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Nationalité Portugaise Pour les Descendants Sépharades

NOTES PRELIMINAIRES

(1ER MARS 2018)

Ayant travaillé pendant trois ans sur la procédure de certification des descendants des Juifs

Sépharades le Bureau de la Communauté Juive de Porto (CIP) aimerait souligner les points

suivants :

1. La grande majorité des certificats attribués par la CIP a été destinée à des candidats

descendants de familles traditionnelles sépharades qui pendant des siècles ont vécu dans les

Balkans – Macédoine, Grèce, Bulgarie et l'ancienne Yougoslavie – dans les pays arabes ou

musulmans – Turquie, Liban, Syrie, l'ancienne Palestine, le Maroc, l'Algérie, l'Egypte, la Tunisie

et la Lybie – issus de nombreux mariages entre des Juifs d’origines portugaises et des Juifs

d’origines espagnoles. Ces candidats peuvent demander leur nationalité au Portugal et en

Espagne.

2. Le Comité de la Loi de Nationalité de la CIP évalue les candidatures en étudiant tous les

éléments qui peuvent prouver des traditions d'appartenance à une communauté sépharade

d'origine portugaise – i.e. les noms de famille (pas seulement celui du candidat), les listes de

noms de famille sépharades traditionnelles des pays où leurs ancêtres se sont établis au cours

des cinq derniers siècles, les communautés et synagogues auxquelles ils ont appartenues, les

archives des cimetières, les ketubot et autres objets de famille ayant été gardés jusqu’à nos

jours, les rites religieux ou coutumes alimentaires, des faits historiques racontés dans les livres

concernant la diaspora juive portugaise, la connexion du candidat avec le monde juif actuel

étudiée selon la Halacha, les espaces religieux fréquentés encore aujourd’hui et la connaissance,

même réduite, des histoires familiales par les célèbres chercheurs ou rabbins reconnus par les

organisations ayant une crédibilité Halachique – s’appuyant de manière critique sur nos

connaissances et notre compréhension de la réalité, de la culture, de la loi religieuse et de la

communauté juive dans sa globalité. Pour mener à bien cette étude tous les outils de recherche

disponibles seront employés.

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3. L'ensemble des informations précédentes ont conduit le législateur portugais à inclure les

communautés juives de Porto et de Lisbonne dans la procédure de certification.

4. Le Comité de la CIP, dirigé par le Rabbinat de Porto, composé des autorités de la diaspora

sépharade d’origine portugaise, fait appel à des consultants et des experts internationaux. Les

membres du Comité et les services administratifs fonctionnent 24heures sur 24 pour fournir une

réponse rapide et efficace aux nombreuses candidatures du monde entier. Au cours des trois

dernières années plus de trois cent mille messages ont été échangés.

5. Des sessions de formation à destination des avocats étrangers et portugais représentant un

grand nombre de candidats sont tenues régulièrement dans les bureaux de la CIP. La présence

du Registraire de Porto sera requise pour les prochaines sessions. La CIP et le Ministère de la

Justice portugaise sont en contact permanent.

6. Les certificats peuvent être annulés si le Comité apprend que de faux documents ont été

utilisés dans le processus de certification. Dans ce cas, les candidats seront poursuivis par les

avocats internationaux de la CIP. Les poursuites judiciaires concerneront également les

calomniateurs agissant pour des raisons matérielles, par corruption journalistique, sionisme

extrême, malveillance, etc.

7. De nombreux Juifs du monde entier ont visité le pays où leurs ancêtres ont vécu, incluant le

Rabbin Isaak Haleva (Hachacham Bashi, le Grand Rabbin de Turquie) qui était présent lors du

grand shabbat organisé à la synagogue de Porto (actuellement la plus grande de Péninsule

Ibérique) accompagné par cent Juifs sépharades turques, dont beaucoup étaient émus de

retrouver le Portugal qu’ils considèrent comme leur maison.

8. Le concert de la Mémoire Sépharade – « Tradition and Modernity - Tribute to our Jewish

musical heritage" a été organisé à Porto et a réuni près de 1000 membres et amis de la

communauté de Porto et des personnalités de la vie publique portugaise. L’évènement a été

réalisé pour célébrer le fort soutien des citoyens portugais et des membres du Parlement en

faveur de la loi sur le retour des descendants des citoyens juifs portugais après plus de cinq

siècles.

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9. En 2018, la communauté Juive de Porto a publié dans les librairies du monde un livre bilingue

(Anglais et Hébreu) intitulé "The Portuguese Sephardic Diaspora in light of the archives of the

Jewish Community of Oporto" écrit par l’historien Arthur Villares, qui montre les résultats de

l’important travail mené par le Comité de la CIP : statistiques, nombre de candidatures, pays

d’origine, âges des candidats, critères et moyens de preuve, listes des noms de famille

sépharades, etc.

10. Le Ministre de la Justice Portugaise a déjà accueilli le fait que la loi de Nationalité “autorise

les Juifs sépharades à rétablir les liens avec la communauté nationale à laquelle ils ont été

séparés, et permettant ainsi de participer à la construction d’une société portugaise davantage

pluraliste et fraternelle ». Alors que dans le passé les Juifs portugais se sont vus refuser de

nombreux droits, il est impératif qu’à présent chaque Juif connaisse ce droit qui lui est réservé.

I

INFORMATION GENERALE

Le temps moyen nécessaire pour obtenir la nationalité portugaise une fois que la demande a

été effectuée auprès du Gouvernement portugais est d’environ 8 mois et il n’est pas nécessaire

pour le candidat de se rendre en personne au Portugal. La loi portugaise en application précise

que “Le Gouvernement portugais peut accorder la nationalité aux descendants des Juifs

Sépharades Portugais (de plus de 18 ans) qui démontrent leur lien traditionnel avec une

communauté d’origines sépharades portugaises, sur la base de preuves objectives telles que les

noms de famille, la langue parlée dans la famille, les ancêtres directes ou indirectes."

II

LA NATIONALITE PEUT ETRE ACCORDEE

La nationalité portugaise peut être accordée aux descendants des Juifs Sépharades Portugais,

qui après avoir quitté le Portugal en raison des persécutions religieuses (1496-1821), ont

maintenu des liens avec “des communautés” typiquement portugaises, telles que celles de

Salonique et de Smyrne avant qu’elle ne soient décimées par la Shoah (KK Portugal, KK Portugal

Velho, KK Lisbonne, KK Évora, etc.); ou maintenu des liens avec les synagogues espagnoles et

portugaises de Londres, Amsterdam, Curaçau, Suriname, etc.; aux candidats dont les familles

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ont dû abandonner la Péninsule Ibérique (Portugal et Espagne) et qui durant des centaines

d’années ont été intégrés dans les communautés portugaises et espagnoles “Sépharades”

(Turquie, Grèce, Ex-Yougoslavie, Maroc …) entrainant de nombreux mariages entre Juifs

d'origines portugaises et espagnoles et qui parlaient le Ladino (mélange entre le portugais et

l’espagnol avec des langues locales) ; à tous les descendants de Juifs sépharades portugais qui

après avoir quitté le Portugal en raison des persécutions religieuses, ont voyagé longuement de

manière organisée ou non, appartenant ou non à une communauté et à une synagogue et qui

ont maintenu une connexion émotionnelle avec le Portugal, même si avec le temps ils ont

intégré d’autres communautés juives sépharades ou ashkénazes.

Les Juifs marocains par exemple, peuvent obtenir le certificat de la Communauté Juive de Porto,

même s’ils ne peuvent pas trouver de nom de famille “portugais” dans leur généalogie, s’ils sont

descendants de Juifs sépharades du Maroc par exemple, ou s’ils sont descendants de

megurachim (et pas uniquement descendants de tochavim, qui ont des noms aux préfixes

Berber: O'hayon, WaHanun, etc.) et pendant des siècles ont été intégrés dans des communautés

marquées par une abondance de mariages entre les Juifs Portugais et Espagnoles. Les

communautés juives modernes de Lisbonne, Faro, Azores ont été formées par des descendants

de megurachim.

Les demandes des citoyens brésiliens affirmant être descendants des populations condamnées

par l’Inquisition pour hérésie en raison de leur judaïsme ne sont pas automatiquement admises.

La plupart du temps, ils ne sont pas Juifs ou ont un grands-parents sépharade ce qui nous

prévient d’accepter une connexion émotionnelle prouvée et préservée à travers les siècles par

les traditions familiales. D’un autre côté, leurs ancêtres pour la plupart n’ont pas quitté le

Portugal pour fuir les persécutions religieuses, dans la mesure où ils ont quitté le Portugal pour

le Brésil, qui à cette époque était également un territoire portugais où l’Inquisition était

également active sous la forme de commissariats. De plus, beaucoup des personnes

condamnées par l’Inquisition pour hérésie liée au Judaïsme n’étaient en réalité par juives mais

des dévots chrétiens. L’Inquisition portugaise a été une « Usine juive», en créant des Juifs

imaginaires. Beaucoup de dévots chrétiens qui répondaient aux questions de l’Inquisition,

affirmaient ne pas être juifs et n’avoir aucun péché à confesser étaient tout de même

condamnés à mort. Afin de sauver leur vie, beaucoup de chrétiens qui avaient le malheur d’être

arrêtés, décidèrent de faire de fausses confessions en affirmant qu’ils étaient Juifs. Ainsi, avec

leurs proches, ils étaient à la fois réservés et distants, ils étaient regardés comme des Juifs,

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même s’ils ne l’étaient pas. A cette époque, l’Inquisition portugaise a représenté une “Usine à

juifs” on disait même avec sarcasme que c’est la menthe qui fait l’argent et que c’est l’Inquisition

qui fait les Juifs. (António José Saraiva, “Inquisição e Cristãos-Novos”, 1969)

III

COMMENT OBTENIR LE PASSEPORT PORTUGAIS?

Etape 1: Certificat délivré par la Communauté Juive de Porto

Etape 2: Candidature pour la Nationalité Portugaise

Etape 3: Obtenir un Passeport Portugais

Etape 1: Certificat délivré par la Communauté Juive de Porto

Le candidat pour la nationalité portugaise doit dans un premier temps obtenir un certificat de la

Communauté Juive portugaise qui atteste des liens avec la Communauté Juive Sépharade du

Portugal. La demande de certificat doit être adressée à la Communauté Juive de Porto ou à la

Communauté Juive de Lisbonne. La Communauté Juive de Porto a été fondée il y a 90 ans et elle

réunit les communes de Porto et des villes aux alentours tandis que la Communauté Juive de

Lisbonne, fondée il y a 102 ans est l’organisation qui réunit les communes de Lisbonne et des

environs.

La demande d’un certificat délivré par le Comité de la Communauté Juive de Porto doit être

adressée sous forme digitale par le candidat ou un mandataire représentant le candidat, à

l’adresse suivante: portuguesenationality@comunidade-israelita-porto.org

Chaque requête adressée à la Communauté Juive de Porto obtiendra une réponse, soit positive

(émission du certificat) soit négative. La réponse sera négative dans le cas où le Comité n’aura

pas obtenu les preuves suffisantes pour démontrer unanimement la validité des liens

historiques entre le candidat et la communauté sépharade portugaise. Indépendamment de la

nature directe ou circonstancielle des preuves apportées, le jugement du Comité est toujours

basé sur les éléments apportés par le candidat pendant l’investigation.

La demande pour l’obtention du certificat de la Communauté Juive de Porto doit être faite par

une personne de plus de 18 ans ou un mandataire agissant pour le candidat, sous format digital

à l’adresse suivante: portuguesenationality@comunidade-israelita-porto.org, et doit réunir les

documents suivants:

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• Copie de Passeport;

• Certificat de naissance ou document similaire qui contient la date de naissance du

candidat, le lieu de naissance et le nom des parents;

• Justificatif de résidence [Cette preuve sert à déterminer le Rabbinat Orthodoxe le plus

proche]. Exemple de documents pouvant être utilisés: factures (électricité, eau,

téléphone), documents officiels contenant l’adresse du candidat, contrat de location du

domicile, etc.;

• Tous les documents justificatifs peuvent nécessiter une évaluation spécifique. La preuve

de la connexion entre la famille du candidat et la communauté sépharade portugaise

peut être directe et indirecte;

• Preuve du judaïsme – Le candidat pour la nationalité portugaise doit être juif selon la

halacha ou avoir au moins un parent juif, sans cela ce n’est pas possible de réclamer un

lien émotionnel et traditionnel avec l’ancienne communauté sépharade du Portugal.

(Preuves – Certificat d’un Rabbin, lettre d’un rabbin orthodoxe reconnu par des

organisations halachique crédibles, teudat nisuin des parents, ketubah, adhésion à une

communauté orthodoxe, etc.)

• Arbre généalogique. Il peut être soumis dans tous les formats appropriés et réalisé par

vos soins ou par un généalogiste. Si le candidat le souhaite, nous pouvons lui fournir un

formulaire généalogique. Consultez ci-joint un exemple de formulaire. Veuillez

compléter le formulaire intitulé « (ApplicantFullName)_Family_Tree” - LIEN – avec votre

arbre généalogique, réalisé par ordinateur et non à la main, et renvoyez le au format

PDF. Assurez vous d’inclure le nom complet du candidat dans le nom du fichier, en

remplaçant la zone "(ApplicantFullName)" par le nom du candidat. L’arbre généalogique

doit inclure les générations des ancêtres du candidat. Dans certaines situations, il peut

s’agir uniquement de deux ou trois générations, comme c’est le cas pour les familles

expulsées des dix pays arabes au cours du XXe siècle. Dans d’autres situations,

davantage de générations doivent être précisées, par exemple dans le cas des familles

qui ont migré vers Londres et Amsterdam au XVIe et XVIIe siècles. Consultez un exemple

d’arbre généalogique dans le document intitulé "IsaacBitton_Family_Tree".

L’arbre généalogique doit être le plus complet possible à partir des documents familiaux

du candidat.

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De plus le candidat doit nous envoyer les documents qui ont permis la réalisation de

l’arbre généalogique.

Enfin si des générations n’ont pas été enregistrées le candidat doit justifier les raisons

de l’absence de données. L'objectif principal de l’arbre généalogique est d’illustrer les

origines sépharades du candidat du côté paternel ou maternel. Dans le cas où un

candidat présente des origines sépharades depuis ses deux parents, cela est suffisant

pour inclure l’un deux. L’arbre généalogique doit inclure les informations suivantes pour

chaque personne mentionnée: (1) date de naissance, (2) date de décès, (3) date de

mariage, (4) lieu de naissance. Dans les situations où des données sont inconnues,

même après vérification, la zone correspondante doit rester vide. Chaque arbre

généalogique qui n’est pas organisé selon ces instructions ou contient des données

incorrectes sera rejeté.

Tous les certificats et documents des candidats doivent être physiquement archivés par la

Communauté Juive de Porto.

Les contributions à la Communauté seront utilisées pour la maintenance de la Synagogue

Kadoorie Mekor Haim et pour promouvoir la vie juive et la culture juive dans la ville de Porto. La

communauté reverse la tzedakah à de nombreuses organisations juives dans différent pays.

L’adresse email portuguesenationality@comunidade-israelita-porto.org est tenue par les

membres administratifs de la communauté juive de Porto, et non par le Comité d’évaluation,

qui regardera uniquement les candidatures et les pièces jointes. Le Comité de la Communauté

Juive de Porto pourra uniquement évaluer les candidatures et pièces jointes selon les

procédures légales, mais il peut demander aux candidats de répondre à des questions par

emails, Skype ou téléphone.

Le Comité (pour la Loi de Nationalité) de la Communauté Juive de Porto inclut des Juifs d’origines

diverses. Une liste complète des certificats remis sera envoyée mensuellement par la

Communauté Juive de Porto au Ministre de la Justice portugaise. Tout faux certificat ne sera pas

considéré comme étant un document valide. La souveraineté de l’Union Européenne et l’accès

à l’espace Schengen ne seront pas menacés.

Les Communautés Juives de Porto et Lisbonne ont conclu, lors d’une rencontre à Porto, que les

certificats peuvent être uniquement délivrés à la suite d’une évaluation minutieuse et

impartiale. L’assistance rendue à l’Etat portugais par la Communauté Juive de Porto et de

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Lisbonne est un service publique, qui détermine si le candidat est un descendant sépharade

ayant une connexion avec le Portugal.

Les preuves à fournir

1 – Le Comité de la Loi de Nationalité de la CIP évalue les candidatures en étudiant tous les

éléments qui peuvent prouver des traditions d'appartenance à une communauté sépharade

d'origine portugaise – i.e. les noms de famille (pas seulement celui du candidat), les listes de

noms de famille sépharades traditionnelles des pays où leurs ancêtres se sont établis au cours

des cinq derniers siècles, les communautés et synagogues auxquelles ils ont appartenues, les

archives des cimetières, les ketubot et autres objets de famille ayant été gardés jusqu’à nos

jours, les rites religieux ou coutumes alimentaires, des faits historiques racontés dans les livres

concernant la diaspora juive portugaise, la connexion du candidat avec le monde juif actuel

étudiée selon la Halacha, les espaces religieux fréquentés encore aujourd’hui et la connaissance,

même réduite, des histoires familiales par les célèbres chercheurs ou rabbins reconnus par les

organisations ayant une crédibilité Halachique – s’appuyant de manière critique sur nos

connaissances et notre compréhension de la réalité, de la culture, de la loi religieuse et de la

communauté juive dans sa globalité. Pour mener à bien cette étude tous les outils de recherche

disponibles seront employés.

2 – La preuve du lien historique entre la famille du candidat et la communauté sépharade

portugaise, par les noms de famille, la langue Ladino, la descendance directe ou indirecte, ou

d’autres éléments qui prouvent cette connexion historique. La preuve circonstancielle peut être

apportée par tous les moyens pour convaincre le Comité de la Communauté Juive de Porto de

la validité de la déclaration du candidat concernant son lien avec la communauté sépharade

portugaise.

3 – L’utilisation du Ladino (Ladino oriental, parlé par les sépharades de méditerranée orientale,

ou le Ladino occidental, parlé par les sépharades d’Afrique du Nord) par le candidat et/ou par

ses parents et grands-parents est une preuve objective de la connexion avec le Portugal. Afin de

prouver qu’un candidat parle le Ladino ou que cette langue est/était une langue parlée dans la

famille du candidat, il peut être nécessaire de fournir, par exemple, des enregistrements vidéos,

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des photos de tombes (avec des inscriptions en Ladino) ou documents écrits (en Ladino), ou que

le candidat réalise un entretien en Ladino avec un membre du Comité par Skype.

4 –Un nom de famille portugais est une preuve objective de la connexion avec le Portugal.

Qu'est-ce qu'un nom de famille portugais? A travers l’Histoire, les Juifs étaient constamment

poursuivis par des enquêtes à la recherche de leurs noms laïques, leurs noms hébreux et leurs

surnoms. Dans l’histoire onomastique des Juifs du Portugal et d’Espagne, trois périodes peuvent

être identifiées: la période des vrais noms, la période où les noms ont changé en raison des

pressions politiques et la période de la restauration des vrais noms.

Dans la première période mentionnée, les Juifs n’ont pas été victimes d’une forte persécution.

Les noms sont typiquement soit Juifs soit Ibériens, étant adoptés plus tard par commodité, et

non par imposition. Dans les listes des noms de famille des Juifs qui vécurent au Portugal au

quatorzième et quinzième siècle, jusqu’à l’Edit d’Expulsion, nous pouvons trouver des centaines

de noms juifs typiques (Abeatar, Aboab, Aboaf, Abravanel, Azecri, Baraha, Ben Hayun, Benatar,

Bueno, Baruch Barzilai, etc.) et des centaines de noms ibériens typiques (Afumado, Almeida,

Alvo, Amado, Alvarez, Barrocas, Beiçudo, Beja, Belo, Bicudo, etc.).

La seconde période est une période dans laquelle les Juifs avaient l’interdiction de pratiquer le

judaïsme et étaient obligés de perdre leur identité. Les noms ibériens et chrétiens sont imposés.

Après l’Edit d’expulsion du Portugal, les Juifs avec des noms comme Abraão Abeatar, Jacob

Azekri, Isaac de Leão and Leah Ferro prirent des noms comme António Nunes, Pedro Pereira,

José Mendes et Isabel Ferro.

Finalement, la troisième période fut une période de restauration des vrais noms de famille.

Lorsque les Juifs arrivèrent dans les pays refuges, ils trouvèrent la liberté pour pratiquer à

nouveau leur judaïsme et retrouver leur identité. Tous ceux qui se souvenaient de leurs vrais

noms (juifs, ibériens ou un mélange des deux) les restaurèrent rapidement avec joie. Il est

intéressant de noter, qu’à travers le monde on retrouve beaucoup de noms Juifs sépharades qui

sont des mélanges Judéo-Ibériens comme par exemple Menahem Galego, Lea Montesinhos,

Joshua Mendes, Yossef D'Ortas, Abraham Castelon, Rachel Franco, Shlomo Beja, Leon Baruc,

Esther Marques, Moshe Galindo, Salomon Navarro and Ruth Levi Moreira.

5 – Les candidats doivent être descendants de Juifs portugais. Plus important que d'avoir un

nom de famille portugais au nom d'un demandeur, c'est de l'avoir dans sa généalogie. Il y a

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beaucoup de Juifs avec des noms de famille portugais qui ne sont pas descendants de Juifs

portugais. Le Comité de la Communauté Juive de Porto analyse les noms de famille sur la base

du cas par cas.

6 – Selon la loi de Nationalité portugaise, le Ladino et les noms portugais sont des critères

objectifs de connexion avec le Portugal. Cependant, la Communauté Juive de Porto peut donner

le certificat à ceux qui n’ont pas de noms portugais et ne parlent pas le Ladino s’ils sont capables

de prouver qu’ils sont descendants de Juifs sépharades portugais.

7 – Autres exemples de preuves justificatives: enregistrements familiaux, arbres généalogiques,

archives des naissances de communauté, mariage et décès (par exemple : à Amsterdam,

Bordeaux, Curaçao, St. Thomas et Sofia), cimetières et listes de tombes (comme celles trouvées

au Surinam, Thessalonique, Amsterdam, Hambourg, Curaçao, Bayonne, Paris et Vienne), registre

de brit milah, archives gouvernementaux qui prouvent l’arrivée depuis le Portugal, listes des

navires et passagers arrivant du Portugal. C’est un crime de falsifier les documents. Le Comité

de la Communauté Juive de Porto s’efforcera toujours d’assurer la véracité des documents

soumis, qui seront évalués avec les autres preuves obtenues au cours de l’investigation.

8 – Preuve d’expert, c’est à dire le soutien d’un expert de la diaspora juive portugaise. Les

preuves de l’expert doivent être soumises par écrit. Les rapports de l’expert sur la diaspora

portugaise doivent être écrits et signés par l’expert. Langues : Hébreu, Anglais, Espagnol,

Portugais.

9 – Les preuves par témoignage, provenant de témoins fiables qui peuvent attester de la

tradition orale de la famille. Les preuves par témoignage doivent être soumises par écrit. Le

témoignage doit être retranscrit par écrit, signé par le témoin et certifié par un notaire publique.

Les dépositions doivent nous être envoyées avec les copies des passeports et carte d’identité

des témoins. Les témoins doivent être crédibles et leur témoignage convainquant. Le faux

témoignage est un crime. Le comité de la Communauté Juive de Porto veillera à assurer

constamment la crédibilité des dépositions, qui seront évaluées avec l’ensemble des preuves et

informations réunies durant l’investigation.

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10 – Tous les moyens probants peuvent être considérés comme des preuves. Les résultats aux

tests ADN seront évalués indépendamment par le Dr. Luisa Pereira, expert en généalogie

humaine au sein de l’IPATIMUP (Institut des Pathologies Moléculaires et Immunologies de

l’Université de Porto), avec qui la Communauté Juive de Porto détient un accord de coopération.

C’est également le cas des documents qui prouvent l’utilisation par le candidat de nom non

portugais, qui ont été dans le passé utilisés par des Juifs d’origines portugaises. Il est important

de répéter que nous nous referons aux candidats “Juifs”, “Sépharades” crédibles qui ont déclaré

avoir un lien historique avec le Portugal.

11 – Test ADN. Les tests qui reposent sur les marqueurs uni-parentaux, l’ADN mitochondrial et

le chromosome-Y, fournissent une information sur le lignage maternel et paternel. Les femmes

peuvent seulement avoir l’information concernant le lignage maternel, tandis que les hommes

peuvent à la fois avoir accès à l’information maternelle et paternelle. Il n’est pas possible

d’obtenir des lignages avec 100% de certitude qu’un individu a un ancêtre juif. Mais il y a des

lignages de communautés ashkénazes et sépharades, que l’on retrouve très fréquemment dans

ces communautés, ce qui représente une preuve additionnelle forte d’une probable ascendance

juive. De nombreuses entreprises fournissent des informations sur les combinaisons de lignage

réunissant des données considérables à travers le monde, afin de vérifier les origines génétiques

de chacun. Cette étude doit être renforcée uniquement si le lignage sépharade potentiel est

maternel: il doit y avoir une transmission féminine à travers les générations, de l’ancêtre

jusqu’au descendant présent, auquel cas le lignage sera perdu. Les mêmes conditions

s’appliquent aux lignages paternels, il faut qu’un homme transmette sur une longue durée son

lignage. Un autre test (à destination des femmes et des hommes) spécialisé sur les marqueurs

génétiques autosomiques, qui sont transmis de manière équilibrée par les parents. Ce test peut

fonctionner en tant que GPS génétique, fournissant l’information sur le lieu d’origine le plus

probable de votre ancêtre, par rapport à une large base de données comprenant plusieurs

populations à travers le monde. Ce test peut s’avérer particulièrement informatif si les ancêtres

sépharades portugais sont récents, sur une période de cinq générations, et s’il n’y a pas eu trop

de mélange avec les autres communautés. En fait, tous les ancêtres auront une contribution

égale pour les marqueurs autosomiques; ainsi, si un individu descend d’ancêtres de différents

pays ou de différentes parties du continent, le résultat sera entre ces régions. S’il vous plait

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veuillez indiquer: la société ayant réalisé les tests; l’information génétique complète fournie par

la société (génotype, haplotype, haplogroupe); les résultats.

ETAPE 2: Candidature pour la Nationalité Portugaise

Une fois que le candidat a reçu un certificat de la Communauté Juive de Porto (ou Lisbonne)

attestant de son lien avec la Communauté Juive portugaise, il est encouragé à chercher des

conseillers juridiques afin de préparer et soumettre les documents requis pour la candidature

auprès du Gouvernement Portugais pour la nationalité portugaise. Si la candidature est rejetée

par le gouvernement portugais, un appel à la Cour Administrative peut être réalisé par un avocat

reconnu qui aura besoin d’être déjà familier avec le sujet. Si cela n’est pas fait dans la période

prévue, la candidature sera rejetée définitivement et le candidat ne sera pas en mesure

d’obtenir la citoyenneté portugaise à travers cette loi.

Les avocats qui habituellement travaillent pour la Communauté Juive de Porto: Yolanda Busse,

Oehen Mendes & Associados (ybom@netcabo.pt) et Mme. Monica Teixeira

(monica@mjt.com.pt). Cependant, il y a 30,000 avocats au Portugal et la demande pour la

Nationalité Portugaise à adresser au Gouvernement Portugais peut être délivrée par n’importe

quel avocat. La Communauté est partenaire avec aucun avocat.

La demande de nationalité portugaise adressée au gouvernement portugais par des avocats doit

être accompagnée des documents suivants:

• Certificat émis par une communauté juive reconnue du Portugal (Communauté Juive de

Porto ou de Lisbonne) qui atteste des liens du candidat avec une communauté juive

sépharade ou d’origine portugaise. (Ce certificat doit être obtenu selon la procédure

décrite ci-dessus Etape 1.)

• Procuration garantissant les pouvoirs spécifiques aux avocats choisis, qui fourniront les

textes portugais nécessaires.

• Justificatif de naissance du candidat (émis dans les six derniers mois) traduit et certifié

par le Consulat Portugais du pays d’origine du document en question.

• Registre criminel du candidat dans le pays de naissance, dans le pays dans lequel il est

citoyen et également dans les pays où le candidat a vécu. Le document doit avoir été

émis au cours des 90 derniers jours et certifié par le Consulat Portugais du pays d’origine

du document en question.

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• La traduction en portugais des registres criminels mentionnés plus haut certifié par le

Consulat portugais du pays d’origine du document en question.

• L’enregistrement criminel portugais (que les avocats du candidat peuvent obtenir pour

le candidat au Portugal).

• Copie du passeport du candidat certifié par le Consulat du Portugal.

• Circonstances qui établissent une connexion à une communauté sépharade portugaise

mentionnées dans le certificat administré par la communauté Juive de Porto.

Pour des raisons de sécurité, l’Etat portugais peut refuser d’attribuer la nationalité portugaise à

certaines personnes, même si tous les documents demandés et éléments de preuve ont été

soumis.

ETAPE 3: Obtenir un Passeport Portugais

Une fois que la nationalité portugaise aura été accordée au candidat, le Registraire du bureau

central des enregistrements délivrera le certificat de naissance portugais du candidat. Le

certificat de naissance sera envoyé par mail au candidat qui devra le présenter au Consulat

portugais le plus proche afin d’obtenir un passeport portugais.

IV

PLUS D’INFORMATIONS

La Communauté Juive de Porto a contribué à la préparation de l’amendement pour la Loi de

Nationalité (2013) et à la rédaction de la Régulation (2014).

Le 3 juillet 2013, le Parlement portugais a approuvé le projet de loi de Nationalité qui autorise

les descendants de Juifs sépharades portugais à candidater à la nationalité portugaise. La loi a

été introduite par Maria de Belem Roseira (Presidente du Parti Socialiste) et a été approuvée à

l’unanimité au Parlement portugais. Certains spéculent sur les motivations de cette Loi de

nationalité, suggérant des motifs économiques. Cependant la loi repose uniquement sur le

principe de Justice. Depuis avril 2012 la Communauté Juive de Porto, l’expert Inatio Steinhardt

ainsi que la Communauté Juive de Lisbonne ont été impliqués dans la création du texte de cette

loi et savent parfaitement qu’il n’y a pas de raisons économiques derrière ce projet.

Le 5 Novembre 2013, lorsqu’elle a été consultée par le Ministère de la Justice en charge de la

régulation de la Loi de Nationalité, la Communauté Juive de Porto proposa qu’un Comité

International composé de rabbins orthodoxes, d’historiens, de chercheurs et généalogistes

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spécialisés dans la Diaspora Juive portugaise puisse être établi. La Communauté a même partagé

l’opinion de Mordechai Arbell, sans doute le plus grand spécialiste des communautés

sépharades d’origines portugaises, ayant publié plusieurs livres à ce sujet, et obtenu un statut

de membre du bureau du Congrès mondial sépharade.

Depuis aucune condition n’a été créée par l’Etat Portugais pour établir un Comité International.

La Communauté Juive de Porto a informé le Ministère de la Justice en 2014, qu’ils existent des

mécanismes simplifiés au Portugal afin de créer un Comité pour travailler avec la plus grande

dignité et efficacité possible.

V

NOTE HISTORIQUE

La désignation de “Juifs sépharades” est appliquée aux Juifs descendants des anciennes

communautés juives traditionnelles de la Péninsule Ibérique, c’est-à-dire du Portugal et

d’Espagne. Le nom Sépharade signifie “Hispanie”, c’est à dire Péninsule Ibérique et pas

seulement Espagne. Au 16e siècle le Roi portugais Manuel I contesta l’utilisation du nom

“Espagne” par la Castille car « l’Hispanie » romaine ne contenait pas uniquement la Castille mais

également le Portugal, un pays indépendant depuis 1143.

Les persécutions religieuses des Juifs du Portugal n’ont pas concerné les populations étrangères,

dont les croyances et le mode de vie différaient. Les populations juives été présentes avant les

Celtibériens, les Romains, les Goths, les Musulmans et les Chrétiens, avant même la fondation

du royaume. L’origine de la présence juive dans les territoires portugais et en Péninsule Ibérique

(Sépharade), remonte à l’époque du Roi Salomon.

Au début du 7e siècle, obéissant au Troisième Concile de Tolède le Roi Wisigoth Sisebut publia

un Edit commandant l’expulsion ou le baptême de tous les Juifs sépharades, sous peine d’exile

et de perte de toutes possessions, ce qui entraina, d’un côté, le début du Crypto-Judaïsme chez

les Sépharades, et de l’autre, l’assimilation des Juifs parmi les autres populations. Les historiens

catholiques racontent que 90.000 Juifs furent forcés d’embrasser la foi catholique, dont

beaucoup d’enfants juifs avaient été séparés de leurs parents pour être élevés dans une

atmosphère chrétienne « décontaminée”.

L’enlèvement des enfants juifs soutenus par les dirigeants de l’époque a continué jusqu’à la fin

du siècle, précisément jusqu’à l’année 694, lorsque le Dix-septième Concile de Tolède a eu place,

déclarant que “ Concernant les enfants [Juifs] des deux sexes, il est décrété que jusqu’à leur

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septième anniversaire ils devront être séparés de leurs parents, tous les liens étant interdits, et

leurs responsables devront les élever en tant que pieux chrétiens, pour que le premier né garçon

puisse être marié à une femme chrétienne et que la première née fille puisse se marier à un

homme chrétien, sans permission pour les parents, ni pour les enfants de célébrer les fêtes

juives et de retourner sur le chemin de l’infidélité."

Malgré tous les obstacles à travers les siècles, une communauté juive prospère fut établie au

Portugal et en Espagne. Il y a une profonde ignorance concernant l’importance du Portugal. On

pense souvent que le Portugal a été un petit royaume appartenant à la Castille qui en 1492 a

temporairement accueilli des Juifs. C’est totalement faux.

Quand en 1492 les Juifs espagnoles avaient trois mois pour abandonner le royaume – ou se

convertir au christianisme avant le mois de Juillet –le Portugal était bienveillant vis-à-vis des Juifs

qui furent protégés par le royaume et les seigneurs. L’historien Lúcio D'Azevedo compte près de

75.000 juifs nés au Portugal, ce qui augmenta radicalement avec l’arrivée des nombreux

migrants ayant franchi la frontière.

La majorité des Juifs espagnoles, environ 120.000 personnes (selon Abraão Zacuto), ont traversé

la frontière portugaise à pied, aidant leurs ânes épuisés à tirer les chariots qui transportaient les

anciens, les enfants, les livres et quelques fois dissimulaient de l’argent. Andrés Bernáldez, un

prêtre ému par cette image douloureuse, décrit comment les Juifs “marchaient le long des

routes et traversaient les champs dans une grande difficulté. Beaucoup d’entre eux tombaient,

mouraient, naissaient et chaque Chrétien éprouvait une profonde peine pour eux ".

De nombreux liens familiaux et commerciaux existaient entre les familles juives de chaque côté

de la frontière divisant les sépharades en deux communautés. Rabbi Isaac Aboab voyagea au

Portugal et demanda au Roi D. João II la permission de s’établir dans le pays avec trente autres

familles, qui furent suivies par six cent autres, et encore beaucoup d’autres arrivèrent ensuite

mais leurs effectifs ne sont pas connus. Dépouillés de leurs maisons, magasins et affaires, tous

fuyant l’Espagne, et rien ne pouvait arrêter la vigueur de ces populations persécutées.

En quelques semaines, le Portugal est devenu la Judée du monde. L’invasion a largement

dépassé les estimations. Craignant que la nouvelle réalité démographique – près de 200.000

Juifs pour une population totale qui ne dépassait pas les 1 millions d’habitants – puisse

enflammer les populations chrétiennes, et excité à l’idée de pouvoir faire du profit en accueillant

ces nouveaux arrivants, le roi exigea que chaque Juif paye des "cruzados" à son entrée au

Portugal puis garde le reçu du paiement de l’impôt avec lui tout le temps. Malheureux seraient

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ceux qui se retrouveraient dans l’incapacité de présenter ce reçu puisqu’ils deviendraient

esclaves.

D’un autre côté, D. João II ordonna rapidement aux Juifs de livrer tous leurs livres de prière et

objets rituels portant des inscriptions en hébreu à la Grande Synagogue de Lisbonne afin d’être

détruits. Concernant les personnes qui avaient traversé la frontière venant d’Espagne, les livres

étaient presque tous ce qu’ils avaient emportés au Portugal.

Contraints de vivre dans l’extrême pauvreté, beaucoup de Juifs espagnoles sans liens avec le

Portugal ne furent pas capables de payer le roi, car ils avaient laissé tout de l’autre côté de la

frontière, et avaient été pillés par un grand nombre de voleurs. Ils n’avaient pas de travail, pas

assez d’argent pour commencer leur propre affaires, et ils n’ont pas tous reçu le meilleur accueil

de la part des populations juives portugaises, qui rapidement eurent peur d’être mis en danger

à cause de leurs frères de foi espagnoles.

Lorsqu’ils étaient incapables de payer les montants fixés pour recevoir l’asile, ou incapables de

présenter le justificatif de paiement, D. João II faisait d’eux des esclaves, les partageant à travers

la noblesse du royaume et pour lui comme des prisonniers, parmi lesquels se trouvaient des

centaines de mineurs qui furent christianisés de force et envoyés dans des bateaux pour

coloniser l’Ile de Sao Tomé. Des familles entières, à la fois puissantes et respectées en Espagne,

furent asservies au Portugal, n’avaient plus le droit de se reposer et étaient exposés à toutes

formes de violence.

Cette situation dramatique entre 1493 et 1494, a “expulsé” du Portugal des milliers de Juifs, qui

durent quitter et fuir le pays.

Les premières grandes vagues de Juifs qui ont quitté l’Espagne et le Portugal pour l’empire

Ottoman rassemblaient des érudits, des rabbins renommés etc. Les petites communautés juives

qui les accueillirent, étaient souvent composées entièrement de Juifs arabes (mustarabim), et

furent rapidement absorbées par le poids et la culture supérieure des nouveaux arrivants, qui

partageant leur foi, établirent des synagogues indépendantes, écoles, cimetières, courts

rabbiniques et une vie Juive hautement développée. Ces communautés qui étaient appelées

Sépharades, incluaient des Juifs portugais et des Juifs espagnoles (avec d’autres populations) et

se mariaient toujours entre eux sans difficulté. Ils se réunissaient également en congrégation

selon leurs villes et régions d’origines en Péninsule Ibérique, préservant les coutumes locales,

langues, traditions, rituels et règles particulières des communautés auxquelles ils avaient

appartenues. Mais malgré l’existence dans certaines villes de l’Empire Ottoman, et d’autres

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parties du monde, de “Kehilot Hakodesh" avec des noms reliés à des origines géographiques

diverses au sein des Sépharades (Kahal Kadosh Portugal, Kahal Kadosh Castile, Kahal Kadosh

Aragon, etc.), la plupart du temps des Juifs sépharades se mariaient entre eux afin de préserver

une filiation par le sang et l’esprit et parlaient le “Ladino” mélange de portugais, espagnol et de

langues locales.

D’un autre côté, des milliers de Juifs du Portugal et d’Espagne se mirent en route pour le Maroc,

et spécifiquement, vers le port d’Asilah, contrôlé par le Portugal. Au vue de leurs liens familiaux

et ethniques, ainsi que leur religion et identité historique communes, les Juifs portugais et

espagnoles ne fondèrent pas de congrégations séparées, mais s’unirent. La communauté

“Sépharade” rayonna ainsi rapidement sur les autres parties du Maroc et de la méditerranée en

générale. Les juifs locaux (appelés toshabim, i.e, indigènes) reconnurent rapidement la

supériorité numérique, sociale et intellectuelle des nouveaux arrivants sépharades, qui

cultivèrent la mémoire d’une ascendance aristocratique légendaire et un lien avec la dynastie

de David.

Au Portugal, le Roi D. Manuel I, qui monta sur le trône en 1495, commença par libérer les Juifs

auparavant asservis par les ancêtres, mais il perdit rapidement sa compassion et devint encore

moins tolérant en essayant de les forcer à accepter le Christianisme comme religion de foi.

L’exemple le plus pénible eu lieu à la première nuit de la Paque juive, quand les soldats du

royaume réalisèrent une chasse aux enfants de moins de 14 ans, qui étaient enlevés à leurs

parents terrorisés. Forçant ces mineurs à être baptisés, le roi espérait que leurs parents se

convertiraient volontairement au christianisme, afin de ne plus être séparés de leurs enfants.

Solomon ibn Verga raconta qu’une mère au cœur brisé s’approcha et implora le roi alors qu’il se

rendait à la messe dominicale, prête à se jeter sous les sabots de ses chevaux. Le roi commanda

à ses servants de l’enlever de son passage, mais la femme ne bougea pas et le roi dit : «Laissez-

la, c’est une prostitué à qui les enfants ont été enlevés.»

L’Edit d’Expulsion, proclamé en Décembre 1496, entraina l’expulsion des Maures et non des

Juifs. Les ports furent fermés, les bateaux furent envoyés à la mer, les frontières terrestres furent

surveillées et toutes les sorties du territoire furent restreintes, laissant les Juifs sans autre choix

que l’expulsion ou le baptême. Ils furent proclamés Catholiques - "Nouveaux Chrétiens " – et

forcés à rester au Portugal.

La ville de Lisbonne, capitale de l’empire portugais, est rapidement devenue trop petite pour les

nombreux juifs désespérés s’empressant de fuir le pays. Nombreux furent traînés vers les fonds

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baptismaux. Un décret officialisa la conversion générale et mis fin officiellement à la présence

juive au Portugal, ne laissant que des “nouveaux chrétiens”.

L’Edit n’a pas eu le même impact à Porto et à Lisbonne. Il n’y a pas eu de violence exercée sur

les Juifs qui, généralement selon les circonstances, acceptaient de se convertir au christianisme,

en pensant pouvoir garder secrètement leur foi. "Leurs synagogues abandonnées – selon les

écrits du Capitaine Barros Basto, fondateur de la Communauté Israélite de Porto– , tombaient

en ruine avec le temps et les prières et psaumes récités et chantés étaient maintenant chuchotés

dans des salles de prières improvisées à l’intérieur des maisons de faux Chrétiens, ce qui créa le

Crypto-Judaïsme pratiqué par ceux qui étaient incapables de fuir ou trop attachés aux terres

portugaises où leurs ancêtres avaient prospéré pendant des siècles.".

Au cours des dix premières années suite à l’Edit, quelques milliers de “Nouveaux Chrétiens”

furent capables de quitter le pays. Cela fut réalisé dans la clandestinité, avec de grands risques,

et un ensemble de menaces et chantages de la part des capitaines et des passeurs. Le nombre

de personnes réussissant à atteindre le Portugal étaient beaucoup plus petit que le nombre de

personnes ayant quitté l’Espagne. Le roi espagnol, Fernand, le Catholique, demanda au roi

portugais d’exiger que les fugitifs soient renvoyés à la frontière.

En 1504, il y eu une révolte contre les “nouveaux chrétiens” à Lisbonne, après qu’une rumeur

qui affirmait qu’ils étaient responsables de l’extrême famine se soit propagée. Les agresseurs

furent sévèrement sanctionnés pour leurs actions par les autorités, battus et condamnés à l’exile

à São Tomé comme des criminels incorrigibles. Rapidement certaines personnes, vexées par la

sévérité de la punition, se plaignirent quand des dizaines de « Nouveaux Chrétiens” qui avaient

été surpris en train de pratiquer les rituels de Paques étaient libérés après quelques jours de

détention, provoquant un scandale général.

Ce sentiment ainsi généralisé, explosa le 19 avril 1506. A l’Eglise Saint Dominique, lorsque des

catholiques jurèrent qu’un crucifix dégageait une lumière inhabituelle, appelant cela un miracle.

L’une des personnes présentes, un « Nouveau Chrétien » essaya de démontrer qu’il s’agissait

d’un simple effet lumineux, ajoutant: “Comment un bout de bois séché pourrait-il réaliser un

miracle?” Il fut jeté au cimetière immédiatement après avoir été brulé vif. Ensuite la chasse à

mort pour les “Nouveaux Chrétiens" commença. Après trois jours de génocide, incapable de

trouver d’autres “Nouveaux Chrétiens”, la fureur des bandits se retourna contre les « Anciens

chrétiens », cachés dans leur maison.

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Les vagues sauvages de meurtres, viols et pillages furent seulement arrêtées avec l’arrivée des

soldats du roi, qui commencèrent une rapide et sévère répression et ne montrant aucune pitié

y compris pour les femmes. L’Eglise Saint Dominique fut immédiatement fermée et les frères

incitant aux révoltes furent brûlés vivants.

Mécontent vis-à-vis de toute la ville, le Roi D. Manuel I imposa à tous les habitants une amende

comprenant 1/5 de leurs biens, entrainant un sentiment généralisé d’injustice parmi ceux qui

étaient coupables d’avoir assisté au génocide.

Le poète portugais Gil Vicente a écrit à cette époque: "C’est trop de demander à un Juif d’être

un Chrétien dans son cœur ". Le roi était profondément convaincu de cela. En mars 1507, il

détermina que les “Nouveaux Chrétiens” étaient libres de quitter le royaume et de prendre leurs

affaires avec eux. Jusque-içi, l’immigration clandestine signifiait qu’ils perdaient toutes leurs

affaires.

Ensuite une troisième vague migratoire a eu lieu. Des milliers de Juifs ont profité de

l’opportunité pour migrer vers différentes parties du monde. En 1510, environ 50.000 Juifs

sépharades vivaient déjà au sein de l’Empire Ottoman, principalement originaires d’Espagne, du

Portugal, et également d’Italie.

Cependant, au Portugal, encore une fois, la grande majorité des Juifs décidèrent de rester. On

leurs promit une entière exemption des mesures d’oppression du roi, une attitude assumée

autorisant la pratique de leur culte clandestinement. A cette époque, des milliers de Juifs

continuaient encore à franchir la frontière clandestinement de l’Espagne vers le Portugal en

raison de la violence de l’Inquisition côté espagnole. A la mort de D. Manuel, en 1521, beaucoup

de “Nouveaux Chrétiens” l’acquittèrent de ses péchés passés, l’appelant “El-rei judeu” (Le Roi

Juif). Ils prédirent une période sombre de guerre contre les pratiques juives et les hérésies

commises contre la foi chrétienne.

En 1536, durant le règne de D. João III, l’Inquisition était officiellement établie au Portugal, et

l’on dit qu’à cette époque une personne sur cinq était juive. Le nombre de mariages entre les

“nouveaux chrétiens” et “les anciens chrétiens” n’a pas cessé d’augmenter à travers les siècles

d’Inquisition. Au milieu de cette période, il était difficile de trouver une généalogie sans trace

de “Nouveaux Chrétiens” au Portugal. Craignant cela, des puritains défendirent une expulsion

générale des “Nouveaux Chrétiens” pour que seulement “les Anciens Chrétiens” puissent rester;

mais le reste de la population s’opposa à cette déclaration affirmant qu’une telle mesure

reviendrait à dépeupler complétement le pays.

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Il est dit qu’en 1590, le Roi Filipe II d’Espagne a tenté un "Autodafé" (Acte de foi) à Lisbonne. En

observant les visages dans la foule, il a affirmé que les accusés étaient peut être les seuls non

juifs: "Los que miran son judios, los otros son sospechosos" (Ceux qui regardent sont les juifs,

les autres les suspects).

Au Portugal, tout comme en Espagne, le Crypto-Judaïsme était souvent puni de mort. On

apprenait aux enfants à ne pas commettre de maladresse qui puissent exposer leurs parents à

la persécution de la couronne. Le Frère de Torrejoncillo réalisa un rapport hautement significatif

à ce sujet: "Un responsable religieux confessait un enfant, comme s’était la coutume du Carême,

et demanda à l’enfant son nom, l’enfant répondit: "Père, êtes-vous en train de me demander

mon nom à la maison, ou mon nom à l’extérieur?”, et le prêtre répondit : “Ton nom à la

maison!”, et le garçon déclara: “A la maison je suis Abraham, et à l’extérieur je suis Petit Francis".

Les hérésies juives furent ensuite persécutées et non les descendants des Juifs. Cependant, ils

essayèrent de réaliser des arbres généalogiques sur plusieurs générations, afin de prouver qu’ils

n’avaient pas de sang juif. Tâche inutile puisque les inquisiteurs savaient bien que 90.000

conversions forcées avaient été réalisées à travers la Péninsule Ibérique par les Wisigoths, 1000

ans avant que ces arbres généalogiques ne soient élaborés, rendant impossible une étude si

lointaine.

Ainsi, à travers l’Europe, et durant des siècles, le mot portugais était synonyme de juif. Cette

idée était fortement répandue, y compris parmi les communautés juives. Une anecdote raconte

qu’une personne juive de France embauchée pour enseigner le Grec au Portugal avait appris

l’hébreu, croyant qu’il s’agissait de la langue du royaume.

Le passage de milliers de Juifs entre le Portugal et l’Espagne n’a jamais cessé. De nombreux noms

portugais se retrouvent dans les listes des personnes condamnées par l’Inquisition espagnole.

Par exemple en 1680, un Autodafé fut réalisé à Madrid pour punir 106 individus accusés de

Judaïsme et parmi eux 76 étaient portugais.

Dans les listes des personnes condamnées par l’Inquisition portugaise, on trouve de nombreux

noms espagnoles, par exemple, Alonso, Alvarez, Arroyo, Arroja, Balieyro, Bueno, Cardozo,

Cazales, Cobilhos, Corgenaga, Correa, Cortez, Escobar, Frois, Galeno, Molina, Montearroyo,

Munhoz, Pineda, Rozado, Ruiz, Soeyro, Toloza, Torrones, Trigillos, Uchoa, Valladolid, Vilhalva,

Vilhegas and Ximinez. D’autres personnes avaient des surnoms faisant référence à l’Espagne -

e.g. “O Galego” ("Le Galicien") – ou réalisé des voyages vers Leon ou Castille pour chercher des

proches (e.g Cas No. 9795 de l’Inquisition de Coimbra).

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Au cours de la période inquisitoriale, et particulièrement entre 1540 et 1765, il est estimé que

près de 50.000 “nouveaux chrétiens” ont quitté le Portugal. Ce fut la dernière vague de la

Diaspora juive portugaise à travers le monde. On a retrouvé en Afrique, en Asie et dans d’autres

latitudes, des collections entières de livres qui en 1493 ont été réunies à la Grande Synagogue

de Lisbonne pour être confisquées et détruites.

Toutes les communautés sépharades d’Europe occidentale - Amsterdam, Londres, Hambourg

etc. – ont été fondées par les Juifs portugais est construites selon les principes religieux de

rabbins de l’Empire Ottoman. Ces communautés furent les premières que les fondateurs

portugais eurent l’opportunité de connaître.

A travers l’Histoire, les Juifs étaient constamment poursuivis par des enquêtes à la recherche de

leurs noms laïques, leurs noms hébreux et leurs surnoms. Dans l’histoire onomastique des Juifs

du Portugal et d’Espagne, trois périodes peuvent être identifiées: la période des vrais noms, la

période où les noms ont changé en raison des pressions politiques et la période de la

restauration des vrais noms.

Dans la première période mentionnée, les Juifs n’ont pas été victimes d’une forte persécution.

Les noms sont typiquement soit Juifs soit Ibériens, étant adoptés plus tard par commodité, et

non par imposition. Dans les listes des noms de famille des Juifs qui vécurent au Portugal au

quatorzième et quinzième siècle, jusqu’à l’Edit d’Expulsion, nous pouvons trouver des centaines

de noms juifs typiques (Abeatar, Aboab, Aboaf, Abravanel, Azecri, Baraha, Ben Hayun, Benatar,

Bueno, Baruch Barzilai, etc.) et des centaines de noms ibériens typiques (Afumado, Almeida,

Alvo, Amado, Alvarez, Barrocas, Beiçudo, Beja, Belo, Bicudo, etc.).

La seconde période est une période dans laquelle les Juifs avaient l’interdiction de pratiquer le

judaïsme et étaient obligés de perdre leur identité. Les noms ibériens et chrétiens sont imposés.

Après l’Edit d’expulsion du Portugal, les Juifs avec des noms comme Abraão Abeatar, Jacob

Azekri, Isaac de Leão and Leah Ferro prirent des noms comme António Nunes, Pedro Pereira,

José Mendes et Isabel Ferro.

Finalement, la troisième période fut une période de restauration des vrais noms de famille.

Lorsque les Juifs arrivèrent dans les pays refuges, ils trouvèrent la liberté pour pratiquer à

nouveau leur judaïsme et retrouver leur identité. Tous ceux qui se souvenaient de leurs vrais

noms (juifs, ibériens ou un mélange des deux) les restaurèrent rapidement avec joie. Il est

intéressant de noter, qu’à travers le monde on retrouve beaucoup de noms Juifs sépharades qui

sont des mélanges Judéo-Ibériens comme par exemple Menahem Galego, Lea Montesinhos,

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Joshua Mendes, Yossef D'Ortas, Abraham Castelon, Rachel Franco, Shlomo Beja, Leon Baruc,

Esther Marques, Moshe Galindo, Salomon Navarro and Ruth Levi Moreira.

Parmi l’importante population juive vivant au Portugal au cours de l’année 1493, on estime que

près de la moitié abandonna le royaume au cours des vagues migratoires successives entre le

15e et 18e siècle. Sans compter les cas marginaux des petites communautés crypto-juive, l’autre

moitié, près de 100.000 personnes, fut mélangée par mariage aux anciennes populations

chrétiennes et compose l’actuelle population portugaise.

En s’appuyant sur la généalogie de chaque individu, il est déclaré que tous les citoyens portugais

ayant eu des ancêtres portugais au cours des derniers siècles sont également des descendants

du peuple juif. Les Nazis savaient certainement qu’en retirant les descendants juifs du Portugal

cela revenait à assassiner toute la population du pays.

Le fait que les citoyens portugais soient descendants de Juifs (et descendants de beaucoup

d’autres peuples: Celtibères, Romains, Goths, Musulmans et Chrétiens) ne leurs confèrent pas

le statut de Bnei Anousim. En réalité les Bnei Anousim (Crypto-Juifs) étaient les descendants des

Juifs convertis qui continuèrent secrètement à prier Hashem et ont maintenu l’esprit juif et la

descendance juive dans les mariages, comme cela s’est produit avec les Bnei Anousim de

Belmonte au Portugal. L’opinion du Comité Religieux de la Communauté Juive de Porto, tout

comme celui des spécialistes réputés est qu’il n’y a plus de Bnei Anousim (Crypto-Juifs) au

Portugal, tout comme il n’y a plus de guerriers Samouraï au Japon, et ce serait une erreur

d’affirmer le contraire. Le sujet fait maintenant partie de l’histoire, de la culture locale et du

tourisme.

De nos jours, il y a près de 800 juifs au Portugal. La Communauté Juive de Porto a été fondée il

y a 90 ans par un descendant de crypto juif portugais et des marchands d’Europe centrale et

d’Europe de l’Est ; la Communauté Juive de Lisbonne fut fondée il y a 100 ans par des Juifs

sépharades de Gibraltar et du Maroc ; et la communauté Juive de Belmonte est une

communauté de Juifs portugais qui ont maintenu leur crypto judaïsme jusqu’au 20e siècle.

Malgré le nombre insignifiant de Juifs vivant actuellement au Portugal, il est important de

souligner que les traditions juives furent hautement diffusées et généralisées chez les portugais.

Les conversions forcées, la séparation des enfants de leurs parents et les mélanges de sang ont

été réalisés à une telle échelle et cela durant une période si grande qu’il y a presque un esprit

juif et une prédisposition juive parmi les portugais non juifs.

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Il y a 200ans, 300ans et même 400 ans, les voyageurs portugais en terres étrangères étaient pris

pour des Juifs. Portugais et Juifs étaient presque synonymes. Ce ne fut pas le cas pour les

Espagnoles.

Par la Communauté Juive de Porto, Portugal

Site officiel: http://www.comunidade-israelita-porto.org