N°59 - Eloul Tichri 5776

N59/ 15 ELOUL- 14 TICHRI 5775

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Couverture_gabarie_ou_structure.pdf 3 20/03/2015 00:06

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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier

15 Eloul 5775 - 14 Tishrei 5776

Au sommaire :- Monen et Mna'hesh 15 au 22 Eloul- Simanim de Rosh haShana 22 au 26 Eloul- Rosh Hashana 27 au 29 Eloul- Tsom Guedalia et Kippour 1 au 4 Tishrei- Remontrance du Hay Adam

5 au 10 Tishrei- Souccot 11 au 14 Tishrei

Et en fin de livret: les Simanim de Rosh Hashana

2014 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsentlasriedebrochuresddieaux francophonesquil a lintentiondditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien deHalakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et ParachatHachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venirdes mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

AprsstredlectdeladouceurdelaTorah, ildmultiplieracertainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encorerussi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantestouchant des thmes du quotidien, et des paroles deMoussarveillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprisesainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tousceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et dujudasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest

cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette

initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

4Monen ouMenaheshDim. 15 Eloul 5775

Les livres de Ezra et de Nhmia les avant-derniers des 24 livresdu Tanakh racontent le retour dIsral sur sa terre, aprs 70 ans dexilen Babylonie et en Perse. Le niveau spirituel du peuple tait au plusbas. Ce court exil compar nos 1947 ans! suffit pour que la plupartdu peuple oublie des notions videntes de la Torah, telles que linterditdes mariages mixtes, du Shabbat, etc. Dailleurs, Ezra et Nhmia nerentrent au pays quavec une poigne de juifs moins de 50.000!,tandis que le reste du peuple refuse dabandonner sa situation paisibleen terre trangre.

Le Rosh Hashana suivant la reconstruction du Beit haMikdash, nosanctres se runissent sur le parvis du Temple. Ezra saisit alors unSefer Torah, quil lit devant tous. Une grande motion saisit lensembledu peuple, secou dentendre toutes les Mitsvot quHashem nousordonne. Des torrents de larmes damertume coulent de leurs yeux,tant ils regrettent leurs garements! "Comment avons-nous pu sombrersi rapidement dans les sables mouvants de lassimilation ?!", selamentent-ils. Cest alors que Nhmia et Ezra disent au peuple : Cejour prsent Rosh Hashana est un jour saint ! Ne vous dsolez pas,et ne vous endeuillez pas ! Rentrez-donc chez vous, et mangez en ce grandjour des plats raffins, des boissons douces, envoyez aussi des parts auxplus dmunis [Nhmia ch.8]

Au sens simple, cette injonction provient du fait que Rosh Hashanaest un Yom Tov un jour de fte, dans lequel nous avons le devoirde nous rjouir, et surtout pas de nous endeuiller. Mais le Mordekhi[dbut de Yoma] lui donne une toute autre dimension: les Simanimde Rosh Hashana. En ce dbut danne, Ezra et Nhmia disent auxBnei Isral de rentrer joyeux et sereins chez eux, et de consommerdes aliments qui symbolisent la douceur, la prosprit, etc., afindaugurer des bienfaits pour lanne venir.

Cest ainsi que la Guemara [Horayot 12A et Keritout 5B] rapportequil est bon de manger Rosh Hashana de la courge, du poireau,

5Monen ouMenahesh 30/08/15

des blettes, des dattes et du ssame (ou fenugrec), parce que ces espcesaugurent diffrents bienfaits par leur nom, par leur got ou par leurmanire de pousser. Puis, au fil du temps, dautres usages se sont peu peu instaurs, tels que la consommation de grenade, de pommesucre (ou trempe dans le miel), la tte de mouton, etc. Certainsajoutent encore cette liste la consommation de poisson, tandis quedautres dfendent den manger, car Dag [le poisson] rappelle le motDaag se soucier. On sabstient aussi de manger des noix, des platsacides ou amers, certains prconisent mme dviter les plats piquants.

Nous expliquerons bien sr les symboles de ces diffrents alimentsplus tard. Mais pour le moment, prsentons le programme de cettepremire partie du mois de Tishrei, relativement charg cause des3 grandes ftes Rosh Hashana, Kippour et Souccot.

Initialement, je prvoyais de mettre le focus sur les lois des Berakhotdes Simanim de Rosh Hashana, car ce sujet touche directement auxlois des Berakhot que nous tudiions ces derniers mois. Mais voilen fouinant un peu dans les textes de la Guemara pour prparer monintroduction, je me suis heurt une question infernale concernantces Simanim : laugure est-il un procd permis par la Torah ?

Dans un premier temps, je pensai trouver une rponse fast-food,qui me permettrait dentamer rapidement la rdac de ce numro 59du 5 minutes ternelles. Mais cette rponse ne fit pas laffaire Plusjavanais, plus je ralisai que je me trompais et risquais de vous induireen erreur. Il ny avait plus dautre choix: retrousser mes manches, etattaquer de fond ce thme fantastique! Or, en cette priode dt etde vacances, il mest difficile de trouver du temps pour mparpillerdans plusieurs sujets. Je me suis donc permis de mettre ma ligneditoriale en cong, et suis parti en randonne vers cette terrerelativement inconnue. Et cest avec une grande joie que je vousprsente aujourdhui mes clichs etdcouvertes Lecteurs superstitieux,attendez-vous des surprises Bonne tude !

6Monen ouMenaheshLun. 16 Eloul 5775

Dans la Parashade Shoftim, la Torah interdit toutes sortes de pratiquesde sorcellerie, divination et spiritisme [Devarim 18:10-11, Cf. aussiVayikra 19:26]: , - [Assure-toi]qu'il ne se trouve pas chez toi de personne qui fasse passer son fils au feuqui s'adonne aux augures, la divination, la magiequi ait recoursaux vocations ou aux sortilges, ou qui interroge les morts.

Pour notre propos, attardons-nous sur 2 interdits: [MOnen ouMNahesh]. La Guemara de Sanhdrin 65B enseigne : Quest-ce quun MOnen ?... Rabbi Akiva dit : cest celui qui devineles instants, et prdit que ce jour est propice pour voyager, demainest un bon jour pour investir - Soit, Monen trouve son tymologiedans le mot Ona la saison, priode. Selon le Rambam [AvodatKokhavim ch.11 8], cet interdit inclut lastrologie. Soit, il est dfendudagir selon son horoscope. Notons tout de mme que cet avis estdiscut, comme nous lexpliquerons.[Rapportons au passage que mOnen implique aussi la dfense desaisir les yeux driv du mot Ayin lil. Le Rambam [9] expliquequil trompe son entourage et le laisse croire quil ralise des actions fantastiques par son agilit et ses techniques secrtes (Cf. Sefer haMitsvot, Lo Taas32). Autrement dit, les bons tours de magie sont dfendus. Cf.Chou-Ar. Yor Da ch.179 15 Shakh 17 et Pithei Teshouva 7,Yalkout Yossef Ibid., Yabia Omer V ch.14.]

mNahesh signifie quant lui deviner dans le sens mystique dedevin. Quest-ce quun mNahesh ? Cest celui qui augure unejourne poisseuse, en se fiant sur des incidents tels que son painest tomb de sa bouche, sa canne est tombe, son fils lappelle parderrire, un corbeau la appel, une gazelle lui a coup le chemin,un serpent est apparu sa droite, un renard sur sa gauche quiannonce quil va se faire ruser. Ou encore, si un trsorier vient prleverune taxe, il lui demande: ne commence pas par moi, ou bien on estencore tt le matin c.--d. je ne veux pas commencer ma journe


en payant une taxe, car cela augure une journe de perte. Pas lepremier jour du mois. Pas le premier jour de la semaine. La Guemarapropose encore : mNahesh, cest celui qui devine partir dun rat, dunoiseau ou dun poisson [- ou dune toile]. Rashi explique quavant desortir ou dagir, ce superstitieux devine partir de la raction de cesanimaux si son entreprise russira.

On peut sans quivoque rallonger la liste des fausses croyances enajoutant la vue du chat noir, labstention de marcher sous une chelle,de balayer son magasin le soir, accrocher de lail sa porte, se mfierdu sel qui se renverse sur la table, etc. Celui qui modifie soncomportement ou sabstient dagir cause dun tel augure transgresselinterdit de Lo tNahashou.

La Guemara de Shabbat [67B] voque encore toutes sortes de murstranges, qui ont pour but, selon les croyances paennes, de gurir oudviter une perte, une catastrophe. Notamment, gorger un coq quicrie le soir, aprs les autres [ou qui crie comme un corbeau]. Ouencore, celui qui laisse un peu de vin dans son verre pour augurerlabondance. Ou bien, lorsque les ufs closent, il est dfendu deramasser les coquilles pour en faire des remdes qui favoriseront lasurvie des poussins. Idem pour une femme qui danse en prparantsa pte, en esprant que sa pratique favorisera la pousse de sa pte.Ou encore, celui qui compte ses ufs par groupes de 71, prtendantque ce chiffre porte-bonheur le protgera ou laidera.

Notons tout de mme que la Guemara tolre aussi quelques pratiquesqui ont une certaine logique, si leur utilit a plus ou moins t vrifie.Mais autrement, les pratiques paramdicales bizarres frlent lasorcellerie et les usages paens. [Le Rashba a rdig une long Responsa(I ch.413) sur le sujet.] Aussi, si vous tes adeptes des mdecinesasiatiques de lantarctique nord congolais, consultez un rav comptentpour vous assurer que ces pratiques sont tolres par la Torah!

A suivre

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8Monen ouMenaheshMar. 17 Eloul 5775

Hier, nous rapportions diffrents exemples d'augures interdits parla Torah. Je vois dj le petit sourire de ct de nos lecteurs cartsiens,heureux davoir trouv de quoi fustiger les fausses croyances de nosbonnes grands-mres nord-africaines

Il faut cependant savoir que ce sujet est trs complexe. Il y anormment dire. Le Radbaz a notamment crit un Responsa [IIIch.405] pour dfinir les actions que lon peut raliser pour faire fuirles Shdim les monstres, les clbres Jnoune de La Goulette LeRamban dj voque lusage des juifs dAllemagne qui interrogeaientces Shedim pour retrouver des objets vols, et dbat du cadre depermission de ces procds [Shout haMyouhassot ch.283].

Nous ne pouvons toutefois pas aborder tous les aspects du thme.Contentons-nous uniquement de traiter le cas du Nihoush laugure,qui implique aussi lastrologie et les pratiques de marabout. Il nouspermettra de revenir sur le sujet des Simanim de Rosh Hashana.

Certes, il est dfendu de deviner lavenir travers des signes.Pourtant, la Torah relate dans maints endroits que des Tsadikimprenaient des dcisions laide daugures. A commencer par Eliezer,le fidle serviteur dAvraham. Lorsque celui-ci arriva Aram, il allaau puits, et implora Hashem de lui prsenter la femme destine Itzhak, en posant un signe: il demandera aux jeunes filles qui viendrontun peu deau pour se dsaltrer; la premire qui rpondra positivement,et proposera en plus dabreuver ses chameaux, sera la femme dsignepour Itzhak. A peine acheva-t-il sa prire, que Rivka arriva, et ragitcomme prvu. Sr de son coup, Eliezer la couvrit de bijoux, et seulementaprs, lui demanda son nom et son origine !

Le livre de Shmouel [I ch.14] raconte encore la victoire de Yonathan,le fils du roi Shaoul, accompagn de son serviteur uniquement. Avantde saventurer au combat, il gage dapparatre devant les Philistins, etde deviner sa russite partir de leur raction. Sils crient: Attends un


peu, nous arrivons pour nous occuper de toi!, cela signifiera quil faudrafuir. Mais sils disent: Viens donc te battre!, cela augurera quHashemlui offre la victoire. Ainsi fut fait, et Yonathan gagna la guerre. Cf.aussi laugure de Guideon partir duquel il vainquit Midian [Shoftim6 :36-40], ou celui de David qui affronta Goliat [Shmouel I 17:44].

La Guemara [Sanhdrin 95B] raconte encore que David se fit prendreen captivit par Yishbi le Philistin, sans que personne ne remarquesa disparition. LorsquAvisha son gnral, prit son bain, une colombescrasa devant lui, battit trangement des ailes et perdit des plumes.Avisha dduisit que le roi dIsral le peuple compar la colombe,tait en danger, et alla sur le champ chercher David, quil trouva etsauva.

Rav Ilish se fonda lui-aussi sur des cris doiseaux dun corbeaupuis dune colombe, pour dduire que le moment de se sauver desa captivit tait propice [Gitin 45A]. Napprenions-nous pourtant pasquil est dfendu dagir partir de signes doiseaux ?!

La Guemara de Houlin [95B] raconte encore que nos Matres usaientchacun dun Nihoush [augure] singulier pour dcider de la marche suivre. Rav prdisait lavenir selon la barque qui se prsentait luipour traverser le fleuve; sil la trouvait facilement, il dduisait que sonentreprise allait tre fructueuse, et sengageait. Sinon, il rebroussaitchemin. Shmouel ouvrait un livre de Torah, et devinait travers leverset qui se prsentait. Rabbi Yohanan quant lui demandait unenfant de citer le verset quil avait appris le jour mme. Un jour,Rabbi Yohanan voulut rendre visite Shmouel, Babel. Il interrogeaun enfant qui cita le verset: ouShmouel Met et Shmouel (le prophte)dcda [28 :3]. Rabbi Yohanan dduisit que Shmouel (lAmora) ntaitplus de ce monde, et resta chez lui, en Isral. Et la Guemara dajouterquen fait, Shmouel tait en vie, mais que, du ciel, on voulait pargnerau Tsadik ce voyage fatiguant !

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Monen ouMenaheshMer. 18 Eloul 5775

Avant-hier, nous posions linterdit formel de deviner lavenir laide daugures. En revanche, nous rapportions hier plusieurs anecdotesde Tsadikim qui usaient de procds sotriques pour deviner lavenir.

Certainspensent peut-tre rsoudre cette contradiction en expliquantque ces Tsadikim agissaient en tant insuffls du Rouah haKodesh litt. lEsprit Saint, un semblant de prophtie. Soit, le Nihoush est interditpour lensemble du peuple, mais pour les trs grands rabbanim, quiconnaissent la Kabbale et les secrets de la Torah, certains procdspeuvent tre permis, car ils communiquent ainsi avec Hashem. Intuitionhonorable, peut-tre mme partiellement vraie, comme nouslapprendrons. Mais commenons par rfuter ce distinguo partir desources explicites qui permettent au commun du peuple certainespratiques daugure et dastrologie.

La Guemara dans Horayot [12A] enseigne quil faut oindre les roisprs dune source ou dun fleuve, car le cours deau abondant augurela longvit du rgne. Puis dajouter : Celui qui veut savoir sil mriterade finir son anne, suspendra une fiole dhuile dans sa maison, l o il nya pas de vent, durant les 10 jours qui sparent Rosh Hashana de YomKippour. Si la fiole claire bien, il vivra. Avant de conclure une affaire, silveut savoir si elle russira, quil lve une poule quil nommera au nom deson affaire; si cette poule grandit et grossit convenablement, cela signifie quilrussira. Sil part en voyage, et veut savoir sil reviendra, quil entre dans unepice sombre, et constate lallure de son ombre [Le Maharsha laisseentendre que ces 2 procds doivent eux-aussi tre raliss entre RoshHashana et Kippour.] La Guemara repousse toutefois cette dernirepratique: de peur que laugure [de lombre] n'annonce un malheur, etquil n'prouve une grande peine, car son tourment deviendra alors rellementla cause de son non-retour .[Constatez donc combien ce propos est tonnant! Laugure ngatifnest en fait pas compltement fiable. Mais lorsquil y croit au pointde se chagriner, si ensuite, dans son voyage, cet homme sexpose undanger, ce manque de confiance deviendra la cause de son malheur !

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Monen ouMenahesh 02/09/15

En revanche, la Guemara ne dconseille pas la pratique des autresaugures, puisque lonnesexpose alors aucun danger. Nous reviendronssur ce dtail plus tard, la lueur du commentaire du Maharsha.]

Abay dduit: Puisque lon apprend que les Simanim litt. les signes[= les augures, mais je reste fidle au texte, car cette nuance est peut-treun lment de rponse] sont significatifs, on sefforcera Rosh Hashanade mettre sur sa table [ou de manger, selon une autre version] de lacourge, du ssame (ou fenugrec), du poireau, des blettes, et des dattes . Rashiexplique que ces espces ont la particularit de pousser rapidement,ou dtre agrables au palais.

En se fondant sur ces enseignements, Rav Mesharshya conseilla ses enfants dapprendre par cur la Mishna prs dune source deauou dun fleuve, afin que leur tude reste longtemps grave dans leurcur.

Voil donc une Guemara qui cautionne explicitement les croyanceset procds sotriques, tout le peuple ! [A entendre par croyancele fait de deviner lavenir, et par procd, le fait dinfluencer le destin laide de rituels symboliques comme les conseils dAbay et deRav Mesharshya.]

En ralit, mme la Guemara de Houlin [95B] qui raconte les auguresde Rav, Shmouel et Rabbi Yohannan, donne explicitement au commundes juifs des instructions sur la fiabilit du Nihoush. Rav enseigne parex. quun Nihoush doit ncessairement tre comme celui dEliezeret de Yonathan c.--d. que lon se fie totalement laugure. LaGuemara ajoute encore quun homme qui constate 3 reprises queses affairent russissent (ou rgressent), aprs avoir achet une maison,stre mari, ou avoir eu un enfant, pourra dduire que cette maison,cette femme ou cet enfant lui ont apport un bon (ou mauvais) Mazal,et agir en redoublant (ou rduisant) ses investissements !

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Monen ouMenaheshJeu. 19 Eloul 5775

Je crains que certains commencent perdre un peu le fil des ideset enseignements rapports ces 4 derniers jours Je vous proposedaborder un dernier sujet relativement annexe, puis de faire un point,et de commencer enfin apporter des lments de rponse, pourrevenir ensuite sur les fameux Simanim de Rosh haShana, BeezratHashem.

Lastrologie est-elle une science fonde, reconnue par la Torah ?La Guemara de Shabbat 156A dbat longuement sur la question duMazal litt. les astres, c.--d. linfluence des astres sur le cours denotre vie. Certains pensent que Yesh Mazal lIsral mme le peupledIsral est soumis au Mazal. Selon leur position au moment de notrenaissance, les astres fixent tous nos budgets, par lesquels nousparviendrons chacun remplir notre mission sur terre. Cependant,la plupart de nos Matres pensent que Ein Mazal lIsral litt. Isralnest pas soumis au destin. Mais attention ! Les Rishonim expliquent quele peuple dIsral est lui aussi soumis, initialement, aux influencesdes astres ; mais la diffrence des autres peuples, Isral a la capacitde modifier son Mazal, grce ses actions et ses prires.

Aussi, un grand nombre denseignements de la Guemara, du Midrashet du Zohar se fondent sur les proprits des astres et de leur influencepour expliquer des passages de la Torah. Presque personne nosecontester cette vidence. A une exception prs le Rambam. Ce grandMatre de tous les temps affirme [Avodat Kokhavim ch.11] que cescroyances sotriques nont rien de fond. Selon lui, lastrologie, lasorcellerie, le spiritisme et mme les histoires de Shdim [les monstres]ou les Kamia [talismans] sont de la science-fiction, un grand bluffmont de toutes pices par les simplets, les rveurs et les farfelus ! LesRishonim qui lui ont succd ont cependant violement fustig cerationalisme trop ardu. Particulirement depuis le dvoilement de laKabbale, lpoque du Ramban (avec un N Rabbi Mosh ben

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Nahman, diffrencier de Rambam Mamonide) jusquau Ramak,au Ari zal et au Gaon de Vilna.

Aussi, le Ramban explique dans un Responsa [Myouhassot ch.283],quau mme titre quun ciel charg de nuages annonce un mauvaistemps imminent, lastrologue a la capacit de prdire plus tt la venuede toutes sortes dvnements, bons comme mauvais. Et dexpliciterla position exacte que doit avoir le juif face ces prdictions: craindre,mais sans saffoler ! Soit, ces prdictions sont certes fondes. Mais,comme cit, le juif peut changer ce destin grce ses prires et bonnesactions. Aussi, la Torah dfend davoir recours aux devins et astrologues,car, plutt que de fondre dangoisse devant une prdiction, le juifdoit redoubler de ferveur dans la Torah et les Mitsvot, et prendreainsi son destin en mains. Nanmoins, modifier ce cours naturel estde lordre du miracle cach. Aussi, celui qui prend malgr luiconnaissance dun mauvais prsage, a la permission, et doit mmedans la mesure du possible, viter de sexposer ce danger.

Le Ramban taye sa thse partir de la clbre histoire de RabbiAkiva [Shabbat 156B]. Un astrologue goy lui avait dvoil une fois quesa fille mourrait le jour de son mariage, mordue par un serpent. RabbiAkiva ne raconta ce prsage personne, mais se souciait profondmentdans son for intrieur. Arriva alors le grand jour mitig de joie etdangoisses, o la fille de Rabbi Akiva entra sous la Houppa. Le soir,cette Kala planta les pics de son chignon dans un mur, et alla secoucher. Le lendemain matin, lorsquelle ressortit ces pics, elle retiradu trou un norme serpent. Elle alla trouver son pre, qui lui demandade lui raconter ses bonnes actions. Sa fille raconta quun pauvre frappa la porte durant la rception, mais quaucun convive ne lentendit.La Kala se leva alors en personne, et lui donna sa part du repas. RabbiAkiva se rjouit, et alla immdiatement enseigner ses disciples laforce de la Tsedaka, capable dannuler un dcret certain de mort !

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Monen ouMenaheshVen. 20 Eloul 5775

Faisons un point des donnes apprises. La Torah interdit le recoursaux devins, astrologues ou augures, bien que certains procdspermettent rellement de prdire le futur, car le peuple dIsral a lacapacit de prendre son destin en mains et de le modifier, enredoublant de ferveur dans la Torah, la Tefila et les Mitsvot etparticulirement, la Tsedaka [la charit]. La Torah explicite ce sujet3 Mitsvot. 2 Mitsvot ngatives: Lo Tnahashou vLo Tonnou vousnaurez pas recours aux augures, ni aux devins. Et une Mitsva positive :Tamim Tihy Im Hashem Elo-heikha Tu vivras intgre avec Hashemton D-ieu.

Toutefois, plusieurs Tsadikim utilisaient des Nihoushim augurespour deviner si leurs entreprises allaient russir ou chouer. La Guemaraprescrit dailleurs au commun du peuple des procds qui permettentde faire tat du Mazal linfluence des astres. Plus encore : nos Matresont mme permis et explicit des procds qui augurent de bonsvnements, tel que lonction du roi ou ltude de la Torah proximitdune source deau ou dun fleuve. Il est aussi permis de demander un enfant de citer un verset, et den dduire la marche suivre. Demme, un homme peut constater que sa nouvelle maison, femme ouenfant lui apportent un bon ou mauvais Mazal, et agir en consquent.

Cest aussi sur ce principe que nous mangeons Rosh Hashana lesSimanim des aliments qui symbolisent la russite, la prosprit, lasrnit car ces actions sont propices amliorer notre situation.

Dans le mme ordre d'ides, le Choulhan Aroukh [Yor Da ch.179]cautionne des usages fonds sur lastrologie, tels que ne pas dbuterune affaire le lundi ou le mercredi, sefforcer de se marier dans lapremire quinzaine du mois, lorsque la lune est croissante. Ou encore,le retour de vacances des Yeshivot Rosh Hodesh. Dans ses annotationssur le Chou-Ar, le Gaon de Vilna prcise que ces usages sont tousfonds sur le Zohar. Pour la mme raison, nous vitons chaque anne

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dencourir des dangers dans les 3 semaines qui sparent le 17 Tamouzdu 9 Av.

Do la question : comment concilier tous ces enseignements ? Lejuif doit-il tre rationnel cartsien, avanant dans ce monde obscuravec pour seule torche la confiance en Hashem qui subviendra toujours ses besoins? Ou bien, peut-il se laisser aller aux croyances sotriques,et se protger de dangers ou pertes prdites par des procds mystiques ?

Annonons-le dentre: mon grand regret, la rponse nest pasclaire et tranche, car elle fait lobjet de grandes discussions. Elleoppose en fait 2 groupes de Rishonim, avec aux 2 ples le Rambam etle Raavad. Et entre ces 2 extrmits, se positionneront des avisintermdiaires Rashi, lesTossafot, leRamban, leRan qui interdisentdans le fond le Nihoush comme le Rambam, mais tolreront toutde mme certaines pratiques.

Il va sans dire que chaque avis se charge dexpliquer sa manireles enseignements qui semblent le contredire. Mais pour allger notretude, nous nous contenterons dvoquer les conclusions de 2 avisessentiels, sans entrer dans les nuances, ni mme expliquer commentchaque avis interprtera la Guemara. [Jinvite les plus mticuleux dentrevous approfondir ce thme titre personnel! Cf. Tossefot Houlin 95B,Ran Ibid., Mordekhi au dbut de Yoma, Rambam-Kessef MishnAvodat Kokhavim ch.11, puis Tour-Beit Yossef -Bah ch.179.]

Commenons par poser le plan de notre rponse. La contradictionentre les diffrents enseignements peut en fait tre fractionne en 3sujets :1. Est-il permis de poser un Nihoush c.--d. avant dagir, de deviner

lavenir en posant la condition : Si tel vnement se produit,jagis, sinon, je mabstiens ?2. Est-il permis de demander un enfant de citer un verset au hasard,

pour en dduire la marche suivre ?3. Sur quel principe se fondent les Simanim de Rosh Hashana ?


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Monen ouMenaheshSam. 21 Eloul 5775

Le Nihoush classiqueEst-il permis de poser un Nihoush deviner la volont du ciel ou

linfluence du Mazal, en explicitant avant dagir la condition que sitel vnement se produit, je passe lacte, autrement, je mabstiens ?Il existe ce sujet une grande discussion.1. Lavis essentiel des Rishonim pense, comme le Rambam, quil est

interdit de faire un Nihoush. Par ex. si jhsite partir faire unecourse, il mest dfendu de prendre ma dcision en cherchant unsigne du ciel en ayant recours un procd sotrique, tel que: simon tlphone sonne dans la prochaine minute, je reste, autrement, je pars.

Toutefois, mme si le Rambam est formel, plusieurs tolrentquelques cas de Nihoush permis. Notamment, lorsquil y a une certainelogique entre lvnement et laction que lon veut raliser. Pourrester sur lexemple cit, si le coup de tlphone tmoigne dun certainintrt ce que je reste sur place, par ex. parce que je suis monmagasin et veut savoir sil vaut mieux attendre la venue de clients, ouconclure que cette journe nest de toutes faons pas productive, ilmest alors permis de poser leNihoushdu tlphone de clients potentiels.Cest sur ce principe que le Ran explique les Nihoush dEliezer et deYonathan. Eliezer cherchait une femme gnreuse pour Itzhak ; aussi,il posa le Nihoush quaprs avoir demand un peu deau, si celle-ciabreuvait delle-mme tous les chameaux, sa raction tmoignerait deson bon cur. Idem pour Yonathan : si aprs lirruption devant lesPhilistins, ceux-ci diraient : Viens donc te battre plutt que attendsjarrive, cela signifierait quils avaient peur daller son encontre !

Pareillement, lorsque lon est de toute faon dcid agir, mmesi laugure sort ngatif, mais que lon veut tout de mme se mettreen confiance et sappuyer sur unNihoushpour ressentir laide dHashem,il est permis de poser cet augure. Mais attention : si le Nihoush prditlchec, il sera dfendu de rebrousser chemin ! En agissant ainsi, on

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tmoigne que lon ne croit pas aveuglment au destin, mais que lonsait quHashem dirige le monde, chaque instant. Aussi, il faudraredoubler de Teshouva, de prires avec ferveur, et de Mitsvot / Tsedakaet saventurer confiants en la Providence dHashem ![Notons que ce principe est une autre rponse laugure de Yonathan,qui le posa plutt pour convaincre son serviteur, tandis que lui-mmetait dcid aller se battre cote que cote Cf. Tossefot Houlin 95B.Cet axiome nous permettra aussi dexpliquer la permission des augureset Simanim de Rosh Hashana.]

Autre drogation spciale : si lon ne se fonde pas uniquement surle Nihoush, mais que lon a aussi dautres considrations rationnellespour agir (ou non), il est permis de poser un Nihoush pour donnerun dernier petit coup de pouce notre dcision. Le Ran expliqueainsi laugure de Rav qui dcidait de partir ou de rester selon la barquequi se prsentait : en ralit, Rav hsitait dj, pour dautres raisons,et pesait le pour et le contre en ajoutant la balance la frquence dela barque qui venait sa rencontre.

Cest encore sur ce principe que la Guemara tolre de dduire quunefemme, maison ou enfant apportent un bon Mazal. Non pas pourdcider ou non dinvestir dans de nouvelles affaires, mais pour y allerplus serein ou plus mfiant, en priant davantage chaudes larmesHashem de nous donner notre Parnassa [subsistance] avec largesse.2. Lautre avis essentiellement, le Raavad, le Radak [Shmouel I 14:6]

pensent quil est tout simplement permis de poser un augurecomme cit, dans lequel on demande Hashem de nous clairer ennous montrant le bon chemin si tel ou tel vnement se ralise. Tandisque linterdit de la Torah nimplique que celui qui nexplicite pas decondition avant lvnement, et refuse, comme un superstitieux, d'agirparce que tel ou tel incident sest produit.3. Le Rama [ch.179 4] rapporte ces 2 avis, et conclut cette discussion

en conseillant dviter le recours au Nihoush.

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Monen ouMenaheshDim. 22 Eloul 5775

Le verset pel par un enfantAbordons le 2e type de Nihoush : demander un enfant de citer

un verset, afin d'en conclure le message dHashem. L aussi, unegrande discussion oppose le Rambam au Raavad :1. Selon le Raavad, il ny a dans ce procd aucun interdit, autant

que ce dcisionnaire permet tout simplement le Nihoush classique !2. Le Rambam quant lui interdit ce procd si on le fait pour

deviner lavenir. En revanche, il est tolr lorsque lon ne veutque connatre un tat prsent. Aussi, Rabbi Yohanan qui interrogealenfant avant daller rendre visite Shmouel Babel, ne demandapas savoir si son voyage serait fructueux, mais voulait savoir siShmouel tait en tat de le recevoir; lorsquil entendit le versetouShmouelMet il rebroussa chemin parce quil dduisit que Shmoueltait dj dcd.3. Attention : dans cette discussion, lavantage est au Raavad ! En

effet, plusieurs Rishonim qui interdisent le Nihoush classique,tolrent en revanche de faire usage du verset de lenfant, car ce procdest de lordre de la Nvouah la prophtie, car la Torah,particulirement lorsquelle sort de la bouche pure des enfants, est lemessage divin, que lon peut interprter pour dcider de la marche suivre dans une situation prsente. Aussi, le Shakh tolre le recours cette mthode, bien que le Rama cit hier exhorte dviter le Nihoushclassique.

Les Simanim de Rosh HashanaOn y arrive Commenons par rappeler le texte de Horayot [12A].

La Guemara enseigne 3 augures qui permettent de deviner si lonrussira dans la nouvelle anne la fiole dhuile pour la vie, llevagede la poule pour les affaires, et lombre pour le retour de voyage. Puis,Abay dduit quil est bon de manger les Simanim Rosh Hashana.Concentrons-nous pour le moment sur les 3 premires pratiques, quisemblent tre de vritables Nihoush interdits. Aprs une semainedtude, nos lecteurs assidus sont srement capables de proposer 2rponses qui sont en fait celles du Maharasha, et du Maharal !

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Simanim de Rosh Hashana 06/09/15

Commenons par celle du Maharsha. Nous rapportions que leNihoush nest interdit que si lon se fonde compltement dessus c.--d. que lon fait dpendre notre action de la rponse laugure.Or, le Maharsha constate que les augures de la Guemara ne mentionnentque les ventualits positives si la fiole reste allume, il vivra; si lapoule grossit, il russira; si lombre parat double, il reviendra, tandisquelle esquive systmatiquement lventualit de lchec si la fiolesteint, si la poule ne grossit pas Et dexpliquer : lorsque Hashemdcrte un bien, Il concrtisera son dcret cote que cote, mme sice receveur nest plus mritant. Par contre, lorsquun mauvais dcretcleste est prononc, lhomme a toujours la possibilit de lannulersil fait une Teshouva sincre, prie et redouble de ferveur dans la Torahet les Mitsvot. Aussi, les augures que la Guemara propose nont paspour but de dissuader lhomme dagir sils sortent ngatifs, maisuniquement, de le stimuler redoubler de prires avec ferveur ! Soit,ils ne sont pas de vrais Nihoush, mais uniquement, des Simanim des signes par lesquels il dcle sil est accompagn de Siata diShemaya laide du ciel !

Expliquons prsent une phrase surprenante de ce passage deGuemara: aprs avoir explicit le 3e augure lombre qui augure leretour de voyage la Guemara exhorte de ne pas faire ce Nihoush depeur quil n'annonce un malheur et ne se dsole, et son tourment deviendraalors la cause de son non-retour. De prime abord, ces propos sont insenss !Si laugure sort ngatif, cest son mauvais destin qui sera la cause dunon-retour, pas sa peine ! Mais selon le Maharsha, cette affirmationsexplique parfaitement: laugure na jamais t propos pour dcelerlchec, mais plutt, pour stimuler la Teshouva et la Tefila. Aussi,si dans un moment de dtresse, plutt que de verser son cur devantHashem, ce voyageur baisse les bras parce quil sait dj que tout estperdu, son dcouragement deviendra alors rellement la cause de sonnon-retour ! Merveilleux, non ?! A suivre

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Simanim de Rosh HashanaLun. 23 Eloul 5775

Abordons lexplication du Maharal. Nous rapportions la permissionde faire un Nihoush lorsquil y a un rapport logique entre laugure etlaction que lon veut raliser. [Nous expliquions ainsi le NihoushdEliezer, par lequel il prit connaissance de la gnrosit de Rivka. Oule Nihoush de Yonathan par lequel il fit tat du moral des Philistins.]

Selon ce mme principe, le Maharal explique que les augures de laGuemara prdisent intrinsquement laction future. Soit, la Neshama lme, c.--d. lemblme de la vie est symbolise dans les versetspar la veilleuse ; aussi, la veilleuse qui sallume convenablement prditune nouvelle anne de vie. Ou encore: la Providence dHashem quiaccompagne et protge lhomme chaque instant, est image parlombre [Hashem Tsilekha Al Yad Yminekha] ; lombre parfaite estdonc signe de protection dHashem. Idem pour la poule qui grossit,qui tmoigne que lhomme russit dans ses entreprises matrielles.

En ralit, le Maharal donne une dimension bien plus profonde ces augures. Nous devons toutefois introduire 2 notions relativementabstraites: les mondes suprieurs, et linfluence du monde suprieursur linfrieur et vice-versa.

Dans ce monde matriel, lhomme parat tre une nime espcedanimal, dpendante des lois de la nature et de ses intempries. NosMatres dvoilent toutefois lexistence dun monde spirituel, encoreappel le monde suprieur. Ce monde suprieur ne se situe pas dansune autre constellation puisque, par dfinition, il est spirituel, doncpas contenu dans un espace ! Ce monde spirituel est l, devant nous,dissimul par de nombreux voiles de mondes plus ou moins matriels.A linstar de la Neshama lme crature spirituelle, indpendantedu corps, qui se restreint pour se vtir du corps matriel et agir grce lui dans ce monde physique, ainsi, Hashem, ltre infini, dissimuleSa prsence par de nombreux voiles, quIl vt pour agir dans cemonde matriel, de faon cache. [Ces mondes imbriqus les uns dans

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les autres ont pour but de nous permettre de percevoir une dimensionsingulire dHashem. L nest toutefois pas lobjet de notre tude. Cf.5 minutes ternelles n54, Nissan-Iyar 5775]

Aussi, au-del de la ralit apparente du corps humain physique,lhomme dot dme cleste est en fait enracin dans les mondessuprieurs. Cela implique quau-del des lois naturelles qui influencentson volution, un facteur bien plus dcisif dirige ses pas: la Hashgaha la Providence dHashem ! Selon ses actions qui le rapprochent oulloignent du Crateur, lhomme jouit dune protection cleste plusou moins intense, par laquelle il contourne comme par hasard toutessortes dembches qui se dressent devant lui.

Ainsi, lorsque le ciel dcrte un bien prcis, cette Providencesexprime dans les mondes infrieurs par un Mazal linfluence desZodiacs propice, qui se traduit dans ce monde matriel par unerussite dans un certain domaine. Cest sur ce principe que la Guemarapropose de raliser des augures particuliers pour faire tat du dcretcleste sur la vie, la russite matrielle, et la protection spciale dHashemlorsque lon sexpose malgr soi un danger.

Et la rciproque est aussi vraie Autant quun bon dcret clestesexprime par un Siman qui russit, le Guemara dvoile que lhommepeut influencer le dcret cleste en ralisant des bons Simanim !Succinctement, le Maharal explique partir dun texte du Ramban(Bereshit 12:6) que le tribunal cleste prvoit parfois un certain bienfait un homme, sans toutefois le dcrter. Lhomme a alors la possibilitde conclure et sceller ce bienfait en priant et en ralisant devantHashem un acte symbolique qui image la rception de cette bont.[Le Ramban rapporte comme ex. lhistoire du prophte Elisha, quiprdit Yoash une victoire contre Aram, et lui demanda de jeter desflches symboliques. Yoash se contenta de jeter 3 flches, et Elisha luirtorqua que son geste trop faible lui permettrait certes de remporterles 3 prochains combats, mais pas de gagner la guerre au final.]

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Simanim de Rosh HashanaMar. 24 Eloul 5775

Concluons le sujet des augures et des Simanim de Rosh Hashana.Certes, le Nihoush, c.--d. laugure, par lequel on devine le futur, etagit en consquence, est un procd dlicat, interdit par la Torahselon plusieurs Rishonim. Non pas parce que ces pratiques sont videsde sens. Mais parce que le juif a toujours la capacit de changer sondestin, en priant et en redoublant d'efforts servir Hashem.

Aussi, la Halakha tolre certaines pratiques. Le vecteur de toutesces drogations consiste voir en laugure un moyen de se rapprocherdHashem. Notamment, en ne se fiant pas laugure aveuglment,mais en lutilisant pour dceler les points sur lesquels on doit serenforcer. Cest sur ce principe que le Maharsha explique les Simanimde Rosh Hashana.

Mme le Maharal nous amne une conclusion similaire: lesSimanim de Rosh Hashana sont un moment de rapprochement versHashem, o lon prend conscience quen ce jour, Hashem nous jugeet dcide de tous nos budgets annuels, matriels comme spirituels.Aussi, il faut imprativement prier avec ferveur lorsque lon mangeces Simanim, afin dveiller davantage notre confiance en Hashem.

Cet axiome est dautant plus explicite dans les crits du ShlahhaKadosh, qui soulve une question pertinente. Nous mangeons Rosh Hashana des Simanim positifs, tels que le Roubia ssame (oufenugrec), qui symbolise le Ribou, labondance; ou la pomme trempedans le miel, qui symbolise la douceur. Mais nous mangeons aussides Simanim ngatifs, qui rappellent des notions nfastes, tels que leKarti le poireau au nom de Karet, le retranchement; ou bien, Selekla blette au nom de Istalkou quils soient supprims; ou encore,Tamar la datte au nom de Itamou quils soient anantis. Certes,nous esprons que les bons Simanim se raliseront pour le peupledIsral, et les mauvais, pour nos ennemis. Mais ne faut-il pas craindreque ces Simanim n'augurent le contraire, Has vShalom, au mme titreque certains sabstiennent de manger un fruit acide, ou du piquant,

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ou mme du poisson comme nous le rapportions en introduction[Dag ressemble Daag le souci]?

Et de rpondre: le fonctionnement essentiel des Simanim estlinterprtation quon leur donne, par nos prires ! Aussi, celui quiomet de prier avec ferveur avant de les consommer nest pas labridinverser les destinations de labondance et du retranchement, HasVeshalom !

Et dajouter partir du mme principe voqu par le Maharal quil taye toutefois partir du Sefer haPardess : lhomme est reliaux mondes suprieurs par lintermdiaire de sa Neshama. Il a ainsila capacit dinfluencer les conduites dHashem, et d'veiller Samisricorde ou Sa rigueur, selon ses intentions et ses souhaits sincres.Les actions que lhomme produit dans ce monde ici-bas favorisentdavantage cet veil. Cest notamment la raison pour laquelle lesCohanim au Beit haMikdash taient vtus de blanc, car le blanc inspirela paix et la srnit, et aide le Cohen servir Hashem avec cetteintention, afin de mieux veiller la misricorde dHashem. Cest surce principe que nous mangeons des Simanim qui peuvent parfoisexprimer un bon ou mauvais augure, mais que nous dirigeons, parnos prires : les veils positifs pour la russite dIsral, et les veilsnfastes vers nos ennemis.

Il ressort de ces textes que le plus important des Simanim de RoshHashana et tout dabord la bonne humeur et la srnit! On veilleraparticulirement ne pas se mettre en colre durant ces jours. Onrapporte dailleurs qu'un Rosh Hashana, deffrayants prsages vinrenttroubler la solennit de la fte chez Rav Yhouda Fetaya zatsal, ungrand kabbaliste de Bagdad. Mais ce Tsadik ne se laissa pas distrairepar ce Satan, et redoubla de vigilance pour prserver sa srnit et saconfiance en Hashem. Quelques annes plus tard, il annona quecette anne fut vraisemblablement la plus fructueuse de sa vie,matriellement comme spirituellement !

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Simanim de Rosh HashanaMer. 25 Eloul 5775

Bien quune version de la Guemara suggre uniquement de poserles Simanim de Rosh Hashana sur la table, lusage sest rpandu deraliser ces augures avec enthousiasme et ferveur, en les mangeant eten priant. Dun point de vue halakhique, cette consommation nousconfronte des questions de Berakhot. Commenons par poser lesinstructions optimales du droulement du rituel par lesquelles nouscontournerons ces problmes, que nous justifierons demain.1. Aprs le Kidoush, on se lave les mains et on rcite la Berakha sur

le pain, que lon trempe dabord dans le sel, puis dans du sucreou du miel.2. Aprs avoir mang a priori 27g de pain, on prend la datte et lon

rcite la Berakha de haEts, et on en gote un peu. Puis, on dit YehiRatson shYitamou Oyeveinou - Que Ta volont soit, Hashem notreD-ieu, D-ieu de nos pres, danantir nos ennemis, ceux qui nous hassent ettous ceux qui veulent notre mal et on mange le reste de la datte.3. On prend un fruit de la terre, dont la Berakha est Adama, tel que

de la banane, le melon, la pastque, ou une cacahute. On dit laBerakha, et on gote ce fruit.4. On prend ensuite le Silka les pinards/blettes, et lon dit Yhi

Ratson shYistalkou Oyeveinou - QueTa volont soitdcarternos ennemis Attention: lpinard est une plante dans laquelle pullulentles vers ! On veillera de ce fait ne consommer que des lgumescultivs dans le sable (Goush Katif). Si lon ne peut pas sen procurer,on ne consommera que le cur, et pas les feuilles. Autrement, on secontentera de dire le Yhi Ratson en regardant uniquement ce Simancomme lindique lune version de la Guemara plutt que de risquerde transgresser le grave interdit de manger un insecte en un si grandjour. Prcisons au passage que celui qui napprcie pas le got dundes Siman fera mieux lui-aussi de dire le Yhi Ratson la vue de lespceuniquement, plutt que de manger un aliment qui lui est dsagrable.

Pour la russite de Sarah (Aurlie) bat Avraham ses examens

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5. On prend le Karti le poireau, et lon dit Yhi Ratson shYikartouOyeveinou - Que Ta volont soit dexterminer nos ennemis

6. Vient alors le tour du Kera la courge. Ce nom peut tre prononcde 2 manires: avec un (Ayin), et signifie dchirer, ou

avec un (Alef), et signifie alors lire, noncer. Aussi, nous prionsdoublement Yhi Ratson shtiKra Roa Guezar Dineinou, vyiKareouLfaneikha Zakhioteinou Que Ta volont Hashem soit dannuler nosmauvais dcrets, et que nos mrites soient noncs devant Toi.7. On prend alors le Roubia le ssame, qui voque la multiplication

et laccroissement. Certains prfrent le fenugrec, car son nom enarabe Loubia ressemble Roubia. Aussi, on prie: Yhi RatsonShYirbou Zakhouioteinou outelabvnou Que Ta volont soit daugmenternos mrites et que nous gagnions Ton cur.8. Vient le tour du Rimon la grenade, sur laquelle on dit Yhi

Ratson shNiyh Mlm Mitsvot ka-Rimon Que Ta volont soitque nous soyons pleins de Mitsvot comme la grenade. On mange aussi lapomme trempe dans du miel, ou cuite dans du sucre, sur laquelleon dit Yhi Ratson Shtithadesh Aleinou Shana Tova ouMetouka QueTa volont soit de nous donner une nouvelle anne bonne et douce.9. Rosh Kvess la tte de mouton. Ce Siman est double : la tte

sur laquelle on prie shNiyhei lRosh vLo lZanav Que Ta volontsoit de nous placer la tte, et pas la queue. Et le mouton, qui rappellele sacrifice dItzhak, afin dajouter vTizkor Lanou Akeidato vEilo ShelItzhak ben Avraham Avinou et de Te rappeler en notre faveur du sacrificeet du blier dItzhak, le fils dAvraham notre pre.

Si lon ne possde pas de tte de mouton, mais de la viande demouton uniquement, on ne dira que la 2e partie du Yhi Ratson. Etsi lon parvient se procurer tout de mme une tte de poulet ou depoisson, on dira dessus la premire partie du Yhi Ratson. Attention :selon le Zohar, on ne prendra pas une tte de bouc.

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Simanim de Rosh HashanaJeu. 26 Eloul 5775

1. Nous rapportions quil faut commencer par dire haMotsi sur le pain,et en consommer a priori 27g. Seulement aprs, on commencera le

rituel de Rosh Hashana en disant haEts sur la datte, puis haAdama surun fruit de la terre, et ensuite, on consommera les autres espcesexplicites par la Guemara Silka, Karti, Kera, Roubia. On achveraenfin le rituel par les usages plus rcents la pomme, la grenade, la ttede mouton, datant de lpoque des Guonim et des Rishonim.

Cet ordre tabli par le Or Letsion [IV ch.4] permet de contournerquelques discussions relatives aux lois des Berakhot. Succinctement:tout aliment ncessite une Berakha avant et aprs consommation.Toutefois, lorsque lon mange un repas base de pain, la Berakha dehaMotsi sur le pain dispense de Berakha la plupart des aliments durepas, quelques exceptions prs. Notamment, un dessert, ou toutaliment qui ne fait pas partie intgrante du repas comme nouslapprenions amplement, le mois dernier.

Aussi, parmi les Simanim que lon mange pendant le repas, les fruitsrequerront une Berakha la datte, la grenade, la pomme, et mme lessame si on le mange sous forme de barre sucre. Tandis que lespinards/ poireau/ courge/ blettes/ tte dagneau, sont thoriquementdispenss de Berakha, puisque ces espces font partie intgrante durepas. Cependant, certains dcisionnaires attribuent aux Simanim unstatut particulier, du fait quon les mange en guise de Mitsva, et qu'ilsnaccompagnent alors plus le pain tout comme le Maror Pessah,que lon dispense de haAdama par le Karpass le cleri. Bien que cetavis ne fasse pas loi, on sefforcera de contourner cette discussion endisant haAdama sur un fruit de la terre.

2. Certains usages proposent dviter ce problme en faisant le ritueldes Simanim avant de dire haMotsi sur le pain, aprs le Kidoush.

Mais cette pratique nous confronte un problme bien plusembarrassant: si lon mange plus de 27g de ces Simanim, il est possibleque lon doive alors dire la Berakha Aharona daprs consommation,

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selon le cas. [Ce sujet est bien trop complexe pour tre expos enquelques lignes. Il fera Beezrat Hashem lobjet de ltude de Halakhadu mois prochain.]

3. Selon les rgles de priorit des Berakhot, il faut a priori dire laBerakha de haEts avant celle de haAdama. Quant au fruit de larbre

sur lequel on dit haEts, il faudra choisir la datte, et pas la pomme,puisque celle-ci nest pas un des 7 fruits de la terre dIsral. On nepourra pas non plus prfrer la grenade la datte, car la hirarchiedcroissante des fruits dIsral est : lolive, la datte, la vigne, la figuepuis la grenade.4. Puisque lon commence manger la datte, tout de suite aprs lavoir

gote, on dira le Yhi Ratson relatif. On le fera suivre ensuite desYhi Ratson sur le poireau et des blettes, car ces requtes se ressemblent.

Le Kaf haHam [ch.583 25] conteste toutefois ce procd, et suggreplutt de dire les Berakhot de haEts puis de haAdama, en ne disantpour linstant aucune prire des Simanim. Et seulement aprs avoir ditles Berakhot, on mangera dabord les blettes, puis le poireau, et enfin,on mangera de nouveau de la datte. Et dexpliquer que ces 3 priresportent toutes sur le dclin de nos ennemis. Il est de ce fait plus justede commencer par implorer Hashem de les carter [ShYistalkou], puisde les tuer [ShYikartou], et enfin, danantir leurs traces [shYitamou].

Mais cette remarque ne drange pas le Or Letsion, qui explique partir des crits du Ari zal, que ces 3 prires sont prononces contre3 types dennemis distincts. Contre les ennemis dIsral dans ce monde,nous prions ShYitamou quils soient anantis. Lorsquun hommefaute, il cre des anges malfiques qui rodent autour de lui et drobentles bienfaits quHashem lui panche; contre eux, on prie ShYikartou quils soient retranchs, c.--d. quils disparaissent compltement denos alentours. Et contre les anges accusateurs qui sont dans le ciel,nous prions ShYistalkou quils soient carts, car il nest pas questionde demander leur fin Has Veshalom, mais uniquement dimplorerHashem de faire taire leurs accusations durant notre jugement !

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Rosh HashanaVen. 27 Eloul 5775

1. On a lhabitude de ne pas manger Rosh Hashana des alimentsamers, acides, ou piquants. De mme, on sabstiendra de manger

des fruits qui ne sont pas encore mrs. Pour des raisons mystiques, onne mangera pas non plus de noix. Certains vitent aussi le raisin noir.

2. Il nest pas requis de manger les Simanim de Rosh Hashana ds ledbut du repas. On pourra sans problme les manger au milieu

du repas, ou mme la fin. [Or Letsion IV ch.3 3]

3. Lusage est de faire le rituel des Simanim les 2 soirs de Rosh Hashana.Certains suggrent de le faire mme aux repas du midi. Tel tait

notamment lusage du Ben Ish Ha zatsal. [Kaf haHam ch.483 7]

4. Comme nous lenseigne le Shlah haKadosh, le but des Simanim deRosh Hashana est dveiller en nous des sentiments singuliers afin

de prier avec ferveur pour la russite de la nouvelle anne. Aussi, ilest impratif de rester serein et calme durant les 2 jours de ftes, etmme pendant les 10 jours de Teshouva. Aussi, les dcisionnairesrapportent de nombreuses conduites adopter durant ces jours.

5. On veillera dresser la table de Rosh Hashana avant lentre dela fte. Si la matresse de maison nest pas parvenue achever ses

prparatifs temps, le mari veillera particulirement nveiller enlui aucune colre. [Kaf haHam 1]

6. On portera des habits beaux et propres, mais discrets, car le portdhabits prestigieux enorgueillit le cur de lhomme et fait oublier

la solennit de ce jour. [Chou-Ar ch.581 4 et M-B 25] Cest aussiune Mitsva de se couper les cheveux en lhonneur de la fte. Les hommesont lusage de se tremper au Mikveh avant Rosh Hashana, afin dentrerdans la fte purs. On pourra se tremper a priori depuis une heure avantHatsot [midi, en heure solaire], et a posteriori depuis le matin.

7. Durant les repas, il est bon de nentretenir que des discussionssages, de Moussar et de Torah, sans aucune lgret desprit. La

Mishna de Rosh Hashana est compose de 4 chapitres ; il est bon

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Rosh Hashana 11/09/15

dtudier un chapitre chacun des 4 repas de Rosh Hashana. [KHIbid. 3]

8. Mitsva conjugale. Il est prfrable de sen abstenir. Sauf un soirde Mikveh. Ou encore, si lon craint davoir des mauvaises penses

durant la nuit qui pourraient se terminer par une pollution nocturne.Si la Mitsva a t accomplie, lhomme fera bien de se tremper auMikveh le lendemain matin, avant la prire.

9. Le Rama [ch.583 2] rapporte au nom du Yeroushalmi de sabstenirde dormir depuis le lever du jour de Rosh Hashana, afin daugurer

un Mazal vif pour la nouvelle anne. Les dcisionnaires recommandentcette conduite afin dtudier la Torah ou de lire des Tehilim. Ainsi,si on ressent le besoin de sassoupir pour tudier ensuite avec entrain,on nhsitera pas poser sa tte quelques minutes. Dautant plus quele Ari zal crit que cette directive sapplique essentiellement lapremire mi-journe de Rosh Hashana. Quoi quil en soit, on veillera ne pas gaspiller de temps durant ces jours.

10. Le passage du 1er jour au 2e jour de Rosh Hashana. Seul lepremier jour de Rosh Hashana est prescrit par la Torah, tandis

que le 2e nest impos que Drabanan dordre rabbinique. Cettediffrence implique de nombreuses consquences quant aux lois deprparation du 1er au 2e jour de fte. Succinctement, si du point devue de la Torah, ce 2e jour nest pas un jour saint, il est dfendu defaire les prparatifs du 2e jour pendant le 1er.

Concrtement, on attendra la tombe de la nuit du 2e jour pourdbuter les prparatifs du repas du soir. Soit, on ne lavera la vaisselledu midi, et ne dressera la table du 2e soir quaprs avoir attendu 18min. depuis le coucher du soleil. De mme, on ne cuisinera pas, oune rchauffera pas un plat qui contient une sauce dans laprs-mididu 1er jour en vue du 2e. On tolrera tout de mme sortir un platdu conglateur durant cet aprs-midi.

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Rosh HashanaSam. 28 Eloul 5775

1. Prparation des veilleuses. Il est interdit de prparer les bougiesdu 2e soir de fte depuis le premier jour. Il faudra attendre la tombe

de la nuit pour les prparer soit 24 minutes aprs le coucher du soleil.

2. Selon la loi stricte, il nest pas dfendu Yom Tov denfiler unemche dans un flotteur de lige. Nanmoins, il arrive souvent que

le trou du flotteur ne soit que prdcoup. Si cest le cas, il est interditde le perforer en y entrant la mche. Il est de ce fait vivement conseillde prparer toutes les mches ncessaires avant Yom Tov. Si on neles a pas prpares et que lon se retrouve devant un flotteur nonperfor, rutilisez les flotteurs du 1er jour. [Si lon na pas dautrechoix, on sabstiendra dallumer des bougies!!!]

3. Pour celles qui allument des bougies de cire, il est dfendu dechauffer le dessous de la bougie pour la fixer au bougeoir. En

effet, un des 39 travaux-type du Shabbat est Mmareah taler, quelon transgresse quand on tale une pte ou une crme en une pelliculefine. Pour la bougie aussi, si on tale avec les doigts la cire chauffepour aplanir sa partie infrieure, on transgresse cet interdit. Et si onla chauffe sans taler avec les doigts, il y a aura alors un interditDrabanan. [Cf. Mishna Beroura ch.514 18]

4. On naplanira pas non plus la bougie en la coupant avec un couteau, cause de linterdit de Mhatekh couper une mesure prcise.

5. Pour fixer la bougie au bougeoir, on peut lenfoncer fortement,ou encore, la caller dans le bougeoir avec une allumette. [Attention:

on ne pourra couper lallumette juste taille, pour la mme raison.]

6. Demain, veille de Rosh Hashana, nous avons lusage de dire lahaTarat Nedarim lannulation des vux. Vous trouverez plusieurs

indications dans le n34 du 5 minutes ternelles.7. Attention : si vous navez toujours pas crit de Prozboul, pensez

imprativement le faire avant demain soir, le dernier jour decette anne de Shemita comme nous lapprenions le mois dernier.

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Mitsvot et usages de Rosh Hashana1. Chaque jour de Rosh Hashana, on sonne 100 sons de Shofar. Il

est interdit de parler jusqu ce que lon ait entendu ces 100sons. Soit jusquaprs le Kadish qui clt Moussaf lexception de cequi est en rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, celui qui aparl aprs mme le 1er son du Shofar ne redira pas la Berakha duShofar. Pendant que lofficiant sonne, on restera concentr, en nefaisant aucun bruit ou signe.2. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, bien quelles nen soient

pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pasune sfarade. Lorsquon sonne pour acquitter une personne spcifique,aucun autre ne peut sacquitter par ce Shofar, puisque celui qui sonnene pense pas explicitement acquitter ce dernier.3. Il est permis de boire un caf ou th mme sucr avant la prire

du matin. Il est toutefois souhaitable de sen abstenir dans lamesure du possible, sauf si on se lve avant laube. [Cf. ch.652 2]4. Tashlikh. Aprs la prire de Minha, on dit la prire de Tashlikh. La

coutume est de dire cette prire ct de la mer, dun fleuve, dunpuits ou dun Mikveh, afin de rappeler le mrite dAvraham qui traversa Rosh Hashana un fleuve avec zle pour aller sacrifier son fils Itzhak.Puisque la rcitation prs du point deau est symbolique, on pourradire Tashlikh devant un seau deau, sil ny a pas de fleuve proximit.5. Lessentiel de cette prire est les 13 attributs de misricorde:

... - - Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes lesiniquits Le Ari zal crit quen arrivant aux mots [vTashlikh biMetsoulot Yam] Et Tu jettes dans lesprofondeurs de la mer tous nos pchs, il faut prier Hashem de fairedisparatre nos fautes ainsi que lange accusateur dans les profondeursde la mer. Certains symbolisent quils se repentent de leurs fautes enremuant ce moment les pans de leur vtement.6. Il est interdit de jeter des pierres au fleuve, ni de donner manger

aux poissons [qui ne nous appartiennent pas] Yom Tov.

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Rosh HashanaDim. 29 Eloul 5775

Lois des ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva1. Dans la Amida des 10 jours de Teshouva, nous ajoutons 4 phrases

et modifions la conclusion de 2 Berakhot. Les 4 phrases sont:Zokhreinou Lham dans la 1re Berakha, Mi Khamokha dans la2e, Oukhetov Leham dans Modim, et ouVesefer Ham dans SimShalom. Et la conclusion modifie des Berakhot sont Hal haKadoshpar haMelekh haKadosh , et Melekh Ohev Tsedaka ouMishpat parhaMelekh haMishpat. De plus, dans la Amida de Rosh Hashana etde Kippour, nous rallongeons la 3e Berakha de Ata Kadosh par unlong texte [Ledor Vador Ouvekhen]. Etudions les lois des omissionsde ces ajouts.

2. Concernant les 4 phrases, celui qui omet de les dire ne se reprendrapas, sil a dj prononc le nom dHashem de la Berakha qui suit.

Mais sil a commenc la Berakha suivante et na pas encore prononcle nom dHashem, il pourra se reprendre.

3. Pour les ajouts de la Berakha de Ata Kadosh, celui qui a omiscet ajout et a commenc laBerakhaen prononant le nom dHashem,

conclura par haMelekh haKadosh et ne se reprendra pas. Par contre,sil a machinalement conclu haEl haKadosh, il devra se reprendre,comme ci-aprs.

4. Durant les 10 jours, celui qui conclut la 3e Berakha de Ata Kadoshpar hal haKadosh doit reprendre la Amida son dbut. Sil ralise

son erreur immdiatement , sans avoir enchan la bndiction suivante,il pourra se reprendre c.--d. ajouter les mots haMelekh haKadosh.

5. Celui qui doute aprs coup de ce quil a dit devra se reprendre,car il est plus probable quil ait oubli le rajout.

Sauf une exception: Rosh Hashana et Kippour, sil a rcit le longtexte de Ata Kadosh [Ledor Vador Ouvekhen], et doute aprs coupde ce quil a conclu, il ne se reprendra pas. Le fait davoir rcit untexte diffrent de la Amida classique te le doute quil ait conclumachinalement hal Hakadosh.

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6. A Rosh Hashana et Kippour, celui qui omet le long texte de AtaKadosh, et prononce machinalement Baroukh Ata Hashem, conclura

tout de suite haMelekh haKadosh, et ne reprendra pas le long texte AtaKadosh Ldor vador car seule la mauvaise conclusion de la Berakhainvalide, pas les longs ajouts de Rosh Hashana et Kippour.

7. En semaine, nous concluons la Berakha de Hashiva Shofteinou parHamelekh Hamishpat. Si on a dit MelekhOhevTsedakaOumishpat

comme dhabitude, et que lon ralise lerreur immdiatement, onsempressera de rectifier Hamelekh Hamishpat. Si on a laiss passerquelques instants, ou bien, si on a continu Lamalshinim, il existe unediffrence entre les obdiences sfarade et ashknaze:-- un ashknaze ne se reprendra pas, du fait que lon voque de toute

faon quHashem est le Melekh le roi.-- un sfarade reprendra depuis Hashiva Shofteinou. Et sil ralise son

erreur plus loin, il reprendra depuis Hashiva et redira toutes lesBerakhot qui suivent. [Tandis que pour Hamelekh Hakadosh, sil estpass une autre Berakha, il ne pourra pas se contenter de reprendreAta Kadosh uniquement, car les 3 premires Berakhot sont une entitinsparable.] Sil a achev sa Amida, il devra la reprendre son dbut.

8. Lofficiant qui se trompe. Si pendant la rptition de la Amida,lofficiant dit HaEl Hakadosh au lieu de Hamelekh Hakadosh, et ne

se reprend pas aussitt, il devra reprendre toute la rptition depuisle dbut. Lassemble redira aussi la Kedousha. Aprs la Amida duvendredi soir, lofficiant dit Maguen Avoth Bidevaro HaMelekhHakadosh Sheein Kamohou. Sil sest tromp et na pas encore dit laBerakha de conclusion, il se reprendra. Sil a dj dit Baroukh AtaHashem, les avis divergent. Dans le doute, il ne se reprendra pas.

, Que s'achvent lanne coule et ses malheurs,

Que dbutent la nouvelle anne et ses bndictions


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Les 10 jours de TeshouvaLun. 1 Tishrei 5776

1. Nous voil dans les 10 jours de Teshouva. Durant ces jours, chacundoit sefforcer de parfaire ses actions. En premier lieu, rectifier les

carts envers son prochain, car Yom Kippour nexpie pas les fautescommises envers autrui. De plus, nous avons tous besoin de lamisricorde dHashem. Or, Hashem se comporte avec nous selon laconduite que nous adoptons envers notre prochain. Voil doncloccasion de travailler particulirement notre patience et indulgenceenvers notre prochain commencer par son conjoint et ses enfants !2. Ces 10 jours sont composs des 2 jours de Rosh Hashana au dbut,

de Yom Kippour la fin, et de 7 jours qui sparent ces 2 bornes.Selon le Ari zal, chacun de ces 7 jours est corrl lun des 7 joursde la semaine de lanne coule. Chaque jour, nous avons lopportunitde rparer les fautes commises durant ce mme jour de toutes lessemaines de lanne passe. Par ex. si lon redouble defforts sanctifierle Shabbat, en sefforant de ne pas se mettre en colre, en consacrantdavantage de temps ltude de la Torah, on rparera les manquesdes Shabbat de lanne coule.3. Chacun sefforcera, son niveau, mieux prier et tudier la Torah,

en sauvant chaque instant prcieux de ces jours. On a lusage parex. de redoubler de vigilance pour la Casherout. Celui qui sappuie entemps normal sur les avis qui tolrent le pain cuit par un boulangerGoy, sefforcera ne manger que du pain dIsral durant cette semaine.Une femme marie qui na malheureusement pas le courage de secouvrir la tte durant lanne, sefforcera de le faire autant que possiblependant cette semaine.

4. Selon la Torah, seul le 1er jour de Rosh Hashana est impos par laTorah, tandis que le second nest que Drabanan dordre rabbinique.

Pourquoi nos Matres ont-ils instaur ce 2e jour ?Au sens simple, des raisons techniques sont lorigine de ces 2

jours. A lpoque du Beit haMikdash, le jour de RoshHodeshla nomnie,dpendait des tmoins qui avaient vu durant la nuit passe lapparition

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Les 10 jours de Teshouva 14/09/15

de la nouvelle lune. Aussi, le 30 Eloul tait une journe trs originale,qui commenait un ventuel jour de Yom Tov, dans lattente de la venuedes tmoins. Les Cohanim se tenaient prts au Beit Hamikdash pour offrirles sacrifices de Rosh Hashana, tandis que le peuple sabstenait de touttravail. Ce stand-by durait jusqu la fin de la journe. Si lon concluaitque les tmoins ne viendraient pas, tout le monde se prparait clbrerle Yom Tov pour le lendemain, tandis que ce 1er jour savrait finalementtre un simple jour profane. Pour que lon nen vienne pas transgressercette longue journe dattente, nos Matres dcrtrent que cette journeserait toujours un jour de fte.

Mais au-del du sens simple, le Zohar dvoile une motivationprofonde ce dcret. En ce dbut danne, Hashem nous juge pendant2 jours, partir de 2 tribunaux: le jugement suprme, qui est un jugementrigoureux, et le jugement infrieur, qui est moins strict. Le Ari zal qualifieces 2 jugements de profond et superficiel.

RavDessler zatsal [IIp75]explique: lebutdumondeest ledvoilementde la royaut dHashem sur terre. Hashem scrute notre contribution pouratteindre cet objectif selon 2 plans: singulirement et gnralement. Soit,chacun a une manire personnelle de servir Hashem, qui dpend de sestraits de caractre, son contexte familial etc. ou tout simplement, quidpend de la singularit de sa Neshama. Chaque Ben Isral a un rleactif prcis jouer sur terre, en dvoilant un aspect particulier de laroyaut dHashem. Or, rares sont les hommes qui vivent au quotidienavec cette conviction, et sefforcent datteindre leur perfection! Le verdictdu premier jour savre de ce fait Has Veshalom !

Dans Sa misricorde, Hashem scrute nos actions le 2e jour enconsidrant prsent le rle gnral. Un homme peut parfois trecoupable, mais obtenir un sursis parce que ses enfants ne peuvent pasgrandir orphelins. Ou encore, parce que sa survie est bnfique au monde,mme si ses intentions ne sont pas vraiment pures. Ou mme parce quilsoutient un Tsadik, ou parce quun Tsadik risque dtre pein de sa mort !

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Les 10 jours de TeshouvaMar. 2 Tishrei 5776

1. Aprs la destruction du 1er Beit Hamikdash, Nabuchodonosor laissaen Isral une poigne de juifs, tandis quil exila la quasi-totalit du

peuple. Il nomma responsable des rescaps Guedalia Ben Ahikam.Mais Yishmal ben Ntanya, un descendant de la dynastie royale, lejalousa et lassassina. Puis, ce petit peuple menac par les Kasdim serfugia en Egypte, nonobstant lavertissement de Yirmiyahou.Malheureusement, ces rescaps ne revinrent jamais. On instaura decommmorer la mort de Guedalia et cet exil par un jour de jene.Bien que Guedalia se ft assassiner Rosh Hashana, on reporta cejene au lendemain, le 3 Tishrei.2. Le jene de Guedalia dbute laube 1h12 avant le lever du

soleil, et se termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs lecoucher du soleil.3. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont

exemptes du jene. De mme, un malade est exempt, mme silnencourt aucun risque.4. Celui qui na pas la capacit de faire 2 jenes trop rapprochs, ne

jenera pas Tsom Guedalia, afin de jener sans risque Kippour.5. Ceux qui ont une drogation de ne pas jener sabstiendront de

consommer un repas copieux et savoureux.6. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra

labsorber sans eau. Cependant, on vitera dans la mesure dupossible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.7. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit

de se brosser les dents. [En cas de force majeure, on veillera nepas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracherintgralement.] Il est aussi interdit de mcher un chewing-gum. Enrevanche, il est permis de fumer.8. Dans la Amida du jene, on ajoute le texte de Aneinou. Lors de la

rcitation voix basse, on lintgre dans la Berakha de ShomaTefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le rajoute aprs laBerakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou.

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Le jene de Guedalia 15/09/15

9. Le particulier qui omet cette prire, et ne sen rend compte quaprsavoir dit Baroukh Ata Hashem, ne pourra plus se reprendre, mme

sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il poursuivra sa Amida jusqula fin, et dira Aneinou avant les 3 pas du Ossei Shalom

10. Si lofficiant oublie dajouter Aneinou entre la 7e et 8e Berakha,et ne sen aperoit quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem de la

Berakha de Rofei Holei, il ne se reprendra pas. Il continuera la Amidajusqu Shema Koleinou, et insrera cette prire l-bas, comme lusagedu particulier. Il conclura alors la Berakha en disant Shoma Tefilauniquement [et non haOn Lamo Isral]. Sil omet de nouveau dedire ce texte et dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante, il nese reprendra plus, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila.

11. Celui qui est doit de manger ou boire pendant le jene ne peutplus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par mgarde,

il se doit de continuer malgr tout de jener, et pourra donc direAneinou dans sa prire [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy VIII ch.131].

12. Dans un Minyan [regroupement de 10 personnes pour prier], silny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne dira

pas Aneinou dans la rptition de la Amida.

13. Lors des jenes, on lit la Torah le matin et Min'ha le passagede Vayihal Mosh [Shemot 32]. Celui qui ne jene pas ne peut

pas monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortirade la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place.Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, sipersonne dautre ne peut lire.

14. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou encore, celuiqui a cass le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le

texte de Aneinou. Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisonsque celui qui casse le jene par inadvertance se doit toutefois decontinuer le jene.

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Les 10 jours de TeshouvaMer. 3 Tishrei 5776

1. Le matin qui prcde Yom Kippour, beaucoup ont lusage de fairetourner un poulet vivant 3 fois au-dessus de leur tte, en exprimant

que ce poulet portera leurs fautes. Ensuite, ils lui font la Shhitalabattage rituel et le donnent aux pauvres. Cette coutume estnanmoins conteste par le Choulhan Aroukh, qui la compare unrituel paen. Selon lui, il est prfrable de prendre la place la valeurdu poulet, que lon donnera ensuite la Tsedaka. Toutefois, le Ramacrit que cet usage est en vigueur chez les ashknazes. Dailleurs,plusieurs obdiences sfarades laccomplissent aussi, surtout depuisque le Ari zal la mentionn dans le Shaar Hakavanot. Ainsi, chacunpourra maintenir la tradition de ses parents, condition de respecterles quelques mises en garde suivantes.

2. La Shehita du poulet doit imprativement tre ralisescrupuleusement. On choisira un Shohet qui a la crainte du ciel,

qui vrifie son couteau frquemment. Autrement, lacte cens expiernos fautes savrera avoir leffet contraire: on risque de donner mangerau pauvre de la viande Nvla abattue non conformment la Halakha!

3. Bien quil soit prfrable de faire les Kapparot le matin du 9 Tichri,le Shohet est en gnral dbord et fatigu ce moment, et ne

parvient pas tre mticuleux. Les dcisionnaires prconisent deraliser les Kapparot pendant toute la semaine prcdant Kippour. Parcontre, si on fait les Kapparot avec de largent, on le fera le matindavant Kippour.

4. Un homme fera la Kappara avec un poulet mle, une femme avecune femelle. On fera aussi les Kapparot aux enfants, comme pour

les adultes. Pour une femme enceinte, on fera la Kappara pour leftus, sil a t fcond depuis plus de 40 jours. Dans le doute, onprendra un mle et une femelle, part celui de la mre soit 3 poulets.En cas de force majeure, on pourra se contenter dun mle et dunefemelle. En effet, 2 personnes peuvent a posteriori faire la Kapparaavec un mme poulet.

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La coutume des Kapparot 16/09/15

5. A linstar des sacrifices expiatoires, celui qui fait les Kapparot doitsimaginer tre la place du poulet. Ce rituel est donc un grand

moment de Teshouva, quil faut raliser avec srieux.

6. Lhabitude est de donner le poulet gorg un pauvre. Toutefois,il arrive que le pauvre ressente une gne consommer les pchs

des riches. Si cest le cas, on donnera la valeur de ce poulet au pauvre,et on pourra le consommer nous-mme ensuite.

7. Lorsquon fait tourner le poulet au-dessus de la tte, on rcite: , .

. Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet ira sefaire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix.Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte:

. , ... Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi jentreraidans une vie de bien et de paix.

4. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira Ceci est ton remplacement Celui qui fait les

Kapparot pour quelquun dautre, aura a priori dj fait ses propresKapparot auparavant.

5. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant eu unpanchement doit se tremper au Mikveh, que ce soit

accidentellement, ou en accomplissant sa Mitsva conjugale. Ce dcretsavra cependant trop incommodant pour beaucoup, et finit par treannul. Il reste nanmoins un bon usage de se tremper au Mikvehmme notre poque, ou encore de verser sur soi une quantit deaude 9Kabim, soit 12,5L, partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportentque les prires des Bnei Isral sont mieux agres ainsi. Aussi, leChoulhan Auroukh rapporte que tous les hommes doivent a priorise tremper au Mikveh laprs-midi avant Kippour. On ne prononceracependant pas de Berakha.

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Lois de KippourJeu. 4 Tishrei 5776

1. Kippour tant un jour de Yom Tov fte durant lequel il nestpas possible de dresser de repas de fte, la Torah ordonne de faire

ce repas aujourdhui, appel Souda Mafseket.

2. On a lhabitude de prier Minha avant la Souda Mafseket. Cetteprire a la particularit de se terminer par un long Vidou la

confession des fautes, et le texte du Al Het. [Pensez donc prendrevotre Mahzor rite de Kippour la synagogue ds Minha !]

3. Il y a une Mitsva de recevoir lentre de Kippour quelques minutesavant la tombe de la nuit. A priori, un homme procdera ainsi:

aprs avoir fini de manger, il tera ses chaussures de cuir, et dira Jereois prsent la fte de Kippour avec ses 5 interdits. Ds lors, ilne pourra plus manger, boire, soindre dhuile, se laver, et avoir uncontact avec sa femme. De mme, il ne pourra plus raliser lun des39 travaux du Shabbat. Ceux qui doivent se rendre la synagogue envoiture, sy rendront assez tt et procderont ainsi une fois arrivs la synagogue, avant le coucher du soleil. Par contre, les femmes fontentrer la fte lorsquelles allument les bougies et disent la Berakha deShehehyanou ; elles veilleront donc ter leurs chaussures en cuiravant lallumage.4. Selon la loi stricte, il est permis de continuer manger et boire

lorsquon termine leBirkatHamazonde laSoudaMafseket.Toutefois,il est prfrable dexpliciter avant de rciter le Birkat Hamazon quelon se rserve le droit de continuer ces actions aprs le repas.

5. Il faut tre doublement vigilant ne pas consommer dalimentslourds avant Kippour, afin davoir le cur humble et sensible

pendant la prire du soir. Et surtout, afin de ne pas avoir Has Veshalomun panchement durant la nuit de ce jour si saint. Ainsi, lusage estde sabstenir de consommer durant laprs-midi des produits laitiers,de la viande rouge grasse, des ufs, ou des repas trop pics. On viteraaussi les dattes, le poisson, et le bon vin pendant la Souda Mafseket.

6. Il est interdit de se laver Kippour, ni mme de tremper un doigt

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Lois de Kippour 17/09/15

dans leau pour le plaisir. Pour la Netilat Yadam lablution desmains du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs lesavoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur lesyeux pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera quele bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permisde laver cette partie. [Il va sans dire quil est dfendu de se brosserles dents ou de faire une toilette]

7. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour.Idem pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles

nont quune petite bande decuir, lesdcisionnaires tendent permettre.Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures

synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausserdurant le reste de lanne. Les dcisionnaires prconisent toutefois desen abstenir a priori.

8. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir dese vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur

le corps est incluse dans linterdit de se laver.

9.Lesrapports conjugaux sont formellement interdits pendant Kippour.Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement de la

Nida la femme menstrue. Il est de ce fait interdit de dormir dans lemme lit. On vitera aussi tout contact physique.

10. Les lois dfinissant qui est exempt de jener sont nombreuseset complexes. Concertez-vous avec un rav comptent. Retenons

pour notre propos quil est formellement dfendu de mettre sa vie endanger, et quil nest pas donn chacun de trancher sil est permisou pas de jener.

11. Celui qui doit manger Kippour devra, dans la mesure dupossible, boire et manger sans transgresser linterdit de la Torah

de manger. Soit, il sefforcera de manger des quantits dalimentinfrieures 30g, et boire des gorges infrieures 40ml, en marquant chaque fois des intervalles de 9 minutes. [Ch.618]

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Les 10 jours de TeshouvaVen. 5 Tishrei 5776

En prparation Kippour, rapportons un texte essentiel du Hay Adam,qui combine Halakha et Moussar, et qui nous aidera faire une Teshouvaentire, afin d'tre inscrits Beezrat Hashem dans le livre de la vie !

,- ' , Car Je ne dsire nullement la mort du fauteur, parole dHashem, mais

uniquement quil revienne Moi et quil vive! [Yhezkel 18:32]Hashem aime Son peuple et espre le rveil de chacun, afin

dpancher Ses bienfaits ternels. Son dsir de nous voir revenir Luiest si grand, quIl ouvre devant nous en ce dbut danne toutes lesportes de la Teshouva et de la Mhila le pardon des fautes, jusqulheure de la Nila la prire de clture de Kippour, et nous exhorte: Revenez, enfants rebelles, et Jepardonnerai vos infidlits! Qui peut rester insensible au son du Shofarqui lappelle et dit: Secoue-toi, endormi! Implore donc ton Dieu bon etmisricordieux! [Cf. Rambam Teshouva 3:4]

Nos Matres enseignent: 3 livres sont ouverts Rosh Hashana, celuides Rsham [impies] vritables, celui des Tsadikim vritables, et celui desBeinoniim [moyens]. Les Tsadikim sont immdiatement inscrits dans le livrede la vie, et les Rsham dans celui de la mort. Quant aux Beinoniim lesintermdiaires , ils restent en suspens de Rosh Hashana jusqu YomKippour. Sils lemritent, ils seront inscrits dans le livre de la vie ; autrement [Rosh Hashana 16B] Certes, Hashem dans Sa misricorde aide lesBeinoniim ; mais Il ne vient toutefois en aide qu ceux qui ont quittce monde, et ne peuvent plus samliorer ! Mais envers nous, lesvivants, Hashem attend notre rveil: La porte est grande ouverte devanttoi, corrige tes dfauts, fais davantage de Mitsvot, et octroie-toi la vie!

Certains dentre nous gardent peut-tre leur srnit en ces jourssi dcisifs, persuads davoir dj t inscrits dans les bons livres, serassurant davoir rempli leur anne de Mitsvot, davoir port chaquejour le Talith, les Tefilin, davoir pri leurs 3 prires, sans jamaistransgresser de grave interdit Certes, ces bonnes actions octroientde grands mrites, qui seront un jour rcompenss. Mais sont-ils

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Remontrance du Hay Adam 18/09/15

vraiment si srs denepas avoir transgress degrave interdit ?Affirment-ilscette dclaration en se fondant sur le seul fait de ne pas avoir faitdidoltrie, dadultre ou de meurtre, ou de ne pas avoir franchementtransgress le Shabbat? Savent-ils que la Torah prescrit dautres interditstout aussi graves, que lon enfreint parfois quotidiennement?

Il nest pas question de jouer le rabat-joie en cette heure cruciale,mais juste de nous mettre en face de nos responsabilits, car pour lemoment, les cartes sont dans nos mains. Il est fort probable que noussoyons tous en ce moment en suspens jusqu Kippour Et pourvuque nous ayons le mrite dtre au moins des Beinoniim ! Enumronsdonc quelques petites grandes fautes, que lon transgresse frquemment,tant elles nous paraissent bnignes, afin de corriger nos erreurs.

La principale faute est srement le Lashon Hara la mdisance.Une petite vanne ou chariade, mme par allusion, entre dj dansle cadre du Lashon Hara. La Guemara voque lexemple de celui quicherche du feu, qui on dit: Rends-toi donc chez X! en sous-entendant:Ce glouton cuisine longueur de temps! [NDLR: Certains justifientparfois leur Lashon Hara par le fait que leurs propos sont vrais. Cetteaffirmation est une grande erreur, car linterdit de Lashon Harasapplique justement lorsque lon divulgue une vrit affligeante!Tandis que salir son prochain avec des propos errons est un autreinterdit, bien plus grave, appel Motsi Shem Ra calomnier.]

La faute du Lashon Hara est aussi grave que lidoltrie, ladultre etle meurtre. Lorsque le serpent fit fauter Hava en gotant le fruitinterdit, il commena par dire du Lashon Hara contre Hashem: Il vousa interdit de goter ce fruit parce quIl ne veut pas que vous deveniez commeLui! La consquence de cette faute fut quil alla avec Hava lier ladultre. A cause de lui, Adam et Hava ont ni la ProvidencedHashem driv de lidoltrie. Par sa faute, lhomme est devenumortel ramener l'ide du meurtre. Celui qui transgresse linterditdu Lashon Hara devient partisan de ce serpent, et souvre lui aussi laporte la chute dans les plus graves interdits de la Torah.

A suivre

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Les 10 jours de TeshouvaSam. 6 Tishrei 5776

(Suite du Hay Adam ch.143) Le 2e interdit frquemment transgressest le serment en vain. Cet interdit est double: ne pas mentir enjurant, et ne pas jurer sur une vrit vidente. Tant de personnesont pris le mauvais pli de jurer tout bout de champ, quils neparviennent mme plus raconter une histoire bnigne sans attesterleur propos par un serment ! Et pour peu quils changent de faonminime lexactitude des faits A inclure aussi dans cette catgorielinterdit de prononcer le nom dHashem en vain. Nous pronononstant de fois des Berakhot alors que nous nen sommes pas imposs.Sans oublier les fois o nous rcitons une Berakha ou Tefila sansaucune intention, proccups par des sujets futiles

La Torah interdit encore de maudire son prochain en prononantle nom de Dieu. Quelle que soit la langue dans laquelle on sexprime,si lon voque le souhait que D-ieu venge une peine et porte atteinteaux biens ou la sant du prochain, on transgresse ce grave interdit.

Evoquons des interdits de Bein Adam laHaveiro les rgles deconduite entre un homme et son prochain. Notamment, linterditexplicite de ne pas faire honte son prochain [Sefer haMitsvot, Lav303]. Nos Matres enseignent: Celui qui a lhabitude de faire rougir sonprochain na pas droit au monde futur [Rambam Teshouva 3:14]. Idempour linterdit de Mitkabed biklon Haveiro tirer un honneur dela faiblesse de son prochain ; lorsque notre entourage est du de laconduite dun tiers, il est dfendu de mettre en avant nos propresqualits pour tirer un honneur de cette comparaison [Ibid. 4:4].

Linterdit de Onaa faire de la peine son prochain. On transgressecet interdit de 2 manires: Onaat Mamon par largent, en vendantun produit plus cher que son prix rel, parce que lacheteur potentielest simplet. Si le montant de lescroquerie atteint 1/6e du prix rel,la Halakha impose de rendre cet argent. [Prcisons que cet interditincombe aussi lacheteur qui incite un vendeur naf baisser son

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prix.] Et la Onaat Devarim blesser par des mots. La Mishna [BabaMetsia 58B] voque par ex. le fait de demander un marchand le prixdun article en lui donnant lespoir quil va raliser une vente, alorsque lon na aucune intention dacheter. Ou encore: rappeler sesanciennes fautes un Baal Teshouva une personne revenue laTorah. Cet interdit est dautant plus grave si on blesse un convertien lhumiliant sur ses origines. Idem pour celui qui cause de la peine une veuve ou un orphelin, sur lesquels Hashem prescrit un interditexplicite, et dont Il promet de venger la peine [Shemot 22:22].

Linterdit de Ribit prter avec intrt. Tant de bonnes genstransgressent frquemment ce grave interdit, parfois mme motivspar un dsir daider lautre! De manire gnrale, lorsque 2 personnessassocient, lun apporte le capital, et lautre gre le dveloppement,ils seront coup srconfronts linterdit deRibit. Il faut imprativementse concerter avec un Rav comptent pour trouver des solutionshalakhiques pour que chacun tire son profit de manire permise.[NDLR: Je me permets de vous faire part dune histoire vcue entre2 proches parents. Il y a quelques annes, Rouven fit sa Alya et reutde lEtat un prt avantageux pour monter un commerce. A cettepoque, son beau-frre Shimon se fit voler sa voiture, son outil detravail. M par un sentiment fraternel, Rouven cda Shimon soncrdit de lEtat, et monta son affaire partir dautres ressources. Sanslintervention dun Rav, Rouven tait sur le point de transgresser uninterdit certain de Ribit ! En effet, la banque lui prta avec un tauxdintrt faible, index sur leMadadlindice desprix laconsommation.Ce prt prsentant quelques problmes halakhiques, les autoritsrabbiniques dlivrent la banque un Heter Iska un contrat rdigen accord avec la Halakha qui permet de contourner le Ribit interdit.Or, Rouven prta ensuite cet argent Shimon avec les mmesconditions que la banque, en omettant de rdiger un nouveau HeiterIska ! Soit, Shimon tait sur le point de rendre son beau-frre plusdargent quil nen avait reu, sans aucune couverture halakhique!]

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Les 10 jours de TeshouvaDim. 7 Tishrei 5776

(Suite du Hay Adam ch.143) Linterdit de har son prochain, commeil est dit: - Tu ne haras pas ton frre dans toncur. La Mitsva gnrale daimer son prochain implique de ne le hardaucune manire. Toutefois, la Torah a explicit un interdit particulierpour lahainegarde dans lecurc.--d. quil semontre extrieurementamical alors que son cur est empli de haine [Rambam Dot ch.6 5].Le Rambam enseigne: Lorsquon est bless par une action de notreprochain, il est interdit de se taire et de garder la haine dans le curcomme le font les impies La Torah ordonne daller lui reprocherPourquoi mas-tu offens ainsi?, comme il est dit: Tu ne haras pas tonfrre dans ton cur, reprends ton prochain.[NDLR: Malheureusement, beaucoup nosent pas exprimer dereproche celui qui leur cause un tort, sans pour autant parvenir lui pardonner lcart. Puis la blessure du cur sinfecte et se transformeen haine profonde, entranant du Lashon Hara avec ses confidents.Cette politesse dplace est oppose la conception de la Torah, quiimpose de crever labcs avant quil ne senflamme!]

Linterdit dobserver une femme qui nest pas la sienne, commeil est dit: ne vous garez pas la suite de votre cur et de vos yeux. Cet interdit sapplique mme si oncontemple une femme sans avoir de pense obscne. La femme estaussi concerne par cet interdit: elle doit en effet se vtir de manire ne pas attirer lil sur elle. [Cf. Pl Yoets Arayot]

La Torah prescrit encore de nous carter des mauvaises Midot lesdfauts, qui ont un potentiel dentraner lhomme de graves fautes:le Kaas la colre, la Hanoufa flatterie, la Leitsanout la moquerie.[NDLR : Le Hinoukh compare les penses des graines que lon plantedans le cur, qui bourgeonnent et fleurissent naturellement pourdonner des actions. Si on veille draciner les mauvaises pousses dsleur floraison, on vite pour la suite bien de peines et dceptions. Doles nombreuses injonctions de matriser toutes nos penses et pulsions !]


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Quant au respect du jour du Shabbat, cela ne se limite pas qulabstention de ne pas raliser de travail interdit! Il est aussi prescritde ne pas entretenir de discussion profane, telle que parler affairespendant Shabbat.

Le Bitoul Torah gaspiller son temps des futilits, alors que lonpeut le sauver pour tudier la Torah. Il est certes permis de se dtendrede temps autre, mais il ne faut pas non plus omettre de donner notre me son oxygne quotidien! Dautant plus que celui qui sinvestit comprendre la Torah et pntrer ses profondeurs verra son curse faire attirer de plus en plus vers le spirituel. Cest la raison pourlaquelle nous prions dans la Amida , ' - Ramne nous, notre pre, Ta Torah et seulementaprs, par le mrite de ltude, nous pouvons demander Rapproche-nous,notre roi,

N°59 - Eloul Tichri 5776

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