus deacutetermineacute organisation et histoire sont deacutesormais indissolubles799

Cette solidariteacute de lrsquohistoire et de lrsquoorganisation biologique qui point avec lrsquoapparition

du concept drsquoheacutereacutediteacute prend la forme drsquoun support mateacuteriel par lequel le passeacute phyleacutetique et

heacutereacuteditaire se transmet en tant que germe Le premier agrave formuler une hypothegravese mateacuterialiste

pour expliquer lrsquoheacutereacutediteacute fut Darwin qui dans De la variation des animaux et des plantes agrave

lrsquoeacutetat domestique (1868) deacutecrit ce germe comme lrsquoamalgame de petites granules qursquoil nomme

gemmules eacutemises par toutes les parties du corps lors de leur deacuteveloppement

laquo On admet universellement que les cellules ou les uniteacutes qui constituent le corps se

multiplient par division spontaneacutee [self-division] ou par prolifeacuteration tout en conservant

la mecircme nature et qursquoelles se convertissent ulteacuterieurement pour former les diverses

substances et les divers tissus qui composent le corps Mais agrave cocircteacute de ce mode de

multiplication je suppose que les uniteacutes engendrent [throw off] des petits granules qui

se dispersent dans le systegraveme tout entier [hellip] Nous pourrions donner agrave ces granules le

nom de gemmules Eacutemises par toutes les parties du systegraveme ces gemmules se reacuteunissent

pour former les eacuteleacutements sexuels et leur deacuteveloppement dans la geacuteneacuteration suivante

constitue un ecirctre nouveau mais ils peuvent eacutegalement se transmettre agrave lrsquoeacutetat latent

[dormant state] agrave des geacuteneacuterations futures et se deacutevelopper alors800 raquo

Cette laquo pangenegravese raquo fait ainsi deacutependre non seulement la production de nouveaux corps des

anciens mais subordonne eacutegalement lrsquoespegravece agrave lrsquoindividu puisque la manifestation des traits

speacutecifiques se voit degraves lors confieacutee non pas agrave lrsquoaction de certaines forces endogegravenes ou

799 Cf Franccedilois JACOB La logique du vivant une histoire de lrsquoheacutereacutediteacute Paris Gallimard 1970 p 145 laquo Agrave lrsquoideacutee

drsquoorganisation se lie indissolublement celle de son histoire Mais lrsquohistoire drsquoun systegraveme organiseacute ne repreacutesente pas

simplement la suite des eacuteveacutenements auxquels ce systegraveme srsquoest trouveacute mecircleacute Elle devient la seacuterie des transformations

par lesquelles srsquoest progressivement constitueacute le systegraveme raquo 800

Charles DARWIN De la variation des animaux et des plantes agrave lrsquoeacutetat domestique 2 tomes trad Ed Barbier

Paris 1880 p 392 (Variation of Animals and Plants under Domestication 2 tomes New York 1876 p 369-370)

226

exogegravenes mais relegraveve drsquoabord de la formation des gemmules dans chaque individu et de leur

transfert lors la reproduction Lrsquoespegravece ne conserve ainsi qursquoune existence nominale dont

lrsquoeffectiviteacute se limite deacutesormais agrave un formalisme morphologique Lrsquoontogeacutenie ne serait donc

plus seulement le deacuteveloppement (evolutio) ou le deacuteroulement drsquoune succession drsquoeacutetats

drsquoorganisation deacutetermineacutee par les seules lois de la combinaison chimique mais deviendrait du

coup par lrsquoentremise de ses ramifications physiologiques diverses la production (throw off) de

son contenu heacutereacuteditaire et lrsquoexpression deacuteterminante du passeacute comme tel

Cette identiteacute du passeacute phyleacutetique et de lrsquoontogeacutenie propre agrave lrsquoheacutereacutediteacute biologique

trouve sa plus fameuse expression chez Ernst Haeckel Ernst Heinrich Philipp August Haeckel

(1834-1919) fut lrsquoun des plus grands avocats du darwinisme et de lrsquoeacutevolutionnisme en geacuteneacuteral

en Allemagne impeacuteriale Bien que Nietzsche nrsquoait pas eu de contact direct avec son

interpreacutetation du processus eacutevolutionnaire ― nous ne posseacutedons aucune indication que

Nietzsche ait lu ses livres ― lrsquoinfluence de ses ideacutees sur la conception populaire du devenir

organique et son rocircle drsquoenseignant aupregraves drsquoune geacuteneacuteration de biologistes suggegraverent une

influence indirecte voire contextuelle sur les reacuteflexions de Nietzsche notamment par sa laquo loi

biogeacuteneacutetique raquo Cette laquo loi raquo qursquoon devrait deacutesigner comme la loi de Serres-Muumlller-Haeckel801

tellement la parenteacute est diffuse est aussi connue comme la theacuteorie de la reacutecapitulation Elle

stipule que laquo dans lrsquoensemble le deacuteveloppement individuel de chaque individu organique [est]

une reacutepeacutetition rapide de la longue eacutevolution paleacuteontologique de ses ancecirctres lrsquoontogenegravese est

801 CANGUILHEM et coll Du deacuteveloppement agrave lrsquoeacutevolution au XIXe siegravecle op cit p 79

227

une bregraveve reacutecapitulation de la phylogeacutenegravese802 raquo La seacuterie de diffeacuterenciation cellulaire et la

speacutecialisation progressive qui caracteacuterisent lrsquoontogeacutenie reproduiraient donc la seacuterie des

transformations subies par les formes ancestrales de sorte que le deacuteveloppement embryonnaire

serait la reprise de toute la ligneacutee filiale

laquo La seacuterie des formes par lesquelles passe lrsquoorganisme individuel agrave partir de la cellule

primordiale jusqursquoagrave son plein deacuteveloppement nrsquoest qursquoune reacutepeacutetition en miniature de la

longue seacuterie de transformations subies par les ancecirctres du mecircme organisme depuis les

temps les plus reculeacutes jusqursquoagrave nos jours803 raquo

La theacuteorie de la reacutecapitulation de Haeckel plus eacutelaboreacutee que celle de Darwin srsquooffre

comme une synthegravese de la cytologie eacutepigeacuteneacutetique et du transformisme eacutevolutionniste Elle

reacutesume en outre lrsquoeacutetat des connaissances au sujet des processus physiologiques et reprend la

notion drsquoadaptation pour en faire non seulement lrsquoorigine des traits et des caractegraveres speacutecifiques

mais integravegre la seacutequence drsquoeacutemergences agrave leur reacuteiteacuteration en de nouveaux corps Puisque

lrsquoontogeacutenie renvoie au passeacute phyleacutetique le deacuteveloppement drsquoun individu ne fait pas que tirer

ses laquo conditions de possibiliteacute raquo de celle-ci mais en constitue la repreacutesentation Mais

contrairement aux gemmules de Darwin qui sont une mateacuterialisation eacutevidente voire peut-ecirctre

grossiegravere du passeacute et ne transmettent que lrsquoinformation neacutecessaire au deacuteveloppement des

caractegraveres heacutereacuteditaires drsquoun organisme la theacuteorie de Haeckel propose un transfert meacutecanique

des traits par ce qursquoil nomme des plastidules

802 Ernst HAECKEL Generelle Morphologie der Organismen zweiter band allgemeine Entwicklungsgeschichte

der Organismen Berlin 1866 p 185 laquo hellipim Ganzen die individuelle Entwicklungsgeschichte jedes organischen

Individuums eine kurze Wiederholung der langen palaumlontologischen Entwicklung seiner Vorfahren die Ontogenie

eine kurze Recapitulation der Phylogenie isthellip raquo 803

Ernest HAECKEL Anthropogeacutenie ou Histoire de lrsquoeacutevolution humaine Leccedilons familiegraveres sur les principes de

lrsquoembryologie et de la phylogeacutenie humaine trad Ch Leacutetourneau Paris Reinwald et cie 1877 p 5 (Ernst

HAECKEL Anthropogenie Keimes- und Stammes-Geschichte des Menschen Leipzig Engelmann 1874 p 7)

228

laquo Le mouvement eacutevolutif qui part ici de la forme ancestrale du groupe entier des

espegraveces lagrave de la cellule ancestrale du groupe entier des cellules prend dans les deux cas

la mecircme forme de mouvement ondulatoire ramifieacute804 raquo

Contrairement aux gemmules de Darwin chez Haeckel les plastidules elles-mecircmes ne sont pas

porteuses des traits crsquoest plutocirct leur mouvement qui du germe jusqursquoagrave lrsquoorganisme adulte se

ramifie sans cesse selon le parcours phylogeacuteneacutetique du phylum et provoque le deacuteveloppement

cellulaire des traits laquo heacuteriteacutes raquo laquo Lrsquoheacutereacutediteacute est la transmission du mouvement des

plastidules805 raquo eacutecrit-il Elles ne portent donc pas une seacuterie drsquoinstructions pour le deacuteveloppement

des organes mais seulement lrsquoimpulsion neacutecessaire au deacuteploiement embryogeacutenique des

composants de lrsquoorganisme

laquo Les plastidules de la peacuterigeacutenegravese sont [hellip] des moleacutecules isoleacutees et [hellip] peuvent

simplement communiquer leur propre mouvement plastidulaire aux plastidules voisines

et par assimilation former dans leur entourage immeacutediat de nouvelles plastidules de

mecircme nature [hellip] elles peuvent en outre conseacutecutivement agrave des influences exteacuterieures

modifier tregraves facilement leur composition atomique et partant leur mouvement

plastidulaire806 raquo

Crsquoest dire que lrsquoexpression des traits par les plastidules reacutepond agrave la fois aux ramifications du

mouvement plastidulaire (dite la palingeacuteneacutesie) mais aussi aux laquo influences exteacuterieures raquo (la

ceacutenogeacutenie) de sorte que laquo lrsquoadaptation est une modification du mouvement des plastidules gracircce

agrave laquelle les plastidules acquiegraverent des proprieacuteteacutes nouvelles807 raquo

laquo Le deacuteveloppement embryogeacutenique est un abreacutegeacute sommaire de lrsquoeacutevolution

geacuteneacutealogique il est drsquoautant plus complet que par lrsquoheacutereacutediteacute ce deacuteveloppement

804 HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo Essais de psychologie cellulaire trad Jules Sourn Paris 1880 p

74 (Ernst HAECKEL Die Perigenesis der Plastidule oder Die Wellenzeugung der Lebenstheilchen ein Versuch

zur mechanischen Erklaumlrung der elementaren Entwickelungs-Vorgange Berlin 1876 p 64) 805

HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo Essais de psychologie cellulaire p 50 (Die Perigenesis der

Plastidule p 45) 806

HAECKEL laquo La peacuterigeacutenegravese des plastidules raquo p 81 (Die Perigenesis der Plastidule p 70) 807

HAECKEL Ibid p 51 (Die Perigenesis p 46)

229

sommaire (palingeacuteneacutesies) a eacuteteacute mieux conserveacute drsquoautant moins complet qursquoil a par

lrsquoadaptation subi davantage les effets du milieu (cenogenesis) tendant agrave alteacuterer le

type808 raquo

Lrsquoontogenegravese nrsquoest donc pas selon Haeckel la simple reacuteiteacuteration de la phylogenegravese car le

deacuteveloppement drsquoun organisme individuel reacutepond non seulement aux expeacuteriences ancestrales

transmises de ses geacuteniteurs mais celles-ci sont drsquoembleacutee reacuteinterpreacuteteacutees par la croissance elle-

mecircme dans son rapport avec son environnement

En somme de la fin du XVIIe siegravecle jusqursquoagrave lrsquoarticulation drsquoune theacuteorie mateacuterialiste809

rendant compte de la transmission heacutereacuteditaire des caractegraveres speacutecifiques drsquoun organisme le

concept drsquoheacutereacutediteacute se preacutecise Drsquoune notion qualifiant la transmission drsquoun patrimoine drsquoune

geacuteneacuteration agrave une autre agrave celle drsquoune particule contenant lrsquoinformation geacuteneacutetique lrsquoheacutereacutediteacute

srsquooffre non seulement comme lrsquoexplication de lrsquoapparente continuiteacute morphologique drsquoune

espegravece mais elle suggegravere eacutegalement que le corps est une incarnation vivante de son passeacute

phyleacutetique Cette derniegravere caracteacuterisation qui est implicitement preacutesente dans les conceptions

preacuteceacutedentes trouve son expression ultime dans la theacuteorie de lrsquoidioplasme de Karl von Naumlgeli

14 Lrsquoidioplasme

Malgreacute lrsquoabsence drsquoindications pouvant deacutemontrer clairement et certainement

lrsquoinfluence de Darwin et Haeckel leurs thegraveses demeurent incontournables pour eacutetablir notre

808 HAECKEL Ibid p 7 (Die Perigenesis p 12)

809 Nous arrecirctons notre trop bregraveve histoire du concept drsquoheacutereacutediteacute par Haeckel mais il va sans dire que le processus

deacutecrit ici ne srsquoest pas arrecircteacute avec lui Apregraves Haeckel lrsquoimportance de la phylogenegravese srsquoest preacuteciseacutee aux deacutepens de

la description des processus ontogeacuteneacutetiques notamment par la redeacutecouverte des thegraveses de Mendel la naissance du

concept de gegravene le deacuteveloppement de la geacuteneacutetique des populations et enfin la deacutecouverte de lrsquoADN Mais si les

deacuteveloppements du XXe siegravecle ont confirmeacute les hypothegraveses de Darwin et de Mendel il nrsquoen demeure pas moins que

lrsquoessentiel du deacuteveloppement conceptuel de la notion drsquoheacutereacutediteacute appartient au XVIIIe et XIXe siegravecle

230

preacutesentation du corps historique car elles donnent un aperccedilu des contours essentiels du cadre

conceptuel dans lequel srsquoinscrit la possibiliteacute drsquoun rachat du passeacute et sa transvaluation Or si les

ideacutees darwiniennes et haeckeliennes deacuteterminent la teneur essentielle de la notion drsquoheacutereacutediteacute

utiliseacutee par Nietzsche en absence de preuve susceptible drsquoeacutetablir une telle filiation elles ne

peuvent toutefois eacuteclairer directement notre compreacutehension de la position nietzscheacuteenne Nous

devons alors en bons historiens de la philosophie situer ailleurs lrsquoinfluence biologique qui point

immanquablement dans les textes de la peacuteriode tardive La plus grande influence sur Nietzsche

ici est assureacutement celle de Karl von Naumlgeli botaniste et directeur de lrsquoInstitut de botanique agrave

Munich Il nrsquoexiste malheureusement aucune eacutetude approfondie de ses travaux810 et son

influence sur Nietzsche nrsquoest que partiellement comprise811 On retrouve cependant une copie

de son grand ouvrage Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre (1884)812

dans la bibliothegraveque de Nietzsche agrave Weimar dont de nombreuses pages portent encore des

810 Malgreacute son importance pour lrsquohistoire de lrsquoheacutereacutediteacute au XIXe siegravecle ― il serait non seulement un des premiers agrave

observer les chromosomes dans le noyau cellulaire mais aurait eacutegalement influenceacute lrsquoeacutelaboration de lrsquoideacutee du

plasma germinatif par August Weismann et surtout convaincu Mendel de ne pas publier ses recherches sur la

transmission de traits chez les petits pois ― il nrsquoexiste aucune eacutetude consacreacutee agrave ses travaux Agrave deacutefaut drsquoune telle

eacutetude voir Pauline MH MAZUMBAR Species and Specificity an interpretation of the history of immunology

Cambridge Cambridge University Press 1995 p 24-45 811

Si Naumlgeli est mentionneacute au passage dans plusieurs eacutetudes speacutecialiseacutees ses ideacutees et leur influence sur Nietzsche

ne sont que rarement sujet de recherches approfondies Les exceptions sont drsquoun petit nombre Gregory MOORE

Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 29 sqq Anette HORN

laquo Nietzsches Interpretation of His Sources on Darwinism Idioplasma Micells and Military Troops raquo South

African Journal of Philosophy vol 24 no 4 (2005) p 260-277 Christian EMDEN Nietzsches Naturalism

Philosophy and the Life Sciences in the Nineteenth Century Cambridge Cambridge University Press 2014 p 34

sqq 46 90 173 sqq Keith ANSELL-PEARSON Viroid Life Perspectives on Nietzsche and the Transhuman

Condition London Routledge 1997 p 93 Gregory MOORE laquo Nietzsche and Evolutionary Theory raquo A companion

to Nietzsche Oxford Blackwell 2006 p 524-525 Andrea ORSUCCI Orient ndash Okzident Nietzsches Versuch einer

Losloumlsung vom europaumlischen Weltbild Berlin Walter de Gruyter 1996 p 55-56 NS22 Andrea ORSUCCI

laquo Beitrage zur Quellenforschung raquo Nietzsche-Studien 22 (1993) p 378-383 Andrea ORSUCCI laquo Quellen

Nietzsches in Naumlgeli Carl Wilhelm Mechanisch-Physiologische Theorie der Abstammungslehre raquo Nietzsche-

Studien 31 (2002) p 435-437 812

Carl von NAGELI Mechanish-physiologische Theorie des Abstammungslehre Muumlnchen Oldenbourg 1884

231

marques de lecture et des annotations813 Si de nombreux commentateurs relegravevent

sommairement la contribution apporteacutee par Naumlgeli surtout son apport incontestable agrave la critique

nietzscheacuteenne du darwinisme ils nrsquoabordent que rarement la contribution de son importante

theacuteorie de lrsquoheacutereacutediteacute agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune philosophie historique814

Comme Wilhelm Roux qui deacuteveloppait agrave la mecircme peacuteriode son Entwicklungsmechanik

dans lrsquoespoir de comprendre les relations causales qui gouvernent le deacuteveloppement organique

Naumlgeli eacutetait eacutegalement motiveacute par lrsquoambition de comprendre lrsquoeacutemergence du monde organique

et de la vie en geacuteneacuteral agrave partir du monde inorganique815 Une telle recherche remarque-t-il

renvoie drsquoembleacutee aux plus petits eacuteleacutements organiques en tant queacuteleacutements primitifs de lrsquoeacuteclosion

de la vie laquo lrsquoessence des organismes consiste en la nature et lrsquoorganisation des plus petites

parties de la substance que conditionne lrsquoheacutereacutediteacute lors de la reproduction et du deacuteveloppement

speacutecifique de lrsquoindividu816 raquo Ainsi lieacutee inextricablement agrave la notion drsquoorganisation lrsquoheacutereacutediteacute

devient lrsquoeacuteleacutement deacuteterminant de toute fonctionnaliteacute organique Une connaissance deacutetailleacutee de

ce processus demeure cependant incomplegravete remarque Naumlgeli tant qursquoune explication de la

813 Cf Nietzsches persoumlnliche Bibliothek Ed Giuliano Campioni Paolo DrsquoIorio Maria Cristina Fornari Francesco

Fronterotta et Andrea Orsucci Berlin Walter de Gruyter 2003 p 403-404 On retrouve eacutegalement quelques

mentions directes agrave lrsquoœuvre de Naumlgeli dans une lettre agrave Franz Overbeck (14 juillet 1886 cf Briefwechsel

kritische Gesamtausgabe Abt III Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1887- Januar 1889 G Colli et M

Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 207-209) et une utilisation du concept phare de Naumlgeli

laquo idioplasma raquo dans une note FP 1885 2 [92] (KSA 12 p 106) 814

Cf Andrea ORSUCCI laquo Nietzschersquos Cultural Criticism and his Historical Methodology raquo Nietzsche on Time

and History Manuel Dries (dir) Berlin Walter de Gruyter 2008 p 28-29 Voir aussi p 23 laquo the complex origins

and development of Nietzschersquos own account of Western history and his general philosophical commitments

regarding historical phenomena offer important insights into his philosophical practice in general For they reveal

that rather that occupying himself merely with the timeless questions of traditional philosophy Nietzsche is

concerned both with concrete historical questions and with drawing substantial philosophical conclusions from his

studies of them raquo 815

Cf NAumlGELI Mechanisch-physiologische Theorie des Abstammungslehre p 9 816

NAumlGELI Mechanisch-physiologische Theorie p 19

232

nature chimique et physique des premiers eacuteleacutements vitaux fait deacutefaut car ce nrsquoest que par

lrsquoidentification et la compreacutehension de ces composantes primordiales qursquoune comparaison

rigoureuse et une diffeacuterenciation pertinente des diverses formes drsquoorganisation vivante peuvent

ecirctre envisageacutees817 Dans lrsquointervalle une connaissance de lrsquoorganisme et de lrsquoorganique en tant

que tel demeure imparfaite [unvollstaumlndig] et superficielle [oberflaumlchlich] et toute conclusion

au sujet de la phylogenegravese demeure de ce fait hypotheacutetique affirme-t-il818 En lrsquoabsence drsquoune

connaissance de la combinatoire chimique eacuteleacutementaire non seulement lrsquoontogeacutenegravese

demeurerait-elle un processus neacutebuleux mais tout rapport possible entre celle-ci et la

phylogenegravese ne serait que lrsquoobjet opaque de speacuteculations aveugles

Crsquoest donc dans lrsquoexpectative drsquoeacutetablir un fondement certain pour les sciences de la vie

que Naumlgeli commence sans grande originaliteacute en identifiant lrsquoœuf au premier stade du

deacuteveloppement [Entwicklungsstadium] Cellule primitive lrsquoœuf nrsquoest pas seulement le premier

terme drsquoune seacuterie de cellules composant tout un organisme mais du fait des ressemblances de

lrsquoœuf animal et de la graine des plantes il constitue un premier stade de comparaison et de

mesure Naumlgeli eacutecarte par lagrave la possibiliteacute drsquoune organisation spontaneacutee de la matiegravere et

srsquoaccorde de ce fait agrave lrsquoinjonction de Virchow (omnis cellula a cellula) En effet si la cellule

germinative ou lrsquoœuf au sens indeacutetermineacute est le premier stade du deacuteveloppement vital aucun

ecirctre vivant ne peut provenir drsquoune combinaison spontaneacutee drsquoeacuteleacutements inorganiques (generatio

aequivoca) En tant que source originaire du deacuteveloppement la cellule germinale doit contenir

817 Cf NAumlGELI p 21

818 NAumlGELI p 22

233

en elle tous les attributs essentiels au deacuteploiement drsquoun organisme complet819 crsquoest-agrave-dire

posseacuteder une substance contenant les preacutedispositions [Anlagen]820 neacutecessaires agrave lrsquoeacutemergence

des traits de lrsquoorganisme En somme si le germe est lrsquoeacuteleacutement primitif drsquoougrave procegravede toute forme

de vie celui-ci doit ecirctre poseacute de quelque faccedilon comme le point drsquoorigine de toutes les parties

de lrsquoorganisme adulte et contenir lrsquoorganisation des plus petites parties vivantes (die

Zusammenordnung der kleinsten Theilchen) Selon Naumlgeli les traits ou les preacutedispositions

(Anlagen) pheacutenotypiques se mateacuterialisent dans la substance plasmatique de lrsquoœuf en tant

qursquoagreacutegations cristalliseacutees de moleacutecules drsquoalbumen qursquoil nomme micelles et dont seule la plus

petite partie que Naumlgeli nomme idioplasme821 est composeacutee de ces Anlagen

Lrsquoidioplasme est composeacute de corps de forme fibreuse (strangfoumlrmigen Koumlrpern) qui

srsquoeacutetirent au cours du deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique de sorte agrave srsquoentre-relier agrave travers la paroi des

cellules Ces fibres qui contiennent les preacutedispositions heacutereacuteditaires sont composeacutees de rangeacutees

de micelles (Micellreihen) parallegraveles et lrsquoon y observe les mecircmes combinaisons micellaires agrave

lrsquoexamen drsquoune coupe transversale Mais puisque le deacuteveloppement drsquoune cellule deacutepend de

lrsquoorganisation de ces coupes transversales la structure des micelles qui composent lrsquoidioplasme

deacutetermine eacutegalement lrsquoontogeacutenie Agrave la suite drsquoune division cellulaire qui sectionne en deux les

fibres de micelles dont les proprieacuteteacutes demeurent les mecircmes822 lrsquoidioplasme relacircche certaines

819 NAumlGELI p 23 laquo In der Eizelle sind alle Eigenschaften des ausgebildeten Zustandes potentiell enthalten raquo

820 Puisque le terme laquo Anlagen raquo dont la deacutefinition et les connotations deacutepassent celles de lrsquoexpression

laquo preacutedisposition raquo est si difficile agrave traduire et agrave rendre sans reste en franccedilais nous preacutefeacuterons employer le mot

allemand 821

NAumlGELI p 23 822

Cf NAumlGELI p 42

234

micelles qui se dissolvent ensuite dans le protoplasme cellulaire ce qui provoque lrsquoeacutemergence

de certaines structures cellulaires Puis les fibres composant lrsquoidioplasme croissent en longueur

― la coupe transversale est invariable ― de sorte agrave graduellement traverser la paroi cellulaire

et rejoindre les fibres des autres cellules Ainsi de cellule en cellule lrsquoidioplasme en vient non

seulement agrave occasionner lrsquoeacutemergence de cellules distinctes et donc celle de tissus et drsquoorganes

fonctionnels mais il entraicircne aussi la formation drsquoune toile reliant toutes les parties de

lrsquoorganisme823

laquo De plus puisqursquoils reacutegissent tout processus heacutereacuteditaire de nature chimique et plastique

les brins drsquoidioplasme doivent ecirctre preacutesents partout dans lrsquoorganisme mecircme dans les

parties de la cellule et doivent aussi [hellip] participer au transfert des parties drsquoidioplasme

aux diverses parties drsquoun organisme824 raquo

Lrsquoidioplasme nrsquoest donc pas une particule discregravete comme les gemmules de Darwin ou les

plastidules de Haeckel mais se preacutesente drsquoabord comme un reacuteseau idioplasmique

[idioplasmatische System] dont lrsquoanalogue est selon Naumlgeli le systegraveme nerveux825 et qui

impose une intrication essentielle des parties du corps en permettant le transfert des

changements locaux au reste de lrsquoorganisme

823 Cf NAumlGELI p 41 Voir aussi Ernst MAYR The Growth of Biological Thought Harvard University Press 1988

p 671 laquo his idioplasma consists of long strands which go from cell to cell (independent of the nucleus) Each

strand consists of numerous groups of molecules (micelles) the cross-section through the strand being everywhere

identical Each strand has specific properties and bundles of such strands control the properties of cells tissue

systems and organs Growth consists of the elongation of these strands without any change in their consistency raquo 824

NAumlGELI p 41 laquo Ferner muumlssen die Idioplasmastraumlnge da alle erblichen Vorgaumlnge chemischer und plastischer

Natur durch sie geregelt werden uumlberall im Organismus selbst an den verschiedenen Stellen jeder Zelle

gegenwaumlrtig sein und ebenso muss wie sich bei Betrachtung der phylogenetischen Veraumlnderung ergeben wird

eine Communication zwischen den in verschiedenen Theilen eines Organismus befindlichen Idioplasmapartien

statt finden raquo 825

NAumlGELI p 59

235

Tous les traits drsquoun organisme trouvent donc leur origine dans lrsquoidioplasme

laquo Lrsquoidioplasme de lrsquoembryon serait ainsi lrsquoimage [Abbild] microscopique de lrsquoindividu

macroscopique826 raquo En fait seul un trait qui se retrouve en tant qursquoAnlage dans lrsquoidioplasme

peut ecirctre transmis drsquoune geacuteneacuteration agrave une autre car seules les particules de la grandeur drsquoune

micelle peuvent peacuteneacutetrer la paroi des membranes cellulaires827 Autrement dit si une

caracteacuteristique est transmissible de maniegravere heacutereacuteditaire ― crsquoest-agrave-dire si elle constitue une

Anlage ― elle doit alors ecirctre repreacutesenteacutee par une certaine configuration deacutetermineacutee de micelles

Il nrsquoy aurait donc pour Nageli aucune transmission de caractegraveres acquis

laquo Lors de la reproduction lrsquoorganisme heacuterite de lrsquoentiegravereteacute de ses caracteacuteristiques en tant

qursquoidioplasme Dans la cellule de lrsquoœuf les traits de tous les ancecirctres sont inclus comme

Anlagen828 raquo

Aussi chaque individu provient-il drsquoune disposition particuliegravere de micelles qui constituent les

Anlagen contenus dans son idioplasme Mais si lrsquoidioplasme peut contenir toutes les

caracteacuteristiques ancestrales sans toutefois deacutetenir toutes les preacutedispositions de lrsquoespegravece leur

expression [Verwirklichung] individuelle varie drsquoun corps agrave un autre et drsquoune geacuteneacuteration agrave une

autre Or si tous les traits drsquoun organisme se retrouvent en forme micellaire dans lrsquoidioplasme

celui-ci nrsquoen est pas pour autant une copie miniaturiseacutee car faute drsquoespace il ne peut contenir

chaque partie distincte laquo Nous devons ainsi nous repreacutesenter eacutecrit Naumlgeli que lrsquoidioplasme

deacuteploie les Anlagen de diffeacuterents organes de maniegravere semblable tout comme un pianiste

826 NAumlGELI p 26

827 NAumlGELI p 274

828 NAumlGELI p 24 laquo Bei der Fortpflanzung vererbt der Organismus die Gesamtheit seiner Eigenschaften als

Idioplasma In der Keimzelle sind die Merkmale aller Vorfahren als Anlagen eingeschlossen raquo

236

exprime agrave lrsquoaide de son instrument les harmonies et les disharmonies successives drsquoune morceau

de musique829 raquo

Ainsi en tant que preacutedispositions ontogeacuteneacutetiques les Anlagen ne reacutesident pas tant dans

les micelles elles-mecircmes que dans leur agencement et leur action reacuteciproque830 Lorsqursquoune

seacuterie de micelles devient active celles-ci srsquoagitent de sorte agrave deacuteterminer lrsquoorganisation de leur

milieu Leur agitation provoque ensuite lrsquoagitation drsquoautres micelles et ce jusqursquoagrave ce que le

deacuteveloppement de la cellule soit compleacuteteacute Lrsquoorganisation de lrsquoidioplasme auquel est associeacute

lrsquoordre de lrsquoexpression des micelles deacutetermine donc lrsquoorganisation de la cellule En ce sens la

constitution de lrsquoidioplasme remplace lrsquoancienne force formatrice (Bildungstrieb nisus

formativus) comme principe explicatif et rend compte du deacuteveloppement de lrsquoorganisme831

Preacutealablement agrave lrsquoavegravenement des theacuteories eacutevolutionnistes lrsquoorganisation fonctionnelle

eacutetait imputeacutee agrave une structuration eacutepigeacuteneacutetique des cellules en tissus et en organes Mais si

lrsquoeacutepigenegravese embryologique permettait une compreacutehension du deacuteveloppement organique sans

lrsquointervention drsquoun preacuteformationnisme crsquoest-agrave-dire un emboicirctement in utero des individus elle

eacutetait incapable de rendre compte des formes finaliseacutees des ecirctres organiseacutes On supposait alors la

preacutesence drsquoune force (nisus formativus ou Bildungstrieb) en soi imperceptible qui dirigeait

lrsquoeacutelaboration des structures finaliseacutees de lrsquoorganisme Bien qursquoelle fucirct drsquoabord formuleacutee par

Johann Friedrich Blumenbach crsquoest Kant qui dans la troisiegraveme Critique cautionna

829 NAumlGELI p 44 laquo Wir muumlssen uns also vorstellen dass das Idioplasma die Anlagen fuumlr verschiedene Organe in

aumlhnlicher Weise zur Entfaltung bringe wie der Klavierspieler auf seinem Instrument die auf einander folgenden

Harmonien und Disharmonien eines Musikstuumlckes zum Ausdruck bringt raquo 830

Cf NAumlGELI p 45 831

Cf NAumlGELI p 31

237

philosophiquement lrsquoideacutee drsquoune tendance formatrice responsable de suppleacuteer lrsquoaction

indeacutetermineacutee des forces meacutecaniques sans preacutesupposer une geacuteneacuteration continuelle832 Naumlgeli

opegravere ainsi une transformation majeure du processus ontogeacuteneacutetique car en remplaccedilant le

Blidungstrieb de ses devanciers par lrsquoauto-organisation micellaire de lrsquoidioplasme il fait non

seulement une eacuteconomie de principe mais reacuteduit lrsquoorigine de la finaliteacute organique agrave la preacutesence

drsquoune organisation preacutealable et endogegravene agrave la geacuteneacuteration du corps lui-mecircme

Faire de la disposition des Anlagen au sein de lrsquoidioplasme le principe premier du

deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique eacutequivaut agrave faire deacuteriver la constitution des corps de leur heacutereacutediteacute

Si lrsquoexpression des traits contenus (en puissance) dans lrsquoidioplasme deacutepend de lrsquoorganisation

(geacuteomeacutetrique) de ses micelles cette structure relegraveve drsquoabord drsquoune deacutetermination

phylogeacuteneacutetique833 et donc historique de leur rapport mutuel propose Naumlgeli

laquo Le deacuteploiement des Anlagen suit dans lrsquoensemble lrsquoordre phylogeacuteneacutetique Puisque le

deacuteveloppement ontogeacuteneacutetique drsquoun organisme passe successivement par les stades par

lesquels sa ligneacutee phylogeacuteneacutetique srsquoest deacuteveloppeacutees les Anlagen de lrsquoidioplasme se

reacutealisent selon le mecircme ordre [hellip] et chaque Anlage qui est agrave mecircme drsquoecirctre deacuteployeacutee se

832 Cf Emmanuel KANT Critique de la faculteacute de juger trad Alain Renaut GF Flammarion 1995 p 421 (AK V

p 421) laquo Crsquoest agrave la matiegravere organiseacutee qursquoil [Blumenbach] fait deacutebuter tout mode drsquoexplication physique de ces

formations Car que la matiegravere brute se soit formeacutee elle-mecircme originairement selon des lois meacutecaniques que de la

nature de ce qui est inanimeacute ait pu surgir de la vie et que de la matiegravere ait pu drsquoelle-mecircme srsquoadapter la forme

drsquoune finaliteacute se conservant elle-mecircme il le deacuteclare agrave juste titre contraire agrave toute raison mais il laisse au meacutecanisme

de la nature sous ce principe pour nous insondable drsquoune organisation originaire une part indeacuteterminable pourtant

en mecircme temps impossible aussi agrave meacuteconnaicirctre ― ce agrave lrsquoeacutegard de quoi le pouvoir de la matiegravere dans un corps

organiseacute [hellip] est nommeacute par tendance formatrice raquo Au sujet de Kant et du Bildungstrieb voir Timothy LENOIR

The Strategy of Life Teleology and Mechanism in Nineteenth Century Biology Dordrecht (Holland) Boston

(USA) London (England) D Reidel Publishing 1982 Timothy LENOIR laquo Kant Blumenbach and Vital

Materialism in German Biology raquo in Isis 711 (March 1980) pp 77-108 Robert J RICHARDS laquo Kant and

Blumenbach on the Bildungstrieb a Historical Misunderstanding raquo in Studies in the History and Philosophy of

Biological and Biomedical Science 31 1 (2000) pp 11-32 833

NAumlGELI p 43 p 49-50

238

trouve dans le mecircme environnement morphologique que celui dans lequel il a eacuteteacute

formeacute834 raquo

Le deacuteploiement drsquoune structure organiseacutee relegraveve ainsi de deacuteterminations phylogeacuteneacutetiques qui

remplacent lrsquoaction drsquoune force hypotheacutetique Mais ce nrsquoest pas seulement lrsquoordre

phylogeacuteneacutetique en tant que tel qui deacutetermine lrsquoontogeacutenie car si la succession des eacutetapes

deacuteveloppementales relegraveve de leur deacutetermination phylogeacuteneacutetique cette seacutequence implique aussi

la reproduction des conditions drsquoeacutemergence initiales Lrsquoontogeacutenie nrsquoest donc pas une

reacutecapitulation de la phylogeacutenie mais le retour de ce passeacute qui reacutepegravete non seulement la mecircme

trame mais recreacutee les mecircmes conditions environnementales internes agrave lrsquoorganisme Lrsquoontogeacutenie

enteacuterine la puissance formatrice de la phylogenegravese

Du reste bien qursquoelle soit une reacutecapitulation ou un retour des rapports morphologiques

et des forces ancestrales lrsquoontogeacutenie nrsquoest pas qursquoune repreacutesentation de son passeacute En effet

lrsquoidioplasme est soumis agrave des pressions constantes provenant soit de ses rapports exogegravenes avec

le milieu exteacuterieur comme la seacutelection naturelle de Darwin soit de lrsquoaction des forces internes

comme celle deacutecrite par Roux Et puisque les causes internes laquo cherchent agrave affecter lrsquoidioplasme

partout de maniegravere uniforme raquo celles-ci procegravedent agrave une restructuration de lrsquoorganisation

micellaire dont lrsquoeffet est vraisemblablement que laquo lrsquoidioplasme srsquoorganise partout dans

834 NAumlGELI p 50 laquo Die Entfaltung der Anlagen halt sich im Grossen und Ganzen an diese phylogenetische

Ordnung Indem der ontogenetisch sich entwickelnde Organismus nach einander die Stadien durchlaumluft welche

sein phylogenetischer Stamm durchlaufen hat kommen die idioplasmatischen Anlagen in derjenigen Folge zur

Verwirklichung in der sie entstanden sind [hellip] und jede Anlage die sich zur Entfaltung anschickt befindet sich in

derjenigen morphologischen Umgebung in der sie urspruumlnglich sich gebildet hat raquo

239

lrsquoorganisme de maniegravere semblable raquo835 Les changements dans une partie de lrsquoorganisme

produisent degraves lors un effet qui se reacutepercute agrave travers le corps de sorte que lrsquoorganisation

idioplasmique srsquouniformise Lrsquoontogeacutenie nrsquoest pas selon Naumlgeli la peacuterennisation du passeacute

(phyleacutetique) mais srsquoannonce deacutesormais comme lrsquoarticulation creacuteatrice et interpreacutetative de

lrsquoidioplasme Lrsquoontogenegravese reacuteinterpregravete la phylogenegravese

Mais puisque lrsquoidioplasme ne peut contenir tous les traits pheacutenotypiques associeacutes agrave une

espegravece et varie drsquoun individu agrave un autre il ne peut y avoir drsquoidentiteacute stricte entre un individu et

sa constitution idioplasmique Chaque individu est une interpreacutetation de lrsquoidioplasme en partage

Lrsquoenvironnement ne peut affecter la composition de lrsquoidioplasme et inscrire une modification

du contenu heacutereacuteditaire (la cenogenie de Haeckel) que par une expression micellaire car seules

les forces idioplasmiques deacuteterminent le parcours phylogeacuteneacutetique836 Celui-ci manifeste

toutefois ce que Naumlgeli appelle le principe de perfection (Vervollkommnungsprincip837) laquo la

progression vers des structures plus complexes et une plus grande division du travail838 raquo

Lrsquoeacutevolution des ecirctres organiseacutes est donc le fait drsquoune tendance endogegravene agrave leur idioplasme

empreinte drsquoune impulsion qui aiguillonne et deacutetermine tous changements morphologiques

835 NAumlGELI p 54 laquo Die inneren Ursachen moumlgen das Idioplasma uumlberall gleichmaumlszligig treffen da sie wesentlich

in ihm selber liegen und es besteht somit die Moumlglichkeit dass das Idioplasma sich uumlberall im Organismus in

gleicher Weise umbilde raquo 836

Crsquoest ainsi que Nietzsche deacutefinit dans De la geacuteneacutealogie de la morale lrsquoadaptation comme laquo une activiteacute

secondaire une pure reacuteactiviteacute raquo (II sect 12 KSA 5 p 316) 837

Cf Gregory MOORE Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge Cambridge University Press 2002 p 29-

32 838

NAumlGELI p 13 laquo Vervollkommnung in meinem Sinne ist also nichts anderes als der Fortschritt zum

complicirteren Bau und zu groumlsserer Theilung der Arbeit raquo Cf FP 1886-1887 7 [9] (KSA 12 p 297) laquo la

complexiteacute plus grande la seacuteparation trancheacutee la coexistence drsquoorganes et de fonctions eacutelaboreacutees [hellip] si crsquoest cela

la perfection il en reacutesulte une volonteacute de puissance dans le processus organique raquo Cf Gregory Moore Nietzsche

Biology and Metaphor op cit p 32 laquo Nietzsche replaces Naumlgelirsquos Vervollkommnungsprinzip or any other such

endogenous Bildungstrieb with his own will to power raquo

240

indeacutependamment des expeacuteriences individuelles Chaque ligneacutee idioplasmique se distingue par

conseacutequent de celles qui lui sont apparenteacutees par le renforcement de leurs diffeacuterences et le

perfectionnement graduel de leurs aptitudes speacutecifiques de sorte qursquoun grand nombre drsquoorganes

nrsquoest pas caracteacuteristique des creacuteatures avanceacutees mais le contraire839 Autrement dit si la theacuteorie

de Naumlgeli se distingue de celle de ses devanciers et de ses contemporains par sa substitution de

la phylogenegravese agrave une force formatrice la tendance vers des formes plus speacutecialiseacutees et moins

polyvalentes srsquoexprime neacuteanmoins comme une impulsion phyleacutetique qui rend raison agrave

lrsquoaffirmation de Nietzsche selon laquelle laquo pour que quelqursquoun soit ce qursquoil est ses ancecirctres ont

payeacute840 raquo

Cette orientation inheacuterente agrave la matiegravere heacutereacuteditaire de lrsquoidioplasme nrsquoexprime pas un but

ou une fin immanent agrave lrsquoeacutevolution ― crsquoest-agrave-dire un laquo progressus841 raquo comme dira Nietzsche

Pour Naumlgeli si le cours du deacuteveloppement phylogeacuteneacutetique manifeste une certaine orientation

celle-ci se rapproche beaucoup plus de lrsquoinertie meacutecanique que de lrsquointention En ce sens

lrsquoidioplasme ne renforce pas son laquo adaptation raquo agrave son environnement mais consolide

perpeacutetuellement sa structure interne en preacutecisant les deacuteterminations diffeacuterentielles de sa ligneacutee

Cependant que Darwin et les Darwinistes srsquoaffairaient agrave deacutemontrer lrsquoarborescence et

lrsquointerrelation des espegraveces Naumlgeli deacutefendait une conception orthogeacuteneacutetique de lrsquoeacutevolution qui

distinguait et seacuteparait soigneusement les types drsquoidioplasmes de sorte agrave rapprocher les formes

839 NAumlGELI p 518 Cf Andrea ORSUCCI laquo Quellen Nietzsches in Naumlgeli Carl Wilhelm Mechanisch-

Physiologische Theorie der Abstammungslehre raquo Nietzsche-Studien 31 (2002) p 436 840

FP 1887 9 [45] (KSA 12 p 358) 841

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

241

de vies (animales veacutegeacutetales etc) agrave des plantes aquatiques qui flottent agrave la surface du preacutesent et

dont les racines plongent dans les profondeurs du passeacute842 Ainsi le regravegne des animaux tout

comme celui des plantes laquo se compose drsquoune myriade de ligneacutees phylogeacuteneacutetiques qui sont

apparues de tout temps partout sur la surface de la Terre843 raquo Il nrsquoy aurait donc pas drsquoorigine

commune agrave toutes formes de vie mais une varieacuteteacute de types drsquoorganisation vitale eacutevoluant en

parallegravele et dont les traits geacuteneacuteraux leur appartiennent en propre

laquo Lrsquohistoire dlsquoun arbre geacuteneacutealogique [Stammbaum] des plantes simples aux plantes

compliqueacutees du plus petit animal au plus grand nrsquoest vraiment rien drsquoautre que lrsquohistoire

des systegravemes drsquoidioplasme [des idioplasmatischen Systems] qui deviennent toujours

plus organiseacutes au cours du temps et donc par la succession des geacuteneacuterations produisent

des individus toujours plus organiseacutes844 raquo

Degraves son eacutemergence lrsquoidioplasme serait donc deacutetermineacute par une certaine forme

drsquoorganisation dont le parcours ulteacuterieur ne serait que la ramification ou la speacutecification

Lrsquoespegravece en tant que telle nrsquoeacutevolue pas puisque chaque espegravece ou ligneacutee possegravede son origine

propre et ne provient pas drsquoune souche primitive commune au vivant en entier la deacutetermination

phylogeacuteneacutetique ― lrsquoaspect historique que repreacutesente lrsquoheacutereacutediteacute biologique ― est drsquoune

importance accessoire La seacutequence des changements morphologiques ne peut fournir une

842 Lrsquoimage vient de Pauline MAZUMBAR Species and Specificity an Interpretation of the History of Immunology

Cambridge Cambridge University Press 1995 p 39 843

NAumlGELI p 468 laquo hellipbesteht aus einer Unzahl von phylogenetischen Staumlmmen welche zu allen Zeiten und an

den verschiedenen Stellen der Erdoberflache ihren Ursprung genommen habenhellip raquo On retrouve aiseacutement des

eacutechos de cette affirmation dans les notes de Nietzsche Cf FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 304) laquo [Q]ue les

organismes supeacuterieurs se soient deacuteveloppeacutes agrave partir des infeacuterieurs eacutecrit-il voilagrave qui nrsquoest jusqursquoagrave preacutesent attesteacute

par aucun exemple raquo FP 1888 14 [133] (KSA 13 p 317) laquo Tout le monde animal et veacutegeacutetal ne se deacuteveloppe

pas drsquoun eacutetat infeacuterieur agrave un eacutetat supeacuterieurhellip Mais tout agrave la fois lrsquoun apregraves lrsquoautre pecircle-mecircle et lrsquoun contre lrsquoautre raquo 844

NAumlGELI p 274-275 laquo Die Geschichte eines Stammbaumes von der einfachsten bis zur complicirtesten Pflanze

von dem niedersten bis zum houmlchsten Thier ist eigentlich nichts weiter als die Geschichte des idioplasmatischen

Systems welches in dem Laufe der Zeiten immer reicher gegliedert wird und daher mit der Generationenfolge

immer reicher gegliederte Individuen erzeugt raquo

242

explication ou une deacutetermination de lrsquohistoire drsquoun systegraveme drsquoidioplasmes car en lrsquoabsence

drsquoune seacuterie de transformations orienteacutee voire drsquoun progregraves intentionnel lrsquoinertie physiologique

nrsquoeacutequivaut pas agrave un principe productif mais conditionne uniquement les individus particuliers

Ces meacutetamorphoses ne sont que le raffinement du systegraveme drsquoidioplasme originel et ne

repreacutesentent pas lrsquoaccumulation drsquoexpeacuteriences (adaptations) heacuteriteacutees Le passeacute phyleacutetique ne

deacutetermine pas lrsquoontogeacutenie mais presque lrsquoinverse le corps et le corps seul est veacuteritablement

historique

Malgreacute lrsquoabsence de reacutefeacuterences directes agrave Naumlgeli susceptibles drsquoeacutetablir une filiation claire

entre ses ideacutees et celles de Nietzsche il reste que ses concepts orthogeacuteneacutetiques semblent avoir

eu une influence remarquable sur les reacuteflexions tardives de Nietzsche Sans le nommer

Nietzsche emboicircte vraisemblablement le pas agrave Naumlgeli affirme la preacuteseacuteance des puissances

drsquoorganisation inheacuterentes agrave lrsquoorganisme et deacutepreacutecie lrsquoimportance de lrsquoadaptation fonctionnelle

Mais de tous les rapprochements possibles entre Nietzsche et Naumlgeli la transformation de

lrsquoorganisme en incarnation vivante du passeacute est essentielle surtout pour toute compreacutehension du

sens philosophique du corps En tant que porteur des deacuteterminations heacutereacuteditaires dont le sens

relegraveve drsquoabord de sa deacutetermination phylogeacuteneacutetique lrsquoidioplasme qui entrelace et organise le

fondement primitif et cellulaire du corps ne fait pas que preacuteciser le meacutecanisme drsquoheacutereacutediteacute qui

fonde la physiologie agonistique car par son incarnation du passeacute (phyleacutetique) il rend manifeste

comment lrsquohistorique est inextricablement lieacute agrave lrsquoorganisation des processus physiologiques

243

2 LA TYPIQUE DES CORPS

21 Corps et organisme

Si lrsquoheacutereacutediteacute peut paraicirctre au premier regard adventice voire sans reacuteelle importance

pour la philosophie nietzscheacuteenne son importance serait alors meacutesestimeacutee et on neacutegligerait par

lagrave son rapport important agrave la reproduction et agrave la geacuteneacuteration dont les modaliteacutes essentielles

srsquoapparentent agrave la puissance intussusceptive de tout corps laquo la geacuteneacuteration et [] la nutrition ―

crsquoest un seul et unique problegraveme845 raquo Lrsquoassimilation (ad-similare) eacutequivaut laquo agrave rendre le

nouveau semblable agrave lrsquoancien agrave simplifier le multiple agrave ignorer ou eacutevincer lrsquoabsolument

contradictoire846 raquo il srsquoagit drsquoune reacuteglementation et drsquoune organisation du laquo monde exteacuterieur raquo

qui procegravede agrave la reacuteduction de lrsquoalteacuteriteacute agrave lrsquoidentique crsquoest donc une appropriation de la

diffeacuterence et une imposition drsquoordre qui ne tient qursquoagrave lrsquoorganisme lui-mecircme Assimilateur le

corps organique est pour reprendre la formule de Wilhelm Roux orienteacute vers laquo une sorte

drsquoautoproduction drsquoldquoautoformation du neacutecessairerdquo847 raquo Lrsquoorganisme vivant nrsquoest cependant pas

autarcique pour autant car srsquoil est deacutetermineacute par sa capaciteacute agrave recevoir les divers eacutetrangers cette

capaciteacute se rapporte drsquoabord agrave lrsquoexcitabiliteacute du corps Il ne peut y avoir drsquoassimilation sans la

preacutesence drsquoun stimulus sans auto-affection qui de lrsquointeacuterieur deacuteterminerait ses modaliteacutes et

ses possibiliteacutes affectives Mais en tant que reacuteponse laquo active raquo agrave la passiviteacute du sentir

lrsquoassimilation ne ramegravene pas le corps agrave son identiteacute originale mais produit un nouvel eacutetat

845 Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55)

846 Par-delagrave bien et mal sect 230 (KSA 5 p 167) Au sujet de lrsquoassimilation chez Nietzsche ― sujet qui du reste

est traiteacute par de nombreux auteurs ― voir lrsquoexcellente analyse dans Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie

Paris PUF 2001 p 29 sqq 847

Wilhelm ROUX La lutte des parties p 181 (Kampf p 216) Cf Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie p

30

244

drsquoeacutequilibre qui agit comme la condition de toute affection subseacutequente Ces laquo boucles de

reacutetroaction848 raquo autoaffectives qui traversent le corps ne signalent pas seulement lrsquoabsence de

toute volonteacute homeacuteostatique mais aussi et surtout deacutecrivent lrsquoad-venir constant du corps dont

relegraveve sa non-identiteacute fonciegravere

Cette identiteacute constamment diffeacutereacutee est la source de la geacuteneacuteration qui nous lrsquoavons noteacute

au deacutebut du chapitre deacutecoule selon Nietzsche drsquoun affaiblissement et donc drsquoune dissolution

des relations de puissance au sein du corps agrave la suite de lrsquoapparition drsquoun nouveau foyer de

puissance Si la reproduction est agrave comprendre en fonction drsquoune capaciteacute drsquoorganisation que

Nietzsche impute agrave la volonteacute de puissance et si la force formatrice est selon Naumlgeli

lrsquoeacutequivalent de la phylogenegravese incorporeacutee agrave lrsquoidioplasme ― et donc que toute organisation

deacutepend drsquoabord de la disposition des Anlagen ― nous devons alors supposer que lrsquoimpuissance

dont il est question se rapporte en premier lieu agrave lrsquoorganisation et agrave lrsquoassimilation des inscriptions

drsquoimpressions historiques et ce avant toute consideacuteration drsquoordre nutritionnel Or puisque

lrsquoheacutereacutediteacute est une fonction non seulement de la disposition des seacuteries de micelles au sein de

lrsquoidioplasme mais aussi drsquoune tendance premiegravere inscrite agrave mecircme la substance heacutereacuteditaire elle-

mecircme la theacuteorie de Naumlgeli introduit en effet une interpreacutetation nouvelle de la force formatrice

Contrairement au Bildungstrieb de ses devanciers lrsquoinertie phylogeacuteneacutetique qui deacutetermine la

structure idioplasmique nrsquoest pas en rapport avec une quelconque finaliteacute ou quelque autre

848 Barbara STIEGLER Nietzsche et la biologie p 51 57 Cf 43 laquo avec tous les ecirctres vivants ― mecircme avec

lrsquoamibe mecircme avec le protoplasme ― srsquoarrecircte lrsquoidentiteacute du toujours-pareil (gleich) et commence lrsquoidentiteacute ―

non substituable ― du soi-mecircme (Selbst) une identiteacute qui parce qursquoelle compose toujours agrave la diffeacuterence de la

premiegravere avec lrsquoalteacuteriteacute nrsquoest jamais donneacutee au preacutesent mais reste toujours agrave conqueacuterir crsquoest-agrave-dire drsquoabord agrave

venir raquo

245

principe vital mais tire son impulsion drsquoun niveau organisationnel constamment renouveleacute Non

seulement lrsquoheacutereacutediteacute deacutetermine-t-elle les traits qui eacutemergent lors de lrsquoontogeacutenie mais elle

circonscrit eacutegalement la possibiliteacute de tout deacuteveloppement subseacutequent car mecircme si lrsquoorganisme

croicirct par intussusception son assimilation ― crsquoest-agrave-dire la disposition des eacuteleacutements eacutetrangers

introduits dans lrsquoorganisme ― est drsquoabord une fonction de cette constante reacuteorganisation

laquo Nous prenons le monde exteacuterieur pour la cause de lrsquoeffet qursquoil a sur nous mais nous avons

drsquoabord transformeacute son effet reacuteel et agissant inconsciemment en ce monde exteacuterieur ce qui

nous fait face est notre œuvre qui reacuteagit agrave preacutesent sur nous849 raquo

Malgreacute lrsquoinertie de lrsquoidioplasme qui pourrait sembler astreindre les organismes agrave une

certaine peacuterenniteacute ou ressemblance le corps qursquoil vient agrave former nrsquoest pas un ecirctre stable

reproduisant un nombre de traits et de caractegraveres heacuteriteacutes et immuables Si comme lrsquoaffirme

Nietzsche laquo tout ce qui est organique se distingue de ce qui est inorganique en ceci qursquoil

accumule des expeacuteriences raquo et donc qursquoun corps organique laquo nrsquoest jamais identique agrave soi au

cours de son processus850 raquo alors il est un devenir Mecircme srsquoil reacutepond continucircment agrave une

tendance inertielle son passeacute phylogeacuteneacutetique est infleacutechi et reacuteinterpreacuteteacute laquo la meacutemoire tout ce

que nous avons veacutecu vit fait lrsquoobjet drsquoun travail drsquoun classement geacuteneacuteral drsquoun rangement dans

le corps851 raquo Son deacuteveloppement nrsquoest donc pas limiteacute agrave la reproduction de certaines formes

ancestrales

laquo Il y a agrave travers un grand nombre de geacuteneacuterations drsquoespegraveces une neacutecessiteacute qui est deacutejagrave

preacutesente dans le premier germe agrave supposer que les conditions de la nutrition y

849 FP 1884 26 [44] (KSA 11 p 159)

850 FP 1883 12 [31] (KSA 10 p 406)

851 FP 1884 25 [409] (KSA 11 p 119)

246

concourent favorablement la creacuteature organique est conditionneacutee pour tout son avenir

le moment de lrsquoapparition des formes nouvelles particuliegraveres (par ex les nerfs) deacutepend

des hasards de la nutrition852 raquo

Puisque lrsquoidioplasme contient plus drsquoAnlagen que ne requiert la formation drsquoun individu ― il

ne saurait y avoir drsquoadeacutequation parfaite entre un corps et son idioplasme ― lrsquoontogeacutenie nrsquoest

jamais la simple reacutecapitulation des eacutetapes deacutejagrave parcourues par les ancecirctres mais eacutequivaut agrave une

seacutelection au sein de cette mecircme neacutecessiteacute Agrave mesure que croicirct un organisme singulier laquo le ldquosensrdquo

de chaque organe change parfois leur mort partielle leur reacuteduction en nombre (par exemple par

la destruction des membres moyens) peut ecirctre signe drsquoune croissance en force et en

perfection853 raquo Par conseacutequent si lrsquoorganisation drsquoun corps procegravede drsquoune tendance vers la

simplification et la perfection inheacuterente agrave lrsquoidioplasme chaque nouvelle ontogeacutenie chaque

nouveau corps serait alors non seulement le prolongement de lrsquoidioplasme mais eacutegalement sa

preacutecision Plus la tendance drsquoune ligneacutee se preacutecise plus elle se diffeacuterencie drsquoelle-mecircme En effet

laquo cette mecircme force eacutegalisatrice et organisatrice qui reacutegit lrsquoidioplasme reacutegit aussi lrsquoincorporation

du monde exteacuterieur854 raquo propose Nietzsche comme en eacutecho agrave Nageli On ne doit pas comprendre

la force phylogeacuteneacutetique comme une deacutetermination externe agrave lrsquoorganisation ou comme la

ramification drsquoune puissance vitale car si cette force dirige effectivement le deacuteveloppement

drsquoun corps lrsquoapparition des organes nrsquoest pas occasionneacutee par la seule activiteacute interne Toute

assimilation et toute nutrition par lesquelles est deacutetermineacutee lrsquoexpression des Anlagen deacutepend

des transformations subies par la force formatrice de lrsquoidioplasme Le corps est donc le site ougrave

852 FP 1884 25 [334] (KSA 11 p 98)

853 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 315)

854 FP 1885-1886 2 [92] (KSA 12 p 106-107)

247

non seulement srsquoactualisent les forces heacutereacuteditaires (idioplasme) et physiologiques (pulsions) il

devient eacutegalement le lieu de rencontre entre le passeacute et lrsquoavenir Autrement dit le corps est

devenir et preacutesentification

Nous avons employeacute jusqursquoagrave maintenant les notions de laquo corps raquo et drsquolaquo organisme raquo en

un sens large synonyme pour deacutesigner une multipliciteacute physiologique instable qui pervertit les

anciens termes laquo acircme raquo laquo esprit raquo laquo raison raquo sujet raquo Cette appropriation du langage et des

concepts scientifiques ne se traduit pas seulement par lrsquoillumination de la nature appropriative

assimilatrice des processus physiologiques Alors que lrsquoobjectivation scientifique ne peut que

comprendre lrsquoorganisation du corps comme une conseacutequence imposeacutee agrave la matiegravere inerte en tant

que reacuteaction agrave lrsquointroduction de lrsquoeacutetranger la perspective nietzscheacuteenne conccediloit lrsquoassimilation

non pas comme une activiteacute spontaneacutee drsquoun sujet incorporeacute mais comme lrsquoeacuteveacutenement mecircme du

corps Si le concept drsquolaquo organisme raquo deacutepend de celui drsquoorganisation et donc drsquoune

laquo fonctionnaliteacute raquo heacuteriteacutee dont le sens ultime appartient non pas au corps organiseacute individuel

mais agrave lrsquoespegravece celui de corps (corpus Leib) renvoie agrave laquo une formation de domination qui

signifie lrsquoun mais nrsquoest pas une855 raquo Il srsquoagit alors de comprendre lrsquoorganisation vivante du corps

soit selon les similariteacutes qui maintiennent un niveau drsquoorganisation agrave lrsquoeacutepreuve du temps soit

selon les diffeacuterences qui sourdent drsquoune reacuteinterpreacutetation constante de son organisation et de son

855 FP 1885-1886 2 [87] (KSA 12 p 104) Voir la deacutefinition du corps donneacutee par Didier Franck (Nietzsche et

lrsquoombre de Dieu p 199) laquo le corps est une pluraliteacute de forces dont la volonteacute de puissance opegravere la synthegravese en

les rapportant les unes aux autres telle une volonteacute souveraine agrave la multipliciteacute des volonteacutes sur laquelle elle regravegne

et dont elle doit toujours se faire comprendre et ecirctre entendue il ne peut manquer drsquoecirctre un pheacutenomegravene de part en

part intellectuel raquo Ainsi par meacutetonymie la notion de corps regroupe un grand nombre de pheacutenomegravenes diffeacuterents

posseacutedant un certain dynamisme propre (corps professionnel corps drsquoarmeacutee corps politique etc) alors que celle

drsquoorganisme regroupe un petit nombre de choses lieacutees librement par lrsquoideacutee drsquoune organisation et drsquoun assemblage

statique drsquoeacuteleacutements inertes (organisme caritatif ONG etc)

248

heacuteritage phylogeacuteneacutetique Autrement dit si lrsquointroduction de la notion drsquoheacutereacutediteacute temporalise la

structure de lrsquoorganisme elle historise le corps en tant que lrsquoarticulation seacutemiotique des

ineacutegaliteacutes qui forment sa hieacuterarchie pulsionnelle

22 Le type

Lrsquoideacutee drsquoune seacutemiotique pulsionnelle renvoie agrave celle de symbole En effet si nous

sommes agrave mecircme de comprendre la philosophie comme une lecture des corps crsquoest-agrave-dire si nous

commenccedilons agrave entrevoir la possibiliteacute drsquoune geacuteneacutealogie philosophique nous devons apprendre

agrave reconnaicirctre les signes qui composent le langage des pulsions Alors que lrsquoorganisme renvoie

agrave lrsquoespegravece en tant que deacuteterminant ultime de son sens taxinomique et phyleacutetique ― lrsquoessence

drsquoun ecirctre organiseacute deacutepend drsquoune classification en termes de species ― le concept de corps qui

preacutecegravede logiquement celui drsquoorganisme ne peut reacutepondre aux exigences drsquoune description

speacutecifique de sa taxinomie856 Or chaque corps eacutetant diffeacuterent et des autres et de lui-mecircme il

reacutepond agrave une description typologique qui serait en mesure de faire eacutemerger un type crsquoest-agrave-dire

laquo certains traits qui revenaient ensemble avec reacutegulariteacute et se liaient les uns aux autres857 raquo

Il ne faut pas en deacuteduire toutefois que la notion de type deacutecrit une reacutealiteacute plus immeacutediate

( ― plus vraie) que celle drsquoespegravece Ces concepts se diffeacuterencient agrave partir de leurs perspectives

laquo Une espegravece apparaicirct un type se stabilise et se renforce agrave la faveur du long combat qursquoil megravene

contre des conditions deacutefavorables pour lrsquoessentiel identiques858 raquo Alors que le type rend

856 En effet puisqursquoun corps est une structure changeante et non-identique il ne peut reacutepondre agrave un placement ou

un ordre (taxis) deacutefinitif 857

Par-delagrave bien et mal sect 260 (KSA 5 p 208) 858

Par-delagrave bien et mal sect 262 (KSA 5 p 215)

249

manifestes les diffeacuterences et le combat lrsquoespegravece impose une certaine uniformiteacute et recherche

donc les similariteacutes En ce sens si le terme laquo organisme raquo renvoie agrave une geacuteneacuteralisation speacutecifique

qui relegraveve drsquoabord de la fonctionnaliteacute des parties du corps lrsquoespegravece relegraveve du laquo monde des cas

identiques859 raquo propre agrave la connaissance

laquo Lrsquoldquoespegravecerdquo [Gattung] nrsquoexprime que le fait qursquoune foule drsquoecirctres semblables surgissent

dans le mecircme temps et que le rythme drsquoune croissance continue et drsquoune modification

de soi se trouve ralenti pendant un long intervalle en sorte que les deacuteveloppements en

surcroicirct sont trop faibles pour entrer en ligne de compte860 raquo

Ce concept classificatoire fondamental ne serait explique Nietzsche que le reflet des

ressemblances contingentes entre ecirctres vivants qui deacutecoulent drsquoabord de notre incapaciteacute de

percevoir le devenir et de notre propension agrave eacuteriger toute stabiliteacute relative en reacutealiteacute implacable

Mais srsquoil nrsquoheacutesite pas agrave creacutediter la faciliteacute avec laquelle nous relevons les similitudes

caracteacuterisant certains groupements drsquoecirctres vivants Nietzsche ne se borne pas agrave conclure de lagrave

au caractegravere neacutecessairement artificiel de la notion drsquoespegravece ― ou mecircme cela meacuterite drsquoecirctre

souligneacute de tout autre concept En effet si nous eacuterigeons des traits communs en caractegraveres

essentiels crsquoest que laquo lrsquointellect nrsquoa durant drsquoimmenses peacuteriodes produit que des erreurs

certaines se reacuteveacutelegraverent utiles et propices raquo notamment laquo le fait qursquoil existe des choses durables

qursquoil existe des choses identiques qursquoil existe des choses des matiegraveres des corps raquo861 Que

Nietzsche affirme que laquo les espegraveces ne sont que des ralentissements relatifs du tempo862 raquo

859 FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 418) Comme nous le rappelle Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu op

cit p 281) dans sa longue exposition de ce qursquoil nomme le laquo systegraveme des cas identiques raquo laquo La connaissance

nrsquoest pas preacutealable agrave la maicirctrise du monde elle est la maicirctrise elle-mecircme raquo 860

FP 1887 9 [144] (KSA 12 p 417) 861

Le gai savoir sect 110 (KSA 3 p 469) 862

FP 1887 9 [100] (KSA 12 p 392)

250

signifie degraves lors non pas une proposition relative agrave la reacutealiteacute des transformations rythmiques

inheacuterentes agrave la morphologie fonctionnelle des ecirctres vivants mais au sens conservatoire du

concept drsquoespegravece

Nous devons comprendre la reacuteticence de Nietzsche agrave user du concept drsquoespegravece comme

la manifestation drsquoune position plus fondamentale plus incisive En effet laquo derriegravere les

suprecircmes jugements de valeur par qui lrsquohistoire de la penseacutee avait eacuteteacute dirigeacutee jusqursquoagrave

maintenant se dissimulent des malentendus en matiegravere de constitution physique863 raquo explique-

t-il dans la preacuteface agrave la seconde eacutedition du Gai savoir Le concept drsquoespegravece et avec lui la

philosophie conceptuelle en entier renvoie agrave une certaine constitution corporelle crsquoest-agrave-dire agrave

un laquo corps malade [qui] dans son besoin inconsciemment entraicircne pousse attire lrsquoesprit ndashndash

vers le soleil le calme la douceur la patience le remegravede le reacuteconfort en un sens

quelconque864 raquo La philosophie du concept serait donc laquo une exeacutegegravese du corps et un malentendu

agrave propos du corps865 raquo Comprendre lrsquoorganisation des ecirctres vivants par le truchement de leur

classification morphologique et leurs geacuteneacuteraliteacutes speacutecifiques ne relegraveverait donc pas drsquoune

contemplation deacutesinteacuteresseacutee de la nature mais drsquoune implication fonciegravere indissociable drsquoune

volonteacute conservatoire qui fuit le dynamisme pulsionnel et recherche le calme tranquille drsquoune

reacutealiteacute ideacuteelle Jamais sans preacutesupposeacute ou sans croyance866 la connaissance apodictique se veut

deacutefinitive et neacutecessaire Deacutejagrave dans Humain trop humain Nietzsche affirmait que laquo de la peacuteriode

863 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348) trad mod

864 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348)

865 Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 348)

866 Cf Le gai savoir sect 344 (KSA 3 p 574-577)

251

des organismes infeacuterieurs lrsquohomme a heacuteriteacute la croyance qursquoil existe des choses identiques [hellip]

La croyance premiegravere de tout le regravegne organique est peut-ecirctre mecircme depuis le commencement

que le reste du monde est tout entier un et immobile867 raquo Crsquoest dire que la permanence offerte

par le concept drsquoespegravece ne saurait preacutetendre agrave une description adeacutequate des formes de vies mais

deacutepend drsquoune certaine constitution corporelle preacutealable

laquo Derriegravere toute logique [hellip] et son apparente souveraineteacute de mouvement se trouvent

des eacutevaluations ou pour parler plus clairement des exigences physiologiques lieacutees agrave la

conservation drsquoune espegravece de vie [hellip] [D]es eacutevaluations de ce type pourraient en deacutepit

de leur importance reacutegulatrice pour nous nrsquoecirctre que des eacutevaluations de surface une

espegravece de niaiserie qui est peut-ecirctre bien neacutecessaire agrave la conservation du type drsquoecirctres

que nous sommes868 raquo

Or si nous pouvons retracer la geacuteneacutealogie du concept drsquoespegravece et lrsquoidentifier agrave un certain

type de corps (malade nihiliste etc) nous ne pouvons en toute probiteacute faire usage de ce concept

pour eacuteclairer la nature de lrsquoorganisation du corps en tant que telle sans sombrer dans une peacutetition

de principe On ne peut non plus conclure de lagrave agrave un rejet sans reste de toute cateacutegorie descriptive

pouvant orienter une analyse du corps et soutenir une philosophie de la laquo corporeacuteiteacute raquo pure La

nature passive implicite au concept drsquoorganisme nrsquoimplique cependant pas la deacuteroute de toute

tentative de laisser parler le corps En effet les reacuteticences nietzscheacuteennes agrave lrsquoencontre du

laquo systegraveme des cas identiques raquo avec lesquelles nous justifions notre mise agrave lrsquoeacutecart du concept

drsquoespegravece nous obligent agrave penser le type autrement qursquoune geacuteneacuteralisation morphologique

Alors qursquoil se refuse lrsquoemploi de la notion drsquoespegravece en tant que classification

fondamentale preacutecisons donc les sens du type (Typus) chez Nietzsche On retrouve de multiples

867 Humain trop humain sect 18 (KSA 2 p 39)

868 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17-18)

252

utilisations de ce concept dont il est possible de relever entre autres les exemples869 suivants

type leacutegislateur870 type philosophe871 type homme de science872 type esclave873 type

criminel874 type chreacutetien875 type supeacuterieur (houmlherer Typus)876 infeacuterieur et meacutediocre877 ou

encore le type greacutegaire et le type solitaire878 On pourrait au premier abord comprendre le type

comme la base drsquoune possible seacutelection nietzscheacuteenne de types supeacuterieurs laquo il faut toujours

armer les forts [Starken] contre les faibles eacutecrit-il les chanceux contre les rateacutes les sains

contre les deacutepraveacutes et les congeacutenitalement tareacutes879 raquo

laquo [U]ne espegravece plus forte un type plus eacuteleveacute doivent surgir agrave la lumiegravere ayant drsquoautres

conditions de formation et de conservation que lrsquohomme moyen Mon concept ma

parabole de ce type est comme lrsquoon sait le terme ldquosurhommerdquo [hellip] il est besoin drsquoun

mouvement inverse la creacuteation de lrsquoecirctre humain qui syntheacutetise totalise et justifie pour

qui cette machinalisation de lrsquohumaniteacute constitue la condition preacutealable de son existence

en tant que le support sur lequel il puisse inventer sa forme supeacuterieure drsquoecirctre880hellip raquo

869 On retrouve drsquoautres listes de types dans plusieurs textes de sa peacuteriode tardive Cf FP 1884 26 [243] (KSA

11 p 212-214) 1887 11 [297] (KSA 13 p 124-126) 870

Cf FP 1883 15 [10] (KSA 10 p 481) 1883 16 [86] (KSA 10 p 529-530) 871

Cf FP 1884 26 [464] 1885 34 [133] 872

Cf FP 1888 14 [22] (KSA 13 p 228) 873

Cf FP 1884 25 [262] (KSA 11 p 80) 874

Cf FP 1884 25 [19] (KSA 11 p 17) 875

Cf FP 1887 11 [364] (KSA 13 p 161) On retrouve eacutegalement le type laquo Jeacutesus raquo FP 1887 11

[368][369][377][378] (KSA 13 p 164 165-166 169-174 175-178) 1888 14 [38] (KSA 13 p 237) Et dans

Anteacutechrist Nietzsche dresse un portrait du type laquoreacutedempteur raquo Anteacutechrist sect 24 29 31 32 41 42 (KSA 6 p 191-

193 199-200 201-203 203-205 241-215 215-217) voir aussi FP 1887 11 [378] (KSA 13 p 175-179) 876

FP 1884 26 [346] (KSA 11 p 241) 1885 2 [76] (KSA 12 p 96-97) 1887 10 [17] (KSA 12 p 462-463)

1887 11 [413] (KSA 13 p 191) 1888 14 [133] (KSA 13 p 315-317) Il fait eacutegalement reacutefeacuterence au type laquo esprit

libre raquo cf Par-delagrave bien et mal sect 105 (KSA 5 p 92) 877

Cf FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 303-305) 1885-1886 2 [76] (KSA 12 p 96-97) 878

FP 1887 10 [59] (KSA 12 p 492) 879

FP 1888 14 [123] (KSA 13 p 304) 880

FP 1887 10 [17] (KSA 12 p 463)

253

Tout semble effectivement militer pour une telle lecture Lrsquoexplicitation des types serait faite en

vue drsquoune seacutelection afin de laquo preacuteparer de grandes entreprises pleines de risques et des tentatives

globales de discipline et drsquoeacutelevage dans le but de mettre ainsi un terme agrave cette effroyable

domination de lrsquoabsurditeacute et du hasard qui srsquoest appeleacutee jusqursquoagrave preacutesent ldquohistoirerdquo881 raquo

Il est difficile de se satisfaire drsquoune telle interpreacutetation car le type ne reacutepond pas aux

mecircmes exigences que lrsquoespegravece du fait qursquoil appartient drsquoabord agrave un vocabulaire descriptif qui

cherche agrave deacutepeindre et agrave esquisser lrsquoimage drsquoune configuration de forces afin de donner voix agrave

la laquo parole raquo qui y est inscrite Si la notion drsquoespegravece renvoie agrave une compreacutehension ontologique

des ecirctres organiseacutes dont le sens est drsquoembleacutee deacutemonstratif et unique le type est une expression

dont le sens premier relegraveve de la morale crsquoest-agrave-dire drsquoune disposition pulsionnelle une

seacutemiotique et donc drsquoune pluraliteacute primitive laquo Je considegravere que toutes les morales qui ont

preacuteceacutedeacute sont construites sur les hypothegraveses faites sur les moyens de conservation drsquoun type882 raquo

Ce rapport essentiel agrave une morale signifie avant tout que le type repreacutesente une certaine image

valoriseacutee qui fait lrsquoobjet drsquoun apprentissage symbolique laquo Toute morale qui drsquoune faccedilon

quelconque a imposeacute sa loi consista toujours agrave dresser et discipliner un certain type drsquohomme

en preacutesumant que ce type drsquohomme eacutetait le but essentiel et mecircme exclusif bref en preacutesumant

toujours un type883 raquo Alors que lrsquoespegravece serait le reflet drsquoune stabiliteacute ou drsquoune certaine

881 Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

882 FP 1884 26 [263] (KSA 11 p 219) Cf FP 1885 35 [20] (KSA 11 p 515) laquo Toute morale a eacuteteacute jusqursquoici

avant tout lrsquoexpression drsquoune volonteacute conservatrice orienteacutee vers le dressage drsquoun certain type [Art] identique raquo 883

FP 1885-1886 1 [239] (KSA 12 p 63)

254

permanence et aurait donc sa cause dans la contrainte le type apparaicirct lors de son absence Le

type est polyvalent

laquo [Toutes les morales du type conservatoire] produisent des hommes dont les traits

caracteacuteristiques sont peu nombreux mais tregraves accuseacutes et toujours identiques Ces traits

correspondent aux conditions de base qui permettent agrave de telles communauteacutes de se

maintenir et de srsquoaffirmer face agrave leurs ennemis Drsquoun seul coup le lien et la contrainte de

ce dressage se rompent [hellip] lrsquoindividu nrsquoeacuteprouve plus ces restrictions il se deacuteveloppe

de faccedilon anarchique un gigantesque effondrement va de pair avec une croissance

luxuriante multiforme pareille agrave celle drsquoune forecirct vierge884 raquo

Comme un eacuteleveur voulant produire avec constance un type de beacutetail impose certaines

contraintes agrave son troupeau de mecircme laquo une espegravece apparaicirct un type se stabilise et se renforce agrave

la faveur du long combat qursquoil megravene contre des conditions deacutefavorables pour lrsquoessentiel

identiques885 raquo Le type et lrsquoespegravece ne sont pas des concepts opposeacutes ou antagonistes Si celui-

lagrave se saisit des traits geacuteneacuteraux de lrsquoorganisation drsquoun corps afin qursquoils soient deacutecrits comme une

adaptation ou une reacuteaction aux conditions drsquoexistence hostiles il nrsquoest pas sans rapport agrave la

notion de type Puisque lrsquoespegravece deacutecoule drsquoune volonteacute conservatoire qui maintient un seul type

et le subsume sous un concept geacuteneacuteral le type srsquoen deacutemarque car il est un terme descriptif

plurivoque et non explicatif qui donne une image et agit par conseacutequent comme un signe ou

un symbole permettant une lecture des corps

884 FP 1885 35 [20] (KSA 10 p 515-516) Cf 1882 4 [217] (KSA 10 p 172) laquo la conservation du type produit

une morale raquo 885

Par-delagrave bien et mal sect 262 (KSA 5 p 215) Cf FP 1885 35 [22]

255

23 Morphologie et types

Qursquoest-ce donc qursquoun type La primauteacute accordeacutee au type par rapport agrave lrsquoespegravece nrsquoest

pas sans rappeler la morphologie goetheacuteenne au sein de laquelle est neacutee cette notion meacuteconnue

de la philosophie de Nietzsche Lrsquoadmiration que vouait Nietzsche agrave Goethe est elle bien

connue Ce laquo maicirctre de la prose886 raquo et laquo allemand drsquoexception887 raquo repreacutesente lrsquoultime

accomplissement drsquoun esprit libre selon Nietzsche laquo un tel esprit devenu libre se tient au beau

milieu de tout avec un fatalisme joyeux et confiant plein de la croyance que seul est

condamnable ce qui est seacutepareacute que dans la totaliteacute tout est sauveacute et affirmeacute ― il ne nie plus888 raquo

Or en plus drsquoecirctre un modegravele litteacuteraire et une figure exemplaire Goethe fut aussi une inspiration

certaine pour les reacuteflexions nietzscheacuteennes au sujet de la nature Deacutejagrave en 1868 lors de la

preacuteparation de son projet de dissertation doctorale Nietzsche oppose les conceptions kantiennes

et schopenhauerienne de la nature agrave celle de Goethe Il souligne la grande fertiliteacute de la

reconnaissance goetheacuteenne de lrsquoimplication fonciegravere du naturaliste agrave son objet et lrsquoimpossibiliteacute

de concevoir la nature comme un tout autonome889 Ensemble lrsquoaffirmation de lrsquointeacuteressement

ineacutevitable de lrsquoobservateur et lrsquoarticulation du type comme la manifestation pheacutenomeacutenaliste

pour ne pas dire quasi-pheacutenomeacutenologique de la diffeacuterence morphologique informent sa

compreacutehension de la particulariteacute historique

886 Le gai savoir sect 92 (KSA 3 p 447-448)

887 Le gai savoir sect 103 (KSA 3 p 460)

888 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagations drsquoun inactuel raquo sect 49 (KSA 6 p 152) Cf FP 1887 9 [178] (KSA 12

p 443) 889

Cf NIETZSCHE Werke Kritische Gesamtausgabe Abteilung I Band 4 Nachgelassene Aufzeichnungen (Herbst

1864-Fruumlhjahr 1868 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1968) AvrilMai 1868 62 [22] [28] [30]

Voir aussi Elaine P MILLER laquo Empedoclean Nature Nietzschersquos Critique of Teleology and the Organism through

Goethe and Kant raquo International Studies in Philosophy 313 (1999) p 115-118

256

Lrsquoorigine de la notion de type remonte aux eacutecrits naturalistes de Goethe entameacutes durant

sa reacutesidence agrave Weimar deacutebutant en 1775 et qursquoil approfondit lors de son ceacutelegravebre voyage en Italie

Se figurant drsquoabord lrsquoideacutee drsquoune plante originaire (Urpflanze) reacuteunissant toutes les formes

communes aux veacutegeacutetaux ce nrsquoest qursquoagrave la suite de sa rencontre fortuite avec le cracircne fendu drsquoun

beacutelier sur la plage du Lido agrave Venise que Goethe deacuteveloppe enfin lrsquoideacutee du type Comme

lrsquoUrpflanz le type repreacutesentait selon lui la communauteacute de formes au sein de la diversiteacute des

ecirctres vivants Ils sont laquo tous modeleacutes eacutecrit-il sur un type primitif dont les parties sont toujours

les mecircmes et variant dans des limites deacutetermineacutees se deacuteveloppent ou se transforment tous les

jours par la geacuteneacuteration890 raquo Le type puisque construit agrave partir drsquoune structure stable serait

laquo invariable dans son ensemble raquo mais nrsquoappartiendrait pas agrave la nature en que telle car srsquoil est

commun agrave tous les ecirctres organiques il se preacutesente en tant que laquo proteacutee toujours changeant raquo 891

laquo Si lrsquoon se fait une ideacutee juste de ce type on comprendra qursquoaucune des espegraveces animales

ne peut servir de type La partie ne saurait servir de modegravele au tout et ce nrsquoest pas lagrave

qursquoil faut en chercher un Les classes les genres les espegraveces et les individus se

comportent vis-agrave-vis du type comme les cas particuliers vis-agrave-vis de la loi geacuteneacuterale ils

y sont contenus mais ne la contiennent ni ne lrsquoengendrent892 raquo

890 GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie geacuteneacuterale baseacutee sur lrsquoosteacuteologie (1795) raquo Œuvres drsquohistoire

naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles

Fr Martin Paris 1837 p 66-67 (Johann Wolfgang GOETHE Saumlmtliche Werke nach Epochen seines Schaffens

Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser

1989 p 200) 891

GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo Œuvres drsquohistoire naturelle

de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles Fr

Martin Paris 1837 p 31 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 127) 892

GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de

botanique et de geacuteologie op cit p 68 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 201)

257

Aucune espegravece animale vivante ou disparue ne peut figurer comme type car celui-ci ne

correspond pas agrave lrsquoorigine des formes organiques mais repreacutesente plutocirct leur continuiteacute

eacutelastique et permet de se figurer leur interrelation diffeacuterentielle

laquo Lrsquouniversaliteacute la constance le deacuteveloppement limiteacute de la meacutetamorphose simultaneacutee

permettent lrsquoeacutetablissement drsquoun type mais la versatiliteacute ou plutocirct lrsquoeacutelasticiteacute de ce type

dans lequel la nature peut se jouer agrave son aise sous la condition de conserver agrave chaque

partie son caractegravere propre explique lrsquoexistence de tous les genres et de toutes les

espegraveces drsquoanimaux que nous connaissons893 raquo

Puisqursquoil nrsquoappartient agrave aucune forme organique primordiale mais se manifeste dans

tous les ecirctres de maniegravere eacutegale le type srsquoinfegravere drsquoabord de la dispariteacute et de la diffeacuterence entre

celles-ci Il renvoie drsquoembleacutee agrave la morphologie explique Goethe crsquoest-agrave-dire agrave la laquo theacuteorie de

la forme de la formation et de la transformation des corps organiques894 raquo

laquo Tout ecirctre vivant nrsquoest pas une uniteacute mais une pluraliteacute mecircme alors qursquoil nous apparaicirct

sous la forme drsquoun individu il est une reacuteunion drsquoecirctres vivants et existants par eux-

mecircmes identiques mais qui peuvent en apparence ecirctre identiques ou semblables

diffeacuterents ou dissemblables895 raquo

Cette diversiteacute des parties manifeste une certaine communauteacute formelle qui se manifeste

seulement agrave travers leur diversiteacute La diversiteacute des parties se montre uniquement agrave la faveur

drsquoun point unique agrave partir duquel leurs particulariteacutes respectives se preacutesentent comme variations

En reacuteduisant ainsi la particulariteacute de chaque iteacuteration morphologique agrave un rapport de formes le

type se construit par la comparaison des structures communes ou semblables Et ce nrsquoest donc

893 GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo p 78 (GOETHE Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 212) 894

GOETHE laquo Betrachtung uumlber Morphologie uumlberhaubt raquo Saumlmtliche Werke SW Bd 4 t 2 p 201 895

GOETHE laquo But de lrsquoauteur (1807) raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires

drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie trad Charles Fr Martin Paris 1837 p 16 (Goethe Saumlmtliche

Werke Bd 12 op cit p 14) Citeacutee par Nietzsche cf KGW I4 AvrilMai 1868 62 [22] op cit p 556

258

qursquoagrave la faveur drsquoune eacutetude des laquo lois de transformation drsquoapregraves lesquelles [la plante] produit une

partie au moyen drsquoune autre et les formes les plus varieacutees par la modification drsquoun seul

organe896 raquo que le type eacutemerge et devient pour ainsi dire visible897 crsquoest-agrave-dire pheacuteno-type

Sans ecirctre une simple description abstraite des traits formels partageacutes par plusieurs ecirctres

apparenteacutes le type est la base de tout processus autonome interne de diffeacuterenciation898 agrave deacutefaut

duquel la morphologie ne serait que description drsquoune seacuterie statique de formes disparates sans

diffeacuterences et donc sans communauteacute En ce sens le type permet lrsquoaperccedilu du multiple

Dans une laquo nature mobile et changeante899 raquo le type morphologique reacuteconcilie donc le

statique et le dynamique par lrsquoobservation de la continuiteacute des formes changeantes sans recour

agrave un concept phylogeacuteneacutetique900 Si les parties des organismes deacutemontrent une affiniteacute de forme

ou une quelconque ressemblance dans leur agencement leur similitude ne deacutecoule pas drsquoun

ancecirctre commun qui en serait la cause mais de leur communauteacute pheacutenomeacutenale induite agrave partir

896 GOETHE laquo La meacutetamorphose des plantes raquo Œuvres drsquohistoire naturellehellip op cit p 210 (Goethe Saumlmtliche

Werke Bd 12p 29) 897

Lrsquoexemple habituel drsquoun type est la forme drsquoune feuille qui par une seacuterie de transformations morphologiques

interrelieacutees permet une description des stades de deacuteveloppement de la plante agrave partir de ses seules structures

formelles laquo Le mecircme organe qui srsquoeacutetend en feuille sur la tige et preacutesente des apparences si varieacutees se contracte

pour constituer le calice srsquoeacutetend de nouveau pour former le peacutetale pour se resserrer encore dans les organes

geacutenitaux et srsquoeacutetendre pour la derniegravere fois sous la forme de fruit [hellip] On conccediloit qursquoil faudrait creacuteer un terme

geacuteneacuteral pour deacutenommer cet organe que revecirctent des formes si varieacutees et ramener agrave ce type primitif toutes les

modifications secondaires raquo (GOETHE laquo La meacutetamorphose des plantes raquo p 253-254 Saumlmtliche Werke vol 12 p

66) 898

Cf Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 7 sq 899

GOETHE laquo But de lrsquoauteur raquo Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie op cit p 16 (Goethe Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 13) 900

Cf Heinrrich HENEL ldquoType and Proto-Phenomenon in Goethersquos Sciencerdquo PMLA vol 71 no 1 (1956) p 654

laquo The type is found by comparison of empirical objects with one another and it embraces both their similarity and

their variations It is a flexible norm allowing for the changes occurring during the life of an individual organism

as well as for the variations occurring among individuals of a certain kind or species It is not however a

phylogenetic concept raquo

259

du type Cette affiniteacute de forme nrsquoest cependant pas recueillie par une observation diligente de

la morphologie drsquoecirctres particuliers car le type nrsquoeacutequivaut pas agrave une ideacutee kantienne et son sens

ne se reacutesout pas en une abstraction ideacuteelle sans empirie correspondante Si on ne peut faire

lrsquoexpeacuterience du type en tant que tel il nrsquoeacutequivaut toutefois ni agrave une abstraction ni agrave une

hypothegravese opeacuteratoire Il est le cadre concret par lequel le deacuteveloppement diffeacuterentiel et

progressif de la plante ou de lrsquoanimal peut ecirctre perccedilu901 En tant que laquo plan raquo ou laquo scheacutema raquo

deacuteveloppemental le type nrsquoest pas la manifestation seacutequentielle drsquoune seacuterie de caracteacuteristiques

essentielles inscrites dans lrsquoorganisme lui-mecircme comme une empreinte phylogeacuteneacutetique Il

appartient agrave lrsquoobservateur comme la neacutecessiteacute essentielle de la manifestation pheacutenomeacutenale du

deacuteveloppement organique qui se donne agrave voir et se montre lors des meacutetamorphoses diverses en

tant que principe de leur apparition902 En ce sens il deacutenote la preacutesence drsquoune continuiteacute

eacutepigeacuteneacutetique qui traverse les stades ontogeacuteneacutetiques apparemment divers pour en faire apparaicirctre

la diversiteacute la diffeacuterence au sein drsquoun corps Cette pheacutenomeacutenaliteacute du type nrsquoest cependant pas

une reacuteification des structures essentielles de lrsquoecirctre organiseacute en tant que reacutealiteacute autonome le type

nrsquoest pas concept Srsquoil permet laquo drsquoembrasser lrsquoensemble des choses903 raquo et ainsi de laquo lui

901 Cf Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 24 902

Thomas PFAU laquo ldquoAll is Leafrdquo Difference Metamorphosis and Goethersquos Phenomenology of Knowledge raquo

Studies in Romanticism vol 49 no 1 (2010) p 30 sq Voir aussi p 37 laquo Goethe defines ldquoseeingrdquo as recognizing

within a given phenomenon the law governing its existence which cannot appear per se but nevertheless conditions

the objectrsquos specific mode of appearance Indeed it is only through the object as appearance―viz as the correlate

of genuine ldquoseeingrdquo―that one obtains access to the self-organizing differential play of forces over time

(Bildung)hellip raquo 903

GOETHE laquo Introduction geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo op cit p 25 (Goethe

Saumlmtliche Werke Bd 12 op cit p 122)

260

rapporter toutes les formes animales dont il serait lui-mecircme le reacutesumeacute904 raquo le type nrsquoeacutegalise et

nrsquoaplanit pas les diffeacuterences essentielles agrave la formation drsquoune multipliciteacute de formes distinctes

mais permet lrsquoexpression des particulariteacutes propres au particulier Le type particularise le

particulier de sorte qursquoil ne peut y avoir drsquoidentiteacute du type et drsquoun ecirctre vivant

Eacutetablir le type relegraveve donc premiegraverement de lrsquoexpeacuterience (Versuch) morphologique et

de la variation ontogeacuteneacutetique Si on peut consideacuterer isoleacutement un objet objectivement dans son

rapport agrave lui-mecircme celui qui veut laquo connaicirctre les objets en eux-mecircmes et dans leurs rapports

reacuteciproques [hellip] srsquoapercevra bientocirct qursquoun terme de comparaison lui manque le rapport des

objets avec lui-mecircme905 raquo En effet puisque la comparaison concerne neacutecessairement deux

objets lrsquoobservateur doit avoir recours agrave un troisiegraveme terme lui permettant de laquo faire apparaicirctre

[enstanden] les pheacutenomegravenes906 raquo intrinsegraveques agrave leur diffeacuterence non pas en tant que connaissance

isoleacutee dans leur rapport individuel avec lrsquoobservateur ― auquel cas il srsquoagirait de comparer leur

rapport respectif agrave lrsquoobservateur ― mais pour faire ressortir leur particulariteacute propre Neacute de

telles pratiques expeacuterimentales le regard offert par le type srsquoarticule donc comme lrsquoexposition

des variations morphologiques essentielles au deacuteveloppement des formes de vie diverses

Chaque eacuteleacutement de la comparaison devient donc un intermeacutediaire et se rattache par lagrave aux autres

formes sans toutefois devenir lrsquoiteacuteration drsquoun concept que subsumerait sa particulariteacute

904 GOETHE laquo Leccedilons sur les trois premiers chapitres de lrsquointroduction agrave lrsquoeacutetude de lrsquoanatomie compareacutee baseacutee sur

lrsquoosteacuteologie raquo p 68 (Goethe Saumlmtliche Werke Bd 12 p 202) 905

GOETHE laquo De lrsquoexpeacuterience consideacutereacutee comme meacutediatrice entre le sujet et lrsquoobjet raquo Œuvres drsquohistoire naturelle

de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie compareacutee de botanique et de geacuteologie p 3 Trad mod

(Saumlmtliche Werke IV2 p 321-322) 906

GOETHE laquo De lrsquoexpeacuterience consideacutereacutee comme meacutediatrice entre le sujet et lrsquoobjet raquo p 7 Trad mod (Saumlmtliche

Werke IV2 p 325)

261

caracteacuteristique sous une geacuteneacuteraliteacute ineffective En ce sens le type permet lrsquoinscription de

certaines conceptualisations afin de faire ressortir un pheacutenomegravene particulier907 ce qui eacutequivaut

agrave la deacutetermination du regard de la perspective Percevoir le pheacutenomegravene relegraveve ainsi de la

laquo diffeacuterence raquo de celui-ci avec lui-mecircme et drsquoavec les autres objets

24 Morphologie et histoire

En renonccedilant ainsi agrave la notion drsquoespegravece agrave la faveur de celle de type Nietzsche repense le

sens de la succession temporelle Son choix de terme signale non seulement la mise agrave lrsquoeacutecart de

lrsquoideacutee drsquoune essence biologique reacutepeacuteteacutee agrave chaque geacuteneacuteration car en concevant lrsquoheacutereacutediteacute (ou la

propagation biologique) en termes de type il accorde une porteacutee dramatique agrave lrsquoinstant et une

puissance historique au corps laquo Tout passeacute est un livre aux mille significations aux mille

interpreacutetations et en veacuteriteacute le chemin vers de multiples futurs Mais celui qui donne un sens

unique agrave lrsquoavenir preacutesuppose du mecircme coup une et une seule interpreacutetation du passeacute908 raquo Alors

que lrsquoespegravece repreacutesente lrsquoeacutegalisation du patrimoine biologique et une reacuteduction de lrsquoheacutereacutediteacute agrave

la reacuteiteacuteration de certains traits essentiels le type repreacutesente une propagation diffeacuterentielle qui

procegravede toujours en reacuteinterpreacutetant le sens de la phylogenegravese laquo Nous avons beaucoup de types

en nous eacutecrit Nietzsche Nous coordonnons nos impulsions inteacuterieures aussi bien qursquoexteacuterieures

pour en faire une image ou une suite drsquoimages agissant comme artistes909 raquo En effet selon la

theacuteorie de lrsquoidioplasme le germe contient un grand nombre de possibiliteacutes deacuteveloppementales

907 Cf Joan STEIGERWALD laquo Instruments of Judgment Inscribing Organic Processes in Late Eighteenth-Century

Germany raquo Studies in the History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 33 (2002) p 83 908

FP 1883 22 [3] (KSA 10 p 624) 909

FP 1884 25 [375] (KSA 11 p 110) Cf 1884 25 [362] (KSA 11 p 107)

262

qui sont alors soumises aux interactions pulsionnelles Chaque ligneacutee cellulaire se preacutecise et se

speacutecialise agrave la faveur drsquoune diffeacuterenciation progressive de ses membres agrave lrsquointeacuterieur de leur

laquo type raquo cytologique Ainsi les parties du corps et ses pulsions se deacuteterminent-elles

mutuellement et srsquoarticulent selon les ramifications eacutepigeacuteneacutetiques de leur type Les seacutequences

morphologiques qui se transforment graduellement en systegravemes fonctionnels reacutepondent donc agrave

une typologie sans toutefois srsquoy reacuteduire

Ces successions morphologiques nrsquoappartiennent pas seulement agrave lrsquoontogenegravese mais

caracteacuterisent eacutegalement le sens du deacuteploiement phylogeacuteneacutetique Si comme le soutient

Nietzsche laquo crsquoest le type qui se transmet910 raquo cette transmission ne se limite pas agrave la geacuteneacuteration

de corps fonctionnellement similaires mais deacutecrit aussi la diversification de ses membres en

rapport au type morphologique Ce dernier ne doit donc pas srsquoentendre dans un sens large

laquo comme description de la succession911 raquo Alors que lrsquoeacutevolution de lrsquoespegravece deacutesigne la

transformation graduelle et arborescente drsquoune ligneacutee phyleacutetique une eacutevolution typologique

deacutepeint les transformations morphologiques en tant qursquoune diffeacuterenciation du type En ce sens

aucune expression du type nrsquoest deacutetermineacutee par ses anteacuteceacutedents et aucune ne srsquoinscrit dans la

seacuterie des transformations progressives

laquo La force qui se meacutetamorphose [wandelt] et demeure toujours identique possegravede une

face inteacuterieure une caracteacuteristique du type Proteacutee-Dionysos qui se dissimule et se

satisfait dans la meacutetamorphose [Verwandlung] La ldquopersonnerdquo est agrave comprendre comme

illusion lrsquoobjection principale est en fait lrsquoheacutereacutediteacute dans la mesure ougrave une prodigieuse

quantiteacute de forces formatrices [formenden Kraumlften] venues drsquoeacutepoques beaucoup plus

anciennes constituent la continuelle stabiliteacute de la personne en veacuteriteacute elles luttent sont

ordonneacutees et maicirctriseacutees en elle ― une volonteacute de puissance passe agrave travers les personnes

910 FP 1888 14 [133] (KSA 13 p 317)

911 FP 1884 27 [67] (KSA 11 p 291)

263

elle a besoin du reacutetreacutecissement de la perspective de lrsquoldquoeacutegoiumlsmerdquo comme condition

drsquoexistence temporaire elle regarde de chaque eacutechelon vers un eacutechelon supeacuterieur912 raquo

Si on ne peut reacutefuter lrsquoinfluence de lrsquoheacutereacutediteacute biologique celle-ci ne peut ecirctre la deacutetermination

phyleacutetique de la synthegravese de forces au sein du corps Tout comme chaque cellule dans un corps

appartient agrave une ligneacutee cellulaire et se diffeacuterencie afin drsquoy ecirctre incorporeacutee chaque individu

exprime aussi un type mais toujours selon une diffeacuterence propre Degraves lors si la volonteacute de

puissance est une force organisatrice et source de la synthegravese du corps le type signale alors

lrsquointensiteacute relative de chaque configuration des forces incorporeacutees Le corps ne serait donc pas

seulement le lieu de la reacuteveacutelation de la non-identiteacute de toute reacutealiteacute913 mais en tant que la

juxtaposition des forces qui rendent possible toute succession914 le corps est eacutegalement la reacute-

actualisation intensive du passeacute sous-jacente agrave cette reacuteveacutelation

Nietzsche avait deacutejagrave reconnu lrsquoimportance drsquoune typologie pour comprendre et

arraisonner le passeacute915 mais alors que les types repreacutesentaient une tentative de maicirctriser la

diffeacuterence entre le maintenant et lrsquoavant cette diffeacuterence devient le fondement drsquoune nouvelle

appreacuteciation de lrsquohistorique en tant que tel Puisque la composition du corps relegraveve deacutesormais

du type la synthegravese des forces incorporeacutees et le type se rapportent agrave la diffeacuterence propre de ses

912 FP 1885 35 [68] (KSA 11 p 540)

913 Cf Patrick WOTLING laquo Le sens de la notion de pulsion chez Nietzsche raquo La pulsion (dir) Jean-Christophe

Goddard Paris Vrin 2006 p 96-97 Voir aussi les chapitres 5 agrave 7 ougrave nous proceacutedons agrave la deacutemonstration de cette

ideacutee 914

Cf FP 1885-1886 2 [143] (KSA 12 p 137) laquo A supposer que le monde dispose drsquoun certain quantum de

force il va de soi que tout deacuteplacement de puissance en un lieu quelconque conditionne lrsquoensemble du systegraveme ―

donc agrave cocircteacute de la causaliteacute de succession il y aurait une deacutependance de juxtaposition et de conjonction raquo 915

Cf Chapitre 2

264

eacuteleacutements916 dont lrsquoexpression morphologique est inextricablement lieacutee agrave sa particularisation

voire agrave son individualiteacute Toute caracteacuterisation essentielle par laquelle un objet est un laquo ceci ou

un cela raquo deacutepend donc drsquoune diffeacuterence morphogeacuteneacutetique crsquoest-agrave-dire drsquoun type qui est

drsquoembleacutee en relation avec drsquoautres cecicela

laquo La ldquoreacutegulariteacuterdquo de la succession nrsquoest qursquoune expression imageacutee comme si lrsquoon suivait

ici une regravegle ce nrsquoest pas un eacutetat de fait [hellip] Nous trouvons une formule pour exprimer

un type [Art] de succession qui se reacutepegravete constamment par lagrave nous nrsquoavons deacutecouvert

aucune loi encore moins une force qui serait la cause de ces successions reacutepeacuteteacutees Le

fait que quelque chose se passe toujours de telle et telle faccedilon est ici interpreacuteteacute comme

si un ecirctre par obeacuteissance agrave une loi ou agrave un leacutegislateur agissait toujours de telle et telle

faccedilon alors qursquoabstraction faite de la loi il aurait liberteacute drsquoagir autrement Mais ce ldquode

telle faccedilon et non autrementrdquo pourrait preacuteciseacutement provenir de lrsquoecirctre lui-mecircme qui ne se

comporterait pas de telle et telle faccedilon seulement en fonction drsquoune loi mais parce qursquoil

serait constitueacute de telle et telle faccedilon Cela signifie simplement quelque chose ne peut

ecirctre en mecircme temps quelque chose drsquoautre ne peut pas faire tantocirct ceci tantocirct cela nrsquoest

ni libre ni non libre mais justement tel et tel917 raquo

Une succession morphologique ne deacutepend donc pas drsquoune deacutetermination indeacutependante agrave la seacuterie

elle-mecircme Nietzsche convertit ainsi la question de lrsquoessence laquo Qursquoest-ce que raquo en

interrogation drsquoune particulariteacute intraduisible laquo Qui raquo afin drsquoy relever la configuration de

forces reacuteellement effectives et preacutesentes lors de la manifestation de la chose918 Puisqursquoil ne peut

repreacutesenter lrsquoessence du pheacutenomegravene mais manifeste seulement sa singulariteacute diffeacuterentielle le

916 Ainsi Gilles Deleuze dira du type qursquoil laquo est preacuteciseacutement constitueacute par la qualiteacute de la volonteacute de puissance

par la nuance de cette qualiteacute et le rapport de forces correspondant tout le reste est symptocircme Ce que veut une

volonteacute nrsquoest pas un objet mais un type le type de celui qui parle de celui qui pense qui agit qui nrsquoagit pas qui

reacuteagit etc On ne deacutefinit un type qursquoen deacuteterminant ce que veut la volonteacute dans les exemplaires de ce type raquo (Gilles

DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 89) 917

FP 1885-1886 2 [142] (KSA 12 p 137) 918

Cf Gilles Deleuze Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 87-88 laquo Lrsquoessence drsquoune chose

est deacutecouverte dans la force qui la possegravede et qui srsquoexprime en elle deacuteveloppeacutee dans les forces en affiniteacute avec

celle-ci compromise ou deacutetruite par les forces qui srsquoy opposent et qui peuvent lrsquoemporter lrsquoessence est toujours

sens et valeurs Et ainsi la question Qui reacutesonne pour toutes choses et sur toutes choses quelles forces quelle

volonteacute

265

type renvoie agrave une intensiteacute et une diffeacuterence qui se retrouvent agrave la source de la chose Lrsquouniteacute

syntheacutetique du corps ne possegravede aucune identiteacute reacuteflexive permanente et les changements

constants des degreacutes drsquoineacutegaliteacute au sein de la hieacuterarchie des forces incorporeacutees dont les

variations drsquointensiteacute forment la pulsionnaliteacute opaque du corps eacutemanent des processus de

diffeacuterenciation inheacuterente agrave la pulsion elle-mecircme Ainsi lrsquoeacuteclatement de lrsquouniteacute subjective

institueacutee par le laquo fil conducteur du corps raquo nrsquoest-il pas que la simple deacutecomposition de ses

parties mais lrsquoarticulation drsquoune synthegravese diffeacuterentielle incarneacutee dont lrsquouniteacute est celle du type

Autrement dit si la pulsion est la traduction drsquoune intensiteacute en intention cette intensiteacute qui

eacutechappe neacutecessairement agrave la conscience en tant que force non consciente nrsquoappartiendrait pas

simplement agrave un arriegravere-monde physiologique impermeacuteable agrave la conscience mais serait la

particularisation ontogeacuteneacutetique de la phylogeacutenie En tant que principe drsquoune succession

morphologique le type repreacutesente laquo le sentiment de la diffeacuterence hieacuterarchique919 raquo crsquoest-agrave-dire

le pathos de la distance laquo un accroissement toujours renouveleacute des distances920 raquo qui

caracteacuterise les diffeacuterences constitutives du corps Mais si elles sont laquo essentielles raquo pour

employer un langage peu nietzscheacuteen ces diffeacuterences relegravevent de lrsquouniteacute du type comme

puissance historique

laquo Tout eacutetat momentaneacute de la force fournit la condition absolue drsquoune reacutepartition nouvelle

de toutes les forces qursquoil contient la force ne peut rester immobile Le ldquochangementrdquo

fait partie de son essence donc aussi la temporaliteacute or cela ne fait qursquoeacutetablir agrave nouveau

conceptuellement la seule neacutecessiteacute du changement921 raquo

919 FP 1885-1886 1 [10] (KSA 12 p 13)

920 Par-delagrave bien et mal sect 257 (KSA 5 p 206)

921 FP 1885 35 [55] (KSA 11 p 537)

266

In fine morphologie et histoire srsquoarticulent selon le truchement du type dans la mesure

ougrave ce dernier traduit les intensiteacutes constitutives du passeacute (sa diffeacuterence) en intention formelle

(corps pulsionnel) La dimension historique du corps nrsquoest donc pas la reacutepeacutetition fatale et

contraignante du passeacute phyleacutetique car si nous pouvons parler de corps historique crsquoest

uniquement au sens drsquoune ouverture et drsquoune reacute-assimilation du passeacute qui bien que transmis

drsquoun corps agrave un autre nrsquoest jamais pourvu drsquoune existence effective922 Ainsi chaque

reacuteinterpreacutetation du passeacute qui est inseacuteparable du corps lui-mecircme transforme le sens et donc la

seacutemiotique pulsionnelle et rend par-lagrave une nouvelle meacutelodie au tempo du temps Par

conseacutequent si le sens ultime de la deacutemarche philosophique est lrsquointroduction drsquoune nouvelle

justice et la creacuteation drsquoun laquo corps supeacuterieur923 raquo par une transvaluation des valeurs (nihilistes)

cette tacircche qui requiert la traduction des intentionnaliteacutes en intensiteacutes ― crsquoest-agrave-dire de rendre

une intensiteacute un but agrave la volonteacute de neacuteant ― et donc la capaciteacute de lire les hieacuterarchies renvoie

neacutecessairement agrave lrsquohistoire et agrave la sensibiliteacute historique Car seule une sensibiliteacute historique est

agrave mecircme drsquointerroger le passeacute pour faire ressortir le type en tant que configuration de force non

pas ineacuteluctable mais neacutecessaire de sorte agrave rendre justice au passeacute en posant les deacuteterminations

de notre ad-venir

922 Cf Jacques MASCOTTO laquo Profils pour une anthropologie raquo Socieacuteteacutes revue des sciences humaines et sociales

no 15 (Septembre 1987) p 20 laquo Nrsquoayant rien agrave se remeacutemorer [lrsquoenfant] pourra srsquoen remettre agrave une meacutemoire qui

est meacutemoire de la chair du passage agrave lrsquoexteacuterioriteacute Il ne srsquoagit donc pas drsquoune meacutemoire geacuteneacutetique mais du retour

vers ce qui a eacuteteacute reccedilu de lrsquoexteacuterieur non un enregistrement endosomatique mais lrsquoanticipation de ce qui peut advenir

dans lrsquoouvert donc lrsquoanticipation drsquoune meacutemoire raquo 923

Ainsi parlait Zarathoustra I laquo De lrsquoenfant et du mariage raquo p 109 (KSA 4 p 90)

― Chapitre 8 ―

LA PHILOSOPHIE SOUS LA COUPE DE LrsquoHISTOIRE

laquo Ce qui nous seacutepare aussi bien de Kant que de

Platon et de Leibniz nous sommes historiques

[historisch] de part en part924 raquo

laquo Celui qui est pleinement instruit des antiques

origines finira par srsquoenqueacuterir aussi des sources de

lrsquoavenir et des nouvelles origines925 raquo

1 Le problegraveme de lrsquohistoire

La question de lrsquoheacutereacutediteacute biologique on lrsquoaura compris agrave la lecture du dernier chapitre

soulegraveve agrave nouveau celle de la deacutetermination en apparence ineacuteluctable du passeacute En effet si

chaque corps nrsquoest pas sans rapport agrave ses devanciers nous sommes peut-ecirctre justifieacutes de penser

cette appartenance filiale comme une preacutedeacutetermination phylogeacuteneacutetique Mais puisque tout corps

est une structure hieacuterarchique et hieacuterarchiseacutee toute reacuteiteacuteration interpreacutetative drsquoun contenu

phyleacutetique doit prendre la forme drsquoune expression seacutemiotique drsquoune pulsionnaliteacute incorporeacutee

Or comme nous avons pu comprendre tout sens nrsquoest reacuteductible ni agrave une combinatoire

pulsionnelle deacutetermineacutee ni agrave toute autre reacutealiteacute fondamentale Ce sens irreacuteductible et sa

manifestation appartiennent agrave une certaine configuration momentaneacutee et instable du corps qui

exprime un pathos une diffeacuterentiation de forces incorporeacutees En effet puisqursquoun sens demeure

toujours irreacuteductible agrave une force et relegraveve drsquoun pathos seul le type rend un sens agrave lrsquoontogeacutenie

924 FP 1885 34 [73] (KSA 11 p 442)

925 Ainsi parlait Zarathoustra laquo Des anciennes et des nouvelles tables raquo sect 25 (KSA 4 p 265)

268

en tant que disposition immeacutediate des forces heacuteriteacutees laquo Tout eacutetat momentaneacute de la force fournit

la condition absolue drsquoune reacutepartition nouvelle de toutes les forces qursquoil contient la force ne

peut rester immobile926 raquo Ainsi lrsquoHistoire drsquoune ligneacutee repreacutesente uniquement une reacuteserve de

forces drsquoeacutevaluations de pulsions qui sont elles soumises agrave une interpreacutetation et se manifeste

en se particularisant en expression pheacutenotypique

La deacutetermination phylogeacuteneacutetique se deacuteconstruit donc en preacuteseacuteance historique et du coup

enteacuterine la primauteacute de lrsquoinstant et du type Par sa rigueur philologique et sa compreacutehension de

la nature interpreacutetative du devenir historique lrsquoemploi philosophique du savoir historien

deacutetermineacute par le fil conducteur du corps doit donc se distinguer expresseacutement de lrsquohistoire

savante En effet si cette derniegravere tire son eacutelan explicatif de la mecircme lrsquohyperexcitabiliteacute

historique crsquoest-agrave-dire du laquo sens et [de] lrsquoinstinct de toute chose le goucirct et la langue appreacuteciant

toute chose927 raquo elle se rapporte toutefois agrave la volonteacute de veacuteriteacute et donc au nihilisme de lrsquoesprit

asceacutetique Cet ideacuteal notoire et embleacutematique des reacuteflexions tardives signifie en eacutetudes

historiques un fatalisme des laquo petits faits raquo ougrave elles vont laquo chercher aujourdrsquohui une sorte de

preacuteseacuteance morale raquo928 Reacutegie drsquoabord par un laquo impeacuteratif inconscient raquo par laquo la foi dans une

valeur meacutetaphysique dans une valeur en soi de la veacuteriteacute que seul cet ideacuteal garantit et

926 FP 1885 35 [55] (KSA 11 p 537) 927

Par-delagrave bien et mal sect 224 (KSA 5 p 158) 928

De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400) Cet emploi de lrsquoexpression laquo petits faits raquo est une

allusion agrave peine voileacutee agrave Hyppolite Taine qui dans son ouvrage De lrsquointelligence eacutecrit laquo De tout petits faits bien

choisis importants significatifs amplement circonstancieacutes et minutieusement noteacutes voilagrave aujourdrsquohui la matiegravere

de toute science chacun drsquoeux est un speacutecimen instructif une tecircte de ligne un exemplaire saillant un type net

auquel se ramegravene toute une file de cas analogues notre grande affaire est de savoir quels sont ces eacuteleacutements

comment ils naissent en quelles faccedilons et agrave quelles conditions ils se combinent et quels sont les effets constants

des combinaisons ainsi formeacutees raquo (Hippolyte TAINE De lrsquointelligence Paris Hachette 1870 vol I p 4)

269

consacre929 raquo lrsquohistoire des historiens est incapable de srsquoeacutelever au niveau drsquoune reacuteflexion

philosophique Une double acceptation de la nature de lrsquohistoire gicirct derriegravere les quelques

commentaires strictement historiographiques qui parsegravement ses eacutecrits tardifs930 et dans lesquels

Nietzsche exprime une preacutefeacuterence par exemple pour Hippolyte Taine ― laquo lrsquohistorien

preacuteeacuteminent drsquoEurope encore en vie931 raquo ― aux deacutepens drsquoErnest Renan ― laquo un de ces profiteurs

parfumeacutes de lrsquohistoire mi-cureacute mi-satyre932 raquo

laquo Comme critique deacutenueacute de critegravere drsquoassise drsquoeacutepine dorsale ayant la langue du libertin

cosmopolite goucirctant toutes sortes de choses mais deacutenueacute aussi du courage srsquoavouer son

libertinage Comme historien deacutenueacute de philosophie deacutenueacute de la puissance du regard

philosophique ― et pour cela rejetant la tacircche de juger dans les affaires importantes

tenant lrsquoldquoobjectiviteacuterdquo devant lui comme un masque933 raquo

Ainsi confronteacute au cosmopolitisme de lrsquoeacutecole franccedilaise934 ici repreacutesenteacute par Sainte-Beuve

Nietzsche souligne le clivage essentiel qui seacutepare lrsquoanalyse historique simplement indicative qui

ne donne lieu qursquoagrave un inventaire drsquoeacuteleacutements disparates sans toutefois ecirctre en mesure drsquoespeacuterer

passer par-delagrave son attitude objectivante et lrsquoeffort philosophique agrave renouer avec la veacuteritable

929 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 24 (KSA 5 p 400)

930 Plusieurs publications reacutecentes de langue anglaise ont su faire lrsquoinventaire de lrsquoattitude de Nietzsche face aux

historiens durant sa peacuteriode tardive voir notamment Thomas BROBJER laquo Nietzschersquos View of the Value of

Historical Methods raquo Journal of the History of Ideas (2004) vol 65 no 2 p 314 sqq Anthony K JENSEN

Nietzschersquos Philosophy of History Cambridge Cambridge University Press 2013 p 155-211 Christian J

EMDEN Friedrich Nietzsche and the Politics of History Cambridge Cambridge University press 2008 p 229-

324 931

FP 1885 38 [5] (KSA 11 p 599) 932

De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 26 (KSA 5 p 406) Voir aussi Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation

drsquoun inactuel raquo sect 2 Renan est aussi une des cibles principales des critiques de Nietzsche dans Anteacutechrist ougrave celui-

ci srsquooppose longuement agrave lrsquointerpreacutetation de Jeacutesus par Renan Cf Anteacutechrist sect 17 sq (KSA 6 p 183) Voir aussi agrave

ce sujet Gary SHAPIRO laquo Nietzsche contra Renan raquo History and Theory vol 21 no 2 (mai 1982) p 193-222 933 Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 3 (KSA 6 p 113) Cf FP 1887 11 [9] (KSA 13 p

11-12) LrsquoAnteacutechrist sect 54 (KSA 6 p 236-237) 934 Voir au sujet du cosmopolitisme de lrsquoeacutecole franccedilaise Giuliano CAMPIONI Les lectures franccedilaises de

Nietzsche trad Christel Lavigne-Mouilleron Paris PUF 2001 p 243 sqq

270

dramatique historique Nous devons apprendre par conseacutequent agrave distinguer drsquoune part les

consideacuterations historiques reacutetrospectives qui appartiennent au savoir historien proprement dit

et drsquoautre part lrsquoemploi philosophique de lrsquohistoire qui dispose de notre sensibiliteacute historique

elle-mecircme une speacutecificiteacute de lrsquoesprit moderne935 et qui procegravede agrave une deacutetermination et agrave une

disposition des forces heacuteriteacutees

La typologie des formes drsquohistoriographie (lrsquohistoire monumentale antiquaire et

critique)936 se voit donc reacuteduite agrave une notion eacutepheacutemegravere et passagegravere dans le corpus nietzscheacuteen

Mais si on ne la retrouve dans aucun texte apregraves la parution de sa deuxiegraveme Consideacuteration

inactuelle elle nrsquoen demeure pas moins importante pour notre compreacutehension du laquo problegraveme

de lrsquohistoire raquo car elle touche neacuteanmoins le cœur de la question historique la reacutedemption du

passeacute

laquo ldquoCrsquoest passeacute crsquoest un faitrdquo ― parole qui remplit de contrition et de douleur le vouloir

en sa solitude Impuissant contre tout ce qui est reacutevolu il regarde avec hostiliteacute tout le

passeacute Le vouloir ne peut rien sur ce qui est derriegravere lui Ne pouvoir deacutetruire le temps ni

lrsquoaviditeacute deacutevorante du temps telle est la deacutetresse la plus solitaire du vouloir [hellip] Que le

temps ne puisse revenir en arriegravere crsquoest lagrave son grief ldquoCcedila le fait accomplirdquo ― ainsi

nomme-t-on le roc qursquoil ne peut deacuteplacer937 raquo

Tout advenir tout changement est confronteacute agrave ce laquo roc raquo immobile et incontournable dont laquo le

vouloir lui-mecircme est captif938 raquo eacutecrit-il en reprise de ses consideacuterations de jeunesse Cette

fataliteacute intime et indeacutepassable signifie non seulement lrsquoincapaciteacute de toute preacutesence agrave soi

deacutefinitive qui prend la forme drsquoun rappel de notre existence factice mais en vient aussi agrave

935 Cf Par-delagrave bien et mal sect 224 (KSA 5 p 158)

936 Cf Chapitre 2 937

Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 179-180) 938

Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 179)

271

repreacutesenter lrsquoexistence drsquoune contrainte dont notre vouloir ne peut se soustraire crsquoest-agrave-dire

lrsquoimpossibiliteacute de vouloir agrave rebours laquo Du fait que quelqursquoun oublie quelque chose on est loin

drsquoobtenir que ce quelque chose ne soit plus939 raquo soutient-il car on laquo nrsquoa pas affaire agrave ce qui srsquoest

reacuteellement passeacute mais seulement aux eacuteveacutenements supposeacutes car seuls ces derniers ont eu des

effets940 raquo le simple oubli mecircme volontaire ne peut veacuteritablement taire lrsquoeffectiviteacute du passeacute

Ainsi si la tripartition des emplois de lrsquohistoire suggeacuterait la possibiliteacute drsquoune reacutedemption

historique en se donnant laquo a posteriori le passeacute dont on voudrait ecirctre issu par opposition agrave celui

dont on est reacuteellement issu941 raquo son sens ne peut plus se reacutesumer agrave la persistance et au retour

inopineacute des expeacuteriences reacutevolues mais en tant que reacuteaction contre lrsquoimplacable reacutealiteacute de ce qui

eacutetait trouve son expression ultime dans la notion du ressentiment

La signification de cette ceacutelegravebre notion de la philosophie tardive de Nietzsche ne saurait

se borner agrave la description drsquoun simple eacutetat de refoulement psychologique Elle srsquoarticule drsquoabord

comme une reacuteaction contre lrsquoimplacable reacutealiteacute du devenir et comme la promesse drsquoun avenir

qui pourra supprimer le passeacute942 En tant que ressentiment le resouvenir eacutequivaut agrave

939 FP 1888 14 [151] (KSA 13 p 333)

940 Aurore sect 307 (KSA 3 p 225)

941 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 3 p 114 (KSA 1 p 270)

942 Dans des passages ceacutelegravebres de LrsquoAnteacutechrist et De la geacuteneacutealogie de la morale Nietzsche situe dans un eacutelan

geacuteneacutealogique qui se substitue agrave la speacuteculation philosophique lrsquoorigine de notre perspective temporelle dans la

relation deacutebiteurcreacuteancier et dans traumatisme de la crucifixion Nous reacutesumons agrave grands traits une histoire bien

compliqueacutee et renvoyons le lecteur agrave la preacutesentation qursquoen fait Didier Franck (Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 429

sqq) Pris drsquoeffroi agrave perte du reacutedempteur on laquo effaccedila purement et simplement ce qui eacutetait lrsquohier raquo et lrsquoavant-hier raquo du

christianisme [et on] inventa agrave son usage une histoire du christianisme primitif raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 42 KSA 6 p

216) Ainsi laquo lrsquohistoire du christianisme est celle de lrsquoincompreacutehension progressive et neacutecessairement toujours

plus grossiegravere drsquoun symbolisme sublime raquo (FP 1888 11 [356] KSA 13 p 156) laquo Le royaume de Dieu explique-

t-il ldquovientrdquo non pas au sens chronologiquement historique ni drsquoapregraves le calendrier ni comme quelque chose qui

serait lagrave un jour et non pas la veille mais crsquoest une ldquomodification du sens dans lrsquoindividu particulierrdquo quelque

chose qui arrive agrave tout moment et qui agrave aucun moment nrsquoest encore lagrave raquo (FP 1888 11 [354] KSA 13 p 154)

272

lrsquointeacuteriorisation et au refoulement de la souffrance causeacutee par un passeacute qui demeure

irreacutecupeacuterable et tragiquement inaccessible943 Reprenant la distinction entre lrsquooubli animal et le

souvenir de lrsquoecirctre humain Nietzsche eacutecrit en ouverture agrave la deuxiegraveme dissertation de De la

geacuteneacutealogie de la morale

laquo Lrsquooubli nrsquoest pas une simple vis inertiae comme le croient les esprits superficiels crsquoest

bien plutocirct une faculteacute drsquoinhibition active une faculteacute positive dans toute la force du

terme gracircce agrave lui toutes nos expeacuteriences tout ce que nous ne faisons que vivre

qursquoabsorber ne devient pas plus conscient pendant que nous le digeacuterons [hellip] Cet animal

neacutecessairement oublieux pour qui lrsquooubli repreacutesente une force la condition drsquoune santeacute

robuste a fini par acqueacuterir une faculteacute contraire la meacutemoire agrave lrsquoaide de laquelle dans

des cas deacutetermineacutes lrsquooubli est suspendu [hellip] il ne srsquoagit nullement lagrave de lrsquoimpossibiliteacute

purement passive de se deacutelivrer drsquoune impression passive [hellip] mais bien drsquoune volonteacute

active de ne pas se deacutelivrer drsquoune volonteacute qui persiste agrave vouloir ce qursquoelle a une fois

voulu agrave proprement parler drsquoune meacutemoire de la volonteacute944 raquo

Lrsquointernalisation par ressentiment cette meacutemoire de la volonteacute prolonge ainsi lrsquoanalyse

du souvenir entameacutee plus de dix ans auparavant Mais si lrsquoincorporation du passeacute figurait alors

comme la calme tranquilliteacute de lrsquoexistence animale au terme de sa peacuteriode active Nietzsche ne

conccediloit plus le corps comme une surface drsquoinscription qui recouvre une reacutealiteacute (inconsciente)

originaire laquo [O]n doit ici refaire son eacuteducation ainsi qursquoon lrsquoa faite en ce qui concerne lrsquoheacutereacutediteacute

et lrsquoldquoinneacuterdquo explique-t-il De mecircme que lrsquoacte de la naissance nrsquoest pas en consideacuteration dans

Crsquoest dire que laquo la doctrine du Jugement dernier et de la parousie la doctrine de la mort conccedilue comme mort

sacrificielle la doctrine de la reacutesurrection raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 41 KSA 6 p 215) ne sont que les signes laquo drsquoune

corruption deacutejagrave irreacutesistible agrave lrsquointeacuterieur de la premiegravere communauteacute chreacutetienne raquo (LrsquoAnteacutechrist sect 44 KSA 6 p

218) soutient Nietzsche Comme lrsquoexplique Didier Franck laquo Si pour moi le peacutecheacute drsquoAdam est un peacutecheacute heacuteriteacute

il est un passeacute auquel ma volonteacute ne peut rien changer Ce peacutecheacute est alors la limite de ma volonteacute le passeacute en tant

que contraire agrave ma volonteacute Mais cette contrarieacuteteacute nrsquoest pas exteacuterieure agrave ma volonteacute puisque le peacutecheacute drsquoAdam est

toujours mien Sous le regravegne drsquoAdam ma volonteacute est donc toujours intrinsegravequement contrarieacutee par son passeacute raquo

(Nietzsche et lrsquoombre de Dieu p 471) Et puisque ce nrsquoest pas la souffrance en soi de ce peacutecheacute qui reacutevolte laquo mais

le non-sens de la souffrance raquo sa deacutelivrance doit se manifester drsquoabord comme justification Cf Barabara

STIEGLER Nietzsche et la critique de la chair Dionysos Ariane le Christ Paris Eacutepimeacutetheacutee 2005 p 350 943

Cf De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 16 (KSA 5 p 321-324) 944

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 1 (KSA 5 p 291-292)

273

lrsquoensemble du processus et du progregraves de lrsquoheacutereacutediteacute La ldquoconsciencerdquo ne srsquooppose pas de maniegravere

deacutecisive agrave lrsquoinstinctif945 raquo La disparition de la frontiegravere jadis impermeacuteable qui seacuteparait la

conscience de la non-conscience des eacuteveacutenements comme celle seacuteparant leur reacutetention de leur

dissolution reacutevegravele non seulement lrsquoabsence drsquoinstance ultime fondamentale ― une sorte

drsquoanimaliteacute sinon geacuteneacutetique alors commune agrave tous les ecirctres organiseacutes ― mais nous oblige agrave

reconsideacuterer le problegraveme de lrsquohistoire et sa reacutedemption par le truchement de notre organisation

pulsionnelle

Arriveacutes au terme de notre exposeacute nous sommes enfin en mesure de comprendre le sens

ultime que donne Nietzsche agrave lrsquohistoire selon le fil conducteur du corps Comme nous verrons

sa philosophie tombe ultimement sous la coupe de lrsquohistoire car si elle espegravere un deacutepassement

de son heacuteritage meacutetaphysique par la deacutecouverte de la pulsionnaliteacute incorporeacutee celle-ci le megravene

agrave la relecture historique des corps ― lrsquoaffirmation drsquoun type ― par la dramatisation deacutecisive de

lrsquoinstant proprement historique

2 Le concept de geacuteneacutealogie

Lrsquoideacutee drsquoune lecture des corps nous oblige agrave consideacuterer drsquoabord une logique des origines

qui sous lrsquoappellation laquo geacuteneacutealogie raquo serait lrsquoexpression ultime de lrsquohistoriciteacute du corps

Prenant son inspiration de lrsquoexpression qui figure au titre du ceacutelegravebre ouvrage de 1887 (De la

945 Par-delagrave bien et mal sect 3 (KSA 5 p 17) Nietzsche fait eacutecho agrave une observation alors reacutepandue que lrsquoon

retrouve chez Wilhelm Roux laquo La naissance ne peut absolument pas ecirctre consideacutereacutee comme une frontiegravere entre

lrsquoinneacute et lrsquoacquis car en reacutealiteacute un eacutetat nouveau ne survient agrave la naissance que pour les organes respiratoires et

digestifs tous les autres organes reccediloivent deacutejagrave des stimuli fonctionnels dans le ventre de la megravere et fonctionnent

donc deacutejagrave plus ou moins raquo (Wilhelm ROUX La lutte des parties trad Laure Cohort Sonia Danizer-Bechet Ann-

Laure Pasco Saligny Cyrille Theacutebault Paris Eacuteditions Mateacuteriologiques 2012 p 62 Kampf der Theile Leipzig

Engelmann 1881 p 47-48)

274

geacuteneacutealogie de la morale) le concept de geacuteneacutealogie se conccediloit comme une critique historique de

la moraliteacute et lrsquoexpression type drsquoun savoir perspectif qui se connaicirct comme tel Mais si ce

concept est deacutesormais classeacute parmi les notions cleacutes des reacuteflexions de Nietzsche crsquoest peut-ecirctre

surtout par lrsquoinfluence drsquoune certaine appropriation laquo poststructuraliste raquo de sa penseacutee qui a fait

eacutepoque dont les contours essentiels se reacutevegravelent drsquoabord agrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation proposeacutee

par Gilles Deleuze Celui-ci eacutecrit en ouverture de Nietzsche et la philosophie (1962) que laquo le

projet le plus geacuteneacuteral de Nietzsche consiste en ceci introduire en philosophie les concepts de

sens et de valeur946 raquo La notion de critique est ainsi comprise selon son acceptation originaire

eacutetymologique crsquoest-agrave-dire comme jugementestimation (κρίνειν) et convertit de ce fait la

critique historique en eacutevaluation geacuteneacutealogique laquo [L]a philosophie des valeurs poursuit-il telle

[que Nietzsche] lrsquoinstaure et la conccediloit est la vraie reacutealisation de la critique la seule maniegravere de

reacutealiser la critique totale crsquoest-agrave-dire de faire de la philosophie agrave ldquocoups de marteaurdquo947 raquo Il ne

srsquoagit pas drsquoune connaissance deacutesinteacuteresseacutee des origines des valeurs mais la deacutetermination de

leur sens mecircme en tant que valeur Il srsquoagit drsquoestimer et drsquoeacutevaluer la composition interpreacutetative

drsquoune valeur afin de rendre visible et de deacutebusquer la source de son effectiviteacute crsquoest-agrave-dire celle

de la valeur des valeurs laquo La philosophie critique a deux mouvements inseacuteparables affirme

Deleuze rapporter toute chose et toute origine de quelque valeur agrave des valeurs mais aussi

rapporter ces valeurs agrave quelque chose qui soit comme leur origine et qui deacutecide de leur

valeur948 raquo Lrsquoorigine est ainsi comprise de sorte agrave cerner non pas lrsquoeacuteveacutenement

946 Gilles DELEUZE Nietzsche et la philosophie Paris PUF 2003 [1962] p 1

947 DELEUZE p 1

948 Ibid p 2

275

diachroniquement originel ni retrouver sa trace mais comme la filiation la provenance au sein

mecircme de la chose agrave partir de laquelle elle se manifeste

laquo Geacuteneacutealogie veut dire agrave la fois valeur de lrsquoorigine et origine des valeurs Geacuteneacutealogie

srsquooppose au caractegravere absolu des valeurs comme agrave leur caractegravere relatif ou utilitaire

Geacuteneacutealogie signifie lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel des valeurs dont deacutecoule leur valeur elle-

mecircme Geacuteneacutealogie veut donc dire origine ou naissance mais diffeacuterence ou distance dans

lrsquoorigine [hellip] Mais ainsi comprise la critique est en mecircme temps le plus positif

Lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel nrsquoest pas critique de la valeur des valeurs sans ecirctre aussi lrsquoeacuteleacutement

positif drsquoune creacuteation [hellip] Cette maniegravere drsquoecirctre est celle du philosophe parce qursquoil se

propose preacuteciseacutement de manier lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel comme critique et creacuteateur donc

comme un marteau949 raquo

En ce sens la geacuteneacutealogie nrsquoest pas lrsquoarticulation drsquoun discours sur les origines et ses

causes mais celui des origines qui perdurent et qui animent le sens ou la signification drsquoune

valeur Et puisqursquoil ne srsquoagit pas de sonder un moment reacutevolu en tant qursquoorigine eacutepheacutemegravere sa

critique est jugement laquo Un pheacutenomegravene nrsquoest pas une apparence ni mecircme une apparition mais

un signe un symptocircme qui trouve son sens dans une force actuelle950 raquo Mais la geacuteneacutealogie ne

doit pas simplement relever les couches ou les strates interpreacutetatives qui se sont accumuleacutees et

en deacuteduire la trame eacuteveacutenementielle drsquoune histoire car en remisant la question de la diachronie

des origines et la synchronie de leur inscription elle se fait discours philosophique des origines

et lrsquoexposition de laquo la distance dans lrsquoorigine raquo Elle est lrsquoaffirmation diffeacuterentielle de la chose

en tant que devenir la reacuteveacutelation de la constitution polyseacutemique diffeacuterentielle qui reacuteduit toute

identiteacute agrave un jeu de force et ouvre par lagrave la possibiliteacute drsquoune reacuteinterpreacutetation et donc la

laquo deacutetermination des valeurs de lrsquoavenir951 raquo

949 Ibid p 2-3

950 Ibid p 3 951

DELEUZE p 3

276

En soulignant son aspect actif sous le signe drsquoune laquo histoire effective952 raquo

lrsquointerpreacutetation foucaldienne de la geacuteneacutealogie reprend les lignes essentielles drsquoune geacuteneacutealogie

philosophique traceacutee dix ans auparavant par son compatriote Mais alors que Deleuze soulignait

lrsquoimportance de la puissance productive de la diffeacuterence Foucault initieacute comme Nietzsche aux

pratiques historiennes relegraveve dans son essai de 1971 Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire la

minutie et la patience du savoir geacuteneacutealogique qui lrsquooppose drsquoembleacutee aux grands gestes de

lrsquohistoire universelle953 et aux identiteacutes premiegraveres des laquo deacuteploiements meacutetahistoriques954 raquo Il

montre agrave lrsquoaide des particulariteacutes lexicales qui marquent le texte de Nietzsche que la notion

drsquoune origine deacutetermineacutee (Urpsrung) dont la solenniteacute implicite trahirait lrsquoexistence drsquoun eacutelan

meacutetaphysique cherchant agrave deacuteceler dans toute deacutetermination historique un commencement par-

delagrave les actualiteacutes veacutecues et laquo avant la chute955 raquo cegravede graduellement la place aux notions

drsquoeacutemergence (Entstehung)956 et de provenance (Herkunft)957 Pour Nietzsche suggegravere-t-il

laquo llsquohistoire avec ses intensiteacutes ses deacutefaillances ses fureurs secregravetes ses grandes agitations

fieacutevreuses comme ses syncopes crsquoest le corps mecircme du devenir958 raquo Elle incorpore les traces

du passeacute ses plis et replis pour former une interpreacutetation du devenir dont la laquo surface

952 Michel FOUCAULT laquo Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire raquo Lecture de Nietzsche (dir) Jean-Franccedilois Balaudeacute

et Patrick Wotling Paris Livre de poche 2000 p 116 Il emprunte lrsquoexpression agrave Nietzsche qui dans la preacuteface agrave

De la geacuteneacutealogie de la morale exprime son souhait de produire une laquo wirkliche Historie der Moral raquo (laquo preacuteface raquo

sect 7 KSA 5 p 254) 953

FOUCAULT laquo Nietzsche la geacuteneacutealogie lrsquohistoire raquo p 102 954

Ibid p 103 955

Ibid p 106 956

Ibid p 111-115 957

Ibid p 108-111 958

Ibid p 107-108

277

drsquoinscription drsquoeacuteveacutenements959 raquo ne reacutesiste pas au mouvement implacable de leur succession

mais se soumet au laquo perpeacutetuel effritement960 raquo et au laquo stigmate961 raquo du passeacute par lesquelles les

forces entrent en scegravene et imposent leurs regravegles962 Ainsi lrsquohistoire drsquoune chose se montre au

regard de la geacuteneacutealogie comme une laquo succession de processus de subjugation963 raquo qui imposent

leur sens et deacuteterminent la valeur de la valeur

Enfin si Foucault prend la peine de preacutesenter les traits essentiels drsquoune histoire

geacuteneacutealogique ce nrsquoest bien eacutevidemment pas dans une viseacutee simplement indicative car elle

reacutesiste neacutecessairement agrave toute deacutetermination formelle La geacuteneacutealogie est une mise agrave lrsquoeacutecart de

toute hypostase des eacuteveacutenements et laquo invertit le rapport eacutetabli drsquoordinaire entre lrsquoirruption de

lrsquoeacuteveacutenement et la neacutecessiteacute continue964 raquo Elle laquo effectue agrave la verticale du lieu ougrave elle se tient

la geacuteneacutealogie de lrsquohistoire965 raquo et invertit en ce sens les rapports deacuteterminants de laquo lrsquohistoire des

historiens raquo de sorte agrave contempler les laquo grandeurs raquo de haut et agrave percevoir les temps les plus

reculeacutes dans leur proximiteacute presque immeacutediate En somme puisqursquoelle impose la

reconnaissance de sa nature intime perspective qui dans un eacutelan caustique opegravere une parodie

de la typologie historiographique du jeune Nietzsche la geacuteneacutealogie repreacutesente la perversion du

savoir historique Agrave lrsquohistoire monumentale elle substitue une volonteacute destructrice des reacutealiteacutes

meacutetaphysiques qui ruine la puissance inspiratrice du passeacute elle dissocie explicitement le passeacute

959 Ibid p 111

960 Ibid

961 Ibid

962 Ibid p 113

963 De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 12 (KSA 5 p 314)

964 Ibid p 118

965 Ibid p 121

278

et le preacutesent et reacutecuse toute identiteacute de celle-ci agrave celle-lagrave enfin elle sacrifie le sujet connaissant

dans une critique de toute deacutetermination fondamentale qui ne saurait proteacuteger lrsquohistorien-

geacuteneacutealogiste En tant qursquohistoire critique la geacuteneacutealogie deacutepasse ainsi les bornes du simple savoir

historique pour retrouver la source originelle du passeacute lrsquoindividu humain et sa temporaliteacute

existentielle

Pour autant qursquoelles soient drsquoune fertiliteacute philosophique indeacuteniable les interpreacutetations

de Deleuze et de Foucault doivent toutefois ecirctre comprises drsquoabord comme expressions de

lrsquoinfluence de penseacutee nietzscheacuteenne sur lrsquoeacutelaboration de leur propre œuvre Car srsquoils ont su

incorporer cette notion agrave leurs propres reacuteflexions lrsquoimportance accordeacutee agrave lrsquoideacutee drsquoune

geacuteneacutealogie philosophique deacutepasse largement celle que Nietzsche a lui-mecircme conceacutedeacutee agrave ce

concept au sein de sa propre deacutemarche philosophique Il est mecircme peut-ecirctre permis de douter

de lrsquoexistence de la geacuteneacutealogie comme philosophegraveme proprement nietzscheacuteen966 Le seul

passage susceptible de fournir de telles indications et auquel Deleuze et Foucault se reacutefegraverent agrave

plusieurs occasions se preacutesente comme lrsquoexposeacute du laquo principe essentiel de la recherche

historique [Hauptgesichtspunkte der historischen Methodik]967 raquo Nietzsche ne preacutesente

cependant jamais les trois traiteacutes contenus dans De la geacuteneacutealogie de la morale comme autant

drsquoexemples drsquoune nouvelle approche philosophique Srsquoil propose en effet une laquo veacuteritable

966 Voir agrave cet effet Jacqueline STEVENS laquo On the morals of genealogy raquo Political Theory vol 31 no 4 (aoucirct

2003) pp 558-588 En effet on ne retrouve cette expression nulle part ailleurs dans les eacutecrits de Nietzsche pour

deacutesigner une reacuteflexion sur les origines comme telles et on ne retrouve aucun exposeacute de cette notion qui pourrait

figurer comme explication ou articulation drsquoune telle ideacutee Par conseacutequent srsquoil nous est impossible drsquoidentifier le

deacuteveloppement proprement nietzscheacuteen de la notion de geacuteneacutealogie en un sens suffisamment novateur pour en faire

un philosophegraveme nouveau il est eacutevident cependant que Nietzsche deacuteveloppe et approfondit un emploi

philosophique de la notion drsquohistoire qui renoue et prolonge ses reacuteflexions de jeunesse 967

De la geacuteneacutealogie de la morale II sect 13 (KSA 5 p 316) Nous soulignons

279

histoire de la morale968 raquo que Foucault rend par histoire effective celle-ci se preacutesente comme

poleacutemique dirigeacutee contre les histoires de la moraliteacute produites par ses contemporains969

Lrsquoexamen de laquo lrsquoorigine [Herkunft] des preacutejugeacutes moraux970 raquo et lrsquoexposeacute de ses laquo hypothegraveses

sur lrsquoorigine [Ursprung] de la morale971 raquo que Nietzsche annonce dans la preacuteface nrsquoeacutequivalent

donc pas agrave des exemples drsquoune nouvelle acceptation de la notion de geacuteneacutealogie et lrsquoarticulation

drsquoune nouvelle approche philosophique Lrsquoexpression laquo geacuteneacutealogie raquo est drsquoabord une parodie

des velleacuteiteacutes veacuteritablement geacuteneacutealogiques des historiens de la moraliteacute et non le fondement

drsquoune nouvelle discipline philosophique972 Mais mecircme subversive la geacuteneacutealogie ne peut se

reacuteduire agrave lrsquoeacutelaboration de trames narratives alternatives car si elle offre effectivement de

nouvelles perspectives voire un eacuteclatement de perspectives celles-ci ne sont pas comme plus

veacuteridiques plus exactes plus authentiques elles donnent agrave voir lrsquoimportance deacuteterminante de la

laquo meacutemoire de la volonteacute raquo

Autrement dit nous ne pouvons nier lrsquoimportante contribution apporteacutee par les

approfondissements de Foucault et Deleuze et ce mecircme en deacutepit de ces quelques reproches

philologiques Leurs interpreacutetations de la geacuteneacutealogie permettent en effet de comprendre la

968 De la geacuteneacutealogie de la morale laquo preacuteface raquo sect 7 (KSA 5 p 254)

969 Pour cette raison nous preacutefeacuterons traduire le titre de lrsquoouvrage par De la geacuteneacutealogie de morale afin de souligner

qursquoil srsquoagit drsquoun commentaire sur la geacuteneacutealogie et non une geacuteneacutealogie Crsquoest en ce sens que lrsquoexpression est souvent

utiliseacutee dans les monographies reacutecentes Cf Dirk R JOHNSON Nietzschersquos Anti-Darwinism Cambridge

Cambridge University Press 2010 p 172 sqq 970

De la geacuteneacutealogie de la morale laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 5 p 248) 971

Ibid laquo preacuteface raquo sect 4 (KSA 5 p 250) 972 Cf James I PORTER laquo Theater of the Absurd Genealogy as Cultural Critique raquo American Catholic

Philosophical Quarterly (2012) vol 84 no 2 p 323 laquo Moral genealogy of the conventional kind thus

furnishes a stigmatic evaluation of the present in the form of a speculative history [hellip] He is challenging not so

much the thrust of their arguments which is critical as their historicism which is fictional and little more than

projection of first causes themselves hypothetically inferred onto an imaginary historical dimension raquo

280

profonde reacutevision du sens de la critique historique laquo Il est aujourdrsquohui impossible de dire avec

certitude pourquoi on punit explique Nietzsche tous les concepts ougrave se reacutesume

significativement un long processus eacutechappent agrave la deacutefinition on ne peut deacutefinir que ce qui nrsquoa

pas drsquohistoire973 raquo Quoi qursquoil en soit on ne peut certainement srsquoen tenir agrave la deacutecouverte du

caractegravere fuyant diffeacuterentiel de toute deacutetermination historique car le pouvoir dissolvant de

lrsquohistoire974 geacuteneacutealogique travaille activement non seulement agrave deacutefaire toute continuiteacute et toute

identiteacute historiques975 mais deacutecouvre ce faisant lrsquoarriegravere-pays de toute reacutealiteacute dont la nature

laquo abyssale976 raquo nous apprend agrave concevoir lrsquoimpossibiliteacute drsquoune deacutetermination structurale issue

du passeacute

laquo Point de doute agrave partir du moment ougrave la volonteacute de veacuteriteacute devient consciente drsquoelle-

mecircme la morale srsquoeacutecroule grand spectacle en cent actes reacuteserveacute aux deux prochains

siegravecles de lrsquoEurope spectacle effrayant entre tous plein drsquoinconnu et peut-ecirctre aussi le

plus riche drsquoespoirshellip977 raquo

Sis sur les eacutepaules de la geacuteneacutealogie lrsquohistoire (du corps) prolonge et affirme ainsi la source

primordiale pulsionnelle laquo treacutefondamental978 raquo de toute valeur de sorte que si le philosophe

973 De la geacuteneacutealogie II sect 13 (KSA 5 p 317) 974 Cf Raymond GEUSS laquo Genealogy as Critique raquo European Journal of Philosophy (2002) vol 10 no 2 p

212 975 Cf Michel FOUCAULT Lrsquoarcheacuteologie du savoir Paris Gallimard 1969 p 22-23 laquo Lrsquohistoire continue crsquoest

le correacutelat indispensable agrave la fonction fondatrice du sujet la garantie que tout ce qui lui a eacutechappeacute pourra lui ecirctre

rendu la certitude que le temps ne dispersera rien sans le restituer dans un uniteacute recomposeacutee la promesse que

toutes ces choses maintenues au loin par la diffeacuterence le sujet pourra un jour ― sous la forme de la conscience

historique ― se les approprier derechef y restaurer sa maicirctrise et y trouver ce qursquoon peut bien appeler sa

demeure raquo 976 Cf Ecce homo laquo pourquoi je suis si sage raquo sect 3 (KSA 6 p 267-269) 977 De la geacuteneacutealogie de la morale III sect 27 (KSA 5 p 410-411) 978 Nous employons la traduction du neacuteologisme nietzscheacuteen laquo abgruumlndlich raquo offert par Eric Blondel cf Eric

BLONDEL laquo Critique et geacuteneacutealogie chez Nietzsche ou Grund Untergrund Abgrund raquo Revue philosophique de

la France et de lrsquoEacutetranger vol 189 no 2 (1999) p 206 Voir aussi p 205 laquo La critique attache lors mecircme

qursquoelle attaque Nietzsche veut aussi et surtout dire que la critique telle qursquoil lrsquoentend dans sa radicaliteacute mecircme

vise agrave deacuteterrer les racines agrave exhumer les fondements ou les fondations mais qursquoen cela mecircme elle devrait en

toute rigueur aller au-delagrave plus profond que les fondements ce qui revient stricto sensu agrave miner saper le

281

doit laquo manier lrsquoeacuteleacutement diffeacuterentiel comme critique et creacuteateur donc comme un marteau979 raquo

ce marteau nrsquoest autre que laquo le marteau de la connaissance historique [dem Hammerschlag der

historischen Erkenntniszlig]980 raquo repenseacutee

3 La dramatisation

Or le laquo problegraveme de lrsquohistoire981 raquo demeure neacuteanmoins entier Si lrsquoestimation de la valeur

des valeurs srsquooppose implicitement agrave la deacutetermination univoque du passeacute et rejette drsquoembleacutee

lrsquoimportance des origines elle conccediloit neacuteanmoins toute valeur comme la laquo succession des forces

qui srsquoen emparent982 raquo Mecircme libeacutereacutee de toute consideacuteration lieacutee agrave une eacutevaluation originelle la

geacuteneacutealogie rapporte laquo toute chose toute origine de quelque valeur agrave des valeurs raquo pour lui

attribuer ensuite laquo quelque chose qui soit comme [son] origine et qui deacutecide de [sa] valeur raquo983

― crsquoest-agrave-dire comme une maniegravere drsquoecirctre ou un mode drsquoexistence984 Son jugement critique ne

peut donc qursquoecirctre geacuteneacutetique car en cherchant agrave deacutejouer lrsquoeacutelan meacutetaphysique qui associe

drsquoembleacutee agrave chaque chose une essence un laquo qursquoest-ce que 985 raquo la geacuteneacutealogie deacutebusque la

provenance drsquoune chose et lui reconnaicirct une singulariteacute diffeacuterentielle (le rapport de force qursquoelle

entretient avec elle-mecircme) que lrsquoon se repreacutesente par la question laquo qui 986 raquo Tout

fondement agrave ldquountergrabenrdquo le ldquoGrundrdquo agrave deacutetruire le socle le sol lrsquoecirctre et la substance de son objet ― sans quoi

une critique nrsquoest pas vraiment fondamentale puisqursquoelle laisse subsister lrsquoecirctre meacutetaphysique de la chose raquo 979

DELEUZE p 2-3 980 Ecce homo laquo Humain trop humain raquo sect 6 (KSA 6 p 328) Humain trop humain sect 37 (KSA 2 p 61) FP

1876-1877 23 [195] (KSA 8 p 473) 981 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 8 p 145 (KSA 1 p 306) 982 DELEUZE op cit p 4 983 DELEUZE p 2 984 Cf DELEUZE p 1-2 985 DELEUZE p 86-88 986 Cf DELEUZE op cit p 89 Voir aussi la derniegravere section du chapitre 7 infra

282

laquo pheacutenomegravene raquo toute chose eacutetant produit par une certaine configuration de forces ne se

rapporte pas agrave une essence mais une incarnation agrave un corps et donc agrave un type Crsquoest dire que la

valeur tout en se dissociant expresseacutement drsquoune Histoire crsquoest-agrave-dire drsquoune totalisation du

devenir retrouve de ce fait sa constitution historique car lrsquoexpression de toute force et

lrsquoaffirmation de toute volonteacute de puissance se manifeste drsquoabord selon lrsquoinscription patho-

logique de sa particularisation typique chaque valeur tire sa valeur non pas drsquoune succession

drsquointerpreacutetations ― drsquoune Histoire ― mais de sa manifestation historique en tant que pulsion

incorporeacutee

Foucault a donc bien vu la conseacutequence de lrsquoemploi nietzscheacuteen de lrsquohistoire laquo il ne

srsquoagit plus de juger notre passeacute au nom drsquoune veacuteriteacute que notre preacutesent serait seul agrave deacutetenir eacutecrit-

il il srsquoagit de risquer la destruction du sujet de connaissance dans la volonteacute indeacutefiniment

deacuteployeacutee de savoir987 raquo Une critique historique veacuteritablement active et affirmative ne peut

soustraire lrsquouniteacute premiegravere du sujet connaissant agrave lrsquoexposeacute diffeacuterentiel de ses rapports de force

constitutifs Deacutejagrave dans la Deuxiegraveme inactuelle Nietzsche en disait autant laquo lrsquoorigine de la

culture historique [hellip] doit ecirctre agrave son tour soumise agrave une eacutetude historique lrsquohistoire doit elle-

mecircme reacutesoudre le problegraveme de lrsquohistoire le savoir doit retourner son dard contre lui-mecircme988 raquo

Si le sens historique doit lui aussi passer au crible de lrsquointerrogation historique cet examen doit

cependant prendre la forme drsquoune analyse physiologique et montrer lrsquointeraction pulsionnelle

comme expression primordiale drsquoune subjectiviteacute en apparence premiegravere issue drsquoun ensemble

987 Foucault Ibid p 129

988 De lrsquoutiliteacute et des inconveacutenients de lrsquohistoire pour la vie sect 8 p 145 (KSA 1 p 306)

283

interpreacutetatif de forces antagonistes qui deacutecrivent une seacutemiotique incorporeacutee Cet impeacuteratif

meacutethodique le recours agrave la physiologie nrsquoest certainement pas sans souligner lrsquointention

ironique qui se cache derriegravere ce dernier passage Puisque les sciences historiques (la philologie

lrsquohistoire lrsquoeacutevolutionnisme) ne peuvent se comprendre historiquement sans peacutetition de principe

le jeune professeur bacirclois ne pouvait que se gausser des preacutetentions architectoniques de

lrsquohistoricisme alors ambiant En effet seules les indications (Leitfaumlden) du corps introduites

non pas comme certitudes philosophiques mais en tant que fil conducteur eacutetaient susceptibles

de mettre agrave lrsquoeacutecart les consideacuterations eacutetroitement historiographiques pour ainsi reacuteveacuteler une

nouvelle perspective un nouvel angle au regard En reacuteduisant geacuteneacutealogiquement la valeur

accordeacutee au savoir historique ― dont lrsquoeacutelan prolonge la critique entameacutee lors de sa deuxiegraveme

Inactuelle ― Nietzsche deacuteconstruit non seulement la primauteacute du sujet connaissant et de lrsquoideacuteal

asceacutetique il affirme eacutegalement la nature historique de toute valeur

Lrsquoexpression ultime de cette seacutemiotique physiologique nous renvoie au cœur de la

laquo meacutemoire de la volonteacute raquo et lrsquoinscription pulsionnelle drsquoune intensiteacute laquo treacutefondementale raquo

Puisque laquo lrsquoexpeacuterience nrsquoest possible que gracircce agrave la meacutemoire raquo et celle-ci laquo nrsquoest possible que

par la reacuteduction drsquoun fait intellectuel agrave un signe raquo989 la reacutetention lrsquoexistence drsquoune valeur ne

preacutesente pas comme un eacuteveacutenement (origine interpreacutetation) mais se signifie et se montre comme

une pulsion ou un jeu pulsionnel dont lrsquoexpression intentionnelle traduit une reacutealiteacute incorporeacutee

et intensive Par conseacutequent toute critique veacuteritable de lrsquoorigine de la moraliteacute et a fortiori tout

deacutepassement de celle-ci ne peut se satisfaire ni du simple reacutecit de son deacuteveloppement ni de

989 FP 1885 34 [249] (KSA 11 p 505)

284

lrsquoexposeacute de sa non-coiumlncidence fonciegravere Nous devons apprendre agrave ressentir lrsquoorganisation

pulsionnelle primitive qui en tant que dispariteacutes intensives se profile comme lrsquoimpression

originaire source de lrsquoeffectiviteacute drsquoune valeur Crsquoest par lrsquoentremise de notre sensibiliteacute

historique et de sa capaciteacute de reproduire une hieacuterarchie pulsionnelle que nous pouvons prendre

conscience de ces diffeacuterences autrement que comme lrsquoobjet drsquoune critique

laquo La sensibiliteacute historique [historischer Sinn] la faculteacute de deviner rapidement la

hieacuterarchie des eacutevaluations en fonction desquelles vit un peuple une socieacuteteacute un homme

― le rapport entre ces eacutevaluations et les conditions de vie la relation entre lrsquoautoriteacute

des valeurs et lrsquoautoriteacute des forces effectives (la plupart du temps lrsquoautoriteacute preacutesumeacutee

bien plutocirct que reacuteelle) ecirctre capable de reproduire tout cela en soi-mecircme voilagrave ce qui

fait le sens historique990 raquo

Ce que Nietzsche nomme ici laquo historische Sinn raquo ne peut eacutevidemment se reacuteduire aux

seules reacuteflexions proprement historiographiques ou historiennes car si celles-ci tombent

effectivement sous son empire elles nrsquoen eacutepuisent pas le sens Sa capaciteacute de laquo deviner

rapidement la hieacuterarchie des eacutevaluations raquo et laquo de reproduire tout cela en soi-mecircme raquo renvoie agrave

lrsquoaptitude agrave recevoir agrave reproduire et agrave recueillir en nous les diffeacuterences intensives du corps

Cette lecture des corps comme nous lrsquoappelons propre agrave la sensibiliteacute historique ne peut donc

donner lieu agrave la seule connaissance objective du passeacute Mais puisqursquoon peut tout au plus

laquo deacutecrire en quelque maniegravere le devenir heacuteracliteacuteen et de le reacutesumer agrave certains signes991 raquo en

deacutecoule la question laquo Que peut-on eacutetablir [feststellen] ― Qursquoune chose ne peut se maintenir

[feststand] agrave lrsquoinstant de son arriveacutee992 raquo Notre relecture du passeacute eacutequivaut en effet agrave donner

990 FP 1885 35 [2] (KSA 11 p 509) 991 FP 1885 36 [27] (KSA 11 p 562) 992 Lettre agrave Franz Overbeck 23 feacutevrier 1887 laquo Zuletzt geht mein Miszligtrauen jetzt bis zur Frage ob Geschichte

uumlberhaupt moumlglich ist Was will man denn feststellen mdash etwas das im Augenblick des Geschehens selbst nicht

285

une nouvelle laquo colonne verteacutebrale993 raquo et restituer en nous la volonteacute qui anime lrsquoeffectiviteacute des

valeurs crsquoest-agrave-dire devenir la laquo conscience que lrsquohistoire a drsquoelle-mecircme en un sens absolu994 raquo

Crsquoest dire que si les trois traiteacutes qui forment De la geacuteneacutealogie de la morale constituent laquo trois

importants travaux preacuteparatoires drsquoun psychologue en vue de lrsquoinversion de toutes les

valeurs995 raquo et appartiennent donc agrave un exposeacute critique preacutealable agrave une deacutemarche plus

fondamentale et positive qui transforme le questionnement philosophique en laquo la forme la

geacuteneacuterale de lrsquohistoire996 raquo

En somme si le sens drsquoune chose est fluide comme nous le rappelle Nietzsche997 la

chose ― crsquoest-agrave-dire lrsquoacte la coutume le drame ― demeure constante Une reacuteeacutevaluation

(Umwerthung) ne peut donc preacutetendre agrave une transformation substantielle de la chose mecircme car

explique-t-il laquo une reacutegression un demi-tour en quelque sens et dans quelque mesure que ce

soit est absolument impossible998 raquo La transvaluation doit passer au travers drsquoun moment

proprement critique afin laquo drsquoembrasser du regard drsquoembrasser par la penseacutee de saisir de

manipuler tout ce qui srsquoest produit et a eacuteteacute appreacutecieacute jusqursquoagrave preacutesent drsquoabreacuteger tout ce qui est

long jusqursquoau ldquotempsrdquo lui-mecircme et de se rendre maicirctre de tout le passeacute999 raquo pour que ce qursquoil

bdquofeststandldquomdashlsquo raquo (Briefwechsel kritische Gesamtausgabe Abt III Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar

1887- Januar 1889 G Colli et M Montinari (dir) Berlin de Gruyter 1975 p 23) 993 Cf FP 1883 17 [63] (KSA 10 p 557) 1883 22 [1] (KSA 10 p 615) 1884 31 [41] (KSA 11 p 377)

1885 35 [67] laquo eine Art Ruumlckgrat fuumlr Wirbelthiere nichts an-sich-Wahres raquo (KSA 11 p 539) 1886 6 [9] (KSA

12 p 236) 994

FP 1887 11 [374] (KSA 13 p 167) 995

Ecce homo laquo Pourquoi jrsquoeacutecris de si bons livres raquo De la geacuteneacutealogie de la morale (KSA 6 p 353) 996

FP 1885 36 [27] (KSA 11 p 562) Nous soulignons 997

De la geacuteneacutealogie de morale II sect 13 (KSA 5 p 316) 998

Le creacutepuscule des idoles laquo Divagation drsquoun inactuel raquo sect 43 (KSA 6 p 144) 999

Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

286

nomme les laquo philosophes nouveaux1000 raquo joignant histoire et philosophie puissent tendre laquo une

main creacuteatrice pour srsquoemparer de lrsquoavenir1001 raquo Par cette maicirctrise du passeacute laquo tout ce qui est et

fut devient pour eux ce faisant moyen instrument marteau1002 raquo Ce nrsquoest donc pas en se

dissociant en se libeacuterant du passeacute que lrsquoon peut espeacuterer selon Nietzsche mettre laquo un terme agrave

cette effroyable domination de lrsquoabsurditeacute et du hasard qui srsquoest appeleacutee jusqursquoagrave preacutesent

ldquohistoirerdquo1003 raquo Creacuteer un nouveau sens une nouvelle valeur signifie laquo reacuteunir et [] assembler

en un tout ce qui nrsquoest que deacutebris eacutenigmes et horribles hasards1004 raquo et ainsi former un tout agrave

partir des deacutebris de lrsquohorrible laquo hasard du passeacute raquo laquo Lrsquohomme comme spectacle or crsquoest cela

la sensibiliteacute historique [hellip] lrsquohomme apprend agrave srsquoeacuteprouver comme celui qui faccedilonne et qui

ne se contente pas drsquoecirctre spectateur et ne veut pas srsquoen contenter1005 raquo

4 La deacutecision

La tacircche proprement historique de la philosophie nietzscheacuteenne est donc inseacuteparable de

son fil conducteur philosophique La lecture des corps par laquelle nous deacutesignons ici la

reacuteception du passeacute en nous en tant que diffeacuterence intensive nous ramegravene effectivement au corps

1000 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1001 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1002 Par-delagrave bien et mal sect 211 (KSA 5 p 145)

1003 Par-delagrave bien et mal sect 203 (KSA 5 p 126)

1004 Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo p 186 (KSA 4 p 179) Cf Ainsi parlait Zarathoustra

III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 3 (KSA 4 p 248) laquo Je leur ai enseigneacute agrave faire tout ce que moi je veux

et je deacutesire agrave fondre et agrave reacuteunir en un tout ce qui chez lrsquohomme est fragment eacutenigme et horrible hasard raquo 1005

FP 1885 34 [180] (KSA 11 p 481)

287

et plus preacuteciseacutement agrave lrsquoincorporation car la transvaluation eacutequivaut agrave une incorporation agrave la

formation drsquoun nouveau corps

laquo Srsquoincorporer le savoir et le rendre instinctif cela demeure toujours une tacircche

absolument neuve que lrsquoœil humain commence tout juste agrave apercevoir que lrsquoon peut agrave

peine identifier avec clarteacute ― une tacircche qursquoaperccediloivent seuls ceux qui ont compris que

nous ne nous sommes incorporeacute jusqursquoagrave preacutesent que nos erreurs et que toute notre

conscience ne concerne que des erreurs 1006 raquo

Mais puisqursquoil est question non pas de trace ou drsquoinscription mais de configurations du corps

crsquoest-agrave-dire de lrsquoexpression drsquoeacutetats intensifs de pheacuteno-types la philosophie ne peut simplement

se deacutepasser en se posant en porte agrave faux par rapport agrave son heacuteritage en se creacuteant un nouveau passeacute

Autrement dit si deacutesormais le laquo corps philosophe1007 raquo la philosophie est historique ou elle

nrsquoest pas Elle accompagne le nihilisme mais ne srsquoy oppose pas Cette transvaluation srsquoexprime

donc comme un laquo contre-mouvement qui dans un quelconque avenir prendra la relegraveve de ce

parfait nihilisme raquo mais laquo le preacutesuppose logiquement et psychologiquement raquo et laquo ne peut que

se reacutefeacuterer agrave lui et ne peut proceacuteder que de lui raquo 1008 En tirant les conseacutequences ultimes du

nihilisme en le portant agrave son comble la philosophie historique de Nietzsche eacutequivaut dans un

premier temps agrave une forme active du nihilisme que nous avons deacutecrit comme une reacuteduction

patho-logique1009

Le nihilisme actif ne peut srsquoarrecircter au moment critique et se satisfaire drsquoune volonteacute de

neacuteant En effet si laquo nihiliste est lrsquohomme qui juge que le monde tel qursquoil est ne devrait pas ecirctre

1006 Le gai savoir sect 11 (KSA 3 p 383)

1007 FP 1882 5 [32] (KSA 10 p 226) Cf Le gai savoir laquo preacuteface raquo sect 2 (KSA 3 p 347-349) 1008

FP 1887-1888 11 [411] (KSA 13 p 190) 1009 Cf Chapitre 3

288

et que le monde tel qursquoil devrait ecirctre nrsquoexiste pas1010 raquo son objection au monde se deacutecline

affirmativement par lrsquointensification de la force de creacuteer qui ne peut se contenter drsquoune

laquo capaciteacute de se dispenser de mondes drsquoillusions salutaires consolantes1011 raquo Le jugement

diffeacuterentiel et reacutetrospectif de la critique historique srsquoil ne peut ecirctre veacuteritablement creacuteatif permet

neacuteanmoins de retrouver lrsquoinstant preacutesent dans lrsquoexpectative de son advenir laquo Tout ce qui fut

nrsquoest que fragment eacutenigme et horrible hasard jusqursquoau jour ougrave le vouloir creacuteateur deacuteclare

ldquoMais moi je lrsquoai voulu ainsirdquo Jusqursquoau jour ougrave le vouloir creacuteateur deacuteclare ldquoMais je le veux

ainsi Et je le voudrai ainsirdquo1012 raquo Si la transvaluation doit opeacuterer la deacutetermination drsquoune

nouvelle hieacuterarchie des valeurs elle ne peut proceacuteder cyniquement agrave partir de la pleine preacutesence

des inteacuterecircts et de la force du preacutesent Car laquo ce qui fait pitieacute dans le passeacute eacutecrit Nietzsche crsquoest

que je le vois livreacute sans deacutefense au bon plaisir agrave lrsquoesprit et agrave la folie de toutes les geacuteneacuterations agrave

venir qui interpreacuteteront tout ce qui a eacuteteacute comme un pont menant jusqursquoagrave elles1013 raquo Autrement

dit dans lrsquoinstant de recueillement la lecture des corps doit comprendre le passeacute non pas comme

un objet agrave deacutechiffrer exteacuterieur agrave elle et en opposition agrave sa pleine preacutesence Le pheno-type en

tant que lrsquoapparition drsquoun type et la manifestation drsquoune disposition de force heacuteriteacutee est

constitueacute par une juxtaposition de forces plutocirct que par leur succession et integravegre de ce fait le

laquo passeacute raquo et laquo lrsquoavenir raquo agrave la preacutesence mecircme du vouloir-ecirctre-autrement de la volonteacute de

puissance Lrsquoinstant veacuteritablement historique celui de la reacutealisation de notre non-identiteacute

1010 FP 1887-1888 9 [60] (KSA 12 p 366) Cf FP 1888 9 [35] (KSA 12 p 350-352)

1011 FP 1887-1888 9 [60] (KSA 12 p 368) Cf FP 1888 9 [35] (KSA 12 p 350-352)

1012 Ainsi parlait Zarathoustra II laquo De la reacutedemption raquo (KSA 4 p 181)

1013 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 11 (KSA 4 p 254)

289

temporelle nrsquoappelle donc pas de toute neacutecessiteacute lrsquoapplication laquo theacuterapeutisante raquo drsquoune

typologie des emplois du savoir historien car lrsquoaffirmation de cette non-preacutesence prend la forme

drsquoune incorporation de cette mecircme diffeacuterence

Or cette seacuteparation ce relacircchement cette deacutecharge du passeacute comme contrainte exteacuterieure

nrsquoest autre que sa reacutedemption (Er-losung)1014 Le regard nostalgique de la reacutetrospection

historienne ne livre qursquoune espeacuterance drsquoeacutepigone et une eacutethique de vieillard dont le seul sens

possible est celui drsquoune perte et drsquoun lent deacuteclin Ni une typologie fonciegraverement reacutetrospective

des emplois du passeacute ni une geacuteneacutealogie qui se tient agrave la verticale du preacutesent ne peuvent garantir

un tel salut Mais puisqursquoune pulsion est toujours enteacuteleacutechie et inseacuteparable de son but ― il ne

peut y avoir drsquoobjet de la volonteacute seacutepareacute de celle-ci ― la restitution historique drsquoune intensiteacute

originaire doit ecirctre neacutecessairement prospective laquo Il faudra racheter dans la personne de vos

enfants le fait que vous ecirctes les fils de vos pegraveres crsquoest ainsi que vous deacutelivrerez tout le passeacute

Telle est la table nouvelle que je dresse au-dessus de vos tecirctes1015 raquo En tant que lrsquoarriveacutee drsquoun

autre hors de soi qui en est prolongation le fils repreacutesente notre propre transcendance par rapport

agrave nous-mecircmes crsquoest-agrave-dire lrsquoautodeacutepassement affirmatif du preacutesent Mais puisque qursquoil srsquoagit

non pas drsquoun fils mais de mon fils lrsquoenfantement de lrsquoavenir tout en prolongeant le destin

inscrit au sein du passeacute se reacutevegravele comme la particularisation de lrsquohistoire sans ecirctre une rupture

avec ce qui fut laquo car deviner ainsi et anticiper ont la force drsquoun mobile lrsquoavenir en tant qursquoil

1014 Cf Sean D KIRKLAND laquo Zarathustra and Redeeming the Past raquo Nietzsche and Phenomenology Andrea

Rehberg (dir) Newcastle Cambridge Scholars 2011 p 60-63 1015

Ainsi parlait Zarathoustra III laquo Des tables anciennes et nouvelles raquo sect 12 (KSA 4 p 255)

290

est ce que nous voulons agit sur notre preacutesent1016 raquo Vouloir un fils une fille eacutequivaut agrave vouloir

un pheacutenotype

Ce qui est en cause est la notion drsquoun temps lineacuteaire composeacute drsquoune seacuterie successive

drsquoinstants sans diffeacuterenciation formelle Ce nrsquoest pas le corps de lrsquoautre de lrsquoenfant qui est

lrsquoobjet de la volonteacute reacutedemptrice Seul le type morphologique qui conccediloit une succession

drsquoeacutetats de formes non pas comme une continuiteacute mais comme une pluraliteacute diffeacuterencieacutee dont

la communauteacute de forme ne trahit aucun lien causal neacutecessaire peut regrouper les modaliteacutes

temporelles (passeacute preacutesent avenir) sans toutefois introduire drsquoopposition En effet si nous

suspendons lrsquoeffectiviteacute du passeacute ― crsquoest-agrave-dire si elle ne peut plus srsquoimposer drsquoelle-mecircme ―

par lrsquoexercice drsquoun nihilisme actif sa deacutetermination en apparence ineacuteluctable de tout

deacuteveloppement subseacutequent se reacuteduit au transfert impuissant des dispositions pulsionnelles

existantes Tout deacutepend de la maniegravere dont le preacutesent se comprend comme point immobile entre

la disparition progressive de ce qui laquo fut raquo et lrsquoarriveacutee de ce qui sera laquo Feacuteconder le passeacute et

engendrer lrsquoavenir ― voilagrave pour moi le preacutesent1017 raquo Si lrsquoinstant actuel en tant que point fixe

dans le tourbillon du devenir ne srsquooppose ni au passeacute ni agrave lrsquoavenir nous ne pouvons introduire

une opposition structurale entre moments temporels Seule la position du preacutesent peut introduire

lrsquoideacutee drsquoun flux drsquoougrave il procegravede en tant que moment exteacuterieur agrave elle-mecircme1018

laquo Regarde cette poterne gnome lui dis-je encore Elle a deux issues deux chemins se

rejoignent ici nul ne les a suivis jusqursquoau bout Cette longue route qui srsquoallonge derriegravere

nous dure une eacuteterniteacute Et cette longue route qui srsquoeacutetire devant nous crsquoest une autre

eacuteterniteacute Ces chemins se contrecarrent ils se heurtent du front et crsquoest ici sous cette

1016 FP 1883 7 [6] (KSA 10 p 237)

1017 FP 1883 16 [88] (KSA 10 p 531) 1018 Cf Joan STAMBAUGH The Problem of Time in Nietzsche trad John F Humphrey Lewisburg Bucknell

University Press 1987 p 149 p 178

291

poterne qursquoils se rencontrent Le nom de la poterne est inscrit au fronton

ldquoInstantrdquo1019 raquo

Lrsquoinstant laquo preacutesent raquo ne se deacutefinit donc pas par sa position immobile par rapport au mouvement

apparent des autres moments mais du fait qursquoil renferme agrave la fois passeacute et avenir Mais si ces

derniers laquo srsquoaffrontent raquo au sein de lrsquoinstant preacutesent non seulement celui-ci contient-il laquo ce qui

fut raquo et laquo ce qui sera raquo mais puisqursquoil regroupe ces modaliteacutes preacutetendument opposeacutees en lui-

mecircme il immobilise le passeacute et lrsquoavenir1020 La stabiliteacute relative du preacutesent est donc fortuite et

injustifieacutee car si lrsquoinstant preacutesent est la structure de lrsquoadvenir et du deacutepeacuterissement il nrsquoest pas

indeacutependant du temps mais en constitue plutocirct la deacutetermination essentielle1021 Il ne peut ecirctre

laquo en mouvement raquo ou laquo immobile raquo Il est agrave tout moment tous les instants Il nrsquoy a donc aucune

opposition fonciegravere entre le passeacute le preacutesent et lrsquoavenir puisque ces modaliteacutes du temps se

retrouvent toutes au sein mecircme de lrsquoinstant deacutecisif Autrement dit si laquo toute puissance tire agrave

chaque instant sa derniegravere conseacutequence1022 raquo elle ne peut srsquoeacutetendre en une succession de

conseacutequences deacutelibeacuteratives Lrsquoinstant est la synthegravese mecircme du devenir dont le sens doit ecirctre laquo agrave

tout moment accompli atteint acheveacute1023 raquo et constitue de ce fait une proposition dramatique

qui deacutecide de la succession entiegravere Cette synthegravese est une reprise une reacuteinterpreacutetation de

lrsquoensemble du temps agrave partir des forces endogegravenes de lrsquoinstant et non la conseacutequence de ses

anteacuteceacutedents supposeacutes

1019 Ainsi parlait Zarathoustra III laquo De la vision et de lrsquoeacutenigme raquo sect 2 (KSA 4 p 200) 1020 STAMBAUGH op cit p 183 1021 STAMBAUGH p 178 1022 FP 1888 14 [79] (KSA 13 p 258) 1023 FP 1887-1888 11 [82] (KSA 13 p 39)

292

Ainsi placer le rachat du passeacute dans lrsquoexpectative de lrsquoagrave-venir ne signifie-t-il ni lrsquooubli

ni la creacuteation arbitraire drsquoun passeacute En permettant de se recueillir dans lrsquoinstant lrsquohistoire opegravere

une scission avec ce qui fut mais ce faisant elle libegravere aussi le passeacute de sa position drsquoanteacuteceacutedent

et lrsquointegravegre au preacutesent Mais cette reacutedemption ne peut se faire sans se projeter dans lrsquoavenir sous

la forme non pas drsquoun nouveau corps mais du type car agrave lrsquoinstar de la morphologie celui-ci

tend agrave inteacutegrer un nouveau corps agrave une seacuterie existante sans toutefois le subsumer sous un concept

plus geacuteneacuteral En tant que type lrsquoenfantement prend la forme non pas drsquoune reacuteiteacuteration du passeacute

mais son interpreacutetation diffeacuterentielle qui donne agrave voir comme une individualiteacute particuliegravere et

lrsquoaccomplissement voire le sens de la seacuterie entiegravere La reacutedemption historique que propose

Nietzsche est donc une inclusion plutocirct qursquoune reacutesolution du moment diffeacuterentiel de lrsquoinstant

preacutesent Si sa description de lrsquoimmeacutediateteacute intuitive du passeacute qui caracteacuterise notre sensibiliteacute

historique avait donneacute lieu agrave la deacutecouverte de lrsquoisolation temporelle de tout instant agrave la lumiegravere

de la constitution pulsionnelle et typique du corps ce qui paraissait ecirctre alors lrsquoimpossibiliteacute de

trouver un sens au devenir se transforme deacutesormais en possibiliteacute de poser une deacutecision

destinale

En somme lrsquoHistoire ne serait pas une reacutealiteacute eacutetrangegravere au corps car celui-ci en est

lrsquoexpression irreacuteductible La trame historique des eacuteveacutenements ne se constitue pas en un un-apregraves-

lrsquoautre ponctuel mais se reacutevegravele agrave lrsquoaune du corps comme lrsquoorganisation deacutecisive de la puissance

affective du passeacute et de lrsquoavenir Que lrsquoon puisse racheter le passeacute en la figure de lrsquoenfant ne

signifie pas un simple engendrement drsquoun corps autre et la poursuite drsquoune certaine continuiteacute

293

filiale laquo Si toutes choses sont un fatum alors moi aussi je suis pour toutes choses un fatum1024 raquo

La philosophie historique de Nietzsche ne se reacutesume pas en une deacuteconstruction des fables et des

fantasmes venus de notre passeacute car si elle procegravede agrave la mise en eacutevidence de nos plus profonds

mythes philosophiques elle en reacuteduit lrsquoeffectiviteacute non pas afin de corriger les erreurs mais en

vue drsquoune pheacutenomeacutenalisation de la penseacutee et partant de la philosophie elle-mecircme qui prend

alors le sens drsquoun recueillement dans lrsquoexpectative drsquoecirctre autrement La philosophie historique

de Nietzsche se preacutesente au final comme une deacutecision et la deacutetermination des valeurs de la

hieacuterarchie de valeurs1025

1024 FP 1884-85 29 [13] (KSA 11 p 340)

1025 Cf De la geacuteneacutealogie de la morale I laquo remarque raquo (KSA 5 p 289)

CONCLUSION

La place de lrsquohistoire dans la philosophie nietzscheacuteenne ne se reacuteduit donc pas aux seules

critiques de lrsquohistoriographie Cela ne devrait pas nous surprendre si elle ne peut se passer drsquoun

recours au corps veacutecu (Leib) et sa synthegravese autoaffective qui permet la vue du monde laquo vu de

lrsquointeacuterieur1026 raquo et offre de ce fait une ouverture sur lrsquoavenir la philosophie ne peut degraves lors se

passer de la deacutecision historique qui se substitue agrave la volonteacute de connaicirctre Crsquoest en ce sens que

Jacques Derrida reacutesume agrave grands traits ce que nous avons preacutesenteacute au cours de notre eacutetude

laquo [L]rsquoaffirmation joyeuse du jeu du monde et de lrsquoinnocence du devenir lrsquoaffirmation

drsquoun monde de signes sans faute sans veacuteriteacute sans origine offert agrave une interpreacutetation

active [hellip] Cette affirmation deacutetermine alors le non-centre autrement que comme perte

du centre Et elle joue sans seacutecuriteacute Car il y a un jeu sucircr celui qui se limite agrave la

substitution de piegraveces donneacutees et existantes preacutesentes Dans le hasard absolu

lrsquoaffirmation se livre aussi agrave lrsquoindeacutetermination geacuteneacutetique1027 raquo

Mais si cette affirmation nietzscheacuteenne laquo tente de passer au-delagrave [hellip] de son histoire1028 raquo en

niant le fondement rassurant de ses origines il nrsquoen demeure pas moins qursquoelle ne peut srsquoen

extraire car tout deacutepassement mecircme de par son laquo antithegravese raquo oblige un passage agrave travers cela

mecircme que lrsquoon veut deacutepasser Nous devons toutefois pousser davantage notre reacuteflexion et poser

la question de la forme drsquoune telle philosophie historique

Nous avons amorceacute notre exposeacute en relevant la notion de laquo Naturbeschreibung raquo en tant

que description de lrsquointuition preacuteconceptuelle de lrsquohistoire Par cette notion emprunteacutee au canon

1026 Cf Par-delagrave bien et mal sect 36 (KSA 5 p 55) 1027 Jacques DERRIDA laquo La structure le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines raquo Lrsquoeacutecriture et la

diffeacuterence Paris Eacuteditions du Seuil 1967 p 427 1028 Ibid

295

kantien Nietzsche espeacuterait alors saisir et deacutecrire lrsquoapparition du pheacutenomegravene historique agrave partir

de lui-mecircme sans lrsquointervention drsquoun principe susceptible drsquoen recouvrir le deacuteploiement Cette

description pheacutenomeacutenale qui se conccediloit comme un pas hors de la reacuteflexion historiographique

proprement dite et deacutetermine de ce fait le sens ultime de sa deuxiegraveme Consideacuteration inactuelle

transforme aussi lrsquoarticulation essentielle du laquo sens historique raquo Si le pheacutenomegravene historique se

precircte effectivement agrave une description anteacutepreacutedicative et agrave une saisie preacutelangagiegravere par le retour

agrave lrsquoexpeacuterience primordiale de son apparition intuitive crsquoest que notre sens historique ne procegravede

pas par la subsomption drsquoun pheacutenomegravene sous un concept geacuteneacuteral (tel que lrsquoHistoire ou

lrsquohistoriciteacute) mais travaille drsquoabord agrave une coordination de sensations Ainsi lrsquoaspect

philosophique de ces consideacuterations ne relegraveve-t-il pas drsquoune simple analyse de la pratique

historienne car il se rapporte expresseacutement agrave notre expeacuterience primordiale du passeacute crsquoest-agrave-

dire agrave notre sensibiliteacute historique

Or lrsquoespoir de retrouver et deacutecrire cette expeacuterience originaire du passeacute se heurte agrave une

difficulteacute en apparence deacuteterminante Au terme de sa description de laquo lrsquoeacuteleacutement historique raquo

Nietzsche arrive agrave la conclusion que lrsquohistoire se donne agrave nous en premier lieu comme souvenir

et srsquoimpose par lagrave et de lui-mecircme pour perturber drsquoembleacutee lrsquoapparente simpliciteacute primitive de la

preacutesence agrave soi du moment preacutesent Ce deacuterangement appelle une certaine praxis

historiographique qui deacutetermine par lrsquoapplication des emplois du savoir historique les

modaliteacutes de la preacutesentification de lrsquohistoire En ce sens lrsquoaccegraves au pheacutenomegravene historique est

immanquablement paralyseacute par notre besoin de recouvrir et annuler lrsquoirruption deacuteleacutetegravere de laquo ce

qui fut raquo qui reacuteduit tout laquo ecirctre raquo agrave un laquo avoir eacuteteacute raquo

Par conseacutequent seule une suspension des deacuteterminations premiegraveres de notre existence

historique peut donner accegraves agrave lrsquohistorique en tant que tel Si les Consideacuterations inactuelles de

296

sa peacuteriode de jeunesse abordaient eacutetroitement lrsquohistoire dans son acceptation purement formelle

et uniquement comme une forme de connaissance tourneacutee vers le passeacute agrave partir de Humain

trop humain et animeacutee par la reconnaissance de lrsquoheacuteritage historique de la tradition

meacutetaphysique la critique des formes de connaissance ― au premier rang desquelles figurait la

philosophie ― se transforme en la reacuteveacutelation de lrsquohistoire et de la genegravese du deacuteveloppement des

valeurs eacutepisteacutemiques et partant des valeurs meacutetaphysiques et religieuses Or cette laquo critique raquo

deacutepasse largement les limites drsquoune attitude simplement indicative qui ne ferait que relever

lrsquoorigine de ces valeurs Notre recensement de lrsquoinfluence de Michel de Montaigne a su montrer

comment ce recours agrave lrsquohistoire de la penseacutee se deacuteclinait comme une forme drsquoeacutepochegrave sceptique

qui faisait emploi drsquoune supposeacutee deacutetermination laquo preacutehistorique raquo afin de suspendre lrsquoeffectiviteacute

des concepts fondamentaux de la philosophie et reacuteveacuteler les forces incorporeacutees drsquoougrave procegravede

notre sensibiliteacute historique

Cette reacuteduction aux processus du corps agrave la physiologie ne signifie pas pour autant le

simple deacuteplacement de la subjectiviteacute en tant qursquoinstance philosophique fondamentale au corps

Si lrsquoaffirmation du caractegravere humain trop humain des notions fondamentales de la penseacutee la

conduit agrave introduire un nouveau fil conducteur philosophique crsquoest drsquoabord dans lrsquoespoir de

comprendre comment nous pouvons deacutecrire une instance immeacutediate et ressentie qui se preacutesente

drsquoabord comme une synthegravese autoaffective inheacuterente agrave son propre veacutecu et ouverte agrave son alteacuteriteacute

Le corps comme fil conducteur philosophique reacutevegravele non seulement une organisation

pulsionnelle instable et non identique agrave laquelle appartient lrsquoorigine interpreacutetative de toute

laquo chose raquo mais deacutepeint eacutegalement sa manifestation non pas dans la pleine preacutesence drsquoune

identiteacute formelle mais en tant que coordination de pulsions Autrement dit lrsquoabicircme pulsionnel

laquo treacutefondamental raquo que lrsquoon deacutecouvre en suivant les indications du corps permet une description

297

de notre sensibiliteacute historique par le truchement de lrsquoexpeacuterience mecircme de notre historiciteacute

incorporeacutee

Or cette sensibiliteacute pour autant qursquoelle appartient au corps est toujours en rapport agrave un

passeacute En ce sens notre expeacuterience du passeacute ne provient ni drsquoun rappel drsquoun objet transcendant

ni drsquoune inscription originelle mais reacuteside au sein de la capaciteacute autoaffective de la pulsion elle-

mecircme Lrsquohistoire drsquoune chose lrsquoaccompagne donc en propre comme la reacuteinterpreacutetation

(ontogeacuteneacutetique) de son histoire sans toutefois se poser comme une deacutetermination exteacuterieure

Une telle reacuteinterpreacutetation du passeacute figure au sein du corps comme pheacutenotype crsquoest-agrave-dire

comme lrsquouniteacute diffeacuterentielle de sa particularisation dramatique Puisqursquoelle est toujours une

configuration deacutetermineacutee et irreacuteductible de forces ― un laquo ceci raquo ou un laquo cela raquo ― toute chose

se montre seulement selon la guise du type qui constitue la reacutealiteacute eideacutetique de toute preacutesence et

la particularisation manifeste de toute reacutealiteacute pulsionnelle

Crsquoest dire que lrsquoexistence putative drsquoune chose est neacutecessairement immanente agrave une

certaine organisation pulsionnelle Mais puisque la pulsion repreacutesente drsquoabord notre propre

immanence preacuteconsciente le type est donc le mode drsquoecirctre drsquoun corps au profit duquel une

laquo chose raquo se montre comme ceci ou cela En abordant ainsi la laquo pheacutenomeacutenaliteacute raquo dont

lrsquoascendance kantienne nrsquoest guegravere contestable Nietzsche transforme ce qui nrsquoeacutetait que la

simple laquo apparence raquo drsquoun objet ― le pheacutenomegravene ― en une articulation particuliegravere de la

pulsionnaliteacute sous-jacente au corps lui-mecircme Une chose est donc un eacuteveacutenement inteacuterieur qui

ne rend manifeste aucune reacutealiteacute objective reacuteductible agrave une simple combinatoire pulsionnelle

En somme notre preacutesentation du fil conducteur du corps nous ramegravene agrave notre

consideacuteration initiale car lrsquoideacutee drsquoune Naturbeschreibung preacutefigure une philosophie capable de

rendre compte de la prioriteacute pulsionnelle Mais alors que le jeune Nietzsche proceacutedait agrave une

298

description philosophique de notre sens historique dans lrsquounique dessein de comprendre notre

existence temporelle au terme de ses reacuteflexions il radicalise cependant la porteacutee descriptive de

sa philosophie afin drsquoy inclure la pheacutenomeacutenaliteacute elle-mecircme comme eacuteleacutement constitutif de tout

corps Une philosophie historique ne serait donc pas une reacutecapitulation du passeacute mais une

deacutecision qui renvoie par-delagrave elle-mecircme agrave son propre advenir

Autrement dit notre preacutesentation est donc peut-ecirctre sans le dire peut-ecirctre mecircme sans le

vouloir une tentative agrave incorporer le Retour eacuteternel la plus neacutebuleuse et la plus difficile de

toutes les notions nietzscheacuteennes agrave la reacuteflexion philosophique

BIBLIOGRAPHIE

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Bd 5 Friedrich Nietzsche Briefe Januar 1875- Dezember 1879 Abt III Bd 5

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Nachgelassene Fragmente 1875-1874 Bd 9 Nachgelassene Fragmente 1880-1882

Bd 10 Nachgelassene Fragmente 1882-1884 Bd 11 Nachgelassene Fragmente 1884-

1885 Bd 12 Nachgelassene Fragmente 1885-1887 Bd 13 Nachgelassene

Fragmente 1887-1889 Bd 14 Einfuhrung Kommentar zu Band 1-13

NIETZSCHE (Friedrich Wilhelm) Werke Kritische Gesamtausgabe G Colli et M Montinari

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posthumes 1872-1874 trad P Rusch vol 2 pt 2 Consideacuterations inactuelles III et

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Labarthe and J-L Nancy vol 3 pt2 Fragments posthumes 1876-1879 trad J Hervier

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Savoir et Fragments posthumes 1881-1882 trad P Klossowski vol 9 Fragments

posthumes Eacuteteacute 1882-printemps 1884 trad A-S Astrup and M de Launay vol 10

Fragments posthumes Printemps-automne 1884 trad J de Launay vol 11 Fragments

posthumes Automne 1884-automne 1885 trad M Haar and M de Launay vol 12

Fragments posthumes Automne 1885-automne 1887 trad J Hervier vol 13

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GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Die Metamorphose der Pflanzen raquo Saumlmtliche Werke nach

Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft

uumlberhaupt besonders zur Morphologie Muumlnchen Carl Hanser 1989 p 29-69

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Erster Entwurf einer allgemein Einleitung in die

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Epochen seines Schaffens Muumlncher Ausgabe Bd 12 Zur Naturwissenschaft

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Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie Paris 1837 p 210

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geacuteneacuterale agrave lrsquoanatomie geacuteneacuterale baseacutee sur lrsquoosteacuteologie raquo trad Charles Fr Martin

Œuvres drsquohistoire naturelle de Goethe comprenant divers meacutemoires drsquoanatomie

compareacutee de botanique et de geacuteologie Paris 1837 p 61-78

GOETHE (Johann Wolfgang von) laquo Vortraumlge uumlber die drei ersten Kapitel des Entwurfs einer

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