L'Utopie Rose-Croix Du XVIIe Siecle a Nos Jours

7/23/2019 L'Utopie Rose-Croix Du XVIIe Siecle a Nos Jours

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R o b e r t V a n l o o

L’UtopieRose-Croixdu xvne siecle a nos jours

,SOT V



L ’ U topie R o se-C roix

du XVIP siecle a nos jours



Les Rose-Croix du Nouveau Monde. Aux sources du rosicrucianisme moderne, Claire Vigne Editrice, Paris, 1996.



Robert Vanloo

L ’U topie

R o se-Croix

du XVIF siecle a nos jours

Editions Dervy

17, rue Campagne Premiere

75014 Paris



© Editions Dervy, 2001

ISBN : 2-84454-107-0



A mon pere evade de guerre,

in memoriam



INTRODUCTION

« Les utopies ne sont sou vent que des

ideologies prematurees »

L amart ine

Depuis le debut du XVir siecle, les Rose-Croix font partie du pay- sage intellectuel et culturel europeen. Spiritualistes et reformateurs,

fondant leur pensee sur l’ancienne tradition hermetique, on les a souvent vus participer au mouvement des idees politiques de leur temps. Des la publication de leurs premiers manifestes, ils dechainent ainsi la critique et on accuse les freres de visees politico-religieuses dans le cadre de leur programme d’une « reformation generate de l’humanite », qui viserait a placer la societe humaine davantage en harmonie avec le plan de Dieu et avec celui de la Nature. C’est que les invisibles ou les esprits aeriens, comme on commence a les sumommer, meme s’ils sont d’abord des spiritualistes chretiens, souhaitent egalement tra-

vailler dans ce monde et sur ce monde afin de le rendre meilleur. Or, on les dit proches des calvinistes, voire des anabaptistes et des soci- niens.

Au XVIir siecle , il sera a nouveau question partout de 1’ influence

secrete des mysterieux Rose-Croix. Les noms des com tes de Cagliostro et de Saint-Germain sont sur toutes les levres. On les a vus ou bien on croit les voir a Rome, a Paris, a Londres, a Berlin, a Saint-Peters- bourg. On parle d’eux a la cour de Versailles, dans les chancelleries, le peuple amplifie la rumeur. Puis, leur nom d’etre a nouveau evoque dans les evenements qui ont precede la revolution fran?aise de 1789. Au siecle suivant, apparaissent encore de plus folles legendes. Le bruit court que les derniers vrais Rose-Croix se seraient retires en un lieu

cache et protege du Tibet, tout en continuant a suivre et a influencer le destin des nations. On commence a parler de la synarchie, puis de

1’Agarttha, un mysterieux endroit du desert de Gobi ou des sages resi- deraient depuis l’aube des temps. On evoque aussi de plus en plus



souvent la presence de superieurs inconnus, de gouvernants invisibles, autrement dit d’une possible influence occulte sur le devenir de notre

societe et du monde. Certains disent pressentir 1’etonnant secret, la plupart affirment 1’ignorer.

II sera question au X X Csiecle des memes influences secretes. C’est que, si la Rose-Croix evolue dans sa forme, les freres ne sauraient pourtant cesser de croire en la venue d’un monde meilleur, qu’ils

contribueraient activement a forger. Cela ira ainsi de l’existence de

nouveaux projets d’utopie politique et sociale jusqu’a 1’hypothetique

revelation a certains de 1’existence d’un mysterieux maitre du monde, dont la mission planetaire serait d’aboutir rapidement a l’unification

des peuples et des gouvernements dans un processus global de mondialisation. Sans oublier des groupuscules marginaux fort contestables, tel l’Ordre du Temple Solaire, dont les references a la Rose-Croix sont egalement claires, bien que ce mouvement n’ait que peu a voir avec les desseins originaux de la Fraternite. Cette croyance en des gouvernants invisibles, ou bien en la possibility d’une influence directe ou

occulte des Rose-Croix sur la societe, est-elle fondee ou bien n’est-elle que chimere, certes agreable pour 1’imagination, mais chimere quand

meme ? C’est ce que nous essaierons de determiner au cours de ces

chapitres, en nous basant a chaque fois sur les textes rosicruciens disponibles et les faits historiques afin de ramener le mythe a sa dimension veritable.

En effet, si la Rose-Croix fut porteuse a ses origines d’un message de contestation, elle sut pourtant rester synonyme d’esperance nouvelle et se poser en defenderesse d’une societe plus egale, plus juste, plus solidaire, dans laquelle la spiritualite individuelle pourrait s’exprimer

librement en dehors de toute contrainte ideologique ou dogmatique. Mais 1’espace ouvert par la Rose-Croix entre spiritualite et engagement

dans le monde est vaste par definition et constituera parfois, au cours des siecles suivants, un terrain propice au developpement d’ideologies

conservatrices puis reactionnaires peu conformes a 1’esprit des premiers manifestes de la Fraternite. A cet egard, une des questions essen-

tielles qui nous interesse dans le cadre de cette etude est la suivante :quelle fut la reponse apportee par les Rose-Croix aux problemes politiques et sociaux de leur temps, et quelle est aujourd’hui cette reponse a l’aube du X X F siecle ? Nous essaierons aussi de voir s’il y a bien une continuite a cet egard au fil des siecles, et dans le cas ou il y

aurait rupture, de determiner quelles en sont les raisons. Nous nous attacherons aussi a tenter de definir a partir de quels choix philoso-

phiques cette vision hermetique rosicrucienne du monde ( Weltans

chauung') a pu naitre et se developper. Enfin, nous nous interrogerons sur la nature des liens pouvant exister entre, d’une part, la vie interieure

et spirituelle et, d’autre part, un engagement plus direct dans la conduite



des affaires de ce monde : autrement dit, le spiritualiste ou l’hermetiste

doit-il rester indifferent aux miseres de notre terre et aux faiblesses

humaines ou bien au contraire doit-il participer activement au debat politique du choix de societe ? La reponse qu’apportera par exemple

au X V i r siecle un Comenius, dont on commence a reconnaitre 1’aspect novateur des travaux - en particulier ceux relatifs au domaine de l ’education - merite a cet egard d’etre approfondie.

Notre but dans cet essai n’est pas de retracer toute l’histoire du

mouvement Rose-Croix, mais d’insister seulement sur certains de ses

aspects politiques et sociaux, en les integrant dans le contexte general

de l’epoque afin d’etudier le caractere novateur, voire utopique, des propositions formulees par ceux qui se reclamerent du corpus rosi-

crucien. En effet, il existe deja suffisamment d’ouvrages serieux et bien documentes sur 1’histoire du premier developpement du mouvement, ainsi que sur le role joue par Johann Valentin Andreae et ses

amis, voire par d’autres personnalites, dans la paternite des premiers

ecrits de la Fraternite, pour que nous n’ayons pas a devoir recom-

mencer un meme travail. Concernant les travaux contemporains, nous

pensons particulierement, pour ce qui est de 1’edition fran^aise, a Roland Edighoffer, a Paul Arnold, et a la belle etude de Sedir, meme

si celle-ci commence a dater un peu sur le plan de la critique histo-

rique ; a Frances Yates et Christopher McIntosh pour les travaux en

langue anglaise ; aux traites specialises en langue allemande publies

par Will-Erich Peuckert, Hans Schick et Karl Frick. Nous renvoyons

le lecteur a ces ouvrages a chaque fois que cela s’avere utile pour une

pleine comprehension du sujet.1

Dans la premiere partie, nous examinerons les conditions de naissance de la Rose-Croix au XVIle siecle, non sans avoir au prealable

rappele la situation sociale, religieuse et politique dans le Saint Empire

romain germanique, et explique les 6venements ayant mene directe-

ment ou indirectement a cette situation. C’est en effet a partir de 1614

que commencent a deferler sur l’Allemagne, puis sur l’Europe tout entiere, les premiers manifestes rosicruciens, d’abord la Fama puis la

Confessio, proposant « aux regents, aux ordres, et homme de science »

et a toutes les personnes de bonne volonte, de se joindre a « V Auguste Fraternite des Rose-Croix », afin de preparer en Europe un nouveau

gouvernement dont les freres disent posseder « une description etablie

1. Voir la bibliographie. Malheureusement, aucun de ces ouvrages en langue allemande sur la Rose-Croix n’a ete traduit en fran^ais a ce jour. II en va de meme

concernant le demier ouvrage de C. McIntosh The Rose Cross and the Age o f Reason.



par leur pere chretien » 2. Ce projet, qui vise a faire « reculer et cesser

toute la servilite, toute la faussete, tout le mensonge et toute la tenebre

qui se sont subrepticement infiltres dans tous les arts, dans toutes les oeuvres, dans tous les empires humains, pour bouleverser la grande

sphere de ce monde et concourir a leur obscurcissement presque

total » 3, ne peut en effet etre compris qu’a la lumiere du contexte politique et religieux de l’epoque, point de convergence des reformes

entreprises au siecle precedent par Luther et Calvin, mais aussi de

toutes celles qui les precederent, initiees par Michel de Cesene, Marsile

de Padoue, John Wycliffe ou encore Jan Hus, qui n’hesiterent pas les

premiers a defier la toute-puissance du successeur de saint Pierre. Cette

epoque, marquee par un desir croissant d’independance des nations europeennes par rapport au Saint-Siege, qui ira meme parfois jusqu’a

la rupture pure et simple avec le pape comme cela fut le cas avec Henri

III

d’Angleterre, fut egalement celle de toutes les utopies.II

nous faudra done commencer par examiner les fondements de ces cou-

rants contestataires, dont on peut dire qu’ils commencerent a prendre

une forme structuree au debut du XIVC siecle avec l’opposition de

l’empereur Louis I de Baviere au pape Jean XX II 4. Nous procederons

ensuite a une etude complete de l’emergence de la Rose-Croix en

rapport avec la formation de 1’ Union evangelique, et la recherche consequente par tous les protestants d’un nouveau chef ou hercule

chretien capable de lutter contre 1’influence de la maison de Habs-

bourg, des jesuites et du pape.La fin de cette premiere partie sera consacree a un examen des

rapports entre la Rose-Croix et la Franc-Ma^onnerie au siecle des

Lumieres, ou Ton verra que peu a peu les Rose-Croix oublieront leur ideal primitif de reforme, le mouvement n’echappant pas a 1’inflation

des degres et des rites que connait alors la Franc-Ma9 onnerie. Ainsi,

les Rose-Croix d’Or du XVIIP' siecle recruteront surtout dans la noblesse et ne chercheront plus comme au siecle precedent a s’opposer

a Rome, laissant plutot ce role devolu aux Illumines d’Adam Weis- haupt. Mais la fin du X V I i r siecle apportera bien d ’autres changements. En effet, si la Compagnie de Jesus disparait, frappee d’interdit par

ClementXI

pour cause d’ingerence politique repetee, les loges illu- ministes et rosicruciennes ne connaitront pas un sort meilleur en Alle-

magne et en Russie. D’ailleurs, l’opposition entre catholiques, protestants et orthodoxes en Europe ira meme jusqu’a s’estomper, le

2. Cf. Ia traduction fran^aise des m anifestes rosicruciens faite par B. Gorceix sous

le titre La Bible des Rose -C ro ix (Confessio , p. 26).3. Ibid., p. 28.4. Le climat particulier de cette epoque a ete tres bien rendu par Umberto Eco

dans son roman Au nom de la Rose.



temps d’un reve de paix nomme Sainte-Alliance. Etonnant melange

de Lumieres et d’Anti-Lumieres qui caracterise la fin de ce siecle,

prefigurant la vague romantique qui deferlera bientot sur toute 1’Europe, ou les anciennes traditions paiennes revivront pour un temps, exacerbees par le sentiment du nationalisme.

Nous traiterons dans la deuxieme partie des aspects plus modernes

de la Rose-Croix face aux nouvelles decouvertes scientifiques et a la

modernisation de l’industrie qui accelererent. dans la seconde moitie

du XIXe siecle, le declin du romantisme. En effet, a nouveau, la raison

de I’homme semble triompher et augurer d’infinies possibilites. L’his-

toire reprend une trajectoire lineaire et le sens d’un apparent progres. Jules Verne et Auguste Comte eclipsent Chateaubriand, tout comme le poete anglais Wordsworth laisse la place a Charles Darwin. La

science se theorise et developpe une methode. Les chimistes rangent

Palchimie au rayon de la magie. Le my the du progres scientifique et technique parait irreversible. La science s’interesse enfin a l’homme et a son esprit. Des societes de recherche psychique se creent en Europe

et aux Etats-Unis. On y etudie dans les laboratoires les phenomenes

paranormaux et le mysticisme, de meme que la psychologie. Spectres et fantomes sont enfin photographies. Crookes et Conan Doyle se pas-

sionnent pour de tels travaux. Des philosophes comme Schopenhauer

se montrent interesses. 5L’hermetisme traditionnel, tel que remis en lumiere aux X V F et

XVII1 siecles, cede la place aux sciences occultes et se democratise. On s’interroge meme sur l’existence de Dieu, qui disparait d’un grand

nombre de loges mayonniques6. Les liberaux se demandent si la Repu- blique ne doit pas devenir lai'que et s’il ne faut pas prononcer la sepa

ration entre l’Eglise et l’Etat. Rome refuse d’ailleurs toute notion de progres scientifique, politique et social, et se range resolument du cote

des conservateurs. L’intransigeance de Pie IX deconcerte les catholiques moderes qui recherchent, du cote d’un occultisme a la mode, a concilier science spirituelle et christianisme. Des groupements de toute

sorte voient le jour et les Eglises gnostiques se multiplient. D’autres

enfin recherchent un nouvel elan dans la spiritualite de I’Orient et se

targuent d’etre en relation avec des maitres de sagesse du Tibet. Science et spiritualite se cotoient desormais, mais les efforts deployes

pour rapprocher l’une de 1’autre n’obtiennent pas le succes escompte. Comment d’ailleurs pourrait-on mesurer le sentiment religieux ou le

5. Cf. Jean-Pierre Laurant, L ’Eso terism e ch re tien en France au X IX ' siecle, pp. 30

et suiv.6. 11 s’agit notamment de I’obedience franyaise du Grand Orient, qui supprima a

partir de 1877 dans ses loges toute reference au Grand Architecte de l’Univers.



besoin d’une gnose ? La Rose-Croix du XIXC siecle sera egalement a 1’image de ces nouveaux espoirs.

Mais la societe industrielle et technique montrera rapidement ses faiblesses. Le progres social et le bonheur du peuple, generalement exclu du partage des richesses, ne suivent pas revolution technolo- gique. Richesse et misere coexistent dans les villes, et la lutte des classes s’intensifie, reprise par des theoriciens comme Karl Marx, qui reproche a l’Eglise sa collusion avec les milieux capitalistes du pouvoir. Toute notion de spiritualisme est d’ailleurs ici critiquee, comme

chez Feuerbach, en tant qu’instrument possible de domination des

masses. Les Rose-Croix allaient-ils de nouveau entrer dans le debat

de societe ou rester a l’ecart pour se consacrer a leurs seuls travaux hermetiques ? La naissance de nouveaux projets utopiques, parfois fort originaux et faisant une place desormais egale aux femmes, comme

c’est le cas pour la societe du Vril d’un Bulwer-Lytton ou le commu-

nisme spiritualiste d’un Jollivet-Castelot, temoigne a 1’evidence que les nouveaux Rose-Croix retrouveront 1’ideal de reforme sociale des freres d’autrefois. Une derniere partie concemera l’expression actuelle de la Rose-Croix et son internationalisation a l’aube de ce que les

freres appellent VEre du Verseau.

Nous remercions tous ceux et toutes celles qui ont permis grace a

leur aide la realisation de cet ouvrage, que ce soit dans le cadre de leurs fonctions ou bien a titre personnel.

Novembre 2000.

7. Nous pensons en particulier, concernant la premiere partie, a nos amis de la

revue beige Le Fil d'Ariane. Eer iture et Tradi tion (cf. la bibliographie), nolamment

M. Stephane Feye, directeur de l’Ecole privee d’Humanites traditionnelles Sch ola

Nova a Incourt.



PREMIERE PARTIE

ORIGINES ET DEVELOPPEMENTS



LE CONTEXTE RELIGIEUX

ET POLITIQUE EN EUROPE

L-empereur Louis IV de Baviere et l’opposition contre Rome

Fils du roi Louis II, Louis IV de Baviere (1286-1347) acceda au

trone du Saint Empire en 1314. La succession n’avait certes pas ete

facile. Louis venait en effet d’etre elu contre deux rivaux malheureux,

d’une part, Jean de Luxembourg, roi de Boheme et fils de l’empereur defunt Henri VII et, d’autre part, Frederic le Beau, due d’Autriche, representant de la maison de Habsbourg, dont la dynastie naissante

esperait a nouveau voir un des siens ceindre la couronne de roi des

remains, que seul Rodolphe Ier, prince encore peu puissant, avait portee

jusque la. L’idee des sept grands electeurs d’Empire etait en fait de

« choisir un souverain qui ne les genat pas, autant que possible, qui ne residat pas en Allemagne, et qui fut assez riche pour acheter tres

cher leurs suffrages » 2. Frederic de Habsbourg, qui n’acceptait pas

1. Dante Alighieri (1265-1321) avait deja espere voir l’empereur Henri VII de

Luxembourg (1275-1313) limiter le pouvoir du Saint-Si£ge, lui qui preconisait dans

De Monarchic/ la distinction entre le pouvoir temporel de l’empereur et Fautorite

spirituelle du pape, en vertu du principe selon Iequel « l'homme a besoin d’une double

direction suivant sa double fin : e’est-a-dire du Souverain Pontife qui, selon la Revelation, conduirait le genre humain a la vie etemelle, et de I’Empereur qui, selon

les enseignements philosophiques le dirigerait a la felicite temporelle ». La Div ine

Comedie, bien que puisant essentiellement au symbolisme chretien et mystique, n’echappe pas aux preoccupations politiques du gibelin qui precise : « Rome, autrefois, qui rendit bon le monde. possedait deux soleils pour eclairer deux routes : la

route de ce monde et la route de Dieu. En adjoignant le glaive au baton pastoral. Tun

d’eux a eteint I’autre ; et leur confusion par la force operee, tout ne peut qu’aller

m a l: dans une seule main, l ’un n’a plus 1’autre a craindre. Si tu ne me crois pas. regarde la moisson : c’est a son fruit qu’on reconnait la plante » (Le Purgatoire, chant 16).

2. A. Maurois. His to ire de I'Allemag ne, p. 79.



d’avoir ete ecarte du trone de FEmpire, leva une armee contre Louis IV, mais fut defait en 1322 a la bataille de Miihldorf et perdit definitive-

ment tout droit a la couronne.En Avignon, le pape fran^ais Jean XXII, alias Jean d’Ossa de Cahors, appuye par le roi Philippe IV le Bel, s’inquiete du succes de Louis IV, ses preferences allant clairement aux Habsbourg pour des raisons strategiques. Fort du soutien du roi fran9 ais, Jean XXII refuse

de couronner Louis IV empereur, ouvrant une arise sans precedent au sein de la chretiente d’Occident. Mais le Bavarois, qui ne semble pas etre homme a se laisser dieter sa conduite par le Saint-Siege, decide de ne pas tenir compte de la decision du pape invalidant son election

et critique ouvertement ce dernier pour son ingerence dans les affaires de l’Empire. Louis IV n’ignore pas en effet que son action devrait lui valoir le soutien de quelques religieux qui reprochent a FEglise de negliger sa vocation spirituelle au profit du seul pouvoir temporel. Les franciscains, menes par leur general en personne, Michel de Cesene, font en particulier grief au successeur de saint Pierre de trop s’interesser aux richesses terrestres, les biens accumules depuis des siecles par FEglise depassant desormais ceux de la plupart des princes

d’Europe, et pronent, conformement au modele de Jesus et de saint Francois, la pauvrete de 1’institution ecclesiastique. Louis IV soutient la position des freres, les spirituels ainsi qu’on a coutume de les

appeler, et re^oit k Munich le franciscain anglais Guillaume d’Occam. Conforte par ce soutien de l’empereur, Occam redige plusieurs pamphlets critiquant ouvertement les ambitions temporel les de la papaute, ainsi que plusieurs autres traites, dont le Centilogium theologicum et le Summa totius logicae , qui proposent une reflexion sur les fondements de la philosophic, l’auteur considerant cette demiere comme distincte de la theologie. Le nouvel empereur re?oit aussi a sa cour

Marsile de Padoue et Jean de Jandun, auteurs en 1324 de Defensor

P a d s , ouvrage dans lequel ils pronent « la suprematie de FEmpire, son independance a Fegard du Saint-Siege et l’inanite des prerogatives usurpees par les souverains pontifes ». Les auteurs y affirment la preeminence du droit positif de FEtat et le necessaire asservissement de FEglise a celui-ci, ainsi que le depouillement du clerge de ses privileges en vue de mieux se consacrer a sa tache spirituelle. L’Empire se veut ici de nature non theocratique, fonctionnant sous le controle d’un legislateur constitue par l’ensemble du peuple. Un comite de legistes redige les lois et soumet ses propositions au peuple, qui vote

sur celles-ci a la majorite. Le pouvoir executif repose entre les mains d’un dirigeant que le peuple s’est choisi et qu’il peut demettre a tout moment. Le chef executif a aussi Farmee sous sa responsabilite, qui doit etre suffisante en nombre pour maintenir la securite, mais demeurer assez confidentielle pour que le dirigeant ne puisse devenir un tyran.



En 1327, une bulle du pape censure le Defensor P ad s et declare

1’empereur heretique. Le divorce entre l’Empire et Rome est

consomme. Louis IV rassemble ses troupes et descend sur la ville sainte, ou il entre en 1328. II s’y fait couronner empereur et nomme

nouveau pape Pietro de Corvara, un de ses proteges franciscains, qui prend le nom de Nicolas V. Cette action de force ne semble guere

plaire aux autres princes allemands, qui pressent l’empereur de negocier avec le nouveau pape Benoit XII, successeur de Jean XXII. Le

roi d’Angleterre Edouard III apporte son soutien a Louis IV. Le roi de France, que ce projet de rapprochement entre 1’Empire romain ger-

manique et l’Angleterre inquiete, intervient pour faire echouer les negociations. Mais Louis IV parvient de nouveau a gagner a sa cause

les electeurs d’Empire, a l’exception du roi de Boheme, Jean de

Luxembourg. En 1338, la diete proclame que la dignite imperiale pro-

vient directement de Dieu et que le prince elu a la majorite des suffrages devient roi de plein droit. Les sentences fulminees jadis par

Jean XXII sont declarees injustifiees3. Benoit XII repond a l’empereur

par la nouvelle bulle Prolixa retro, qui rappelle les mefaits de Louis IV

et lui enjoint de se demettre immediatement. Les electeurs, lasses par

ce conflit auquel ils ne voient guere d’issue tant que Louis IV regnera, s’ouvrent de leurs inquietudes a Jean de Luxembourg qui propose de

proceder a 1’election d’un nouvel empereur4. Le candidat n’est autre

que son propre fils, Charles de Moravie, dont la notoriete ne cesse de

croitre. Charles promet, s’il est elu, de casser tous les actes de Louis,

de respecter les domaines ecclesiaux en Italie et de ne jamais penetrer

sur une terre de l’Eglise sans Fautorisation du Saint-Siege. Autant

d’arguments susceptibles de recueillir la confiance des grands electeurs et l’assentiment du pape.

L’empereur Charles IV et le regne de la paix

Mais Charles de Moravie (1316-1378) presente egalement pour le

Saint-Siege d’autres garanties. En effet, s’il est bien ne a Prague le

14 mai 1316, Charles a pourtant ete eduque en France a la cour de

son oncle, le roi Charles IV le Bel. Les Fran^ais, dont l’influence sur

la papaute en Avignon reste evidente, estiment a cet egard avoir beau-

3. G. Mollat, Les Papes d ’Avignon (1305-1 378).

4. Maurois remarque : « II aurait fallu, pour profiter des bonnes dispositions des

princes, que I’Etat fut represente par un souverain loyal et respectable. Louis, avide

et faible, exaspera les electeurs. II acquit le Tyrol, s’alienant la puissante maison de

Luxembourg, il herita la Hollande et cela lui lit un ennemi d’Edouard III, roi d’Angleterre » (ibid., p. 90).



coup moins a craindre de lui que d’un empereur bavarois ou habsbourgeois. De plus, Charles est I’epoux de la princesse fran^aise

Blanche de Valois, soeur du nouveau roi Philippe VI, ce mariage visant certainement a rapprocher la France de 1’Empire au cas ou Charles de Moravie aurait un jour a regner.

Revenons pourtant quelques decennies en arriere, a l’histoire de

cette tumultueuse Boheme, devenue un Etat puissant grace aux efforts de la dynastie des Venceslas depuis le X c siecle, malgre la toute- puissance des grands seigneurs feodaux et de certaines grandes families

bourgeoises. En 1306, pourtant, l’assassinat du roi Venceslas III avait de nouveau plonge le pays dans le desordre et Jean de Luxembourg,

epoux de la sceur du defunt roi, avait ete choisi afin de combler la vacance du pouvoir. Le jeune roi n’avait alors que quatorze ans et son autorite paraissait bien faible par rapport a la noblesse locale divisee : « II confirma expressement, dit Hoensch, les anciens droits de la

noblesse et s’engagea a ne sollicker cette derniere que pour la defense du pays et la levee d’impots exceptionnels » 5. Jean passe d’ailleurs le plus clair de son temps a l’etranger, a la cour de ses amis ou de sa

famille, ou bien sur les champs de bataille ou chacun s’accorde a reconnakre son esprit chevaleresque : ses sujets en Boheme le sur-

nomment le roi-etrcmger vu ses frequentes absences6. Le roi Jean enverra son fils Charles etudier en France, puis voyager en Europe. Des son retour, il le nomme regent pour l’ltalie du Nord. Mais en 1333, face a une situation italienne devenue incontrolable, Charles doit immediatement revenir en Boheme, ou il est nomme par son pere margrave de Moravie. Lors des absences de Jean, Charles exerce la sup- pleance aux affaires du royaume de Boheme. Jeune homme entreprenant, Charles met rapidement de 1’ordre dans les finances du pays et prend en charge la gestion des affaires publiques, s’attachant aussi a rendre la justice plus equitable et a reprimer les crimes. Pourvu

d’excellentes qualites de diplomate et de negociateur, Charles partage avec son pere les memes vues sur la situation politique de l’Europe, l’un et l’autre estimant le temps venu de mettre un terme definitif au

conflit entre 1’Empire et le Saint-Siege. Or, en 1342, I’election du nouveau pape Clement VI arrive a point nomme : c ’est que le pape n’est autre que l’ancien precepteur benedictin de Charles a la cour de France, Pierre Roger. Charles et Clement se connaissent done fort bien. Les bonnes relations entre les deux hommes permettent des 1344 la creation d’un archeveche independant a Prague, alors que l’Eglise de

Boheme avait ete dirigee depuis Mayence.En 1346, Jean, le roi-chevalier, decede sur le champ de bataille a

5. J. Macek. H is to ir e de la Bohem e, p. 112.6. Ibid. . pp. 62 et suiv.



Crecy. Charles succede a son pere et devient roi de Boheme sous le

nom de Charles IV. Aussitot, une bulle de Clement VI proclame la

decheance de 1’empereur Louis de Baviere et Charles IV se porte candidat au trone d’Empire, avec le soutien du pape. Une majorite d’elec-

teurs soutiennent ce nouveau choix. Mais I’empereur dechu refuse ce

nouveau coup du sort et leve une armee pour tenter de reprendre le

pouvoir. II decede cependant d’apoplexie en 1347 avant d’avoir pu

marcher sur la Boheme, laissant Charles IV sans autre adversaire. Chacun y voit un signe favorable du destin. Pourtant la situation dans

le Saint Empire reste complexe. En Italie, le peuple se souleve contre

la domination de l’aristocratie et proclame comme nouveau chef le tribun Cola di Rienzo, homme de naissance obscure, cependant feru

d’antiquite latine et ami du poete Petrarque. L’homme se rend vite

impopulaire par une augmentation des impots et est finalement chasse

de Rome par la classe dominante. II trouve refuge dans les Apennins, a Monte Majella, chez les fraticelles, mouvement religieux issu des

spirituels franciscains professant les doctrines de Joachim de Flore sur

la venue de 1’age de l’Esprit: « l’un d’eux lui revela que le Seigneur

l’avait choisi pour regenerer le monde par 1’Esprit-Saint, de concert

avec 1’empereur Charles IV » 7. En juillet 1350, di Rienzo arrive a Prague et tente de convaincre Charles IV de se rendre en Italie

pour mettre fin a la confusion. Charles, que sa premiere experience

dans la peninsule a sans doute rendu mefiant, hesite. II demande a

di Rienzo de consigner par ecrit ses propositions pour un reglement de 1’affaire italienne. Peu convaincu de la capacite de ce dernier a

regler la situation et ne sachant que faire de cet encombrant prisonnier, il le fait arreter et le livre au pape8. Ce sera en 1355 seulement

que Charles IV entreprendra le voyage vers Rome, sans armee, afin de se faire couronner roi de Rome par le Cardinal Pierre

d’Ostie.En 1356, lors des dietes de Nuremberg et de Metz, l’empereur fait

proclamer la Bulle d ’Or, qui precise la situation du Royaume de

Boheme au sein de 1’Empire, lui accordant desormais une place pre-

ponderante. La Bulle regie aussi la question de F election au trone de

l’Empire en vue d’eviter a 1’avenir toute querelle de succession. Les

sept grand electeurs sont: le roi de Boheme, le comte palatin, le due

de Saxe, le margrave de Brandebourg, ainsi que trois archeveques, ceux de Treves, de Mayence et de Cologne. Les Habsbourg sont ecartes du vote. L’historien Macek commente :

7. Mollat, ibid. Sur l’histoire du prophetisme joachimique a travers les siecles, voir Marjorie Reeves, Joach im de Fiore & (he Pro phet ic future (cf. egalement infra).

8. Sur les conseils de Petrarque, Clem ent VI acceptera de relacher di Rienzo.



« La sollicitude qu’a Charles IV pour le Royaume de Boheme, n’est pas le fruit d’un quelconque sentiment nationaliste, comme I’ont cru les

historiens du XIXCsiecle, car a cet egard 1’Empereur est d’une integrate conviction universaliste. II croit a la destinee de 1’Empire considere comme une formation politique supranational, etroitement liee a FEglise. » 9

Mais Charles eprouve tout autant que son predecesseur, Louis IV

de Baviere, un besoin d’independance temporelle par rapport a la

papaute. L’annee suivante, il reclame 1’abolition des constitutions de

Clement V sur le serment imperial. Le nouveau pape Innocent VI

proteste contre la volonte d’emancipation de l’empereur, mais ne prend

aucune mesure de retorsion car il connait la fidelite de Charles a FEglise et craint le soutien politique dont l’empereur dispose en

France. Charles IV realise ainsi par la diplomatic ce que son predecesseur n’avait pu obtenir par la force. Or, cet acte d’independance de

Fempereur par rapport au pouvoir du Saint-Siege est capital et revetira

une importance determinante dans Fhistoire politique de l’Europe, car

il prefigure le declin de FEglise romaine en tant qu’entite temporelle, ainsi que Femergence d’un nouveau type de pensee plus humaniste et universaliste, bien que restant d’inspiration essentiellement chretienne :

« C’est la separation definitive du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel, Faffirmation de l’independance du prince et des nations vis-a-vis de la papaute, le renversement de la monarchic universelle qu’avait exercee le Saint-Siege pendant le moyen-age, l’essor de ce que Fon appele Vesprit mode me. » 10

Charles IV restera pendant toute sa vie un fidele serviteur de FEglise. Mais cette independance nouvelle de la Boheme et de FEmpire par

rapport a la papaute constituera aussi pour le futur un terreau fertile

d’ou naitront de nouvelles reformes, comme nous le verrons par la

suite. Que penser dans l’ensemble du regne de Charles IV, que les

Tcheques appellent le pere de la patr ie ?

« La vie de ses sujets ne Finteresse guere, commente Macek, meme si ses efforts pour assurer la paix du pays contribuent h l’essor de la vie economique et par la meme a la vie paisible des couches sociales les plus larges (...) L’Empereur demeure un aristocrate et ne manifeste guere de comprehension non plus pour les besoins de la bourgeoisie (...) L’Eglise

est pour Charles IV un facteur de stabilisation politique (...) Dans les pays tcheques, la solution de tous les antagonismes de Fepoque se trouve,

9. Macek, p. 64.10. Mollat, p. 228.



croit-on, non dans le retour a FAntiquite, mais a I’Evangile et a FEglise apostolique de Jesus. » 11

L’empereur se considerait done comme un monarque de droit divin, agissant comme tel. Pourtant, homme equilibre, profondement croyant, tres penetre des devoirs de sa charge et doue d’une reelle vision pour

l’avenir, Charles IV fut sans doute l’un des rares souverains a avoir

su allier d’indubitables qualites de souverain temporel a une autorite

spirituelle incontestee. Son seul echec sera finalement interieur a la

Boheme, faute d’avoir pu faire accepter par l’aristocratie tcheque le M ajestas Carolina , un nouveau code du pays visant a regler la relation

entre la noblesse et le pouvoir central a Prague. Ce texte aurait pourtant permis au royaume de ne plus connaitre les incessantes luttes de clans qui l’avaient affaibli depuis le bas Moyen Age et qui reprendront d’ailleurs des la disparition de Charles.

Homme de grande culture, Charles IV parlait et ecrivait couramment le latin, 1’italien, le fran^'ais, l’allemand et le tcheque. Son regne, qui apporta la prosperite a la Boheme, vit Prague se developper et devenir

la nouvelle capitale d’un Empire germanique enfin pacifie. En 1348,

Charles fonde a Prague la premiere universite de l’Empire. II y fait venir erudits et artistes de toute 1’Europe. Petrarque est accueilli et

honore, mais l’eclectisme de 1’empereur l’amene aussi a recevoir

d’Autriche le predicateur augustinien Konrad de Waldhauser, un disciple de 1’Anglais Wycliffe, bien connu pour ses theses sur la separation entre FEglise et l’Etat, sur lequel nous reviendrons par la suite. II reforme aussi la cour de chancellerie imperiale et cree un centre de

jurisprudence scolastique qui, pendant les cent cinquante annees suivantes, exercera sur I’Empire une influence sans commune mesure

avec le pouvoir de la couronne. II convient a cet egard de signaler le role important joue par l’humaniste Jean de Neumarkt, eveque d’Olo-

mouc, chef de la chancellerie imperiale, qui:

« Donna tout son eclat au gouvernement central grace a ses ecrits sur FEtat (...) L’idee que Charles se faisait du role religieux du souverain, sa conception des taches centrales du roi, ses reflexions theologiques et philosophiques, son inclination pour la pensee mystique decoulent nettement de Finfluence de Jean de Neumarkt. » 12

Charles IV fut aussi un roi-batisseur, qui modifia le visage de

Prague13 et fit construire a quelques kilometres de la ville un nouveau chateau, avec le concours de l’architecte avignonnais Matthias

11. Macek, pp. 65 et suiv.12. J. K. Hoensch, H is to ire de la Bohem e, p. 122.13. La ville n ouvelle aurait ete dessinee sur le meme plan que celui de la ville



d’Arras l4. II marqua egalement la vie intellectuelle de son epoque en

developpant 1’usage de la langue tcheque - la Bohem e lui est redevable

des premieres traductions en tcheque de la Bible, de fables et de legendes de saints - ainsi qu’en laissant aux generations futures deux

oeuvres : une autobiographie Vita Caroli et une legende de saint Venceslas Hystoria nova de sancto Wenceslao. 15 II deceda en 1378, peu

apres une visite officielle a Paris, ou le roi Charles V de Valois, dit

le Sage, son cousin, comme lui un protecteur des arts et des lettres, I’avait accueilli avec de nombreux egards : reception a 1’universite, visite au Louvre, adoration des reliques de la Sainte-Chapelle, etc. Cet

empereur reellement universaliste et pacifiste, a la « piete profonde,

mystique, extreme » l6, qui demanda a ses fils de continuer a maintenir de bonnes relations avec la France, et dont la droiture etait reconnue

de tous, fut certainement 1’un des plus grands empereurs qui ait regne

en Europe :

« L’ascendance de Charles IV fut telle, dit un historien, que son fils Venceslas lui succeda pacifiquement comme empereur en 1378, alors que depuis deux cents ans aucun enfant n’avait succede a son pere sur le trone sans etre conteste. » 17

Le Grand Schisme d’Occident et la revolte de Jan Hus

L’annee du deces de Charles IV est egalement connue pour etre

celle du debut du Grand Schisme d’Occident, qui constitue un fait

majeur dans 1’histoire de la chretiente ,8. Nous verrons egalement plus

loin combien cette date fut significative en ce qui conceme la genese

du mythe rosicrucien. Pourtant, rien dans les annees 1370 ne semble

sainte de Jerusalem (voir le chapitre intitule The Sa cred Space o f Bohemia dans

1’ouvrage collectif Magnu m Opus,The Book o f Sacre d Geo metry , Alchem y, Mag ic ,

Astrolo gy, the K abbala , and Sec re t Socie ties in Boh em ia).

14. Voir en appendice II ou il est question de l’histo ire et de l’architecture sym-

bolique de ce haut lieu, aujourd’hui connu sous Ie nom du « Chateau de Karlstein ».15. Hoensch, p. 127.16. Ib id ., p. 129.17. Ency clo paedia Britann ica.

18. II con vient de relever que l’ann6e 1378 fut aussi ce lle de la revok e a Florence

des Ciompi ou cardeurs de laine, qui reussirent a obtenir pendant une breve periode leur reconnaissance comme confrerie autorisee a participer aux decisions politiques

de la cite, au meme titre que les autres guildes plus puissantes. Cet evenement constitue une des premieres tentatives dans 1’Europe medievale, de la part d’ouvriers sans

aucun droit jusque la (II Populo di Dio), d’obtenir en leur faveur le fonctionnement

quasi democratique des institutions d’un Etat. Le chef des Ciompi etait Frate Silvestro, acquis aux idees des fraticelles.



laisser prevoir un tel schisme au sein de FEglise. La situation de la

papaute semble meme devoir se normaliser avec le retour en 1376 du

pape Gregoire XI a Rome, sur les conseils de 1’empereur Charles. Mais le deces de Gregoire en 1378 et son remplacement par le pape napo-

litain Urbain VI met de nouveau en question le siege de la papaute. C’est qu’Urbain est bien loin de faire l’unanimite, notamment parmi les cardinaux fran^ais. Ceux-ci, soutenus par la France, FEcosse et la

Savoie, decident de proceder a Felection d’un nouveau pape, Robert

de Geneve. Ce dernier, sous le nom de Clement VII, s’installe en

Avignon, tandis qu’Urbain VI demeure a Rome et reyoit le soutien de

l’empereur, de l’Angleterre et de PItalie du Nord. Le siege de saint

Pierre se trouve ainsi occupe par deux papes rivaux qui auront chacun leur successeur jusqu’a la fin du schisme, en 1417, lorsque la question

de la succession pontificale sera finalement reglee au Concile de

Constance. La confusion sera meme totale au debut du X V Csiecle, avec

Felection d’un troisieme pape, Jean XXIII. Nous n’entrerons pas dans

le detail de ces successions, celles-ci sortant du cadre de la presente

etude, mais l ’on comprendra que ce schisme affaiblit considerablement

le pouvoir de la papaute et du Saint-Siege.

En Boheme, le nouvel empereur Venceslas IV, qui n’a pas le charisme de son pere Charles, eprouve des difficultes face au pouvoir

grandissant de l’ambideux archeveque de Prague, Jean de Jenstein, et

decide de le destituer, sachant pouvoir compter sur le soutien du peuple

de Boheme qui n’hesite pas a critiquer ouvertement les abus de

FEglise19. Parmi les contestataires, Jan Hus (1369-1415) est le plus ecoute. II commente et defend les ecrits de 1’Anglais Wycliffe, intro-

duits en Boheme par son eleve et ami Jerome de Prague, qui pronent

la suppression des indulgences et du culte des saints, et mettent en

cause les « Antechrists », c’est-a-dire les deux/m/* papes. Hus reclame lui aussi la reforme de FEglise. Nomme en 1403 predicateur a

Bethleem, une chapelle de Prague, il ne cesse d’encourager un nombre

grandissant de fideles a « suivre le chemin de l’Eglise du Christ et se

detourner de 1’Antechrist, c ’est-a-dire du ch ef de FEglise romaine » 20. L’archeveque de Prague le met de nombreuses fois en garde. Mais le

predicateur continue son action et obtient le soutien du roi Venceslas IV, qui le nomme en 1409 recteur de Funiversite de Prague

devenue desormais une institution strictement nationale. En 1412, la

ville re9 oit la visite d’emissaires du Pape qui procedent a la vente

d’indulgences plenieres. Hus et ses etudiants s’insurgent contre cette

19. Macek. pp. 77 et suiv. La nob lesse profitera du retour de ces d issen sions au

sein du royaume pour asseoir a nouveau son autorite locale.20. Ib id., p. 91. Pour plus de details, voir aussi du meme auteur: Die hussitische

revolutionare Bewegung.



pratique. L’archeveque intervient a nouveau pour condamner cette attitude, mais avec le soutien du roi cette fois, egalement interesse a la

vente desdites indulgences. Hus, qui prefere eviter l’affrontement direct se rend en Boheme du Sud, ou il continue a precher pour un renouveau

de 1’Eglise. A l’automne 1414, muni d’un sauf-conduit delivre par 1’empereur Sigismond, il est invite a exposer son point de vue au

concile de Constance. A peine arrive, il est arrete et enferme. II devra attendre le debut du mois de juin 1415 avant de pouvoir exposer publiquement ses theses, qu’il defend en se fondant sur le De sufficientia

legis Christi de Wycliffe. Les cardinaux voyant en lui une menace

contre I’ordre dans l’Eglise, l’autorite romaine lui demande de se

retracter. Hus refuse et est brule vif le 6 juillet 14152I. Jerome de

Prague subit le 30 mai 1416 le meme sort:

« En Boheme et en Moravie, on interpreta la mort des martyrs de Constance comme un appel a la lutte pour une Eglise et une societe nouvelles. Le calice devint le symbole de cette lutte, ce calice que, depuis 1414, on utilisait pour administrer le Saint-Sacrement de 1’autel “sous les deux especes” (sub utraque specie): c’est pourquoi on appelait Jes partisans de Jean Hus les “utraquistes” ou “calixtins”. Dans l’Eglise romaine, seul le pretre peut absorber, pendant la messe, et le pain, la chair, et le vin, le sang du Christ; le nouveau mouvement tcheque, dirige par les

disciples et amis de Hus, Jacques de Stribo et Nicolas de Dresde, recon- naissait ce droit a tous les croyants. » 22

Le peuple praguois se revolte. Tres vite, le mouvement chiliaste

s’etend et rencontre 1’adhesion d’un nombre croissant de religieux et d’intellectuels23. Les precheurs, qui estiment que « I’homme ne saurait etre assujetti a l’homme », annoncent la venue prochaine de I’«age

d’or » et du « paradis sur la terre » : « La fin de ce monde approche.

Les chateaux opulents s’ecrouleront, les villes orgueilleuses tomberont

et les monasteres fastueux s’abimeront en poussiere, la societe actuelle dans sa totalite connaitra l’aneantissement » 24. Le nouvel empereur et roi de Hongrie Sigismond obtient du pape de lever une expedition

contre les heretiques. En 1420, aux portes de Prague, les troupes catho-

liques sont defaites par les disciples de Jan Hus, menes par Jan Zizka

21. Hoensch, pp. 139-140.22. Macek, p. 95. Jer6me de Prague fut arrete en 1415 et se retracta lors des

interrogatoires, abjurant les ecrits de son ami Hus. Demandant a etre entendu en

public, il revint en 1416 sur sa retractation et fut immediatement condamne au bucher en tant qu’heretique.

23. Voir egalement Le mouve ment hussite en Boh em e ou Macek remarque que

« Ie mouvement revolutionnaire hussite represente la pluspuissante vague antifeodale

qui ait jamais entrame les masses populaires au Moyen Age » (p. 88).24. Cite par Macek, ibid. p. 35.



de Trocnov (1370-1424), qui remportent leur premiere victoire. Ils

fondent dans l’ancienne ville de Hradiste un nouveau « Tabor » 25, qui devient la capitale de la reforme hussite : abolition de la propriete privee et des privileges, egalite de tous, mise en commun des ressources, pretres-predicateurs laics, etc. De nombreux disciples rejoignent les rangs des hussites (les taborites) un peu partout en Europe. La tension entre le Saint-Siege et la Boheme augmente. De longs pourparlers finissent pourtant par s’engager : ils dureront jusqu’en 1484 et conduiront finalement a la signature des Accords de Kutnd Horn (1485) garantissant la liberte religieuse en Boheme, les hussites obtenant les

memes droits que les catholiques. Macek commente:

« La paix religieuse de 1485 constitue ainsi dans l’histoire europeenne le premier acte politique etendant la tolerance religieuse a l’ensemble de tout un pays. Elle anticipe de plusieurs siecles sur 1’evolution des autres pays. Elle etait conclue, a l’origine, pour une duree de trente-deux ans, mais plus tard, une loi fut promulguee qui la prolongea pour une duree illimitee. » 26

La vie du royaume est cependant fort troublee et la noblesse divisee. Les successeurs de Charles IV manquent d’autorite. De plus, en 1517, avec le debut de la Reforme lutherienne, la Boheme doit de nouveau

faire face a une autre vague de radicalisme religieux. Les calixtins accueillent a Prague Thomas Miintzer, marquant ainsi le rapprochement entre les deux mouvements de reforme. En 1526, la couronne du royaume passe aux Habsbourg. Ferdinand d’Autriche, frere cadet de Charles Quint, devient le nouveau souverain bohemien et essaie de maintenir la paix religieuse. Maximilien II lui succede. En 1564, le

Concile permet a tous les calixtins de 1’Empire de recevoir l’eucharistie sous les deux especes. Cette liberte religieuse devient encore plus significative en Moravie ou d’autres mouvements de type anabaptiste avaient vu le jour.

C’est en 1575 finalement que sera publiee la Confession tcheque, qui realise un compromis entre les differentes formes de concession faites aux reformes et la Confession d’Augsbourg (cujus regio, ejus religio). Mais les catholiques restent puissants, notamment a Prague

ou, a 1’instigation des jesuites et de leur college le Clementinum , ils

font concurrence aux calixtins et aux protestants qui dirigent I’Uni- versite. La monarchic catholique hereditaire des Habsbourg d’Autriche, appuyee par l’Espagne, encourage cette vague de Contre-Reforme, qui deviendra de plus en plus pesante pour la noblesse tcheque evange-

25. Nom ch oisi par reference au mont Thabor en Galilee, ou d’apres les Evangiles

eut lieu la transfiguration du Christ.26. Ib id., p. 139.



Des la seconde moitie du seizieme siecle, Fepanouissement si remarquable de l’economie politique du siecle precedent n’etait plus qu’un souvenir

(...) Cette detresse (...) occupe une grande place dans les discussions des Dietes, dans les chroniques et les ecrits du temps (...) La corruption des mceurs, toujours croissante dans toutes les classes de la societe a mesure que le siecle avance, correspond a la decadence de Feconomie politique. » 28

Face a cette deliquescence generate, la societe religieuse divisee

n’est plus en mesure d’assurer la cohesion du systeme politique. En

particulier, du cote protestant, les discussions sur les oeuvres comparees

de Luther, de Melanchton et de Calvin ne cessent d’agiter les esprits. Les pasteurs s’enflamment dans leurs preches. Le pape Gregoire XIII

soutient les jesuites et renforce leur mission dans l’education et la formation des elites catholiques. Plusieurs princes commencent cependant a prendre conscience, face au danger de la Contre-Reforme catho-

lique initiee au Concile de Trente, de la necessaire union entre tous ceux qui se reclament de l’Evangile et non de Rome. Mais pour unir

les protestants, il faudrait d’abord un accord sur la doctrine. Un premier

essai de conciliation est tente a Finitiative du due Christophe de Wur-

temberg, qui charge le pasteur lutherien Jakob Andreae de dresser une confession de foi en mesure de rassembler tous les protestants.

En 1573, le resultat des travaux de Jakob Andreae est rassemble

dans un texte connu sous le nom de Concorde Souabe, qui regoit egalement Faval du due Jules de Brunswick. Cette Concorde inclut notamment une definition commune des cinq principaux articles divisant le

plus les protestants : la justification, les bonnes oeuvres, les ceremonies, le libre arbitre et Feucharistie29. Des discussions ont lieu en 1576 a

Torgau entre theologiens evangeliques sur le texte d’Andreae, et une Formule de concorde modifiee est finalement adoptee dans le Wur- temberg, le Mecklembourg, et dans les villes de Bade, Lubeck, Ham-

bourg et Lunebourg30. Le prince Joachim Ernest d’Anhalt, le landgrave

Guillaume de Hesse-Cassel, le due Jules de Brunswick et le comte

palatin Jean-Casimir, entre autres, refusent de signer cette Formule qui condamne les Eglises evangeliques issues de Calvin et de Zwingle, rendant de ce fait impossible, a ce stade encore precoce, Fespoir d’une

union reelle de tous les princes allemands quant a la doctrine evan-

gelique31. Sans doute le celebre diplomate huguenot et ami de

28. Janssen, VI, p. VII-XI.29. Janssen, IV, pp. 366 et 519. J. Andreae ecrivait en 1570 au Prince d’A nhalt :

« C’est a peine si l’on pourrait trouver dans toute l’Allemagne deux ministres entie-

rement d'accord sur tel ou tel article de la Confession d’Augsbourg ».30. Ib id., p. 523.31. Richard Stauffer remarque a propos de cette Formule dans son article sur La



Melanchton, Hubert Languet, que l’electeur de Saxe avait accueilli en ses terres en 1559, ne fut-il pas etranger a leur decision, ainsi que

I’explique Beatrice Nicollier-de Week :

« On peut imaginer 1’inquietude de Languet a constater que ce processus de reconstruction de 1’ unite lutherienne se faisait en excluant formellement tous les evangeliques de tendance reformee, en Allemagne bien sur, mais aussi en France, en Angleterre, aux Pays-Bas, au Danemark, en Ecosse, en Pologne, en Hongrie (...) Tous les evangeliques qui ne souscrivaient pas a la doctrine de l’ubiquite risquaient de se voir condamn£s comme heretiques et prives de toute legitimite religieuse, et mene, au sein de l’Empire, d’existence juridique (...) Persuade qu’il s’agissait la de pieges

tendus par les « papistes » qui exploitaient au mieux les divisions evangeliques pour parvenir a leur but, la defaite totale de la Reforme, Jean- Casimir du Palatinat se dressa contre cette Formule de Concorde et en dcrivit directement a la reine d’Angleterre, la priant d’intervenir et d’envoyer un emissaire a cette reunion de princes lutheriens. Languet 1’aida de son mieux, essaya d’utiliser dans le meme but 1’influence de Sidney, souhaitant faire agir aussi le Landgrave de Hesse et le roi de Danemark... » 32

L’empereur Rodolphe II ou l’Hermes d’AllemagneTelle est la situation religieuse dans 1’Empire au moment ou, en

1576, au deces premature de Maximilien II de Habsbourg, son fils Rodolphe, deja roi de Hongrie et de Boheme, devient le nouvel empereur. Rodolphe (1552-1612) a ete eduque dans la plus stricte tradition catholique a la cour de son oncle Philippe II, roi d’Espagne, dans un pays qui, a la difference de la Boheme et de la Moravie, ne connait

Reforme et les prote sta nti sm es : « En durcissant les divergences confessionnelles au

sein du protestantisme, elle contribua, indirectement, a renforcer le calvinisme dans

le Palatinat et a l’etablir dans le Brandebourg. Cet aspect negatif de la Formule de

concorde, signal^ par Rodolphe Hospinian, pasteur k Zurich, dans un ouvrage qui portait le titre suggestif de Concordia discors (1607), contribua a donner a I’ortho-

doxie lutherienne, tout au moins jusqu’a la guerre de Trente Ans (...) un caractere

plus anticalviniste qu’antiromain » ( H is to ir e des Rel ig ions, T. II, Gallimard).32. Huber t Lan gu et (1518-1 581). Un rese au poli tique in tern ational de M elanch

ton a Gu illaume d ’Orange, pp. 377-378. L’electeur de Saxe le nomma son ambas-

sadeur k la cour imperiale de 1573 k 1577, apres 1’avoir charge de plusieurs missions

diplomatiques aupres de Charles IX. Languet, qui etait un ami tres proche de Sidney et de Duplessis-Mornay, fut le veritable lien entre les calvinistes fran^ais et les princes

reformes d ’Europe. II etait ega lem ent tres ecoute par Guillaume d ’Orange et fut charge

d’une mission en Angleterre au service de Jean-Casimir. On a souvent attribue a

Languet la paternity de l’ouvrage Vindiciae contra tyrannos (1579), mais apres un

examen minutieux Nicollier-d e W eek estim e que cela est « fort improbable ». Le

mystere reste done entier quant a l’identite reelle de celui qui signe sous le nom de



absolument pas le pluralisme religieux et 1’esprit de tolerance33. II decide pourtant d’etablir sa residence a Prague, ou la contestation reli

gieuse reste vive, et d’y deplacer la cour imperiale, revant sans doute d’un regne aussi inspire que celui de 1’empereur Charles IV. Plus

encore qu’aux affaires de l’Empire, son interet se porte en effet vers

les arts et les sciences, mais aussi et surtout vers l’hermetisme. A

Prague, la cour devient le lieu de rencontre de tout ce que 1’Europe

compte de celebrites en ces domaines. Des astronomes comme Kepler

ou Tycho Brahe s’y cotoient, de meme que des hermetistes comme

Dee et Kelley, ou bien des alchimistes tels Sendivogius ou les freres

Van Helmont. Rodolphe rassemble dans le secret de ses galeries une impressionnante collection de peintures et de sculptures, d’objets scien-

tifiques et curieux de toutes sortes. II dispose d’agents, non seulement en Europe, mais aussi en Grece, en Orient et en Egypte charges de lui expedier ces pieces inestimables, dont la valeur surpasse les richesses

de tous les musees de l’epoque34. Sa bibliotheque accueille egalement

nombre de manuscrits rares. Mais, si Rodolphe temoigne de generosite

a l’egard des artistes et des alchimistes qui ont sa faveur, il se fait impitoyable envers les autres35. Cette passion pour les curiosites et ses

crises d’isolement de plus en plus nombreuses 1’eloignent peu a peu des affaires de I’Empire, ce qui en ces temps d’agitation religieuse

n’est pas sans inquieter le pape, ni le reste de la maison de Habsbourg. L’archiduc Mathias, son frere putne, se plaint dans une lettre du fait

que « ce sont les alchimistes, les peintres, les artistes, les favoris qui

« Stephanus Junius Brutus » ce « traite tres-utile et digne de lecture en ce temps »

intitule en frangais De la puissance legitim e du Prince su r le peuple, et du peuple

sur le Prince (Edition fran?aise de 1581). Ce livre fit grand bruit &l’6poque, car il y est dit notamment: « Nous avons monstre ci-devant, que c’est Dieu qui institue les

Rois, qui les eslit, qui leur donne le Royaume. Maintenant nous disons, que c’est le

peuple qui establit les Rois, qui leur met les sceptres a main, et qui par ses suffrages

approuve leur election. Dieu a voulu que cela se fist ainsi, afin que les Rois recon-

nussent que c’est du peuple, apres Dieu, qu’ils tienent toute leur souverainete et leur

puissance ( ...) Or puis que le peuple eslit et establit les Rois, il s’ensuit que le corps

du peuple est par dessus le Roy (...) On dit que les maistres establissent leurs servi-

teurs, les Rois leurs officiers. Ainsi aussi le peuple establit le Roy comme adminis-

trateur de I’Estat public (...) En une republique coutumierement comparee a un navire, le roy tient place de Pilote, le peuple est Seigneur du vaisseau, obeissant a son pilote,

tandis qu’il a soin du salut public » (on verra dans la deuxifeme partie a quel point cette pensee politique se rapproche de celle de Paracelse).

33. Le Saint-Office, forme nouvelle de l’inquisition en Espagne, mena sous Philippe II une lutte sans merci contre toutes les minorites juive, morisque, et protestante,

voire meme catholique comme le mouvement mystique et illuministe des Alumbra dos

(la religieuse Th£rese d’Avila et Jean de la Croix furent egalement inquietes par les

inquisiteurs).34. Janssen, VI, p. 199.35. J. van Lennep, A lchim ie , p. 382.



gouvernent en ce pays-ci, et qui obtiennent seuls audience. Devant

eux, les freres memes de 1’empereur doivent s’incliner ». 36

Concernant les troubles psychiques dont aurait souffert Rodolphe II, nous croyons interessant de reproduire ci-dessous le commentaire de

l’historien du siecle passe F. Stieve :

« La maladie de l’Empereur n’attaquait point la faculte de penser, et jamais Rodolphe ne serait devenu intellectuellement incapable de gouvemer si beaucoup d’etranges fantaisies et, dans les demieres annees de sa vie, beaucoup de projets insenses, n’eussent obsede son cerveau malade. Mais ces imaginations ne paralysaient pas, au debut, sa volonte. Plus tard, elles Pempecherent de plus en plus de se decider et d’agir; de plus en

plus, il fut en proie a de sombres anxietes, a la folie de persecution, etc. (...) Pendant I’automne de 1598, la maladie atteignit son apogee. Rodolphe, a partir de ce moment, fut de moins en moins abordable, et quitta de moins en moins son appartement ou les entours de son palais (...) en 1609, les Etats de Boheme en etaient a se demander si, oui ou non, il etait encore en vie. »37

L’interet de l’empereur pour l’hermetisme n’avait cependant rien

de dissonant au sein de la societe allemande de cette fin du XVIe siecle, car nombreux etaient les princes d’Europe a s’interesser a l’astrologie

et a l’hermetisme. La decouverte des Ameriques, les nouveaux progres de la science et de la medecine38, la redecouverte des anciennes cosmogonies egyptienne et grecque par Marsile Ficin, conseiller de Laurent de Medicis, concouraient egalement a ce nouveau sentiment d’exaltation. La reine Elisabeth Ire d’Angleterre (1533-1603) ne faisait pas exception a la regie 39. En Allemagne, le due Frederic Icr de Wur- temberg (1557-1608) accueillait aussi astrologues et alchimistes, mais se faisait plus discret qu’Elisabeth ou 1’empereur, les bouilleurs d’or

n’etant pas rassembles chez lui a la cour, voire dans un espace protege

a proximite immediate du chateau, comme a Prague (la celebre ruelle cl’or), mais loin des regards, dans la petite ville de Grossachsenheim. Le due fut d’ailleurs maintes fois trompe par des imposteurs. Ainsi, le pretendu alchimiste Georges Honauer, originaire de Moravie, s’enfuit en emportant bijoux et objets precieux. Le celebre Jean-Henri Muller, ancien gar^on barbier ennobli par l’empereur, trompe le due

de Wurtemberg apres avoir lui avoir deja fait perdre des sommes enormes, ainsi qu’a d’autres princes, tels le margrave Joachim-Ernest

36. Cit6 par Janssen. V, p. 276.37. Die Verluindlungen iiber die Nachfo lge K ais er R u do lf s / / in den Jahren

I58 I-I6 0 2 , Munich, 1880 (voir Janssen, V, p. 184).38. II con vien t notamment de citer les travaux de Copernic et de Paracelse.39. Voir Frances A. Yates, La Philoso phie occu lte a I'epoque el isabeth ain e. Cf.

egalement Bernard Joly, La rationali te de I’alchim ie au X V i r siecle.



d’Ansbach et 1’electeur palatin Frederic IV. En 1607, Muller finit a la

potence, comme beaucoup d’autres souffleurs. Mais 1’aspect philoso-

phique ou spirituel de Fart hermetique n’est en fait, pour beaucoup de princes, qu’accessoire. C’est leur continuel besoin d’argent qui est en

grande partie responsable de cet inter&t pour l’alchimie, car ils esperent que l ’or ainsi produit pourra contribuer a reduire leurs dettes. En 1599, les membres de la Diete demandent a Frederic, apres qu’il eut lance un emprunt pour couvrir la dette publique du Wurtemberg, de diminuer

le faste de sa cour et de reduire 1’ensemble de ses depenses. Un commentaire resume ainsi la situation de l’Etat du Wurtemberg sous le regne du due Frederic Ier:

« Trois choses regnent dans le Wurtemberg : le blaspheme, l’ivrognerie, le discredit; trois choses oppriment les sujets du Wurtemberg : trop de gibier, trop de corvees, trop de redevances ; trois choses sont rigoureuse- ment punies dans le Wurtemberg : abattre le gibier, ne pas payer les interets echus, irriter les fonctionnaires ; trois choses ne sont punies que legerement dans le Wurtemberg : les meurtres commis par les gentils- hommes, les rapines des hauts fonctionnaires, les contrats usuraires des riches ; trois choses diminuent de plus en plus dans le Wurtemberg : les

biens d’Eglise, les aumones aux pauvres gens, les ressources publiques. » 40

Malgre ces avertissements, les fetes donnees en 1605 par Frederic pour commemorer sa reception dans l’Ordre de la Jarretiere durent huit jours et investissent des sommes considerables. Le meme scenario se renouvelle en 1609 lorsque le due marie son fils Jean-Frederic a la fille de l’electeur Joachim-Frederic de Brandebourg, Barbara-Sophie. Les fetes brillantes se multiplient a Heidelberg, les musiciens et les artistes etrangers qui y sont invites re^oivent des retributions impor-

tantes. Lorsque le due supplie les membres d’Empire de 1’aider a payer les dettes dont il est ecrase, ceux-ci lui repondent que « s’il chassait de Grossachsenheim les alchimistes imposteurs qu’il y avait etablis, ses finances se releveraient infailliblement » .41 Pourtant, Jean-Frederic

(1582-1628), devenu a son tour due de Wurtemberg apres Ie deces

premature de son pere, continuera dans la meme voie. La situation est similaire pour 1’empereur Rodolphe, qui ne devra sa survie financiere qu’aux apports reguliers d’argent de Rome et de Madrid.

40. Zeitsc hri ft fu r deutsche Kulturg esch (1859 ), p. 7 9 1-793 (cite par Janssen, VIII, p. 220 ). '

41. Janssen, VIII, p. 200.



John Dee et le cercle de Sidney

En Angleterre, la reine Elisabeth Ire, qui vient de succeder a son pere apres le bref intermede exerce par son demi-frere Edouard VI, poursuit contre toute attente le developpement d’une Eglise anglicane separee de Rome, dont Henri VIII avait etabli les fondements en 1534 par 1’Acte de Suprematie. La cour de Londres est frequentee par de nombreux astrologues, parmi lesquels on trouve un etrange person-

nage, John Dee (1522-1608), qui sera amene indirectement a jouer un role non negligeable sur la politique d’Elisabeth en Europe. Des etudes classiques et de mathematiques au Trinity College, ou il devient M aster

of Arts en 1548, conduisent Dee a s’interesser au corpus hermeticum redecouvert et traduit recemment par Ficin, ainsi qu’a l’hermetisme de Pic de la Mirandole et de Cornelius Agrippa42. Un voyage d’etudes l’emmene vers Louvain ou il fait la connaissance de Mercator et Justus Lipsius, puis a Paris, ou il cotoie Tumebus et Ramus, ainsi que Guillaume Postel, que l’on retrouvera plus tard a Vienne43. De retour en Angleterre, l’hermetiste est introduit a la cour de Londres par sir John Cheke et William Cecil, et apporte son soutien au projet anglican de reforme religieuse44. II entre peu apres au service du comte de Pembroke et devient le precepteur des fils du due de Northumberland, en particulier Robert Dudley, futur comte de Leicester, une des princip a ls figures de l’epoque elisabethaine.

En 1563, John Dee dedie a 1’empereur Maximilien II de Habsbourg (1527-1576), certes catholique mais neanmoins ouvert a l’esprit de la reforme evangelique, son ouvrage Monas Hieroglyphica qui contient le condense de sa doctrine magique et occultiste, largement basee sur une interpretation numerique et pythagoricienne de l’univers45. Voici d’ailleurs en quels termes Dee consoit le vrai philosophe chretien de la Renaissance, lettre, savant et mathematicien, dont il n’existerait

qu’un nombre irrfime dans le monde, a l’inverse de la multitude des hommes vulgaires :

42. Sur cette periode de la Rena issance, voir Frances Yates, Giordano Bruno et

la tradition hermetique, ainsi qu’Antoine Faivre, Ac ces de I ’eso te rism e oc cide nta l.

43. Peter French, John Dee , the world o f an Eliza bethan Magus.

44. Ib id., p. 32.45 . II ex iste une traduction franyaise r^alisee en 1925 par Grillot de Givry, inti

t u l e La M onade Hie ro glyphiq ue (ce texte a ete reedite en 1975 chez Arche). L’at

titude de l’empereur Maximilien par rapport au protestantisme fut fondamentalement differente de cell e de Charles Quint. En effet, M axim ilien, qui etait aussi un protecteur

des arts et de 1’alchimie, fit preuve pendant son court regne (1564-1576) d’un grand

liberalisme religieux dans FEmpire et en Boheme, ce qui lui attira de nombreuses

critiques de la part de son cousin, le roi Philippe II d’Espagne, ainsi que de Rome.

A son accession au trone, Rodolphe, sur le conseil de Philipppe, renvoya d’ailleurs

tous les conseillers protestants de Maximilien.



« De ceux-ci tu en trouveras certainement un millier, et avec la plus grande facilite, tandis que des premiers (c’est-a-dire de ceux qui sincere-

ment s’adonnent de tout cceur a la philosophic), tu pourras a grand peine m’en montrer un seul, qui aura deguste seulement les premiers et veritables fondements de la physique (...) Quel est-il done, alors, celui qui, toutes ces difflcultes surmontees, aura aspire a la speculation et a la comprehension des vertus super-celestes et des influences metaphysiques ? Ou est-il, dans toute l’orbe des terres (en ces temps deplorables qui sont les notres) ce Magnanime, et cet unique Heros ? Puisque selon la progression de notre proportion millenaire (que nous avons adoptee non sans motif), c’est parmi cent myriades de sinceres philosophes et parmi cent milles myriades d'hommes vulgaires que nous devons attendre cet unique et tres heureux enfant ! (...) Puisque, par suite de la perte extremement deplorable des meilleurs livres, on peut constater tres evidemment que les uns et les autres de ces hommes ont souvent porte, a diverses epoques, beaucoup de detriment a la Republique chretienne, c’est certainement par un genie apte a comprendre et a expliquer de si grandes choses, bien qu’elles 1’effraient tout d’abord, et par cette etude des mysteres, etude universelle, aussi noble que possible, et condamnee grossterement et vaniteusement par les juge- ments des ignorants, qu’elle fera certainement bientot des progres non mediocres. » 46

La maison de Dee a Mortlake devient rapidement un lieu de rendezvous favori pour toute la cour. En effet, Dee a su rassembler dans sa

demeure une des plus vastes collections de livres en Europe, totalisant plusieurs milliers de titres, alors que la plupart des bibliotheques offi-

cielles, notamment au sein des universites, ne comptent encore que quelques centaines d’ouvrages47. Le mage compte, parmi ses visiteurs reguliers, son ancien eleve, le comte de Leicester, souvent accompagne de son neveu favori, Philippe, fils de sir Henry Sidney, Lord-deputy

d’Irlande, et surtout sir Edward Dyer, qui deviendra son plus fidele partisan48. Le jeune Philippe Sidney (1554-1586) se montre assez inte-

resse par les idees de Dee en matiere de philosophic et de religion. En

1572, Dee quitte 1’Angleterre pour un long voyage sur le continent et

se rend d’abord a Paris, ville qu’il doit quitter precipitamment a cause

des evenements de la Saint-Barthelemy. Apres un passage a Stras

46. Op. cit., p. 10 et 20. La page de couverture de La M onade H iero glyphique

comporte cette citation de la G e n e s e : « Que Dieu te donne la rosee du ciel et la

graisse de la terre » (XXVll, 28), qu’il faut aussi rapprocher d'Osee, XIV, 6-8.47 . French, p. 44 . D ’apres une etude effe ctu ee recemm ent, il ressort que la bi-

bliotheque de Dee contenait environ 170 manuscrits et 2 500 livres imprimes, beaucoup contenant plusieurs titres. Ceci correspond h l’estimation de Dee lui-meme, qui parlait de pres de 4 000 titres en 1583. Cette Bib lioth ec a M ortlace nsis est egalement

d£crite de fay on d etaille e par William H. Sherman dans John Dee , The Poli ti cs o f

Reading and Writing in the English Ren ais sance , pp. 30-52.48. Ib id ., p. 126.



bourg, Francfort, Heidelberg et Vienne, il s’installe pendant une annee

au moins a Venise, y donnant libre cours a son penchant naturel pour

la poesie49. II achevera son periple europeen en 1575 par un sejour a Prague. Son interet pour la situation politique et religieuse en Europe

parait deja fort evident, ainsi que I’atteste une correspondance adressee

a Lord Burghley. En effet, tout comme Dee, Postel, Turnebus, et beaucoup d’autres, Sidney regrettait de voir la chretiente divisee et etait

partisan d’un rapprochement de tous les chretiens de bonne volonte, en dehors de tout esprit de dogmatisme. Parmi ses rencontres, il convient notamment de signaler, outre celle de l’humaniste tlamand

Justus Lipsius, lui-meme plutot favorable a l’oecumenisme50, celle des

protestants fran^ais Philippe de Mornay (1549-1623), dit « Duplessis- Mornay », conseiller d’Henri de Navarre, et Hubert Languet, ainsi que

celle de l’impetueux comte palatin Jean-Casimir, deuxieme fils de

l’electeur Frederic, calviniste tres engage dans la lutte contre le pouvoir romain et la maison de Habsbourg. Deja, en 1567, Jean-Casimir s’etait

joint a I’armee des protestants fran^ais du prince de Conde, dont on

sait qu’un accord secret le liait a la reine Elisabeth, cette derniere lui

ayant promis son appui contre la cession des ports de Normandie et de Calais. Parmi les autres princes allemands amis des huguenots, il convient aussi de signaler Guillaume IV, landgrave de Hesse-Cassel 51.

En effet, malgre l’echec en 1548 de la Ligue protestante de Schmal- kaden, constitute sous 1’autorite de l’electeur de Saxe et de Philippe

de Hesse pour lutter contre la toute-puissance de l’empereur catholique

Charles Quint, puis la conclusion en 1555 de la paix d’Augsbourg

retablissant le principe du cujus regio ejus religio, les princes reformes

49. II com posa plusieurs oeuvres romanesques et poetiques , dont Arc adia et As-

trophel and Stella, qui ne furent jamais publies de son vivant. II traduira egalement

en anglais et fera editer Ie livre de Duplessis-Mornay, De la ve ri te de la re ligion

chretienne.

50. Cf. son ouvrage De una re ligione (1590). Lipsius (1547-1606) naquit en Flan- dres a Overijse et frequenta I’universite de Louvain. Son esprit libre et independant

l’amena a voyager a travers toute 1’Europe, pour finalement s ’etablir pendant quelqu es

annees &Leyde afin d’y enseigner l’histoire. II devint calviniste mais peu avant son

retour a Louvain, ou il enseigna de 1591 jusq u’a son deces, il revint k la foi catholique. L’oeuvre de Lipsius est surtout connue pour etre une tentative de conciliation entre

le stoi'cisme ancien et le christianisme. Sidney fut egalement en relation, grace h

Hubert Languet, avec I’imprimeur anversois Christophe Plantin, un catholique modere

membre d'un groupement connu sous le nom de Familia Caritatis, qui avait ete cree

par le marchand hollandais Hendrik Niclaes, auteur de l’ouvrage Spegel der Gh e-

rechticheit (cf. la biographie de Colin Clair, Christopher Plantin, pp. 27-36). Niclaes souhaitait rassembler au sein d’une grande fraternity universelle, la Famille d’Amour

(Family of Love), tous « les amoureux de la verity, quelle que soit leur nation ou leur

religion, chretiens, juifs, musulmans » par-dela les dogmes particuliers.5 1. Janssen, TV, p. 292 . Le massacre de la Saint-Barthelem y en 1572 amena beau

coup de protestants franyais a chercher refuge dans les terres de Hesse-Cassel.



allemands n’avaient pas abandonne l’espoir d’arriver enfin a former

un rassemblement evangelique. L’experience leur avait cependant montre qu’une telle union, destinee a contrer la domination des Habsbourg et de Rome, n’avait de chance d’aboutir qu’avec le concours des autres souverains d’Europe en opposition avec Rome, en particulier Elisabeth d’Angleterre, Henri de Navarre et le roi de Danemark. Une telle union aurait en effet permis au protestantisme d’etre, pour

reprendre les termes de Janssen, d’etre « partout vainqueur, car ayant majorite dans le college electoral, les Evangeliques seraient en mesure, non seulement de detruire l’alliance de 1’Empire avec la monarchic

espagnole par 1’election immediate d’un roi romain issu d’une autre maison, mais encore il leur deviendrait facile de placer la couronne imperiale sur la tete d’un prince favorable a leur religion » 52. L’importante correspondance a cet egard entre Sidney et Languet temoigne egalement de ce souci. Nicollier-de Week explique dans sa biographie d’Hubert Languet, qui n’avait de cesse, rappelle-t-elle, de vouloir « secouer le joug du pape », formule revenant a de nombreuses reprises dans sa correspondance :

« Des cette epoque, Vorbis christianus lui semblait bipolarise, partage en deux camps entre lesquels se jouait une lutte sans merci. Deux adversaires gigantesques, mus par deux ideologies concurrentes, s’y affrontaient sous ses yeux et pouvaient marquer ou perdre des points en n’importe quelle partie du globe : d’une part le roi d’Espagne, les princes italiens et le pape, regroupes sous le nom de “papistes”, et, de 1’autre, les etats evangeliques allemands, 1’Angleterre d’Elizabeth I, et les etats du nord de l’Europe (...) II ne cessa de denoncer 1’extraordinaire agressivite des « papistes », et 1’extraordinaire pusillanimite des princes evangeliques. Loin d’etre acquise, la survie de la Reforme en Europe lui paraissait sans

cesse compromise par la faiblesse et la desunion de ses adeptes. » 53

La visite de Philippe a Heidelberg porte ses fruits puisqu’en octobre 1573 s’engagent a Spire les premieres negotiations en vue de la constitution d’une vaste confederation evangelique constitute de 1’Angleterre et de 1’Ecosse, des Pays-Bas, des princes allemands et des cantons suisses protestants. Elisabeth ne souhaite pas a ce stade que l’alliance soit etendue a la Suede et au Danemark34. En 1574, a 1’avenement

52. Janssen, V, pp. 45-47.53. Op. c/7., pp. 452-453. Ce point de vue etait Egalement celui de tous les dis

ciples de Melanchton (les « philippistes »), leur maitre ayant toujours souhaite que

l’Empire resta uni politiquement, ainsi que la chretiente, apres la necessaire purification du catholicisme romain. L’humanisme et la moderation de Melanchton. qui avait etudie a Tubingen et tenait Guillaume d’Occam pour un de ses maitres, ne seront

pas non plus etrangers aux Rose-Croix, comme nous le verrons par la suite.54. Janssen, IV, p. 349.



d’Henri III sur le trone de France, le comte palatin Jean-Casimir leve

une armee de quinze mille hommes pour aider son ami Conde a

defendre les protestants fran9 ais et marche sur Test de la France. En 1576, un accord de paix est conclu avec Monsieur, due d’Anjou, frere d’Henri II, qui met fin aux combats. Les huguenots obtiennent la liberte de culte, sauf a Paris, ainsi que la possession de plusieurs cites forti-

fiees dans le midi de la France. Jean-Casimir, devenu tuteur du jeune Frederic IV et provisoirement electeur d’Empire, rentre a Heidelberg

en heros victorieux, « nouvel Alexandre, vaillant Gedeon, omement et

gloire de la Germanie et de la Gaule ».55

Les fondements d’un nouvel empire universel

En 1577, Sidney est charge par la reine d’une nouvelle mission diplomatique, celle de rendre visite a 1’empereur Rodolphe II afin de

lui presenter les condoleances de la couronne d’Angleterre eu egard au deces de son pere Maximilien. Le but est egalement de sonder le

nouvel empereur sur ses intentions politiques a 1’egard du protestantisme dans l’Empire et en Europe. Sidney partage avec Dee et les amis

qui se reunissent regulierement autour d’eux l’espoir d’un rassemble-

ment de tous les chretiens qui puiserait a la prisca theobgia - les « sources de sagesse antiques des Gentils » pour utiliser la formule de

Yates56 - et serait en mesure de rassembler tous les peuples d’Europe. B. Nicollier-de Week explique :

« Dans la conception bipolaire du monde qui etait de mise dans ces milieux, dans la certitude qui habitait chacun de 1’etroite alliance qui existait, au dela de peripeties temporaires, entre 1’Espagne, le pape et les Etats italiens, il n’est guere etonnant que melanchthoniens et “politiques” aient pris conscience des importantes convergences qui les rapprochaient. Tous ces hommes etaient evidemment travailles par la necessite urgente de trouver une solution aux problemes religieux de leur epoque. Languet et ses amis disent leur espoir de voir s’etablir et triompher une Eglise purifite. Mais ils ne la conijoivent qu’universelle, a l’echelle de Yorbis christianus. Ces humanistes cosmopolites reflechissent & l’avenir de la « vraie religion », a laquelle ils sont attaches, sans avoir sur les epaules le poids de la gestion quotidienne d’un territoire dechirt par les factions religieuses (...) Aucune consideration nationale n’entre dans les combinaisons politiques par lesquelles ils esperent voir triompher la “vraie religion”. Ce desin- teret pour les solutions locales, ce souci d’une Ecdesia catholica n’est

guere etonnant chez ces eleves de Melanchton, et se perpetue a l’evidence

55. Ibid., p. 388.56. Yates, Giordano Bruno, p. 110.



jusqu’a la fin du siecle. II explique la maniere tres globale dont sont appre- hendes les problemes politiques : c’est a l’aune de 1’Europe qu’il faut evaluer les succes et les echecs de la “vraie religion”. » 57

Cette vision globale du monde, que Dee avait deja essaye de faire

partager a l’empereur Maximilien pres de quinze ans plus tot dans sa

dedicace a La Monade hieroglyphique, constitue une Weltanschauung

ou cohabitent etroitement politique, religion et hermetisme, vision

fondee comme chez Platon sur une harmonie mathematique et celeste

ne pouvant etre apprehendee pleinement que par une elite de sophi ou

sapients :

« Puisque, par suite de la perte extremement deplorable des meilleurs, on peut constater tres evidemment que les uns et les autres de ces hommes ont souvent porte, a diverses epoques, beaucoup de detriment a la Repu- blique chretienne, c’est certainement par un genie apte a comprendre et a expliquer de si grandes choses (...) qu’elle fera bientot des progres non mediocres (...) Que justice soit faite. Qu’il soit attribue a chacun ce qu’il merite (...) De meme que, partout, toutes les ombres, de quelques corps que ce soit, ont des limites communes avec ces memes corps (ce qui est

tres connu des mathematiciens), de meme ici, les Sapients (Sophi), pour parler et pour ecrire, proferent des phrases communes a la fois a ces memes corps veritables et aux ombres de ceux-ci. Et \k ou les singes ignorants, temeraires et presomptueux, ne s’emparent que des ombres seules, nues et vides, les philosophes, plus sapients, goutent le fruit tres agreable et a la doctrine des corps eux-memes58 (...) II convient done (o Roi) de choisir avec rectitude entre l’Ombre et le Corps, et de distinguer les limites, les qualites et les usages l’un de 1’autre. Ceci est le glaive royal et imperial de la Justice, qui trouve ici, comme en beaucoup d’autres circonstances,

1’occasion d’exercer son office divin. » 59

Cet ardent desir des sophi pour un monarque et empereur veritable, qui puisse etre detenteur a la fois du pouvoir temporel et de l’autorite

spirituelle, est ici clairement enonce en tant que regie d’universalite

pour la conduite des affaires de ce monde terrestre. Dans une etude

intitulee John Dee and the “ Sidney G roup” : Cosm opolitics and Pro

testant “Activ ism ” in the 1570s, Graham Yewbrey montre clairement

l’interet de Dee pour les affaires de l’Etat et developpe la these selon

laquelle « il faut d’abord et avant tout considerer Dee comme un philosophe politique ». D’apres Yewbrey, 1’ensemble de l’ceuvre de Dee

doit etre appreciee de ce point de vue car constituant un vaste systeme

57. Op. cit., p. 459.58. Voir saint Luc, VIII. La reference au mythe de la cavem e de Platon est ega

lement manifeste.59. I m Monade hieroglyphique, p. 21.



« cosmopolitique » dont Pobjectif ultime consisterait dans la « redemption de Pespece humaine par l’etablissement d’un regime theocratique

sur terre ou tous les aspects de la vie de l’etat et de l’individu seraient regies en fonction des principes de la philosophie religieuse et magique de Dee » 60. D’ou, on l’a vu, la necessaire presence a la tete du pays

d’une elite de philosophies charges d’administrer pour le bien commun

les affaires de PEtat, la redemption de l’humanite ne pouvant s’accomplir que par « la mise en oeuvre d’un programme politique et d’un mecanisme socio-economique destine a l’accompagner » 61. Le souverain lui-meme doit devenir ce roi-philosophe qui gouvemera en accord

avec la verite divine et procurera a la nation : Sagesse, Prosperite,

Puissance {Wisdom, Wealth, Strength). Void en quels termes Yewbrey resume le systeme cosmopolitique de John Dee :

« La cosmopolitique est une discipline reunissant la geographie, la cosmographie, l’hydrographie, l’astronomie, I’astrologie, rharmonie celeste et la cosmologie ; en bref, elle rassemble l’essentiel du systeme philosophique de John Dee (...) Elle presuppose un univers dans lequel toutes choses sont reliees et interdependantes, chacune ay ant sa propre place et sa propre fonction dans le cadre d’un plan divin. Le but des theories cos- mopolitiques est Petablissement d’une theocratie gouvernee par un philo-

sophe-roi ou un conseil de sages, en accord avec les principes de la Sagesse divine exposee par Dee en prive et dans ses ecrits, en particulier la tres esoterique Monas Hieroglyphica (...) La figure centrale de cette philosophie est le philosophe cosmopolitique ou cosmopolites, citoyen du monde et philosophe politique accompli, qui cherche a rattacher les principes d’un gouvemement universel de nature divine a la conduite des affaires terrestres. 11 est celui choisi pour conduire Phumanite vers l’accomplissement de sa destinee divine prefigurant la realisation de Petal de grace prepara- toire au salut. » 62

Sans doute, Dee songeait-il au depart a Maximilien, dont la tolerance religieuse etait appreciee des reformes, en vue d’assumer ce role

de monarque divin et providentiel pour PEurope. Mais le deces premature en 1576 de Maximilien reduisit les espoirs de l’hermetiste

anglais a neant. Son fils Rodolphe, eleve a la cour du tres catholique

roi Philippe II d’Espagne, ne pouvait qu’inspirer la defiance, d’ou la mission confiee par la reine a Philippe Sidney de se rendre a Prague

60. Op. cit., p. 4.61. Ibid.

62. Op. cit., p. 15. Yew brey se refere notamment a ce passage de The Brytish

Monarchic, ou Dee fait clairement allusion aux cosm opo lites : « Cosmopolites : A

Citizen, and Member, of the whole and only one Mysticall City Vniuersall : And So, consequently, to meditate of the Cosmopoliticall Gouemment thereof, under the King

Almighty. »



pour s’informer des intentions du nouvel empereur. C’est finalement

vers la reine Elisabeth elle-meme que le mage se tournera pour assurer

la direction de cet empire universel. En 1577, Dee dedie en effet a

celle-ci son General and Rare Memorials pertayning to the Perfect

Arte o f Navigation™ , dont la gravure figurant sur la page de couverture, encadree de la mention « Hieroglyphe Britannique », est particuliere-

ment explicite quant au message hermetico-politique sous-jacent a1oeuvre .

A gauche de la gravure est en effet representee file britannique avec

sa marine de guerre, de plus en plus puissante, prete a combattre. Les

soldats anglais, sans doute sous le commandement de Leicester, sont munis d’arquebuses et d’epees, mais brandissent aussi des flambeaux, signifiant certainement que l’Angleterre est non seulement porteuse

d’un message de force (Strength), mais aussi de sagesse ( Wisdom) et

63. Le mathematicien s’interessait egalement beaucoup aux problemes lies a la

navigation et a 1’exploration des nouveaux continents depuis sa rencontre a la cour

avec Walter Raleigh et Francis Drake. II existe plusieurs autres manuscrits non publies

de D ee sur ce sujet, en particulier Bry tannicae Reipublica e Syn opsis (15 70), consistant en « un tableau explicatif et concis de la situation de 1’Angleterre destine aux lecteurs

charges de la mise en oeuvre de son administration » ; Bry tanici Im perii Lim ites

(1576-1578), « collection de documents litteraires, historiques, legaux et cartographi-

ques » ; et Thalattokratia Brettaniki (1597), lettre de Dee a son ami sir Edward Dyer

dans Iaquelle il c here he h preciser les limites de l’empire maritime britannique (voir

pour details William H. Sherman, pp. 128-200, qui s’attache a rompre l’image de

M agus trop sou vent a ssoc iee a John D ee aujourd’hui encore, et &montrer les facettes

si diverses de cet homme de science dont 1’influence sur la societe dlisabethaine fut

profonde).64. Voir la planche hors-texte. French constate qu’une partie importante du projet

de Traite sur la navigation, sans doute relative aux visees de Dee sur l’extension de l’Empire britannique, n’a pas ete incluse dans l’edition definitive du texte, car sans

doute trop genante d’un point de vue geopolitique. French remarque egalement avec

ju stesse, co ncemant le si&cle d’Elisabeth : « Les avocats de I’imperialisme britannique

trouverent un nouvel elan dans la situation religieuse du pays parce que beaucoup de

personnes - et notamment John Dee - pensaient que, avec le retour de 1’autorite

religieuse au profit de la Reine, l’Angleterre s’appretait a retourner aux temps anciens

d’un Empire independant de Rome. Le pape avail reyu son autorit6 temporelle des

empereurs pieux au tour debut de I'hisloire de la chretiente (...) Les pape.s avaient abuse de leurs privileges ; ainsi estimait-on que les empereurs etaient en droit d’abro-

ger le droit des papes au pouvoir. Dans Acte s et Mon um ents (Londres, 1563), Foxe

montre ainsi la reine Elisabeth Irc retournant a une chretiente imperiale pre-constan-

titienne, liberee de l’autoritd pesante du pape. II estime que les Anglais avaient regu

tres tot dans leur histoire une forme pure de christianisme, qu’ils surent preserver

intact plus longtemps que n’importe quelle autre nation : ce ne fut qu’a l’epoque de

Jean qu’un roi anglais fut contraint de se soumettre aux souhaits illegitimes d’un

pape. C’est Rome, et non l’Angleterre, qui s’etait ecartee de l’Eglise veritable. Foxe

cherchait a convaincre les Anglais qu’ils etaient un peuple 61u. avec des droits im- periaux, et Dee fit de meme. bien que son approche fut radicalement differente de

celle de Foxe » (op. cit., p. 185).



General and Rare Memorials (1577) de John Dee



de paix. Les troupes font face au continent europeen et a la mer. Par

opposition a 1’ Angleterre, le continent est sens dessus dessous et defait,

comme le symbolise la tete de mort a droite, ainsi que l’epi de ble au centre, habituellement signe de fertilite et de resuirection selon le

mythe osiriaque {Wealth), mais qui est ici renverse. Elisabeth Irc est a

la barre du vaisseau Europe, dont le nom figure en lettres grecques

sur la coque, symbolisant le pouvoir du nouvel hercule chretien (une

deesse chevauche un taureau qui accompagne le vaisseau). La reine a

done pour mission de sauver l’Europe et d’en conduire les destinees. Sur le pont se trouvent trois personnages influents de la cour, sans

doute les conseillers d’Elisabeth ou ses principaux chefs militaires. Toute l’entreprise est placee sous le double symbole de la Rose (la rose rouge de la maison de Lancastre et la rose blanche de la maison

d’York, dont le regne d’Elisabeth scelle 1’union definitive) et de la Croix (le monogramme du Christ en haut des deux mats). Yaveh lui-

meme preside l’entreprise (son nom en hebreu figure en haut et a droite), les cieux etant particulierement favorables a 1’operation

navale : le soleil est eclatant, la lune pleine et triple, et les dix planetes

(celles connues a l’epoque) sont dans une bonne conjonction.

L’archange Michel veille : il brandit l’epee flamboyante ainsi qu’un bouclier revetu de la croix rouge sur fond blanc, dite croix de saint Georges, patron de l’Angleterre et protecteur de 1’Ordre de la Jarre- tiere. Un vaisseau de guerre hollandais dans le detroit represente le

lien d’union entre 1’Angleterre et le reste de TEurope (apres FAngle- terre, les Provinces-Unies furent le premier Etat du continent a s’affranchir du joug de Rome et de la monarchic catholique des Habsbourg). Une dame agenouillee, symbolisant les peuples d’Europe, prie la reine

d’intervenir. Une nouvelle place forte symbolisant le chateau-fort de

la verite commande sur le continent. Ce chateau est surmonte d’une deesse qui tend a Elisabeth la couronne imperiale de lauriers : la future

imperatrice s’engage a regner sous le signe de 1’harmonie parfaite (le

pyramidion dont le sens est explique dans La Monade hierogly

phique65). Un traite de paix est finalement conclu entre les insulaires

et le continent (un officier anglais ayant franchi le detroit negocie avec un gentilhomme), apportant a tous la paix et la prosperite (tous deux

65. Le pyramidion est gdneralement consid£re com me Fexpression superieure de la pierre d’angle ou de fatte, par opposition a la pierre cubique ou de fondement.

C’est lui qui paracheve les pyramides d’Egypte. On y retrouve certes le symbolisme

du triangle, mais aussi celui du quaternaire et du chiffre cinq. En effet, les quatre

faces visibles du pyramidion se reunissant en un point superieur donnent naissance

au quinaire, c’est-a-dire la quintessence que Dee appelle aussi le « quaternaire puri-

fie ». C’est la perfection de l’ceuvre humaine qui atteint la sa dimension divine, nous

permettant d’etre enfin digne des « omements des vetements blancs » ( M onade , theoreme XX - sur l’importance hermetique des vetements blancs, cf. infra).



se dirigent ensuite vers une magnifique cite symbolisant la Jerusalem celeste). Nous verrons egalement au chapitre suivant que le symbo-

lisme de cette gravure n’est pas sans rapport avec les premiers textes rosicruciens66.

Les premiers revers des Habsbourg

En 1582,*Dee fait la connaissance d’Edward Talbot, alias Edward

Kelley, un aventurier qui se presente a lui en tant que voyant et

medium, et decide d’entreprendre avec lui certaines experiences de

contact avec des entites angeliques67. A l’automne 1583, tous deux suivent sur le continent, avec leur famille, le prince polonais Albrecht Lasky qu’ils viennent de rencontrer a Londres et qui se montre tres interesse par leurs travaux68. Apres un bref sejour en Pologne, la troupe reprend la route en direction de la Boheme, ou ils sont re£us a Prague

par l’empereur. Les experiences sur les contacts angeliques ne semblent guere interesser Rodolphe et deplaisent au clerge catholique, qui decrete un mandat d’expulsion. Les Anglais trouvent refuge a Trebona chez le premier burgrave du royaume, Wilhelm von Rosenberg

(1535-1592), aupres duquel ils sejourneront pendant plusieurs annees69. Le burgrave Wilhelm possede de grands domaines familiaux au sud de la Boheme et connait bien Rodolphe II. C’est lui qui a porte la couronne de l’empereur lors des ceremonies du couronnement a Prague en 1575 et tous deux ont ete admis lors d’une meme ceremonie, en 1585, dans l’Ordre de la Toison d’Or. Wilhelm von Rosenberg est un catholique modere et universaliste qui partage avec 1’empereur une

66. Sur cette question de l'imperialisme elisabethain, voir egalement Yates, La

philoso phic occu lte a Vep oque elisa beth ain e, pp. 124-126. ainsi que Astra e. The Im per ial Theme in the Sixteenth Century.

67. Sidn ey, tout en partageant sur de nombreux points les conceptions politiques

de Dee, n’adherait pas a la vision magico-religieuse que le mage donnait du monde, pas plus qu’il n’approuvait ces contacts angeliques destines, d’une part, a recueillir

des informations de nature prophetique sur revolution de la future reformation du

monde et. d’autre part, a s’assurer 1’aide de ces memes entites spirituelles afin d’es-

sayer d’accelerer le processus politique du changement (cf. Yewbrey pour details).68. R.J.W. Evans, Rudolf II an his w orld , p. 220. Evans remarque qu’une recep

tion avait ete donnee par le comte de Leicester et sir Philippe Sidney en I’honneur

de la venue en Angleterre du Prince Lasky, grand amateur d’alchimie et d’herme-

tisme. La date de ce depart n’etait pas fortuite. En effet, d’apr&s les calculs de Dee, 1’annee 1583 devait jouer important dans la realisation de son projet cosmopolitique,

notamment en relation avec I’Europe centrale, etant donne la conjonction Satume/

Jupiter prevue pour le 28 avril de cetle meme annee.69. Yates, La lumiere des Rose-C roix , p. 55. Wilhelm ne pouvait avoir d’enfants

et Dee semble lui avoir promis d’utiliser ses pouvoirs magiques pour rendre le couple

fertile.



meme passion pour Phermetisme. Certes, il a accueilli dans ses terres

les jesuites, mais sans condamner pour autant les reformes. Le pasteur

protestant Dacicky dira au deces du burgrave : « Ce prince, bien qu’il fut de la religion romaine, n’a jamais juge la foi des autres et il a laisse

chacun exercer sa religion dans la liberte et dans la paix ; son symbole etait fe stina le n te » 10. Son frere cadet, Peter Wok von Rosenberg

(1539-1611), avait d’ailleurs quant a lui rejoint les rangs des protestants sous 1’influence de son epouse Catherine de Ludanice, ce qui ne

l’empechait pas pour autant de conserver de bonnes relations avec

Wilhelm et ses amis catholiques, montrant une meme tolerance que

son aine. A cet egard, il convient de remarquer que Peter Wok ne

chassa pas les jesuites des terres familiales apres le deces de son frere en 1592.

Dee poursuit a Trebona ses travaux angeliques et installe un labo-

ratoire d’alchimie71. II maintient pourtant ses contacts avec l’Angle-

terre et rend compte regulierement a la reine Elisabeth de ses activites. Edward Dyer, l’ami du cercle de Sidney, sert souvent de courrier. C’est que la situation politique et religieuse en Europe ne cesse d’evoluer

rapidement. En Hollande, apres la formation de l’Union d’Utrecht en

1579, Guillaume d’Orange-Nassau est devenu tout-puissant et la rupture avec l’Espagne catholique s’annonce definitive. A Cologne, le

passage au protestantisme de Gebhard Truchess de Waldbourg, nouvel archeveque de la ville et electeur d’Empire, suscite de nouveaux espoirs parmi les rangs evangeliques. Des calvinistes venus des Pays-Bas affluent dans la cite. L’electeur palatin Jean-Casimir promet a Gebhard

son appui et d’intervenir aupres des protestants fran^ais. Henri de

Navarre, qui voit la enfin le moyen de liguer toutes les puissances

protestantes contre la maison d’Autriche et le roi d’Espagne, appelle

la cause de Gebhard « sainte et noble ». Philippe II, ardent defenseur de la Contre-Reforme, ne peut rester indifferent et envoie des troupes

vers le Nord afin de parer a la menace que constituent les Unis, qui re9 oivent l’aide du due d’Anjou. En 1584 Guillaume d’Orange est assassine. Les Provinces-Unies se constituent en republique. Maurice

de Nassau, fils de Guillaume, re9 oit la presidence du Conseil. Son

jeune age le fait rechercher une alliance avec le roi de France Henri III, qui decline la proposition. Maurice se tourne alors vers Elisabeth, qui lui depeche comme gouverneur le comte de Leicester, ami de Dee, a

la tete de six mille soldats. Leicester est accompagne de Philippe

70. Evans, p. 66.71. Selon E. Ash m ole, D ee aurait conduit plusieurs experiences de transmutation

reussies (cf. Theatrum Britannicum Chemicum, pp. 481-484). Voir aussi N. Goo-

drick-Clarke, The Rosicrucian Prelude. John D e e ’s Mission in Central Europe in The

Rosicru cian Enlightmen t Rev is ited.



Sidney, qui malheureusement decede au combat72. En 1585, les catholiques conduits par le gouverneur Alexandre Famese, qui commande

les troupes de l’Union d’Arras, reprennent la ville d’Anvers aux protestants. Mais Leicester accumule egalement plusieurs erreurs dans

1’administration des provinces protestantes, qui le rendent impopu-

laire.Henri de Navarre decide en 1586 de prendre 1’initiative d’un ras-

semblement evangelique et politique en Europe, et envoie son ami Jacques de Segur-Pardaillan, president de son Conseil secret, negocier

avec les princes protestants. Elisabeth promet 200 000 thalers aux

forces evangeliques, et remet aux ambassadeurs fransais des lettres

enjoignant les princes allemands reformes a rejoindre le projet d’Union, ainsi qu’en ce qui conceme le roi de Danemark. Segur-Pardaillan, soutenu par Robert Dudley, se rend aux Pays-Bas, puis aupres des electeurs Auguste de Saxe et Jean-Georges de Brandebourg, et des princes

de Hesse, Anhalt, et Magdebourg. II ne peut que rencontrer un echo

favorable aux propositions d ’Henri de Navarre car un libelle vient juste

de paraitre a Heidelberg adresse a tous les membres d’Empire, intitule

Livre tres utile, loyal, et bien intentionne, destine a avertir et exhorter

tous les electeurs, princes et mem bres du Saint Empire, et a leur reve ler

les attentats pervers et secrets que Philippe II d ’Espagne, le Pape , les

Jesu ites et leurs adherents allemands, le due Guillaume de Baviere et

VElecteur de Cologne Ernest, meditent contre I’Empire, son salut, et

sa prosperite, dans lequel on peut lire :

« Le roi d’Espagne, qui opprime deja une grande partie du monde, veut maintenant imposer a 1’Empire son execrable joug, et faire triompher partout, par la force des armes, la religion romaine. En sa qualite de seigneur suzerain du cercle de Bourgogne, il a conserve aux Dietes d’Empire ainsi

qu’a la Chambre Imperiale le siege et la voix, et c’est chose si honteuse, si deshonorante pour l’Allemagne que cela ne se peut exprimer. Par cette condescendance impie, les princes allemands se sont mis sciemment et volontairement sous les pieds de 1’Espagne (...) Comment 1’Allemagne ne serait-elle pas regardee comme le plus malheureux des pays, puisqu’on sait que le roi d’Espagne, le jour ou la fantaisie lui en prendra. pourrait y faire regner son bon plaisir et la gouvemer en maitre ? (...) Le Pape a livre au roi d’Espagne l’Allemagne excommuniee, il a charge Philippe de la chatier par le fer et le feu, a l’exemple de ses predecesseurs, qui 1’ont

autrefois livree a Charles Quint pour etre conduite a l’abattoir. » iy

72. L’Angleterre tout entiere portera le deuil du jeune poete et heros. Pres de deux

cents elegies seront d6di6es h Sidney, les plus celebres etant Ruines o f Time et As-

trophel d’ Edmund Spenser.73. Cit^ par Janssen, V, p. 72.



Les electeurs de Saxe et de Brandebourg adressent a la suite du

libelle un memoire a l’empereur Rodolphe portant « sur les dangers

extremes que la Ligue catholique faisait courir a la patrie bien-aimee ». Les jesuites y sont designes comm e « les ligueurs les plus ardents et les plus dangereux », pour reprendre les mots de Janssen74. II est vrai qu’entre-temps les jesuites avaient fait paraitre a Prague, en reponse

au precedent libelle, une gravure dediee a l’empereur et a tous les

chevaliers de la Toison d’Or, sur laquelle on voyait « la vigne du

Seigneur », entouree de tous les chevaliers teutoniques et au premier

rang 1’empereur et le roi d’Espagne, sur lesquels se jetaient des betes

feroces, a savoir les partisans de la foi evangelique. Dessin aussitot suivi d’ailleurs, sous le titre d ' Avertissement aux chretiens sur les p ro

je ts sanguinaires des Jesuites et sur leurs complots pervers, d’une mise

au point due a Lukas Osiander (dit Pancien), chapelain du due de

Wurtemberg, ce qui appela aussitot une vive reaction de la part du tres

catholique due Guillaume de Baviere. L’alliance entre protestants allemands, fran^ais et anglais avait a ce point progresse que, le

24 decembre 1586, le margrave Joachim-Frederic, administrateur de

Magdebourg, engageait 1’electeur de Saxe a declencher la guerre contre

Henri III, qui avait annule en France sous la pression d’Henri de Guise les edits favorables aux huguenots, lui declarant:

« L’affaire de France pourrait avoir en Allemagne le plus heureux contrecoup, et nous mettre en etat, chez nous aussi, de tenir tete aux papistes (...) Apres le mepris temoigne a nos ambassadeurs, le moment semble venu de venir au secours des calvinistes fran^ais ; la chose presse, elle est urgente (...) Pour la cause du Seigneur, on a le droit de se servir du glaive ; les anciens rois d’Israel ont, avant nous, maintenu les droits de Dieu par les armes (...) Henri de Navarre semble avoir re^’u d’en haut la mission de miner de fond en comble en France le royaume idolatre de la Papaute, et l’avenement d’un roi fran?ais reforme serait pour les membres d’Empire protestants un evenement de la plus haute importance. Si Dieu permettait un si heureux succes, e’en serait fait des papistes, car nous serions en etat de les vaincre en unissant nos forces (...) Une occasion favorable s’offre a nous de nouveau, et nous fait esperer de nouveaux triomphes (...) Nous avons le devoir d’agir, de procurer la Gloire de Dieu, de d^truire le royaume de Satan, de delivrer la posterite de graves perils, et de faire craindre en tous lieux le nom allemand, autrefois redoute de

tous. » 75

74. Ib id., p. 78.75. Ib id ., p. 89. C’est egalement en cette annee 1586 qu’auraient ete jetes &Lu-

nebourg, en Allemagne du Nord, lors d’une reunion des princes protestants, les fon-

dements d’une sorte de chevalerie evangelique appelee Crucifera Militia Evangelica

(voir infra).



Le 11 janvier 1587, un traite est signe a Friedelsheim entre les charges de pouvoir d’Henri de Navarre et les electeurs de Saxe et de

Brandebourg, ainsi qu’avec Jean-Casimir, qui confie le commandement de l’armee evangelique au burgrave de Prusse, Fabien de Dohna. Les troupes se massent dans les plaines d’Alsace et marchent vers la

France. Elies sont bientot rejointes par un contingent de 13 000 protestants suisses. Mai commandee pourtant, I’armee s’enlise et, a

l’automne, est defaite par le due Henri de Guise, chef de la Ligue

catholique fran9 aise.La reine d’Angleterre, qui avait apporte son soutien financier au

projet evangelique, rappelle d’urgence Leicester en Angleterre. En

effet, Elisabeth, apres avoir fait execute la reine d’Ecosse Marie Stuart, patronne des catholiques anglais, pour chef de meurtre et d’adultere, craint les represailles de Philippe II, la rupture entre 1’Espagne et f Angleterre etant definitivement consom mee. En mai 1588, le roi d’Espagne envoie vers I’Angleterre son invincible armada, composee

de cent trente batiments et de marins aguerris, familiers de la route du

Nouveau Monde. Leicester, qui est reste le favori de la reine malgre son echec aux Provinces-Unies76, prend la tete des troupes terrestres massees a Tilbury. Un mauvais commandement espagnol, les intem-

peries, la determination des marins britanniques admirablement commandes par Drake et Raleigh, ont finalement raison de la flotte de

Philippe II, dont seulement soixante-trois vaisseaux rentrent en

Espagne. Cette victoire de l’Angleterre sur les Habsbourg suscite de

nouveaux espoirs parmi tous les protestants d’Europe. En France, Henri III, qui s’etait vu oblige de laisser le due de Guise rentrer a Paris a la tete de ses Ligueurs et de le nommer lieutenant general du royaume, profite de ce revers des catholiques pour faire assassiner son rival. Elisabeth presse John Dee de rentrer en Angleterre. Sans doute

comprend-elle, comme l’avait prophetise le mage, que l’avenir de 1’Empire britannique est desormais da vantage sur les mers atlantique et australe que sur le continent europeen proprement dit. Au debut 1589, apres un court passage a Prague et ses affaires reglees en

Boheme, le mage prend le chemin du retour vers 1’ Angleterre. Kelley

reste quant a lui a la cour de Rodolphe, ou il sera emprisonne quelques annees plus tard et decedera lors d’une tentative d’evasion. De passage

a Breme, Dee n’est pas la de trois jours dans la ville qu’il re^oit de la part du landgrave de Hesse des Letters o f Civil Com pliments. Trois

jours plus tard, en echange, Dee gratifie le prince de douze chevaux

76. De nombreuses sources font etat du comte de Leicester com me ayant el£

1’amant de la reine Elisabeth.



hongrois dont il avait fait P acquisition a Prague pour son voyage77. En juin, c’est le philosophe hermetique Henri Khunrath de Leipzig qui rend visite au mage78. En novembre enfin, peu de jours avant Ie retour definitif en Angleterre, son ami Dyer, charge d’une mission au Danemark par Elisabeth, vient au passage le consulter. A son retour a Londres, John Dee est regu par la reine, qui continue a 1’assurer de sa protection, malgre les reticences d’un clerge anglican tres critique. Avec le deces de la reine Elisabeth en 1603, Dee tombera dans l’oubli et ne sera que peu soutenu par le roi Jacques Ier.

En Allemagne, l’electeur Christian Ier de Saxe et le comte palatin

Jean-Casimir, encourages par la defaite de l’armada espagnole, dressent a Plauen les preliminaires pour une ligue protestante, dite « Union

perpetuelle ». En 1591, le projet est soumis aux princes protestants assembles a Torgau : il prevoit, avec 1’appui financier de P Angleterre, la constitution d’une armee de quinze mille hommes destinee a soutenir Henri de Navarre, vainqueur des Espagnols a Arques et a Ivry79. Le

jeune prince calviniste Christian d’Anhalt est pressenti pour en assurer le commandement. Tous sont persuades que le nouvel age d’or est proche, en particulier les calvinistes qui voient sans cesse leur influence

s’etendre au detriment du lutheranisme. Le calviniste Scultetus, de retour de Wittemberg, explique :

« A ce moment, nous revions le retour de Page d’or (...) En France, nous avions pour nous Henri de Navarre ; en Angleterre et en Ecosse, la reine Elisabeth, animee d’un zele ardent pour le veritable Evangile. Dans les Pays-Bas, Maurice d’Orange etait avec nous ; dans le Palatinat, Jean- Casimir; en Hesse, le landgrave Guillaume. En 1586, le culte reforme avait ete etabli dans le comte de Wittgenstein, de Solms et de Wied ; en 1587, les pays d’Anhalt Pavaient adopte ; en 1588, les comtes de Ben- theim, de Steinfurt et de Mecklembourg avaient suivi leur exemple. Dans le cours de la meme annee, le comte palatin Jean Icr avait introduit le cattchisme de Heidelberg dans le Palatinat Deux-Ponts, jusque-la Iuthe- rien. » 80

77. Ibid. Cet evenement, qui se deroule sur une double periode symbolique de

trois jours, est rapporte par Ashmole et comporte certainement un sens hermetique.78. Khunrath (1 56 0-16 05 ) est Pauteur d ’un traite hermetique intitule Amph itea -

trum Sa pientiae Christiana-Kabbalicum (1595). L’ouvrage comporte notamment une preface de Jean Jenssius, ami de Pauteur et Conseiller de Pelecteur de Saxe. Evans

remarque que c’est probablement suite a cette rencontre avec Dee que Khunrath put

entrer en 1591 comme medecin au service de Wilhelm von Rosenberg (cf. p. 214).79. L’assassinat du roi Henri III par Jacques Clement en 1589 avait laisse le trone

de France vacant. Celui-ci devait naturellement revenir aux Bourbon, en l’occurrence

a Henri de Navarre, qui avait ete reconnu par Ie Parlement de Bordeaux des 1590. Mais Paris etait peu enclin a accepter un prince protestant comme nouveau roi de France.

80. Cite par Janssen, V, p. 105.



Mais les princes lutheriens, avec a leur tete les dues Henri-Jules de Brunswick et Louis de Wurtemberg, se mefient de I’ardeur des calvi-

nistes. Le deces imprevu de Christian Ier, puis en 1592 celui de Jean- Casimir, suivi quelques mois plus tard par la disparition de Guillaume de Hesse, l’un de leurs plus fideles partisans, portera un coup fatal au projet d’Union perpetuelle. L’oraison du predicant Jean Strack pro- noncee aux obseques de Jean-Casimir contient de nombreuses allusions politiques et prophetiques :

« L’oint du Seigneur, notre unique consolation ici-bas n’est plus !Montagnes, vallees, gazons et feuillages,Aucune rosee ne vous rafraichira plus,81Avant que vous n’ayez pleure avec moi Le bouclier, l’£pee, l’arc admirable du Tout-Puissant.Le sang genereux du heros chretien Casimir Qui toute sa vie aima les combats du Seigneur !Nous avons perdu deux C :Le palatin Casimir et le saxon Christian ;C’est le presage de grands malheurs ! » 82

En fait de « grands malheurs », ceux-ci ne tarderent guere a arriver

car ces evenements ne furent certainement pas etrangers a la decision prise en 1593 par Henri de Navarre, a qui Paris continuait de resister, de se convertir au catholicisme pour etre enfin reconnu roi de France. Les protestants allemands, qui avaient fonde sur Henri de grands espoirs concemant la defense de leurs interets, se trouvaient de nouveau sans guide, l’avenir leur paraissant desormais plus incertain que

jamais .

81. Casimir est ici compare a Point du Seigneur, le Christ (le mono gramm e de la

Croix) et a la rosee celes te - voir aussi la reference de D ee a la rosde de la Gen£se dans la premiere page de La Monade Hie ro glyphiq ue. II s’agit ici de deux allusions

directes aux saintes dcritures, associant la rosee du del a la puissance du lion (le lion

est Egalement l’embleme du Palatinat): « La colere du roi est comme un rugissement

de lion, mais sa faveur com m e la rosee sur l’herbe » ( P roverbes, XIX, 12), e t : « Alors, le reste de Jacob sera, au milieu de peuples nombreux, comme une rosee venant du

Seigneur, co mm e des ond£es sur 1’herbage, qui n’attend rien de l’hom me, qui n ’espere

rien des humains. Alors, le reste de Jacob sera, parmi les nations, au milieu de peuples

nombreux, comme un lion parmi les betes de la foret, comme un lionceau parmi les

troupeaux de moutons ; qu’il passe, il 6crase et dechire, et personne ne peut en d£-

livrer » ( M ichee, V, 6-7). La reference k la situation des reformes dans l’Empire,

conduits par le lion palatin qui « ecrase » et « dechire » les moutons papistes, ainsi qu’ii la parousie toute proche, semble evidente.82. Cite par Janssen, V, p. 116. II est clair que cette oraison laudative n’etait pas

partagee par les catholiques, qui ne voyaient en Jean-Casimir qu’un « reitre assoiffe

de pouvoir et d’honneurs » (cf. Janssen, IV, p. 290).83. Sur le regne du roi Henri IV, voir en particulier du due de Levis-Mirepoix,

Les Guerre s de Religion 1559-1 610.



Christian d’Anhalt et la finalisation du projet d’Union evangelique

II faudra attendre le toumant du siecle pour voir a nouveau se profiler une tentative d’Union par les protestants, a 1’instigation d’un troisieme « C », le jeune prince Christian d’Anhalt-Bernburg (1568-1630), deja present lors des negotiations de 1590, et dont 1’influence ne ces-

sera de croitre parmi les princes protestants jusqu’au debut de la Guerre de Trente Ans, car c’est lui qui deviendra le veritable federateur tant attendu de l’Union. Le jeune prince d’Anhalt est un lettre, qui parle couramment, en plus de sa langue matemelle, l’italien, le fran^ais et le latin. Certes calviniste, mais egalement tres feru d’hermetisme, il reve lui aussi d’un nouvel empire chretien universel libere de la ferule de Rome et des Habsbourg. II s’entoure de deux conseillers et medecins reputes, disciples de Paracelse, Oswald Croll et Julius Sperber84, sur lesquels nous aurons l’occasion de revenir au chapitre suivant car ils ont vraisemblablement joue un role dans l’affaire Rose-Croix. Les plans de Christian d’Anhalt ne different guere de ceux de ses deux illustres predecesseurs Christian Pr et Jean-Casimir. Le conseiller de l’electeur palatin Frederic IV (1574-1610) estime en effet que 1’Union

des princes reformes d’Allemagne, qu’ils soient calvinistes, lutheriens ou zwingliens85, s’avere une necessite urgente pour s’opposer au deve-

loppement de la Contre-Reforme, et que seulement une alliance avec les autres souverains protestants d’Europe rendra la victoire possible : ce n’est que de cette fa^on que l’expansion de la monarchic universelle

catholique conduite par les Habsbourg pourra etre freinee, et qu’il sera enfin possible de deposseder la maison d’Autriche du trone de l’Empire et de la Boheme.

Depuis de nombreuses annees, les protestants s’inquietaient de 1’occupation illicite par les troupes espagnoles massees dans les Pays-Bas catholiques du Bas-Rhin et de la Westphalie. En 1597, les

Provinces-Unies tentent de reprendre la ville de Cleves. Aussitot, les Espagnols depechent Francis de Mendoza a la tete d’une armee de 23 000 hommes, qui parvient a chasser les protestants de la ville et s’installe dans le pays allemand de Munster. Fin 1598, l’electeur Frederic s’indigne : « L’invasion des Espagnols vient de reveler au monde

84. Janssen, VI, p. 412.85. Les diatribes n’avaient gu£re cesse entre predicants lutheriens et calvinistes,

ainsi qu’en temoigne la publication par Philippe Nicolai d*un Court memoire sur le

Dieu et la rel ig ion des calv in is te s (Francfort, 1597), presente « pour servir a 1'instruction des laiques et de tous les coeurs pieux » et assimilant le Dieu des calvinistes

au diable (cf . Janssen, V, pp. 150 -152), texte qui entralna aussitot la reaction des

theologiens de Zurich et de Reineck a Heidelberg. Nicolai continua neanmoins ses

attaques et publia a la suite le M iroir du malin esprit (1599).



entier les infames complots de la ligue papiste » 86. A son invitation, les principaux princes protestants se reunissent a Francfort afin

d’adopter une attitude commune face a la menace espagnole : Bran- debourg, Neubourg, Deux-Ponts, Ansbach, Brunswick, Lunebourg, Hesse-Cassel, Anhalt-Dessau sont representes. Ils decident de lever

une armee de 6 000 hommes, dont le commandement est confie au

landgrave Maurice de Hesse-Cassel (1572-1632), surnomme « le

Savant», lui aussi tres verse en alchimie et en philosophic paracel-

sienne87, et qui apportera plus tard son appui a la diffusion des mani-

festes rosicruciens. II est egalement prevu de consulter le Danemark et l’Angleterre, mission confiee a Christian d’Anhalt, qui rend egale

ment visite en avril 1599 a Henri IV afin de le convaincre de reprendre la guerre contre les Espagnols. Le roi Henri etait reste pour Christian

un ami fidele car, meme s’il avait abjure le protestantisme, il n’en

avait pas moins accorde la liberte de conscience aux huguenots dans

le cadre de l’Edit de Nantes (1598), et il avait pu de ce fait preserver

l’estime des princes protestants ainsi que celle de la reine Elisabeth Ire, en la soutenant clairement contre les ambitions du roi Philippe

d’Espagne88. Le roi de France repond cependant a Christian qu’il ne

se lancera pas dans une nouvelle guerre tant qu’il n’existera pas d’union

veritable de tous les princes evangeliques allemands.A Coblence, forts de la menace brandie par 1’empereur de chasser

du sol allemand les armees espagnoles et hoUandaises, les membres

d’Empire protestants decident de passer seuls a faction. Le landgrave

Maurice, le due de Brunswick et le margrave d’Ansbach envahissent

l’eveche de Paderborn, Wurzbourg et la Westphalie. Les Etats protestants de Boheme s’appretent a se soulever et l’on dit meme que l’elec-

teur palatin serait pret a accepter la couronne tcheque89. L’armee

evangelique avance vers le Rhin et met le siege devant Rees occupee

par les Espagnols. Mais une contre-attaque espagnole et la mauvaise

organisation dans le commandement protestant conduit a une revolte

dans le camp des Unis.C’est a la meme epoque qu’eclate la Querelle des Quatre Couvents

relative a la confiscation des biens catholiques par les princes de la

Confession d’Augsbourg, plusieurs juristes protestants ayant soutenu

devant l’empereur l’illegalite desdites confiscations. L’electeur palatin

est particulierement vise mais, face au front protestant uni mene par

le due de Wurtemberg, Rodolphe faiblit. Une lettre du conseiller de

86. Janssen, V, p. 162.87. R. Edighoffer, Rose -C roix et Socie te Idea le, p. 396.88. Cf. Raoul Stephan. L'e popee huguenote.

89. Janssen, V, p. 165.



Baviere Adolphe Wolf de Gracht, dit Mettemich, doyen du chapitre de Spire, au due Maximilien, resume clairement la situation :

« On peut conclure des discours et de 1’attitude des protestants, que les membres d’Empire protestants eliraient volontiers un roi romain grace auquel ils pourraient obtenir la pleine liberte de leur culte et tout ce qui leur tient au cceur a ce sujet. En somme, il reste encore beaucoup a faire relativement a l’Eglise catholique et aux biens du clerge, et l’on voudrait bien voir arriver le jour ou Ton serait enfin maitre de tout 1’Empire. Pour hater une election nouvelle, les arguments ne manquent pas : Rodolphe n’est jamais en Allemagne ; il ne la protege pas suffisamment, il ne la

defend pas contre les Espagnols ; a maintes reprises, il a publie des edits contre les calvinistes et contre la Confession d’Augsbourg, comme on l’a vu a Aix-la-Chapelle et a Strasbourg (...) Ajoutez a cela les inventions absurdes, les contes ridicules qu’on debite a plaisir. On dit, entre autres choses, que sa Majeste Imperiale a fait alliance avec 1’Espagne, avec le Pape, les princes italiens et les princes et electeurs catholiques pour opprimer les protestants et pour aneantir leur religion. » 90

C’est a la fin de l’annee 1599 que les Espagnols quittent definiti-

vement les terres d’Empire. Mais 1’Union evangelique reste encore a

finaliser. En 1602, le landgrave Maurice decide de se rendre en personne aupres du roi Henri IV afin de solliciter a nouveau son appui

sur le projet d’Union. Le roi lui demande les noms de ceux qui feraient partie de la coalition :

« Je lui nommai, dit Maurice, le Palatinat, le Brandebourg, le Brunswick, la Hesse, Bade, Anhalt, disant que de ceux-la on etait sur, ainsi que des comtes de Vetteravie, et que pour le Holstein, le Mecklembourg et la Pomeranie, on avait de bons motifs d’esperer. Quant a la Saxe et au Wur-

temberg, je dis que jusqu’ici ils n’avaient voulu entendre parler de rien. » 91

En 1603, la diete tenue a Ratisbonne ne fait que constater les divisions au sein de l’Empire, l’affaiblissant davantage encore. Parmi les princes protestants eux-memes existent toujours des divergences quant au choix d’un veritable chef pour l’Union qui puisse, le moment venu, succeder aux Habsbourg sur le trone imperial. Le due de Wurtemberg

entreprend en 1604 de relancer le processus de rapprochement des princes divises, d’autant que la menace turque a l’Est se fait a nouveau

fort pressante92. Henri IV fait mander Christian d’Anhalt afin qu’il se

90. Lettre datee de 1599 (citee par Janssen, V, p. 162).91. Cite par Janssen, V, pp. 186-188.92. Cf. R. Anquez, Henri IV et VAllem agne, p. 121, qui fait reference a une

correspondance entre le roi Henri IV et le chef de la diplomatic fran9aise en Allemagne Jacques Bongars (1554-1612).



fasse son interprete aupres des princes allemands sur l’absolue necessity de s’entendre afin de pouvoir etablir au plus tot un projet concret93.

Christian se rend a Heidelberg et met au point avec les conseillers de I’electeur palatin un projet de texte qui pourrait servir de base a la

constitution de l’Union evangelique. Frederic IV, comprenant qu’il est urgent de convaincre les princes lutheriens hesitants, adresse au due

de Wurtemberg et aux autres princes du Saint Empire, ainsi qu’aux

paroisses protestantes de Pologne, un ecrit de Lofenius, son publiciste

attitre, intitule : Avertissement a tous les potenta ts chretiens, afin de

les mettre en garde contre les complots de I'Antechrist.

Christian d’Anhalt part consulter les princes sur le projet d’accord,

a savoir l’electeur de Brandebourg, le landgrave Maurice de Hesse et les margraves d’Ansbach et de Culmbach, que le projet semble agreer. Frederic IV propose aussitot de finaliser 1’Union selon le plan

d’Henri IV. Mais, c’est de nouveau un echec car le due Wurtemberg s’oppose au plan fransais. Et Christian d’Anhalt de penser que « les choses ne prendraient une bonne toumure que dans le cas ou Henri IV

se mettrait franchement a la tete de l’entreprise » 94. Bongars suggere

a Henri IV de se laisser nommer a la tete de 1’Union afin d’aplanir

les rivalites, mais le roi lui repond qu’il ne tient pas pour l’instant a

la dignite imperiale95. Le nouveau roi d’Angleterre, Jacques Ier, egalement pressenti par le landgrave de Hesse, ne semble pas davantage

pret a accepter la direction de 1’Union et avance le nom de son beau- frere, Christian IV, roi de Danemark. Henri IV estime que Christian

n’obtiendra jamais la majorite des suffrages lors de I’election et que designer comme empereur un protestant, quel que soit son nom, ce

serait «jeter la chretiente en un feu qui ne s’eteindrait que par la

derniere goutte du sang du peuple » 96. Et le roi franâis d’expliquer a

Maurice que le parti palatin devrait plutot appuyer la candidature de

Maximilien Icr de Baviere, qu’on detacherait ainsi de l’Autriche. Mais

93. Christian d’Anhalt et Henri IV se conn aissa ient fort bien. Ils avaient en effet

combattu ensemble en 1591/92 devant Rouen assiegê, Christian ayant foumi a Henri de Navarre le soutien d’une arm6e de plus de treize mille hommes qu’il avait lui-

meme recrutee et payee en grande partie. Blesse lors du siege, Christian fut secouru

par Henri en personne, faisant d’eux de veritables freres d’armes.94. Janssen, V, p. 292.95. Anquez , p. 124. II semb lerait ega lem ent que plusieurs princes allema nds, dont

le margrave de Brandebourg et le comte palatin, « etaient mecontents de la lenteur

avec laqu elle le roi [franâisj acquittait les dettes qu’il avait co n tr a c ts envers eux » (ibid., p. 141). La crânce d’Henri IV a l’egard de la maison d’Anhalt 6tait particu-

lierement elev6e - Anquez donne les ehiffres en annexe de son livre - et les successeurs de Christian continuerent a reclamer son paiement la France jusqu’au si£cle

suivant (Christian n’avait sans doute pas os£ demander le paiement de cette creance

a son ami).96. Anquez, p. 143.



Henri n’ignore pas que les chances de Maximilien sont faibles, ayant appris qiTun traite secret avait ete conclu a Vienne entre les archiducs

Mathias, Maximilien, Ferdinand et Maximilien-Emest, visant a faire de 1’aine de la famille, 1’archiduc Mathias, le chef de la maison d’Autriche et le successeur de Rodolphe au cas ou celui-ci serait dans 1*impossibility de gouverner. La maison de Habsbourg avait en effet

juge utile de mettre Henri IV au courant de cet accord secret, dont les princes protestants d’Allemagne n’etaient evidemment pas informes97.

C’est a ce moment qu’eclate l’affaire de Danauwerth, petite ville non loin d’Augsbourg situee a la limite entre la Baviere et le Wurtemberg, ou catholiques et protestants vivaient jusque la en bonne

entente. Les protestants ayant perturbe une procession catholique, Rodolphe charge le due Maximilien d’intervenir. Celui-ci envoie aus-

sitot deux emissaires charges d’eloigner les fauteurs de troubles. Les princes protestants s’opposent et declarent illegale Faction de Maximilien. En 1607, les troupes catholiques bavaroises entrent pourtant dans la cite. Le parti palatin se saisit de 1’incident pour renforcer 1’Union, d’autant qu’il sait pouvoir compter sur le soutien indirect de Mathias qui espere ainsi pouvoir profiter de la situation pour affaiblir

davantage encore son frere Rodolphe. En 1608, Mathias convoque la diete de Hongrie, se fait nommer roi, leve une armee et marche sur

Prague, mais la noblesse tcheque intervient. Un accord est finalement trouve : Rodolphe reste empereur et roi de Boheme, tandis que Mathias devient roi de Moravie, de Hongrie et d’Autriche. L’empereur se voit

egalement contraint de ceder aux reformes et promulgue en 1609 la Maestas Rudolphina, permettant a tous les mouvements religieux d’adherer a la Confession de 1575. En meme temps, un accord connu

sous le nom de Raccommodement est conclu entre catholiques et

reformes permettant a ces demiers de construire des edifices religieux dans les domaines royaux.Le due de Wurtemberg hesite pourtant, malgre le succes protestant,

a se joindre a 1’Union tant voulue par le parti calviniste palatin, crai-

gnant sans doute que le lutheranisme n’y devienne minoritaire. Mais

peut-etre Frederic souhaitait-il jouer lui aussi un role important au sein de cette Union, ainsi que le lui avait predit Simon Studion dans un

manuscrit intitule N aom etr ia 98, dedie par son auteur au due et faisant notamment reference a un accord secret qui aurait ete conclu a Lune-

97. Janssen, V, p. 291.98. Une premiere version de ce manuscrit date de 1596, le texte defin itif n’ayant

<St6 ach eve qu’en 1604. Simon Studion (1 543-1 608) avait etudie a Tubingen ou il fut reyu maitre es arts en 1565. De confession lutherienne, nomme par la suite pasteur a

Marbach, Studion avait su int£resser &ses proph&ies le due Louis de Wurtemberg, puis son fils Frederic, a qui il predit un grand destin en relation avec I’Union £van-

gelique a partir de 1612 (cf. Edighoffer, pp. 284-285, et Akerman, pp. 97-107).



bourg en 1586 (peu avant la premiere tentative d’Union protestante

des deux « C ») entre le roi Henri de Navarre, la reine Elisabeth Irc

d’Angleterre, le roi de Danemark et le due Frederic de Wurtemberg en vue de constituer sous le nom de Crucifera Militia Evangelica une union de defense evangelique, dont le but aurait ete de freiner la Contre-Reforme catholique. Sans doute Frederic pensait-il que sa

reception dans l’Ordre de la Jarretiere en 1605 lui ouvrait de nouveaux

horizons de ce point de vue. Mais au deces du due de Wurtemberg en

1608, Christian d’Anhalt et le margrave Joachim Ernest d’Ansbach se rendent aux obseques et s’entretiennent longuement avec son fils Jean- Frederic afin d’essayer de le convaincre du bien-fonde de se joindre

sans tarder a I’Union. La mission diplomatique s’avere fructueuse, puisque c’est peu apres qu’est enfin conclue l’Union evangelique, sur

base du projet etabli precedemment par le roi fran^ais :

« Le 12 mai 1608, Christian (depute par l’electeur palatin), le margrave Joachim-Emest de Brandebourg-Ansbach, le margrave Christian de Bran- debourg-Culmbach, le due Jean-Frederic de Wurtemberg, le margrave Jean-Frederic de Bade-Durlach, Philippe-Louis de Neubourg (represente par son fils Wolfgang-GuiJJaume) se reunirent au village d’Auhausen, dans 1’Ansbach. La, les princes conclurent le 16 mai 1’Union tant desiree, cette

trop celebre Union qui, pendant tant d’annees, allait avoir une influence preponderate sur les destinees de 1’Empire (...) L’electeur palatin fut elu pour trois ans ; on lui donna pour l’assister un lieutenant-general, auquel devait etre confie le commandement des troupes (...) L’Union etait conclue pour dix ans (...) Le Palatinat devait chercher a gagner le Brandebourg et le cercle du Rhin ; le Wurtemberg, la Souabe, le Palatinat-Neubourg, le cercle de Baviere. Parmi les villes d’Empire, 1’adhesion de Strasbourg, surtout, devait etre obtenue. » 99

Le texte est signe pour dix ans et prevoit qu’au bout de la huitieme

annee les princes delibereront afin de determiner si 1’Union doit etre prorogee. Le principe de base de 1’Union est la tolerance spirituelle, tous les membres devant exprimer une opinion identique lors des dietes

(art. 4 & 5). Les Unis se doivent une assistance mutuelle et de constituer un tresor commun au moyen de versements reguliers. II est egalement prevu que l’electeur palatin Frederic IV representera l’Union

en temps de paix, et qu’un general en chef unique sera designe d’un commun accord le moment venu. Henri IV envoie Bongars a Strasbourg afin de convaincre la ville de rejoindre 1’Union, exemple bientot

suivi par Ulm, Francfort, Worms, Francfort, etc. Un emissaire est envoye a Venise. Mais, a Cassel, le landgrave Maurice, qui « voulait

99. Janssen, V, p. 339 . Le lieutenant general de l'Un ion n’etait autre que Christian

d’Anhalt.



Pemporter partout», pour utiliser les mots de Bongars, et etait sans

doute mecontent que la direction de PUnion lui echappe, reserve un

accueil glacial a Pemissaire de Pelecteur palatin et lui demande des

eclaircissements sur les « fondements et particularites » de Paccord l0°. Maurice ne ratifiera le texte qu’en 1610, apres que Pelecteur de Saxe

dont il esperait l’appui se soit rallie a Rodolphe II. A la satisfaction

d’Henri IV, les divergences parmi les princes semblent done deflniti- vement aplanies. Pourtant les invectives ne cesseront guere entre predicants des diverses confessions, les calvinistes continuant a reprocher

aux lutheriens leur attachement aux derniers symboles du catholicisme

romain, a savoir la doctrine de la Cene, la conservation des statues de saints et des objets liturgiques. Ainsi, en 1610, une dispute opposera encore le chapelain de la cour de Saxe, Mathias Hoe, aux calvinistes du Brandebourg101.

L’influence jesuitique et la formation de la Ligue catholique

La Contre-Reforme catholique avait debute, comme nous l’avons

vu, des le milieu du X V F siecle, apres les reformulations doctrinales du Concile de Trente, et elle avait trouve en Philippe II d’Espagne

Pun de ses plus ardents partisans. Se faisant au fil des annees plus

discrete, mais aussi plus efficace, la Contre-Reforme avait surtout ete confiee aux disciples d’Ignace de Loyola, fondateur en 1540 de la Compagnie de Jesus, dont Porganisation et la discipline quasi mili-

taires assuraient Pefficacite. Claudio Aquaviva, qui dirigeait la Compagnie depuis 1581, en etait Pardent propagateur. En 1615, date de son

deces, on denombrera pas moins de quatre cents maisons reparties sur

trente-sept provinces, soit un total consequent de treize mille jesuites, dont un grand nombre en Allemagne et en Boheme-Moravie, la ou le

peril evangelique semblait le plus evident. Sous Pinfluence de son chef dans l’Empire, Canisius, la Compagnie procedera egalement entre 1580

et 1610 a l’ouverture de nombreux colleges: Coblence, Molsheim, Erfurt, Paderborn, Bonn, Hidelsheim, Augsbourg, Fribourg, Ratis- bonne, Bamberg, Munster, Emmerich, Ritberg, Haguenau, Essen, Worms, etc. qui viennent s’ajouter a ceux deja existant a Cologne, Treves, Munich. Wurzbourg, Dillingen, entre autres, chacun de ces

etablissements totalisant une moyenne d’environ sept cents a mille eleves. L’Eglise romaine estime en effet qu’elle se doit d’abord de

mener son action de Contre-Reforme en profondeur, et que c’est des

100. Anquez, pp. 126-128.101. Janssen, V, p. 545 . Hoe est notamment l ’auteur d ’un pamphlet intitule Preu-

ves irrefutables du blaspheme calviniste (1614).



le plus jeune age qu’il convient d’inculquer a la future elite catholique

les fondements de la religion romaine.Les protestants ne pouvant rester indifferents face a la menace que

constitue la Contre-Reforme catholique, les jesuites deviennent l’objet

principal de toutes leurs critiques et de leurs sarcasmes. La litterature

polemique fleurit. On compte parmi les pamphletaires : Johann Fis- chart, auteur de Hibou ou Corbeau (1570), Le peti t bonnet carre du

Jesuite (1580), mais aussi des anonymes, temoin le libelle deja cite

intitule Livre tres utile, loyal, et bien intentionne destine a avertir et

exhorter tous les electeurs, princes et mem bres du Saint Empire, et a

leur reveler les attentats pervers et secrets que Philippe II d'Espagne,

le Pape, les Jesuites et leurs adherents (1585). II convient aussi de mentionner le nom de Christophe Pezel, qui publie en introduction a

sa refutation du catechisme des jesuites la Veritable origine de

Vengeance de Satan, c ’est-a-dire de la nouvelle secte des archimoines

fondee par Ignace de Loyola, qui ose porte r le tres sa int nom de Jesus,

et qui renonce au titre de chretienne (1599), et surtout le theologien

lutherien Polycarpe Leyser qui fait paraitre en 1593 une Histoire de

Vordre des Jesuites ecrite par le soi-disant Elie Hasenmuller, jeune

novice dans la Compagnie, mort en 1587, tandis que d’autres pam

phlets s’attaquent au jesuite Bellarmin, le conseiller le plus ecoute du pape et principal maitre d’oeuvre de la Contre-Reforme en Allemagne, lui reprochant de s’ingerer dans les affaires de l’Empire102. En 1612, le calviniste Innocent Gentillet ecrit dans Flosculi blasphemiarum,

Jesuiticarum , sous le pseudonyme de Joachim Ursinus :

« Autant les Jesuites ont ouvert de colleges en Allemagne, autant le roi d’Espagne a chez nous de donjons : et tout cela est conduit avec une habilete et vigueur surprenantes. Un jour viendra ou Philippe obtiendra

cette royaute universelle a laquelle il aspire depuis si longtemps avec une grande ardeur, une etonnante application, des depenses invraisemblables et une loyaute punique. » 103

On compare egalement les jesuites a la secte mahometane des A ssassins. Andre Lonner, dans un discours en 1612 a 1’University de Giessen, dedie au comte palatin de Neubourg, affirme ainsi que les « bonnets

carres » veulent intenter a la vie des princes protestants1°4. Meme

Rodolphe II craint que Maximilien de Baviere ne vienne s’emparer de

la couronne de 1’Empire avec 1’aide des jesuites. Hans Popp, le came-

rier imperial, commente :

102. Ib id ., pp. 553 et suiv. Voir aussi Arnold, p. 123.103. Ib id., p. 583.104. Ib id., p. 601. Cf. egalement infra concernant l’assassinat d’Henri IV.



« L’engeance jesuitique est de nouveau a l’oeuvre, outrageant tantot ici, tantot la ! Elle veut ravir la couronne au pieux Empereur et a la Maison

d’Autriche et la donner a la Baviere ! Race de coquins, je les reconnais la ! » 105

Grace au efforts et au dynamisme de Christian d’Anhalt, V Union

attire sans cesse de nouveaux partisans, y compris dans les territoires

hereditaires de l’empereur. En 1609, Mathias se voit ainsi contraint de donner satisfaction aux exigences des protestants autrichiens, les

conjures de Horn, conduits par Tschernembl. Les Bohemiens se font

egalement de plus en plus pressants, a 1’instigation notamment du burgrave de Boheme, Peter Wok von Rosenberg106. Avant six ans, on

attend « l’infaillible chute de l’Antechrist romain », chute a l’evidence

facilitee par la rivalite entre Rodolphe et Mathias, que les ennemis de

leur maison travaillent a prolonger, Christian d’Anhalt et le margrave

Joachim Ernest d’Ansbach en tete l07. Le 6 avril, Christian d’Anhalt ecrit ainsi dans une lettre a Wolgang-Guillaume, comte palatin de Neu-

bourg, que le moment lui semble « singulierement favorable a une

action commune et decisive » et que, pourvu qu’on sut profiter des

circonstances, le triomphe de la cause evangelique est certain. Henri IV resume ainsi la situation a son ambassadeur Bongars : « Le nom et

i’autorite de PEmpereur n’est plus que fantome, et vrai epouvantaii de chenevieres (...) Quant a 1’Espagne, tout y est dechu et abattu plus qu’il ne fut oncques ». Pourtant, dans ses discours officiels, Henri IV

continue d’insister, a dessein, sur la toute-puissance de ia maison de

Habsbourg et sa volonte d’hegemonie, cherchant ainsi a accentuer la pression sur les princes allemands dont Henri parle en secret avec un

certain mepris, les decrivant ironiquement comme « uniquement

occupes a boire et a dormir ». En fait, Henri IV semble surtout vouloir edifier la suprematie de la France en Europe, et les divisions au sein

de (’Empire confortent sa politique 108.

Le 19 mai 1609 se tient a Schwabish-Hall l’Assemblee des Unis qui re^oivent 1’adhesion de Strasbourg, Ulm et Nuremberg. Christian

d’Anhalt est charge d’une nouvelle mission diplomatique, celle de se

rendre chez Rodolphe a Prague afin de le sensibiliser aux exigences

105. Ibid., p. 184.106. En novembre 1608. Christian d’Anhalt alia rendre visite h Peter Wok von

Rosenberg en son chateau de Wittengau, ou une reunion avait ete organisee avec

Tschernembl et les conjures de Horn afin de decider de la strategic a suivre (Janssen,

V, p. 614).107. Janssen, V, p. 617.108. Henri IV avait cha sse les jesu ites de France en 1595, apres la tentative d’as-

sassinat dont il avait ete l’objet de la part de Jean Chatel, un ancien 61eve au college

jesu ite de Clermont.



de l’Union evangelique109. Christian profite egalement de ce nouveau sejour en Boheme pour negocier avec les protestants de Hongrie, de

Silesie et de Moravie, et pour rendre visite a son ami Peter Wok et aux autres chefs de file des protestants de Boheme, Winceslas Budowec et Henri Mathias de Thum. Peter Wok von Rosenberg dispose en effet

d’un service de renseignements encore unique a 1’epoque : des cor-

respondants de toute 1’Europe lui adressent des informations sur la

situation politique, religieuse, sociale et culturelle. Sa bibliotheque compte plus de dix mille volumes et manuscrits, dont deux grands

textes originaux avec les ecrits theologiques de Paracelse110. Pourtant, bien que partisan de I’Union evangelique, Peter Wok continue a rece-

voir a sa cour de Krumlov des amis catholiques tel Wolf Novohradky de Kolovrat. Le 9 juillet, Rodolphe par sa Lettre de Majeste se voit

oblige, comme son frere Mathias, de donner satisfaction aux exigences des protestants du royaume. Le 14 juillet, Christian, accompagne du

conseiller palatin Camerarius, est re9 u par l’empereur et obtient

l’amnistie pour les nobles tcheques. Anhalt conseille a Rodolphe de s’appuyer desormais sur 1’Union evangelique pour eviter d’autres troubles111. Duplessis-Momay, ecrit:

« J’apprends par des lettres d’Heidelberg que les Autrichiens ont obtenu la complete liberte de religion, que les Bohemes sont en instance pour obtenir les memes garanties, et qu’ils se sont unis dans ce but (...) Le roi d’Angleterre ecrit contre le pape et, dans la preface de son livre, il exhorte tous les princes chretiens a secouer ouvertement le joug de Rome (...) Seul l’archiduc Ferdinand de Styrie refuse encore la liberte religieuse, mais on saura bien l’y contraindre. » 112

Du cote catholique, les preparatifs pour la formation de la Ligue se

poursuivent a 1’instigation de Maximilien de Baviere (1573-1651). Le

10 juillet, le Traite de Munich est signe, jetant les bases de 1’entente entre les princes catholiques d’Allemagne. Cette Ligue semble encore

bien faible ainsi que le constate Christian d’Anhalt: « L’Union des

papistes n’est a comparer avec la notre ni pour le materiel, ni pour la

109. Un texte precise que, apres avoir perdu l’Autriche, la Hongrie, la Siles ie et la Moravie au profit de Mathias, Rodolphe « etait tellement d£pouille de ses plus

belle s plum es qu’il semb lait qu’il serait fac ile de lui emporter ce lles qui lui restaient »

{Mem. de la Boderie , 1608, cite par Anquez, p. 146). On retrouvera un meme sym-

bolisme des plumes de I’aigle hab sbourgeois dans les premiers manifestes rosicruciens (cf. infra le « bestiaire des Rose-Croix »).

110. Ma lheureusement, Peter Wok com me son frtre Wilhelm ne laissera aucun

descendant, et cette bibliotheque unique sera dispersee. Evans remarque qu’il en reste

un catalogue a Stockholm (cf. p. 141).111. Janssen, V, p. 622.112. Lettres de Duples sis-M om ay, avril et juille t 1609.



forme ; ils font voir, dans toute cette affaire, leur impuissance et leur faiblesse113 ». Henri IV, a qui Christian vient de rendre visite, estime

qu’il ne faut pas attendre la consolidation de la Ligue adverse et que le moment est venu d’agir. II met au point un plan de campagne pour envahir les Pays-Bas espagnols. En 1610, les Unis se reunissent de nouveau a Schwabisch-Hall, en presence de 1’electeur de Brandebourg et du landgrave Maurice de Hesse-Cassel. L’ambassadeur d’Henri IV preside la reunion : le plan contre les Pays-Bas est approuve. L’affaire de la succession de Juliers-Cleves donne a la France un excellent pretexte pour intervenir. Debut avril, les operations militaires commencent. Christian et son armee entrent dans Juliers avec des troupes des

Provinces-Unies. Henri IV, a la tete de vingt-quatre mille hommes, se prepare a investir la Belgique. Mais le 14 mai, Ravaillac delivre pro- videntiellement la maison de Habsbourg de son redoutable ennemi. L’Union se trouve, avec le deces d’Henri de Navarre, privee de son principal soutien en Europe. En France, un libelle anonyme adresse a la reine Marie de Medicis accuse les jesuites d’etre a Forigine du complot:

« D’ou vient qu’a Bruxelles et a Prague, ou les Jesuites regnent, on

parlait de la mort du Roi douze ou quinze jours avant qu’elle arriva ? (...) Depuis la mort du Roi, ils ont fait tout ce qu’ils ont pu pour empecher l’effet de sa volonte, et s’opposer aux choses qu’il avait juge etre pour le bien de son Etat. II avait resolu d’envoyer des troupes en Cleves pour le secours des Princes Allemands. Deja Monsieur le Marechal de la Chastre, General de ces forces se preparait pour partir quand voici deux Jesuites qui le viennent trouver, lui disent qu’il ne pouvait faire ce voyage, ni mener du secours aux heretiques en bonne conscience, et intimident sa conscience par menaces, comme si faisant cela il ne pouvait etre sauve. » 114

Le 19 septembre, FUnion perd un autre de ses chefs, l’electeur palatin Frederic IV, qui decede prematurement de ses exces divers. Christian d’Anhalt eprouve durement la perte de « deux si bons et si illustres patrons et amis » et les reformes voient la un nouveau coup adverse du sort, comparable a la disparition des deux « C » au debut des annees 1590.

113. Janssen, V, p. 655.114. Ant icoton ou Refutation de la le ttre decla rato ir e du Pere Coton, Livre ou

est prouve que les Jesuites sont coulpables et autheurs du parric ide execrable commis

en la perso nne du Roy tres-Chrestien Henry I1II, d ’heureuse mem oire (1610), pp. 54-56. Ce texte constitue une reponse a la Let tre decla rato ir e de la doctr in e des

Peres j esuite s du jesuite fran£ais Pierre Coton, confesseur d’Henri IV, qui avait ob-

tenu du roi d’autoriser le retour des jesu ites dans le pays en 1603 et cherchait a

innocenter sa Compagnie du regicide. L’auteur de VAnticoton s’en prend notamment a Bellarmin et au livre du pere jesuite espagnol Mariana de la Reina, Rege & Reg is



Le regne de l’empereur Mathias II

Rodolphe II, de plus en plus etranger aux affaires de l’Empire, reste indifferent. Depuis 1611, son frere Mathias (1557-1619) le remplace en effet comme nouveau souverain tcheque, apres que Rodolphe ait

ete demis par la Diete et perdu tout pouvoir effectif, non seulement

en Boheme, mais aussi en Allemagne. L’Union evangelique commence

a reprendre courage et se demande si, avec cet interregne, le moment n’est pas venu d’intervenir pour chasser « la Bete romaine, 1’Antechrist

et ses partisans ». Duplessis-Momay supplie le roi d’Angleterre Jacques Ier de prendre la tete des reformes :

« Comment ne haterais-tu pas de tout ton pouvoir le moment ou tu transperceras le pape de ton glaive vengeur, toi qui, de ta plume, l’as deja si glorieusement blesse (...) Depose maintenant cette plume, o grand roi (...) ce siecle reclame d’autres actes ; d’autres armes sont maintenant necessaires : un nouveau Britannicus doit venir pour nous de Bretagne ; il ren- versera sur le pont de Milvius ce Maxence cruel, cet autre Pharaon, le Pape (...) O tres illustre roi, puisse le Dieu bon et tout-puissant te proteger contre tes ennemis, toi qu’il a choisi pour defendre cette sainte cause !puisse-t-il te conserver a son Eglise, a ton royaume et a tous les Chre

tiens ! » 115Mais le souverain britannique hesite et semble craindre que son

armee ne soit encore trop faible. Ses projets reels sont en fait certainement autres et sans doute envisage-t-il un rapprochement avec

l’Espagne par crainte de la domination fran9 aise. Au debut 1612, Rodolphe s’eteint d’un acces d’hydropisie. Christian d’Anhalt et Duplessis-Mornay soutiennent l’election de Mathias comme nouvel empereur, qu’ils estiment a ce stade moins dangereux pour l’Union que le chef de la Ligue catholique, Maximilien de Baviere. Car la

France vient egalement de se rapprocher de la Ligue, apres que la tres

catholique Marie de Medicis, sous 1’influence de Concini, eut marie

institutione (15 99 ), qui legitimait le tyrannicide - Mariana y justifiait notamment le

bien-fond e du meurtre d’Henri III par Jacques Clement - et avait soulev£ 1’opprobre

chez tous les protestants d’Europe : « Cette regie en revient la, dit VAnticoton, que

si les chefs de l’Ordre des Jesuites, desquels le General est toujours sujet du Roi d’Espagne commandent a quelque jeune Jesuite Fran9ais quelque chose que ce soit, il doit 1’executer sans avoir dgard si c’est chose dangereuse, ou difficile, ou prejudi-

ciable a l’etat» (p. 31). L’ouvrage de Mariana fut d’ailleurs condamne par le parlement de Paris et la Sorbonne apres l’assassinat d’Henri IV. Le general de l’Ordre,

Aquaviva, d6cida finalement de le faire interdire dans tous les colleges jesuites.115. M ys terium In iquita tis seu Histor ici Pap atu s (1611). Ce texte figure en tete

du livre dans une « Epistola suasoria ». Duplessis-Momay est egalement l’auteur de

plusieurs autres ouvrages, dont un Traite de I’Eglise (1578) et D e la veri te de la

religion chrestienne (1581).



son jeune fils Louis XIII a l’infante Anne d’Autriche, fille de Philippe II, et de promettre au prince heritier d’Espagne la main de la

fille atnee d’Henri IV, au grand mecontentement du prince de Co ndeI16. Anhalt obtient de Mathias qu’il ne remette pas en question la Maiestas

Rudolphina de 1609. Celui-ci, age de cinquante-cinq ans deja lorsqu’il est couronne empereur, adopte comme embleme une cigogne abechee

d’un serpent, accompagne de la devise Ex inimicis scdutemni. Un

nouvel archeveque, Johannes Lohelius, est aussitot nomme a Prague

afin de ramener les sujets a la v r a i e f o i m . Pourtant, Mathias nomme

comme president de son conseil 1’eveque autrichien Klesel, personnage

avise qui poussera finalement l’empereur a rechercher un accord avec

les protestants plutot que l’affrontement "9.En 1613, 1’Uni on parait encore devoir se renforcer avec le mariage

a Londres en fevrier du jeune electeur palatin Frederic V (1596-1632), age de dix-sept ans seulement, avec la princesse Elisabeth, fille de

Jacques Ier. Mariage fastueux et eminemment politique de ce prince

qui a prematurement succede en 1610a son pere Frederic IV, scellant

definitivement les liens, du moins le pense-t-on alors, entre l’Angle-

terre protestante et les reformes du continent120. Les festivites passees,

le bruit des armes s’amplifie. Christian recrute des soldats au Palatinat

116. Le conflit entre Marie de M edic is et le prince de Conde dura jusqu’en 1616, lorsque fut finalement signe le 3 mai le traite de Loudun garantissant aux huguenots

une certaine autonomie. Conde recevait egalement a cette occasion le gouvemement

du Berry, mais fut emprisonne quelques mois plus tard. La situation ne se regularisa

vraiment qu’apres la disparition de Concini. C’est le pere Joseph, conseiller de Richelieu, qui fut un des principaux artisans de cette paix (voir infra).

117. Anquez, p. 155.118. Hoensch, p. 207.119. Pourtant fils d’un boulanger protestant, Melch ior Klesel (1552-1 630) fit une

brillante carriere dans 1’Eglise catholique. N om me eveq ue de Vienne des 1598 - il recevra le litre de cardinal en 1615 - et devenu partisan d’une negociation av ec les

reform6s, il suscita n6anmoins la m6fiance de l’archiduc Ferdinand qui le fit arreter

en 1618 et emprisonner au Tyrol. Mais il est vrai que Klesel s’etait oppose h la

nomination de Ferdinand comme empereur. En 1622, Klesel fut transfer^ a Rome sur

ordre du pape, qui le fit relacher. Ce n’est qu’en 1627 que Ferdinand consentit &ce

que l’eveque revienne a Vienne pour y exercer ses fonctions.120. Frances Yates a longuement ddcrit le deroulement et le faste de ces noces

dans la La lu mie re des Rose -C ro ix , pp. 13 et suiv. Elle rappelle aussi qu’une semaine

avant le mariage, Frederic s’6tait vu conferer l’Ordre de la Jarretiere, faisant de lui un chevalier a la Rose Rouge (embleme de l’Ordre) et a la Croix Rouge (celle de la

banniere de saint Georges, patron de l’Ordre), de meme que concemant son oncle

Maurice de Nassau, Stathouder et artisan de l’independance des Provinces-Unies. II est a remarquer que le due de Wurtemberg, Frederic, etait egalement un des rares

princes etrangers a avoir reyu cette importante et rare distinction, reservee a 24 chevaliers seulement. Ces festivites, commencees k Londres, puis poursuivies aux Pays-

Bas, ou le couple passa avant de rejoindre l’Allemagne, trouverent leur apogee a

Oppenheim et surtout a Heidelberg, qui fut anim£e de banquets et de toumois.



et au Wurtemberg. Avec les emissaires anglais, il tente egalement de

gagner de nouveaux partisans en Autriche ou Tschemembl lui est

acquis. En Boheme, les comtes Henri Mathias de Thurn, Andre Schlick et Venceslas Kiusky se preparent aussi a la rebellion et a bouter les Habsbourg hors du Royaume. Les Provinces-Unies s’engagent dans la

coalition et signent un traite d’assistance de quinze ans avec l’Union. Elies s’emparent en 1614 de la citadelle de Juliers et envahissent tout le pays, avec la volonte d’y etablir un gouvemement democratique. La sedition souffle sur tous les pays du Rhin. Maurice de Hesse-Cassel

envoie a Stockholm son conseiller Jean de Zobel pour tenter de

convaincre le jeune roi de Suede Gustave Adolphe d’entrer a son tour

dans 1’Union. La tension devient de plus en plus vive partout en Europe. Maurice avive la flamme :

« La Ligue catholique soutenue par le Pape, le roi d’Espagne, la cour de Bruxelles et l’Empereur, et recemment fortifiee par P adhesion des trois Electeurs ecclesiastiques, se prepare a nous combattre ; elle a decide Pexpedition d’une armee espagnole ; non seulement, comme me l’assurent certaines lettres de France, de Lorraine, et d’ltalie, elle veut s’emparer du pays de Juliers, mais elle entend executer les decrets du Concile de Trente, detruire la religion evangelique, et faire couronner roi Ferdinand de Styrie.

II faut done s’armer de courage, se preparer a la lutte (...) II faut aussi nous tenir inviolablement attaches a PUnion ; elle seule est en etat de secourir et de sauver la religion evangelique opprimee, et, si nous l’aban- donnions, nous serions aussi abandonnes d’elle, et non seulement d’elle, mais encore des puissances qui lui sont alliees : la France. P Angleterre, les Etats-Generaux, la Suede, les villes hanseatiques, les Venitiens, les Suisses. » 121

En Boheme, le comte Henri Mathias de Thurn, qui a pris la tete

des protestants, rappelle l’impopularite des Habsbourg dans le pays et

son souhait de voir la couronne imperiale passer a la maison de Saxe. En 1615, c’est au tour de la Savoie d’etre admise dans l’Union. La meme annee, lors de I’assemblee d’EssIingen, les villes libres s’asso-

cient aux Etats Generaux et viennent renforcer les rangs de PUnion. La Ligue catholique, composee de la Baviere et des £veques de Bamberg, Wurzbourg, Eichstadt, Augsbourg, ainsi que du prevot d’Ell- wangen, adopte de nouvelles resolutions pour renforcer sa cohesion. Un calviniste ecrit:

« J’entends dire qu’on se demande parmi nous avec anxiete si les lutheriens et les calvinistes doivent oui ou non s’unir pour combattre P Ante-

121. Texte cite par Rom mel dans Neu ere Geschichte von Hessen, Cassel, 1835-1839.



christ. Comment peut-on discuter sur ce point quand 1’ Eglise Evangelique est en peril, quand il s’agit de defendre sa vie, ses biens, son honneur

contre les sanglants complots des puissances papistes et des jesuites ? Tous ceux qui auraient horreur de retomber sous le joug romain, de revenir a l’idolatrie et de subir de nouveau la tyrannie des pretres, ne doivent-ils pas s’unir comme un seul homme et s’armer, au lieu de se demander perpetuellement s’ils sont lutheriens ou calvinistes ? (...) debout, Alle- mands ! Preparez-vous au combat avec allegresse et vaillance ! Allons chasser ces tonsures qui ont jure notre perte ! » 122

A la surprise du jeune Frederic V et de ses conseillers, c’est Fer

dinand de Habsbourg, Archiduc de Styrie et cousin de Mathias, qui est elu nouveau roi de Boheme. Le parti palatin, qui craint de voir

Ferdinand revendiquer la couronne de l’Empire, essaie a nouveau de s’entendre avec Maximilien de Baviere, mais en vainI23. Mathias essaie

de s’interposer comme arbitre et demande sans etre entendu la dissolution a la fois de la Ligue et de l’Union. En 1618, Pareus, professeur

de theologie calviniste a Heidelberg, reclame dans un texte le depart immediat de la croisade contre les papistes :

« Qu’y a-t-il de plus abominable que le Pape, et cependant les rois et les empereurs adorent jusqu’a l’empreinte de ses pas ! Qui pourrait egaler Rome en rapacite ? (...) Quoi de plus cupide que le clerge romain ? Quoi de plus odieux que les indulgences, les bulles, les brefs ? (...) Or Dieu ordonne expressement a tous les princes chretiens de rendre deux fois a l’Antechrist de Rome tout le mai qu’il fait. Non seulement les princes doivent renverser son trone, mais, parce qu’ils sont les executeurs des vengeances celestes, nul chatiment ne doit leur sembler trop rigoureux (...) Une prophetie annonce qu’un grand roi s’elevera dans l’avenir, qu’il combattra tous les tyrans de la terre pendant une guerre de quarante ans,

qu’il gouvemera le genre humain, qu’il soumettra I’Espagne et ITtalie, brulera Rome, fera massacrer les Papes, soumettra les Turcs, et qu’ensuite la paix viendra consoler les chretiens fideles. » 124

En Boheme 1’agitation continue avec la fermeture d’eglises protes-

tantes et 1’interdiction d’en construire de nouvelles, decision contraire

a la Lettre de Majeste de 1609. Mathias ne donnant pas suite a la

plainte des delegues evangeliques, ceux-ci conduits par le comte de Thurn se rendent au chateau de Prague le 23 mai 1618 pour exprimer

leur mecontentement. Ils se saisissent de deux gouverneurs et les jettent

122. Ein eh rlich es deutsches M aliuwort an alien ev angeliiisc hen Christen, so der

A hgdtterei und Knechtsch aft entrinne n wollen, feuille volante, 1615 (voir Janssen, V, pp. 733 et suiv.)

123. Janssen, V, p. 754.124. Ib id., p. 487.



par la fenetre. Ce geste, que l’on a coutume d’appeler la deuxieme

defenestration de Prague , constituera le point de depart des evene-

ments de ce que 1’histoire a appele la Guerre de Trente Ans.

Les debuts de la Guerre de Trente Ans

Mathias est decide a ne pas ceder aux exigences des rebelles, mais

n’envisage pas d’action armee. A l’inverse, Ferdinand (1578-1637) se

montre partisan d’une ligne plus dure et de l’emploi de la force pour

reprimer la rebellion. Au deces de Mathias au printemps 1619, Ferdinand II lui succede a la tete de 1’Empire et accelere les evenements. Le parti anti-Habsbourg de Boheme entreprend de constituer sous la

direction de Henri Mathias de Thurn, ami personnel de Christian

d’Anhalt, et de Venceslas Guillaume de Roupov un gouvernement provisoire. J. Hoensch remarque que cette rebellion trouve egalement son

origine dans les conditions socio-economiques qui avaient « contribue

a aviver le mecontentement general » en Boheme, ainsi que dans

d’autres mesures impopulaires comme le deplacement par le nouvel

empereur de la capitale imperiale vers l’Autriche :

« Le deplacement de la capitale de Prague a Vienne blessa profondement Pensemble de la noblesse, qui y vit une perte d’importance politique des pays bohemiens au sein de la monarchie des Habsbourg et le signe que le roi de Boheme, fort de son autorite d’empereur ainsi que des ressources issues de sa parente espagnole et des premiers banquiers d’Europe, n’avait plus besoin de monnayer le recours a la prosperite relative de son royaume de Boheme par des concessions a des ordres indociles et orgueil-

leux qui etaient insupportables a sa conception autocratique du pou-• 125voir. »

A Pete 1619, la Boheme adopte une nouvelle constitution de structure federative, faisant de nouveau reference a une royaute de type

electif, et elle se choisit aussitot comme nouveau roi l’electeur palatin

Frederic V, a la grande satisfaction des membres de 1’Union. Le

3 novembre, Frederic et Elisabeth sont couronnes dans la cathedrale de Prague. Mais le jeune roi est encore bien inexperimente pour prendre

en main les destinees d’une Boheme aussi agitee. Son indecision et I’arrogance de ses conseillers calvinistes « aussi virulents a Pegard des

catholiques que des lutheriens, pleins de mepris pour les usages bohemiens », comme le dit Hoensch, lui attirent rapidement beaucoup d’ini-

mities. Les dissensions reprennent entre les divers clans et Christian

125. Histo ire de la Bohem e, p. 218.



La reine de Boheme Elisabeth, veuve de l’electeur palatin Fr6d£ric V

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Acte officiel du royaume de Boheme

marque du sceau de I’Ordre de la Jarretiere (1620)



d’Anhalt ne parvient pas a constituer une veritable armee. Jacques Ier temporise, ne souhaitant pas mecontenter le roi d’Espagne avec lequel

il tente secretement de se rapprocher. La France observe, et le jeune Louis XIII attend son heure sur les conseils a vises du cardinal de Richelieu.

Les membres de la Ligue catholique, sous le commandement de Maximilien de Baviere, qui espere aussi, comme on le lui a promis, obtenir les terres du Palatinat et la charge d’electeur de Frederic, estiment que le moment est venu d’intervenir. Les troupes bavaroises, menees par Tilly, se mettent en marche vers la Boheme en vue de leur jonction avec les troupes imperiales. II y a la 25 000 soldats

aguerris, alors que le prince d’Anhalt ne peut aligner en face qu’a peine 20 000 hommes insuffisamment prepares. Le combat eclate le

8 novembre 1620 dans les environs de Prague, a la Montagne Blanche, ou en quelques heures seulement 1’armee de 1’Union est completement defaite par les forces de la Ligue. Frederic s’enfuit en Hoilande et abandonne Prague au pillage. On lui attribuera plus tard le sobriquet de roi d ’un hiver (Winterkoenig ). Les troupes de la Ligue envahiront

peu apres le Palatinat et les autres territoires evangeliques, Christian

d’Anhalt etant mis au ban de PEmpire par Ferdinand II. C’en est pro-

visoirement fini du reve evangelique de victoire sur PAntechrist romain et son allie la maison de Habsbourg. L’Union est desormais bien faible et ne rencontrera que de rares victoires face a l’ecrasante puissance des troupes catholiques, dont celles du redoutable general Wallenstein.

Nous n’entrerons pas dans le detail de ces evenements posterieurs a 1620, si ce n’est pour constater que la Guerre de Trente Ans ne verra son reglement defmitif qu’avec la signature, en 1648, du Traite de Westphalie, qui marquera la fin du conflit arme et le demantelement de PEmpire. Les grands princes d’Allemagne verront leur pouvoir ren-

force tandis que Pempereur habsbourgeois ne conservera d’influence que dans ses territoires hereditaires d’Autriche et en Boheme, ainsi que dans quelques rares villes allemandes. La France, epargnee par la Guerre, prendra la tete dans le concert des nations, et P eclat du Roi- Soleil eclipsera pendant plus d’un demi-siecle celui des autres souve-

rains d’Europe. Les princes allemands s’attacheront a reconstruire leur pays, tandis que Ferdinand II tentera par la force de retablir son pouvoir en Boheme, en particulier sur le plan religieux : on decapitera ainsi a Prague, au cours d’une ceremonie publique, les vingt-sept principaux responsables de la rebellion anti-Habsbourg, et les nobles tcheques

devront soit se convertir au catholicisme, soit s’exiler126. Les jesuites s’installeront au Collegium Carolinum et introduiront le Iatin comme

126. Hoensch estime a 36.000 families, soit 150.000 personnes, la population

frappee par les edits d’expulsion (ibid. p. 228).



langue officielle d’enseignement en Boheme. Le pays entrera pour de

nombreuses decennies dans l ’age de s tenebres, selon la formule popu- larisee au XIXC siecle par Jirasek, et il ne se relevera du joug des Habsbourg qu’apres la Premiere Guerre mondiale127. Cette date de 1648 est celle generalement admise comme consacrant la rupture definitive entre 1’ancienne organisation essentiellement imperiale et romaine de FEurope, et ce qu’il conviendra d’appeler desormais 1’ Europe dite moderne.

127. Voir Macek, p. 201.



LE MYTHE DE CHRISTIAN ROSE-CROIX

La Fama rosicrucienne

C’est peu apres l’assassinat du roi frangais Henri IV - on a vu le

desarroi que cet evenement avait de nouveau provoque parmi les protestants allemands - que commence a circuler dans FEmpire un manuscrit anonyme intitule Fama Fraternitatis Rosae C r u c i s dont le texte

constitue un message adresse « a tous les lettres et a ceux dont la

fonction est de gouvemer ». La Fama raconte l’histoire d’un person-

nage allemand portant le nom de « Christian Rosencreutz (...) esprit religieux, eleve et hautement illumine », qui aurait fonde « dans une

intention chretienne (...) apres de grands et longs efforts » une fraternite dont le but serait notamment de s’attacher a un « projet de reformation universelle » de Fhumanite. Christian Rose-Croix, d’apres la

Fama, serait ne en Fan de grace 1378, date charniere dans Fhistoire

de FEurope, comme nous l’avons vu au chapitre precedent, puisque

cette annee marque la fin de « la manifestation la plus resplendissante

de FEmpire au haut Moyen A g e » 2, c ’est-a-dire celle du regne du

charismatique empereur Charles IV, en meme temps que le debut du Grand Schisme d’Occident.Des Fage de quatre ans, ses parents placent le jeune Christian dans

un couvent ou il apprend notamment Ie latin et le grec, ainsi que Fart de la medecine. Adolescent, il accompagne un de ses precepteurs qui se rend en pelerinage vers les lieux saints. Mais ce dernier decede a

Chypre et F adolescent decide de continuer seul son voyage. Apres

1. Le terme « Fama » ful traduit en France au debut du X V i r s. par celui de

« Renommee » (cf. Naude). Gorceix utilise quant a lui le terme « Echos » dans sa traduction parue aux P.U.F. Une traduction plus recente des manifestes a ete recem-

ment proposee par Claude Gilquin, accompagnee d’une introduction intitulee Her-

metisme et Rose-Croix.

2. Evans, p. 27.



avoir soigne quelques Turcs et gagne leur faveur, il abandonne sa

destination premiere de Jerusalem et s’embarque pour la ville de « Damcar », connue pour ses sages et leurs prodiges. C ’est vers 1394

qu’il arrive dans cette ville d’Arabie, ou il est surpris de constater que son nom n’est pas inconnu, comme si sa visite etait attendue depuis

longtemps. La, pendant trois ans, il complete sa formation en se per- fectionnant en langue arabe, ainsi qu’en physique et en mathematique. Mais son apprentissage n’est pas termine. On 1’envoie encore vers

d’autres sources de sagesse. Muni des necessaires recommandations

et d’un certain Livre M, qu’il a traduit en latin, Rosencreutz franchit

le golfe Arabique pour l’Egypte ou il perfectionne sa connaissance de la nature humaine et des plantes. Puis, de la, il est dirige vers Fez, lieu de rassemblement annuel de tous les Arabes et Africains verses dans la mathematique, la physique et la magie, ou d’autres secrets lui sont a nouveau confies. Toutes ces revelations le convainquent encore un peu plus de 1’existence d’une harmonie universelle voulue par Dieu, ce que Christian exprime ainsi:

« De meme que tout pepin contient l’arbre ou le fruit tout entier et bien

venu, de meme le microcosme contient le grand nombre tout entier; la religion, la politique, la sante, les membres, la nature, la langue, les paroles et les oeuvres de ce dernier sont en accord musical et melodique avec Dieu, avec le ciel et avec la terre : tout ce qui contredit cette these est erreur, contrefagon, oeuvre du diable qui est seul le premier instrument et la cause derniere de la confusion, de l’aveuglement et de la sottise du monde. » 3

Vers l’an 1400, Christian decide enfin de rentrer en Europe afin de faire partager ses nouvelles connaissances. De Fez il arrive en Espagne,

ou il s’ouvre de ses decouvertes aux hommes d’Eglise et de science. Ses projets sont tres vastes et comprennent notamment une reforme de la societe. Rosencreutz estime en effet que, tout comme en Arabie

ou les sages ont pour vocation de conseiller ceux qui les gouvernent, il conviendrait pareillement de :

« Fonder en Europe (...) gravide d’un grand bouleversement et ressen- tant les douleurs de l’enfantement (...) une societe qui possedat assez d’or et de pierres precieuses pour en faire le pret aux rois a des conditions

interessantes, qui se chargeat egalement de l’education des princes, et qui sut tout ce que Dieu a accorde aux hommes de savoir. » 4

II revient en Allemagne ou il constate que la situation du pays « dont la transformation est imminente (...) la lutte s’annonsant prodigieuse

3. Gorceix, p. 6.4. Ib id., p. 7. Le texte repete plus loin que : « L’Europe est gravide et va accoucher



et perilleuse » 5, constitue un terrain favorable a ses projets de reforme, qui comprennent notamment une necessaire « correction des imperfections de I’Eglise et de toute la philosophic morale ». II se fait construire une demeure et s’ouvre de son projet, apres un terme de cinq annees, a trois freres de son ancien couvent. Ces quatre personnes, unies par un serment et un enseignement communs, forment « le tout premier noyau de la confrerie Rose-Croix ». Bientot quatre autres

freres se joignent au premier groupe, portant le nombre total a huit qui se dispersent bientot a travers tous les pays. Tous sont de nationality allemande, sauf un, et tenus a respecter de memes regies de vie, a savoir: pratiquer gratuitement l’art de la guerison, s’adapter aux

coutumes locales, se presenter le jour dit a la demeure de l’Esprit-Saint, trouver un successeur, utiliser comme seul embl&me les lettres R. C. et ne pas divulguer l’existence de la fratemite avant un siecle.

En 1484, a l’age de 106 ans, Christian Rosencreutz decede apres

s’etre fait construire un tombeau symbolique, ou on l’enterre dans le plus grand secret. Les temps passent. Un des freres de la seconde generation se rend dans la maison de Rosencreutz pour la restaurer et decouvre par hasard une porte secrete sur laquelle figure l’inscription :« Je m’ouvrirai dans 120 ans. » II penetre dans une salle en coupole, eclairee par un etrange soleil artificiel et decouvre le tombeau de C. R.-C. « abrege de 1’Uni vers » ou se trouve gravee la devise suivante : J e s u M ih i O m n ia . c’est-a-dire « Jesus est mon tout ». Pres de l’autel, il voit le corps mysterieusement preserve de Christian, tenant a la main un petit livre, le « tresor le plus precieux de la fraternite, apres la Bible » comportant un panegyrique signe par tous les premiers membres de la Confrerie et s’achevant par ces termes :

« E x D e o n a s c i m u r , I n J e s u m o r i m u r , p e r S p i r i t u m S a n c t u m r e v i v i s -

c i m u s

(Nous naissons de Dieu, nous mourrons en Jesus, nous revivons par FEsprit)»

Le tombeau est referme dans l’attente de raccomplissement de la

prophetie, en Fan 16046.

d’un robuste rejeton que ses parrains couvriront d’or » (p. 11). Concemant l’or et les

pierres precieuses dont il est ici question, on peut voir une reference a l’ancien Ordre

du Temple, dont les moines-soldats furent notamment connus pour avoir ete les premiers « banquiers » des princes (voir aussi a l’appendice II pour comprendre le sens

swnbolique de l’or et des pierres).' 5. Ib id., p. 8.

6. La tombe de Christian Rosencreutz est longuem ent decrite dans la Fama en

termes symboliques (« salle en coupole en forme d’heptaedre », « hauteur de 8 pieds », cot6s divises en « dix champs quadrangulaires », sol subdivise en « triangles », etc.)



La volonte de reforme sociale et la Confessio

Ce texte manuscrit de la Fama Fraternitatis ne sera publie que dix

annees apres la decouverte supposee du tombeau de Christian Rosen-

creutz, c’est-a-dire en 1614, a Cassel, chez l’editeur Wilhelm Wessel, imprimeur attitre du landgrave de Hesse-Cassel, dont nous avons vu

le role qu’il joua dans la constitution de l’Union evangelique aux cotes

de Christian d’Anhalt. La Fama, ecrit anonyme en latin, est ici accom-

pagnee de deux autres textes, le premier en allemand traduit de Trajano

Boccalini (1566-1613) et intitule Reformation Universelle et Generate

du Monde Entier1, constituant l’extrait d’une oeuvre deja publiee en

1612, les Ragguagli di Pam asso, le deuxieme texte constituant une

Reponse aux Rose-Croix d’Adam Haselmayer, qui dit avoir deja vu

la Fama Fraternitatis circuler au Tyrol en 1610 et signale qu’un

manuscrit semblable aurait aussi ete apergu a Prague peu apres. Haselmayer fait allusion a une esperance universelle de changements radicaux apres le deces de Rodolphe II, qui prefigurerait la venue d’Elie

Artiste, telle que prophetisee par Paracelse.8

Or, la Fama Fraternitatis tient dans ce livre une place assez accessoire, venant apres la Reformation de Boccalini, qui occupe pres des

trois quarts de l’ouvrage et constitue une sorte de satire sociale mon-

trant le caractere vain de toute tentative de reforme par les hommes. On y voit en effet Apollon envoye par le roi consulter sept sages de

la Grece « de grande reputation au Pamasse », afin d’envisager quelles

solutions pourraient etre trouvees pour rendre la societe meilleure. Les

avis des philosophes divergent et ils finissent par conclure que le « mal est incurable » car « les hommes de jugement savent que vitia erunt

donee homines - tant qu’il y aura des hommes le v ice sera present -

et qu’en effet les hommes ne vivent pas bien sur terre, essayant seulement de faire du mieux qu’ils peu vent, le bien modeste sommet de

dont I’interpretation a ete commentee par de nombreux hermetistes. Le lecteur interesse par cette question pourra notamment se referer a l’ouvrage collectif, A Com

pendium on the Rosicru cian Vaul, edite par Adam McLean.7. Ce texte de VAllgemeine Reformation der ganzen Welt fut publie en 1614,

comme la Fama, de fa^on anonyme. II semble que la traduction de 1’italien ait ete faite par Wilhelm Bidenbach, un ami de Tobias Hesz. lui-meme tres proche d’Andreae. Michel Maier fut le premier, en 1618, a en deceler l’origine italienne.

8. Voir Edighofl'er, p. 204 . Theophrastus Bombastus d’Hohenheim, dit Paracelse

(1493-1541), fut ce c61&bre medecin alchimiste originaire de Suisse qui s’opposa aux

theories de Galien et d’Avicenne. II publia notamment la Fhilosophia Sagcvc (1536), De natura rerum (1537) et un Arc hidokes . Sur I’oeuvre de Paracelse, voir en particulier les explicat ions donnees par Faivre dans Acce s de I ’esote rism e occid enta l , ainsi que l’ouvrage de W. Pagel.



la sagesse humaine consistant a se satisfaire de laisser le monde dans

l’etat ou on Fa trouve ».9

La Reformation, la Fama et la Reponse d’Haselmayer sont prece- dees d’une preface expliquant qu’il se peut que les textes contenus dans l’ouvrage puissent paraltre au lecteur « un peu legers », mais qu’ils contiennent in recessu plus qu’on ne peut supposer. Or, cette

preface s’en prend egalement aux disciples de Loyola, les jesuites, qualifies d’imposteurs et de faux chretiens qui n’ont pas hesite a envoyer Haselmayer aux galeres pour sa prise de position en faveur

de la reforme universelle, alors que les freres de la Rose-Croix sont presentes a 1’inverse comme les disciples veritables et sinceres de

Jesus, les « jesuites qui ne mentent pas ». Cette preface situe done clairement les trois textes dans une perspective tres nettement anti-jesuites. Une deuxieme edition reprenant ces trois memes textes, similaire a l’edition princeps, hormis quelques details d’orthographe, verra le jour fin 1614 chez Wessel, accompagnee d’une deuxieme reponse, signee M.H. et 1.1., qui constitue une autre demande d’admis-

sion au sein de la supposee Fraternite10.En 1615, un deuxieme manifeste rosicrucien voit le jour chez

Wessel, la Confessio Fraternitatis R.C., ecrite en latin, et adressee a tous les hommes de science en Europe. Mais ici, comme pour la Fama,

le texte est secondaire par rapport au corps de l’ouvrage et n’apparait

qu’en petits caracteres, venant apres une oeuvre en latin de Philippus a Gabella intitulee Breve Consideration sur la Philosophie Occult e,

dediee a Bruno Charles Uffel, « Chevalier de l’Ordre de Hesse », qui se compose de commentaires sur le deuxieme livre de Cornelius Agrippa11. La Reformation Universelle de Boccalini est absente de cette edition. La Confessio precise le contenu de la Fama sur l’esprit de la reforme voulue par les Rose-Croix, le cinquieme chapitre affirmant notamment que :

« Les habitants de Damcar en Arabie ont une police tout autre que lesautres Arabes, parce qu’ils sont exclusivement gouvernes par des esprits

9. Dans une autre serie de 31 ragguagli publiees en 1615 sous le titre P ie tra del

para gon e poli ti co , Boccalini proteste vivement contre la domination espagnole en

Europe.10. Ces reponses font suite a l’invitation faite a la fin de la Fama, par les Rose-

Croix, a « tous les homm es de science europeens (...) de considdrer tr&s soigneu sement

Tepoque modeme avant de nous communiquer, dans des ouvrages imprimes, le r6- sultat de leurs meditations communes ou individuelles » (Gorceix, p. 18). Voir 6ga- lement l’int6ressante etude realis£e par N. Pryce sur la chronologie des premiers

manifestes rosicruciens, qui est contenue dans son introduction a la reedition de la

Fama et de la Confessio d’apres la traduction de T. Vaughan, alias Eugenius Phila-

lethes.11. Concernant l’oeuvre de Cornelius Agrippa, voir Faivre, vol. II, pp. 175-178.



sages et raisonnables auxquels le roi a confie un pouvoir legislatif particulier. A leur exemple, nous sommes charges d’organiser en Europe le

gouvemement (nous en possedons une description etablie par notre pere chretien) une fois realise et accompli ce qui doit anterieurement arriver: quand resonnera le timbre clair, haut et fort de notre trompette. » 12

On ne saurait etre plus clair concernant les visees politiques de

Christian Rosencreutz. Pourtant, le debut de la Confessio rosicrucienne

precise qu’il n’est guere au programme des freres de renverser le pouvoir en place ni de mener des « complots coupables contre 1’autorite

civile ». Les freres reaffirment meme leur confiance au « chef supreme

de l’Empire romain » auquel ils dedient leurs « prieres, mysteres et tresors » ,3. C’est en 1615 seulement, lors d’une autre edition chez

Wessel, que les textes de la Fama et de la Confessio paraitront enfin

seuls et sans preface. Le texte de la Confessio est a nouveau en latin, mais une traduction en allemand est egalement presente. Ceci n’est

certes pas l’effet d’un hasard et on peut certainement y deceler une

evolution dans 1’attitude de 1’editeur ou de ses commanditaires suite

a la reception des precedentes editions.

Cette meme annee de 1615 voit aussi la parution d’une nouvelle edition des manifestes, non plus a Cassel, en fief calviniste, mais a

Francfort, ville libre imperiale restee neutre. Cette edition importante, due a Johann Berner, reprend non seulement la Fama et la Confessio

en allemand, mais elle est a nouveau accompagnee de la Reformation

de Boccalini, ainsi que de plusieurs lettres de reponse : l’une par un

certain I.M.P. Medicus, qui dit avoir vu les manifestes pour la premiere

fois le 28 juin 1613 ; 1’autre par deux « pauvres etudiants » de Linz

signant M.V.S. et A.Q.L.I.H. ; une troisieme datee du dernier jour de novembre 1614 ecrite par G.A.D de Francfort; et enfin, a nouveau, celle d’Haselmayer. Une nouvelle preface introduit l’ouvrage, d’un

caractere assurement moins polemique que la precedente, car elle situe

les manifestes dans une perspective eschatologique beaucoup plus

large. II y est notamment question de 1’etat adamique de chute, de la

« perte du joyau de la sagesse » s’accompagnant d’un age sombre, et

de 1’age nouveau a venir sous « la lumiere de Phebus », ou le « rubis

de la sagesse celeste » pourra appartenir a chacun et guerir toute imper-

12. Gorceix p. 26. La prophetie fait reference au texte de VApocalypse relatif a

l’ouverture du septieme sceau qui est accompagnee du son des six premieres trom-

pettes (VIII, 6). Gorceix utilise ici le tenne de « police » dans son sens latin pour

signifier le « gouvemement de la cite ». Nous lui preferons la formule de « syst6me

politique », qui figure dans l’edition anglaise de Vaughan (politick order).

13. Ibid., p. 21.



A

L ' U t o p i e

R o s e - C r o i x



fectionl4. Une edition similaire parait peu apres a Dantzig, chez

Andreas Hiinefeldt, mais dont la Reformation est absente.

En 1616, une autre edition voit de nouveau le jour a Cassel, largement basee sur 1’edition de Francfort de f’annee precedente. Pourtant, on y retrouve de nouvelles attaques contre les jesuites accuses de tra- quer les partisans de la reforme Rose-Croix, les obligeant meme a se cacher. C ’est finalement en 1617, a Francfort, que paraitra la demiere

edition des manifestes, « exempte d’erreur » et « revisee » est-il dit, edition apparemment destinee a cloturer le cycle de publication des premiers textes Rose-Croix. Le mystere reste entier a cette date, dans

ie public du moins, concernant 1’origine desdits manifestes et l’identite

du ou des auteurs.

Johann Valentin Andreae et la paternite des manifestes rosicruciens

En 1616, un autre texte anonyme relatif a la Rose-Croix parait a Strasbourg sous le nom des Noces chymiques de Christian Rosen-

creutz, Annee 1459, allegorie longue de cent quarante-six pages qui met en scene le heros Christian Rose-Croix au cours d’un periple symbolique de sept jours, parseme d’epreuves et d’embuches. Le voyage, qui avait commence la veille du jour de Paques, se termine par un banquet offert par les epoux royaux, a f'issue duquel Christian Rosen- creutz et quelques compagnons se voient installes, apres avoir prete

serment de fidelite, « chevaliers de la Pierre d’Or ». Le schema de cette union mystique est classique et se situe dans le prolongement des legendes du cycle arthurien de la Table ronde ou de YHypnero-

tomachie de l’ltalien Colonna. Ce texte, sur le contenu duquel nous aurons I’occasion de revenir plus en detail, parait comme la Fama et la Confessio de fagon anonyme.

Pourtant, 1’auteur de ces Noces chymiques est bien connu. II s’agit du pasteur lutherien Johann Valentin Andreae (1586-1654), petit-fils de Jakob Andreae, ce prevot a 1’Universite de Tubingen egalement

connu sous le nom de « Luther wurtembergeois », auteur en 1573 de la Formule de Concorde Souabe, dont nous avons parle au chapitre precedent. IJ semblerait que le pere de Johann Valentin, pasteur lui

aussi, se soit interesse a 1’oeuvre de Paracelse et a I’alchimie, disposant meme d’un laboratoire, ou son fils a certainement pu s’initier aux fondements du Grand CEuvre. Pourtant, il ne semble pas que Johann Valentin Andreae ait jamais ete lui-meme un operateur de l’art hermetique.

14. Cf. appendice II.



C’est naturellement a Tubingen que le jeune Andreae suit ses etudes. En 1607, il est pourtant chasse de l ’universite par le recteur Matthaus

Enzlin, en compagnie de son condisciple Marcus Heuser, suite a une sombre affaire de pasquinadel5. L’etudiant entreprend alors de decouvrir l’Allemagne et visite Strasbourg, le Bade, Francfort, les confins de la Hesse, Mayence, Worms et Spire, nouant au passage de nom-

breuses relations personnelles au sein des milieux reformes. II sejourne

egalement a Heidelberg et travaille a la bibliotheque palatine. Mais

Andreae a besoin d’argent et devient a son retour precepteur des enfants du baron Catianer a Lauingen. II rencontre parfois, dans la ville toute

proche de Dillingen, des jesuites. En 1610, apres que le due Jean-

Frederic eut succede a son pere et que le severe recteur Enzlin eut ete ecarte de ses fonctions, Andreae revient a Tubingen afin de terminer, sous la direction d’Andreas Osiander, sa these de doctorat qui porte

sur la Verite de la religion chretienne. En 1611, il repart en voyage en Europe et visite notamment Geneve ou il semble se montrer inte- ress6 par certains aspects de la doctrine calviniste16, puis l’Autriche

et l’ltalie. A son retour, il est nomme suffragant a Vaihingen puis devient surintendant a Calw, ou il subira les affres de la Guerre de

Trente Ans. A Tissue du C9 nflit, le due Jean-Frederic le charge de reorganiser la structure de 1’Eglise lutherienne au sein du Wurtemberg.

Andreae devient de plus en plus ecoute des princes, comme en temoigne sa correspondance suivie avec le due Auguste de Bruns-

wick-Lunebourg.Au fil de ces annees, Andreae publie de nombreux ouvrages en

relation avec l’instauration d’un christianisme ideal, pronant 1’instauration, sur le modele de la Jerusalem celeste, d’une nouvelle societe

debarrassee de tous ses maux et guidee par la seule quete de Dieu. Parmi les principaux titres, on peut citer: De Christiani Cosmoxeni

Genitura, Judicium (1612), qui decrit l’itineraire d’un chretien rege-

nere, ce renatus en Dieu, Herculis chriitini luctae XXIV (1615), bref divertissement dans le genre des mysteres du Moyen Age, qui montre

comment la vraie reforme doit d’abord se faire dans les coeurs et dans les esprits, et qui definit les traits du nouvel hercule chretien, veritable

successeur de Luther, « cette noble personnalite qui marquera notre siecle de son empreinte. » l7, et enfin son oeuvre la plus significative, la Christianopolis (1619), qu’Edighoffer resume ainsi :

15. Voir Edigh offer, pp. 60 et suiv.16. Arnold, p. 65.17. Voir Edighoffer, p. 31, qui fait ega lem ent reference a cette phrase de Luther

dans son Commentaire des psaumes et de I’Epitre mix Remains : « L’Eglise visible, qui embrasse tous les baptises, ne peut etre identifi£e avec le corps du Christ (...)

Mais elle ne cesse de compter aussi parmi ses membres de vrais chretiens que Dieu

seul connait (...) Cette Eglise invisible, Ecc lesia in hac vita occ ulta, n’en est pas



« La Christianopolis se veut une replique serieuse au « ludibrium » rosicrucien, un modele d’organisation chretienne de la societe. Dans ces deux

cas, la communaute vit separee du monde, retranchee dans une lie. Mais ce n’est la qu’un symbole, c’est-a-dire, au sens du latin chretien, un signe, une image de la fratemite invisible des vrais c h r e t i e n s (...) Les vrais C h r e -

tiens (...) se considerent comme des pelerins sur la terre : voyez Christian Rose-Croix, voyez Turbo, voyez Peregrinus (...) Pourtant, ils ne fuient pas )e monde, i l s ne se refugient pas dans des d e s e r t s ou dans des grottes, ils vivent au milieu des autres hommes parmi lesquels ils sont dissemines. II n’est done pas question pour l’Eglise d e constituer une societe a part, d e

se proteger des attaques temporelles dans un lieu inaccessible. Le symbole de File, qui apparait dans les Noces chymiques, dans la Christenburg , dans la Christianopolis n’est que I’image des liens de charite mutuelle qui isolent l e s bons, qui leur permettent de Jutter contre l e s ennemis suscites par Satan, d e jouir d e s bienfaits terrestres et d e communiquer entre eux. » 18

Andreae imagine sa republique chretienne gouvemee par un college

de douze membres repartis en trois conseils, chaque conseil etant dirige par un president reconnu pour ses qualites, le chef supreme etant quant

a lui un prince d’Allemagne. Cette structure tripartite couvrirait les

domaines suivants : les choses sacrees (theologie, ethique, philosophic), les affaires sociales (politique, histoire, economie) et les affaires

scientifiques (sciences naturelles, mathematiques, physique, philo-

logie). En 1621, a Calw, le pasteur creera d’ailleurs sur ce meme

modele la Fondation des Teinturiers, un mouvement chretien philan- thropique.

Andreae, qui n’a reconnu que tardivement dans son autobiographic 19 et dans une lettre au due Auguste la paternite des Noces chy

miques, dont il fait remonter le projet aux environs de 1605, a-t-il pour

autant compose la Fama et la Confessio ? Parmi les historiens de la Rose-Croix, deux hypotheses contradictoires s’affrontent. La premiere, qui fut d’abord soutenue au XVIIP siecle par G. Arnold dans son His

toire impartiale de VEglise et des heretiques , puis reprise en ce siecle par Peuckert et Schick, voit en Andreae 1’auteur des trois traites, qui auraient ete composes dans l’ordre suivant: Noces chymiques, Fama

et Confessio. Pour W. E. Peuckert, les traites auraient ete rediges vers 1605, tandis que pour H. Schick, la composition de la Fama et de la

Confessio serait plus tardive, remontant respectivement a 1610 et a

moins une realite certaine. Les « vrais chretiens » sont ceux « regeneres et justifies

par la Parole. »18. Edighoffer, p. 13. La seule traduction franyaise de la Christianopolis est celle

presentee par Claude Gilquin dans Les noces ch ymiques de Rose Cro ix Chretien su ivi

de Christianopolis et Theophilus.

19. Vita, ab ipso conscripta. Nous nous referons ici a la traduction allemande de

D. C. Seybold, Selb stbio gra phie (1799).



1612. Plus recemment, Gorceix, que nous avons deja cite et qui a traduit en fran9 ais les trois textes, penche pour la meme hypothese,

mais donne plutot quant a lui les annees 1609 a 1 611 pour la redaction des deux manifestes. La seconde hypothese, qui se fonde sur les differences de style constatees dans les trois oeuvres, fut d’abord soutenue au debut de ce siecle par Kienast. Selon cet historien, Andreae aurait ete entoure d’un groupe d’amis parmi lesquels Besold qui serait le

veritable auteur des Noces et aurait imagine la Fama, celle-ci ayant ete finalement redigee par un autre. C’est aussi Besold qui aurait traduit en allemand la Reforme de Boccalini, visant a « accentuer ainsi la tendance esoterique de la Fama ». Mais la publication des manifestes

aurait entraine une reaction peu prevue par le groupe d’amis, le reproche ayant ete fait tres tot aux Rose-Croix de vouloir s’ingerer dans les affaires politiques de 1’Empire. Ceci expliquerait la difference entre les diverses editions successives, selon un plan dont nous avons parle au point precedent. Ainsi, selon Kienast, ce serait egalement

Besold qui, pour cette raison, aurait decide de remplacer en 1615 le texte de la Reformation par une traduction de la Confessio en allemand et qui, dans ce contexte, aurait suggere a Andreae de publier les Noces

a Strasbourg, afin d’eclairer les lecteurs serieux sur le sens de la « mystification rosicrucienne » 20.

Plus recemment, ce meme scenario fut repris par Paul Arnold, qui estime que la Fama est certainement le travail de plusieurs auteurs et qu’il s’agit d’identifier « non pas un individu mais un milieu » 21. A l’appui de cette hypothese, il convient de mentionner le fait qu’Andreae desavoua clairement la Rose-Croix dans sa Turris Babel et sa Mytho- logie chretienne, allant meme jusqu’a qualifier de ludibrium la Fama dans une lettre de 1629 a Comenius. Les raisons de ce desaveu seraient selon Arnold a rechercher dans le climat de mefiance inherent a 1’Allemagne en ce debut du XVIP siecle :

« En ces temps d’intolerance, le moindre ecrit risquait de passer pour heretique s’il ne contenait pas les protestations d’orthodoxie les plus plates. II suffit de lire n’importe quel pamphlet antirosicrucien (l’Allemagne en regorge a partir de 1615) pour s’apercevoir du danger qui menace le defenseur de la Rose-Croix (...) Comme 1’affaire tournait mal, qu’on pouvait redouter le pire (...) qu’il fallait meme se defendre contre l’accusation de menees subversives en matiere politique, ce fut la debandade dans les rangs des docteurs de la Rose-Croix. Personne n’avait livre son nom ; on avait publie sous pseudonyme ; mais plus d’un etait identifie, Andrea le

tout premier. » 22

20. Edighoffer, p. 217.21. Arnold, p. 107.22. Ib id., p. 113.



Edighoffer, se penchant sur ces deux hypotheses et examinant les

autres oeuvres d’Andreae, estime quant a lui que le personnage

mythique de Christian Rose-Croix serait ne tres tot dans 1’esprit de Johann Valentin, son contour ay ant ete precise lors du voyage a Strasbourg, et incamerait pour le jeune Andreae « une sorte de revanche

sur un destin contraire ». D ’ou Edighoffer de conclure qu’Andreae a

bien suivi la « formation des premiers manifestes rosicruciens », meme

s ’il ne le reconnait pas « ou vertement» 23. Le mystere plane done

encore sur la patemite et la finalite des manifestes Rose-Croix, et

l’implication d’Andreae dans ces ecrits n’apporte a ce stade qu’une

reponse partielle24. Un examen plus precis du cercle des relations de Johann Valentin Andreae s’avere done necessaire afin de connaitre

quelle pouvait etre la veritable motivation quant a la diffusion du

« projet Rose-Croix de societe ideale », pour reprendre les termes d’Edighoffer, et determiner l’origine precise du legendaire personnage de Christian Rosencreutz.

Le cercle des amis d’Andreae et le projet de Societe chre

tienneDans une lettre au due Auguste de Brunswick-Lunebourg, datee du

27 juin 1642, Andreae affirme avoir fonde entre 1613 et 1619 une

societe « savante et chretienne », destinee a s’« opposer a l’indigne

farce de la fictive fraternite Rose-Croix ». Cette societe chretienne, apparemment fort discrete, aurait ete composee d’une trentaine d’amis

dont le pasteur cite la liste des noms25. Son but peut se resumer ainsi, si 1’on se refere aux paroles de l’un des personnages de la Turris babel

(1619) auquel Andreae fait dire :

« On ne me fera jamais renoncer a la vraie Fraternite chretienne, celle qui, sous la croix, exhale un parfum de roses et s’eloigne le plus possible des souillures, des divagations et des vanites du monde. » 26

23. Edighoffer, p. 382.24. Les etud es plus recentes concluent done en I’inexistenc e au debut au XVH* s.

d’une Fraternite a caractere initiatique et esoterique, tel qu’on se plait a representer la Rose-Croix aujourd’hui : « Le mystere dont s’entoure toute 1’affaire rosicrucienne, I’aspect esoterique de la Fraternite peuvent etre consideres comme l’illustration plaisante de l’eglise invisible » (Edighoffer, p. 12). Arnold est encore plus categorique

quand il affirme : « II n’y a pas eu la moindre Fraternite Rose-Croix a laquelle Andreae aurait pu porter un coup mortel. II y a eu un jeu d’intellectuels ayant pour but

d’inciter les gens a faire un retour sur eux-memes » (p. 217).25. La liste de noms est citee par Arnold, p. 122. Voir aussi Edighoffer, p. 432.26. Cite par Edighoffer, p. 376.



Jean Arndt, surintendant a Lunebourg et a Celle dans le duche de

Brunswick-Lunebourg, est un des premiers noms a figurer sur cette

liste d’amis d’Andreae. Ce dernier fait du surintendant, qui enseigna a Iena a partir de 1605, un saint athlete au meme titre que son grand- pere Jakob Andreae. En 1619, il lui consacrera d’ailleurs une apologie

dans sa Mythologie Chre tienne21. Arndt apparait un peu comme un

president d’honneur de cette association. Andreae cite comme autre

athlete chretien Johann Gerhard, disciple tout comme lui du pasteur

Arndt. Gerhard est generalement considere comme l’une des princi-

pales figures du lutheranisme en Allemagne. Auteur de nombreux

traites portant notamment sur la mystique et l’ascetisme, il est aussi

connu pour avoir ete un des principaux opposants au jesuite Bellarmin, dont nous avons deja parle, ce qui fait dire a Arnold que Gerhard etait devenu en l’espace de quelques annees « pour le monde lutherien ce

que Bellarmin etait pour le monde catholique » .28Dans la liste figure egalement le nom de Christoph Besold

(1577-1638), qui fut le parrain de l’un des enfants d’Andreae. Juriste

originaire de la ville imperiale d’Esslingen, il avait fait ses etudes a

Tubingen, d’ou sa rencontre avec le jeune Andreae. Besold connaissait

parfaitement les travaux de Ramus et de Lulle, ainsi que ceux de Boc

calini et de Campanella. Besold s’interessait egalement au texte prophetique de la Naometria de Studion et possedait, a 1’instar de 1’Anglais

Dee, une bibliotheque considerable pour 1’epoque, puisque composee

de pres de quatre mille volumes et manuscrits. En 1634, Iasse des controverses entre theologiens protestants, Besold se convertira pourtant au catholicisme, apres avoir ecrit comme Andreae plusieurs

ouvrages relatifs a l’espoir d’une societe chretienne regeneree, dont il se plait a depeindre 1’organisation politique et juridique. Citons notamment parmi ses oeuvres les plus connues : Signa temporum : seu suc-

cinta et aperta, rerum post religionis Reformationem, ad hoc aevi in

Europa gestarum , dijudicatio (1614), Axiomata Philosophica-Theolo- gica (1616), De verae Philosophiae fundamento discursus (1619), Principium et Finis poli tic ae doctr inae (162 4-1 62 6).29

Abraham Holzel, gentilhomme autrichien originaire de Linz, qu’Andreae avait egalement rencontre sur les bancs de l’Universite a

Tubingen, devint le parrain d’un autre de ses enfants. En 1613, Andreae

se rendit avec Holzel en Autriche ou il fit la connaissance de Wilhelm

von Wense, conseiller a la cour d’Altenbourg et dont le nom figure

27. Ib id ., p. 18.28. Arnold, p. 124.29. Hugo Grotius considerait Be sold com me le meilleur juriste protestant de l’epo-

que (C. Gilly, D ie M an ifes te der Rosen kreu zerb ru de rsch af t, pp. 131 et suiv. , et Ci-

melia Rhodostciuroticci, pp. 61 et suiv.).



aussi sur la liste30. Wense sera le parrain d’un autre enfant du pasteur

de Calw. Tout comme Besold, Wilhelm de Wense partageait les vues utopistes de Campanella, decouvert grace a 1’intermediate de Tobias Adami, lui aussi d’Altenbourg. Adami et Wense se chargeront d’ailleurs de traduire et de faire publier plusieurs oeuvres de Campanella, dont notamment La Cite du Soleil et La Monarchie Espagnole. On remarquera a cet egard qu’ Adami etait a ce point impregne de 1’esprit de la reformatio qu’il inclura dans sa traduction de La Monarchie Espagnole de nombreux extraits de la Raison d ’Etat de Botero31. Edig- hoffer estime que Wense, « stimule » par la supercherie rosicrucienne,

fut le veritable initiateur de la societe chretienne fondee par Andreae vers les annees 1610, qu’il presente comme un « groupement de lutheriens militants » 32.

Mais ce fut certainement Tobias Hesz (1568-1614) qui influensa certainement le plus Andreae a cette epoque, car il etait de loin son aine et certainement le plus enthousiaste quant a la venue de temps

nouveaux. Hesz est sans doute le personnage le plus curieux qui figure dans la liste d’amis de cette societe chretienne. Originaire de Nuremberg, Hesz frequenta les universites d’Erfurt, Iena, Altdorf, Tubingen,

ou il etudia aussi bien le droit, que la medecine et la theologie. Parmi ses relations, il convient de signaler celle de Hahenreffer, qui pronon- cera son oraison funebre, et de Wilhelm Bidenbach, un autre farouche

opposant des jesuites. Tobias Hesz, tout comme Besold, etait fort interesse par les manuscrits prophetiques de Studion et de Sperber, le conseiller du prince d’Anhalt, sur lesquels nous aurons l’occasion de revenir. Andreae fit la connaissance de Hesz en 1608, grace a un parent, Johann Fischer, pasteur a la retraite. Sans doute se decouvrirent-ils rapidement de nombreux interets communs33. Leur amitie devint pro-

fonde, mais fut brutalement interrompue en 1614 par le deces de Hesz. Andreae dedia a son ami l’une de ses premieres oeuvres De Christiani

Cosmoxeni Genitura Judicium (1615). L’annee suivante, Andreae publia de fa^on anonyme a Strasbourg, chez l’editeur des Noces chy

miques, un recueil d’axiomes, intitule Theca Gladii Spiritus (Le Four- reau du glaive de l’Esprit), qui auraient ete retrouves apres le deces

dans les papiers de son ami. Or, comme chez Studion, on retrouve dans ces axiomes une meme reference au cruce signati , ces chretiens

30. De retour a Tubingen, Andreae eontinuera a frequenter ses am is de la noblesse , allant jusqu’&participer aux travaux d’un certain Collegium illustre, « sorte d’institut d’etudes politiques et de savoir-vivre » (cf. Edighoffer, p. 390 et Arnold p. 78).

31. G. Mosca, H is to ire des doctr in es poli tiques , pp. 144-152. En 1612, lors d’un

voyage en Italie, Adami avait rendu visite dans sa prison a Campanella, qui lui avait

confix le manuscrit de La M on arch ie Espagno le.

32. Edighoffer, p. 393.33. Cf. Selh stbio gra phie , p. 31.



regeneres ou cosmoxenes qui auraient contracte un triple mariage, « de Fame avec le corps, mieux encore de la foi saine avec la vie sainte,

et 1’union la plus sacree de toutes, celle que connait Fame epouse avec Christ, son epoux » 34. Pourtant, dans sa lettre au due Auguste de Bruns- wick-Lunebourg en 1642, Andreae avouera etre le veritable auteur de cette oeuvre. Edighoffer, qui a procede a une interessante etude comparative entre la Confessio rosicrucienne et la Theca d’Andreae, releve

que :

« Andreae, tout en faisant des reserves sur les imprudentes equivoques

dues a la plume de ce « naometre » et « chi l iaste » , adherait cependant a

un certain nomb re d’ idees ge ne reu ses exp rim ees par cet « He rcule chretien » ; il les a reproduites dans la Theca, mais en prenant bien soin de

les situer dans un con texte eclairant. » 35

A cet egard, on peut commencer a comprendre le role essentiel joue dans la genese du mythe rosicrucien par le livre de Studion, d’abord lu par Besold et surtout par Hesz, puis commente par Andreae qui en reprit la plupart des themes, en les situant peut-etre dans une perspective volontairement moins prophetique. De fait, Edighoffer estime « certaine 1’influence de Studion sur les premiers ecrits rosicruciens »

et voit en un Tobias Hesz, « prompt a s’enthousiasmer », le veritable concepteur et redacteur de la Confessio rosicrucienne, qui aurait « imagine, forme, poli (...) la doctrine de la Fraternite » lors de ses conversations avec son ami Andreae36. Mis a part les attaches strictement religieuses et philosophiques, le lien unissant Andreae et ses amis parait done etre egalement d’ordre social et politique, puisque tous s’accordent sur la necessite de promouvoir des idees novatrices relatives a 1’instauration, tout comme chez John Dee, d’une nouvelle forte resse de la verite, ce que la Confessio rosicrucienne resume ainsi:

« Les meditat ions, les enquetes et les invest igat ions de notre bien-aime

pere chret ien supplantent tout ce que, des les premiers jours du monde, l ’ intel l igence de 1’homme a invente, produit , amende, propage et perpetu6

ju sq u ’a F heure ac tu e ll e ( .. .) S on e x c e lle n c e , sa sple ndeur, sa grandeur sont

en mesure de servir a la posterite de fondat ions nouvel les en vue de l ’edi-

f icat ion d’un nouveau chateau ou d’une nouvel le forteresse de la verite

( . . .) Faudra-t-il que reculent done et que cessent toute la servilite, toute la

faussete, tout le mensonge et toute la tenebre qui se sont subrept icement

34. Edigh offer cite cette phrase d’A ndr eae: « Ceux qui sont ainsi marques du

signe de la croix ont cesse d’etre des aveugles en ce monde ; ils voient partout et ils

comprennent la semiologie divine, la oil tant de sots ne croient decouvrir que hasard

et accident » (p. 285).35. Op. cit., p. 299.36. Ibid., p. 296 et 387.



infiltres dans tous les arts, dans toutes les oeuvres, dans tous les empires humains, pour bouleverser la grande sphere de ce monde (...) ? Quand tout

cela sera aboli, remplace par 1’exactitude d’une regie certaine, sans doute est-ce aux hommes qui se seront vouds a cette ceuvre qu’il conviendra de temoigner notre reconnaissance. » 37

Andreae et ses amis estimaient pourtant qu’aucun progres ne pour-

rait s’accomplir tant que « le seducteur romain » (c’est-a-dire le pape)

regnera, qu’il viendra un temps « ou la vipere cessera de siffler, ou

sera abolie la triple couronne » et ou les chretiens regeneres, ces cruce

signati de Studion ou cosmoxeni d’Andreae, pourront « proclamer le

Christ en toute purete et innocence » e t « servir la vraie philosophic » 38. II n’est pas etonnant des lors de trouver sur la liste d’Andreae d’autres

noms plus connus encore parmi ceux qui lutterent contre Rome et la

Contre-Reforme catholique, tel Polycarpe Leyser le jeune, dont le pere

etait deja un des plus farouches opposants aux jesuites, comme nous

l’avons montre39. Un autre ennemi des jesuites dont le nom figure

egalement sur la liste est Thomas Wegelin, qui publia en 1613 a

Tubingen un pamphlet intitule Judicium de novo Jesuitarium contra

omnes hoereses amuleto (Jugement de la nouvelle amulette des jesuites

contre toutes les heresies), ce qui fait dire a Arnold que : « Leyser pere

et Hasenmiiller, puis Gerhard, Leyser fils et Wegelin ont ete les deux

brigades de choc successives dans la guerre contre la Compagnie de

Jesus des annees 1595 a 1620 » 40.

Le bestiaire des Rose-Croix

Frances Yates, qui a consacre la plus grande partie de ses travaux a la periode de la Renaissance, s’est longuement penchee sur les impli

37. Confessio (Gorceix , p. 23 et 28 - Le « pere chretien » n’est autre que Christian

Rosencreutz).38. Confessio (Gorceix. p. 32 et 33).39. Apr£s L ’his to ire des Jesu ites attribute a Hasenmiiller, Leyser publia un autre

libelle intitule : Jesuiticum jejun iurn ou « Explication tres utile et toute nouvelle du

jeune im pie pratique par les jesuites , ouvrage autrefois ecrit en latin par Elie Hasen-

miiller, livre aujourd’hui au public pour le plus grand plaisir des jesuites, par Polycarpe Lyserum, docteur de la Sainte-Ecriture et chapelain de sa Grace I’electeur de

Saxe, afin que toute la Chretiente d’Allemagne comprenne les motifs qu’elle a de se

mefier de la Compagnie. aujourd’hui mis en allemand par Melchior Leporinus, predicant de la verite Evangelique a Brunswick » (voir Janssen, V, p. 564). Leyser cri-

tiquait egalement beaucoup l’attitude des calvinistes et en etait venu a se demander

s’il ne fallait pas mieux s’allier finalement avec les papistes, « les jesuites exceptes »

bien entendu (cf. Arnold, p. 127).40. Arnold, p. 128.



cations politiques des premiers manifestes rosicruciens. Les premiers

chapitres de son livre intitule La Lumiere des Rose-C roix sont d’ailleurs

entierement consacres a cette question, 1’introduction precisant que :

« L’idee que le mouvement rosicrucien prend racine dans une sorte d’alliance de sympathisants protestants, formee pour contrecarrer la Ligue catholique est une hypothese qui coincide avec 1’ interpretation qui sera presentee dans ce livre. »41

Yates fait egalement reference a la Naometria de Studion dans la

gene se du mythe rosicrucien, mais s ’interesse surtout au role que son

compatriote John Dee aurait pu jouer dans l’eclosion de la pensee rosicrucienne pendant sa presence sur le continent et notamment en

Boheme. Cette approche est certes interessante, mais rien n’atteste que la supposition de Yates selon Iaquelle « Ie mouvement rosicrucien en

Allemagne aurait pu etre le resultat differe de la mission de Dee en Boheme vingt ans plus tot» soit fondee42. Le merite de Yates est surtout de s’etre attachee a decrire le climat regnant en Angleterre et au Palatinat au cours des annees 1610, a l’aube du mariage d’Elisabeth, fille du roi Jacques Ier, avec le jeune electeur palatin Frederic V, dont

l’accession sur le trone de Boheme signifia le debut de la Guerre de

Trente Ans. L’ouvrage de Yates est notamment illustre de plusieurs

estampes interessantes, dont l’original se trouve au British Museum, ou Ton peut voir Pimportance symbolique jouee a Fepoque par Fico- nographie animaliere eu egard a la situation politique de 1’Europe. Un

dessin satirique represente notamment 1’aigle noir bicephale des Habsbourg dominant 1’Empire romain et ecrasant le lion d’or palatin, tandis

que sur une autre 1’aigle imperial victorieux trdne dans le ciel, le texte

precisant que Sub um bra alarum mearum florebit regnum Bohemia (le regne de Boheme fleurira sous mes ailes). Ce texte fait manifestement

reference a la devise rosicrucienne Sub um bra alarum tuarum Jehovah43 et l’on peut a cet egard se demander si les initiateurs du

mythe rosicrucien n’avaient pas precisement choisi cette devise par opposition a l’aigle des Habsbourg, voulant indiquer par ce fait que la seule autorite spirituelle dont ils se reclamaient etait d’ordre divin, et non pas celle du pape ou de l’empereur catholique. Yates precise a

cet egard :

« Cette gravure prouve que la Fama etait probablement chargee d’allu

sions politico-religieuses sur Frederic et ses partisans, notamment Anhalt,

41. Yates, p. 53.42. Op. cit., p. 58.43. Cette dev ise, que plusieurs personnages illustres avaient repris h leur compte,

figure a la fin de la Fama (cf. supra).



La triple couronne et I’aigle triple des empereurs habsbourgeois

(aigle tete-beche de la maison de Hasbourg et aigle

de la couronne de roi des Romains, avec la Toison d’or)

Armoiries de D uple ssis -M om ay



et que les manifestes et le mouvement rosicrucien s’inscrivaient dans le contexte du parti de Frederic et du projet de transferer la couronne

de Boheme de l ’aigle des Habsbourg au lion palatin. » 44II est effectivement certain qu’on ne peut comprendre la genese des

manifestes rosicruciens qu’a la lumiere du climat politique et religieux regnant en Allemagne et en Europe au debut du XVIP siecle car, pour

reprendre les termes d’Emile Poulat, « l’esoterisme n’existe que dans

un cadre geo-historique » 45. Et, de fait, le symbolisme apparent ou cache des premiers textes rosicruciens contient plusieurs allusions de

nature hermetico-politique, voire prophetique, qui sembleraient attester

que le projet Rose-Croix de reforme mondiale se situe bien dans une

perspective specifiquement anti-romaine et anti-Habsbourg. Le « bestiaire » des Rose-Croix, ainsi que nous allons le voir, semble meme

assez explicite a cet egard dans ses nombreuses references a la Bible qui permettent d’etablir un parallele avec la situation au sein de

l’Empire romain germanique au tout debut du XVIP siecle. Ainsi, on Pa vu avec la devise Sub umbra alarum tuarum Jehovah, les ailes

represented pour les freres le symbole de la protection divine, la reference au passage biblique suivant etant claire :

« Justice, Seigneur (...) Garde-moi comme la prunelle de Poeil, cache-moi a P ombre de tes ailes, loin des mechants qui m’ont pi lie et des ennemis mortels qui me cernent (...) Je me refugie a Pombre de tes ailes, tant que dure le malheur (...) Celui qui me harcele a blaspheme, que Dieu envoie sa fidelite et sa verite ! » 46

II parait evident, d’apres cette citation, que les Rose-Croix situent la reussite de leur projet dans un cadre strictement evangelique, les

« mechants » et les « ennemis » dont il est ici question ne pouvant etre

que la maison de Habsbourg et le pape. Les freres revendiquent aussi Pappartenance a PEglise invisible de Luther, a la communaute des

vrais chretiens, ceux qui se placent sous la seule autorite spirituelle de

Dieu et refusent la tutelle de Rome, ainsi que le texte suivant de la

Confessio le precise sans ambiguite :

« Et puis, sa nuee nous a pris sous son ombre, afin qu’on ne put nous forcer ni contraindre personne parmi nous, ses serviteurs. A moins qu’il ne possede les yeux de l’aigle, personne ne peut nous voir ni nous reconnaitre. »47

44. Op. cit., p. 79.45. L ’esote rism e ch re tien en France au X IX r s. , p. 14.46. Psaum es, XVI, 8 et LVI, 2-4.47. Confessio (Gorceix, p. 26).



L’aigle symbolise ici a nouveau les Habsbourg et semble indiquer

que le texte des manifestes leur est egalement adresse, comme aux

autres princes d’Europe. Cette meme reference a l’aigle se retrouve

plus loin dans la Confessio, le texte ci-dessous precisant explicitement

a tout candidat Rose-Croix qu’il doit se demarquer nettement du parti habsbourgeois (les « plumes » de l’aigle):

« Nous ne devons cesser cependant d’exhorter chacun a une lecture appliquee et permanente de la sainte Bible, malgre les entraves et les obstacles que dressent encore devant nos projets quelques plumes de

l’aigle. Que celui qui sait s’en satisfaire sache qu’il a largement deblaye la voie qui le mene a notre fratemite. » 48

L’allusion contenue dans le passage precite au quatrieme livre

d’Esdras semble egalement incontestable. En effet, ce pseudepigraphe, contenu dans la Vulgate, avait trouve chez les protestants un echo

particulier car il y est question, dans la cinquieme vision, d’un aigle

avec « douze ailes empennees et trois tetes », regnant farouchement sur toute la terre et ses creatures, dont la disparition est imminente.

Or, comment ne pas voir dans 1’aigle tricephale de la prophetie d’Esdras 1’aigle triple des empereurs habsbourgeois, a savoir 1’aigle

tete-beche de la maison de Habsbourg, auquel vient s’ajouter celui de

la couronne imperiale romaine49. Le texte prophetique d’Esdras

raconte :

48. Confessio (Gorceix, p. 30). Le tetramorphe homme, lion, taureau et aigle est

assez repandu dans la Bible et « realise en un seul ensemble les grands caract^res

mystiques que les Peres de l’Eglise et les Docteurs anciens ont attribue a Jesus-

Christ » (L. Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du C hris t , p. 89). Et 1’auteur de citer

ce texte du Xir siecle de l’archeveque de Tours, Hildebert de Lavardin : « Le Christ

est Homme, le Christ est Veau, le Christ est Lion, le Christ est Oiseau ; dans le Christ

on peut tout exprimer. C’est un Homme lorsqu’il vit, un Bceuf lorsqu’il meurt. c’est

le Lion alors qu’il ressucite et l’Oiseau quand il monte aux Cieux » (p. 90). En effet, la tradition chretienne fait en general du Lion l’embleme de la science et de la vigilance de Jesus, ainsi que du Christ ressuscite, le Veau/Boeuf/Taureau representant le

sacrifice, alors que 1’Aigle pyrophore symbolise le Christ en tant que conducteur des

ames vers Dieu (le psychopom pe dans la tradition grecque) et le chretien en general.

D’ou egalement l’association avec les quatre evangelistes : Homme/saint Matthieu, Lion/saint Marc, Taureau/saint Luc, Aigle/saint Jean (cf. pour details, Les quatre

animaux des visions d ’Ezechiel et de saint Jean, in Le Bestiaire du Christ , pp. 33-91). Cette interpretation du tetramorphe a surtout prevalu jusqu’aux XII-XI1F sifccles. En

effet, depuis le Grand Schisme et la montee de la revoke contre le pouvoir romain, l’aigle, ce rapace destructeur et orgueilleux deja decrit dans le Deutero nome comme

une bete impure, en vint de plus en plus a representer l’Antechrist romain. ainsi que

son principal soutien en Europe, c’est-a-dire la maison de Habsbourg (L’aigle, em

bleme de Satan, I'Anti-Christ, ibid., p. 85).49. Voir l’illustration hors-texte.



« Et voici que je vis comme un lion rugissant sorti brusquement de la foret et j’entendis qu’il avait une voix d’homme en s’adressant a l’aigle.

II parla ainsi: Toi, ecoute et je te parlerai. Voici ce que dit le Tres-Haut:n’es-tu pas le seul qui demeure des quatre betes que j’ai fait regner sur le monde, pour que vienne, par elles, la fin des temps ? Toi, le quatrieme, tu es venu et tu as vaincu toutes les betes precedentes. Tu as tenu en ta puissance le monde dans la terreur et la terre entiere dans l’oppression ; tu as si longtemps occupe 1’uni vers avec perfidie et juge la terre contrairement a la verite (...) Mais ton insolence est montee jusqu’au Tres-Haut et ton orgueil jusqu’au Puissant. Le Tres-Haut a regarde ses temps, et voici qu’ils sont acheves, ses siecles, et ils sont accomplis. C’est pourquoi tu dois disparaitre, toi, l’aigle (...) Ainsi, toute la terre sera soulagee et, liberee de la violence, elle pourra respirer et esperer le jugement et la misericorde

de son createur. »50

La vision d’Esdras, tout comme les propheties de Daniel, ne pouvaient que renforcer les partisans de 1’Union evangelique dans leur conviction de voir le lion vaincre l’aigle dans un futur rapproche. Le lion, en tant qu’instrument du pouvoir divin, est de la meme fa^on present dans les manifestes rosicruciens ou il represente, par opposition, la victoire prochaine sur les Habsbourg et l’Antechrist romain51. Voici ce que dit a cet egard la Confessio - dans un symbolisme iden-

tique a celui deja utilise au temps des « deux C » 52 - a propos du lion et de la bourrique pa pule :

« Voyez comme nombre d’esprits emplis de Dieu, dans les temps qui precedent, s’en sont pris secretement, a grand renfort de prudence, a la tyrannie du pape, jusqu’a ce que le plus grand serieux, un zele ardent, le chassassent de son siege et d’Allemagne, pour le fouler aux pieds en bonne et due forme. C’est a notre temps qu’est reservee sa ruine definitive ; nos griffes Ie mettront Iitteralement en pieces ; la voix et Ie rugissement nouveaux d’un lion sonneront le glas de ses hennissements de bourrique. » 53

Un meme bestiaire se retrouve dans les Noces chym iques. Certes, ce texte ne constitue pas un manifeste comme la Fama et la Confessio, et sa notoriete fut meme assez secondaire a l’epoque. Ainsi, par exemple, Naude ne parle pas de 1’oeuvre d’Andreae dans sa relation

50. IV Esdras, XI et XII.51 . II est dit dans 1’interpretation de la visio n d’Esdras : « Le lion que tu as vu

s’elancer de la foret en rugissant, parler a l’aigle et denoncer ses injustices avec toutes

ces paroles que tu as entendues, c’est le Messie que le Tres-Haut a reserve pour la

fin » (IV Esdras, XII, 31-32).52. Voir supra.

53. Confessio (Gorceix, p. 26). Cf. egalement supra pour les references bibliques

au « rugissement » du lion.



sur les Rose-Croix intitulee Instruction a la France sur la Verite de

I'Histoire des Freres de la Rose-C roix (1623), alors qu’il fait pourtant reference aux ecrits d’apologistes com me Schweighart et Maier. L’idee

de rassembler ces trois textes sous forme d’un triptyque pour en faire

une sorte de « Bible des Rose-Croix », com me le dit Gorceix, est somme toute assez recente et ne correspond qu’assez peu a la reception historique des manifestes. Etant assez complexe, le symbolisme des

Noces, merite pourtant que nous nous y attardions un peu plus longuement et que nous lui consacrions done une partie distincte, car il permettra de mieux comprendre encore le caractere et la portee des

allusions prophetico-religieuses et politiques contenues dans les premiers manifestes Rose-Croix. *

Interpretation des Noces chymiques

Rappelons tout d’abord que le recit des Noces chymiques de Chris

tian Rosencreutz se deroule sur sept journees, comme dans la genese,

et que le premier jour est celui de la veille de Paques. Lors de ce premier jour, le heros Christian Rose-Croix voit apparaitre en songe

« une femme d’une merveilleuse beaute », entierement vetue de bleu, avec de « grandes et belles ailes tout entieres parsemees d’yeux ». Elle

serre dans la main droite une trompette et porte dans l’autre des invitations pour les noces royales. Christian fait partie des invites. Mais il doit d’abord passer par une epreuve de selection (epreuve de la tour), d’ou il rechappe de justesse « peut-etre sous l’effet de la volonte

divine ». Notre heros doit ensuite se rendre « au sommet d’une haute

montagne », en un chateau ou se deroulera le mariage du « promis et

de la promise ». II revet une « robe de lin blanc », se ceint les flancs

d’un « ruban rouge sang », et pique enfin « quatre roses rouges » a son chapeau en signe de reconnaissance.

Au deuxieme jour, celui de Paques, Christian se met en route. II arrive a un carrefour signale par « trois beaux cedres », ou se presentent a lui quatre voies qui toutes menent au chateau. Une colombe blanche

apparait, bientot pourchassee par un corbeau, mais Christian parvient

a la delivrer de l’oiseau sanguinaire, etant malgre tout enframe contre son gre « en direction du midi ». II arrive enfin au sommet de la montagne et decouvre un portail garde par un lion feroce, qui pousse a

son arrivee un « grand rugissement». Christian est enfin admis dans

le chateau ou est « assemblee une foule d’invites, empereurs, rois, princes et seigneurs, nobles et roturiers, riches et pauvres, canaille de

tout genre ». On le reconnait: « Tiens, frere Rose-Croix, tu es la, toi aussi. » Et Christian de repondre : « Je le dois, mes freres, a la grace divine dont vous etes tant moques, jugeant ridicule d’avoir besoin de



Dieu en une si mince affaire ! » Une dame revetue d’une robe a pail

lettes dorees les accueille au nom du roi et de sa fiancee, et annonce la preparation pour le lendemain de la « balance des artistes ».On le voit, toute la redaction du recit fait appel a de nombreux

symboles hermetiques, beaucoup d’historiens ayant considere de ce

fait les Noces comme un traite d’alchimie54, voire comme un ouvrage

a caractere mystique qui exprimerait la montee de 1’ame et son union

avec Dieu. Certes, ces aspects - parfois appeles l’Ergon et le Parergon

des Rose-Croix - sont bien presents dans cette oeuvre de Johann

Valentin Andreae55. Mais, plus que d’un processus de regeneration de

la matiere (l’oeuvre alchimique) ou de l’homme (chretien spiritualise ou regenere, renatus ou cosmoxenus), nous pensons que les Noces

concement un processus collectif de regeneration et de transformation, celui de l’Allemagne enfin debarrassee de l’imposteur romain. La

Fama n’affirme-t-elle pas 1’imminence de cet evenement: « l’Europe

est gravide et elle va accoucher d’un robuste rejeton que ses parrains

54. Voir notamment Faivre dans Acces de I’eso te rism e occid enta l, qui remarque

que : « l’allegorie alchimique dont Christian est le centre traduit simultanement l’ceuvre salvatrice in nobis (le pelerinage de Christian) et pro nobis (le mariage du Roi et de la Reine), mais nous assistons moins au mariage subjectif du h6ros et du Christ

qu’a la description de l’histoire du salut et de l’union du Christ avec PEglise » (vol. I, p. 211). Le roi repr^sente en general pour les alchimistes le « soufre des Sages ou

l’or philosophique », mais aussi la poudre de projection oii il est alors dit que « c’est un Roi qui aime tellement ses freres, qu’il leur donne sa propre chair k manger, et les rend ainsi tous Rois comme lui, c’est-a-dire Or» (Dom Pemety, p. 441). Le lion

employ^ seul peut avoir la meme signification. La reine symbolise quant a elle l’eau

mercurielle, le mariage avec le roi scellant la « reconciliation des principes contrai-

res », c ’est-ik-dire l’union du fixe et du vola til, d ’ou doit naTtre « l ’enfant royal des

Philosophes, plus puissant que ses peres et mdres » (ibid., p. 266).55. On retrouve un symbolisme chretien assez similaire a celui des Noces dans

une oeuvre datee de 1670, intitulee Amoris div in i et human i antipath ia , c’est-a-dire

« Les effets divers de 1’Amour Divin et Humain richement exprimes par petis em-

blemes tirez des SS Ecritures et des SS Peres et illustres par vers Franyois, Espagnols

et Flamands », Anvers, chez Ioanem Galleum (Bibliotheque Royale de Belgique, LP

557 95-A ). N ous reproduisons hors-texte quelques-unes d es gravures agrementant cet ouvrage. Ainsi, au premier jour des Noces, on voit Christian Rose-Croix, emprisonne

au fond d’une tour, grimper k la corde qui lui est tendue car « celui qui s ’y accrochera

recouvre la liberte ». Ce meme symbole de la corde se retrouve dans Amoris div in i

et humani, a la planche intitule A ttra ctio Amoris, qui est accompagnee du commentate suivant (la calamite designe en ancien franyais la pierre d’aimant):

« Amour, amour, tu es la calamite,L’ambre, l’aymant, l’attrait, la corde eslite,Qui tire l’ame de la terre a Dieu ;Sans ton filet, ce monde est un dedale,Qui par ses jours gire monte et devale,Et nous fait perdre en ce funeste lieu » (p. 95, L ib er If).

Voir 6galement les comm entaires d ’Edighoffer sur cette corde et l’ech elle de Jacob

dans Les Rose -C ro ix et la Crise de Consc ience europeen ne au XVtr si ecle , pp. 63-65.



A' a t U 'm Jfuyr fr L it firttr JtJH,. Hm&is iff *mmmmd’mjmimiv tg

A tnor is div in i et hu man i

(1670)



couvriront d ’or » 56. A cet egard, on peut se demander si les Noces ne

seraient done pas plutot un ouvrage prophetique qu’un veritable traite

d’alchimie57. En effet, il ne faut pas oublier que, meme si Johann Valentin Andreae etait familier du langage alchimique, lui-meme ne

fut pas un adepte et n’a jamais vraiment compose de traite sur la question. Frederic Nicolai ne constatait-il pas a cet egard, des le

XVIir siecle, en faisant reference aux Noces chym iques :

« On y rencontre ?a et la quelques obscurites, mais on voit qu’elles y ont ete mises a dessein, de meme que les allusions chymiques, dont le but est d’attirer l’attention des alchymistes sur les railleries dont il les accable avec un grand air de gravite ; il ne faut voir que la comedie ridicule qu’il

fait jouer aux alchymistes Paracelsistes, sous le nom de Mercurialistes, avec ses intermedes pleins de finesse, pour etre etonne que les soi-disant adeptes aient pu y chercher si longtemps les secrets de la chymie, sans etre frappes de la satyre qu’il contient. » 58

Le chateau a proximite de l’eau qui sert de decor aux Noces , tout comme sur la gravure de John Dee que nous avons longuement commentee, ne serait-il pas cette nouvelle forteresse de la verite, cette

enceinte sacree ou doit se derouler le processus de regeneration de la societe chretienne, qui doit se fabriq uer un nouveau roi pouvant

repondre a ses aspirations ? II convient d’ailleurs de remarquer qu’au

premier jour des noces, face a la lettre d’invitation reyue par Christian

pour se rendre au « mariage du roi » et l ’enjoignant a « gravir le sommet de la montagne59 que trois temples couronnent, ou il pourra

contempler l’histoire en personne », apparait une reproduction du sym-

bole de la Monade hieroglyphique de Dee. De plus, le texte de La Monade n’annonce-t-il pas clairement lui aussi, comme la Fama : « C’est parmi cent myriades de sinceres philosophes (...) que nous

56. Fama (Gorceix, p. 11). Voir infra concernant la signification du sens de 1'o r

dans cette phrase.57. Sur le sens alchimiqu e des Noces, cf. aussi Edighoffer (ibid., pp. 35-50).58. Essai s ur les accu sa tions in tentees au x tem pliers , et sur le secret d e cet Ord re ;

avec une dissertation sur I 'origine de la Franc-Magonnerie ( 1782), pp. J81-182. Cet

ouvrage fit l’objet d’une reponse quelques annees plus tard par Johann Gottlieb Buhle

dans Ueber den Ursprung der Orden der Rosenkreuzer und Freimaurer (1804).59. Reproduit dans Cimelia, Gilly, p. 82. Le symbole de la montagne divine est

explique comme suit dans Am oris div in i et humani (cf. supra et dessin hors-texte):« Hierusalem Am oris :

Je sais qu’il est 6troit, le chemin que je montre,Mais je peux assurer, celui qui le rencontre,Qu’il en sera mene, a un heureux sejour.Ne te degoutes pas, de ce sentier d’epines,Qui se changeant bientot, en fleur de Lys divines,Tu les pourras cueillir en Paradis d’Amour » (p. 9, Lib er I).



devons attendre cet unique et tres heureux enfant ! » 60. Les Noces ne

depeindraient-elles pas egalement le processus d’accouchement de ce

« noble rejeton » tant desire par les protestants, le lion qui garde farouchement le portail du chateau symbolisant le lion evangelique ? On

notera a cet egard de nombreux points de convergence entre le scenario

des Noces d’Andreae et les propheties d’Ezechiel et de Daniel, ainsi qu’avec VApocalypse johannique. Ainsi, comme chez saint Jean, tout

le schema des Noces s’articule autour du chiffre sept (sept journees, sept chevaliers elus a la fin du recit), qui constitue le chiffre-clef de

VApocalypse. Les premiers jours du periple de Christian presentent

aussi de curieuses analogies avec les premiers versets du texte johannique :

« Moi, Jean, votre frere et votre compagnon dans l’epreuve (...) je fus saisi par l’Esprit au jour du Seigneur, et j’entendis derriere moi une puissante voix, telie une trompette, qui proclamait: Ce que tu vois, ecris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Eglises (...) Je me retoumai pour regarder la voix qui me parlait; et, m’etant retoume, je vis sept chandeliers d’or et, au milieu des chandeliers, quelqu’un qui semblait un fils d’homme.

II etait vetu d’une longue robe, une ceinture d’or lui serrait la poitrine, sa tete et ses cheveux etaient blancs comme laine blanche, comme neige (...) dans sa main droite, il tenait sept 6toiles, et de sa bouche sortait un glaive acere a deux tranchants. Son visage resplendissait, tel le soleil dans tout son eclat. » 61

D’ailleurs, la Confessio fait explicitement reference a « l’allumage

du sixieme candelabre (...) reserve en exclusivite » 62 a la Confrerie

des Rose-Croix, ce sixieme luminaire qui correspond un peu plus loin

chez saint Jean a l’Eglise des Philadelphes, qui verra descendre sur terre la Jerusalem celeste. Le parallele entre cette nouvelle Europe

chretienne que les Rose-Croix souhaiteraient voir naitre et la Jerusalem

celeste de VApocalypse parait a nouveau indeniable d’apres le passage

suivant :

Un hermetiste chretien de ce siecle, Louis Cattiaux (1904-1953), ne s’exprime pas

autrement: « Dieu, dit-il, comble l’amour obeissant, au-dela de toute limite : c’est le

bapteme dans l’eau de la genese qui nous donne le glorieux corps du pardon ; c’est la communion myst&ieuse du vrai sang et du vrai corps de 1’Unique qui nous communique 1’ame divine de la redemption ; c’est I’onction par l'huile sainte de la pierre

qui nous confirme dans la paix de la reconciliation ; c’est la benediction secrete du

mariage u ltime qui nous lie et qui nous multiplie dans la gloire de I’union » (Le

M essage R etrouve, livre IX, v. 35). Dante, dans sa conclusion k La Div ine Comedie , precise que c’est « l’Amour qui meut et le Soleil et les autres etoiles ».

60. Voir supra.

61. Apocalypse, I, 9-19.62. Confessio (Gorceix, p. 24).



« II dit (...) a 1’ange de l’Eglise qui est a Philadelphie (...) parce que tu

as garde ma parole avec perseverance, moi aussi je te garderai de I’heure

de l’epreuve, qui va venir sur l’humanite entiere, et mettre a l’epreuve les

habitants de la terre. Je viens bientot. Tiens ferme ce que tu as, pour que

nul ne te prenne ta couronne. Le vainqueur ( . . .) j’ inscrirai sur lui le nom

de mon Dieu, et le nom de la cite de mon Dieu, la J e ru sa lem n o u ve lle

qui descend du ciel d ’aupres de mon Dieu , et mon nom nouveau . » 63

Revenons au deroulement des Noces, a cette troisieme journee relative au jugement et au choix des elus, qui commence par une scene devant une fontaine a laquelle Christian doit se laver les mains et le

visage avant de proceder a la visite du chateau car, ainsi qu’il lui fut

dit au premier jour : « Prudence, observe-toi ! Sans une ablution appliquee, ces noces peuvent te nuire » :64

« Voici qu’apparut une bel le l icome, d’une blancheur immaculee ( . . . )

el le s’agenouil la sur les deux pattes de devant , comme pour rendre hom-

mage au lion ( . . .) Le lion saisit l’epee nue qu’il tenait dans ses griffes,

puis il la brisa en deux ( . . .) Puis il rugit jusqu’a ce qu'une blanche colombe

lui apportat une branche d’olivier, qu’elle tenait dans son bee, et que le

l ion s ’empressa d ’avaler, ce qui le calma. » 65

Certes, on peut trouver a cette scene une explication alchimique et les remarques de Gorceix sont pertinentes a cet egard, qui voit dans le lion « le principe masculin » et dans la licome « le principe feminin, la fiancee, la vierge » 66. Mais ce seul aspect ne saurait pleinement satisfaire. Dans 1’imagerie chretienne, la licorne symbolise aussi la

purete de la foi et elle est parfois utilisee pour representer le Christ lui-meme. La corne de cet animal legendaire etait aussi reputee proteger des poisons et purifier l’eau. Sa presence aux cotes du lion, pres

63. Apoca lypse, III, v. 7-1264. Ibid. p. 37. L’eau de cette fontaine correspond aussi au « mercure dissolvant »

des philosophes spagyriques, utilise pour parvenir a la perfection du magistere. II est aussi parfois qualifie par les alchimistes de « mercure de vie » ou « elixir des sages », qui transmue les metaux imparfaits et contient le principe de la generation (cf. A.-J. Pemety). Voir aussi Edighoffer, pp. 62-78, qui montre comment les Noces « expriment la dialectique d’un monde perverti, chaotique, ephemere. et d’une nature transfiguree par la medicina catholica, Valexipharmacon que represente le Mercure philosophique ».

65. Noce s ch ym iques (Gorceix, p. 70). A noter, comme dans VApocalypse, le

glaive symbolisant la justice divine qui va etre rendue : le lion peut maintenant briser

l’epee, car le jugement est imminent.66. Cf. Gorceix, remarque p. 71. Sur la licorne, voir aussi Charbonneau-Lassay,

qui remarque que « la licorne fut une des figures favorites dans l'art heraldique du

Moyen-Age (...) dans ces diverses affectations, elle signifia toujours le fidele atta-

chement a la purete de la vie, la fuite du vice (...) les Anciens pretendaient que la

licome aimait uniquement les bonnes senteurs » (pp. 337-347).



de la fontaine, n’est done pas un hasard. Mais comment ne pas voir

non plus dans cette scene une allusion politique a la licome heraldique, le plus souvent associee aux armes d’Ecosse et d’Angleterre, symbolisant peut-etre de maniere subtile l’aide apportee par le souverain

anglican au parti evangelique, voire meme celles des huguenots dont le chef, Duplessis-Momay, avait egalement dans ses armoiries deux

licomes soutenant un lion. Or, il s’avere qu’Andreae portait une estime

toute particuliere a Philippe de Momay, tout comme au roi Henri IV.67A 1’issue du jugement, seul le heros Christian et quelques rares

compagnons sont juges dignes d’assister au mariage, les autres etant

executes, parmi lesquels plusieurs empereurs et de nombreux representants du « clerge imposteur ». L’allusion est a nouveau manifeste. Christian libere resoit son viatique pour la ceremonie finale, une

« toison d’or, avec un lion aile » 68 qu’il devra porter a table. La reference a 1’ordre chevaleresque de la Toison d’Or fonde en 1430 par le

due de Bourgogne Philippe le Bon est certaine69. Certes, dans le recit mythique de Jason et des argonautes, il s’agit a 1’origine du belier. Mais le my the grec est ici christianise et le belier est assimile a l’agneau

67. Cet aspect ne peut etre exc lu car la licom e etait presente depuis peu dans les

armoiries de 1’Angleterre, le roi d’Ecosse Jacques I" les ayant transmises en 1603

lorsqu’il etait monte sur le trone d’Angleterre au deces d’Elisabeth, evenement qui ne pouvait avoir £chappe au jeune Andreae car Tart heraldique etait etroitement associe a la vie sociale de l’epoque (cf. aussi infra Studion). Johann Valentin Andreae

ne fait-il pas porter a Christian Rose-Croix sur son chapeau les quatre roses qui figurent dans les armoiries de sa fam ille '? Nous verrons aussi un peu plus loin com ment Tobias Hesz, dans une lettre au due de Wurtemberg, fait reference aux trois

lions contenus dans les armoiries du due pour 1’inciter a devenir le nouveau lion des

reform£s.68. Ib id., p. 64.69. Voici comment Ashmole decrit la tenue de I’Ordre, dont la similitude avec

les grandes phases du processus alchimique est evidente : « Concemant leur habit, ils

recevaient trois manteaux differents pour la grande Fete solennelle ; le premier jour,

un manteau fait de drap rouge ecarlate dont la partie inferieure richement brodee etait

sertie de pierres a briquet parmi des etincelles de feu et des toisons, avec des chaperons identiques ; et pour le meme jour, apres le diner, afin d’assister aux vepres, des

manteaux noirs, et de la couleur des chaperons ; le jour suivant. il leur fallait assister

a la messe habille du vetement qu’ils estimaient le plus approprie. mais le due Char

les V |il s’agit ici de Charles le T6meraire, fils du fondateur, qui fit passer le nombre de chevaliers dans l ’Ordre de vingt-quatre - chiffre identique a celui de l'Ordre de

la jarretiere - a cinquante] recommanda de porter pour la ceremonie de ce jour des

manteaux faits de damas blanc, puis de remplacer les manteaux de drap par du velours.

Le grand collier est compose de fusils doubles, places dos a dos, ensemble deux par

deux, en forme de lettre B, la repr^sentant de deux fa^ons, afin de signifier Bou rgogne .

A ces fusils sont entremelees des pierres a feu (en reference aux armes des anciens

rois de Bou rg ogne), de telle fa^on que de leur frottement paraissent naitre le feu et des etincelles ; au collier se trouve suspendu l’embleme du fondateur, h la ressem- blance d’une toison d’or faite d’email » (op. dr., p. 67).



mystique de 1’Apocalypse johannique, dans une nouvelle reference au

sacrifice de la paque juive et au sang verse par le Christ redempteur.

Le lion aile associe ici avec la toison represente en alchimie 1’alliance de « la puissance et la vertu volatile » 7(). Mais comment aussi ne pas voir une nouvelle allusion politico-religieuse au lion evangelique place, comme les Rose-Croix, sous la protection des ailes de Jehovah ?

Vient la quatrieme journee, qui commence a nouveau par une purification a laquelle assiste le lion apaise. D’ailleurs, celui-ci a « echange

son epee contre une plaque » portant l’inscription suivante :

« Hermes prime. Apres tant de malheurs Qui frapperent le genre humain,Sur le conseil de Dieu et avec l’assistance de l’art,Medecine dont la fin est la sante,Je coule ici.Que celui qui le peut y boive, qui le veut s’y lave ;Que celui qui l’ose me trouble,Freres, buvez et vivez, 1378. » 71

N’est-ce pas signifier de nouveau que 1’Allemagne enfin purifiee

par l’eau mercurielle, doit faire confiance, pour se liberer definitive-

ment du « seducteur romain » et de ceux qui le protegent, a la pure doctrine evangelique du lion, ainsi qu’a ceux qui fondent leur philosophic sur la nature et 1’antique science d’Hermes, possedant ainsi la

veritable medecine qui guerit, c’est-a-dire Christian Rose-Croix et ses

freres ? L’heure est enfin venue d’etre mis en presence du roi et de la

reine, la dame et les sceurs vierges qui accompagnent les elus s’expri-

mant en ces termes : « II est juste que vos Majestes se rejouissent de

ce que les hommes que voici aient risque leur vie pour venir jusqu’a

vous : nombre d’entre eux sont qualifies pour rehausser votre royaume

70. Cf. Faivre dans Toison d ’O r et Alchimie, qui rappelle que la peau du belier a

souvent 6te associde a la Table d ’emeraude d’Hermes et fait de nombreux rapprochements a cet 6gard avec les oeuvres de Michel Maier. Voir aussi Charbonneau-

Lassay, pp. 153-156.71. N oces ch ymiques, Gorceix, p. 82. Sur la vertu purificatrice et r£demptrice de

l’eau de cette fontaine, voir aussi dans Am oris div in i et hu mani la gravure avec la

fontaine, ou il est d it :« Baing de 1’ Amour:Raisin d’Amour qu’une rigueur etrange.

Pour mes peches, presse, foule et vendange,Tant que Ton voit deborder cet etang :Permettez-moi que j’y baigne et resposme.Ce coeur atteint des taches de mon ame,Qui ne peut se laver qu’en votre sang ». ( L ib er II, p. 111 - cf. ega lement infra en

ce qui conceme la coupe remplie du sang des decapites).



et vos terres » 72. Et les elus d’etre conduits dans une autre salle abritant « disposes en cercle, trois trones royaux magnifiques ». Sur le trone

central le plus eleve se tiennent deux jeunes gens (le futur roi et la future reine) portant des couronnes de laurier, avec d’un cote un vieux

roi « a la barbe grise » et son epouse « d’une beaute et d’une jeunesse extraordinaires », et de 1’autre un « roi noir » ay ant a ses cotes « une

petite vieille aux traits fins, sans couronne, mais voilee ». Ainsi que

Gorceix en fait la remarque, il peut y avoir une explication alchimique

a ce texte, mais nous pensons que la clef veritable est tout autre ainsi qu’il apparait d’une petite comedie en six actes jouee un peu plus loin

dans les NocesCette comedie met en scene un vieux roi (l’empereur vieillissant),

dont la cousine (l’Allemagne) vient d’etre depossedee de ses biens par

le roi des Maures, un « noir perfide » (le diable, c’est-a-dire le pape et Mahomet, qui symbolisent aux yeux des evangelistes la prostituee

babylonienne et la corruption de la vraie foi73). Mais la fille de la cousine (l’Eglise d’Allemagne) a pu echapper a 1’extermination et le

roi decide done de l’elever en vue de la marier a son propre fils (le futur monarque tant attendu, ce nouveau lion de la foi evangelique que

Ton voit d’ailleurs dans l’intermede vaincre le griffon, animal hybride ayant la tete et la poitrine d’un aigle, et le reste du corps comme un

lion74). Mais le Maure ravit la jeune fille et le roi leve une armee en

vue de la delivrer pour une seconde fois. Vainqueur, le roi annonce aussitot les fian^ailles75. Mais la jeune fille « aveuglee par de grandes promesses » - « cette belle promise » est-il dit dans les Noces « dont l’attente fut si longue » - est restee sous le charme du Maure a laquelle elle se remet de son plein gre (l’Eglise allemande penche a nouveau

du cote des heretiques que sont Mahomet et le pape)76. II appartiendra finalement au promis, c’est-a-dire au futur roi, nouvel oint du Seigneur, de partir a la reconquete de sa promise (restitution de l’Eglise dans sa

72. Ibid ., p. 84.73. Cf. infra au sujet de la « maratre babylonienne » de Studion.74. Le griffon a et£ souvent utilise pour sym boliser la double nature du Christ, a

la fois ce lest e - l’aigle, qui represente la partie avant de l’animal - et terrestre - le

lion, partie arriere (cf. Charbonneau-Lassay, pp. 364-377). Pour les hermetistes, le

griffon etait aussi considere comme le gardien de la pierre d’emeraude et il fallait

done le vaincre avant de posseder la pierre. La victoire du lion sur le griffon prefigure

done ici la scene finale des N oces relative ^ la chevalerie de la Pierre d’Or.75. L’intermede qui suit cette sc£ne presente les quatre betes monstrueuses de la

prophetie de Daniel (ch. VII), a savoir une sorte de lionne avec « des ailes d’aigle »,

un ours, un leopard et un dragon, representant les quatre royaumes de l’humanite

dechu e avant le jour du jugement et la venue des « nuees du ciel » d ’un « Fils

d’Homme » qui retablira pour toujours le royaume de Dieu.76. Un nouvel intermede met en scene la statue de Nabuchodonosor, symbolisant

l’invincibilit6 du vrai peuple de Dieu.



L ’Agneau mystique, des freres Van Eyck (XV' siecle)

’ Eglise Saint-Bavon h Gand



purete evangelique primitive). Le Maure est enfin vaincu en combat singulier par le jeune roi, qui libere sa promise : autrement dit, 1’Alle

magne guidee par son nouveau lion et 1’Eglise evangelique sont enfin debarrassees des papistes - « nous obtenons, dit le texte, ce pour quoi nous avons lutte » - et les noces royales sont celebrees dans le faste. On comprend done que les six personnages royaux decrits precedemment et dont il sera encore question dans la suite des Noces, sont eux

aussi des personnages eminemment symboliques, les deux jeunes gens n’etant autres que le futur roi et la future reine, tandis que le vieux

roi a la barbe grise represente l’Empereur age et son epouse si belle

PEglise evangelique, et que le roi noir symbolise le pape et Mahomet,

I’Eglise catholique etant depeinte sous les traits de la « petite vieille » (les Noces ne la presentent d’ailleurs pas comme epouse, mais comme

simple compagne). Mais pour que les propheties s’accomplissent, il convient d’abord de proceder a l’ultime sacrifice, prelude a la regeneration, « veritables noces de sang » au cours desquelles le vieux roi, 1’oint du Seigneur, est decapite a la hache, le precieux sang etant recueilli « dans une grande coupe d’o r » 77. Voici une nouvelle reference aux Ecritures, au sang verse par le Christ sur la croix en vue de

la redemption de 1’humanite dechue. C’est egalement une reference implicite au mythe du Saint-Graal et a tout le cycle epique de Perceval. Comment egalement ne pas faire le rapprochement avec cette magnifique oeuvre des freres Van Eyck, le retable de 1’Agneau Mystique a Gand, acheve deux ans seulement apres la fondation de 1’Ordre de la Toison d’Or, et qui est entierement consacre au message redempteur

de VApocalypse johannique : la fontaine purificatrice, l’agneau dont le sang est recueilli dans une coupe, 1’effusion du Saint-Esprit et les contours de la Jerusalem nouvelle, etc.78 Puis, c’est bientot aux cinq

autres personnages de subir le meme sort et d’etre egalement decapites. On prepare les six cercueils en vue de leur transport par la mer vers

la Tour d’Olympe79.

77. Ib id ., p. 93.78. Sur le bord de la vasque de la fontaine figurent les mots Hie es t fa ns aqu(a )e

vit(a)e procedens de sede Dei+Agni (Voici la source d’eau de la vie jaillissant du

trone de Dieu et de 1’Agneau). Voir a cet egard Peter Schmidt dans L Agneau M ys

tique, ouvrage qui contient d’excellentes photographies du retable, agreablement presentees et commentees, meme si l’auteur n’aborde pas le sujet a la lumiere de 1’her-

metisme. Parmi d’autres symboles, signalons notamment sur le trone de Dieu ou du

Christ des pelicans surmontes d’une banderole accompagn ee du texte « IHESUS XRS ». En effet, l’image du pelican, qui s’ouvre le flanc pour nourrir ses petits, a

ete tres souvent associee au sacrifice du Christ qui verse son sang pour la redemption

de l’humanite dechue : il est d’ailleurs lie en Maqonnerie au degre Rose-Croix pour

rappeler l’origine chretienne du grade. Malheureusement, nous ne pouvons entrer ici dans tous les details de cette oeuvre hauteinent symbolique.

79. Tout au long de ce voyage, il convient aussi de remarquer la presence du



La « restitution » de l’humanite et son nouveau monarque

Au cinquieme jour des Noces, une tres belle scene symbolique decrit l’etape suivante du processus de regeneration symbolique, dont le sens

a ete donne au jour precedent, le heros Christian Rose-Croix entrant « quelques degres sous terre » dans une salle ignoree des autres ayant en son centre un « mausolee triangulaire ». Dans le mausolee, outre

un autel pose sur un socle de « trois animaux, un aigle, un boeuf et un

lion », Christian decouvre « une Dame Venus » endormie et devetue, pareille a une « vierge defunte », qui ne devra s’eveiller que « pour

engendrer un roi » des lors que « l’arbre aura tout a fait fini de

fondre»80. Voici done l’annonce faite a Christian de l’instauration future, de la naissance prochaine du nouveau monarque dans une

Europe purifiee. L'Apocalypse, faisant a nouveau reference au lion

victorieux, proclame :

« Et voici, un trone se dressait dans ciel (...) Au milieu du trone et l’entourant, quatre animaux couverts d’yeux par devant et par derriere. Le premier animal ressemblait a un lion, le deuxieme a un jeune taureau, le troisieme avait une face humaine, et Ie quatrieme semblait un aigle en plein vol. Les quatre animaux avaient chacun six ailes couvertes d’yeux

« malicieux Cupidon » qui n’a cesse de veiller au bon deroulement des operations. II

y a lieu de faire a nouveau le rapprochement avec Amoris div in i et humani et de

l’image ou Ton voit un navire pret a appareiller, que rejoint dans une barque un roi

egalement accompagne de Cupidon (voir hors-texte). C’est le Christ qui est au gou-

vemail du vaisseau. Le commentaire explique :« Navire de I’Amour.Dans la mer de ce monde, il faut qu’un bon navire

Conduise au riche port de Perou qu’on desire,Et que 1’amour divin gouveme le vaisseau.Je veux que les demons excitent quelque orageContre lui que pourrait leur furie et leur rageOu commande Jesus on ne doit craindre l’eau. » ( Pra eludium, p. 11)80. Ib id ., p. 98. On retrouve ici avec V6nus - dont on connait la liaison avec

Mercure - le mythe du sang purificateur asso cie au symbolism e de la rose. Une fable

ancienne raconte en effet comment les roses qui, au commencement etaient toutes

blanches, sont devenues rouges a cause du sang de la d6esse Venus, amoureuse d’Adonis, mais egalement aimee de Mars. Avertie du projet de Mars de tuer Adonis, V6nus

courut prevenir son bien-aim£, mais tomba dans les rosiers ou elle se blessa aux

pieds. Les roses furent arrosees de son sang et devinrent ainsi rouges. C’est ainsi que

la rose blanche en vint a symboliser la purete celeste et divine, tandis que la rose

rouge sang representait la souffrance, la passion et l’amour. Chretiennement, l’allu-

sion au calvaire et a la regeneration de l’humanitd par le sang du Christ verse sur la croix est a nouveau claire (cf. egalement la planche precedente d’Amoris divini et

humani avec V6nus ou la legend e d it : « Dum lrad it, attra hit. Venus et 1’Amour

doucement, Guident les ames au tourment »). Sur la rose rouge symbolisant la souffrance, voir aussi plus loin la carte Boh em iae Rosa et nos commentaires.



tout autour et au-dedans. Ils ne cessent jour et nuit de proclamer : Saint,

saint, saint, le Seigneur, le Dieu tout-puissant (...) Et je vis, dans la main droite de celui qui siege sur le trone, un livre ecrit au-dedans et au-dehors scelie de sept sceaux (...) Nul (...) n’avait pouvoir d’ouvrir le livre, ni d’y

jeter les yeux. Mais l’un des anciens me d it: ne pleure pas ! Voici, il a remporte la victoire, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David : il ouvrira le livre et ses sept sceaux. » 81

Apres 1’ouverture des six premiers sceaux, saint Jean decrit ensuite

comment le peuple de Dieu, apres avoir subi une necessaire purifica

tion par le « sang de l’agneau », a finalement pu etre sauve. Le parallelisme avec les Noces et 1’elu Christian Rose-Croix qui, des le premier

jour de 1’invitation, a du revetir son « habit de lin blanc », est a nouveau notoire. L 'Apocalypse precise :

« Apres cela je vis : c’etait une foule immense que nul ne pouvait denombrer (...) Ils se tenaient devant le trone et devant l’agneau vetus de robes blanches et des palmes a la main. Ils proclamaient a haute voix : le salut est a notre Dieu qui siege sur le trone et h l’agneau. Et tous les anges

rassembles autour du trone, des anciens et des quatre animaux tomberent devant le trone, face contre terre, et adorerent Dieu (...) L’un des anciens prit alors la parole et me dit: ces gens vetus de robes blanches, qui sont-ils et d’ou sont-ils venus ? Je lui repondis : Mon Seigneur, tu le sais ! II me dit: ils viennent de la grande epreuve. Ils ont lave leurs robes et les ont blanchies dans le sang de 1’agneau. C’est pourquoi ils se tiennent devant le trone de Dieu, et lui rendent un culte jour et nuit dans son temple. » 82

Le sixieme jour symbolise la gestation proprement dite du

« rejeton », en fonction des etapes du processus alchimique, a Tissue

duquel le nouveau roi, tel le phenix deux fois ne, pourra enfin etre

couronne d’or. De la dissolution en eau mercurielle des corps des six

personnages royaux, nait en effet un bel ceuf de grande taille, « blanc

de neige » 83, d’ou sort un oiseau « noir et difforme » que 1’on nourrit

81. Apocalypse, IV, 2-8 et V, 1-5. Voir aussi Ezech iel, 1,4-12. Dans VApocalypse,

la vegetation brule lorsque le septieme sceau est ouvert et que resonne la premiere trompette.82. A pocalypse, VII, 9-15. Dans sa Monade Hiero glyphiq ue, theoreme XX, Dee

fait egalement reference aux « vetements blancs, edatants comme la neige » portes

par les sophi.

83. II s ’agit bien entendu de l’oeuf alchimique ou « ceuf des philosophes », fabri- que a partir du mercure philosophique, cette eau primordiale a partir de laquelle

procede toute creation. Mais comment ne pas voir egalement dans cet ceuf un rappel de la tradition chretienne de Paques, elle-meme empruntee aux anciennes traditions

pai'ennes relatives a la regeneration de la nature au moment de l’equinoxe de prin-

temps.



du sang des supplicies et qui se pare aussitot, tel le phenix, d’un magni-

fique plumage multicolore. Apres avoir perdu ses plumes, l’oiseau

devient entierement bleu avec une tete blanche - allusion peut-etre a la royaute fran^'aise et a l’espoir evangelique de voir Henri IV devenir

le chef charismatique de Vorbis christianus84 - jusqu’a ce qu’on le

decapite. Vient ensuite 1’etape de la calcination, les cendres de 1’oiseau

servant a la fabrication du futur roi - 1’Allemagne definitivement purifiee ou son nouveau souverain - et de la future reine - la nouvelle

societe ideale chretienne - travaux auxquels Christian Rose-Croix participe activement et qui correspondent a la fabrication de Vhomonculus

chez les alchimistes . Les six personnages royaux ne forment done

desormais qu’un seul couple nouveau et les preparatifs pour le banquet final du lendemain peuvent enfin debuter.Vient done le septieme et dernier jour, celui du depart du roi, de la

reine et de leur suite, sur douze vaisseaux, a travers une mer calme, vers File mythique sur laquelle seront celebrees en grande pompe les

noces, e ’est-a-dire le scellement de la sainte alliance entre FA llemagne regeneree et l’Eglise purifiee, comme en temoigne le banquet pascal final86. Et les rares rescapes - dont Christian Rose-Croix - d’etre faits par Sa Majeste Royale, chevaliers du nouvel ordre « de la Pierre d’Or », apres avoir souscrit au serment de « toujours vouer F ordre a Dieu

seul » et a « sa servante, la Nature », d’eviter « toute debauche, toute luxure, toute impurete », de preter aide a « tous ceux qui en sont dignes », et de ne point faire servir cet honneur « a la conquete de la

pompe terrestre ou de la celebrite ». Voici comment se deroulent parallelement les noces de l’agneau dans VApocalypse johannique :

« Alleluia, Car le Seigneur, notre Dieu Tout-Puissant, a manifeste son Regne. Rejouissons-nous, soyons dans Fallegresse et rendons-lui gloire, car voici les noces de Fagneau (...) Heureux ceux qui sont invites au festin

des noces de Fagneau ! Ce sont les paroles memes de Dieu (...) Viens, je te montrerai ta fiancee, Fepouse de Fagneau. II me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la cite sainte, Jerusalem, qui descendait du ciel, d'aupres de Dieu. Elle brillait de la gloire meme

84. Nous avon s deja parle de l’admiration d’Andreae pour un Henri de Navarre

qui avait toujours su d£fendre le principe de la liberte de culte pour les minorites

religieuses, fussent-elles protestantes ou catholiques (ce fut egalement le cas pour les

freres Wilhelm et Peter Wok von Rosenberg dans leurs terres ancestrales de Boheme

meridionale, comme nous l’avons montre au premier chapitre). Si cet oiseau bleu a

la tete blanche devait bien representer la royaute fran9aise en tant qu’etape indispensable dans le processus de regeneration de 1’Allemagne, alors ceci constituerait une

autre preuve indeniable eu egard a la date de composition des Noces, a situer force-

ment avant l’annee 1610. qui fut celle de I’assassinat d’Henri IV.85. Fabrication de statuettes animees faisant notamment appel a la palin genesie.86. Gorceix, p. 122.



de Dieu (...) la place de la cite etait d’or pur comme un cristal limpide, mais de temple, je n’en vis point dans la cite, car son temple (...) la cite

n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour Feclairer, car la gloire de Dieu Fillumine et son flambeau c’est Fagneau. Les nations marcheront a sa lumiere, et les rois de la terre y porteront leur gloire. » 87

Le commentaire que nous venons de faire des Noces montre bien

le caractere hautement johannique et prophetique de cette oeuvre, theme

que l’on retrouve sous une allusion moins voilee dans la Fama, dont la redaction est a Fevidence posterieure, lorsqu’il est dit que Christian

Rose-Croix abandonne finalement son projet de se rendre a Jerusalem,

sa destination premiere, pour aller a Damcar en Arabie, cite utopique gouvemee par des sages ou il decouvre le mysterieux Livre M. Beaucoup de commentateurs ont cru voir en Damcar une ville du Yemen

proche de Fancien Royaume de la reine de Saba, et c’est aupres des

sages sabeens que Christian aurait ete initie a la connaissance des

arcanes anciens. Cette explication est une premiere interpretation possible, mais il convient egalement de se demander si la mysterieuse

Damcar n’a pas un autre sens plus symbolique, qui pourrait expliquer

comme dans les Noces la veritable signification des peregrinations de Christian Rose-Croix. Or, « dam-car » signifie en hebreu « le sang de

Fagneau », ce qui nous rapproche du message johannique des Noces

et ce jeu de mots avec la ville sabeenne de Damcar signalee sur les

cartes de Mercator, qu’Andreae avait etudiees, n’est certainement pas

innocent88. L’auteur anonyme de la Fama a certainement voulu signaler de cette fa^on le lien qui existe entre la Fama et les Noces.

Ceci donnerait egalement un autre sens plus precis au voyage de Christian, qui abandonne sa destination premiere de la Jerusalem historique

et terrestre pour la ville apocalyptique marquee par le « sang de Fagneau », « dam-car », autrement dit la Jerusalem prophetique et

celeste , dont tout indique la venue prochaine89.Les noces terminees, le heros chretien fait « don de sa toison d’or

87. A pocaly pse XIX, 6-9 et XXI, 9-11, 21-24.88. Voir supra. Cf. aussi Esa'ie, X XX IV, 6 ou il est d it : « L’epee du Seigneur

est pleine de sang, rassasiee de graisse, du sang des agneaux (mi-dam carim en hebreu) et des boucs, de la graisse des rognons de beliers ». D’ailleurs, il y a lieu de signaler

1’embarras des premiers decouvreurs ou imprimeurs de la Fama en ce qui conceme la fa<jon d’orthographier le nom de la mysterieuse cite. En effet, si les premiers

manUscrits connus donnent « Damcaz » (autographe de Johann Gessler, Strasbourg, J6J2, W ellco m e Library London, Ms 3 JO, Bl. 24 5-2 64), « Damasco » (Autographe

de Paul Nagel, 1613, ibid. Ms 150, Bl. 129r-139r), ou « Damear» (HAB Cod. Guelf 39.7 Aug. 2°, Bl. 365r-374r), la premiere edition imprimee de 1614 corrige dans les

errata « Damascus » en « Damcar ». La ville de Damas est de toute fa^on egalement

associee au « sang de tous les sacrifices » (cf. 11 Rois , XVI, 10-15).89. On se rappellera qu’au premier jour Christian s’etait non seulement revetu



et de son chapeau » ome des quatre roses rouges. Est-ce a dire qu’apres

l’union du promis et de la promise, la mission de Christian Rose-Croix

est achevee ? Certainement non, car le chatiment de Christian, pour avoir ose regarder impunement Venus devetue et decouvert le secret

de la rose, est de devenir a son tour le « gardien en bleu » du chateau

royal, quitte a devoir subir « les quolibets des autres ». II ne reste done

plus a la fin du recit qu’un simple Christian depouille, lui-meme archetype du chretien regenere, dont le devoir est maintenant d’etre le pro-

tecteur du nouveau roi et de son epouse l’Eglise nouvelle. Mais les

Noces constituent aussi une histoire sans fin, dont seul le « livre premier » est ecrit. Andreae veut-il signifier ici que la fin veritable, c’est-

a-dire la chronologie du recit et son aboutissement n’appartiennent qu’a Dieu90 ?

Cette interpretation politique et prophetique des Noces meritait certainement d’etre relevee, etant donne le nombre de concordances qui existent entre le texte d’Andreae et la situation religieuse et politique

d’une « robe de lin blanc » mais aussi ceint « les flancs d’un ruban rouge sang », croisd au-dessus des epaules. Cette couleur blanche, qui symbolise l’Eglise regeneree

est omnipresente dans VApocalypse johannique : « Au vainqueur, je remettrai un cail- lou blanc » (II, 17), « c’etait une nuee blanche, et sur la nuee siegeait comme un fils

d’homme ; il avait sur la tete une couronne d’or et dans la main une faucille tran-

chante » (XIV, 14, cf. aussi le dessin hors-texte de Faulhaber avec la nuee et les deux

faucilles), « alors je vis un grand trone blanc et celui qui y siegeait » (XX, 11). II est

done normal que tous les renati portent egalement au jour de l’ultime victoire et de

la gloire un « vetement blanc », qui n’est autre que l’habit de lumiere du corps spi-

rituel ou glorieux du chretien reg6n£re dans el par le Christ ( A pocaly pse , III, 4-5-18 ; IV, 4-6-11 ; VII, 9). D’ailleurs, la symbolique alchimique ne diflere guere ici de la

symbolique chretienne, car « les philosophes disent que lorsque la blancheur survient a la matiere du grand oeuvre, la vie a vaincu la mort, que leur Roi est ressuscite (...)

la blancheur indique le mariage du fixe et du volatil » (Dom Pemety, p. 58). Cf. egalement La Div ine Com ed ie de Dante et « les deux chevaleries » de la cour celeste, a savoir la cour des anges et la cour des elus, ou il est d it : « En forme, done, d e rose

toute blanche m ’apparaissait cette sainte m ilice que J6sus-Christ de son sang epousa. »

La cour des elus y est aussi decrite comme « le choeur des robes blanches » (chants

30 k 33). Nous traiterons en detail ce sujet dans un autre ouvrage en preparation sur

le symbolisme Rose el Croix.90. Cette th£se est celle defendue par Edighoffer qui estime que : « l’avenement

de la Cite sainte est a la fois realise et reporte dans un temps qui n’appartient qu’a

Dieu (...) dans ce domaine comme dans tous les autres, les N oces apparaissent comme

une rnise au point, un correctif adroit et spirituel » (p. 354). On pergoit d’ailleurs a

la fin des N oces , non pas un certain pessimisme, mais plutot une interrogation quant a la possibility effective de l’accomplissement de la prophetie johannique dans cette

Allemagne du debut du XVIIC s. ou vit Andreae, les temps n’etant pas encore murs

pour la Jerusalem nouvelle. Et si tout ceci n’etait qu’un reve, un songe, conclut

finalement Christian « retoume dans sa patrie, alors qu’il avait cru qu’il serait le matin

le gardien de la porte » ? Les Noce s seraient-elles en ce sens deja annonciatrices du

recul d’Andreae par rapport au projet Rose-Croix, tel qu’il sera evoque plus loin ?



en Allemagne, ainsi qu’avec les textes prophetiques de la Bible91. Etant bien plus qu’un texte a caractere hermetique ou meme mystique, les

Noces depeindraient done surtout les preoccupations du jeune suffragant Andreae quant a l’eventuelle possibilite de construire, dans cette Europe du debut du XVIF siecle encore a la recherche de son identite, une nouvelle republique chretienne fondee sur l’ideal meme de reforme evangelique, qui resterait neanmoins tolerante a Fegard des partisans

de Fancienne foi catholique, et ouverte aux decouvertes et revolutions scientifiques qui marquerent le siecle precedent, ainsi qu’au progres social, comme en font etat la Fama et la Confessio92. A cet egard, la

perspective est resolument plus chretienne et moins polemique dans

les Noces chym iques que dans les manifestes, Fouvrage evitant de plus toute sorte de merveilleux car le processus de regeneration tant individuel que collectif ne depend pas comme dans les manifestes d’une mysterieuse connaissance hermetique venue de F Orient et que posse- derait une elite de sages ou de « sapients », mais plutot du secours et de la misericorde de Dieu. En effet, dans Fouvrage d’Andreae, Christian Rose-Croix n’est pas le pere omniscient et detenteur d’un savoir unique tel que decrit dans la Fama et la Confessio, mais simplement un chretien en quete de lui-meme et d’une nouvelle societe purifiee

par Dieu, Faccomplissement ne pouvant etre realise qu’a la suite d’une longue serie d’epreuves dont les sept jours correspondent a la vision de saint Jean93. D’ailleurs, les references a l’Antechrist romain et a

91. Ce rapprochement avec les ecritures avait deja ete fait par Edighoffer, non

satisfait par la seule lecture alchimique du texte, qui conclut h « un d6sir manifeste

de l’auteur [des N ocesJ de tromper l’attente de ses lecteurs pour creer un cho c, pour

susciter en eux une reflexion, pour les detourner des interpretations classiques et les

guider sur une voie differente ». (p. 316). Nous partageons tout a fait cette approche et Fon peut justement se demander si le procede de conte chymique retenu par Andreae n’avait pour but d’intdresser a son oeuvre les « regents de FEurope », dont

l’alchimie etait precisement une des preoccupations favorites. Voir aussi a cet egard

l’analyse faite par Edighoffer de la signification des Noces aux pages 333-339.92. Les Noces d’Andreae, sous forme de pastiche alchimique, s’attacheraient ainsi

surtout a decrire un processus global de redemption de 1’humanitd dechue et de reconstruction d’une societe nouvelle, tout comme la Christianopolis (parue trois annees plus tard) explique Forganisation politique et pratique, selon le pasteur wurtem-

bergeois, de la cite chretienne ideale. On retrouve d’ailleurs dans la Christianopolis

une meme trame au recit utopique que dans les N oces : lie sur laquelle se trouve le

chateau de la vdrite habite par les « christianopolitains », ndcessite de revetir de nouveaux vetements pour y penetrer, meme mise en cause de FAntechrist et des Habsbourg lorsqu’il est notamment question de la gestion du « tresor public » (sur une

des pieces utilis6e dans la cite figure un « aigle traverse par une croix »), etc.93. Voir notamment a cet egard J. W. Montgomery dans Cross and Crucible.

Johann Valentin Andreae (1586-1 654) Phoenix o f the Theologian s. On peut d’ailleurs

se demander si la Fama, qui s’inspire a Fevidence des Noces comme nous l’avons

montre, et dont la date de redaction lui est manifestement posterieure, ne procede pas

de la meme fa9on et si le mysterieux entourant la d^couverte du tombeau de Christian



1’aigle des Habsbourg sont plus subtiles dans les Noces, et Ton peut se demander si cette moderation d’Andreae ne visait pas finalement a

la reconciliation de tous les chretiens d’ Allemagne, qu’ils soient catholiques, lutheriens ou calvinistes : le lion ne brise-t-il pas son epee et n’avale-t-il pas la « branche d’olivier » que lui tend la colombe et ce

desir de paix ne se retrouve-t-il pas aussi chez le heros a la fois porteur

de la Toison d’or (distinction catholique) et du lion aile (le parti evangelique) ? De meme, le nouveau roi et la nouvelle reine rie procedent-ils pas non seulement du sang du vieux roi, mais aussi de ceiui du roi noir ?

II convient de souligner a nouveau le parallele entre les Noces

d’Andreae et la Monade Hieroglyph ique de John Dee. L’allusion

d’Andreae a l’oeuvre de l’Anglais est en effet indubitable, les Noces constituant la reponse a la question que pose Dee dans sa preface a

Maximilien a propos de « cet unique Heros » promis a l’Europe94, le

mariage auquel est convie Christian se situant dans le cadre de la venue

prochaine de ce nouveau roi-philosophe qui, grace a son epouse, c’est- a-dire l’Eglise purifiee de ses maux, sera en mesure d’instituer une

veritable republique chretienne s’appuyant sur la communaute des

chretiens regeneres, ces cosmoxeni d’Andreae que Dee appelle sophi

qu’il conviendra pourtant de proteger du vulgaire « de peur que les

anes, se ruant grossierement dans les jardins des Hesperides, ne viennent devorer les fruits (lactucae) electissimes, tandis que les chardons

leur suffisent».95 Andreae adresse un meme avertissement au debut des Noces : « Les arcanes s’avilissent quand ils sont reveles ; et pro-

Rose-Croix en 1604 n’est pas egalement une allusion aux « noces de l’Agneau » de

VApocalypse johannique qui prefigurent la Jerusalem celeste et done la naissance de

cette Allemagne dont la regeneration ne sera possible que grace h Christian Rosencreutz et a ses disciples. Le soleil perpetuel dclairant le tombeau ne serait autre dans

ce cas que la Iumiere du Christ en gloire (cf. Dante), les sept cotes correspondant au septenaire johannique, et le « petit livre T » tenu par un Christian, certes decede mais

« sans la moindre trace de decomposition (...) corps beau et glorieux » (archetype de

la regeneration future de l’humanite) n’etant autre que celui decrit par saint Jean

comme le livre apport6 du ciel apres 1’ouverture du septieme sceau par un ange a la

voix aussi forte que celle du rugissement d’un « lion » ( A pocaly pse , X, 1-3), qui doit

preceder la venue du septieme ange dont la trompette annoncera I’apparition du

Royaume du Christ et la presence definitive de l’arche de I’alliance dans le temple

de Dieu (ibid. XI, 15-19 - ce livre est d’ailleurs presente dans la Fama comme

contenant (a « semence enfouie dans le cceur de Jesus »). II existe bien d’autres references dans VApocalypse au « livre de vie de 1’agneau » » (XIII, 8 - XVII, 8 - XX ,

12 - XX I, 27). Dans ce cas, le livre T ne serait pas seulement le « Thesaurus » ou une reference a I’oeuvre de Paracelse (« Theophraste ») - explication souvent avancee

par les herm etistes - mais aussi et surtout le livre de Dieu (Theos) promis a l’humanite

regeneree par le Christ.94. Voir supra.

95. La M onade H ie ro gly phiq ue, pp. 20-22. Peter French remarque a propos de



fanes, ils perdent leur grace. Ne jette done point de marguerites aux

pourceaux et ne fais point a un ane une litiere de roses », signifiant

aussi peut-etre qu’il faut se mefier du sens litteral du texte et que la fable chymique a un autre sens plus profond, chretien et mystique, mais aussi prophetique et politique ainsi que nous venons de 1’analyser.

Cette utilisation du symbolisme hermetique a des fins politiques ne

constitue pas un cas unique puisqu’un curieux ouvrage paru en 1620

sous la signature d’un certain Franco Alemannica Famaugusta, intitule

Frawen Zimmer der Schwestern des Rosinfarben Creutzes et dedie a

Christine de Suede consiste en une meme transposition du mythe rosicrucien au plan politique. II est en effet question au debut du livre de

l’existence d’une sorte de Christianopolis feminine96, c’est-a-dire une

organisation spirituelle composee de femmes reparties en trois grades : un grade purgatoire pour les jeunes filles, un grade d’illumination pour

les epouses, et un grade de realisation pour les veuves. Puis, 1’auteur

de decrire les Rose-Croix comme etant a la recherche d’un protecteur

dont le royaume serait represente par une rose, tout comme le lis symbolise la monarchie fran^aise. Cet ouvrage est egalement important

dans la mesure ou, comme le dit Susanna Akerman qui vient de consacrer une etude a la reception de la Rose-Croix dans les pays nordiques, le livre de Famaugusta « montre a quel point, en 1620, la Rose-Croix

etait regardee par les ecrivains allemands de l’epoque dans le cadre

de l’alliance Angleterre-Wiirtemberg-Boheme » 97.Famaugusta explique ensuite comment un veritable defenseur de la

foi (le futur Frederic V, dont la mere Luisa Juliana d’Orange etait la

fille de Guillaume le Taciturne) a trouve un rosier (Elisabeth Stuart)

qu’il a plante dans son jardin en Allemagne. Les Oranges et les Roses sont maintenant entremelees sur la meme branche, et de nouvel les petites roses s’appretent bientot a eclore. Puis Famaugusta d’expliquer

la situation politique de FEurope a la veille des evenements de la

Montagne Blanche en puisant au meme symbolisme que dans les premiers ecrits rosicruciens. II raconte en effet comment un jeune aigle

l’espoir de reforme de John D ee que « de toute evidence, il esperait que l'Eglise

catholique puisse etre reformee, revenir a ses sources primitives et de nouveau etre cette Eglise universelle d’amour. 11 croyait que ceci pourrait etre accompli grace a la

p r is ca theo logca , I'etude de la kabbale et le retour a une version Christ ianisee de la

religion magique et universelle d’Hermes dans laquelle tout est Unite et ou regne un

seul Dieu pour tous. Le grand projet de Dee pour une religion universelle englobait

meme les Juil's largement rejetes » (p. 124).96. Famaugusta s’est manifestement inspire de la dame et des soeurs vierges des

N oces ch ymiques qui accompagnent Christian Rose-Croix pendant les sept joumees

de son voyage.97. R ose-C ross over the Baltic, p. 95.



chauve (l’oiseau des Noces, c’est-a-dire le futur empereur d’une 1’Allemagne enfin purifiee), indesirable en Espagne et incapable de trouver de l’aide aux Pays-Bas espagnols, se voit oblige d’aller chercher de l’aide ailleurs en vue de pouvoir voler jusqu’aux plus hauts sommets du mont Monarchia occupe pour 1’instant par un aigle a deux tetes (les Habsbourg). Un lis dore lui est donne, trop tot coupe par un cou- teau (Henri IV assassine). Mais 1’aigle prend vigueur et va demander l’aide de l’oiseau porteur d’une rose (Jacques Ier). L’oiseau a la rose refuse son aide et 1’aigle decide d’aller deposer ses ceufs dans le nid d’une jeune Hollandaise. Du nid nait cependant un coq feroce qui se querelle avec les oiseaux alentour (Maurice de Nassau). Mais le grand aigle noir a deux tetes qui habite le mont Monarchia decede subitement

(Rodolphe II). L’aigle chauve, qui sait maintenant voler, approche l’oiseau multicolore et paradisiaque (Christian IV de Danemark) afin qu’il l’aide a trouver les dernieres plumes qui lui manquent encore pour pouvoir s’envoler jusqu’au sommet. C’est finalement dans la « Chambre de la Femme », grace aux soeurs de la Rose-Croix, que Faigle trouvera enfin le moyen de perfectionner son vol pour atteindre

M onarchia9R. L’oiseau chauve serait done bien, comme dans les Noces, le rejeton tant attendu a la tete de 1’Union evangelique, le nouveau Gedeon99 aide dans son dessein par les dames de la Rose-Croix. Et Famaugusta, qui ecrit en 1620, de penser sans aucun doute a Frederic V

et a son allie Christian d’Anhalt, veritable maitre d’ceuvre de l’Union evangelique.

98. Cf. aussi Akerman, pp. 93-94.99. Cf. supra le role de Jean-Casimir dans la formation de 1’Union protestante, a

la fois oint et rosee du seigneur, ainsi que le texte suivant de la Bible : « Gedeon dit

&Dieu : Si tu veux sauver Israel par ma main, comme tu Fas dit, voici je vais etendre

sur Faire une toison de laine : s’il n’y a de la rosee que sur la toison et si tout le

terrain reste sec, je saurai que tu veux sauver Israel par ma main, comme tu Fas dit.

Et il en fut ainsi. Lorsque le lendemain Gedeon se leva, il pressa la toison et il en

exprima la ros6e, une pleine coupe d’eau » ( Ju ges , VI, 36-38). Ce symbolisme est a

rapprocher de celui de la fontaine mercurielle des Noce s. D’ailleurs le mot « rosee »

(ros en latin) a 6te souvent propose com m e alternative a la « rose » en ce qui con cem e

la veritable etymologie de la lettre R dans « F.R.C ». Edighoffer cite a cet egard un extrait du Civis christianus d ’Andreae ou il est egalemen t question de la « rosee

divine » agissant comme une « manne celeste », d’ou il conclut que « Falliance de la croix et de la rosee divine (...) ne peut que confirmer l’esprit dans lequel Andreae a

coniju le mythe dont il fut le fondateur », faisant egalement reference au Livre de

I’Exode, XVI, 14-15 (Cf. Les Rose -C ro ix et la Crise de Con sc ience eu ropee nne au

X V i r siecle, p. 63).



Les propheties politiques du Lion du Septentrion

Le role d’Adam Haselmayer dans la diffusion du mythe Rose-Croix- sa reponse a la Fraternite est jointe a la premiere edition imprimee

de la Fama - a longtemps ete minimise. II revient a l’historien Carlos Gilly d’avoir mis a jour, apres de longs travaux de recherche en Allemagne, la premiere edition originale de cette Reponse d’Haselmayer

aux Rose-Croix qui remonte a 1612 et constitue done la premiere reference imprimee a la celebre confrerie l(X). Ces travaux ont ete rassem-

bles dans un ouvrage intitule Adam Haslmayr. D er esrte Verkunder

der Manifeste der Rosenkreuzer , constituant une biographie de celui qui aurait ainsi ete « le premier a decouvrir » les manifestes rosicruciens.

Professeur de latin et organiste dans la petite ville autrichienne de

Botzen, Haselmayer s’interesse tres tot a la philosophic hermetique et aux travaux de Paracelse. II cotoie des alchimistes tels que Lutz, Liiger, Wietaller, Hoschlein et surtout Benedictus Figulus, dont il fait la

connaissance en 1607. Ses travaux hermetiques inquietent la hierarchie

catholique de Botzen, qui lui adresse un avertissement. Mais le professeur passe outre et, en 1611, ecrit une apologie dans laquelle il critique les faiblesses du clerge, tant catholique que protestant, et la

depravation des mceurs de l’epoque 101. Haselmayer estime aussi, dans

la lignee de Paracelse, que les temps sont venus pour la parousie finale, le nouveau regne de Dieu, et cite comme exemple a suivre les « theosophes de la R.C », dont il dit partager pleinement la devise Jesus

nobis omnia. Sans aucun doute le professeur autrichien avait-il eu egalement connaissance des ecrits sociaux et politiques de Paracelse, qui fustigent non seulement les exces commis par les princes reformes

d’Allemagne au nom du lutheranisme, mais aussi et surtout le pape et I’Eglise romaine102. Ainsi, par exemple, dans son Commentaire des

Psaumes, Paracelse s’erige, tel Jan Hus, contre le pouvoir du clerge, qui n’est selon lui qu’une invention humaine puisque « est pretre tout

100. La Rep onse se trouvait a la bibliotheque Anna-Amalia de Weimar, au milieu

de diverses oeuvres politiques.101. Cette oeuvre constitue une rdponse a l’ouvrage publie en 1610 par le medecin

Hippolyte Guarinoni, un ancien el6ve des jesuites h Prague, intitule La co rruption du

genre humain.

102. Les ecrits sociaux et politiques de Paracelse totalisent pres de sept mille

pages, dont la plupart ne circulerent a l’epoque que sous forme manuscrite. Ces ecrits, trop longtemps ignores au profit des seules oeuvres medicales et hermetiques de 1’auteur, ont ete fort heureusement remis en lumiere par Jean-Pierre Fussier dans son

livre intitule Les id ees ethiques, socia le s et poli tiques de Paracels e (1493-1 54!) et

leur fondem ent , ouvrage qui se situe dans le prolongement des travaux deja realises

h cet egard, en langue allemande, par Kurt Goldammer.



homme pieux qui a la grace de Dieu et est plus eclaire que d’autres » l03, et critique a cet egard la dependance de 1’empereur par rapport au

pape, s’elevant contre le principe meme de l’onction sacree, signe de la « collusion de deux pouvoirs tyranniques». Et Paracelse de

declarer: « L’aigle est chez l ’empereur un corps deplume sans ailes » I04. Dieu seul apparait comme etant le supreme bien, impliquant une notion d’egalitarisme parmi tous les hommes, ainsi que l’explique le medecin :

« Un homme n’a pas (par principe) plus de pouvoir ( gewaltiger ) qu’un autre, 1’un en a autant que l’autre. C’est pourquoi personne n’est maitre du temple du savoir, personne n’est maitre du corps, personne n’est maitre

de l’ame, excepte Dieu seul, excepte le Christ. Ainsi, comme personne n’est plus qu’un autre, qui determinera qui doit etre pretre, cure, moine, ceci ou cela ? Personne n’ayant ce pouvoir, en cela tout homme est comme un autre dans les dons. Si celui-ci a le don de guerir, l’autre a le don de la sagesse. Lequel maintenant est maitre de l’autre ? Ne sont-ils pas egaux ( gleich), l’un par rapport a l’autre ? Si celui-ci a le pouvoir de lier, l’autre a le pouvoir de delivrer. Lequel est plus... ? Ils sont differents (anderst ) les uns des autres : la difference de l’un est d’enseigner et d’etre docteur, ainsi les autres ne le sont pas (...) Mais si 1’un est different de l’autre, il n’a pas pour autant plus de pouvoir ou il n’est pas plus, mais moins, et

l’autre aussi est moins. » 105

II convient a ce sujet de noter que Paracelse s’eleva toujours contre

les persecutions dont etaient victimes les minorites religieuses, notamment les anabaptistes, meme s’il ne partageait pas forcement leur

conception religieuse. En 1525, il soutint ainsi la revoke des paysans allemands acquis aux idees de Wycliffe et Hus (alors que Luther s’y opposait) et prona toujours le refus de l’esclavagisme et de la peine de mort, car Dieu seul est « proprietaire » de l’homme. Paracelse sou-

tenait aussi le point de vue des fraticelles selon lequel l’Eglise devait vivre pauvrement comme le Christ, toute Eglise riche etant consideree

comme « heretique », et distinguait entre le pouvoir juste qui « n’a pas besoin d’argent, ne tyrannise pas, n’ecorche pas » et le pouvoir injuste, qui exploite les hommes, ainsi que c’est le cas pour les princes et le pape - « PAntechrist » - compares a des « serpents venimeux » et des « chiens sanguinaires » 106.

Grace a Figulus, Haselmayer reussit a entrer en relation avec Carl

103. Cite par Fussier, p. 224.104. Voir Fussier, pp. 225 - 236 . On notera a quel point les manifestes Rose-Croix

sont redevables &Paracelse de leur bestiaire politico-social, comme on le verra encore

par la suite.105. De re templi eccle siastica (cite par Fussier, p. 31).106. Vo ir Fussier, p. 93 (cf. egalem ent le bestiaire des Rose-Croix).



Widemann, un medecin paracelsien qui avait etudie a Leipzig et a

Padoue, et se trouvait etre en contact direct ou epistolaire avec la

plupart des hermetistes de l’epoque. Avant de se mettre au service du prince Auguste d’Anhalt, Widemann avait travaille comme « labo- rant» pour le prince tcheque Wilhelm von Rosenberg a Trebona, ou il avait pu cotoyer Dee et K elley107. Or, comme nous 1’avons vu au

chapitre precedent, le frere d’Auguste, Christian d’Anhalt, le veritable chef militaire et federateur de l’Union evangelique, etait egalement un

proche des Rosenberg. Le prince Auguste avait quant a lui abandonne

toute volonte de remplir un role politique au sein de 1’Union

d’Auhausen et preferait se consacrer a ses recherches sur l’alchimie

et I’hermetisme. II existe a cet egard une abondante correspondance

entre Auguste et Widemann, dont Gilly se fait l’echo.En 1612, Auguste d’Anhalt fait publier dans son imprimerie secrete

la Reponse d’Haselmayer aux Rose-Croix dans laquelle il est notamment question, comme dans les manifestes rosicruciens et les Noces,

de la venue d’un lion sauveur de l’humanite dont il convient de preparer le chemin. S’adressant aux freres Rose-Croix, Haselmayer

declare en effet:

« Ainsi nous trouvons dans vos textes, qui ont provoque tant de joie dans nos cceurs, que nous aussi pouvons a raison nous glorifier d’un age heureux, du Theophraste allemand et de votre pere venerable dans le Christ, Rosencreutz, egalement allemand et de sang noble (...) Alors ne vous cachez pas davantage, vous les freres qui etes des veilleurs, les jesuites qui ne mentent pas 108 ! De la meme fagon que 1’etoile a brille devant les Mages afin d’illuminer le chemin vers Dieu, c’est grace a vous qu’est maintenant apparue la lumiere de Dieu, afin d’enseigner au monde en errance la Philosophic Etemelle, la connaissance du Messie et la Lumiere

de la Nature, en ces jours du regne de l’Esprit Saint et de la Libertas Evangelii dont vous parlez (...) Les Judicia de 1612 et 1613 109 nous ont montre que nous n’avons personne pour prendre notre parti ou en qui nous pouvons avoir confiance. Venez done, o vous les pretres purs et benis, Oints de la Sagesse Etemelle, avec votre couronne de miracles. Venez, venez, venez au nom du Dieu Trois Fois Un (...) Car ce Temps des Nations ou le monde sera ecarteld a maintenant commence et c’est en 1612, pense- t-on, l’annee du Jugement, que cette destruction doit commencer (...)

107. Voir Gilly, pp. 106 et 113.108. Haselmayer fait plusieurs fois reference dans sa Rep onse a Paracelse (Theo

phraste) en association avec les Rose-Croix, qu’il presente comme les vrais disciples

de J6sus (« les jesuites qui ne mentent pas »).109. Voir supra. Haselmayer parle a cet egard de IVDICVM (c’est-a-dire

MDCVVII = 1612 = l’annee du Judicum, c’est-a-dire celle de la venue du Juge) et

de IVD1CIVM (c’est-a-dire MDCVVII1 = 1613 = 1’annee du Judicium, celle h partir

de laquelle interviendra le Jugement proprement dit).



Eclairez la voie qui se presente au Lion de Minuit empli de science chretienne, avec la Lumiere du Christ et le pouvoir regenerateur de la nature,

par lequel sera revele et defait le diabolisme immonde et grassier des maitres infemaux (I Cor. 1). Et ceux qui sont regeneres dans le monde (I Pi. 1 et Jc 1) comprendront ce que veut dire un ciel nouveau et une terre nouvelle. » 110

Peu apres, Haselmayer est condamne aux galeres pour ce que Ton

qualifierait aujourd’hui de de lit d ’opinion. II y restera quatre annees et demie, avant d’en etre libere grace a 1’intervention de son protecteur

et mecene, Auguste d’Anhalt. A son retour, Haselmayer ne cessera de

publier d’autres ecrits en relation avec la Rose-Croix et I’hermetisme

paracelsien. Gilly voit dans la reponse d’Haselmayer aux freres de la Rose-Croix une « accentuation des elements prophetiques et chiliastes contenus dans la Fama, par sa reference a VElias Artista de Paracelse et le recours a des citations relatives a la prophetie pseudo-paracelsienne bien connue du Lion du Septentrion » m . Pourtant, cette prophetie du Lion du Septentrion ou Lion de Minuit , dont parle Haselmayer, n’etait pas recente. II semblerait meme qu’elle ait deja circule en France, des 1543, dans les milieux proches de Guillaume Postel, influengant notamment les huguenots. Agrippa d’Aubigne (15521630), ancien ecuyer du roi Henri IV, ecrit ainsi dans sa grande fresque

poetique Les Tragiques, nee d’une vison re9 ue en 1572 au cours de laquelle, pendant sept heures, lui parut « le celeste pourpris » :

« Le lion de Juda suivi de ses cohortes Veut regner, triompher et planter dedans toy L’estendart glorieux, rauriflam de la foy.Valeureux chevaliers, non de la Table ronde,Mais qui estes, devant les fondemens du monde,Au roolle des esleus, allez, suivez de rang Le fidelle, le vray, monte d’un cheval blanc (...)112

De qui puis-je choisir l’exemple et le courage ?Tous courages de Dieu. J’honorerai vostre aage,Vieillards, de qui le poil a donne lustre au sang,Et de qui le sang fut decore de poil blanc :

110. Rep onse a la Lou able Fra tern ite des Theo so phes Rose-C roix par Adam Haselmayer, Archiducalis Alumnus Notarius seu Judex Ordinarius Caesareus, Tyrol, 1612.

111. Op. cit., p. 85. V oir egalement Sedir, pp. 35-3 7, qui estim e que « c ’est surtout k Paracelse, mort en 1541, qu ’il faut demander les preuves dec isives d ’une Rose-C roix

latente au seizi&me siecle » et cite, concemant 1’Elie Artiste, quelques belles pages

de S. de Guaita et E. Levi (Sedir montre aussi aux pp. 243-245 les principaux textes

de Paracelse consacres a cette question).112. Cf. supra et A poca ly pse , VI, 2 et 19, 11. II est a remarquer que le roi Henri IV

se faisait le plus souvent repr^senter montant un cheval blanc.



Hus, Hierome de Prague, images bien cognuesDes tesmoins que Sodome a traine dans ses rues (...)113Aller jusques dans Rome et, aux yeux des Romains,Attaquer l’Antechrist, lui arracher des mains L’idole consacree, aux pieds l’ayant foulee Consacrer a son Dieu son ame consolee (...)Le printemps de I’EgJise el l’este sont passes,Si serez vous par moi, vers bouttons, amasses,Encor esclorrez-vous, fleurs si franches, si vives,Bien que vous paroissiez demieres et tardives ;On vous lairra pas, simples, de si grand pris,

Sans vous voir et flairer au celeste pourpris.Une rose d’automne est plus qu’une autre exquise :Vous avez esjouT l’automne de l’Eglise. »"4

C’est qu’en effet Ja prophetie du Lion du Septentrion fait reference

au meme bestiaire que celui figurant dans les premiers textes rosicru-

ciens. Edighoffer, qui s’est longuement interesse a cette prophetie, la resume ainsi:

« Un Lion jaune viendra du septentrion et s’opposera a 1’Aigle. II y aura des troubles importants, des revolutions, des guerres. L’ennemi sem- blera un moment l’emporter, mais Dieu suscitera a la suite du Lion du Septentrion un “petit reste” de fideles, de justes, qui l’aideront a abattre

113. On retrouve h nouveau ici, comme dans les Noces ch ymiques, le symbolisme

des noces de sang de YApocalypse de saint Jean. Concemant l’importance de Vexetri

p le de Jan Hus et de Jerome de Prague pour tous les reformes et les Rose-Croix, voir

infra (cf. aussi l’appendice I).114. Les Feux, livre quatrieme (v. 5-11, 57 -62, 1123-1126, 1227 -1234). L ’ouvrage

est construit sur le meme plan johannique que les Noces ch ymiques (sept livres, a la

maniere des sept sceaux de VApocalypse). Agrippa d’Aubigne acheva Les Tra giques

sous leur forme premiere en 1589 et en divulgua le texte en 1593 au moment des

Etats generaux de la Ligue, ce qui montre a quel point ce poeme participait aussi du

proph£tisme evangelique et politique ambiant (cf. J. Bailbe dans son introduction a

l’edition Flammarion). Les Tragiques ne seront finalement publies qu’en 1616, de

fa^on anonyme (la couverture porte la mention suivante : « Les tragiques, donnez au

public par le larcin de Promethee »), peu apres la paix de Loudun, le poete 6tant

indigne des concessions faites par Conde au parti catholique. II est h remarquer que,

comme chez Duplessis-Momay, toute la conception du monde d’Agrippa d’Aubigne est fondee sur l’hermetisme ancien, ainsi qu’il apparait du livre septieme (v. 479-486):

« Vous appelez divins les deux ou je veux prendre

Ces axiomes vrais : oyez chanter Pymandre,Apprenez dessous lui les secrets qu’il apprend

De Mercure, par vous nomme trois fois tres grand.De tout la gloire est Dieu ; cette essence divine

Est de 1’universel principe et origine ;Dieu, Nature et pensee, est en soy seulement

Acte, necessite, fin, renouvellement ».



1’Aigle et sa “clericaille” et grace auxquels il remportera la victoire definitive. Alors le Lion recevra le sceptre de F Aigle. II regnera sur toute

FEurope, sur une partie de I’Asie et sur I’Afrique, et une ere de felicite commencera pour le monde. » 115

On voit que les references bibliques sont a nouveau claires et que le lion represente d’abord le « rejeton de David ». Mais la reference politique a un Lion venu du nord, c’est-a-dire celui qui sauvera et transformera FAllemagne, ne Fest pas moins. A cet egard, la question peut legitimement se poser de savoir en quel prince les partisans du changement, ainsi que les Rose-Croix et Haselmayer, pla9 aient-ils leurs

espoirs en ce debut de XVIIe siecle pour devenir Finstrument de la providence divine, c’est-a-dire celui qui serait capable d’abattre Faigle de la maison de Habsbourg et detruire la Babylone romaine ?

Tobias Hesz et la Naometria de Simon Studion

Nous avons vu au point precedent comment, apres le deces de Jean-

Casimir et de Christian de Saxe, tous les espoirs de FUnion evangelique s’etaient reportes sur 1’electeur palatin Frederic IV, soutenu par

Christian d’Anhalt, ainsi que sur le roi Henri IV. Mais Fun etait mort de ses exces et l’autre avait ete assassine. L’empereur Mathias avait egalement de^u les quelques esperances placees en lui, mais quoi de plus normal pour un Habsbourg en qui les protestants ne pouvaient « avoir confiance », comme le remarquait Haselmayer ? D’autres avaient espere que le due Frederic de Wurtemberg, un defenseur de la stricte orthodoxie lutherienne, mais dont nous avons aussi vu precedemment l’interet pour l’alchimie, puisse devenir ce nouvel hercule chretien116. Tobias Hesz, Fami proche d’Andreae, avait meme ouver-

115. Op. cit., p. 204. Cette prophetie du Lion du Septentrion ou de Minuit trouve

vraisemblabiement son fondement dans la prophetie de Daniel, ou il est notamment

question, a l’avant-demier chapitre, du combat entre le roi du N ord et le roi du M idi,

qui annoncera la venue des demiers temps : « Au temps de la fin, le roi du Midi

s’affrontera avec lui, mais le Roi du Nord se ruera sur lui avec ses chars, des cavaliers

et de nombreux navires ; il pen£trera dans le pays, y deferlera et les traversera. II viendra dans le Pays magnifique, et beaucoup chancelleront (...) » (XI, 40-41). D’ou

egalement la notion de blancheur, telle la neige, associee en particulier chez saint

Jean au retour du Fils de l’homme et a tous les cosmoxeni qui, tel Christian Rose-

Croix, constitueront la communaute future des chretiens r6g6neres, ainsi qu’on l’a vu

preeedemment. Louis Cattiaux, dans Le M essage Retrouve , dit que : « Le Sauveur

s’incame dans la neige du nord, et se manifeste dans le sable du midi » (VII, 42).116. II con vient de remarquer que, tout comm e ses dign es pred ecesseurs Jean-

Casimir et Henri IV, Frederic 6tait un des rares princes etrangers a pouvoir porter la

celebre decoration de l’Ordre de la Jarretiere, dont on connaTt l’embleme : une rose

rouge surmontee de la devise « Honni soit qui mal y pense ». Yates a egalement



tement sollicite le due Frederic a cet egard. Gilly reproduit ainsi une

lettre adressee en 1605 par Hesz a son souverain, dans laquelle il dit avoir eu, jeune adolescent, une vision ou le due lui serait apparu sous

la forme d’un lion vengeur tenant dans sa patte une plume. La lettre

contient notamment une serie de citations bibliques, ou il est a nouveau

question du lion en tant que symbole d’un Dieu sauveur dechirant ses

ennemis :

« Ainsi le lion parla, et pendant qu’il parlait encore, la terre se mit tout a coup a trembler, de sorte qu’elle etait ebranlee dans ses fondements. J’etais comme stupefait et n’osais pas m’enfuir, ni meme ouvrir la bouche. Des etincelles ardentes et de violentes bourrasques sortaient de sa gueule, si je peux dire, de sorte que les animaux du ciel etaient eleves dans les airs et transformaient en fumee et en poussiere epaisses, par leurs batte- ments d’ailes, tout ce qui leur etait contraire. Meme l’aigle (crainte et en meme temps omement du monde), qui avait ainsi surmonte deja bien des contrarietes inherentes au temps, s’effaroucha de sorte qu’il se blessa et perdit progressivement ses plumes ; egalement, la prostituee babylonienne se trouva projetee en arriere et devetue (o puissant rugissement), se roulant par terre devant les yeux de beaucoup de peuples et de nations proches,

qui avaient craint leur pouvoir quand ils etaient encore les regents du monde entier. » 117

La prostituee babylonienne n’est evidemment autre que Je pape, et Faigle celui de la maison de Habsbourg. Puis Hesz de decrire le lion

triomphant entoure d’une assistance joyeuse qui agite des palmes, comme lors de F entree du Christ a Jerusalem. Le renvoi aux textes bibliques est done a nouveau evident et il convient d’etablir un parallelisme entre cette lettre de Tobias Hesz et le bestiaire des premiers

textes rosicruciens. Hesz ne pouvait egalement ignorer les predictions de l’astronome wurtembergeois Helisaeus Roeslin (1544-1616), auteur

aborde cette question de la relation eventuelle entre l’Ordre de la Jarretiere et la

naissance du mythe rosicrucien. Elle remarque qu’il est possible que Johann Valentin

Andreae ait pu etre influence par les imposantes ceremonies qui se d£roulerent en

1605 a Stuttgart et dans le Wurtemberg & l’occasion de la reception de Frederic dans

l’Ordre. Comme nous le verrons plus loin, ce point n’est pas a negliger, le jeune

Johann Valentin etant certainement encore plus attentif a cette question qu'il portait

lui-meme des roses dans ses armoiries. Concemant l’histoire de l’Ordre de la Jarretiere, il convient de noter que si 1’empereur d’Allemagne en faisait bien partie. la

reine Elisabeth F , bientot suivie par ses successeurs , avait surtout admis dans l’Ordre, concemant les rares dignitaires etrangers, les principaux princes reformes d’Europe. En effet. outre ceux deja cites, il convient d’ajouter les noms de Christian IV, roi de

Danemark, du jeune dlecteur palatin Frederic V, de Maurice de Nassau, de Christian

de Brunswick, puis de Gustave Adolphe, roi de Suede, tous principaux soutiens de

I’Union evangelique.117. Voir Gilly, p. 88.



en 1579 d’un manuscrit intitule Speculum et Harmonia m undi 118 consistant en un commentaire des visions et propheties d’un professeur

d’ecole de Lunebourg, Paul Grebner, qui avaient ete remises par l’interesse au Prince electeur de Saxe et au due Jean-Frederic de Brandebourg. Ces propheties, intitulees Sericum M undi 1,9 se presentent sous la forme d’une serie de Europeische Seidenfaden et font reference a l’apparition d’une nouvelle etoile en 1572, permettant a Grebner d’etablir une relation avec le massacre de la Saint-Barthelemy en France. Et le professeur de Lunebourg d’appeler a une reaction contre la conspiration du due de Guise et de prophetiser 1’invasion de la France par les protestants allemands, ainsi que la creation d’un conseil de sages qui prefigurerait la venue de I’age d’or. Dix ans plus tard,

Grebner completera encore ses predictions avec une centaine de nouvelles Seidenfaden, et militera pour la formation d’une alliance leonine en vue de lutter contre la domination de la maison de Bourgogne dans les Pays-Bas espagnols. Dans la preface a ses nouvelles predictions, Grebner explique aussi comment, en aout 1586, il fut appele a Ham- bourg en vue d’une rencontre avec 1’emissaire d’Henri de Navarre, Jacques de Segur-Pardaillan120 et 1’Anglais Thomas Bodley, qui l’inci- terent a transposer en latin ses visions. II y serait notamment ecrit: « Le Lion qui possede la Rose detruira completement le pape ; et apres cela les papes cesseront d’exister » 121.

118. Speculum et Harm onia m u n d i: D as ist W eltspiegel . Mit Vergleich un g der

Monarch en und Wel treg im en ten etc. ,1617 (cf. Susanna Akerman, Rose C ro ss over

the Baltic, pp. 97-110). Le manuscrit fut notamment en possession de l’archeveque

Gebhard h Cologne , qui - on l’a vu - avait rejoint la Con fession d ’Augsbourg en

1579. II est dedie au roi de Suede Jean 111, ainsi qu’&son frere le futur Charles IX

(le manuscrit dedie &Charles IX fut ensuite confix au Prince Auguste d’Anhalt).119. Sericulum mun di fi lu m seu va tic inum , quo nun tiatur su bita et plu s quam

miraculosa orbis terrarum mutatio h. e. Antichristi Pontificis occidentalis et Maho-

meti orientalis horribilis interitus, etc. (1574) Sur les propheties du Lion , voir aussi

Edighoffer dans Les R ose -C ro ix et la Crise de Consc ience eu ro pee nne au XVIF si ecle , pp. 220-247, ou il est notamment question d’un Grebner « a demi illumine, a demi

charlatan », et d’autres predictions relatives &I’aigle et au lion, dont plusieurs remon-

teraient a la premiere moitie du XVI' siecle.120. Voir supra. La date donn6e par Grebner correspond parfaitement a la chro-

nologie des evenements relatifs a la formation de l’Union Evangelique, telle que nous

l’avons retracee au chapitre precedent.121. Un exemplaire de ce texte fut remis par Grebner a la Reine Elisabeth , au

jour d’hui conserve au Trinity College , mais en mauvais etat (l’ouvrage avait connu

un succes tel qu’il aurait ete abime par des lecteurs peu precautionneux). La citation

en question est extraite de l’ouvrage de William Lilly M onarc hy o r no M ona rchy

(London, 1651), qui aurait re$u une copie du texte de Grebner d’un certain

R.M. Knight. Akerman estime que ce texte de Grebner« constitue le lien si longtemps recherche entre la diplomatic protestante britannique et ceux qui en Allemagne etaient

convaincus de l’apocalypse prochaine, d’ou 1’influence de Grebner sur le texte de

Studion relatif a la prophdtie d’une union franco-anglo-allemande dont furent issus

les premiers cercles rosicruciens » (op. cit. p. 105).



II est vraisemblable que Simon Studion connaissait les travaux de

Roeslin et de Grebner, et qu’il a du s’en inspirer au meme titre que d’autres propheties en vogue a 1’epoque, notamment celles attributes

a Joachim de Flore, sur lesquelles nous reviendrons plus loin. Nous avons aussi releve a quel point Hesz, Besold, ainsi qu’Andreae lui- meme, semblaient avoir ete influences, a leur tour, par le contenu prophetique de la Naometria, achevee en 1604 et dediee par son auteur

au due de Wurtemberg, ainsi que le fit Hesz pour son propre reve

prophetique (il est egalement fait reference ici a 1’etoile de 1572). De fait, une etude attentive du manuscrit de Studion montre effectivement

de nombreux points communs, non seulement avec les manifestes Rose-Croix, mais aussi et surtout avec les Noces chymiques selon

1’interpretation que nous avons donnee. Ceci est particulierement significatif en ce qui concem e le hestiaire utilise par le pasteur de Marbach, dont s’est manifestement servi Andreae pour la redaction des Noces. On sait que tout le texte de la Naometria conceme le « fameux second

avenement du Christ » et s’attache a decrire la restauration de FEglise, ainsi que la mesure du temple nouveau, apres la necessaire chute du « pape et de son fils de perdition Mahomet », pour reprendre les mots

memes de Studion. Le lion et 1’aigle sont omnipresents dans Fouvrage, de meme que « Voiseau crucifere (...) phenix qui, par sa nidification, sa mort et son retour a la vie ne signifie pas seulement la passion et la resurrection vivifiante du Christ, mais caracterise ceux qui militent

sous le signe mystique de cet oiseau du Dieu vivant, ou de la croix » 122: il s’agit done de la communaute des chretiens regeneres, ceux de la foi evangelique ou cruce signati, par opposition au christianisme degenere du catholicisme romain. Puis Studion de faire reference a une

ancienne prophetie en relation avec les differents ages de l’humanite, qu’il explique par le tetramorphe homme/boeuf/aigle/lion suivant:

« Quant a Fimage de Worms, on la trouve chez les Vangions dans leur temple de Worms, comme Findique Johann Wolff dans ses Centuries123;

122. N aom etr ia , p. 170. Voir hors-texte la reproduction de cet etrange oiseau h

buste humain marque du signe de la croix et de Fupsilon grec, qui annonce I’ere

evangelique prochaine. Une telle utilisation des estampes au service de la polemique

confessionnelle n’etait certes pas nouvelle. Des 1526, Luther recommandait deja d’at-

taquer « la venerable race d’idoles de l’Antechrist romain », notamment au moyen

de Tart. Ainsi, le musde de Lunebourg abrite une coupe dite Coupe de I’Interim

(1548), dont le pied represente le Christ benissant, assis sur un dragon a trois tetes

(le pape, un turc et un ange) avec au-dessus la prostituee babylonienne (cf. Janssen, VI, p. 28).

123. Sans doute Studion fait-il ici reference aux travaux du con seiller du comte

de Deux-Ponts, Johann Wolff, auteur d’un grand ouvrage publie en 1600 a Lauingen

visant h toumer le pape en derision et proph&isant « la ruine terrible et prochaine du

papisme » (cf. Janssen VI, p. 31).



L ’Utopie Rose-Croix

Images extraites de la Naometria (1604) de Simon Studion

tSXr'

La prophetie de Joachim de Flore reprise et commentee par Studion

relative aux differents ages de la chr&iente

La licome evangelique s’attaquant au pape



dans cette image Y animal a quatre tetes et egalement sur ses quatre

pattes prouve [que ce sont] ces quatre animaux (vivants) Homme,

Bceuf, Aigle et Lion desquels les Prophetes c’est-a-dire Ezechiel au premier chapitre et Jean au quatrieme chapitre parlent: En effet, ils

ne designent pas nos quatre ecrivains des Evangiles du Christ: Vu qu’ils ne sont rien d’autre que les quatre dimensions (mesures) du

temps dans les E glises et dans les Empires : Car 1’Homme prend

commencement a partir de Jules Cesar, premier empereur des Romains, et finit dans le Boeuf et en Constantin le Grand, empereur, qui en l’an

du Seigneur 312 transfera le siege de l’Empire hors d’ltalie, en ayant quitte Rome pour 1’Orient, et dans la ville de Constantinople. Celui-ci se termine par 1’Aigle, c’est-a-dire Charlemagne qui ramena 1’Empire

romain d’Orient en Occident, jusqu’a la fin de l’Empire romain de

Rodolphe II empereur, c’est-a-dire jusqu’au quatrieme animal, le Lion qui avec la maratre Babylonienne siegeant sur cette bete avec l’eten-

dard de la domination, devorera l’Empire romain au moment du 126e em pereur: En effet, chaque animal consiste en 4 empereurs (...) » 124

Le texte comprend toute une serie de predictions chiffrElie- l’annee

1612, celle du IVDICVM chez Haselmayer, correspond dans le texte qui precede au debut du declin de l’aigle des empereurs habsbourgeois

et de 1’Empire romain germanique - qu’il serait trop long a rapporter ici vu leur complexite, 1’annee 1620 occupant une place essentielle en

relation avec l’avenement du lion: Studion accorde egalement dans son oeuvre une large place a la l icome , en se referant en particulier

au chapitre XIII de VApocalypse johannique et aux « deux cornes de

l’agneau » l25, faisant dq I’unicorne I’animal symbolique annonciateur de la purification de I’Eglise et du temps reserve au prochain cycle

du lion, c’est-a-dire celui qui verra le triomphe de la nouvelle foi evangelique apres la decheance de l’Antechrist romain. L’auteur de la

Naometria explique aussi comment « la terre saxonne a pris possession

de l’image de cet animal », qui est de ce fait devenu le symbole de la resistance de tous les protestants - notamment ceux de « confession

lutherienne et zwinglienne », puisque « les Iutheriens, comme on les appelle, sont inclus dans la bete qui a des cornes d’agneau semblables »

124. Op. c/7., p. 180 (voir l’image hors-texte). Nous remercions la Wiirtember- gische Landesbibliothek a Stuttgart pour nous avoir procure une copie du manuscrit

de la Naom etria (Cod. theol. et phil. 4° 23 a & b).125. Studion semble ici etablir, en se fondant sur l ’oeuvre joachimite, une diffe

rence fondamentale de nature entre les deux betes decrites dans la vision de saint

Jean, car ia deuxieme bete ou unicorne est consideree comme V instrument de 5a

volonte divine dans le processus devant mener a la chute de Babylone, ainsi qu’il est

dit dans Daniel: « La Come jeta la Verite par terre, et dans ce qu’elle entreprit. elle

reussit» (VIII, 12).



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* uo A cl cjtuttu*x c d i , e f L v m , /a \ i n& ls , e t 4m s ScxiM', bU.^

r 4 . ' ( 5 ^. ^ ^

La rose secrete et prophetique avec la tetramorphe Homme/Bceuf/Aigle/Lion



- contre V oppression de Romel26. Tous les chretiens regeneres ou

cruce signati sont marques de ce signe de I'unicorne, ainsi qu’on peut

le voir sur I’image du phenix humain reproduite hors-texte, celui-ci possedant une corne plantee sur le front. La scene des Noces chymiques

ou Ton voit « une belle licome, d’une blancheur immaculee (....) s’age- nouiller sur les deux pattes de devant, comme pour rendre hommage

au lion » trouve done ici tout son sens, et il semble indubitable

qu’Andreae a voulu ici utiliser le meme symbolisme prophetique que

celui du naometre, ce qui confirme 1’interpretation « confessionnelle » et politique que nous avons donnee precedemment de cette oeuvre127. De la meme fa£on, la colombe et le corbeau deja rencontres au

deuxieme jour des Noces, sont egalement bien presents chez Studion, qui nous fournit a cet egard la clef de 1’incident relate par Christian Rosencreutz : « Comme la Colombe signifie FEglise chretienne: de

meme le Corbeau symbolise la pseudo-prophetie de Mahomet (...) la maratre babylonienne » l28. Or, chez Andreae, la colombe parvient a echapper au corbeau grace a I’aide de Christian : on ne saurait etre plus explicite concernant le role attribue par Andreae a Christian Rose-

Croix concernant le devenir de 1’Eglise evangelique a l’aube de l’ere

du lion.

Le « tiers regne » selon Joachim de Flore et Jacopo Brocardo

Un examen attentif du manuscrit de Studion et de son iconographie permet de constater que la Naometria puise 1’essentiel de son inspiration, non seulement dans les travaux anterieurs de Roeslin et de

Grebner, mais aussi et surtout dans les propheties de l’abbe Joachim

de Flore (1135 7-1202 ?) relatives a l’avenement prochain de l’Eglise nouvelle de l’Esprit Saint, qui furent tres a la mode dans les milieux

evangeliques de la seconde moiti6 du XVr siecle. On se rappellera en

effet que le moine calabrais divisait I’histoire de la chretiente en trois

grandes periodes ou etats (status) concordant chacun avec l’une des

trois personnes de la trinite divine : Pere, Fils et Saint-Esprit. La premiere periode, allant jusqu’a la redemption du Christ, avait ete celle

126. Naom etr ia ?pp. 170 et 182. Cf. egalement le dessin qui se trouve a la p. 166 de la Naometria, reproduit hors-texte, ou 1’on voit une licome evangelique s’en prendre au pape et lui planter sa come dans la tete. On remarquera que la triple couronne

papale est surmontee d’un aigle.127. Voir supra au troisteme jour des Noces ch ym iques . La presence des deux

licomes dans les armoiries de Duplessis-Mornay est egalement significative a cet

egard.128. Naom etr ia , p. 173. Studion fait le plus souvent I’amalgame entre le pape et

Mahomet, tous deux etant presentes comme la mardtre de Babylone.



de 1'autorite de la loi, et la deuxieme, celle de la diffusion et de la

connaissance du message de Jesus. La troisieme periode, celle de

I’Esprit Saint ou du troisieme Elie 129, que Joachim voyait debuter en 1260, devait correspondre a une comprehension nouvelle et plus inte-

riorisee du message christique, prefigurant I’Evangile eternel dont la

sauvegarde serait assuree par une communaute d’hommes illumines

interieurement, les viri spiritualesm , ainsi qu’il est dit dans le passage

suivant de VApocalypse :

« Et je vis : L’Agneau etait debout sur la montagne de Sion, et avec lui les cent quarante-quatre mille qui portent son nom (...) Ils chantaient

un cantique nouveau devant le trone, devant les quatre animaux et les anciens. Et nul ne pouvait apprendre ce cantique, sinon les cent quarante- quatre mille, les rachetes de la terre (...) Ils suivent l’agneau partout ou il va. Ils ont ete rachetes d’entre les hommes comme premices pour Dieu et pour l’agneau (...) Et je vis un autre ange qui volait au zenith. II avait un Evangile eternel a proclamer a ceux qui resident sur la terre (...) Et un autre, un second ange, le suivit et dit: Elle est tombee, elle est tombee, Babylone la grande, elle qui a abreuve toutes les nations du vin de sa fureur et de sa prostitution (...) » .131

129. II y a certaines sim ilitude s entre le nouvel Elie du moine Calabrais et celui de VA pocalypse d'Elie, pseudepigraphe de l’Ancien Testament, ou il est d it : « Apres cela, Elie et H6noch descendent et deposent la chair du monde et prennent une chair

d’esprit. Ils poursuivent les Fils de I’lniquite et le tuent (...) En ce jour-la, il sera

aneanti devant eux comme de la glace aneantie par le feu ; il perira & la maniere d’un

dragon qui n’a pas de souffle. Ils lui diront: "Ton temps est passe, voici, tu vas perir

avec ceux qui croient en toi.” (....) En ce jour-la vient du Ciel l’Oint, le Roi, avec

tous les saints ; il brule la terre et y passe mille ans. Comme les pecheurs y ont

domine, il cr6era un nouveau ciel et une nouvelle terre » (III, 91-98).130. Voir notamment le chapitre de SEdir consa cre a la « so cio log ie » des R ose-

Croix, ou l’auteur remarque : « On trouve souvent repetee, dans les recits rosicruciens, la prophetie d’une future society ideale, ou la pauvrete ni la misere n’existeraient plus

grace a l’£16vation morale du genre humain ; ou la douleur ne se ferait plus sentir

grace a V usage de la medecine universelle (...) Tout ceci est soigneusement decrit

dans / ’ Evan gile etern el, dont les Rose-Croix de 1614 ont repris quelques theses »

(op. cit., p. 223-225). Cf. aussi Edighoffer, Rose-C roix et Socie te Idea le , pp. 281 -282, et Jean Deluzan, La mystique visionnaire in Ency clo pe die des myst iques , pp. 299-301. Ces viri spirituals, selon 1’abbE Joachim, doivent etre non pas des clercs, mais des

moines menant une vie de contemplation. On se rappellera que, dans la Fama, Christian Rosencreutz est egalement eduque par des moines.

131. A pocaly pse, XIV, 1-8. Voici 1’interpretation que donne l’abbe Joachim de

ce texte : « J’estime, pour moi, que cet ange est celui que Ton aper^oit des la seconde

partie de ce livre, sous la figure d’un ange volant, annon^ant l’immensite des maux

qui doivent fondre sur l’orbe universel (...) malheur aux habitants de la terre, a cause

des son s de la trompette des trois autres anges. » Le cyc le joachim ite de 1260 ans fut repris par de nombreux millenaristes des XVP et XVHCsi£cles, a la seule difference

pres que la date du debut de la deu xiem e periode - ce lle de la papaute corrompue a

Rome s elon les protestants - ne concorde pas dans ce cas a vec la redemption du



On voit immediatement le lien entre ce passage de saint Jean et les

propheties de Studion, de meme qu’avec les Noces chym iques

d’Andreae. Les cruce signati de l’un, ou cosmoxeni de 1’autre, ne sont

en effet guere differents des viri spirituales de l’ceuvre joachimite et

1’influence de l’abbe fut certainement preponderante a cet egard. En effet, non seulement tout le symbolisme des noces de l’agneau, tel que

repris dans les Noces, ou l’Eglise nouvelle epouse au septieme jour le

roi qui vient d’etre enfante, mais egalement celui du « sixieme can-

delabre reserve en exclusivite a la Confrerie des Rose-Croix » de la

Confessio, sont deja contenus implicitement dans I’aeuvre de Joachim

de Flore, notamment lorsque celui-ci parle du sixieme sceau qui acheve de s’ouvrir. Certes, l’annee 1260, a partir de laquelle l’abbe estimait

que l’age de I'Esprit Saint devait commencer, n’a plus d'actualite au

XVle siecle, mais on voit bien que tous les calculs de Studion dans son

manuscrit s’articulent autour du chiffre joachimite et visent bien a

pronostiquer une nouvelle date pour cette ere de l’Evangile universel.A cet egard, un recueil de propheties attributes a Joachim de Flore,

intitule Vaticinia, Sive Prophetiae Ahhatis Joachimi, qui fut publie en

1589 a Venise chez l’editeur Hieronymus Porrus, paraTt avoir joue un

role capital en ce qui concerne l’elaboration du manuscrit de la Naometria, ainsi que par voie de consequence sur la genese du mythe

rosicrucien l32. Ce livre comporte trente-quatre figures a pleine page, qui servent d’emblemes et d’explications aux diverses propheties attributes a l’abbe Joachim sur le devenir de la papaute ; elles sont accom-

Christ, mais avec celle de la chute de I'ancien Empire romain, que par exemple

Studion fait remonter a 360 (d’ou 360+ 1260= 1620 pour le debut de la troisieme

periode) et le huguenot Jurieu k 450 (450+ 1260= 1710 concemant le d£but de ce meme troisieme temps... cf. infra).

132. Vaticinia, Sive Prophetiae Abbatis loachimi, & Anselmi Episcopi Marsicani,

Cum imaginibus aere incisis, correctione, et pulcritudine, plurium manuscriptorum

exemplariu ope, et variaru imaginu tabulis, et delineationibu, alijs antehac impressis

longe prae stantiora . Quibus Rota, et Oraculum Turcicum maxime considerationis

adiecta sunt. Una cum Praesatione, et Adnotationibus Paschalini Regiselmi. Venetiis

MDLXXXIX cum Privilegiis, Apud Hieronymum Porrum. Cet ouvrage, avec un texte

bilingue latin et italien, constitue la premiere edition imprimee du texte manuscrit de

propheties circulant en Italie des le XVCsiecle attributes a Joachim de Flore et relatives

au devenir de la papaute (cf. le catalogue Dorbon n° 2277, 2278 et 2279 ou la Rota

a Pio Quarto (ut aiunt) in Solis et Lutiae, dont il est question ci-apres, et qui figure au debut de 1’edition ven itienn e de 1589, est reproduite a la p. 229 - voir egalem ent

la reproduction hors-texte de cette roue telle que recopiee par Studion dans la N ao

metria). Un fac-simile de 1’ouvrage venitien a et£ edite h Leipzig en 1972. D'apres

M. Reeves, ces vaticinations dateraient en fait du d6but du Xive siecle et auraient ete

composees dans l’entourage d’Angelo Clareno, un spirituel franciscain. II n’y avait que quinze propheties & l’origine, puisant au module plus ancien des Oracula de

L6on VI le Sage, empereur de 866 a 912 ; leur attribution a Joachim de Flore aurait

permis a leurs auteurs d’eviter les critiques de la part du pouvoir pontifical a Rome.



pagnees d’un commentaire de Pasqualino Regiselmo, maitre d’ceuvre

de l’edition. Or, il se trouve que de nombreuses gravures figurant dans

1’ouvrage v6nitien ont ete recopiees par Studion dans sa Naometria, en particulier l’image de la celebre Rota relative au tetramorphe

homme/boeuf/aigle/lion, dont il a ete question precedemment, et que

le naometre explique ainsi:

« L’image de Joachim est 1’explication de celle de Worms, de laquelle est clairement montre par un aigle aux ailes etendues et un etendard inscrit de ces Iettres SPQR : Senatus Populusque Romanus (le Senat et le peuple romain) que ces quatre animaux-la se rapportent au passage de 1’Empire romain et de la Curie papiste : d’ou les quatre animaux, l’Homme, le Bceuf,

1*Aigle et le Lion, sont signales quant a leur action par les animaux qui leur sont opposes : la tete humaine couronnee de la triple couronne pontificale montre l’homme de peche, le Pape, assis dans le temple de Dieu et dans la ville de Rome dominant sur le Senat et le peuple romain (2. Thessal. 2). La lionne du prophete Daniel qui lui est opposee diametra- lement et tient un glaive entre ses pattes, et de la jetant par la bouche (comme un oracle) trois traits fourchus, montrant par I’un la tyrannie contre les martyrs et les saints de Jesus, et par les autres le blaspheme contre la Sainte Trinite de Dieu 133. Le serpent aux pieds du Boeuf est celui duquel le patriarche Jacob a predit avant sa mort: « Que Dan devienne une cou-

leuvre sur le chemin, Gen. 48 » 134. Du reste, le serpent est, dans les mysteres, un symbole des heresies qui, comme une rosee odorante provenant d’un arbuste epineux et blessantl35, ont fleuri sous l’apparence de la verite evangelique a travers les afflictions et les persecutions de 1’Eglise chre-

133. Studion se base ici sur le texte de la Vulgate, qui donne leana (lionne) pour

ce verset de Daniel (VII, 4), alors que les traducteurs modemes ont plutot tendance

a parler de lion , d’ou I’opposition faite par le naometre entre, d’une part, la lionne

symbolisant 1’Eglise romaine infidele, et, d’autre part, le lion representant la nouvelle

Eglise evangelique. Une telle differentiation n’etait pas rare au Moyen Age, comme le signale Charbonneau-Lassay, et trouve son explication dans la phrase suivante de

Pline : « Le lion reconnait a l’odeur l’adult&re commise par la lionne avec le pard. et

se venge avec violence ; aussi la lionne, apres cette faute, se lave dans le fleuve ou

ne suit le lion que de loin » (Histoire Naturelle, VII, XVII). D’ailleurs, selon certains

exeg&tes, la lionne de la prophetie de Daniel symboliserait l’empire babylonien, tandis

que les trois autres animaux de la vision representeraient: Fours (v. 5), J’empire

mede ; le leopard (v. 6), I’empire perse ; et la quatri&me bete, sorte de dragon « avec

des dents de fer» (v. 7), 1’empire grec. On voit d’ailleurs sur 1’image la lionne

traitresse frapper de son glaive le lion evangelique, a qui la victoire finale est cependant promise.

134. II s ’agit d’une reference au chapitre 49 de la Genese, v. 17 : « Dan sera un

serpent sur le chemin (...) qui mord les jarrets du cheval et son cavalier tombe ^ la

renverse. »135. L’assoc iation rose/rosee faite par Studion en tant que sym bole de la « puret£

evangelique » correspond au symbolisme deja utilise par Jean Strack pour les « deux

C » (cf. supra) et prefigure le heros Christian Rose-Croix.136. Noter k cet egard la rose lutherienne entre les comes du Boeuf, rappelant le



tienne signifiee par les trois etoiles : ce que rappelle ce glaive fameux sortant de la bouche du grand dragon. L’Aigle signifie que l’Empire romain

en entier est sous [la domination de] la maratre Babylonienne, deja alors meme mystiquement lorsque les Cesars et les rois regnaient, c’est-a-dire que le mystere est [soumis] a l’homme de peche et a son fils de perdition 137operant au temps du Christ. La lune, par contre, ne designe pas tant le royaume Turc que sa fausse prophetie Mahometane : Et le signe de la croix dans le bee de 1’aigle annonce les tribulations de 1’ Eglise evangelique : de meme aussi qu’a 1’oppose le calice fest le signe] de 1’affliction des trois roses, suaves, bien sur, quant &l’aspect et a l’odeur, mais [se trouvant] parmi les epines aigues de branches piquantes et les aiguillons de celles qui naissent138. Le fouet dans la main de Dieu est celui dont

parle l’abbe Joachim dans sa trentieme prediction sur la mort de la maratre Babylonienne : C’est le prophete s’ecriant: Malheur h la Cite des sangs, pleine d’une dechirure universelle de mensonge, la rapine ne s’eloigne pas de toi : Voix du fouet et voix de I’assaut d ’une roue et de chevaux fre- missantsl39, et multitude de tues, et lourdes ruines &cause de la multitude des fornications de la belle maratre qui a vendu les nations par ses fornications (Nahum, III). C’est cette maratre (prostituee) que devorera le quatrieme animal, le Lion lui-meme, place sous le soleil et la lune. Le soleil est ainsi pris pour le regne entier du pape romain et pour son temple. De meme, la lune dans les mysteres est prise pour l’empire entier et l’abo-

mination du pseudo-prophete Mahomet. Ce royaume et ce temple du monde entier sont signifies ensemble par le globe terrestre a la patte anterieure droite du Lion : Quant au roi que le prophete Zacharie, IV et Jean, XI appellent le maitre de toute la terre, et qui va balayer au fouet cette belle prostituee140, il est montre par le lis du royaume des Francs a la patte droite anterieure : c’est le mystere que demontre plus clairement la prediction de la Sibylle elle-meme (...) » 141

soleil Ra entre les comes de la deesse Hathor dedi£e au meme animal dans l’Egypte

antique.137. Le pape et Mahomet (voir supra).

138. Ce sym bolism e de la croix prisonniere de l’aigle jointe h I’oppose aux trois

roses de la comm union evang elique - on voit egalement le parallelisme de sign ification avec les trois etoiles plus bas et les trois traits dans la gueule de la lionne - a

de la meme fa^on certainement inspire Andreae dans sa composition du personnage

mythique de Rosencreutz.139. Sur le « cheval fremissant » et la trentieme vaticination, voir egalement infra

concemant Paracelse, ainsi que notre section relative a Michel Maier.140. Cf. Apocaly pse, X I, relatif aux mesures du temple futur de Dieu , ainsi qu’aux

deux oliviers et aux deux chandeliers qui se tiennent comme chez Zacharie devant le Seigneur de la Terre.

141. Naometr ia , pp. 182-184 (voir la reproduction hors-texte de l’image). Leyser

l’aine publia en 1609 une oeuvre intitulee Colosse Babylonien faisant egalement reference a la vision du livre de Daniel relative aux quatre monarchies qui doivent

preceder le regne du Christ. Alors que la premiere monarchie, on vient de le voir,

apparait sous la forme d’une lionne ailee, la quatrieme est figuree par une bete etrange

£ dix comes, dont trois sont arrachees et sur laquelle pousse une autre come « petite »

et dotde « d’yeux comme des yeux d’homme ». C’est sous cette quatrieme monarchie



Suit alors l’explication d’un autre dessin prophetique qui montre un

« navire sibyllin », ou il est a nouveau question, sous une autre forme

de symbolisme, de « l’Espagne et son parent 1’empereur romain », prophetie qu’il serait trop long de detailler icil42. De plus, le texte de la

Naometria que nous venons de citer est deja suffisamment explicite

en lui-meme pour montrer a quel point les Noces, qui puisent au meme

symbolisme que celui de Studion et de Joachim de Flore, n’ont de

chymiques que la forme exterieure, le veritable message etant essen-

tiellement d’ordre prophetique et, par consequent, politique : chute prochaine de 1’aigle des Habsbourg, des Turcs et du pape (X Antichris t), victoire du lion evangelique grace a un nouveau roi porteur de la fleur

de lis, etc. ainsi que nous le laissions deja entendre precedemment143.

que tous, les saints y compris, seront mis a l’Epreuve, avant que le jugement ne soit

rendu et proclame le royaume « sous les cieux » el « l’empire etemel ». II est aussi question un peu plus loin dans Daniel d’un boue unicom e - souvent assimile a la

mythique licom e - dont la com e se brise pour donner naissance a quatre nouvelles

comes, qui representent a nouveau les quatre royaumes precedant « le temps de la

fin » (VIII, 1-27). Le cinquieme royaume ou monarchic devait en ce sens representer

le regne du Christ, comme I’a souvent explique Thomas Miintzer dans ses sermons

apocalyptiques. Cette meme prophetie de Daniel donnera egalement lieu, vers 1650,

a l'eclosion d’un groupe d’extremistes anglais dirige par Thomas Harrison et connu sous le nom des « Hommes de la Cinquieme Monarchic ». Ceux-ci pronaient l’dga-

litarisme social et refusaienl l’oligarchie d’une quelconquc classe de dirigeants, qu’il s’agisse de la noblesse, du clerge ou meme d’un tiers etat essentiellement bourgeois.

142. On voit clairement sur l’ image le pape pietiner le lion evangelique et le roi d’Espagne tenir a la main un sceptre casse, dont I’extremite est constitute par la fleur

de lis des rois fran^ais. En face de l’image sibylline, qui represente l’Eglise catholique

a la derive dont le navire flotte sur les eaux de la maratre babylonienne. se trouve

1'image de Worms ou Ton voit une jeune fille couronnee (la fiancee du roi dans les

Noce s) chevaucher l’animal tetramorphe, symbolisant l’Eglise Evangelique nouvelle

et victorieuse. II est probable que ce dessin visait a repondre a une estampe satirique

catholique parue au siecle precedent, ou l’on voit « l’Eglise catholique symbolisme par un grand navire que dirige le Christ. Saint Pierre, coiffe de la tiare, est au gou-

vcm ail, et porte les clefs du c ie l ; dans la nef, beaucoup de pretres sont assis ; les

anges rament. Et le navire fait voile vers le paradis : a la porte du ciel. la Sainte

Vierge et les saints attendent I’arrivee des elus. En meme temps, trois nefs plus petites

voguenl vers l’abime infernal entr’ouvert; la premiere porte I’Eglise lutherienne ; les

rameurs sont des demons ; d’une main, Luther tient le gouvemail, de l’autre, il porte

a sa bouche une trompette dans laquelle il souffle avec vigueur. Le deuxieme navire

figure I’Eglise zwinglienne ; il est egalement conduit par des diables ; Zwingle, qui

semble desespere, est au gouvemail. La troisieme nef porte les Anabaptistes, qui

trainent a la remorque plusieurs barques naufragees : celles d'Arius, de Wiclef, de

Mahomet et de Jean Huss ; toutes ces embarcations se dirigent vers l’enfer » (op. cit.

Janssen, VI, p. 34).143. Comme tous les partisans de 1’Union evangelique, Studion esperait que le

roi franyais Henri IV prendrait la tete de celle-ci et que son propre souverain, le due

de Wurtemberg, aurait un role essentiel a y jouer, ainsi que le naometre le repete tres

souvent tout au long de ses propheties - cf. a cet dgard les dessin s des pp. 271 et 1675 de la Naom etria (voir hors-texte) relatifs a la prophetie de la rose secrete, et a



La notion d’Antechrist est d’ailleurs omnipresente dans l’oeuvre de

Joachim de Flore, qui affirme que : « Un autre roi surgira, que l’on connait deja sous le nom de Gog et celui-la sera le demier tyran et

l’ultime Antechrist. » Et l’abbe de disserter et de prophetiser sur le

dragon de l’Apocalypse, le diable, ainsi que sur les visions de Daniel

et d’Ezechiel, en relation avec 1’histoire de la chretiente, tout en

concluant que : « Le grand Antechrist doit venir insidieusement; il seduira par d’insignes et prodigieux mensonges (...) Et parce que le

Christ Jesus est appele roi, pontife et prophete, celui-ci simulera le

Christ prophete pontife et roi, et se proclamera tel » l44.

On voit neanmoins que Studion interprete a sa propre fa^'on, et dans un sens evangelique il s’entend, les propheties joachimites, dont la

signification parait beaucoup moins evidente dans Vaticinia sive Pro

phetiae, ou il est seulement question de 1’avenir de la papaute en

general, la roue dont il a ete question precedemment portant simple-

ment comme titre Rota a Pio Quarto (ut aiunt) in Solis, et Lime a

imaginibus incipiens, etfutu ra de Pontificibus praedicens. A cet egard, deux autres images de 1'ouvrage, apparemment non reproduites par

Studion dans sa Naometria , semblent etre en relation directe avec la

creation du mythe de Christian Rose-Croix, prouvant qu’Andreae et Tobias Hesz connaissaient effectivement, non seulement Ie manuscrit

du naometre, mais egalement ce recueil de vaticinations paru au siecle

precedent a Venise, cite dont les sympathies pour 1’Union evangelique

etaient bien connues de tous. La premiere image en question accompagne la vingtieme vaticination : on y voit un pape angelique tenir

dans la main droite une rose et dans la gauche une fa u c ille 145. Le texte de la prophetie qui porte comme titre : « La suppression de la

pauvrete, obeissance, chastete, destruction de la gastrimargie et des

I'union de la rose evangelique avec le Us des rois francs (un hymne destine a feter

la victoire des cruce si gnat i & evangelici se trouve aussi a la fin du manuscrit de

Studion). Ce role de la royaute franyaise avait dejti ete prophetise au Xivc siecle par

un disciple dc Joachim de Flore, Jean de Roquetaillade, originaire d'Aurillac, qui

attendait la venue prochaine d’un pape angelique. corrector et reparator , trouvant appui et protection aupres de la royaute franque. Cette prophetie fut reprise et popu-

larisee peu apres par le Calabrais Telesphorus de Cosenza. qui voyait le pape ange

lique couronner empereur le roi de France, devenant ainsi le souverain du troisieme

regne, ce dernier empereur qui entreprendrait aussitot de reformer 1’Eglise et de chasser definitivement les Turcs de la Terre Sainte. Cola di Rienzo, dont nous avons

deja parie en relation avec le regne de I’empereur Charles IV. fut beaucoup influence

par ces propheties (pour details, voir M. Reeves au chapitre intitule « Last World

Emperor and Angelic Pope », pp. 59-82).144. Voir la traduction realisee par Emmanuel Aegerter. L'Antechrist viendra a

la septieme epoque de la deuxieme periode (1'Age du Fils), tout comme il fut present

a la meme epoque de la premiere periode, celle de Babylone (1’Age du Pere).145. Voir 1'illustration hors-texte.



aElatio b panpc rtatis, ob edien tia, caftitas, G aftrim arg ir, & J \

Hypo crirarum deftru& io. ^a a1. Jcgicur folummodo uor E h e i o p r o i i t a l o > 3i n i l i l i a i * ( £

b al.pauperui. kS

V A T I G I N I V M XX. ^

I»

V A T I C I N I O X X . j j

a E l d r i o n e b d e l la p o u c r td , o b e i i c n t ia , c a f l i t d , d c H r u t t i o n t d e l l a c

c n p i d ig ia s f re n a ta d i m a n g ia r e , & d e g V H i p o c r i t L y

« al.f i legge inalcuni librifolamente la uoce Elation?,pec citolo,&n(en* ^tcaltro* b al.poucrta. <

Le pape ang61ique a la rose

( Vaticinia, Sive Pro phet ia A bbatis loachim i, 1589)



hypocrites » est assez voile. IJ y est notamment question des « quatre

moissons du porte-faux » et d’un « glaive » vengeur dans le « temple des idoles ». Dans la prophetie precedente, intitulee « La confusion et I’erreur seront frappees d’interdit », il est deja question d’un « homme

mettant en mouvement I'incision de Ici rose », qui « cependant se des- sechera comme la rose » et coupant la rose « sera mort en trois ans » ; puis de commencer a « rassembler la rose, portant devant dans les

hommes, ayant une fin , dans laquelle se rejouir beaucoup est vanite ». Cette vaticination, a nouveau, ne peut se comprendre qu’a la lumiere

de VApocalypse johannique, concemant en particulier le passage relatif

a la « moisson et a la vendange de la terre », qui se derouleront avant les demiers fleaux et le jugement de la prostituee babylonienne:

« L’heure est venue de moissonner, car la moisson de la terre est mure (...) Alors celui qui siegeait sur la nuee jeta sa faucille sur la terre, et la terre fut moissonnee (...) Puis un autre ange sortit de l’autel. II avait pouvoir sur le feu et cria d’une voix forte a celui qui tenait la faucille tranchante : lance ta faucille tranchante et vendange les grappes de la vigne de la terre, car ses raisins sont murs. Et l’ange (...) vendangea la vigne de la terre et jeta la vendange dans la grande cuve de la colere de Dieu. On

foula la cuve hors de la cite, et de la cuve sortit du sang qui monta jusqu’aux mors des chevaux (...). » 146

La moisson et la vendange s’operent chez saint Jean en deux temps

distinctst47. Le premier temps, celui de la moisson proprement dite, est represente dans la vingtieme vaticination par la faux que tient le

pape, alors que le deuxieme temps, celui de la vendange est apparemment symbolise par la rose. Cette association entre, d’une part, la rose, et, d’autre part, le sang de la vendange divine et de la purification, n’a

manifestement pas echappe a Andreae, car c’est bien un meme symbolisme qui se retrouve dans les Noces chymiques. D’ailleurs, si cette vingtieme vaticination etait censee representer, a l’origine, le court

regne du pape ermite Celestin V, en qui tous les joachimites avaient

espere voir le veritable reformateur de 1’Eglise romaine, plusieurs par

la suite, en particulier le pasteur lutherien Andreas Osiander, recon-

146. Ch. XIV, v. 15-20. Cf. egalement supra concemant les deux faucilles chez

Faulhaber. A noter egalement le symbolisme du cheval abreuve du sang de la « colere de Dieu », que Ton rapprochera du cheval fremissant de la trenti&me vaticination et

du Pegase de Maier ( voir infra).

147. Voir aussi h cet egard les commentaires de Pierre Jurieu dans L'Accom plis-

sement des Propheties (Rotterdam. 1686), qui estime que « la Moisson est done pas-

see, & la vendange doit bientot arriver » (p. 131). Le pasteur calvin iste frangais - ce-

lui-ci s’etait refugie dans les Provinces-Unies apres la revocation de I’Edit de Nantes

- tout en se basant sur le mem e cycle de 1260 ans « assignez au regne du Papisme »

que Joachim de Flore, estimait en effet « qu’il ne faut pas commencer les 1260. Ans



naitront en Luther lui-meme, dont la rose figure sur les armoiries, ce pape « vendangeur » annonce par la prophetie148.

Un autre disciple de Joachim de Flore, le Venitien Jacopo Bro- cardol49, avait lui aussi interprets dans son oeuvre Mystica et prophe- tica libri Geneseos interpretatio (1585) lesdites vaticinations en relation avec la nouvelle foi evangelique. Brocardo repartissait pareil-

lement l’histoire de l’humanite en trois grandes periodes suivant le

modele joachimite, le troisieme temps, associe a la venue de Luther, devant commencer avec la secession des Provinces-Unies de l’Eglise de Rome et etre suivi peu apres par une alliance entre les protestants allemands et hollandais, puis avec les huguenots, union qui triomphe-

rait finalement du pape et des Habsbourg. Tous les peuples chretiens d’Europe se rassembleraient alors en un grand concile, tenu a Venise, destine a preparer la Reformation universelle, annonciatrice de l’ere de la Jerusalem celeste, qui deciderait de la fin de la papaute et du pouvoir imperial, de meme que concernant la nouvelle organisation chretienne de la societe en vue d’un novus status mimdi. Brocardo, eu egard a la chronologie des evenements qu’il fonde sur un cycle de

ni de l’an 360. ni de fan 393. car l'Empire de l’Antichristianisme n’est pas tombe

dans les annees 1620. & 1653. comme il auroit du faire selon ces calculs (...) » mais bien vers Tan 450, qui represente pour lui la veritable date de la Un de l’Empire

romain, signifiant que « l’Empire du Papisme doit tomber & 6tre aneanti environ l’an

1710 » (p. 65). Jean Delumeau remarque dans sa presentation de l’ouvrage que « Ju-

rieu, dans le sillage de la tradition millenariste, evoque avec enthousiasme le regne

du Christ sur terre. Ce sera une sorte de retour au jardin d’Eden (...) Le millenarisme, en particulier celui des revolutionnaires des XV% XVICet XVir siecles, avait verse dans

l’egalitarisme le plus radical. Jurieu tempere cette ideologie. II croit que, durant le

millenium, « la diversite des conditions » ne sera pas abolie. « II y aura des superieurs

et des infErieurs, des riches et des pauvres (...) Mais les grands vuides qui seront

entre ces conditions seront remplis par la charite, au lieu qu’aujourd’huy 1’orgueil et

la vanite les Etendent » (p. 271) (...) Ce texte est tout a fait significatif du glissement. frequent dans les ecrits millenaristes, du plan spirituel et religieux au plan social. »

(op. cit., p. 38).148. Cf. Eyn wun derl iche Weyssagun g von de m Babs tumb, wie es ihm biz un das

endt der w elt gehen sol, in figu ren oder, gem al begriffen, ZMNiirm berg im C arthe user

Cluster, und ist seher alt (Nuremberg, 1527). Andreas Osiander (1498-1552) aida a

introduire le Iutherianisme h Nuremberg, mais fut assez critique dans ses oeuvres

concernant l’Element « forensique » de la justification dans la doctrine de Luther,

d’ou une rivalite avec d’autres theologiens protestants tel Melanchton. Les armoiries

de Martin Luther se composent d’une croix noire situee au centre d’un coeur rouge, ce coeur etant lui-meme place au milieu d’une rose de couleur blanche.

149. Les dates exactes de naissance et du dEces de Jacopo Brocardo ne sont pas connues. Sa premiere presence est attestee a Venise en 1543-1544, ou il exerce les

fonctions de maitre d’ecole. Poursuivi, tout comme Haselmayer, par I’lnquisition et notamment le jesuite espagnol Del-Rio, pour ses idees prophetiques et rEvolutionnai-

res, il doit quitter 1’Italie et parcourt alors I'Europe. On le trouve a partir de 1548-1549

en France, puis en Suisse, en Angleterre, aux Pays-Bas et finalement en Allemagne. II semble etre decede dans les dernieres annees du siecle.



120 ans divise en sous-periodes de 40 ans, s’inspire des paroles attributes a Yahve au chapitre VI, 3 de la Genese : « Que mon esprit ne

soit pas indefiniment responsable de 1’homme, puisqu’il est chair ; sa vie ne sera que de cent vingt ans. » Or, Tobias Hesz possedait un exemplaire de cet ouvrage10, auquel il accordait une importance

pareille a celle de la Naometria de Studion, ce qui montre, si besoin

etait encore, a quel point 1’influence de l’ami d’Andreae a du etre decisive concernant le developpement du mythe rosicrucien, eu egard en particulier au cycle de 120 ans de la Fama, identique a celui de

Brocardo. Or, il est indeniable que les propheties de l’ltalien avaient

une signification eminemment politique car, ainsi que le remarque M. Reeves :

« En se fondant sur la representation des Sept Eglises d’Asie, Brocardo rend compte de fagon interessante de l’etat du protestantisme dans diverses parties de 1’Europe. Dans les derniers chapitres, le pape est evidemment decrit comme l’Antechrist et l’Eglise de Rome comme la prostituee babylonienne. Le puits sans fin n’est autre que 1’inquisition et ceux qui montent de ses entrailles les jesuites (...) La vision de Brocardo d’un troisieme status correspond a la respuhlica Christiana destinee a rassembler tous les

peuples (...) On peut certainement en deduire que le reve oecumenique de Brocardo a influence les aspirations a I’unite de tous les chretiens au sein du cercle d'Henri de Navarre et, peut-etre meme, le grand dessein de Sully l51. L’aristocrate calviniste Segur-Pardaillan, qui devint le protecteur de Brocardo, accomplit en 1583 plusieurs missions diplomatiques au service d’Henri IV en Angleterre, au Danemark, en Allemagne, etc. en vue d’essayer de constituer une alliance protestante. J. A. de Thou (Thuanus), ecrivant un peu plus tard, affirmait que Segur-Pardaillan avait ete tres influence par la vision prophetique de Brocardo d’un troisieme status, et l’avait adaptee a un schema politique d’union entre les puissances protes-

150. Cf. Gilly, D ie Manifeste der Rosenkr eu zerb ru der schaf t, p. 25. Grebner puisa

vraisemblablement a la meme source.151. Voir Levis-M irepo ix qui estime qu’« il y a lieu de faire dans le grand dessein

deux parts, Tune reelle, l’autre apocryphe ». On sait que la revelation concernant le

gra nd dessein prete au roi Henri IV repose sur une relation faite par Sully dans le

cadre d’une rencontre avec le roi Jacques Icr d’Angleterre, et sur les propos que le

ministre prete au souverain dans ses Economies Roya les. II y est notamment question

du projet d’instauration d’une republique chrctienne en Europe, qui serait divisee en

« quinze dominations », a savoir six monarchies electives : Rome. Empire, Boheme, Hongrie, Pologne, Danemark ; cinq monarchies &caractere hereditaire : France, Angleterre, Espagne, Suede, Savoie ; et quatre Etats republicans : Venise, les republi-

ques italiennes, la Suisse et les Provinces-Unies. La republique chretienne, reposant

sur Pensem ble des qu inze dom inations, disposerait de « ses Iois, son conse il, ses

armees et dans laquelle on maintiendrait l’equilibre en s’unissant contre qui voudrait

le rompre ». Levis-Mirepoix estime que ces vues de Sully n’etaient pas entierement

partagees par un roi fran^ais « aussi peu doctrinaire que possible » (Les Guerres de

Rel igion, pp. 429-433).



< £ ¥ $ £ £ * £ > < £ ¥ !s < $ ^ < £ ^ ' S ^ i « 3 s < $ * 2 5 < 3 ¥ 3 a ' $ * 2 ?

4R eu eren t ia ,& deuot io a i igmentabicur .a al. pto citulo . Boua uiu;

v A T I c I N 1 V M x x x .

V A T I C I N I Ox x x .

a L a R i u e r e n ' ^ a , e d e u o ti o s ' a u m e n t a r d . m al.pcrcitolo. Buona vita.

Pape angdlique transmettant sa tiare au lion

(Vaticinia, Sive Prophetia Abbatis loachimi. 1589)



tantes, qu’il presenta a Henri IV. Dans ce cadre, il etait apparemment question du renversement de la papaute et du retablissement de 1’unite

religieuse grace a un synode general europeen convoque par un prin-

ceps, qui serait le caput concordiae Christianae. » 152

C’est dans les terres de l’electeur palatin, a Heidelberg, que Brocardo avait rencontre pour la premiere fois en 1573 Jacques de Segur- Pardaillan. Acquis aux idees prophetiques de PItalien sur le nouvel age de la chretiente et la necessaire union de tous les protestants en

Europe en vue de la nouvelle restitutio, l’emissaire d’Henri IV

demanda a Brocardo de l’accompagner pendant l’annee 1579 lors de ses missions en Angleterre et aux Provinces-Unies. C’est d’ailleurs a partir de cette date que Brocardo co m m en t a publier ses premieres

oeuvres sur 1’ interpretation prophetique des textes de la Genese, de

VApocalypse, du Levitique, du Cantique des Cantiques, ainsi que de Zacharie et Malachie. II dedica£a meme en 1581 a la reine Elisabeth

d’Angleterre deux travaux relatifs au secondo avvento, et le nombre

de reimpressions et traductions que connurent ses oeuvres montre a

l’evidence que leur interpretation symbolique et allegorique des Ecri-

tures saintes etait en relation directe avec les preoccupations politiques et confessionnelles de tous les militants et regents protestants d’Europe. En 1582 parut a Londres une traduction anglaise de Mystica et pro-

phetica libri Geneseos interpretatio153, que Brocardo dedia a Robert

Dudley, comte de Leicester, ancien eleve de John Dee, ce qui demontre

a quel point, non seulement les proches du cercle de Sidney, mais

egalement les huguenots et les princes protestants d’ Allemagne etaient

convaincus de l’imminence des temps nouveaux et du succes proche

d’une Eglise regeneree enfin debarrassee de Rome et de 1’emprise de

la royaute espagnole, les Provinces-Unies ayant deja donne le premier signal a cet egard. On ne peut done exclure que le jeune Johann

Valentin Andreae ait eu acces aux memes sources et se soit egalement

inspire de ce pape angelique a la rose, ainsi que des propheties de

Brocardo, lorsqu’il crea le personnage eponyme de Christian Rose-

Croix, meme si, devenu plus age, il raillera et montrera le caractere

vain de telles propheties, comme nous le verrons plus loin. D’ou egalement les raisons de son amide profonde avec Tobias Hesz, lorsque

tous deux se decouvrirent tant de points communs dans leurs preoccupations spirituelles et socio-politiques.

152. Ib id ., chapitre intitule « Joachim and protestantism », pp. 146-149.153. La traduction est de James Sandford (ce lui-ci avail deja traduit en anglais

les oeuvres de Cornelius Agrippa) et porte comme titre The Revelation o f S. John

reveled or a Paraph rase opening b y conference of time an d place such things as are

both necessary and profitable fo r the time present..., a Londres, chez Tomas Marshe.



D’autres propheties de Vaticinia sive Prophetiae , on l’a vu, pouvaient etre interpretees dans un sens evangelique. Une deuxieme image

est tres significative a cet egard, qui accompagne le texte de la trentieme et demiere vaticination dont le titre e s t : « La crainte religieuse

et la devotion augmenteront», ou l’on voit un pape deposer sa tiare

sur la tete d ’un lion deja couronne. Certes, 1’image peut se comprendre

dans un sens essentiellement chretien, le lion symbolisant le Christ-Roi a qui doit revenir, a l’avenement du troisieme age, tout pouvoir et

toute autorite. Mais sans doute beaucoup de protestants devaient-ils

aussi interpreter cette vaticination en relation avec la prophetie relative

a la victoire prochaine du Lion du Septentrion, devenu garant a la fois

du pouvoir temporel (la couronne qu’il porte deja) et du pouvoir spirituel (la triple couronne qu’il regoit du pape), impliquant de ce fait la chute imminente de la papaute a R om e.134

Explication prophetique et politique du mythe rosicrucien

Tout d’abord, il convient de rappeler que toutes les dates relatives

au mythe rosicrucien correspondent a des evenements particuliers qui

se trouvent etre en relation directe avec des etapes significatives de l’emancipation des nations d’Europe par rapport au pouvoir de la

papaute. Nous avons deja longuement montre comment l’annee 1378, date de la naissance symbolique de Christian Rosencreutz fut importante a cet egard. En effet, cette date correspond non seulement au

debut du Grand Schisme d’Occident, au cours duquel la papaute

commen9 a a perdre une grande partie de son pouvoir a cause de ses

luttes intestines, mais aussi a I’annee du deces de l’empereur

Charles IV, qui le premier avait su grace a son charisme et a son

pragmatisme personnels remettre en cause les prerogatives du Saint- Siege en ce qui concerne le serment imperial, sans etre pourtant amene

a rompre avec Rome. C’est aussi I’annee de la revolte des Ciompi a

Florence155 et celle ou Wycliffe publie son De officio regis , qui constitue une veritable declaration de guerre contre le pouvoir temporel

154. Fussier, se rtferant a VExplicatio in Danielem prophe tam de Paracelse, constate a propos du sens des propheties : « Ainsi. 1’histoire dans sa totalite est “temps et murissement {Reifigung) de la parole divine ” et elle debou chera - dit Paracelse en

des termes qui rappellent Joaquim de Flore - sur le royaume de 1’Esprit Saint apres celui du Pere et celui du Fils. Nous serons totalement eclaires. Du meme coup, le

temps revele progressivement le sens des propheties comme il revele la forme de

I’arbre issu d’une graine indifferenciee : il faut done interpreter les textes bibliques

comme on interprete la nature, en tenant compte du temps avec lequel se revele ce

qui etait cele » (op. cit., p. 290).155. Voir supra.



et Fautorite du Saint-Siege. La date symbolique de 1459 pour les Noces

chymiques concorderait quant a elle, selon Edighoffer, avec le debut

de la « lutte perilleuse et tenace contre la puissante Eglise romaine » entreprise par Gregor Heimburg, que « certains historiens rapprochent de Jan Hus et de John Wycliffe » et qui s’etait distingue en s’opposant a la trop couteuse croisade contre les Turcs souhaitee par Rome156. Mais comment ne pas voir egalement dans Fannee de Fannonce des

noces a savoir Fannee 1452 - cel le ou Christian re^ut en songe

Fannonce de Feven em ent157 - la reference a un autre moment crucial en ce qui concerne le souci d’independance du peuple allemand par

rapport au pouvoir du Saint-Siege, Fannee ou pour la derniere fois un empereur se rendit a Rome afin de s’y faire sacrer par le papeI58. L’annee 1483-84, qui est celle du deces du suppose fondateur de la

Fraternite, concorde avec la date de la naissance de Luther, qui rendra

irremediable la separation avec Rome, non seulement sur le plan dog-

matique, mais aussi sur un plan plus temporel, puisque les princes

allemands reformes parviendront a obtenir le cujus regio, ejus religio

et a se saisir des biens du clerge catholique,59. Puis vient enfin, apres

120 ans, Fannee 1604, c’est-a-dire celle de Fouverture symbolique du

tombeau de Christian Rosencreutz, marquant une etape definitive pour la nouvelle reformatio souhaitee par les freres Rose-Croix, dans une

Allemagne definitivement debarrassee de FAntechrist romain et des

Habsbourg. Or, cette annee 1604 correspond a celle annoncee par

l’astronome Kepler pour l’apparition nouvelle de Vetoile de feu dans

156. Rose-Cro ix et Socie te Ideale , p. 244.157. II est dit. en effet, au premier jour des Noce s : « C’etait bien les noces pro

mises qu’une apparition m’avait annoncees voici sept annees. »158. Cet empereur n’etait autre que Frederic III (1415-1498) de la maison de

Habsbourg, celui qui fut a l’origine de la devise AEIOU (cf. supra). Seul l’empereur

Charles V se rendit encore en Italie pour recevoir l’onction du pape, mais ce fut cette

fois a Bologne. Tous les couronnements se deroulerent ensuite en Allemagne, a Francfort, ceci jusqu’k la disparition du Saint Empire. Edighoffer rapproche egalement le

songe de Christian Rose-Croix de l’annee 1453 ou Constantinople tomba aux mains

des Turcs (cf. Les Rose-Croix et la Crise de Consc ience eu ro peenne, p. 23). Ces dates

ont egalement une signification, comme celle de 1378, dans l’histoire de Boheme

puisque c ’est en 1452 que le ch ef des calix tins Geo rges de Podebrad s’allia avec les

hussites de Tabor, l’an 1459 correspondant h une augmentation de la tension entre

Prague et Rome, apr£s que le pape nouvellement nomm6 Pie II eut entrepris de ramener le roi de Boheme a I’obeissance.

159. Edighoffer signale aussi que l’astrologue palatin Johann Lichtenberger, mentionne par Andreae dans sa Turris Babel , avait observe en 1484 « une conjonction

de Jupiter et de Satume dans la maison du Scorpion, ce qui, selon lui, annon 9ait des

temps particulierement troubles » (ibid. p. 24). II y a lieu egalement de rappeler que

c’est en 1485 que la paix religieuse entre catholiques et calixtins fut enfin signee en

Boheme, a Kutna Hora, « premier acte politique etendant la tolerance religieuse a

l’ensemble de lout un pays » (op. cit. Macek, voir supra).



avait regu et montre avec grand faste sa reception au sein de 1’Ordre de la Jarretiere l63. Fort de ces influences diverses, Andreae compose

le personnage d’un nouveau cheva lier a la Rose et a la Pierre d ’Or, portant le nom significatif de Rosencreutz, nouvel hercule qui va aider i’Allemagne a accoucher du nouveau chef charismatique de l’Union

et d’une chretiente regeneree, dont les traits se dessinent de plus en plus precisement. On ne peut done exclure l’hypothese selon laquelle

Andreae se serait inspire pour le roi des Noces et Christian Rose-Croix, qui chevauchent cote a cote a la fin du recit, outre le symbolisme contenu dans les recueils de propheties precites, des principaux hercules chretiens de l’epoque, connus non seulement pour leur resistance

aux Habsbourg, mais aussi pour leur tolerance religieuse et leur esprit d’universalisme, tel Henri de Navarre ou Duplessis-Mornay que 1’etudiant de Tubingen tenait, on le sait, en haute estime, ou bien meme son propre souverain le due Frederic de Wurtemberg particulierement

actif au cours des annees 1604/05 en ce qui concerne la formation de l’Union. Les freres Wilhelm et Peter Wok von Rosenberg, dont le premier etait catholique et le second protestant, etaient egalement connus pour leur esprit de tolerance religieuse et auraient done pu

aussi servir de modele au personnage eponyme de Christian Rose-

Croix l64.II existe en faveur de cette demiere hypothese plusieurs elements

troublants. Le premier concerne tout d’abord le nom des Rosenberg, ou la rose est deja presente. Ensuite, il convient de rappeler le fait que les deux freres etaient passionnes d’hermetisme et d’alchimie, tout comme ils etaient impresses par les sciences nouvelles,65. Or, les manifestes rosicruciens accordent egalement une large part a l’esprit scientifique dans la cite nouvelle. Enfin, et non le moindre, on trouve sur

les armoiries des Rosenberg un cheva lier a la rose rouge qui ressemble etrangement au Christian Rose-Croix des Noces chym iques et dont nous avons pu trouver deux reproductions differentes. II s’agit tout d’abord d’une estampe due au celebre graveur beige Aegidius Sadeler,

163. A ce t egard, il est asse z sig nific atif de constater qu’Andreae reconnaTt lui- meme, dans son autobiographie, avoir compose Esther et Hya cinthe « en m’inspirant avec une ardeur juvenile des acteurs anglais » (op. cit. p. 15). Seybold remarque

d’ailleurs, dans les notes de bas de page de sa traduction, &quel point les echanges

politiques etaient Egalement synonymes a l’dpoque d’echanges culturels ou d’idees, expliquant notamment comment les theories de Wycliffe ont pu se repandre en Boheme apres que le roi d’Angleterre Richard II (1367-1400) eut epouse la princesse

Anna, fille de l’empereur Charles IV.164. Cf. supra et Vaclav Buzek, Dvory Velmozu S Erhem Ruze, qui signale que

Peter Wok etait aussi tres proche des freres tcheques.165. II semblerait que Wilhelm ait depense avec les alchim istes plus d’argent que

l’empereur Rodolphe lui-meme. Peter Wok en fera le reproche a son frere et sera

amene a etre un rnecene plus exigeant.



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Donum Dm f e n Vok.llrliiiiJJoininiDo.

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Ex-libris de Peter Wok von Rosenberg

(1609)



qui travaillait a la cour de Prague, datee de 1609, et qui devait servir

d’ex-libris a Peter Wok von Rosenberg. L’on y voit un chevalier Tepee

a la main avec un bouclier frappe d’une rose 166. La rose en tant que symbole heraldique est d’ailleurs omnipresente dans le dessin, comme

en temoigne la guirlande de vingt-quatre roses entourant Peter W okl67. II y a lieu egalement de preter une attention toute particuliere a la rose

piquee sur le casque du burgrave de Boheme, element emblematique

que Ton rapprochera du premier jour des Noces ou le heros Christian

avait lui aussi pique, on l’a vu, quatre roses rouges a son chapeau en

signe de reconnaissance : il ne peut s’agir ici d’une simple coincidence. On rapporte aussi que le burgrave de Boheme portait toujours sur lui un memento mori et qu’il avait fonde une societe dont l’embleme

consistait en un collier auquel etait suspendu un crane en or168. L ’ex-

libris en question comporte egalement sur le frontispice un crane

entoure de la devise : « Dans le silence et l’espoir ». On retrouve ce

meme chevalier a la rose sur une piece d’or a l’effigie de Wilhelm von Rosenberg, datee de 1589 I69. La guirlande de roses est ici rem-

placee par un collier de la Toison d’Or, que le burgrave de Boheme

avait re^'u des mains de Philippe II. Or, le Christian Rose-Croix des

Noces ne porte-t-il pas lui aussi une toison d’or a laquelle est ajoute un lion aile ? On peut des lors se demander si le personnage mythique

de Christian Rosencreutz n’aurait pas ete imagine par Johann Valentin

Andreae a I’image des deux freres, le catholique et le protestant reunis

ici en un seul personnage symbolisant l’archetype du chretien universel, ce cosmoxenus pour lequel toute notion de dogmatisme et d’esprit religieux partisan ne devrait plus avoir de sens a ce stade eleve

de comprehension spirituelle.Paul Arnold voit egalement, a cet egard, une influence possible du

chevalier a la Croix Rouge (Redcross Knight) decrit par Edmund Spenser dans son long poeme epique The Fairie Queene. Arnold fait en particulier reference au Livre I, chant X, de l’oeuvre, qui detaille

la rencontre entre le chevalier et la belle Una, et leur periple, apres la

victoire sur le dragon, vers « la maison de saintete », fort ressemblante

au chateau des Noces chymiques d’Andreae, ou ils entreverront, du

166. Bibliotheque Royale Albert I" de Be lgique . cabinet des estampes, SI 349 64

(4°). “167. II y a en fait 23 roses visib les qui representent le chiffre 5 (2 + 3), c’est-a-dire

la quintessence, comme l’indique egalement la rose a 5 petales contenue dans le

blason du bas a gauche. La vingt-quatrieme rose est masquEe par la devise : « La

parole du Seigneur demeure pour I’eternite. » A remarquer la presence du calice, que

I'on retrouve aussi sur le drapeau hussite.168. Cf. Evans, p. 140.169. Voir la reproduction hors-texte (cf. le catalogue Auktionvorscluiu, 489. Miin-

zcnauktion. Palais Dorotheum. Vienne, Mai 1999, couverture et p. 37).



Piece d’or a l’effigie de Wilhelm von Rosenberg et son revers

(env. 1585)



haut de la montagne, la nouvelle Jerusalem170. II est indeniable qu’il existe de nombreux traits communs entre le roman de Spenser - qui

fut un ami proche de Sidney et ne pouvait done ignorer la doctrine hermetique et cosmopolitique de John Dee - et le recit des Noces : meme reference prophetique a J’Apocalypse johannique, utilisation

d’un meme symbolisme puisant a l’alchimie, bestiaire similaire, etc. Ainsi, la description d’Una et de son lion protecteur au Livre I n’est-

elle pas sans rappeler le troisieme jour des Noces :

« Le lion ne voulut pas la laisser partir seule,Alors il l’accompagna, gardien surDe sa chaste personne, et compagnon fideleDans ies epreuves affligeantes et les difficultes. » J7J

On trouve aussi a la fin du livre II une scene se deroulant dans le

« Bosquet des delices » ou Sire Guyon (la Temperance) decouvre une tres belle « Vierge Rose », etendue « sur un lit de Roses (...) dans son

apparente langueur, offerte au peche » 172, de la meme fa^on qu’au

cinquieme jour des Noces Christian Rose-Croix a la magnifique vision

de Venus endormie. L’allegorie prophetique et politique est egalement bien presente dans 1’ceuvre de Spenser, souvent voilee, comme c’est

le cas au Livre I, mais parfois clairement exprimee aussi, ainsi qu’il apparait au Livre V intitule « La legende d’Artegall ou de la Justice »

ou il est notamment question de la situation du protestantisme en

France (le personnage de Flourdelys represente Henri de Navarre) et aux Provinces-Unies ( Lady Beige), la papaute et le roi Philippe II

d’Espagne etant decrits sous les traits de Grantorto. La perspective

dans The Fairie Queene differe pourtant quelque peu de celle des

Noces. En effet, alors que chez Andreae Christian Rose-Croix est essentiellement presente en tant que temoin et acteur procedant a la

naissance du nouveau roi, puis a son mariage, le chevalier a la Rose

Rouge de Spenser est considere comme etant lui-meme ce souverain

qui, a 1’instar de l’ancien roi Arthur, ira defendre, nouvel hercule chretien, les valeurs de la foi evangelique non corrompue, le dragon sym-

bolisant par opposition la « prostituee babylonienne » a Rome. En ce

sens, Una, sa compagne - plus que la reine « vierge » Elisabeth F

d’Angleterre, com me on l ’a souvent ecrit - represente pour Spenser

la foi intacte de l’Evangile, de la meme fa^on que la reine des Noces symbolise, on l’a vu, cette meme Eglise chretienne primitive non

pecheresse et venale (celle de Jan Hus et de Luther), qui finalement

170. Cf. H is to ire des Rose-C roix , pp. 211-215.171. Livre I, chant III, 9.172. Livre II, chant XII, 73-87.



epousera au dernier jour i’« unique et tres heureux enfant » promis a

une Allemagne purifiee et regeneree. Dans son ouvrage intitule The

Allegory o f the Fairie Queene, M. Pauline Parker explique :« Manifestement, Spenser ne fait pas reference a la verite d’une fa^on

abstraite ou philosophique, mais dans le cadre d’une doctrine religieuse (...) Cela resulte clairement de l’allegorie historique, ou le theme principal sous-jacent a 1’ensemble de l’oeuvre consiste dans le conflit entre 1’Angleterre, puissance protestante, et l’Espagne catholique (...) Dans l’histoire, Una est la fille « de rois et de reines qui avaient autrefois etendu leur sceptre de l’Orient a l’Occident » et, plus particulierement, celle d’un « roi et d’une reine divins », a savoir selon toute vraisemblance Adam et Eve

qui represented I’humanite “captive” du peche (le symbolisme du dragon est evident) (...) Ses vetements blancs, et 1’eclat de sa beaute cachee, soni d’autres signes que la fille d’Adam et Eve est aussi la fille du ciel (...) Tout ceci suggere qu’Una est en effet (...) de naissance divine ; qu’elle est en fait la verite religieuse revelee (...) C’est ainsi qu’elle figure aussi la veritable Eglise chretienne, depositaire de la revelation divine pour Phomme (...) II est certain que, dans 1’esprit de Spenser, cette Eglise vraie etait identifiee a ce moment de 1’histoire avec celle “de l’Angleterre” (...) Le Chevalier a la Croix Rouge subit des changements tant sur le plan mental que moral ; mais ce n’est pas le cas pour Una car la verite revelee

ne peut changer. » 173Les explications fournies par Andreae dans son autobiographic

apportent d’ailleurs une confirmation supplemental a notre lecture des Noces chymiques. En effet, d’une part, l’auteur y critique les « efforts vains des curieux » qui ont voulu « expliquer » l’ceuvre par

des « recherches dans le detail », alors que de toute evidence cela n’etait pas le but de I’auteur, Andreae faisant ici certainement reference a tous ceux qui ont voulu faire de ces Noces une oeuvre « alchimique », le texte n’etant de ce point vue, comme le dit 1’auteur, qu’une « farce », un « opuscule insignifiant » l74. On peut done penser que le pasteur se moque dans les Noces chym iques de 1’alchimie, tout comme il affirme dans son autobiographie s’etre raille de l’astrologie de son temps dans un autre opuscule paru aussitot apres les Noces, intitule Jugement astrologique , oeuvre, dit-il, perdue depuis. D’autre part, Andreae ne laisse-t-il pas clairement entendre que les Noces s’inscrivent dans le cadre de ses preoccupations politiques et sociales de jeunesse, les aventures de Christian Rose-Croix ayant ete directement suivies d’un ouvrage intitule Julius consacre, dit-il, a la « situation de l’Etat », dont

le manuscrit aurait egalement disparu. II est possible qu’Andreae se soit ensuite ouvert de ses preoccupations a ses nouveaux amis nao-

173. Op. cit., pp. 67-69.174. Selbstbio graphie , p. 16.



de rUnion. Nous avons en effet montre au chapitre precedent a quel point 1’interet des princes allemands pour l’hermetisme, l’alchimie et

les sciences nouvelles, n’etait pas denue d’arriere-pensees politiques, du due Frederic de Wurtemberg jusqu’au landgrave Maurice lui-meme. Bruce T. Moran, qui a consacre un ouvrage au rayonnement de la

philosophic occulte a la cour de Maurice le Savant, remarque a ce

sujet :

« Ce que 1’alchimie, la kabbale, la magie et la philosophic paracelsienne naturaliste partageaient en commun, e’etait une vision unifiee de la creation dans laquelle chacune des parties refletait l’univers tout entier. Dans

une telle perspective, le macrocosme etait identique au microcosme, et pouvait etre influence par ce dernier. Ce genre de relation impliquait de puissants aspects politiques. Adaptee a un contexte politique, la relation entre microcosme et macrocosme pouvait precisement servir d’analogie opportune aux princes allemands qui cherchaient a justifier leurs propres souhaits d’un pouvoir individuel au sein de 1’uni vers politique du Saint Empire romain. En particulier parmi les princes protestants qui contestaient la notion moyenageuse d’Imperium catholique, la philosophie occulte constiluait une base ideologique appropriee pour legitimer leur propre politique separatiste. Non pas que les princes trouvassent dans une

vue unifiee du monde une nouvelle philosophie politique, bien que rattention de nombreuses cours d’Europe ait pu etre attiree par les messages d’union politique, de monarchie universelle et d’empire mondial, qui ema- naient des predictions de prophetes chretiens tel Guillaume Postel (decede en 1581). Mais plutot que la conception occulte d’unite et d’universalite apparaissait comme un baume intellectuel eu egard a la confusion entre la religion et la politique (...) Maurice decouvrit dans la philosophie occulte une vision du monde qui correspondait parfaitement a son implication dans le protestantisme militant. » 180

Ce scenario cadre parfaitement avec les evenements politiques tels que decrits au debut de Fouvrage, puisque c’est en cette meme

annee de 1614 qu’eclaterent les evenements de Juliers et que la tension atteignit un point maximal au sein des rangs de 1’Union. Certes, les

manifestes Rose-Croix auraient peut-etre pu etre publies des 1612 ou1613, car le landgrave Maurice devait connaitre la Fama depuis 1611, tout comme Duplessis-Mornay181. Mais, pour tous les protestants, les

180. The alchem ical wo rld o f the German court, p. 25.181. Adam McLean remarque que 1’une des premieres traductions connues de la

Fama en anglais, anterieure a 1629, a ete ddcouverte parmi les papiers personnels de

sir John Eliot (1592-1632), premier comte de St. Germans, au sein d’un recueil de

documents consacres a la situation politique de l’Espagne au debut du XVH' siecle. Cette decouverte recente ne saurait surprendre dans la mesure ou sir Eliot est connu, tout comme Duplessis-Mornay, pour avoir ete un des principaux agitateurs politiques

de l’epoque, se faisant en particulier le defenseur des prerogatives du Parlement



annees 1614 et 1615 representaient egalement deux dates eminemment

symboliques dans la lutte des chretiens evangeliques contre la domi

nation du pouvoir romain, car elles correspondent tres precisement au bicentenaire de l’arrestation de Jan Hus a Constance et a son deces

sur le bucher allume par I’autorite catholique romaine. Cette concordance de dates entre, d’une part, 1414 (arrestation de Jan Hus) / 1614

(premiere edition imprimee de la Fama) et, d’autre part, 1415 (deces

du reformateur bohemien sur le bucher) / 1615 (premiere edition

imprimee de la Confessio), n’est pas fortuite ainsi que le montre un

libelle publie vers 1619, intitule Bohmischer Unriih Schauspiegel, car

cet ecrit anonyme signe par un certain « R.C.F ». fait clairement refe

rence au ju bile precite (« Ho Jubeljahr man helt dich zwyr » ) l82. L’impression des manifestes, a partir de 1614, soit une annee apres

celle annoncee par Studion pour le debut du IVDICIVM ou justice

pourrait enfin etre rendue aux deux martyrs de Boheme, correspondrait

done bien dans ce cas a une reelle volonte politique, et on peut rai-

sonnablement penser a cet egard que Maurice discuta prealablement

de la date de publication avec ses partenaires au sein de 1’Union, notamment le premier d’entre eux, Christian d’Anhalt.

II reste encore a determiner comment la Fama et la Confessio ont

pu parvenir a Cassel. Relevons d’abord qu’entre 1604 et 1624, Maurice nomma aux facultes de 1’University de Marbourg dix-huit professeurs, parmi lesquels Raphael Eglin (1559-1622), un professeur de theologie

britannique face a I’autorite royale. De la son emprisonnement a la Tour de Londres

ou il deceda. Ce « heros de Ja liberte parlementaire », pour reprendre les termes de

McLean, ecrivit en prison un texte intitule The M onarchie o f Man, dont la conclusion

se situe dans la droite ligne des manifestes rosicruciens, montrant comment la liberte

de pensee est un prealable necessaire a la conduite des affaires humaines : « En ce

feu et cet esprit divins, cette influence surnaturelle de l’esprit, toute excellence orga- nique est surpass^e. e'est ce qui transcende tout, rien n’y est comparable, rien ne peut

la recuser, mais en cela l’homme est un maitre absolu pour lui-meme, sa propre

sdcurite et tranquillite en Dieu (...) sont rendues dependantes de lui, et dans cette

dependance de soi (...) dans cet entier gouvemement et controle de soi-meme, les

affections elan! caJmees, et les actions ainsi divisees, se trouve Ja perfection de notre

gouvemement, le summum honum en philosophic, le bonum publicum en politique, le but et l’objet veritables de cette Monarchie de 1’Homme » (British Library, Mss.

Harley 2228, cite par Adam McLean dans The manuscript so urces o f the English

translation o f the Rosicrucian Ma nifestoes, conference presentee lors d’un symposium tenu en 1994 a Wolfenbuttel sur le theme « Rosenkreuz als europiiisches Pha- nomen im 17. Jahrhundert »).

182. Voir ^ Tappendice I pour la reproduction et l’exp lication de cette estampe

composee de onze images et d’un texte en vers. On peut aussi se demander si le

choix de J’ann£e 1610 pour la diffusion des premieres copies manuscrites de la Fama

ne repondait pas a cette meme logique jubilaire du bicentenaire hussite, car c’est en 1410 que les ecrits de Wycliffe furent brules publiquement a Prague et Hus excom-

munie sur ordre du pape Alexandre V.



a Zurich disciple de Paracelse dont il nous reste un journal, ou ce

dernier notait le resultat de ses travaux et ses diverses rencontres183, et ou figurait notamment le nom de l’alchimiste Benedictus Figulus

avec lequel il partageait les memes croyances prophetiques. Joseph Duchesne (Quercetanus), le medecin personnel d’Henri IV, fit egalement de frequentes apparitions en Hesse. Le nom de Joachim Morsius

(1593-1644) merite egalement d’etre releve car ce medecin paracelsien de Hambourg se fit egalement tres present a la cour de Maurice le

Savant. Grace a de nombreux voyages a travers tout 1’Empire et a ses

relations personnel les, Morsius avait pu constituer une sorte de cercle

philosophique et litteraire qui se tenait constamment au fait de revolution de la situation religieuse et politique en Europe. Plusieurs cour-

riers indiquent qu’il renseignait ainsi Maurice sur 1’evolution du projet evangelique dans 1’Empire, tout en lui foumissant regulierement des

traites d’alchimie et des catalogues l84. Morsius se disait tres interesse

par la Rose-Croix, et c’est sans doute grace a lui que le texte de la

Fama parvint tot a Cassel. Eglin se montra egalement concerne par le

projet rosicrucien et il n’est pas impossible qu’il ait pu jouer avec Figulus un role dans 1’impression du texte a Cassel, de meme qu’en

ce qui concerne la Confessio185.II y a done lieu de distinguer, d’une part, entre l’auteur ou les auteurs

memes de la Fama, et, d’autre part, ceux qui en assurerent la diffusion et la publication, avec une intention politique plus manifeste encore, comme en temoigne egalement la presence des textes de la Reformatio de Boccalini et de la Responsio d’Haselmayer joints a l’edition

imprimee de 1614. Les protagonistes auraient alors prefere attendre les premieres reactions concemant la reception de la Fama avant de

se lancer 1’annee suivante dans la publication de la Confessio, mani-

festant a nouveau de fa^on evidente par le signe du bicentenaire de la

183. Han dbuch D octo ri Raphael Eglin i (cite par Moran, p. 47).184. C’est grace a Morsius que Maurice put se procurer plusieurs manuscrits

paracelsiens ayant appartenu a Carl Widemann, un medecin au service du prince

Auguste d’AnhaJt. M orsiu s se rend it pur la suite en Angleterre - il fut re^u M aster

of Arts h Cambridge en 1619 - ou il fit la conn aissance, entre autres, de Robert Fiudd.185. Moran fait reference h l'existence, dans les archives de la Mur hardsche Bi-

bliothek des Stadt Kassel und Landesbibliothek , d’une lettre adressee par Eglin au

landgrave Maurice, rappelant a ce dernier que le traite devant faire suite a la Fama Fraternitatis se trouve « en ce moment chez l‘£diteur Wessel » (cf. p. 98). Or, il ne

pouvait s’agir que de la Confessio, dont Eglin aurait dans ce cas supervise Pedition

avec I’aide de son ami Figulus. Moran estime d’ailleurs que la Consideratio Brevis, qui fut publiee en 1615 conjointement avec la Confessio, pourrait egalement de ce

fait avoir ete redigee par Eglin sous le pseudonyme de Philippus a GabeJIa (cf. egalement Gilly, Adam Has lm ayr , p. 114). Eglin fut sous son propre nom Tauteur d'un

traite de physique et mathematique Ephar mosis Mun di (Marbourg, 1616) dedie au

landgrave Maurice.



P«0t« 30iIS?KS DI I 'k T f k l K I H Q SS -C KC IX

tT UOK HT^tlOW U K tR i MO I t lf fS IT H O WS D I SJ I l i lC I Q » L 'tU tO W

1)80- (620

( •n «oa l l*n 4 :Pr iac** < t l«ot«urad ' & s p l r a )

u n c x m s o i i i a o i ( x c r o u a) u a u i catholiijui (ooiTu-Ksromai)

L ’ U t o p i e

R o s e - C r o i x



etant donne, d’une part, sa « culture universelle dans les plus hautes branches du savoir » qui lui donnait toute qualification a cet egard et,

d’autre part, le fait que son blason « frappe des trois lions » l’y pre- destinait surement, pour reprendre ses propres termes. Et sans doute

en 1608, au deces du due, tous les espoirs de Hesz et d’Andreae se reporterent-ils vers son fils Jean-Frederic. Haselmayer esperait de son

cote, tout comme Widemann, que son propre patron, a savoir Auguste

d’Anhalt, accepterait cette direction. Mais ni le prince Auguste

d’Anhalt, ni le due de Wurtemberg, ne semblaient presses de prendre

la tete des protestants, conscients de ce qu’impliquait une telle tache. De plus, le choix s’etait deja porte a Auhausen sur l’electeur palatin

et personne n’envisageait a ce stade de contester cette direction, du moins officiellement. Le prince Auguste, reste fort clairvoyant et prudent, ecrira d’ailleurs a Widemann, dans une lettre datee du 6 mars 1612, que « sans le sang et sans la mort, aucune reforme generale n'est

en mesure d’aboutir en ce moment », et qu’il faut done faire confiance a Dieu pour montrer la voie dans « 1’esprit et la lumiere du Christ » l88.

Influence de la pensee sociale et politique de Paracelse

Cette esperance de temps nouveaux pour les protestants avait egalement atteint grace a la ligue hanseatique d’autres pays plus nordiques, et il convient a cet egard de signaler les efforts deployes par Johann

Bureus (1568-1652) pour faire connaitre les manifestes rosicruciens en Suede, comme vient de le montrer Suzanna Akerman dans Rose-

Cross over the Baltic. Bureus, avant d’etre nomme archiviste royal, avait ete le tuteur des fils du roi Charles IX de Suede, les jeunes princes

Gustave Adolphe et Carl Philip. Charles IX avait depose en 1598 son

neveu catholique Sigismond Vasa de Pologne et avait instaure le protestantisme en Suede, apres avoir entretenu pendant longtemps des relations amicaies avec Maurice de Hesse-CasseJ. L’archiviste, qui par-

tageait les idees de Postel sur la necessite d’une renaissance de 1’Europe

celtique, remettra d’ailleurs a Gustave Adolphe, lors de son accession

au trone de Suede en 1611, un ouvrage intitule Adulruna R ediviv a l89, sorte de manuel secret de la royaute baltique faisant largement appel aux runes et s’appuyant egalement sur la prophetie de Daniel relative

a l’homme vetu de blanc « comme de la neige » et a rimminence des

« choses etonnantes » l90. Entre 1616 et 1618, Bureus fera paraitre trois

188. Ib id., p. 89189. Akerman, p. 35. En 1643, une version definitive de 1’ouvrage sera presentee

par Bureus a la reine Christine de Suede.190. Cf. Daniel, VII, 9-10 et XII, 4-13, ou il est question des periodes et du



textes a caractere rosicrucien, dont FaMa e sCcmzJa reDUX (1616) qui constitue une reponse a la Confessio et presente une interpretation

des sept trompettes de VApocalypse. Cette FaMa, qui correspond a la lecture johannique que nous avons faite des Noces, sera notamment envoyee a Rostock, Francfort, Wittenbergl91. II convient a cet egard de relever que I’annee 1616 revet egalement, tout comme ce fut le cas

pour les annees 1614 et 1615, ainsi que nous venons de le voir, une

importance particuliere dans le cadre du jubile hussite, car c’est en

1416 que Jerdme de Prague fut brule vif a Constance, subissant un an

plus tard le meme sort que Jan Hus. Or, I’annee 1616 est egalement

celle de la publication d’un nombre important d’ouvrages en relation

avec la Rose-croix, qu’il s’agisse des Noces chym iques de Johann Valentin Andreae, de YEcho D er von Gott hoherleuchteten Fraternitet

dess loblichen Orden R.C. de Julius Sperber, ou bien encore d’ouvrages

d’autres apologistes de la Rose-croix, tel Michel Maier ou Robert Fludd, comme nous le verrons un peu plus loin. Pourtant, la redaction

des manuscrits de ces oeuvres etait le plus souvent achevee depuis

plusieurs annees deja.Mais c’est surtout au personnage de Michel Lotich Pomer, qui

semble avoir beaucoup voyage en Europe au tournant des XVF et X V i r siecles, qu’il convient de nous interesser, car la meme annee ou

Tobias Hesz demandait au due Frederic de Wurtemberg de prendre la

tete de l’Union evangelique, ce pasteur suedois de Stralsund adressait egalement a son propre souverain Charles IX une lettre dans laquelle

il developpait les memes arguments relatifs a la prophetie du Lion du Septentrion, le priant de le recevoir en personne afin de lui confier un

important message relatif au succes prochain de 1’Union evangelique qui ne faisait aucun doute pour lui car, disait-il, « j ’ai vu un enorme

saphir I’emporter sur le pape et les Turcs » l92. En particulier, Lotich fait reference dans sa lettre a sa rencontre au cours de I’annee 1599

nombre de jours necessaires pour que la « multitude soit purifiee. blanchie et affi- nee ». Akerman fait egalement reference a I’existence dans la Old Royal Collection

&Copenhague d’une s£rie de manuscrits alchimiques de langue anglaise, sur la reliure

desquels figure la Monade hieroglyphique de Dee et la marque L ib er Christopheri

Taylor. Sur deux des manuscrits apparait la signature de Kelley. Le plus interessant

est signe Arioponus Caep halu s o f Eutop ia , et porte la dedicace : « A l’Empereur

invincible et tres puissant Rodolphe II. Toujours Augustus.AV.C.M.D. le dernier des philosophes ». Akerman pense qu’il s’agit des initiales de Carl Widemann (cf. p. 83)

191. En 1646. Abraham van Franckenberg de Dantzig adressa une copie de la

FaMa e sCanzla reDUX au reformateur millenariste Samuel Hartlib, sur lequel nous

reviendrons, et envoya une autre copie en 1651 au jesuite et hermetiste romain Athanasius Kircher.

192. Cette lettre se trouve a la Bibliotheque de Stockholm (Ms. D363). Elle est

datee du 5 octobre 1605. Nous en reproduisons une partie hors-texte. Voir aussi les

explica tions d ’ Akerman, pp. 111-116.



La lettre du pasteur Lotich (1605)



avec Maurice le Savant, ainsi qu’avec Christian d’Anhalt, au sujet de ses propres « voyages en Boheme et en Autriche » l93, et de ses cor-

respondances avec Auguste d’Anhalt. A la fin de la lettre se trouve 1’anagramme suivant:

« Expositio Sapphyri ab Aq lone illucoscentis orbi pro Germania rosyns- centi

contra Bestiam Quartam Indice (F) Judiceq.Leo Davidiados Leoniby

Britannorum atq. Batavorum opitulaturq. 5. e.Romanae & Constantinopolitanae Tyrannidis Extirpatio :Verbi & Impii Sapphyrici fundatio :Liliorum Aq lae aureae adjuticatorum Expansio :Lutheranum & Orthodoxorum Compositio :Lapidis in nova Jerusalem im Expugnabilis stabilatio C Indice (F) Judiceq. »

Ce texte peut se traduire ainsi : « Presentation du royaume saphi-

rique commengant a poindre au Septentrion pour 1’Allemagne ignorant la rose contre la Quatrieme Bete . Revele (F) et Juge. Le lion de David porte secours aux lions Britannique et Batave de cinq [fayonsj : extirpation de la tyrannie de Rome et de Constantinople, fondement de F expression “impie saphirique”, expansion des aides des Lis a l’Aigle d’Or, reconciliation des lutheriens et des orthodoxes, stabilite inexpugnable de la pierre dans la nouvelle Jerusalem. Revele (F) et Juge ». Le « F » dans l’anagramme apparait au-dessus d’une rose, elle- meme posee sur une couronne. II s’agit d’un dessin simplifie de celui

qui Figure au debut de la lettre, ou la couronne - sur celle-ci est ecrit le mot « saphir » - est elle -m em e posee sur un coeur au centre duquel Figure une croix, avec des references aux noces de Fagneau et a la Jerusalem celeste de VApocalypse johannique195 ainsi qu’aux chapitres

messianiques de Zacharie l96.

193. Sans doute serait-il plus exact de parler de « mission s de renseignem ents ».194. Le « royaume saphirique » est celui decrit dans Esa ie - auquel Lotich fait

plusieurs fois reference - lorsque Dieu retrouve enfin Jerusalem, l’epouse abandonnee qu’il pare pour la circonstance des plus belles pierres : « Voici que je mettrai une

ceme de fard autour de tes pierres, je te fonderai sur des saphirs, je ferai tes creneaux

en rubis, les portes en pierres 6tincelantes el tout ton pourtour en pierres ornemen-

tales » (LIV, 11-12). Ce royaume saphirique est ici associ6 par Lotich au Septentrion

et k la rose. Nous revenons sur cette question des pierres precieuses en relation avec1'Apocalypse a l’appendice II.

195. A poca ly pse , XIX a XXII.196. Zach arie, VIII, 8, 9, 12 et 14 concernant les biens messianiques a venir, la

gloire future de Jerusalem et l’instauration definitive du regne de Dieu.



Lotich s’inspire manifestement ici des Prognostic ations197 de Paracelse, en particulier la vingt-sixieme figure ou ce meme dessin appa-

raTt, sous la forme d’une couronne surmontee d’une rose et de la lettre « F », avec en second plan un chateau et une cite situes en haut d’une montagne qui symbolisent la Jerusalem celeste l98. La figure est accompagnee de la prophetie suivante :

« II fait la prophetie de la Sibylle, celle du Diagamma d’Eole ; vu que toi, le F, tu as ete insere dans la rose a bon droit, le temps t’a produit; et tout ce que la Sibylle a predit de mur a ton sujet, se realisera en toi certainement et l’ete qui pousse plus en avant la production des roses n’est pas ce temps-ci, mai approprie, ou toutes choses sont faites sens dessus

dessous. C’est pourquoi le desordre est un signe tres evident de l’incons- tance humaine ; mais toi tu seras constant de toutes parts pour toi-meme, toutes tes entreprises seront durables, fondees sur la pierre ferme. Comme la montagne de Sion, rien ne pourra t’ebranler pour l’etemite ; toutes choses te reussiront d’apres le sentiment de ton ame. Au point que les hommes seront stupefaits et crieront au miracle : mais toutes ces choses, c’est le temps et 1’age qui l’apporteront avec eux. Lorsque le temps sera venu viendra aussi ce pourquoi le temps est venu. » 199

Cette vaticination, sibylline au propre comme au figure, fait claire-

ment reference a la prophetie pseudo-joachimique du pape angelique a la rose et a la faucille, signifiant que le temps de la moisson et de la vendange sont venus 20°. Paracelse annonce aussi la venue prochaine de ce pape angelique reformateur de 1’Eglise dans une autre oeuvre

intitul€e Auslegung de r Pa pstbilder (1532-1533)20!, evenement qu’une premiere prognostication resume de la fa$on symbolique suivante :

197. Concemant les traductions ci-apres, nous nous referons a l’edition de

1536, intitulee P ro g n o sti ca te ex im ii D octo ris Theo phra sti Pciracelsi. A d illustriss i- mum ac polentissimum Principem Ferdinandum Roman. Re gem sem per Augustum

at que Arciducem Au striae con script a.

198. Voir la reproduction hors-texte.199. Voir egalem ent Sedir, p. 36. Le « F » est une reference aux Sibyllin i libri ,

appeles aussi Fatales libri (livres du destin), recueils de propheties qui furent tres en

vogue dans la Rome antique, apres 1’avoir 6t€ longtemps en Grece. Les Oracles

sibyllins furent repris par la diaspora juive, puis christianises. II y est notamment question du chatiment de Rome-Babylone : « Mais, lorsque apres quatre ans, aura

brille une grande etoile qui, 5 elle seule, detruira la terre entire (...) du haut du ciel,

une grande etoile s’abattra sur la mer divine. Elle consumera la mer profonde, Ba-

bylone elle-meme et la terre italienne a cause de laquelle ont peri bien des Hebreux saints et fideles et le peuple de verite (...) Malheur a toi, tres impure cite de la terre

latine (...)» (V, 155-168).). La rose paracelsienne est egalement a comparer a la

« rose d’automne » d’Agrippa d’Aubigne (cf. supra).

200. Cf. supra.

201 . Cf. Fussier, p. 223 . Cette notion d’un pape angel ique se retrouve egalement

chez John Dee qui connaissait done parfaitement, lui aussi, les propheties pseudo-



« Alors la perle, depuis si longtemps perdue, sera retrouvee (...) Elle sera offerte au Prince de tous les animaux, c’est-a-dire au bon lion. II la

mettra a son cou et la portera avec honneur (...) Ensuite le Nouveau Monde commencera (...) les sept tetes ne feront plus qu’une. Outre cette tete, une autre tete apparaitra qui sera armee d’une come. Cette corne meurtrira tout ce qui si longtemps sema la peine et le desespoir a Iffinos. Et la grande Cite prendra la tete des humbles et sera liberee de toute servitude. »202

Cette interpretation paracelsienne de VApocalypse concorde parfaitement avec celle de la Naometria de Studion et le bestiaire des Noces d’Andreae, notamment en ce qui conceme le role joue par le lion et la licorne dans la reformatio a venir, temoignant a nouveau de 1’influence du medecin concernant la conception du mythe Rose-Croix. Dans son sermon Date Caesari quae sunt Caesaris, et cleo quae sunt

clei, Paracelse ira meme jusqu’a donner la description de cet empire allemand renove, s ’exclamant en ces termes : « Toi, l ’empereur, fuis les pratiques romaines, paiennes, juives. Laisse cela ! Elies sont trop

dures pour ton peuple. Rejoins-moi. Le Christ t’apprend a gouverner ton peuple avec une charge legere » 203. La Fama et la Confessio ne disent pas autre chose. Jean-Pierre Fussier remarque a propos de la

volonte paracelsienne de reforme du monde :« Les idees ethico-politiques de Paracelse comprennent done incontes-

tablement un millenarisme pacifiste... puisqu’il considere que Dieu apportera dans I’avenir une solution radicale aux problemes du present. “Le monde passera et un autre adviendra” dit-il en des termes proches de ceux de 1’Apocalypse (XXI, 1-2). Dieu va “regenerer” et “rajeunir” le monde, “le temps et la maturation ( Reifigung) de la Parole de Dieu” viendra. Cette maturation est a la fois ext£rieure et interieure a 1’homme, elle presente une double face. L’image de l’“age d’or” a laquelle Paracelse a sans cesse

recours symbolise ce bouleversement exterieur auquel on aboutit au terme d’un processus anime par des contradictions antagonistes (...) II s’agit done de l’“age d’or (eine goldetie Welt)” resultant, dans l’avenir, de la purification du monde present. Le “royaume de Dieu” que Paracelse distingue du “monde d’or” represente le bouleversement moral dans son resultat et dans son principe : l’amour du prochain. C’est pourquoi le “monde d’or” peut souvent etre presente comme le royaume de Dieu sur terre ou le principe de l’egalite est respecte dans toute sa rigueur, ou la discorde ne peut prendre racine. La paix et 1’unite de cette societe sont representees par 1’image de la bergerie ( Schafstall) souvent reprise par notre auteur.

joachim iques , tres en vo gue a l’ep oq ue (Y ew bre y signale a la p. 35 que Dee possedait dans sa bibliotheque une copie venitienne des Vaticiniu Abbatis Joachimi datee de

1527).202. Premiere prognostication (cf. J.-C. Godefroy, Les propheties de Para ce lse

ou « Prognostications », d’apres l’edition de Strasbourg de 1530, pp. 35-40).203. Cite par Fussier, p. 230.



La rose sibylline de Paracelse

(Prognostications 26c figure)

La Rose de Bohem e

d’aprfes Wolfgang Kilian (1670)



l’enfance » 209. On comprend aussi des lors, a la lumiere de ces exp lications, le sens reel qu’il convient d’attribuer a cette phrase contenue

dans la Fama : « 1’Europe est gravide et elle va accoucher d’un robuste rejeton que ses parrains couvriront d'or». Fussier remarque :

« L’avenement de cette societe « ethico-civile » fratemelle, symbolisee par la bergerie, est en demiere analyse I’oeuvre de Dieu. Sa Parole sera “triee comme l’or est trie de la poussiere” : apres la trahison de cette Parole, dit Paracelse, representee dans le Livre de Daniel par le bronze (“melange du bien et du mai”), on verra 1’or de la Parole du Christ. Mais c’est Dieu qui est l’agent de ce processus de “fusion” ( Verschmelzung )

permettant 1avenement de son royaume. Parfois la metaphore de la “moisson” vient heurter celle du “fondeur” : ainsi Paracelse ecrit que “le temps de la grande moisson sera celui de l’avenement du monde d’or”. Mais qu’il s’agisse de “purifier un roi comme un metal”, ou le monde, ou de moissonner et de separer le bon grain de l’ivraie, il est toujours question d’alchimie divine. » 210

L’annee 1599 a laquelle fait reference Lotich dans sa lettre est importante car au cours de celle-ci les Unis temoignerent d’une activite

politique intense en vue de lever une armee contre l’Espagne. Et meme

si les catholiques etaient plutot divises « cela n’empechait point Christian d’Anhalt d’affirmer que, pour empecher la monarchic universelle catholique et 1’extinction de leur religion, les protestants devaient, non seulement, se liguer contre les papistes, mais s’allier a tous les ennemis de la maison de Habsbourg a 1’etranger. La ruine de la maison d’Autriche, l’abolition du culte catholique, ces deux grands desirs de l’Union, etaient I’objet de ses plus cheres esperances » 211. Un vent de re volte soufflait egalement en cette meme annee 1599 dans les Etats

protestants de Boheme, ou Ton parlait deja d’offrir la couronne tcheque a 1’electeur palatin Frederic IV, alors age de vingt-cinq ans. C’est

vraisemblablement a ce sujet que Lotich voulait entretenir de vive voix

Charles IX, car il avait sans doute ete informe, lors de son voyage dans ce pays, de 1’intention des princes tcheques de confier le trone

de Boheme a Frederic IV. Mais c’est certainement, comme Tobias Hesz, au lutherien Frederic de Wurtemberg que le pasteur de Stralsund pensait comme futur chef de la coalition evangelique, d’ou le « F » sur la couronne, sans doute a double sens.

Ce sera finalement sur le jeune electeur palatin Frederic V, comme nous l’avons vu, que se reporteront en 1613 tous les espoirs de 1’Union,

209. Paracelse, In Esiam pro pheta m maximum philosu phia (cite par Fussier, p. 295).

210. Op. cit., p. 295.211. Op. cit. Janssen, V, p. 164.



1’evidence le projet de reforme evangelique, meme s’ils desapprou- vaient certainement les exces calvinistes"14. La Boheme allait d’ailleurs rester marquee de ce signe de la rose bien longtemps apres la Guerre de Trente Ans, en tant que symbole des souffrances de la nation tcheque sous le joug des Habsbourg. Nous reproduisons a ce sujet une curieuse carte geographique realisee par Chr. Vetter von W. Kilian d’Augsbourg et datee de 1670 environ, ou l’on voit la Boheme dessinee sous la forme d’une rose - dont le centre est Prague - qui a pousse sur un rosier dont les racines enlacent Vienne, l’Autriche etant representee sous la forme d’un ja rdin cloture. La carte, surmontee du lion de Boheme et de la devise Justitia et Pie ta te , est accompagnee du

commentaire suivant, qui ne saurait etre plus explicite:

« Une rose splendide a pousse sur le Massif Hercynien,Le Lion se trouve au pouvoir du soldat qui monte la garde.Cette Rose ne poussa pas grace au sang de V6nus mais de Mars ;Ici il y eut Rhodes, et ce Massif, et une terre fertile.Ne crains rien, belle Rose ! L’Auster souffle sur les jardins hercyniens ; Sous la rose muette, je tairai les horribles guerres.L a R o s e d e B o h e m e ,

En tous siecles de couleur rouge sang, au cours desquelsplus de 80 combats furent engages,ici pour la premiere fois eclose sous cette forme,Chr. Vetter en est l’auteur et l’a dessinee,Wolfg. Kilian l’a religieusement gravee. »215

214. Voir le document hors-texte. Nous montrons egalement un portrait de la

« Reine d’un Hiver», Elisabeth Stuart (1596-1662), peint par G. Honthorst en 1642

aux Provinces-Unies, ou la reine avait trouve refuge. Le peintre represente la Reine

de Boheme en tenue de deuil : elle porte au bras droit un ruban noir (Frederic V 6tait pourtant decide depuis dix ans dejk), avec h la main une branche de rosier couverte

d’epines. Des deux roses representees par 1’artiste, l’une est pendante et fletrie (NG 6362).

215. Cf. Kata log 2/1997, Antikvariat « U Karlova Mostu », Prag, pp. 27 et 98. Cette carte puise au mem e sym bolism e que celui de Famaugusta dans Frawen Zimmer

der Schwestem des Rosinfarben Creutzes, mais on voit que Frederic V a maintenant

transplants son « rosier » de l’Allemagne (le Massif Hercynien, qui constitue le fief traditionnel de Felecteur Palatin) vers la Boheme annexee par les Habsbourg (I’Auster

qui « souffle sur les jardins hercyniens » est un vent du midi symbolisant ici l’Au-

triche). II est a remarquer que, comme dans les Noces, la rose est egalement associee

ici a V6nus, bien que l’auteur fasse davantage reference encore a Mars en souvenir

du sang vers£ par les combattants de Boheme.



« La vanite meme de cette affaire a maintenant libere la plupart des gens qu’elle retenait dans ses rets (...) La Fama, qui les avait convoques,

les a renvoyes, le vent qui les avait remplis les a quittes (...) Et je pense qu’il y en a peu dont I’opiniatrete sera telle qu’ils voudront persister a cuire des briques a apporter du mortier pour cette construction invisible, ne rapportant en fait que du silence apres tant de clameurs. » 220

Le but des manifestes n’aurait-il done ete que de montrer la vanite

des affaires de ce monde terrestre, c’est-a-dire 1’impossibilite de

conduire a bien une reelle reforme politique et sociale, comme le laisse

entendre Edighoffer, ou bien est-ce faute d’avoir trouve un support suffisant chez les « lettres » et les « princes » d’Europe pour la mettre

en oeuvre ? Pourtant, si un Johann Valentin muri semble definitivement abandonner la Rose-Croix des 1616, et mettre l’enthousiasme prophetique d’un Brocardo, d’un Studion ou meme de son ami defunt Tobias

Hesz desormais en doute, d’autres continueront a croire au projet. Nous

avons vu que Haselmayer £tait de ceux-la. Mais il y en aura bien

d’autres comme par exemple le kabbaliste et mathematicien Faulhaber

qui, en 1615, dans son ouvrage Mysterium Arithmeticum, Sive, Caba-

listica et Philosophica Invention, consacrera aux Rose-Croix des lignes

remplies de louanges221.

Faulhaber etait un chiliaste convaincu, qui avait etabli a 1’instar de Studion de nombreuses previsions sur 1’imminence du nouvel age, sous

forme d’un Index de la science nouvelle, mer\>eilleuse et inconnue que

I'Esprit du Seigneur a tenu scellee et cachee ju sq u d ce jour, sous

quelques nombres mysterieux et prophetiques (1613) dedie, tout comme la Naometria, au due Jean-Frederic de Wurtemberg. 11 avait aussi, la meme annee, dedie a l’empereur qui l’avait fait venir a sa

cour, sa Magie celeste et mysterieuse, ou nouvelle science cabalistique

et calcul de Gog et Magog, grace auquel les sages, les avises et les

savants instruits dans cet art divin peuvent secretement observer et calculer surement les actes et les demarches des tres puissants ennemis

220 . Texte cit6 par Edighoffer, p. 384221. C’est en 1620 que Rene « des Cartes » (1596-1650), ainsi qu’il avait pour

habitude d’dcrire son nom ou encore sous les initiales « R. C »., rendit visite a son

condiseiple Faulhaber a Ulm afin de l’interroger sur la realite de 1’affaire Rose-Croix. Apres des etudes au college jesuite de La Fleche, Descartes s’etait rendu en 1618

dans les Provinces-Unies afin de s’enroler dans l’armSe protestante de Maurice de

Nassau. D e passage en Allem agne, il entendit cependant parler de l ’affaire Rose-C roix

et decida pour des raisons inconnues de modifier ses projets, allant rejoindre les rangs de I’armee catholique du due Maximilien de Baviere. Alors qu’il se trouvait pres

d ’Ulm , il fit dans la nuit du 10 novembre 1619 trois songes particuliers : « II sentit naTtre en lui, dit son biographe Baillet, les mouvements d’une emulation dont il fut

d’autant plus touche par ces Rose-Croix, que la nouvelle lui en etoit venue dans le

temps de son plus grand embarras touchant les moyens qu’il devoit prendre pour la



de la chretiente Gog et Magog (1613)222. II ne fait aiicun doute que

Faulhaber connaissait parfaitement le sens apocalyptique et johannique

des manifestes rosicruciens et des Noces chymiques, ainsi qu’en

temoigne la gravure qu’il publia dans le petit opuscule intitule Fama

Syderea Nova (1618) relatif aux calculs lui ayant permis de pronos-

tiquer l’apparition de la comete de 1618, a laquelle il confere evidem-

ment un sens prophetique et politique 223. En effet, on peut y voir une

representation de Dieu tenant a la main deux faucilles et dont le sceptre

pointe vers la comete, indiquant que le temps de la moisson est venu. Les dates clefs apparaissent dans le Livre ou figurent aussi les sept

sceaux johanniques. En dessous l’agneau mystique repand son sang sur un personnage agenouille 224 tandis qu’une citation du Siracide precise : « Renouvelle les signes et repete les merveilles. Accomplis les

propheties prononcees en ton nom. Et que tes prophetes soient trouves

veridiques », suivie d’un extrait de \ Apocalypse : « Seigneur, tu es

juste, toi qui es et qui etais, le saint, car tu as ainsi exerce la justice, puisqu’ils ont repandu le sang des saints et des prophetes. » Puis Faulhaber de mettre en scene un lion menant les troupes de 1’Union evangelique se tenant debout en majeste face a un aigle tricephale225. Les

Turcs et la foule contemplent la scene. Un autre passage de VApoca

lypse johannique conclu t: « Ils disaient aux montagnes et aux rochers : tombez sur nous et cachez-nous loin de la face de celui qui siege sur

recherche de la verite ». Sa rencontre avec Faulhaber, qui se deroula apres ce songe,

ne lui apporta rien de nouveau, ce dernier lui ayant certainement appris qu’il n’avait

jamais appartenu lui-mem e a 1’Augu ste Fraternite pour la bonne et simple raison que

celle-ci n’etait jamais restee qu’a l’etat de projet. Descartes, apres avoir participe k

la bataille de la Montagne Blanche, revint a Paris en 1623, au moment ou venaient de paraitre les ecrits de Naude sur les Rose-Croix. Etonn6 d’apprendre qu’on le rangea

parmi les Rose-Croix, il alia aussitot chez le jesuite Mersenne, son ancien compagnon

au college, enfin soulage d’apprendre que son ami n’6tait point membre de la Fra-

temite. En 1628, Descartes se rendit de nouveau dans les Provinces-Unies ou il devint

1’ami de la Princesse Elisabeth, fille de l’electeur Palatin Frederic V, qui avait du

s’exiler en Hollande apres la defaite de la Montagne Blanche. Descartes s’installa

finalement en 1648 en Suede, suite a la demande insistante de la reine Christine, fille

du roi Gustave Adolphe, 6galement tr£s ferue d’alchimie, son initiateur &cet egard

ayant vraisemblablement ete le c£lebre Sendivogius que lui avait envoy£ l’empereur Rodolphe.

222. Cf. Janssen VI, p. 422 .223. Gemein ojfentliches Aussschreiben (...) Anlangend den Neueun : und durch

ein son derbare Invention long zuvo r pronog nosticirten Com etstem (...) 1618, Niirn-

berg, Simon Halbmayer, dont le texte nous a 6te aimablement communique par la

B ib lioth eca Philoso phic a Herm etica a Amsterdam. Nous reproduisons la gravure hors-texte.

224 . Voir Egalement la reproduction hors-texte du retable de VAgneau Mystique

des freres Van Eyck.225. Sur la signification de I’aigle tricephale, cf. supra.



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Fama Svderea Nova (1618) de Faulhaber



le trone, et loin de la colere de l’agneau, car il est venu le grand jour

de leur colere, et qui peut subsister ? » 226.

Puis ce sera a Theophile Schweighart, qu’Andreae mentionne dans sa Vita et son Autobiographic comme un de ses privatae fam ilia ritatis

commilitones et studiorum so c ii221, de se faire a son tour l’apologiste

de la Fraternite Rose-Croix. Schweighart publiera en effet a Francfort

en 1618, sous le pseudonyme de Florentinus de Valentia, un ouvrage

intitule Speculum sophium rhodostauroticum, c ’est-a-dire : « Vaste

revelation du college et des Axiomes de la tres illuminee Fraternite de

Christian Rosencreutz, pour 1’information supplementaire de tous les

Expectants desireux de connaitre la vraie sagesse et pour la honte et le mepris de tous les detracteurs raisonnables », qui fait largement reference aux deux traites mystiques de Thomas a Kempis dans la

conduite de la vie chretienne :

« Que tout frere aimant selon Part et selon Dieu, sache qu’en depit d’ecrits bruyants de certains, l’assemblee in corpore de tous les Rose-Croix n’est pas encore etablie en un lieu donne (...) Ainsi tu vois que le Collegium est suspendu en l’air libre ou Dieu veut. II peut le diriger ; ce college est mobile et immobile, constant et non constant (...) C’est un edifice, un

grand edifice, sans fenetre ni porte, un palais princier voire meme imperial, visible de partout et pourtant cache devant le regard de l’homme. » 229

Ce livre presente egalement Julianus de Campis comme le « porte-

glaive de la Fraternite ». Selon Peuckert, l’opuscule apocryphe Fons Gratiae d’lraneus Agnostus revelerait que Schweighart, de son vrai nom Daniel Mogling, se manifesta egalement sous le pseudonyme de

Florentinus de Valentia et qu’il residait a Constance. II descendait d’une famille de medecins de Tubingen et aurait lui-meme ete medecin

aupres du landgrave de Hesse230.

226 . Carlos Gilly cite une lettre adressee par Faulhaber en 1618 au landgrave de

Hesse-Durlach dans laquelle il explique ne pas faire partie de la Fraternite Rose-Croix,

ce qui ne saurait surprendre puisque celle-ci n’a vraisemblablement jamais eu d’exis-

tence temporelle ( Adam Haslmayr , p. 148). Janssen remarque que « la com ete de

1618 fut regardee, dans une foule d’ecrits du temps, comme symbolisant la trompette

dem iere qui doit un jour annoncer aux homm es le second av^nement de J£sus-Christ »

(VI, p. 392, cf. aussi l’appendice I).227. Edighoffer, p. 395.228. Arnold, p. 132.229. Cite par Arnold, p. 133. L’estampe illustrant cet ouvrage et presentant le

Collegium Fraternitatis des Rose-Croix sous forme d’un chateau de la v6rite mobile

a souvent ete reproduite en relation avec les Rose-Croix, car on y voit notamment

encadrant la porte une Rose et une Croix surmontees de la devise Jesus Nobis Omnia.

230 . Cf. Peuckert, p. 152, qui mentionne aussi a la p. 164 qu’il possedait encore

en 1945, avant la destruction de la Sil6sie, un exemplaire du De incertitudine et

vanitate omnium scientarum, 1619, d’Agrippa, qui avait appartenu autrefois a Daniel



etudiants assidus « la revelation de grands mysteres ». II prone egalement pour cette institution, dont le modele semble proche des academies antiques, des statuts ou leges societatis, auxquels les etudiants doivent se conformer, parmi lesquelles la loi du silence, comme chez les anciens disciples de Pythagore. Edighoffer remarque a cet egard :

« II y a la bien des idees qui se retrouvent dans les premiers manifestes rosicruciens (...) Le De Magia de Sperber ne fut publie qu’en 1615, un an apres la parution des premiers manifestes rosicruciens ; le fait que le nom des Rose-Croix figure alors dans le titre apparait moins comme un desir de profiter d’une denomination & la mode que comme une volonte

de mise au point: le sous-titre precise en effet que les Magnalia Dei, reveles dans la Fama et la Confessio avaient deja ete communiquees “il y a dix-neuf ans et plus” a des personnes pieuses et que ces “merveilles” ont ete pi 1lees depraediciret dans leurs ecrits confidentiels. On ne saurait indiquer plus clairement quelle dette avaient a l’egard de Sperber les “personnes devotes” qui semblent a l’origine des premiers manifestes rosicru-

• 232ciens. »

Sans doute le prince Christian d’Anhalt, 1’eminence grise de l’elec

teur palatin, ne pouvait-il qu’adherer au prophetisme de son conseiller et voyait-il dans 1’Union protestante {’instrument de la volonte divine

pour preparer la venue du nouvel Elie. Le deuxieme conseiller du

prince, Oswald Croll (1560-1608) est quant a lui l’auteur d’une admirable Basilica Chymica, publiee en 1609 chez Aubry a Francfort, qui rencontra un succes considerable d’edition puisqu’elle fut traduite et publiee en plusieurs langues. D’inspiration paracelsienne, 1’oeuvre se reclame de cette meme philosophie naturaliste que Ton retrouve dans

la Fama. Croll etait egalement convaincu de 1’imminence du nouvel

age et oeuvrait activement en ce sens pour 1’Union. Christian d’Anhalt lui avait notamment confie la mission d’etre son agent de renseigne-

ments et de liaison a Prague, ainsi qu’avec Peter Wok von Rosenberg233. Or, il est etabli que Croll etait aussi en relation avec Tobias Hesz, ce qui montre a quel point l’ami d’Andreae s’interessait a tout ce qui pouvait toucher aux changements futurs en Allemagne 234.

Mais bien d’autres « sortes d’eglantiers avaient pousse sur le champ des Rose-Croix » pour reprendre les termes d’Edighoffer235. Et 1’auteur

232 . Edighoffer, p. 284. Sperber a ecrit plusieurs autres ouvrages en relation avec

la theo logie et Ja kabbale qui ne furent publics que dans Ja deuxiem e m oitie du x v ir s. aux Provinces-Unies.

233. Evans, p. 142. La presence de Croll est notamment attestee a Trebona en

1607. La Busiliq ue Chym ique est illustr£e de plusieurs gravures realisees par Aegidius

Sadeler, cl qui Ton doit aussi Vex-libris de Peter Wok von Rosenberg.234. Voir Gilly, Cimelia Rhodostaurotica , p. 17235. Op. cit., p. 397.



de Rose-C ro ix et societe ideale de citer notamment les ecrits d’Iraneus

Agnostus, qui non seulement explicitent « l’evangile pansophique de

la Fama » mais s’attaquent de nouveau aux papistes et aux jesuites. Agnostus qui, dans une lettre jointe a F edition de Francfort des manifestes, presente les freres comme des « vrais theosophes illumines » et se dit lui-meme Rose-Croix, sera d’ailleurs le premier a reprocher

ouvertement a Andreae d’avoir raille la Fraternite dans son Turbo, et qualifiera le pasteur de stipendarius de Tubingen, c’est-a-dire d’etre a

la solde des autorites wurtembergeoises. II convient egalement de citer

le nom d’Agnostus - de son vrai nom Friedrich Grick - qui ajoutera

encore au mythe des manifestes dans son opuscule Frater non fra ter

en faisant des freres des personnages aux pouvoirs extraordinaires, vivant jusqu’a un age avance, auteurs de nombreuses guerisons spec-

taculaires, etc.236

Michel Maier et la perennisation du mythe

Michel Maier (1568-1622) fut un autre apologiste de la Rose-Croix, dont le role dans Faffaire rosicrucienne reste encore mai defini. Ne

dans le Holstein en 1568, Maier suit d’abord des etudes de philosophic

a Rostock, puis de poesie a Padoue. En 1596, il obtient un doctorat

de medecine a l’universite de Bale et revient pratiquer son art au Holstein et dans la Prusse-Orientale. De 1602 a 1607, il entreprend de se

familiariser avec la litterature alchimique afin de decouvrir l’elixir universel. Ses resultats semblent fructueux puisqu’il part en 1608 pour

Prague et entre au service de Rodolphe II Fannee suivante, 1’empereur

faisant de lui son secretaire particulier et lui conferant la dignite de

Pfa lzgra f (comte palatin). De la date son premier livre sur l’alchimie

intitule De Medicinia regia et vere heroica, Coelidonia (1609).

En 1611, Maier se rend en Angleterre afin de rencontrer plusieurs medecins reputes, a savoir: sir William Paddy, medecin du roi Jacques Ier 237 et president du College o f Physicians de Londres, sir Thomas

Smith, ambassadeur puis gouverneur de la Compagnie des Indes orien- tales, et enfin Francis Anthony, qui affirmait avoir decouvert YAurum

Potabile des philosophes. II est egalement probable que c’est lors de

ce sejour en Angleterre que Maier fit la connaissance de Robert Fludd,

236 . Agnostus publiera entre 1617 et 1620 pres d’une dizaine d’ouvrages en relation avec la Rose-Croix (voir Cimelia Rhodostaurotica, pp. 133 et suiv.)237. McIntosh reproduit dans La R ose-C roix devoilee, p. 75, une curieuse carte

de voeux adressee par Maier au roi Jacques Ier a l’occasion de la Noel en 1612. II

s’agit d’une rose h huit petales. chacune des huit divisions comportant un texte en

latin.



des rois ses esclaves et ne saurait representer la veritable Eglise de

Dieu, contrairement aux freres de la Rose-Croix qui:

« Considerent la religion avec plus d’estime que n’importe quelle autre chose dans le Monde ; ils observent et etudient 1’Omnipotence de Dieu, sa Providence et sa Misericorde, aussi bien dans le Livre de la nature que dans la parole ecrite ; ils estiment de leur devoir d’aider et de soulager le pauvre et l’opprime (...) II n’est pas necessaire que chacun connaisse leur lieu de rencontre, mais seulement ceux que cela concerne vraiment. Nous sommes surs que cela n’est pas en Utopia ou parmi les Tatars, mais par chance au milieu de 1’Allemagne ; car l’Europe ressemble a une Vierge, dont l’Allemagne serait le ventre ; or il ne serait pas decent qu’une Vierge

se decouvre, sinon elle serait plutot une femme de petite vertu qu’une vierge. II suffit que nous sachions qu’elle n’est pas sterile, qu’elle a effectivement congu et accouche de cette heureuse fraternite. Et bien qu’il s’agisse du ventre d’une Vierge, pourtant elle a vraiment apporte beaucoup d’Arts et de Sciences encore rares et inconnus. Nous voulons parler ici de 1’ Allemagne, ou fleurissent abondamment en ce moment les lis et les roses, qui poussent dans le jardin des Philosophes et ou aucune main indelicate ne peut les cueillir ou les abimer (...) Ils ont appris dans le Livre M de nombreux mysteres, et comme a travers un verre ils peuvent voir clairement l’anatomie et YIdea de l’Univers. Et sans aucun doute ils permettront sous peu au Livre M d’etre disponible dans le Monde afin que ceux qui

tiner un dragon (1’Eglise dechue de la maratre babylonienne). Pegase est en effet ce

cheval aile que la mythologie grecque disait etre au service de Zeus et qui fit jaillir

du Mont Helicon, d’un seul coup de sabot, une source d’eau vive (la fontaine Hip-

po crene). On voit que Maier christianise ici le mythe (cf. aussi supra, Jason et la

Toison d’Or) et compare le coup de sabot a un coup de « griffe du Lion Rose », symbole evangelique par excellence, en relation avec ce passage de VApocalypse ou

ii est dit. concemant la victoire prochaine du Messie : « Alors je vis le ciel ouvert:

c’etait un cheval blanc, celui qui monte se nomme Fidele et Veritable. 11 juge et combat avec justice (...) II est revetu d’un manteau trempe de sang, et il se nomme

parole de Dieu. Les armies du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vetues d’un

lin blanc et pur. De sa bouche sort un glaive ac6re pour frapper les nations » (ch. XIX, v. 11-15). Comme chez Studion, qui s’est inspire egalement de ce passage de VApo

caly pse }ohannic\\ie, le dragon est capture et, avec lui, le faux prophete, V Antechrist. Pegase n’est done autre que la rose de l’Union Evangelique victorieuse, celle deja

annoncee par la prophetie pseudo-joachimite du « pape a la rose » et par Paracelse,

VHippocrene figurant l’Eglise nouvelle et regeneree, source pure de la foi, tandis que

Julium fait reference aux empereurs hab sbourgeois, nouveaux Cesars qui ont detourne

la croix du Christ au profit des papistes (cf. supra a propos du dessin relatif k la

prophetie de l’abbe Joachim ou l’aigle imperial tient la croix dans son bee, ainsi que l’ouvrage perdu d'Andreae. Julius, co nsacre a la reforme de 1'Etat - il est a noter

que dans la Naom etr ia , p. 186, Studion parle des « Cesars qui fomiq uent avec le

pape »). Maier dit d’ailleurs un peu plus loin a propos du symbole Rose-Croix : « Dans le meme est contenu la joie et la douleur, douceur et aprete, car vivre parmi les roses, et sous une croix, sont deux choses contraires. » Voir egalement a cet egard

les observations de Sedir, p. 61.



recherchent la connaissance puissent etre satisfaits ; et j’ai toute raison de penser que ce jour est proche. C’est ainsi que nous pouvons juger le Lion

a sa patte (...) Les freres de la R.C. ne revent pas, n’esperent pas, ni ne s’efforcent de mener une Reformation dans le monde par la Religion (...) de telles reformes appartiennent plus a Dieu qu’a l’homme, qui peut changer le coeur des hommes selon sa volonte et disposer des affaires de telle sorte a pouvoir freiner le developpement du papisme. Cependant les freres (comme tous les hommes le devraient) considerent comme etant de leur devoir de prier et de demander une telle Reformation : toute cette affaire repose surtout sur une illumination de Pesprit, puis sur un changement de la volonte, ce qui est le propre du travail de Dieu. » 240

Ce texte est a double sens comme les Noces chymiques. II y a effec-

tivement une explication alchimique reservee aux Philosophes, mais

aussi une explication politique et religieuse comme en temoigne la reference a la « patte » du lion et a cette representation de 1’Europe

sous la forme d’une vierge dont « l’Allemagne serait le ventre ». Maier

estime done que la Fraternite Rose-Croix a un role eminent a jouer

dans la Reformation universelle a venir, qui n’a pas pour but d’etablir

une nouvelle religion, mais simplement une ere de paix et de liberte

ou les philosophes pourront pratiquer les sciences et les arts nouveaux. II semble egalement exclure tout changement par la force, voulant

surtout laisser a Dieu le soin de changer les esprits. En cela, il rejoint

l’attitude d’un Auguste d’Anhalt, partisan d’une reforme en douceur, alors que son frere Christian militait plutot pour une revolution

' 241armee .II convient a ce sujet de mentionner egalement 1’ouvrage intitule

Verum Inventum, Hoc est, Munera Germaniae (1619), dans lequel Maier donne davantage de precisions sur sa conception du role central

de l’Allemagne dans l’histoire des civilisations europeennes. Ainsi, apres avoir examine 1’histoire de son pays et les prerogatives du pouvoir imperial, puis decrit les capacites litteraires, scientifiques et techniques du peuple allemand, le medecin traite des vertus theologiques, en faisant reference a la purificatio doctrinae Theologiccie pour laquelle

1’ Allemagne est connue dans le monde. Puis Maier de commenter la

position de l’Ecossais Buchanan sur l’Eglise de Rome, et le bien-fonde de Faction de Wycliffe et de Jan Hus, estimant que « les Turcs, les

Juifs et meme les pai'ens ont mieux servi leur foi que les chretiens ». La tyrannie papiste sur les princes allemands est de nouveau mise en

240. Op. cit. chap. Ill et XX (cf. l’edition anglaise de 1656 reeditee par Manly

P. Hall, The Philosophical Research Society , Los Angeles, 1976). Voir aussi les

commentaires de J. Godwin (ibid., pp. 110-112).241. Maier dedia pourtant a Christian d’Anhalt son Viatorum (1618), en remer-

ciemcnt des faveurs que lui avait accordees le prince.



exergue, Maier estimant que celle-ci trouve son origine chez « Lucifer » et le « Diable » 242. Suit alors un chapitre sur les inventions

du peuple allemand en matiere medicale, dans lequel Maier releve que seuls les freres de la Rose-Croix possedent la veritable medecine, celle qui peut guerir non seulement le corps humain, mais aussi le corps de

la societe malade 243. A cet egard, il y a lieu de remarquer qu’en cette

meme annee de 1619, Maier entrera au service du landgrave Maurice

de Hesse. Or, le medecin etait en relation avec Maurice le Savant

depuis 1611, date a laquelle il lui avait fait parvenir lors d’une reunion

des princes allemands a Torgau un memoire relatif a ses propres travaux sur la pierre des Philosophes244. N ’y aurait-il pas ici un autre element significatif concernant le role joue par Maier eu egard a la

publication des manifestes a Francfort a partir de 1615 ?Les historiens contemporains de la Rose-Croix hesitent sur l’impor-

tance a accorder a Maier dans la genese et la propagation du mythe rosicrucien. Arnold voit ainsi en lui un « franc-tireur non sans rapports

avec les gens biens informes des dessous de l’affaire » 245, tandis

qu’Edighoffer, prudent, ne fait qu’effleurer le sujet. Yates estime que

la parution des ouvrages de Maier a partir de 1614 suit « une courbe

particuliere dans le temps » 246 et que celle-ci correspond a un dessein

specifique. A cet egard, il y a lieu de remarquer que Maier ne publia

242. Ib id., Craven, pp. I l l et suiv. II y a une etrange similitude entre les propos de Maier et le contenu du libelle que nous reproduisons k Fappendice I.

243 . Maier utilisera &nouveau ce parall&isme entre le corps humain et le corps

social, c’est-a-dire entre l’homme-microcosme et la societe-macrocosme au sein de

laquelle l’homme evolue, dans Civitas Corporis Humani, a tyrannide Arthritica vin-

dicata (1621). Maier y compare en effet la cite terrestre a un corps humain dont le

« coeur », place au centre, serait le dirigeant. Maier voit egalement, comme Sperber, trois etats possibles en politique: royaute, aristocratie et democratic, et compare le

corps au fonctionnement de la Republique de Venise, dirig6e par un prince unique

dont le pouvoir est controle par un conseil de quelques hommes puissants. Le coeur est ce prince. Les organes du haut du corps correspondent a l’aristocratie. Maier

compare les ennemis de la citd aux infirmit£s du corps comme la goutte. Parfois, il convient d’administrer un vomitif, une « poudre d’or », afin de retablir l’equilibre au

sein de la cite. Sans doute Maier songe-t-il a nouveau a la mission des Rose-Croix,

ces « chevaliers de la Pierre d’Or » des Noces qui possedent la medecine universelle. Sur cette correspondance entre corps humain et corps social , et son rapport avec la

mede cine spagyrique, voir aussi les com mentaires d’un herm&iste contemporain, Emmanuel d’Hooghvorst (1914-1999), qui remarque: « L’homme ne possede pas en

lui-meme le principe de la medecine. 11 doit done le rechercher dans la nature, l’ex-

traire et le traiter. II en est de meme de cette panacee univer se lle, le Grand CEuvre

consistant a faire de cet or le medicament des trois regnes ; applique au corps humain,

c’est la liqueur d’immortalite ou elixir de longue vie » (extrait de Reflexion s su r Vor

des alchymistes in Le Fit de Penelope I, p. 310).244. Moran, p. 103.245. Arnold, p. 162.246. La lumiere des Ros e-Cro ix , p. 114.



son premier ouvrage qu’a l’age de quarante-six ans, les titres se suc-

cedant ensuite a un rythme accelere entre 1616 et 1617, d’ou Yates

de conclure que Maier a du les composer bien avant. Or, pourquoi avoir attendu le deces de Rodolphe et un sejour prolonge en Angleterre

avant toute publication ? Yates fait ensuite la constatation selon

laquelle la plupart des ouvrages de Maier ont ete edites soit dans la

ville imperiale de Francfort, soit a Oppenheim dans le fief de 1’electeur

palatin, l’editeur n’etant autre que Johann Theodore de Bry ou Lucas

Jennis qui lui est apparente. Or, il s’agissait de families reformees

engagees dans le soutien a la cause evangelique, comme en temoigne

par exemple la publication en 1619 d’un livre de Zincgreff portant comme titre Les Emblemes ethico-politiques qui constituent « une

declaration de soutien politique et moral a I’electeur palatin » 247, 1’ouvrage etant d’ailleurs dedie au jeune Frederic.

Robert Fludd et (’elaboration d’un corpus doctrinal

C’est egalement chez 1’editeur de Bry que furent publies la plupart des travaux d’un autre apologiste de la Rose-Croix, Robert Fludd. Ne

en 1574 a Milgate dans une famille de petite noblesse terrienne, Fludd

suit des etudes de medecine au college St John a Oxford et visite, au

cours d’un long voyage d ’etudes de six ans - entre 1598 et 1604

semble-t-il - plusieurs pays du continent dont la France, 1’Espagne, I’ltalie et l’Allemagne. De retour en Angleterre, il obtient son diplome

de medecin et devient en 1609 membre du College of Physicians de

247. Op. cit., p. 97. II y a lieu aussi de se demander si Maier ne re£ut pas du

landgrave Maurice ou de Christian d’Anhalt le conseil d’attendre les annees du bicentenaire hussite 1614/1616 (voir supra et appendice I) avant de se lancer dans ia

publication de ses ecrits en relation avec la Rose-Croix, de meme qu’eu egard aux

ouvrages rosicruciens de Fludd. dont la publication ne commensa qu’a partir de la

meme date, h un rythme accelere (voir infra). Ce cas n’est pas isole, et on peut

egalement s’interroger a cet egard sur la publication en 1615/1616 du D e M agia de

Julius Sperber, conseiller du prince d’Anhalt, dont le manuscrit etait pourtant acheve

depuis 1596. N’en va-t-il pas de meme pour les Noces ch ymiques d ’Andreae, achevees

vraisemblablement des 1605/1606 et editees en cette meme annee de 1616, tout comme ce fut le cas pour les oeuvres de Bureus et Eglin en relation avec la Rose-Croix,

alors que les deux auteurs connaissaient manifestement eux aussi les versions ma-

nuscrites de la Fama depuis 1610/1611 (voir supra) ? Un tel faisceau de coincidences

ne saurait etre l’effet du simple hasard. On se rappellera que le po&me d’Agrippa

d’Aubigne, Les Tragiques , pourtant termine en 1593, de meme que son Histo ire

Universelle, achevee en 1612, ne furent egalement publies qu’en 1616 (il y a lieu de

relever que l’ancien ecuyer du roi Henri IV connaissait bien Christian d’Anhalt et

etait present a la cour de France lors de la mission de ce dernier a Paris en 1609 au

service de 1’Union evangelique).



Londres248. Aucun document n’atteste sa rencontre avec Maier, mais

les deux hommes ne pouvaient s’ignorer car, d’une part, lors de sa

visite en Angleterre en 1612 Maier se rendra au College o f Physicians et, d’autre part, leurs apologies des Rose-Croix furent publiees par le

meme editeur. La seule question qui se pose est de savoir si cette

relation entre les deux hommes date de 1612 seulement ou bien si Fludd avait deja rencontre Maier auparavant lors de son passage sur

le continent. Le premier ouvrage de Fludd avait pourtant ete publie a

Leyde, en 1616, livre intitule Apologia Com pendiaria Fraternitatem

de Rosea Cruce Suspicionis et Infamiae Maculis Apersam, Veritatis

quasi Fluctibus abluens et abstergens constituant une defense des

Rose-Croix contre les attaques d’un certain Libavius, auteur en 1615 de deux pamphlets sur 1’Auguste Fraternite. Fludd y presente la Rose-

Croix dans le prolongement des manifestes comme une organisation

certes chretienne, mais insiste aussi sur 1’aspect scientifique et mathematique de son enseignement ainsi que concemant ses rapports avec

les domaines traditionnels de I’hermetisme, de l’astrologie et de la

kabbale.249En 1617, Anno Christus Mundo Vita est-il precise, parait a Oppen-

heim, sous le nom de Rudolfo Otreb, un autre livre intitule Tractatus

Theologo-Philosophicus25°. Cet ouvrage constitue un essai de cosmogonie et de sociologie religieuse et politique d’ou la Rose-Croix n’est

pas absente. Fludd commence par y retracer l’histoire du paradis perdu

dans une perspective tres manicheenne, avec d’un cote le gouverne-

ment divin, celui des Elohim, du Roi Celeste, du pere des Lumieres

et de la Splendeur et, de 1’autre, celui du demon, du roi des enfers, souverain de la mort et des tenebres, regent de ce monde terrestre. Le

paradis est double, terrestre d’abord, situe pres des terres fertiles de

Mesopotamie, et celeste, sous forme de la Jerusalem nouvelle, et la

mission de notre humanite dechue n’est autre que de regagner le royaume perdu. Or, il n’y a que les Rose-Croix a connaitre le chemin

de ce retour, eux qui se reunissent a 1’ombre des ailes de Jehovah dans

le temple du Saint-Esprit et possedent 1’elixir de vie, le seul remede

248. Sur la vie de Fludd, voir notamm ent la biographie de J.B. Craven Dr. Rob er t

Fludd. Life and Writings. Gruter, de religion lutherienne, resida a Wittenberg et a

Padoue, puis s’installa finalement a Heidelberg.249 . Pour une premiere approche de l ’oeuvre de Fludd, voir en particulier J. God

win, Rob er t Fludd, Philoso phe hermetiqu e et Arp ente ur des Deu x Motides .

250. Tractatus Theologo-Philosophicus, in Libras tres distribitus ; « Quorum —I. De Vita, ii. De Morte, iii. De Resurrectione. Cui inferuntur nonnulla Sapientiae ve-

teris, Adam i infortunio superstitis, fragmenta : et profundiori sacrarum Literarum

sensu et lumine, atque ex limpidiori et liquidiori saniorm Philosophorum fonte hausta

atque collecta, Fratribusque a Cruce Rosea dictis, dedicata a Rudolfo Otreb Britanno. Anno Christus Mundo Vita ». Rudolf Otreb est l’anagramme de « Roberto Floud ».



propre a guerir Fhumanite malade, contrairement aux faux alchimistes qui ne s’interessent qu’a For materiel comme beaucoup de princes. L’or veritable des Rose-Croix est tout autre, dit Fludd au Livre II, chapitre VIII, intitule « Des signes antecedents a Favenement du Lion. Renovation du monde. Purification et union de F uni vers sous le regne eternel d’ou 1’injustice sera pour toujours chassee et ou s’etablira la perpetuelle justice », car sa nature est spirituelle : il represente le Soleil, c’est-a-dire Jesus, le lion de la tribu de Juda qui bientot vaincra ses ennemis et les tenebres ou regne le seducteur romain ( Rom anis secluc- tiones impuri) :

« Que l’on sache que nul, ni homme, ni meme ange, ne peut savoir l’heure de Favenement du Lion. C’est un secret qui reste au giron du pere (...) Le temps ou le signe apparaTtra sera vers la fin de FEglise sixieme ou Philadelphique, ou dans le commencement de la septieme ou Laodi- ceenne, qui sont decrites dans F Apocalypse (III, 7-22...) Et voici ce que vous ecrivez encore, o freres. Ce sera le moment ou les Romains impurs, qui ont vomi le blaspheme contre le Christ et ne s’abstiendront pas encore du mensonge dans la claire lumiere du soleil divin deja resplendissant, devront etre repousses dans le desert et les lieux solitaires (...) les hommes

seront lances du sol et les cites renversees et la grande Babylone viendra en memoire devant Dieu pour lui presenter le calice d’indignation (...) Le monde peut etre tire de son sommeil par les freres de la Rose-Croix, qui sont seuls capables de preparer Favenement du Lion. » 251

Alors, le coeur de Fhomme sera enfin pret pour accueillir Dieu et Fhumanite recevra un ciel nouveau et une terre nouvelle, afin que soit enfin realisee la prophetie d’Ezechiel. Et Fludd d’honorer ainsi la puissance du Seigneur:

« Beni soit Dieu qui a revel6 Ses secrets caches a Ses elus, et qui a eloigne de la terre toute trace d’impurete et de vice. Puisses-Tu etre beni, O toi le Lion de la tribu de Juda, le soleil qui illumine la Nouvelle Jerusalem celeste. O Rubis ! dont le sang est le salut du croyant; O Charbon ardent ! qui par ta splendeur et ta clarte illumine Fhumanite ; O Arbre de vie ; O Lumiere etincelante de la vie eternelle ; O Miroir sans tache de la majeste de Dieu, veritable sagesse et connaissance sacree ! » 252

251. Voir Sedir, pp. 227-233, qui cite de longs extraits du Tractatus Theologo-

Philosophicus et remarque pertinemment que « nul mieux que Robert Fludd n’a elu-

cide les rattachenients mystico-philosophiques dc ces reves genereux [des Rose-

CroixJ. Car la sociologie des Rose-Croix derive de leur ethique et n’en est que

l’agrandissement».252 . Voir Craven, p. 61. On parle de ce meme « rubis » dans l’introduction a la

demiere edition des manifestes en 1617 a Francfort (cf. appendice II).



Ce schema prophetique, que nous avons deja longuement depeint, caracterise les differentes etapes du processus de reintegration de

l’humanite dans son etat divin : la chute adamique et Terrance du peuple de Dieu, la redemption par le Christ, un temps de crise ou

l’Antechrist et ses partisans sembleront vaincre puis seront « devores par le Lion », puis la reintegration proprement dite en son etat edenique

du peuple elu de Dieu enfin sauve, processus classique qui se retrouve

a quelques variantes pres chez Paracelse, Andreae, Sperber, Schweig-

hart, Maier ou Fludd. Mais ce prophetisme religieux se double aussi, comme nous l’avons vu, d’objectifs politiques, le symbolisme biblique

etant souvent interprets et utilise en fonction des interets evangeliques,

d’ou un vaste puzzle ou les correspondances ainsi que les analogies hermetiques et politico-religieuses foisonnent et s’interpenetrent. Les Rose-Croix adhererent parfaitement a ce modele prophetique, avec

mission donnee par la Fama et la Confessio d’agir aupres des princes et de temoigner, tout comme le Christian Rose-Croix des Noces chy

miques participe a I’enfantement du futur roi evangelique et de sa reine, rEglise nouvelle. Sans doute, ceux dont le nom fut associe a la Rose-

Croix, a 1’instar d’un Maier ou d’un Fludd, eussent-ils prefere une

solution negociee, non violente, pour la Reformation, mais la decision

et la methode ne leur appartenaient pas, relevant seulement de 1’autorite des princes de 1’Union, et remplirent-ils aupres des princes le meme

role de conseiller spirituel et politique que les jesuites a l’egard des

princes de la Ligue catholique, comme 1’affirmait a bon escient la

rumeur publique.II est interessant de constater a cet egard que le symbolisme poli-

tico-religieux disparaTtra quasi totalement des ouvrages de Fludd, comme de ceux de Maier, apres la defaite de l’Union a la Montagne

Blanche, toute reference meme subtile au lion victorieux etant desormais absente de leurs oeuvres. Certes, Fludd continuera a defendre les

Rose-Croix, mais il concentrera davantage son expose sur les fondements philosophiques et scientifiques de cette cosmogonie nouvelle, donnant a la Rose-Croix ce particularisme hermetique et symbolique

unique qui la caracterisera encore jusqu’a notre siecle. Le systeme

decrit par Fludd s’ecartant sur de nombreux points du dogme romain, son oeuvre fut la cible favorite du pere Mersenne, de l’Ordre des Minimes, puis de Gassendi. Tout au long de nouveaux ecrits, comme

par exemple Summum Bon urn253 (1629) ou Clavis Philosophiae Et

Alchym iae Fluddanae (1638), Fludd s’attacha a rejeter une par une les

objections de ses contradicteurs catholiques. C ’est a Bearsted, en 1637,

253 . Cet ouvrage est signe par « loachimum Frizium ». La plupart des historiens

s’accordent cependant a reconnaitre une participation de Fludd dans sa redaction - cf. notamment Serge Hutin, Robert Fludd (1 574-1 637) .



N’est-ce pas ce que nous constatons avec le mythe Rose-Croix en ce debut du X V i r siecle 257 ? Certes, Futopie rosicrucienne n’est pas

nouvelle et puise a des modeles plus anciens, tel notamment celui de Thomas More (1478-1535), qui imagina une Tie gouvernee par des sages, ou chacun partagerait son temps entre travail et culture. Modele certes ideal chez More, comme pour la republique platonicienne, mais

qui s’inscrit aussi dans une perspective resolument conservatrice, puisque par exemple l’economie sociale se fonde sur l’esclavagisme, qui trouve ici une justification metaphysique. La Cite du Soleil de Campanella n’echappe pas a ce meme modele et maintient, autre exemple, la femme a l’ecart de la vie de la cite. D’ailleurs, le simple

fait pour elle de se farder implique une condamnation a mort. Campanella a d’ailleurs une vision tres elitiste et totalitaire de cette meme societe. Afin d’ameliorer la race des Solariens, strictement tries sur base de leur profil astrologique, il n’exclut pas l’eugenisme et 1’eutha- nasie. La caste dirigeante, que 1’auteur compare a celle des brahmanes

de l ’lnde, est constitute de pretres, veri tables intermediaires entre le monde celeste et le monde des hommes, qui decident des regies de la

cite. L’autorite spirituelle et le pouvoir temporel ne font qu’un, et le

citoyen est completement soumis a cette autorite et a ce pouvoir. On constate qu’en ce domaine Platon, More et Campanella restent finalement assez tributaires du milieu social et culturel dans lequel ils ont

ete eduques 258, et l’on peut en toute logique se demander si leur modele de cite ideale totalitaire n’est pas plus le fruit de cet acquis que d’un modele celeste preexistant, la dimension christique et redemptrice etant quasi absente de ce schema divin plutot reducteur.

La Christianopolis ou cite utopique chretienne de Johann Valentin Andreae se demarque assez peu dans sa forme des utopies precedentes, et elle se presente egalement sous l’aspect d’une Tie ou les habitants

vivent en autarcie. Tous les citoyens dependent d’une classe aristo-

cratique dirigeante et travaillent pour la communaute. Mais il n’y a plus d’absolutisme a proprement parler comme dans la Cite du Soleil de Campanella, oeuvre a F egard de laquelle Andreae etait assez critique, meme s’il s’en inspire sur certains points 259. Un triumvirat dirige, assiste par vingt-quatre senateurs elus ou choisis en fonction de leur

haute moralite chretienne. Le modele d’Andreae est done bien une theocratie, dont le seul et unique monarque ne peut finalement etre que le Christ. II n’y a pas de bien prive et les femmes sont entierement

257. Concernant I’histoire de Futopie a travers les siecles, voir le catalogue de

l’exposition Utopie. La quete de la societe ideale, qui s’est tenue du 4 avril au 9 juillet

2000 a la Bibliotheque nationale de France.258. Voir H. Wibault, Pour une philoso phie de I’opinion et de la ci toyennete,

pp. 107-108. '259. Edighoffer, pp. 408-413.



soumises a 1’autorite de leur mari. II s’agit done a nouveau d’une

conception relativement conservatrice de I’utopie, qui evite pourtant

de nombreux aspects contestables des modeles de Platon et Campa-

nella. Edighoffer remarque a cet egard :

« Son but avoue n’etait pas d’ebranler 1’ordre politique et social, mais de le moraliser par l’imitation du Christ, la fidelite a 1’evangile (...) La Christianopolis n’est ni millenariste, ni revolutionnaire, elle ne vise pas a modifier l’ordre etabli, parce qu’il est Taffaire du Monde soumis au pouvoir de Satan durant tout le temps de 1’histoire. » 260

Puisqu’il ne saurait y avoir de veritable societe ideale en ce monde, toute perfection ne pouvant appartenir qu’a Dieu, Andreae preferera

finalement oeuvrer dans le cadre de telles unions chretiennes, confi-

dentielles mais agissantes, comme celle qu’il avouera avoir creee avec

son ami Wense pour la defense d’un veritable christianisme lutherien

et militant, dans une perspective bien differente de ce qu’il appellera

desormais l’« imposture Rose-Croix ». Pourtant nous sommes assez

eloignes ici du contenu des manifestes et de leur intention premiere.

II y a en effet dans ces textes que sont la Fama et la Confessio un optimisme teinte de prophetisme et de millenarisme, dont nous avons

montre qu’il n’est pas non plus absent des Noces chymiques, qui contraste avec le pessimisme - d’aucuns diront le realisme - des

oeuvres ulterieures d’Andreae. La volonte de reforme contenue dans

le projet initial Rose-Croix est done certainement plus le fait d’un Hesz

ou d’un Holzel, qui n’abandonnerent jamais leur ideal d’un change-

ment structurel de la societe allemande et europeenne. Besold semble

plutot avoir suivi quant a lui un itineraire personnel, qui le menera a

partir de 1626 vers le catholicisme. Son implication dans le projet Rose-Croix parait meme avoir ete assez tardive, meme s’il croyait comme Hesz, Holzel ou Adami aux predictions de Studion et au changement prochain conformement aux textes prophetiques des Ecritures. Besold etait un juriste et un politicien engage, qui publiera en son nom

propre nombre d’ouvrages en relation avec les temps nouveaux, abor- dant notamment d’un point de vue juridique la question du pouvoir

romain261. II semble done que le projet initial de reforme Rose-Croix

ait ete plus vaste que celui mis ensuite en oeuvre par Andreae dans le cadre de ses societes chretiennes. Car, comme le note Mucchielli:

260. Op. cit., pp. 424-425.261. Voir notamment D e ju ris d ic tione im peri i romani discurs us ad pra ese nte m

rei-publicae germa nicae faciem accomodatus, Iohan. Bernerum, 1616.



« L’attitude millenariste n’est jamais une attente passive ; elle active le mythe de la Cite ideale et met les consciences individuelles dans une

effervescence ambivalente d’angoisse et d’esperance, generatrice de transes chez certains individus illumines, et d’action destructrice dans les groupes ou se developpe la conviction de 1’imminence, comme si I’action devait a la fois accelerer la periode apocalyptique - porteuse de paroxysmes, de souffrances - et preparer les hommes de demain a leur nouvelle Terre. » 262

Certes, la societe future, telle qu’envisagee dans les manifestes, ainsi que par Besold, reste essentiellement chretienne, mais elle trouve egalement ses fondements dans le courant hermetiste paracelsien qui continuait de prevaloir a l’epoque. D ’autres apologistes de la Rose-Croix

tels Haselmayer, Sperber et Croll etaient eux aussi des paracelsiens

convaincus, comme nous l’avons montre, et revendiquaient l’heritage

de leur maitre, tout comme ce sera le cas pour Khunrath et bien

d’autres263. Or, cette conception paracelsienne du monde differe nota-

blement de la vision chretienne en ce sens qu’elle y ajoute des elements

gnostiques, voire magiques, auxquels Andreae, tenu a la reserve eccle-

siale, pouvait difficilement faire reference. En effet, Paracelse, reprenant la conception traditionnelle du monde selon laquelle 1’homme

serait un microcosme constitue a l’image d’un macrocosme universel, estime que Dieu ne peut etre apprehende par 1’homme qu’a travers sa

creation, la Nature. Toute connaissance ne peut done venir que de

l’experience. D ’ou I’importance des elements naturels que sont la terre, l’eau, l’air et le feu a travers lesquels 1’homme doit pouvoir retrouver

son modele universel et divin. Paracelse voit ainsi dans 1’homme un

compose triple fait de corps, d’ame et d’esprit. Le corps tire sa vie de

la terre, les vaisseaux etant semblables a des racines qui transportent l’element eau. Mais l’homme est anime par un coeur, ce feu interieur

qui procure la vie et transforme l’eau en sang. La est le siege de l’ame

humaine, c’est-a-dire cette « quinte-essence » qui preside a nos sens

et a nos sentiments. Quant a l’esprit, il est en nous cet element impe-

rissable qui vient de Dieu et que nous respirons avec l’air, ce « souffle »

qui retoume a Dieu au moment du trepas264. L’ame est 1’intermediate

262. Op. c/7., p. 159.263. Cf. Janssen VI, pp. 408 et suiv.

264. A rapprocher du pra nu ou souffle de vie dans la philosophie hindouiste. Concernant la relation entre cet esprit imperissable et le corps physique putrescible,

E. d’Hooghvorst fait une interessante comparaison avec la langue hebraique : « On

comprendra les consequences d’un tel enseignement [Le Zohar J qui fait d’Adam le

lieu des souffles en meme temps que le lieu de la Revelation. L’esprit en effet ne

peut se connaitre ni s’exprimer sans le corps, car alors il demeure sans limites comme

les voyelles qui ne peuvent etre prononcees sans les consonnes. De meme, le corps



entre 1’esprit et le corps, et elle constitue le lien unificateur entre les

deux. Elle a une existence propre, etant faite d’un corps plus subtil

que notre corps physique, que Paracelse appelle le « corps astral ». Ce corps astral ne survit pas au corps physique, a moins que l’homme

n’ait pu construire durant son existence a partir de ce corps astral un

« corps de gloire », pour employer le terme gnostique, faisant de lui un veritable re-natus, a 1’exemple du Christ (les viri spirituals de

Joachim de Flore, sophi de Dee ou cosmoxeni d’Andreae).Cette possibility pour 1’homme de reintegrer ainsi son etat adamique

divin d’avant la chute deviendra, a quelques variantes pres, le fonds

commun de la tradition hermetique, notamment rosicrucienne, au cours

des siecles suivants. II se developpera meme a partir de la, comme

nous le verrons dans le chapitre suivant, le my the d’etres superieurs, Rose-Croix ou Superieurs fnconnus, echappant a 1’humanite normale, qui serviraient de guides a notre monde et constitueraient en quelque

sorte pour celui-ci un gouvemement secret. Cet homme nouveau et cette societe nouvelle, on Ta vu, Pacacelse les regroupe sous la designation joachimite d’Elie Artiste, dont il prophetise, sous le signe de

la rose, la venue prochaine, prefigurant ainsi la Jerusalem celeste 265.

Cette conception est proche de bien d’autres visions millenaristes, ainsi qu’en temoigne Mucchielli :

« L’homme nouveau tel que le laisse paraitre la lecture des differentes “Cites ideales” est 1’ homme regenere de la Cite regeneree. II est semblable au sage antique dans la mesure ou celui-ci se sent etranger a la societe telle qu’elle est, au monde humain (ou plutot non-humain) tel qu’il passe autour de lui pendant qu’il a les yeux leves vers un ordre cosmique et eternel (...) L’homme nouveau ressemble aussi au saint qui est devenu par la grace de la vision de Fhumanite rachetee, pur amour des hommes, batisseur de la Cite celeste (...) L’ouverture de la Jerusalem celeste a toutes les nations et son opposition de principe a une nouvelle Babel montrent bien que la Cite universelle n'est pas juxtaposition de coutumes el de croyances ni meme leur reduction a minima en vue d’une cohabitation sans heurts- nous disons aujourd’hui une coexistence pacifique. La paix de Fhumanite transfiguree n’est pas une paix de traites, c’est la paix de Funite, la paix

mort n’exprime et ne connait rien ; de meme, les consonnes d’un texte ne peuvent

s’exprimer sans voyelles » (extrait de « Ecce Homo », ibid. p. 234).265 . Sedir remarque : « A notre avis, Elias Artiste est une adaptation de I’Elie

biblique. qui doit revenir a la tin des temps, avec H6noch, pour remplir le role de

temoins dans le binaire universe! (...) II serait premature de dire aujourd’hui qui fut

Elias Artiste, ou qui il sera. Tout ce qu’il est utile de savoir, c’est que ce nom designe

une forme de l’Esprit d’intelligence. C’est ce qu’entendaient les Rose-Croix quand

ils disaient qu’au jour C, ils se reuniront en un lieu qui s’appelle le Temple du

saint-Esprit. Mais ou est ce lieu ? Eux-memes ne le savent pas, parce que, disent-ils,

il est invisible » (op. cit., p. 245).



naturelle, spontanee, indestructible qui rassemble les hommes nouveaux qui ont subordonne leurs desirs personnels au travail entrepris en commun (...) La Cite celeste est Dieu dans sa gloire (...) Dieu n’est pas dans la

cite, il est la Cite elle-meme, et les hommes de la Cite ne sont pas dans la Cite, ils sont en Dieu. » 266

Une telle conception nettement plus optimiste du monde, cette possibility d’une renaissance pour 1’homme, comme pour la societe, se

retrouvent effectivement dans la Fama et la Confessio, textes qui situent pourtant une telle demarche en dehors de tout dogme speci-

fique, faisant egalement appel aux sources de la sagesse orientale

comme en temoigne le voyage de Christian Rosencreutz a Damcar et

a Fez. Certes, nous sommes encore bien loin du mythe rosicrucien qui prevaudra au cours des siecles suivants eu egard a l’existence d’une

elite de sages qui gouvemeraient les destinees de ce monde, mais les

manifestes contiennent deja implicitement les germes de ce nouveau

mythe en ce qu’ils attribuent aux freres des pouvoirs merveilleux et quasi-sumaturels. Fran^oise Bonardel remarque tres justement a propos

de cette survivance de la pensee hermetique jusqu’a aujourd’hui :

« En tant que vision du monde fondee sur les “sympathies” unissant

macrocosme et microcosme, et parce qu’il etait parvenu a nouer certaines alliances entre 1’homme et la nature, la nature et Dieu, l’Hermetisme connut, entre le XIVCet le XVir siecle, une gloire qui n’eut rien a envier aux feux de ce qu’on nomme classiquement Renaissance, ou est censee s’etre originee la figure de l’homme modeme. Y aurait-il eu, en fait, deux manieres de renaitre, dont l’une, humaniste et rationaliste, aurait finalement eclipse l’autre ? Ne serait-ce pas plutot que PHermetisme parut etre le grand conciliateur entre des voies que l’on se refusait encore a dissocier ? Quoi qu’il en ait pu etre, on n’en finirait pas de recenser tous ceux :philosophes, theosophes, poetes, que la pensee hermetique a par la suite

inspires, qui s’y sont ressources, alors meme qu’elle paraissait avoir perdu toute credibility officielle. » 267

266. Op. cit., pp. 200 et suiv.267. L ’Hermet ism e, p. 6. II convient egalement de se referer a la tres interessante

analyse que fait Antoine Faivre des manifestes dans A cc es de VEso terisme occid en

ta l : « Plus significative des manifestes que l’allegeance a une religion exoterique

precise apparait done une attitude d’esprit. Celle-ci, marquee par la theologie mysti

que, ne peut par nature se presenter comme un ensemble de regies applicables a une

collectivite. Mais paradoxalement elle conserve la nostalgie d’une forme d’autorite

(...) On sent bien la volonte de preciser, de localiser, cette association, de lui donner

une sorte de statut». (T. II, p. 283). Et Faivre de voir dans cette volonte la notion

sous-jacente de societe secrete h partir de laquelle « la Tradition peut repartir sur des

bases nouvelles ». en estimant que « l’esoterisme occidental retiendra des lors, beaucoup plus qu’auparavant, l’idee de soci£t£ secrete parmi les elements qui dessineront

son histoire ulterieure », d’ou la naissance au siecle suivant de la Franc-Ma^onnerie



le due Jean-Frederic d’envoyer un emissaire afin de rassurer les lutheriens du pays271. C’est Andreae lui-meme qui fut charge de cette mission religieuse et diplomatique delicate, qui se deroula du 16 octobre

au 12 novembre 1619, c’est-a-dire au moment meme ou le jeune electeur palatin Frederic V se faisait couronner roi de Boheme a Prague, prelude aux evenements de la Montagne Blanche 272. Andreae associa

a sa mission confidentielle et secrete Daniel Hizler, comme lui pasteur

lutherien. C’est la aussi sans doute que se nouerent des liens avec

d’autres lutheriens autrichiens, qu’Andreae associera par la suite a sa

S o c i e t a s C h r i s t i a n a , a savoir Balthasar Roggendorff et Michael Zeller

de Vienne. Edighoffer precise :

« L’union chretienne esquissee en Autriche etait vraiment militante, engagee dans une action concrete, placee dans une situation precise et dangereuse. Sans doute s’agissait-il la d’un cas particulier, mais on constate que la liste des membres de la Societas Christiana (...) comporte plusieurs noms d’Autrichiens connus d’Andreae ou rencontres par lui lors de sa mission diplomatique de 1619 : Acacius Enenkel, Daniel Hizler, Michael Zeller, Balthasar baron de Seckendorff. Le jeu utopique etait vraiment devenu, au contact des realites historiques, une « pantopie » active et

/ • 27 ^serieuse. »

Zeller jouera d’ailleurs avec Holzel un role non negligeable dans la

diffusion en 1620 de deux oeuvres d’Andreae, YImago et la Dextera qui contiennent le detail des fondements de 1’union chretienne telle

qu’imaginee par le pasteur. Ces ouvrages confidentiels avaient ete

remis par Andreae aux membres de sa societe chretienne, avec une

douzaine d’exemplaires supplementaires a Morsius274, qui les aurait notamment transmis au due de Brunswick-Lunebourg, au landgrave Maurice de Hesse, au prince Louis d’Anhalt et a Jean Abraham

Pohmer, tous deux fondateurs de societes philosophiques et savantes

sur lesquelles nous aurons l’occasion de revenir. La publication de ces deux ouvrages confidentiels au debut de la Guerre de Trente Ans causa

d’ailleurs a Andreae de vives inquietudes, car Holzel en avait lui-meme

realise la couverture et les avait fait diffuser dans le plus grand secret,

271. Cf. aussi Edighoffer, pp. 43 2 et suiv.272. Andreae connaissait fort bien les precedes de cryptographie ayant cours dans

les chancelleries. Pendant la Guerre de Trente Ans, il utilisera dans ses correspon-

dances avec le due de Brunswick-Lunebourg une ecriture codee que ce dernier ap-

pelait « scotographie » (cf. Edighoffer, p. 563). Christian d’Anhalt correspondait 6ga-

lement au moyen du chiffre ave c les membres de 1’Union.273. Edighoffer, p. 433.274. Morsius avait adresse en 1618 une reponse aux Rose-Croix sous le pseudo

nyme d’Anasthasi Philaretus Cosmopolita (cf. Cimetia p. 101, ainsi que Schick, pp. 207 et suiv.)



alors que rien vraiment dans leur contenu ne justifiait de telles precautions. Ces precautions exceptionnelles semblerent douteuses et on

soup^onna par consequent les deux opuscules de desseins politiques 275.Le gout prononce d’Holzel pour le secret et les manoeuvres politiques pourrait d’ailleurs amener a penser qu’il fut un des principaux

responsables avec Tobias Hesz de la diffusion du my the rosicrucien. En effet, si l’on en croit Carlos Gilly qui se refere aux annales de la

Faculte de Theologie de Tubingen276, il semblerait que Hesz et Holzel aient ete connus des 1605 comme les chefs de file des utopistes du

Wurtemberg, constituant une sorte de groupe secret auquel aurait egalement appartenu le jeune frere d’Andreae, Jean-Louis, ainsi qu’un

ancien pasteur du nom de Johann Fischer. Ce groupe d’amis aurait aussi compte dans ses rangs : Thomas Lansius, Wilhelm Bidenbach, Johannes Stoffel, Wilhelm Schickard, Christoph Welling, Anton Frey, Samuel Hahenferrer, autant de noms qui pour la plupart se retrouveront

ensuite associes a la Societas Christiana fondee par Andreae, constituant un veritable reseau d’activistes lutheriens depuis l’Autriche

jusqu’en Hollande. La diffusion des manifestes repondant done, comme nous l’avons montre par ailleurs, a des imperatifs politiques

non forcement souhaites par Andreae, ceci expliquerait certainement la prise de distance du pasteur, ainsi que de son ami Wense, par rapport

au projet initial Rose-Croix devenu desormais trop difficile a gerer et a as sumer.

Cet aspect politique de 1’utopie Rose-Croix sera d’ailleurs celui generalement retenu par 1’opinion publique, comme nous l’avons vu, qui ne se trompera guere lorsqu’elle fera l’amalgame entre cette Rose-

Croix missionnaire et 1’Union evangelique, dont la principale compo-

sante etait calviniste. Nous renvoyons egalement a cet egard au

document reproduit en appendice I, Bohmischer Unriih Schauspiegel, ou l’on retrouve, comme chez Haselmayer, une meme mise en cause

des jesuites (les « faux » disciples de Jesus), et 1’espoir de voir pro- chainement naitre en Boheme, sous la banniere de la Fama, un contre- pouvoir au pouvoir de Rome, dont les Rose-Croix (les « vrais » disciples de Jesus) constitueraient en quelque sorte l’eminence grise.

En pleine Guerre de Trente Ans, Andreae sera encore charge d’une

autre mission secrete et delicate, celle de se rendre en l’annee 1637

aupres du nouveau due de Wurtemberg, Eberhard III, refugie a Stras

bourg, en vue d’une conciliation avec 1’empereur277. De retour a Stuttgart, le due nommera Andreae predicateur de la cour et le chargera de

275. Cf. Edighoffer, p. 197.276 . « Fanatischer Liga oder geheim er Conspration unter dcr Leitung des princeps

Utopiensum Tobias Hes ». Cf. Cimelia Rhodostciurotica. p. 48.277. Edighoffer, p. 444.



restructurer l’Eglise lutherienne au sein du Wurtemberg, fortement desorganisee apres les ravages de la Guerre.

Le developpement des societes chretiennes, philosophiques ou savantes

L’echec de la Montagne Blanche avait quelque peu tiedi Fenthou- siasme de tous les prophetes, chiliastes et millenaristes qui avaient cru que l’annee 1620 serait celle du debut de la nouvelle instauratio, pre- sageant l’etablissement futur du royaume du Christ sur la Terre. Desor- mais, les ecrits relatifs a la Rose-Croix ne feront que rarement reference a cette necessaire « reformation » de l’Allemagne, et tenteront plutot de privilegier le contenu hermetique des manifestes. Un Andreae ou un Wense, on l’a vu, avaient prefere reorienter leur action vers des societes purement chretiennes, apres s’etre demarque du projet politique par trop compromettant. Pourtant, d’autres societes a caractere plus philosophique ou savant commenceront peu a peu a voir le jour, consequence directe ou indirecte de Futopie rosicrucienne et de toutes celles qui la precederent. II convient ainsi de signaler la naissance en 1617 d’une association academique connue sous le nom de Frucht-

bringende Gesellschaft , fondee a Weimar par le prince Louis d’Anhalt- Kothen (1579-1650) sur le modele de VAcademia della Crusca de Florence, et dont le but premier aurait ete la defense de la langue germanique, le « haut allemand » (hochdeutsche Sprache), c’est-a-dire la langue de Luther. Ce but philologique, certes louable, n’etait certainement pas non plus denue d ’intentions politiques et visait a conferer aux territoires allemands engages dans FUnion evangelique un sentiment d’identite propre, distinct de celui des territoires catholiques de

FEmpire. II convenait a cet egard de se demarquer du latin, langue

certes utilisee dans la plupart des ouvrages scientifiques ou religieux de F epoque, mais qui etait aussi ce lle du pouvoir romain, permettant ainsi de prouver que la langue allemande avait un avenir en soi, au meme titre que le fransais ou Fitalien par exemple. Certes, il n’etait pas encore question de la naissance d’un veritable nationalisme allemand, mais plutot de l’emergence d’une sorte de patr io tism s culturel. L’embleme de la Fruchtbringende Gesellschaft etait un palmier indien (c ’est-a-dire un cocotier - l ’association changera d’ailleurs plus tard son nom en celui de Gesellschaft des Palmenordens) et chaque membre

devait se choisir un nom symbolique, ainsi qu’une devise, en relation avec le but fructifiant de la societe278. Le choix du palmier comme symbole peut etonner. Mais on peut se demander si les raisons de ce

278. Edighoffer, p. 396.



relation avec l’alchimie ou Phermetisme, voire d’autres comme il le

fit pour quelques textes d’Andreae, ainsi que nous l’avons vu, mais il servait egalement d’agent de renseignements sur devolution politique de la situation dans l’Empire 283. Parmi les princes avec lesquels il etait regulierement en contact, il y a lieu de citer les noms de Maurice de Hesse-Cassel, auquel il fit notamment parvenir un exemplaire de la

Reponse d’Haselmayer284, le prince Auguste d’Anhalt, grace notamment a 1’intermediate de son ami Widemann, et le due Auguste de Brunswick-Lunebourg, auquel il adressa un des rares exemplaires du

Nuncius Olvmpicus, un precieux catalogue de livres et manuscrits por-

tant sur « la theosophie, la kabbale, la magie, la chimie, la medecine » etc.285

Samuel Hartlib (1599-1662), 1’ami de Morsius, developpera egalement sous le nom de Macaria un modele de societe utopique, dont le

plan etait con^u pour etre etabli aux Ameriques d’apres un modele precedemment imagine par Abraham Pohmer sous le nom d 'Antilia

(nom d’une lie mythique perdue dans l’Atlantique) 286. Ne a Ebling d’un pere polonais et d’une mere anglaise, Hartlib vivait en Angleterre

depuis 1628, ou il s’associa aux idees reformatrices de John Dury. En

1641, il precisa sa pensee reformatrice dans son essai, Macaria, et s’interessa aux projets educatifs de Comenius dont il traduisit les

oeuvres en anglais. Ce dernier put visiter 1’Angleterre grace a son aide. Hartlib se preoccupa egalement de la legislation en matiere d’education et milita pour la fondation en Angleterre d’un college agricole. On le

considere a juste titre, avec Comenius, comme un des pionniers de l’education moderne 287.

On a parfois mentionne le nom de la Royal Society de Londres comme celui d’une societe academique creee sur le meme modele que

celui des societes chretiennes d’Andreae. En fait, cette Societe Royale

savante, la plus ancienne d’Angleterre, ne fut fondee qu’en 1660 a

l’instigation de l’architecte Christopher Wren. Mais des reunions pre- paratoires auraient deja commence a se derouler des 1645, regroupant sous le nom d 'Invisible College diverses personnes interessees par le progres et 1’avancement dans les nouvelles branches de la connaissance

humaine, elles-memes se presentant comme les nouveaux philosophes.

283. Voir supra

284. Cf. Gilly, Ada m Haslmayr, p. 22.

285. Ibid. p. 243, ou ce catalogue est reproduit en fac-simile.286 . Cf. Arnold, pp. 165 et 240 . Apres avoir longtemps habite a Dantzig, Pohmer

(1604-1687) voyagea a travers toute l’Europe et rendit visite a des personnages aussi divers que Hugo Grotius, Comenius, Hartlib, Dury ou Andreae h qui il comniuniqua

des informations sur son projet d’Antilia (voir Dickson, pp. 114-138).287 . Milton lui dedica^a son traite sur L ’Educatio n. Sur les caracteristiques de-

taillees de la societe utopique d’Hartlib, voir Dickson, pp. 148-158.



Parmi ces amis, il convient notamment de relever les noms de Robert Boyle (1627-1691), un des fondateurs de la chimie moderne, et d’Elias

Ashmole (1617-1692), un antiquaire londonien qui fit beaucoup pour la diffusion en Angleterre des ecrits alchimiques et rosicruciens28x. II semblerait que la Franc-Mayonnerie speculative anglo-saxonne soit nee

a peu pres vers la meme epoque, car Ashmole fait notamment reference

dans son journal particulier a son initiation au sein d’une loge mayon-

nique a Warrington le 18 octobre 1646. Certains ont pu voir de ce fait en Ashmole l’initiateur de 1’influence Rose-Croix au sein de la Magon-

• 89nene .

La pansophie de Comenius

Comenius merite une place a part dans la saga rosicrucienne du XVIF siecle. En effet, meme si rien n’indique une participation directe de sa part dans 1’affaire rosicrucienne, Comenius n’en fut pas moins

un grand admirateur de 1’oeuvre d’Andreae, dont il s’inspira en ce qui concerne de nombreux aspects. Ne en Moravie orientale, Jan Amos

Komensky (1592-1670) rejoignit fort jeune 1’Eglise des freres moraves, une des communautes issue de la revolte hussite, reputee pour son

farouche anti-papisme 29°. Apres l’echec evangelique a la Montagne

Blanche, Comenius passa 1’essentiel de sa vie en exil a l’etranger, notamment en Pologne, en Angleterre et aux Pays-Bas, afin de recon- forter ses freres moraves, dont il fut le dernier eveque291. Philosophe,

288. Cf. notamment son Theatrum Chemicum Britannicum public en 1662. Ash-

mo le est eg alem ent connu pour etre l’auteur d'un ouvrage faisant autorite sur L'O rdre

de la Jarretiere (1715) auquel nous avons deja fail reference.289. Voir Daniel Ligou, Dic tionnaire de la franc-magonner ie , p. 79. Pour des

details concernant I’influence presumee d’Ashmole sur la Franc-Ma^onnerie, cf. Arnold, pp. 268 et suiv.

290 . De nombreux freres moraves emigrerent en Amerique pendant la Guerre de

Trente Ans, notamment en Pennsylvanie et en Caroline du Nord, ou ils creerent de

nombreux colleges d’enseignements restes aujourd’hui reputes. Cette communaute

morave americaine, desormais la plus importante dans le monde, maintient d’excel-

lentes relations avec les autres communaut&s eva nge liques et notamment avec 1'Eg lise

anglicane.

291. Voici en quels terrnes Comenius relate son experience des 6vt§nements de 1620 en Boheme: « II arriva, en ma presence, que le trone d’un de ces princes

s’ecroula et que le prince tomba a terre. Un grand tumulte se fit et moi, regardant en

arriere, je vis que le peuple en amenait un autre, l’acclamait et le playait sur le trone. Tout le monde se promettait que les choses allaient changer, que tout serait pour le

mieux. Et, s’empressant autour de lui, chacun cherchait a consolider et a appuyer le

trone. M oi-mem e, persuade qu’il convenait de contribuer au bien public - c ’est du

moins ce q u’on affirmait - je m’approchai pour enfon cer un ou deux coins ; quelques-uns m'en feliciterent. d’autres me lancerent des regards menayants. Tout a coup.



philologue et pedagogue, Comenius publia de nombreux ouvrages

exposant les fondements de sa propre Weltanschauung. Tres interesse

par les manifestes Rose-Croix, il consacra aux freres quelques lignes

dans l’un de ses premiers ouvrages intitule Le labyrinthe du monde et

le paradis de I’dme (1623), qui presente sous forme de parabole un

tableau critique de la societe et des moeurs du temps. C’est que ce

projet de societe ideale chretienne interessait beaucoup Comenius. D’ailleurs, des 1628, il ecrivit a Andreae afin de le questionner sur

son projet de Christianopolis et ses nouveaux ouvrages, V Imago et la

Dextera porrecta . Andreae se montra interesse par le projet pansophique de Comenius et l’engagea a poursuivre dans ses travaux 292.

Partant du principe de 1’unite en toutes choses (Omnia ab Uno, omnia ad unum), Comenius considere que tous les hommes sont egaux

et que la paix ne pourra regner sur terre qu’a partir du moment ou

cesseront les luttes entre toutes les factions religieuses. Pour changer

le monde, estime-t-il, il faut d’abord changer 1’homme en faisant en

sorte que chacun puisse avoir acces a cette culture et a cette connaissance universelles, la pansophie , d’ou l’importance d’un systeme structure d’education, que l’epistemologue suisse Jean Piaget presente en ces termes :

« En un mot, le systeme d’education que propose Comenius est universel par sa nature meme, ou, comme il dit, “pansophique”. II s’adresse a tous les hommes sans tenir compte des differences de condition sociale ou economique, de religion, de race ou de nationalite. II demande a etre etendu a tous les peuples, si “sous-developpes” qu’ils soient, comme on dit aujourd’hui, et Comenius aurait applaudi aux campagnes modemes contre l’analphabetisme, entendues comme des campagnes d’education de base et de reintegration sociale (...) En opposition radicale avec 1’education des jesuites qui, en ce temps, ne visait qu’aux sommets de 1’dchelle sociale,

Comenius defendait son projet universaliste et ses consequences radicalement democratiques, avec ses conceptions d’un systeme scolaire unique et de l’obligation des classes superieures de promouvoir l’education de toute la jeunesse du peuple. Ce democratisme profond de la reforme come- nienne n’est pas son moindre titre de gloire (...) Mais le projet “panso

le premier prince, s’etant ressaisi, nous attaqua a coups de gourdin, nous assomma

de sorte que tout le monde prit la fuite ; il y en eut meme qui eurent la tete tranchee.

Epouvante, je fus sur le point de m’6vanouir (...) pendant que j’hesitais, ne sachant

quel conseil suivre, je re^us un coup de matraque ; je me depechai done de me cacher

dans un coin. C’est ainsi que je compris qu’il est bien dangereux non seulement de

s’asseoir sur un trone ou de se tenir dans son entourage, mais aussi d’y toucher de

n’importe quelle maniere. Je prefSrai done m’en aller, decide a ne plus retoumer. Et je dis a mes gu ides : « Si quelqu’un veut toucher a ces mon tagn es, c ’est son affaire. Quant a moi, j’y renonce » (Le labyrinthe du monde , ch. XIX).

292. Cf. H. Schick, pp. 149-158.



phique” de tout enseigner a tous et a tous points de vue a eu bien d’autres consequences, puisqu’il etait destine des le principe a une reeducation de

la society, a une emendatio rerum humanarum. II ne suffit pas, en effet, d’etre en possession d’une methode : encore faut-il trouver les moyens de la faire appliquer, c’est-a-dire de la faire entrer dans un corps de dispositions legislatives destine a en assurer la propagation. » 293

La pensee de Comenius doit certainement beaucoup de ce point de

vue a la philosophic naturaliste de Paracelse selon laquelle toute chose

doit murir, ainsi que nous l’enseignent les etapes du processus alchimique. On l’a vu, cette meme maturation s’applique egalement, selon

Paracelse, a la vie de 1’enfant, ce qui explique la raison pour laquelle une bonne education revet a cet egard une importance toute particu-

liere :

« Tout homme est comparable a un champ, il n’est ni bon ni mechant mais indifferent. C’est le germe qui va rendre le champ productif. Et cela dependra de sa qualite ; si un bon germe tombe dans le champ et que le champ 1’accueille (nimmt ihn an), il sera bon, si un mauvais germe y tombe et qu’il Paccueille, il sera mauvais. Mais cela ne veut pas dire que

le champ lui-meme est en soi {an sich) bon ou mauvais, il est comme 1’eau, les couleurs qu’on y jette la teintent. » 294

On comprend a quel point l’oeuvre de Comenius se situe done egalement dans le prolongement des manifestes rosicruciens, fortement teintes de paracelsisme, et de leur volonte de reforme, allant jusqu’a

adopter une meme attitude tres nettement anti-jesuitique. Cette education universelle du genre humain ou pampaedie demeure pourtant dans un cadre essentiellement chretien, et l’on constate que le projet

de reforme comenien s’inscrit aussi parfaitement dans la continuite du

courant contestataire religieux initie par Jan Hus. Comenius n’affirme- t-il pas :

« Bref, ce qu’il faut avoir en vue, c’est d’eclairer tous les hommes par la veritable sagesse ; de les organiser par une parfaite administration civile ; de les rattacher a Dieu par la vraie religion, pour que personne ne puisse faillir a sa mission ici-bas. On obtiendra ce resultat si tout le monde apprend :

293. Jean Amos Com en ius (1592-1670), Pages choisies, Hommage de l’Unesco

h 1’occasion du trois centieme anniversaire de la publication des Opera Didactica

Omnia, introduction, p. 27.294. L ib er prolo g i in vitam beata m (texte cite par Fussier, p. 269). Paracelse dit

aussi: « L’6ducateur doit prendre conscience tres tot de son devoir et semer le germe

de la vertu dans le champ vierge de l’enfant. »



a) A connaitre tout ce qui est necessaire, en gardant toujours les yeux ouverts ;

b) A choisir ce qu’il y a de meilleur, a agir partout dans un esprit pacifique, a jouir de chaque chose tout en limitant ses besoins ;c) A rechercher le bien supreme, a ne s’unir indissolublement qu’a ce

bien et a atteindre ainsi la beatitude.En resume : II faut etre raisonnable pour r&ernitd et ne pas etre derai-

sonnable pour le monde. » 295

Cette pampaedie, « chemin aplani d’ou la lumiere pansophique se

repand dans les esprits, les paroles et les actes humains », egalement

presentee comme « l’art de cultiver la sagesse dans les esprits, les

langues, les coeurs et les mains de tous les hommes », doit concourir selon Comenius au projet d’amendement universel des affaires

humaines ou panorthosie. Dans son Discours de pcmsophie (1639), puis dans d’autres ouvrages ulterieurs, Comenius proposera pour

arriver a cette fin l’instauration d’un Collegium Pansophicum ou College de Lumiere, sorte d’academie a vocation internationale visant a

la protection des arts et des sciences, qui pronerait un ideal de paix

universelle, ainsi que la reunification de toutes les religions, car:

« La nature humaine est la meme partout (...) la structure interne de tous les hommes est identique comme la structure exterieure du corps. Tout ce qu’un homme est, possede, veut, sait et peut faire par nature, tous les autres hommes le sont. le possedent, le veulent, savent et peuvent le faire. En verite, on pourrait dire a ce propos avec le poete : « Si tu en connais un, tu les connais tous » (...) Done, si tous les hommes sont conduits par les memes chemins, ils arriveront necessairement au meme endroit (...) On sait deja suffisamment que la vraie sagesse et notre veritable bonheur consistent dans la connaissance correcte, dans Pentendement correct et dans l’emploi correct des choses. II faut done que tous les

hommes soient instruits a connaitre correctement les choses, a les comprendre correctement; ainsi, ils apprendront aussi facilement a en faire un emploi correct. Et 1’on obtiendra de cette maniere que le paradis perdu soit retrouve, que le monde entier devienne le jardin des delices pour Dieu, pour nous et pour les choses. Nous n’ignorons pas que, dans la vie eternelle, tout cela se fera amplement; mais que le debut au moins se situe au seuil de l’etemite, au declin du siecle, c’est ce qu’il faut desirer, esperer et, Dieu aidant, realiser. » '%

Comenius espere la reunion en un seul Conseil de la lumiere de

toutes les societes savantes existant deja, telle VAcademia dei Linci en Italie, YAcadem ie des Jeux floraux en France ou la Fruchtbringende

295. La pam paedie , oeuvre manuscrite (ibid., p. 104).296. Ib id., p. 118.



Gesellschqft en Allemagne. Son projet prevoit egalement la fondation d’un Tribunal de la paix, « trait d’union universel des Etats », qui

prefigure I’existence d’un gouvemement universel dont le pouvoir n’appartiendra a personne parmi les hommes, sauf au nouvel Adam, le Christ:

« Le but supreme que se proposeront d’atteindre les gouvemeurs de la paix du monde sera de prendre la defense du Roi des rois ; pour que, sous son sceptre paeifique, tous les sceptres demeurent en paix ; et pour que toutes les couronnes des royaumes du monde soient soumises au trone de Dieu et de l’Agneau. Ce but sera atteint si chaque prince se contente de

la portion de puissance qui lui est echue en partage par Election legitime ou par heritage ; mais il faut qu’il n’aille pas plus loin et qu’il ne trouble pas le gouvemement des autres dans leurs spheres respectives. »297

L’irenisme de Comenius est assez proche de celui qu’avaient deja defendu Sidney et ses amis au siecle precedent. Aussi n’est-il pas sur- prenant que, lors de son passage a Londres en 1641-42, Comenius ait pu trouver immediatement un echo favorable a ses idees, qui furent soutenues en particulier par le cercle d ’Hartlib. D ’ailleurs, la reputation

de Comenius etait devenue telle en Europe qu’il fut invite en France par Richelieu, ainsi qu’en Suede par le roi Gustave Adolphe, afin d’y reformer le systeme educatif. Son cecumtmisme en matiere de religion

irrita a ce point les lutheriens suedois qu’il se vit d’ailleurs oblige de quitter rapidement le pays. C’est sans doute pour cette meme raison que les relations epistolaires entre Comenius et Andreae se firent plus

rares par la suite. Sans doute le pasteur lutherien de Calw craignait-il les reproches de sa hierarchie et preferait-il garder desormais ses distances avec l’eveque morave 298.

Parmi d’autres oeuvres majeures de Comenius, il convient aussi de signaler un Testament de la mere mourante. L ’Union frate rne lle (1650) relatif a la doctrine des freres moraves, et L ’Ange de la Paix (1667)299. Mais Comenius a egalement laisse a la posterite de nombreux traites pratiques relatifs a la pedagogie, oeuvres qui influencerent des philosophies comme Leibniz ou meme Malebranche. En ce sens, Comenius peut etre considere comme un precurseur du siecle des Lumieres meme si, dans sa comprehension du monde, il ne remet pas pour autant en

297. Ib id ., p. 189.298 . Voir Edighoffer, tome 2, p. 744 , qui confirme que : « le lutherien Andreae

restait mefiant a Fegard des sympathies calvinistes des freres moraves et des tendances de Comenius au syncretisme religieux ».

299. Macek considere ^ cet egard que jusqu’a 1918, date de la fin de Y Empire

austro-hongrois et de la domination des Habsbourg en Boheme, ce « Testament de

Jan Amos Komensky devait soutenir le peuple tcheque dans sa lutte pour l’independance » (op. cit. p. 261).



conseiller, soit celui d’ Ezechie ly 302 quand il s’agissait de faire reference a 1’enthousiasme du capucin, a ses visions mystiques et a ses

grands projets, comme celui d’une nouvelle croisade contre les Turcs, soit celui de Tenebroso-Cavernoso lorsque Son Eminence s’adressait au fin diplomate et au politicien imperturbable qu’etait le pere Joseph. Son action politique au service de 1’Eglise catholique, mais aussi et surtout de la France, ne fut pas sans soulever quelques problemes de conscience chez ce religieux plus habitue a la rigueur monastique

qu’aux exigences de la vie de l’Etat303. Mais il se fit aussi tres vite au jeu politicien, ce qui fait dire a l’ecrivain britannique Aldous Huxley dans sa biographic du Pere Joseph :

« Louis XIII eprouvait un sentiment voisin de l’effroi respectueux en presence d’un ministre des affaires etrangeres qui etait egalement un contemplatif, un prophete et le fondateur de l’un des ordres les plus austeres de toute I’Eglise catholique. II admirait la serenite sans effort de l’homme qui, a force de meditations incessantes, s’etait dresse a la parfaite maitrise de soi. II etait impressionne par les vehemences soudaines du prophete de l’Ancien Testament, par les inspirations du visionnaire exta- tique, parfois personnel les, parfois accordees a quelqu’une des Filles du Calvaire placees sous sa direction (...) Des 1632, il avait ete officiellement entendu que si Richelieu mourait le Pere Joseph lui succederait comme

president du Conseil d’Etat. Pour qu’il put parler avec l’autorite voulue, il etait necessaire qu’on fit de lui un Prince de FEglise. Par 1’entremise de son ambassadeur a Rome, Louis demanda que (...) un chapeau fut reserve a son capucin. Au cours des six annees qui suivirent, cette requete fut renouvelee plusieurs fois. Mais, en depit de son admiration pour la Turciadem et d’une amitie personnelle envers son auteur, Urbain VIII n’etait pas enclin a faire ce que desirait le Roi (...) il y avait deja un capucin cardinal (...) puis, il y avait 1’Empereur Ferdinand qui se souvenait de sa rencontre avec le Pere Joseph a Ratisbonne et n’ avait nul desir de

302. II s ’agit d’une meme reference aux propheties d'Ezec hiel que I’Union evangelique interpretait evidemment dans un autre sens.

303. A ehacune de ses missions diplomatiques au service de Richelieu et de la

France, le Pere Joseph se deplaâit h pied - com me le veut la regie de 1’Ordre des

capucins - sans escorte et simplement vetu de sa tenue monastique au capuce long

et pointu. II parcourait jusqu’a quarante kilometres par jour, quel que soit le temps, el mangeah de la faôn la plus frugale qui soil, tout en ne dormant que quelques

heures par nuit. Le Pere Joseph, que certains presentent comme un mystique, etait

dou6 d ’un esprit tres v if et d’une capacite de travail etonnante, ce qui le faisait craindre

de tous ses adversaires politiques.304 . Importante oeuvre en vers refletant la conception chretienne du Pere Joseph

et motivant sa volonte de nouvelle croisade contre les Turcs, projet soutenu par le

due de Nevers. Le capucin craignait en effet davantage des Turcs que des protestants

en ce qui concerne le devenir de la chretiente. En ce sens, le Pere Joseph estimait qu’une action commune au service de la cause chretienne eut permis dc mettre fin a

la lutte sterile entre catholiques et protestants, ainsi que le releve de faôn pertinente



voir une ennemi si puissant promu a une situation dans laquelle il pourraitetre encore plus dangereux pour les interets autrichiens. » 305

Devenir les conseillers des princes, tel etait aussi le souhait des

Rose-Croix ainsi que cela apparait clairement de la Fama et de la

Confessio. Pourtant, meme si 1’Auguste Fraternite n’a jamais existe

comme telle, il n’en reste pas moins que l’action, a titre individuel, d’un Andreae, d’un Besold, d’un Maier, d’un Fludd ou d’un Comenius, par exemple, a rempli ce but et que leur message a bien ete entendu

par un certain nombre de dirigeants europeens dans la premiere moitie

du XVIIe siecle. La creation des diverses societes ou academies qui suivirent peu apres en est egalement une consequence directe 306. II convient a ce sujet de relever que, tout comme 1’honnete homme de

la Renaissance, ou bien un Languet, un Dee ou un Sidney, les fonda-

teurs de la Rose-Croix ne semblent pas connaitre de frontieres physiques ou etatiques. Ainsi, de retour d’Orient, Christian Rose-Croix

propose d’abord son programme aux Espagnols - qui ne peu vent evi-

demment que le refuser puisque etant gouvernes par un pouvoir catholique peu ouvert aux reform es307 - avant d’essayer de le mettre en

ceuvre en Allemagne, patrie du fondateur de la Confrerie. On constate a cet egard que tous les protagonistes ayant eu a voir de pres ou de

G. Fagniez : « Assurement la perspective d’une croisade ne pouvait suffire pour re-

soudre a I’amiable les questions qui mena^aient la paix europeenne, mais l’animosit6

que ces questions soulevaient etait singulierement aggravee par le malaise moral dont

souffrait la societe a la veille de la guerre de Trente Ans, et par Pexistence d’une

classe nombreuse de gens d’epee sans emploi, interesses k tout pousser aux extremites

(...) La fievre qui travaillait l’Europe et qui paraissait devoir eclater sous la forme

d’une lutte entre les communions et les nationalites chretiennes, pouvait aussi se manifester sous la forme d’une marche offensive de 1’Occident contre 1’Orient (...)II est toujours oiseux de speculer sur les consequences hypothetiques d’un evenement

qui ne s’est pas produit, a plus forte raison quand il s’agit d’un projet qui, comme

celui du Pere Joseph et du due de Nevers, n’a pas 6te conduit k un degre de maturite

suffisante pour permettre d’en apprecier les chances avec quelque certitude. On ne

peut cependant s’empecher de remarquer que si leur entreprise, k laquelle I’entente

de la France et de la maison d’Autriche et la faiblesse de I’empire ottoman donnaient

une grande opportunity, avait reussi, elle aurait probablement conjurd la guerre de

Trente ans (...) » (Le Pere Joseph et Richelieu (1577-1638). pp. 140 et 180).305. L ’Eminen ce Grise , pp. 316 et 319.306. La fondation par Richelieu en 1635 de l’Academie Frangaise montre bien

que celui-ci, dans son grand projet pour la France, ne voulait pas etre en retard eu

egard au develop pem ent d ’autres academ ies qui se dessinait dans le reste de l ’Europe. L’institutionnalisation d’un cadre pour les elites de la France visait &repondre a ce

besoin.307. On a souvent confondu les Rose-Croix avec les Alu mbra dos, ce mouvement

gnostique et illuministe apparu en Espagne au xvr s. qui fut persecute par 1’Inquisition alors m6me que les Franciscains et St Ignace de Loyola lui avaient apporte leur

soutien.



loin avec 1’affaire Rose-Croix sont des Europeens convaincus : ils en

ont frequente les routes et les universites, du Septentrion jusqu’au Midi,

comme cela etak pratique courante pour tous les lettres en Europe depuis le Moyen Age. Mais reunir entre les mains d’une seule personne

l’autorite spirituelle et le pouvoir temporel ne risquait-il pas de creer

a nouveau une autre sorte de papaute dont on voulait precisement se

debarrasser, fut-elle sous forme evangelique 308 ? On se rappellera a cet

egard la metaphore de la bergerie utilisee par Paracelse en vue de

mieux expliquer la nature veritable de ce « pouvoir » trop souvent

usurpe :

« Ainsi louez tous Dieu, vous qui vivez dans une bergerie, pour ce que

I’un ne doit pas etre plus que l’autre. Et comme le belier qui est un mouton a la tete du troupeau et conduit les autres, ainsi est l’empereur (...) Et de meme que le belier doit se salir comme les autres moutons, se nourrir de la meme pature qu’eux, de meme qu’il n’a pas une meilleure situation qu’eux, de meme 1’empereur. Done chacun reste l’egal de l’autre et on ne trouvera pas parmi nous de pouvoirs temporel et spirituel (kein Adler noch

Schliissel ) ou d’autres charges semblables. C’est pourquoi nous louons le nom de Dieu. Car il est si bon qu’il l’a voulu ainsi et qu’il a fait en sorte qu’aucun homme ne soit meprise ou asservi a d’autres (...) La ou il n’en ira pas ainsi, il n’y aura pas de v£rite, la aussi Dieu ne sera pas present. » 309

D’ailleurs, de quelle autorite ou pouvoir spirituel evangelique

aurait-il pu s’agir, puisque 1’idee d’un rapprochement ne serait-ce

qu’entre lutheriens et calvinistes apparaissait de plus en plus utopique ?

Alors, comment plus encore rassembler l’ensemble de la communaute des chretiens ? D’ou l’idee pansophique de commencer d’abord par

changer l’individu selon une education adaptee et integree, pour ensuite

seulement reformer le monde, comme le proposeront Paracelse et

308 . Johann Valentin Andreae met en cause dans plusieurs ouvrages le cesaropa-

pisme de nombreux princes allemands et leur abus du cujus regio ejus religio (voir

Edighoffer pp. 66-69). Sur les rapports entre autorite et hierarchie, ainsi que sur la

notion de paradis terrestre el de paradis celeste, voir aussi Auto rite Spir itu el le et

Pouvo ir Tem pore l de Rene Guenon.309. Commentaire du Psaume de David (texte cite par Fussier, p. 41). Paracelse

se sen de la meme image pour le pape : la bergerie sera unie si le Christ lui-meme

est a la fois berger et pape, et non pas s’il s’agit d’un homme possedant le pouvoir

spirituel (cf. Exp lic atio in Danielem prop hetam, ou le medecin denonce aussi « les

faux prophetes qui deviennent eux-m em es rois » - Fussier, pp. 154-155 ). On rapprochera les propos de Paracelse de ceux de Cattiaux : « Lorsque les eglises et les etats

s’appuient sur la force du monde, ils se soumettent a la mort parce que la puissance de Dieu les abandonnent (...) C’est l’Eglise du dedans, immortelle et pure par l’union

des saints en Dieu, que nous devons honorer dans nos coeurs, et non pas l’Eglise du

dehors, temporelle et souill£e par les hommes, que nous devons idolatrer dans le

monde » (ibid., II - 47 ’, XXVI - 15’).



Comenius. Huxley pose d’ailleurs concemant le Pere Joseph une ques

tion similaire eu egard aux rapports entre politique et religion. Apres avoir considere les ravages occasionnes par la Guerre de Trente Ans, auxquels Richelieu et le Pere Joseph ne semblaient guere etre prepares310, l’ecrivain britannique remarque en effet:

« Au point de vue de l’ethique, la position du Pere Joseph n'etait pas la meme que celle d’un politicien ordinaire. Elle n’etait pas la meme, parce que, a la difference des politiciens ordinaires, il etait un aspirant a la saintete, un contemplatif possedant une forte connaissance pratique du

mysticisme, un homme qui savait la valeur de la religion spiritualiste, et qui s’etait effectivement avance a une certaine distance le long du “chemin de la perfection” vers 1’union avec Dieu (...) Le dilemme du Pere Joseph est celui qui confronte tous les spiritualistes et contemplatifs, tous ceux qui aspirent a adorer Dieu theocentriquement et pour lui-meme (...) 11entra dans une carriere politique de force, convaincu non seulement que, ce faisant, il accomplissait la volonte de Dieu, mais encore que la guerre qu'il fit de son mieux pour prolonger et exacerber produirait des bienfaits materiels et spirituels considerables (...) il crut que 1’intervention active de la France dans la Guerre de Trente Ans aurait pour resultat “un nouvel age

d’or”. Cette incoherence etrange etait, nous y avons souvent insiste, principalement un produit de la volonte, de cette volonte que le Pere Joseph croyait avoir reussi a subordonner a la volonte de Dieu, mais qui demeurait, a certains points de vue importants, incurablement celle de 1’homme naturel (...) L’espoir du Pere Joseph d’amener toute une communaut6 nationale, par un raccourci politique, au royaume des cieux, est illusoire, tant que les instruments et le materiel humains de faction politique demeurent inchanges. » 3"

Les Rose-Croix surent heureusement se preserver d’une telle action politique trop directe, la tendance a l’universalisme que 1’on devine dans les manifestes ayant ete des le debut fort compromise. La nouvelle

instauratio aurait de toute fagon ete impossible a realiser en un temps

aussi bref. De plus, l’on peut se demander si 1’aspiration d’un Hesz tellement enthousiaste a voir le processus de Reformatio aboutir en 1620, conformement a 1’interpretation des propheties bibliques, dont celle d’Ezechiel, ne paraTt pas a cet egard trop illusoire, car resultant,

comme ce fut le cas pour le Pere Joseph, autre Ezechiely notoire, d’une confusion entre volonte divine et volonte personnelle. De ce point de vue d’ailleurs, les freres resterent resolument conservateurs car s’il s’agissait bien d’abolir « la triple couronne » papale, ils ne remirent

pas pour autant en question 1’Empire qui avait precisement cette voca

310. De 1618 a 1648, la population de 1’Allem agne se reduisit d’a peu pres 21 millions d’habitants a 13 millions seulement.

311. Op. cit., pp. 331 et suiv.



Ill

ROSE-CROIX ET FRANC-MA^ONNERIE

AU SIECLE DES LUMIERES

La naissance de la Franc-Ma^onnerie et le siecle des Lumieres

L’echec de 1’Union evangelique a la Montagne Blanche allait rapidement entrainer, on Fa vu au chapitre precedent, la disparition des

Rose-Croix du devant de la scene politique, ceux-ci preferant desor-

mais se consacrer a leurs travaux d’ordre hermetique apres avoir

compris qu’il fallait mieux commencer d’abord par guerir Fhomme

selon un remede approprie que la societe elle-meme. Apres Maier et Fludd, les autres apologistes de la Rose-Croix se limiteront a cette

seule vocation spirituelle, qu’il s’agisse en Allemagne d’un Iraneus

Agnostus ou d’un Abraham von Franckenberg, par exemple, ou bien

en Angleterre de Thomas Vaughan (alias Eugenius Philalethes *) ou

de John Heydon. Pourtant, l’occultation progressive de la Rose-Croix

allait correspondre a la montee d’un autre mouvement de pensee se reclamant egalement de la meme tradition d’Hermes, a savoir la Franc- Magonnerie. En effet, c’est a Fepoque d’Elias Ashmole que les fon-

dements de la Franc-Magonnerie speculative avaient ete jetes en

Angleterre, qui aboutiront en 1723 avec la codification des regies telles

qu’etablies par le pasteur presbyterien James Anderson dans son Livre

des Constitutions, regies encore en usage aujourd’hui dans le monde

magonnique se prevalant de la tradition anglo-saxonne. Certes, des

loges existaient deja precedemment et Anderson fait meme reference

a « un certain registre des francs-magons, ecrit sous le regne du roi Edouard IV » qui aurait malheureusement disparu depuis2. Le deve-

loppement rapide des loges magonniques, d’abord en Europe, puis dans

1. Les ecrits de Philalethe viennent d’etre traduits en frangais par notre ami Cle ment Rosereau (cf. la bibliographie).

2. L’historien magonnique Preston affirme dans ses Il lu stra tions (1788) que ce



le Nouveau Monde, allait encore accentuer chez les Rose-Croix le

caractere hermetique de leurs travaux, alors que la contestation reli-

gieuse et sociale allait desormais trouver dans la Franc-Maônnerie un autre terrain de predilection pour s’exprimer. Ce basculement du pole

de la reflexion sociale de la Rose-Croix vers la Franc-Maônnerie ne

saurait egalement surprendre dans la mesure ou cette derniere fut en

mesure de developper rapidement un reseau de loges unies, tandis que

la Rose-Croix restait davantage le fruit d’initiatives particulieres et personnelles impliquant 1’impossibility d’assurer une veritable action

suivie dans le temps.La situation politique en Europe etait egalement bien differente de

ce qu’elle avait ete au XVIF siecle. La ou l’Union evangelique avait

echoue dans sa tentative de reduire le pouvoir des Habsbourg en

Autriche et en Espagne, la France avait pu reussir grace a la tenacite

d’un Richelieu et n’avait plus sous Louis XIV qu’a recueillir les fruits

de ses efforts et a renforcer son hegemonie dans le concert des nations

europeennes. C’etait maintenant au tour des intellectuels fransais de

s’exprimer sur la faôn de construire le nouvel age d’or, a partir de

Paris et surtout de Versailles devenus pour un temps le soleil du monde. Descartes avait donne le ton du modernisme scientifique en conferant a 1’intelligence, qui « seule peut percevoir la verite », une place nou-

velle et en liant toute metaphysique a une physique, fruit de l’obser- vation de la nature. Malebranche (1640-1715) s’en etait inspire et avait

a partir de la construit un systeme philosophique chretien centre autour

de la Cite de Dieu , influenânt notamment 1’Anglais Berkeley qui eut 1’idee de developper un nouveau projet evangelique aux Ameriques fonde sur sa vision idealiste et naturaliste du monde. Mais c’est surtout

avec Hume que I’empirisme caracterisant le Siecle des Lumieres allait voir le jour, la philosophic rejetant desormais tout ce qui est hors du

domaine observable et critiquant toute possibility d’une veritable meta

physique. Une telle approche pragmatique du monde devant necessairement se refleter dans la conception du politique, Hume pronait un

liberalisme quasi total et l’independance du pouvoir temporel par rapport a toute forme de contrainte spirituelle. Certains, tel Cassirer, ont cru voir en Hume le veritable point de rupture entre la pensee demeuree

« mythique » et naturaliste des neoplatoniciens tels Malebranche et

Berkeley, et ce concept nouveau d’artificialisme dans le lien social, fonde sur une notion de consensus entre les individus3.

Avec Montesquieu et Voltaire, la necessite rationnelle allait egale

ment amener en France a une autre conception de la politique d’ou la

registre etait en possession d’Ashmole, puis aurait ete detruit lors de la revolution de

Cromwell.3. Voir notamment Wibault, pp. 158 et suiv.



mise en cause de l’absolutisme monarchique et la volonte d’une reforme des institutions politiques et sociales. Les germes de la Revolution de 1789 etaient deja presents et dans les loges ma^onniques s’en precisait le contour. Curieusement d’ailleurs, alors que la Franc- Ma^onnerie anglo-saxonne demeurait resolument chretienne et conservatrice malgre l’empirisme philosophique naissant, les masons fran5 ais

debattaient vivement entre theisme et atheisme. La question se posait d’ailleurs de savoir si les loges fran9 aises devaient rester ou non sous la tutelle britannique et si les Constitutions d’Anderson impliquaient bien la croyance en Dieu. En 1773, la scission se produisit avec la

creation d’un Grand Orient de France independant de l’Angleterre, tandis que les ma5 ons restes fideles aux Constitutions cl’Anderson se regroupaient en une Grande Loge Nationale Fran9 aise, ce qui ne sera pas sans effet, on le verra par la suite, sur les nouvelles expressions ou resurgences de la Rose-Croix4.

Aspects de l’Aufklarung en Allemagne

La signature des Traites de Westphalie en 1648 avait laisse l’Empire exsangue et affaibli. La France et la Suede etaient les principaux bene- ficiaires du conflit tandis que PAllemagne perdait provisoirement toute identite par suite de son morcellement. Christian d’Anhalt etait decede en 1630, a 1’age de 62 ans, apres s’etre reconcilie avec 1’empereur. Le roi d’un hiver, Frederic V, l’avait suivi deux ans plus tard outre-tombe et son epouse Elisabeth tentait de se faire oublier en Hollande, ou elle

avait trouve refuge. Les Habsbourg ne restaient vraiment puissants qu’en Autriche et en Boheme, et les princes allemands se mettaient

lentement a reconstruire leur pays divise. La France profitait done de la nouvelle donne en Europe, mais son hegemonic allait coaliser contre elle une grande partie des autres Etats europeens. D’un point de vue

religieux, rien n’etait regie dans I’Empire. Certes, les calvinistes bene- ficiaient desormais egalement du Cujus regio ejus religio , mais les doctrines restaient opposees. La naissance du pietisme, sous 1’influence de Spener, allait pourtant donner un nouveau souffle au protestantisme

et rapprocher quelque peu les points de vue. L’empirisme anglais commengait egalement a influencer 1’Allemagne. Le philosophe

Leibniz (1646-1716), tout comme Malebranche en France, constituera a cet egard l’etape transitoire entre le spiritualisme neoplatonicien et

le developpement d’un nouveau courant plus rationaliste. Admirateur de Comenius, et comme lui favorable au rassemblement des catholi-

4. Le terme de resurgence est devenu fort usite chez les Rose-Croix. comme il Test pour tous ceux qui se reclament de la tradition templifere.



Le roi de Prusse exprima dans un ouvrage intitule Considerations sur Vetat present du corps politique en Europe (1738) ses convictions

sur la vie politique de son temps, certes marquees par les Lumieres, mais egalement fondees sur la necessite d’un pouvoir royal fort et absolu devant trouver sa legitimite dans le droit naturel et le contrat social. Son programme politique pour la paix et l’avancement de la

civilisation fut egalement precise dans une autre oeuvre intitulee Anti-

machiavel (1740), redigee comme la precedente en franâis, ce qui lui permit de trouver un echo favorable aupres de nombreux intellectuels

franâis de l’epoque. La Maônnerie allemande, qui demeurait theiste, devint grace a Frederic le Grand presque aussi puissante que le sou-

verain de Prusse lui-meme et renforâ son reseau de loges. Elle entreprit meme de reconstituer, sous 1’influence du baron de Hund (1722-1776) un rite chevaleresque templier connu sous le nom de Stride Observance Templiere7.

Le pasteur Richter et le retour de la pensee hermetique rosicrucienne

Alors qu’en societe on faisait officiellement preuve de modernisme

dans les idees et d’un rationalisme de bon aloi, l’interet demeurait pourtant vif dans les cercles fermes pour l’hermetisme et l’alchimie. Ainsi, le mystique et esoteriste chretien Jacob Bohme (1575-1624), qui avait fonde un systeme philosophique syncretiste puisant tant aux Ecritures qu’a 1’astrologie, la kabbale juive, l’alchimie et Paracelse, conservait-il, dans une Allemagne demeuree profondement impregnee par les anciennes traditions, de nombreux disciples8. La parution a

Breslau en 1710 d’un traite intitule De la veri table et parf'aite preparation de la Pierre philosophale par la Fraternite de la Rose-Croix d ' O r 9, bientot suivi en 1711 de Theo-Philosophia Theoretico-Practica,

deux oeuvres signees par un certain Sincerus Renatus, de son vrai nom

7. Cf. notamment Faivre, ibid., t. I, pp. 225-232. Le systeme de Hund comportait

six grades, a savoir les trois grades de base de la Franc-Maônnerie auquel le baron

ajouta ceux de Maitre Ecossais, de Novice et de Chevalier, ce dernier grade etant

reparti en quatre classes : Eques (Chevalier), Arm ig er (Porteur d’armes), Soc ius (Al-

lie) et Eques-p ro fessus (Grand profes). En I’absence de toute succession templiere averee et pour asseoir son autorite, Hund, alias Eques ab Ense, imagina avec le frdre

Marschall von Biberstein, egalement haut dignitaire de la Maônnerie allemande, de

s’appuyer sur de mysterieux Super ieurs Inconn us qui auraient gouverne a distance

les destinees de 1’Ordre. Chaque recrue devait d’ailleurs signer un acte d’obedience

en six points a ces Superieurs.8. L’un d’entre eux, Johann Kelpius, £migra en Amerique afin d’y fonder une

communaute pietiste (cf. Les Rose -C ro ix du Nouveau Monde , pp. 27 et suiv.).9. D ie Wahrhajfle und vo llk om men e Bereitung des Philos. Steins der Briiders-



d’Ordre des Inseparables (Orden der Unzertrennlichen), dont Andreae et ses amis auraient pu s’inspirer dans la redaction des manifestes et

des N o te s :

« D’apres l’etat de la recherche actuelle, il apparait que VOrden der Unzertrennlichen a pu dans une certaine mesure devenir une societe derivee ou une sorte de “cercle interieur” pour la Fruchtbringende Gesells- chaft, fondee en tant que societe de defense de la langue allemande et egalement connue sous le nom de Teutscher Palmorden (...) Pourtant, il semblerait que l’Ordre des Inseparables ait exists des 1580. Parmi les fondateurs, on cite les noms du baron Heinrich von Schlick ( Heinrik

Schlick, Graff zu Passau und Herr Zu Weyssjirchen), Gunther von Schwarzburg et Heinrich von Reuss. Furent egalement membres de l’Ordre des maitres de forge. Les families Schlick, Schwarzburg et Reuss possedaient d’importantes mines et installations de traitement metallurgique en Boheme et en Sachse. L’alchimie et la chimie des metaux etaient evidemment le champ d’activite de societes de ce genre aux XVICet XVII1’ si&cle, qui sont restees conformes a leur caractere. Le 25 aout 1577 est repute etre le jour de fondation des Inseparables (...) II y avait cinq degres dans 1’Ordre, dont le quatrieme etait apparemment reserve aux travaux alchimiques. D’apres les manuscrits precites L\ qui datent tous les deux respectivement des ann6es 1778 et 1783, l’Ordre du Palmier et les Inseparables auraient fusionne le ler mai 1671 a Marbourg, a 1’instigation de Gerhard Titius (1620-1681), professeur de theologie a Helmstedt. Et, enfin, environ un siecle plus tard, les Inseparables donnerent naissance aux Ami- cisten, un ordre d’etudiants qui fut operatif jusqu’au debut du XIX1 siecle. » 14

Frick remarque ensuite qu’a du certainement se cacher sous le pseudonyme de Sincerus Renatus l’un des membres de ces Inseparables,

car l’Ordre possedait &Halle une loge importante fondee le 6 juin 1680 par le lieutenant V. Vietinghof, qui etait precisement connue sous le

nom de Sincera Confoederatio et dont les membres s’appelaient Sin- eeri ou Aufrichtigen. A l’instar de la Franc-Ma^onnerie, cet Ordre deviendra au XVIir siecle un mouvement essentiellement speculatif, recrutant beaucoup dans la noblesse et les universites. Frick cite egalement, comme membre probable des Inseparables au debut du XVIICsiecle, le nom d’Heinricus Madhatanus (comte Hadrian Myn-

sicht), auteur d’un traite d’alchimie intitule Aureum Seculum Redi- vivum (1621). Le lien possible entre VOrden der Unzertrennlichen et la Fruchtbringenden Gesellschaft est interessant dans la mesure ou ces

13. Frick fait reference aux manuscrits qui se trouvaient autrefois en possession

des loges ma^onniques Zur Freun dschaf t a Berlin et Arc him ed es a Altenburg, dont les fonds furent disperses ou detruits lors de la Seconde Guerre mondiale.

14. Die Erleuchteten, pp. 308-310.



entre ce document et VAureum Vellus de Fictuld, ainsi qu’avec le systeme decrit par le baron de Tschoudy dans L'Etoile flamboyante

(1766), d’ou McIntosh de conclure a une possible origine commune concemant ces rites initiatiques qui remonteraient aux debuts de la

Maônnerie speculative.Parmi d’autres personnes citees en relation avec ces Rose-Croix

d’Or, il convient de signaler en particulier les noms de Friedrich Wilhelm Schroeder (1733-1778), parfois appele le Cagliostro d ’Alle

magne, docteur a Marbourg et tres feru d’alchimie, qui finit par fonder

son propre systeme masonnique Rose-Croix; Georg Schrepfer

(1739-1774) de Leipzig, lui aussi adepte de Cagliostro et createur d’un

autre rite ; et surtout Johann Rudolf von Bischoffswerder (1741-1803)

dont l’influence sur le futur roi de Prusse allait etre decisive. Tous

etaient evidemment des francs-maôns reconnus. A cet egard, Rene le

Forestier, qui a consacre a cette periode plusieurs ouvrages remarqua-

bles, constate :

« Les Rose-Croix d'Or, c’est-a-dire les adeptes qui se donnaient ce nom, ne constituaient pas une societe au sens propre du mot, car il n’y avait

pas entre les groupements locaux, appeles “Cercles”, et represents comme des rameaux du tronc principal, de liaison etroite resultant d’une organisation hierarchisee. La Rose-Croix d’Or etait, pour employer, en l’inver- sant, une formule connue, un cercle dont la circonference etait partout et le centre nulle part (...) Les Cercles des Rose-Croix d’Or commencerent a devenir particulierement importants par leur nombre et leurs effectifs a partir de 1755 dans 1’Allemagne du Sud, d’ou ils essaimerent de 1755 a 1766 dans le reste de 1’Allemagne, en Pologne, en Boheme, en Hongrie et jusqu’en Russie. Bien que les Cercles se fussent formes en dehors de la Magonnerie, une attraction reciproque rapprocha bientot Rose-Croix

d’Or et masons. Ceux-ci (...) formerent le principal contingent de ceux qui se laisserent tenter par I’appat de connaissances transcendantes conferant a l’initie la puissance sur le monde des Esprits, lui permettant de penetrer les secrets de la nature et d’acquerir richesse, sante et longue vie. Leur imagination, excitee par le secret maônnique, se flattait de trouver la les revelations decisives qu’ils avaient en vain cherchees dans les Loges et Chapitres (...) Les Rose-Croix d’Or Etaient certainement beaucoup moins nombreux que les masons allemands, mais la profondeur de leur conviction, 1’ardeur de leur zele et une erudition speciale acquise par de longues

etudes leur donnaient un grand pouvoir sur l’esprit des freres (...) Dans le microcosme des societes secretes une minorite agissante et resolue, consciente du but poursuivi, devait, comme il arrive couramment dans le monde profane, essayer d’entrainer a sa suite une masse sans direction et sans boussole. » 16

16. La Frunc-M aônn erie Occu ltis te et Tem pliere aux XVlir et XlXr s., p. 67.



C’est seulement a partir de 1757 que I’Ordre des Rose-Croix d’Or (Gold-und Rosenkreuzer) prit une forme plus structuree, les statuts

prevoyant une necessaire adaptation apres dix ans afin de tenir compte de la situation nouvelle, ce qui fut effectivement fait en 1767 et en 1777. Tout au long de ces annees de nombreux ouvrages furent publies

par les freres en relation avec l’alchimie et l’hermetisme, ou Ton trouve en general une nette opposition a l’esprit des Lumieres. D’ou McIntosh

de caracteriser cette Rose-Croix d’Or comme une « force totalement obscurantiste, reactionnaire et opposee aux Lumieres » l7, en citant maints exemples dont celui-ci emprunte a un certain Carl Wachter, avocat a Stuttgart:

« Ne voyons-nous pas comment cet element essentiel de la connaissance a ete deforme au cours de cet age indument appele des Lumieres ? Ne voyons-nous pas comment la porte a ete ouverte a toutes sortes d’impietes sous couvert d’une sagesse purifiee dans le monde ! C’est cette fausse philosophic qui a eleve la raison jusqu’a devenir le plus haut juge, au- dessus meme des doctrines les plus sacrees de la foi. » 18

II est vrai que les Rose-Croix d’Or faisaient remonter leurs origines

a la plus haute Antiquite, selon une succession quasiment ininter-

rompue de maitres et d’inities depuis les temps d’Adam et de Moise, l’Ordre comme tel ayant ete fonde par un certain Ormus, pretre egyptien d’Alexandrie, qui aurait reussi une synthese entre les mysteres d’Egypte et la gnose des chretiens. Mais l’enseignement s’appuyait surtout sur les grands textes rosicruciens du siecle precedent, ceux de Maier par exemple, qui etaient largement cites, bien souvent sans indication de leur originel9. Parmi les principaux ouvrages reellement attribues aux Rose-Croix d’Or, il convient de citer un manuel d’alchimie

Opus Mago-Cabalisticum et Theologicum (Francfort, 1735) de Georg von Welling, Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Hambourg, 1785 et Daytona, 1788), maintes fois reproduit depuis etant donne 1’inspiration

de son symbolisme et la beaute de ses figures, Compass der Weisen (Berlin, 1779) du baron Prock, ainsi qu’un certain Testamentum der

Fraternitet Roseae et Aureae Crucis, texte manuscrit anonyme20. Comme on le voit, contrairement aux Rose-Croix du siecle precedent

17. Ib id., p. 318. Wachter, sous le pseudonyme de Plumen oek , Geoffenbarier Einfluss, p. 19

(cf. McIntosh, pp. 92 et suiv.)19. Cf. Le Forestier, p. 551, qui signale meme que : « Les chefs de la nouvelle

Fraternite eurent le front de reediter en 1781, sous le titre de Annulus Pla tonis, un

traite d’alchimie, Aurea ca tena Homer i , paru en 1723, et plusieurs fois reimprime, en pretendant que son auteur appartenait a leur Ordre ou il portait le pseudonyme

d’Homerus ».20. Ce manuscrit, qui se trouve a la Bib liothequ e nationale de Vien ne, parait fort



Brunswick (1740-1805) ou Rufus, un adepte egalement de la Magon- nerie des hauts degres qui avait fonde a Berlin un cercle hermetiste et

tentait de s ’opposer a la philosophie des Lumieres de Frederic le Grand. Avec Wollner et Bischoffswerder, le due entreprit de faire entrer dans son cercle le jeune heritier du trone de Prusse, Frederic-Guillaume II (1744-1797), dont l’esprit religieux et Finteret croissant pour la pensee hermetique augurait de possibles changements en Prusse. Le prince

fut initie chez les Rose-Croix d’Or le 8 aout 1781 et Wollner entreprit

de le former a la philosophie de 1’Ordre, en particulier dans ses aspects

religieux et politiques. Wollner etait un theocrate modere qui estimait que tout monarque se devait d’asseoir son autorite sur la religion,

comme e’etait autrefois le cas dans 1’Empire. Mais Wollner, bien qu’il fut le fils d’un pasteur lutherien et ait etudie la theologie a 1’universite de Halle, n’avait pas une idee etroite de la religion, en ce sens que lui important surtout le sentiment religieux, quelle que soit la confession a laquelle on ait pu adherer, et le sens de la moralite inherent a toute pratique religieuse veritable. Ce qu’il reprochait surtout aux tenants des Lumieres, e’etait leur mauvaise comprehension de la nature

humaine et la trop grande importance donnee a la seule raison :

« Et maintenant, vous les esprits avises [Klulinge] (...) voyez-vous a

quel point la nature entiere vous contredit. Comprenez-vous le pouvoir magnetique de Faimant ? Comprenez-vous la raison pour laquelle l’aiguille du eompas pointe vers le nord (...)? Comprenez-vous Taction de Fame sur le corps ? (...) A quel point done est fausse la conclusion selon laquelle

je devrais refuser tout ce que ma raison ne peut apprehender. La nature humaine reste pour nous un mystere, que nous ne pouvons expliquer sans la Bible et la revelation divine. » 23

En 1786, au deces de Frederic le Grand, Frederic-Guillaume monte

sur le trone de Prusse et fait de Wollner son conseiller prive, le char- geant tout d’abord de reformer le systeme de fiscalite indirecte par

F abolition des monopoles d’Etat sur le tabac et le cafe, ce qui lui vaut immediatement la reconnaissance du peuple. Des 1788, Wollner se voit confier la responsabilite du service des Affaires Religieuses de la Prusse et promulgue un edit sur la pratique de la religion dans le

Royaume. Ce decret etablit la liberte de culte en Prusse pour les protestants et les catholiques, de meme que concemant les Juifs, les freres moraves, les mennonites, etc. prescrivant par ailleurs pour chaque

confession le conformisme dogmatique. Aussitot, une serie de pam

phlets denonce l’edit et l’ingerence du souverain dans la vie intellectuelle du pays. Un autre edit vient bientot completer le premier, qui

23. Abh an dlung der R eligio n , traite dedie par Wollner le 15 septembre 1785 a

Frederic-Guillaume (cite par McIntosh, p. 120).



instaure un imprimatur royal touchant a tout ouvrage portant sur les

questions religieuses, mais celui-ci sera finalement peu applique. Le

roi s’entoure bientot d’autres freres, notamment Hermann Daniel Hermes (1738-1821), un prevot pietiste de Breslau, qui redige a sa

demande un document intitule Schem a Examinis Candidatorum S.S.

Ministerii rite instituendi visant a assurer une formation religieuse cor-

recte des ministres du culte en Prusse, ainsi que Heinrich Sigismund

Oswald, auteur d’un traite rosicrucien intitule Analogie der leiblichen

und geistlichen Geburt (1786). Frederic-Guillaume II cree a leur instigation en 1791, sous le nom de Immediate-Examinations-Kommis-

sion une commission chargee de veiller a l’orthodoxie de la pensee

religieuse. Le philosophe Kant reagit vivement a cette nouvelle inge-

rence de la religion dans les affaires de 1’Etat et critique la nouvelle

commission dans son ouvrage intitule La Religion a Vinterieur des

limites de la simple raison (1793).La politique exterieure de la Prusse devient egalement l’affaire des

compagnons Rose-Croix du roi, le role de Bischoffswerder apparaissant ici preeminent. En effet, craignant les repercussions negatives en

Prusse de la Revolution frangaise, Bischoffswerder conseille au roi de

se rapprocher de l’Autriche et fait intervenir un medium pour convaincre le souverain24. Un traite secret d’alliance est conclu entre

les deux pays au debut de I’annee 1792 et aboutit a la campagne infruc-

tueuse de Brunswick contre les troupes revolutionnaires frangaises. Frederic-Guillaume est en fait plus interesse par ce qui se passe a

l’Orient de son royaume, qu’il souhaite etendre a la Pologne. Une

courte campagne s’engage contre la Russie, qui se voit obligee de

signer un traite de paix dans lequel elle cede a la Prusse toute la partie

nord de la Pologne et Varsovie. En 1795, le roi se tourne a nouveau

vers l’Ouest et negocie avec les Frangais. La paix peut enfin regner en Europe et la Prusse connaTtre une nouvelle periode d’essor concer-

nant notamment le developpement des arts et des lettres. Berlin eclipse

pour un temps Paris et accueille les talents de Beethoven et du frere

Wolfgang Amadeus Mozart, qui dedicaceront plusieurs oeuvres musi- cales a Frederic-Guillaume, lui-meme joueur de violoncelle.

Le bilan du regne de ce roi de Prusse Rose-Croix, s’il peut etre

conteste sur certains aspects, ne saurait vraiment etre characterise

d’ Anti-Aufkldrnng dans la mesure ou aucune religion d’Etat ne fut

jamais imposee au peuple prussien et ou celui-ci put vivre dans la paix

confessionnelle. La liberte de pensee y fut egalement respectee et les

intellectuels rationalistes, tel Kant, purent s’exprimer sans jamais etre

inquietes. Nous sommes done bien de la notion d’un Etat central theo-

24. McIntosh, pp. 126 et 127.



cratique, voire totalitaire25. D’ailleurs, la Prusse est egalement redevable a Frederic-Guillaume d’un code civil aux dispositions fort libe- rales Allgemeines Preussisches Landrecht (1794). Les dissensions entre Bischoffswerder, Wollner et Hermes au sujet de la politique interieure et exterieure montrent egalement qu’il n’y avait pas de pensee unique parmi les freres a cet egard. Certes, nous sommes assez loin de F utopie sociale contenue dans les premiers manifestes rosicruciens

et de tout esprit de veritable reformation, car le prophetisme et le chiliasme exuberant des premiers textes a ici disparu, au profit d’une conception plus conservatrice de l’hermetisme et des relations sociales. Pourtant, comme le remarque Fischer, d’une fagon plus nuancee que McIntosh, on ne saurait nier 1’effet positif du courant de la Rose-Croix

d’Or en Allemagne, puisque le debat qui s’instaura entre partisans de YAufkldrung et ceux de de 1’ Anti-Aufkldrung prefigure le multipar- tisme politique qui verra le jour au siecle suivant:

« II est certain que la Rose-Croix participe a la science modeme d’un double point de vue : d’une part, au niveau social, parce qu’elle contribue a l'institutionnalisation de la science et, d’autre part, au niveau cognitif parce qu’elle fait triompher les elements structurels de la science nouvelle apparus a la Renaissance (loi, experience et progres). La Rose-Croix a participe a revolution de l’histoire des idees dans trois domaines impor-

tants :1) L’attente prochaine de temps nouveaux et l’utopisme qui la carac-

terisent, sont a l’origine, d’abord en France, puis plus tard en Allemagne, d’une serie d’utopies sociales suivies d’engagement (...);

2) UAufkldrung des Rose-Croix au XVIIF siecle invite h une discussion en profondeur, qui etait deja sous-jacente a 1’idee meme d'epoque des Lumieres. L’impact social de la notion de progres, l’attitude critique et un discours specifique sont inherents a ce mouvement.

3) Aussi bien politiquement qu’historiquement, la Rose-Croix est a l’origine de la Franc-Magonnerie. Reimportee d’Angleterre en Allemagne,

la Franc-Magonnerie devient sur le plan pratique et politique 1’instrument avant-gardiste de YAufkldrung et, en ce sens, constitue un element essentiel pour le developpement des partis politiques au debut du XIXe siecle. L’objectif premier de la Grande Loge d’Angleterre etait de se constituer comme organisme en vue de lutter contre la contestation, par 1’opinion publique, du principe de tolerance. Vu I’influence des Loges, il devint possible que l’opposition des partisans de YAufkldrung, d’abord litteraire, prenne egalement le caractere d’une opposition politique organisee. » 26

25. La vie privee de Frederic-Guillaume montre egalement que celui-ci etait loin

de mener une vie ascetique ou monastique, comme en temoignent ses nombreuses

conquetes feminines.26. Ib id ., p. 104



L’Ordre des Illumines de Weishaupt

Tandis que la Prusse de Frederic le Grand s’ouvrait aux Lumieres et a 1’esprit frangais, un mouvement similaire s’operait dans la tres catholique Baviere de Felecteur Maximilien III Joseph, qui avait fonde en 1759 une Academie des Sciences. Cependant, pour Maximilien, le

principal obstacle au developpement des Lumieres demeurait la puis-

sante Compagnie de Jesus, dont le monopole sur l’enseignement

n’avait plus ete remis en cause depuis la Guerre de Trente Ans. En

1773, le prince prit la difficile decision de dissoudre la Compagnie,

mais cette decision resta sans effet etant donne la penurie d’enseignants

dans le pays, et les jesuites conserverent done leur position dominante. Lorsque Charles Theodore succ£da en 1777 a Maximilien, le retour a

une stride orthodoxie religieuse ne tarda guere et le nouveau due prit comme conseiller particulier un ancien jesuite, Ignaz Frank, depuis devenu chef des Rose-Croix d’Or a Munich27.

Adam Weishaupt (1748-1830), un professeur de droit a l’Universite dTngolstadt, qui connaissait bien les jesuites pour avoir frequente leurs

colleges, ne pouvait davantage se satisfaire de cette situation. Sa nomi

nation comme professeur a Funiversite avait d’ailleurs ete contestee par ces demiers, qui voyaient en lui un agent possible des Lumieres. II est vrai que le professeur ne se cachait guere pour critiquer ouvertement la bigoterie religieuse et les superstitions des catholiques. En 1777, Weishaupt est regu dans la Franc-Magonnerie bavaroise et initie a la Loge Theodore de Bon Conseil de Munich. Tres influence par les philosophies frangais des Lumieres, admirateur d’Holbach et Helvetius, Weishaupt est entierement acquis a leurs vues egalitaires et croit au

progres des sciences. Supporte par des etudiants de sa faculte, il etablit

les plans d’une organisation initiatique secrete qui aurait pour but de transmettre a des candidats dument selectionnes sa conception des

Lumieres et qui serait en mesure de lutter efficacement contre la domination des jesuites en Baviere. Rene Le Forestier explique :

« De tres bonne foi, Weishaupt se considerait comme un martyr de la libre pensee luttant a Ingolstadt contre les tenants de Fobscurantisme et persecute par eux parce qu’il “etait dangereux pour Fhomme qui pense et qui aime la verite de professer le droit naturel et la philosophie pratique

dans toute leur etendue”. Tout en faisant ses cours, en epiant les manceu- vres des jesuites (...) il formait le plan d’une association dont il serait le chef, qui ferait de la propagande pour la verite et la Raison (...) ou trouver des allies (...) L’histoire repondait a cette question. Ne lui apprenait-elle pas que les mysteres d’Eleusis avaient reuni en Grece tous les esprits

27. Un e correspondence de Wollner l’attesterait, ou le nom de Frank apparait (cf. McIntosh, p. 102).



eleves “qui, tandis que la foule ignorante, entretenue dans son ignorance par un clerge interesse, se sacrifiait aux innombrables dieux d’un grossier polytheisme, adoraient un Dieu unique” (...) ? N’avait-il pas lu encore que la puissante societe secrete des Pythagoriciens de Crotone avait pu de longues annees gouverner cette cite ? Ainsi, e’etait dans les societes secretes qu’il lui fallait chercher le levier dont il avait besoin, car c’est par elles que le progres social avait fait son chemin dans le monde, et c’est en elles que reside une puissance d’autant plus irresistible qu’elle est plus dissimulee. » 28

Ces explications resument les raisons ayant preside a la creation de 1’Ordre de Weishaupt, dont la finalite politique et sociale allait bientot eclater aux yeux de tous. Lance des 1776, I’Ordre des Illumines commenga surtout a se developper a partir de 1779, lorsque son fondateur le dota d’une constitution interieure. Ses effectifs se develop- pent alors rapidement, le recrutement se faisant essentiellement dans les rangs de la Franc-Magonnerie. L’Ordre est structure en trois grades :

Novice, Minerval et Illumine. Mais il existe, couronnant ces trois degres, un cercle interieur beaucoup plus discret connu sous le nom

d'Aeropage, dont les neophytes ignorent 1’existence. La est enfin revele au disciple suffisamment prepare la reelle mission reformatrice de 1’Ordre et il lui est explique comment il peut aider a ce but en recrutant

de nouveaux membres puissants et bien places, qui pourraient a leur tour etre utilises comme leviers pour amener a un changement concret dans la societe bavaroise. Weishaupt instaure dans ce but un reseau de loges ou commandos, dont les plus importantes sont situees a Munich ( Athenes) et a Ingolstadt ( Eleusis). Ces noms codes sont caracteristiques de 1’Ordre des Illumines, chacun devant etre choisi en relation avec 1’antiquite greco-romaine, qu’il s’agisse des loges ou des membres eux-memes. Ainsi, par exemple, Weishaupt porte le nom de

Spartacus. Cette structure quasi militaire, puisant tant au modele d’organisation des jesuites qu’a la veritable societe secrete, prefigure

la structure d’organisation qui sera adoptee ensuite par de nombreux reseaux de renseignements ou services d’action, 1’initiation en moins evidemment, quoique certains d’entre eux aient aussi connu des cere

monies d'introduction. Un des adjoints de Spartacus est Philo, alias Adolf Freiherr von Knigge, egalement adepte de la Magonnerie spiritualiste, qui cherchera a renforcer plus encore les liens entre cette demiere et 1’Ordre des Illumines.

L’un des autres buts non dissimules de Weishaupt etait de lutter contre 1’influence conservatrice des Rose-Croix d’Or, parmi lesquels,

disait-il, se rencontraient un trop grand nombre de charlatans passionnes par 1’alchimie et le miraculeux, « a la recherche de specula

28. Les Illumines de Baviere et la Franc-M ag on nerie allem ande, pp. 25-26.



rantisme et de l’irrationnel33. Peu apres s’engagera dans les colonnes

du Berlinische Monatschrift une discussion entre le philosophe Chris

tian Garve et J.E. Biester, coediteur du periodique, qui s’alarmait de 1’influence croissante des Rose-Croix d’Or, Garve demeurant quant a lui plutot sceptique quant au reel pouvoir occulte de telles societes

secretes. Et le franc-magon Biester de lui retorquer:

« Comment ? Savoir qu’un ordre dont l’effectif est proche des 8 000 membres, parmi lesquels de nombreux chretiens honnetes, devots et meri- tants, ainsi que beaucoup d’hommes honorables, nobles et distingues de toute position sociale, de la plus elevee a la plus basse, un ordre totalement

dirige par des superieurs inconnus (...) simplement connaitre 1’existence effective d’un tel ordre ne revetirait pas une importance essentielle pour chaque patriote et ami de l’humanite ? Un homme comme Garve le demen- tirait! Un ordre qui, a travers l’obeissance aveugle, cherche a paralyser la raison et la saine comprehension humaine (...) qui introduit des tours de passe-passe catholiques pour renforcer cette obeissance aveugle, au detriment de la religion protestante ; qui selon toute probability a ete invente par des jesuites (...) un tel Ordre ne devrait pas veritablement inquieter tout protestant qui aime sa religion (...) ? » 34

De telles critiques, jointes a la deception de nombreux Rose-Croix

d’Or de voir leurs responsables s’en prendre a 1’Ordre des Illumines

de Weishaupt, engendrerent de nombreuses demissions. En 1787, date

supposee d’un nouveau cycle pour les Rose-Croix d’Or, est decrete

dans toutes les loges un silanum, c’est-a-dire la suspension des travaux. Aucun signe ne fut jamais donne pour leur reprise, meme si l’une ou

1’autre loge continua malgre tout a fonctionner. Sans doute, egalement, Parrivee en Prusse aux affaires publiques des Rose-Croix Wollner et

Bischoffswerder rendait-elle desormais le travail des loges secondaire, Faction politique et religieuse des freres pouvant desormais s’accom-

plir au grand jour d’une fagon officielle.

Beaucoup avaient cru deceler sous le pseudonyme de Magis ter

Pianco un ancien membre des Rose-Croix d’Or, Hans Heinrich von

Ecker und Eckhoffen, alias Nichneri Vekorth dans l’Ordre. En 1782, celui-ci avait publie pourtant un dementi categorique dans Der im

Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer. D’ancienne noblesse

bavaroise, mais desargente, Hans Heinrich et son jeune frere Hans Carl

n’en possedaient pas moins de nombreuses relations avec les milieux du pouvoir en Baviere et en Autriche, ainsi que dans la Franc-Magon-

33. Ib id., p. 137.34. Ce s textes sont reproduits dans 1’ouvrage de N. Hinske Was ist Aufklarung ?

Beitra ge aus der Ber lin isch en M onatsch rift (Damstadt, 1981). Cite par McIntosh, p. 141.



destine au grand but de 1’union (...) L’Ordre a les veritables secrets & les eclaircissements moraux & physiques des hieroglyphes du tres-venerable

Ordre de la Franche-Magonnerie. II y a cinq degres de l’Ordre, sous les noms suivans : les Chercheurs, les Souffrans ; ceux-ci ne sont que des degres d’epreuves ; apres viennent les trois principaux, les Chevaliers et Freres Inities de l’Asie en Europe, les Maitres des Sages, les Pretres

R o yaux, ou veritables Freres Rose-Croix, ou le grade de Melchisedech. Quand on est parvenu au degre principal, on est oblige, par son serment, de rester & de vivre dans 1’Ordre, d’apres les lois. Le Synedrion consiste en soixante & douze membres (...) L’lnitie promet une parfaite soumission & une veritable & inalienable obeissance aux loix de 1’Ordre (...) II promet de ne persecuter aucun des differentes branches de la Franche Magonnerie, mais d’aimer & d’honorer tous les Freres des differents systemes, & de leur faire du bien a tous, quelque differens qu’ils soient. Ceci marque le grand but de I’union. On doit tolerer aussi les differentes sectes, qui pourtant entre elles se traitent d’heretiques, & pourroient etre diffamees & persecutes (. ..) » .38

Thomas von Schoenfeld, de son vrai nom Mosheh Dobruschka, par- ticipa egalement a la fondation du mouvement et apporta a son ensei-

gnement des elements de la doctrine sabbathienne 9. Cette specificite

hermetique des Freres d’Asie lui attira de nombreux membres, que ce soit dans la noblesse allemande - le landgrave Charles de Hesse, le

due de Liechtenstein, et les comtes de Westenburg ou de Thurn en

furent membres - ou bien dans les elites juives qui trouvaient dans l’affiliation a l’Ordre un moyen de reconnaissance sociale. Malheu- reusement, lors du tumultueux convent magonnique tenu a Wil- helmsbad en 1782, les freres von Ecker und Eckhoffen ne parvinrent pas a faire reconnaitre officiellement leur organisation car les partisans

de la Magonnerie spiritualiste souhaitaient preserver celle-ci dans sa

purete chretienne. C’est en 1784 que VOrdre des Freres d ’Asie en Europe devint totalement independant et regut des statuts specifiques, le premier article declarant que :

« Tout frere, quelle que soit sa religion, sa classe ou son systeme de pensee, peut se joindre a I’Ordre pour peu qu’il manifeste sa qualite d’homme de bien, tant par sa pensee que par ses actes. Notre seul but etant le bien et le bien-etre de I’humanite, celui-ci ne saurait dependre d’aucune circonstance, fut-ce la religion la naissance ou la classe sociale

au sein de laquelle un homme a pu etre eleve. »40

38. Op. cit., pp. 119-122, note XV . L’auteur de l’ouvrage serait le marquis de

Luchet.39. Katz, Juifs et Fra ncs -M aso ns en Europe , p. 53. Cf. egalement Nefontaine et

Schreiber, Ju ddisme et franc-magonnerie.

40. Ib id ., p. 56.



En cette meme annee, H.H. von Ecker und Eckhoffen fait la connaissance a Vienne d’Ephraim Joseph Hirschel, un etudiant a l’Universite

de Strasbourg dont le pere etait tres verse en litterature kabbalistique. En 1785, il nomme Hirschel secretaire des Freres Asiatiques. L’Ordre connait alors grace a ses enseignements sur la kabbale un developpement rapide et des loges s’ouvrent a Prague, Innsbruck, Berlin, Francfort et Hambourg. D ’apres certaines sources, il semblerait meme que Bischoffswerder et Wollner se soient faits membres des Freres d’Asie au moment ou la Rose-Croix d’Or commengait d’etre contestee et a perdre son influence41. Carl von Ecker und Eckhoffen, le frere d’Hans Heinrich, dirigeait quant a lui les activites de la loge d’Hambourg. Inquiet des effets a Vienne de la Freimaurerpatent , Hans Heinrich se

rendit a Hambourg en vue de trouver de nouvelles protections en Allemagne du nord, notamment aupres des freres Ferdinand de Brunswick et le landgrave Charles de Hesse, regent pour le Schleswig alors sous tutelle du roi de Danemark. La mission fut couronnee de succes car

Hans Heinrich reussit a convaincre en 1785 le landgrave Charles de prendre officiellement la direction de l’Ordre42. L’influence du mysterieux comte de Saint-Germain ne fut peut-etre pas etrangere non plus

a cette decision, ainsi que nous le verrons au point un peu plus loin.Les francs-magons de Copenhague, craignant que de ce fait les

Freres d’Asie n’etendent leur influence au Danemark, decident, sous couvert du frere Friedrich Miinter, de divulguer la constitution de 1’Ordre des Freres d’Asie avec une notice expliquant a quel point 1’organisation est eloignee des usages et de la philosophie magonnique des Lumieres. Dans cet ouvrage publie sous couvert de 1’anonymat et intitule Autentische Nachrichtt von den Ritte r - und Briider - Einge- weihten aus Asien, Zur Beherzigung fi ir Freymaurern (1787), l’auteur reproche aux Freres d’Asie de n’etre qu’une nouvelle forme de la Rose-Croix d’Or et d’admettre comme membres des Juifs, contraire-

ment aux usages en cours dans la Magonnerie anglo-saxonne. Les freres von Ecker und Eckhoffen reagissent aussitot et Hans Heinrich publie sous le titre de Abfertigung an denn ungenannten Verfasser der verbreiteten sogennanten : Autentische Nachrichtt von den Ritter - und

Briider - Eingeweihten aus Asien, Zur Beherzigung fiir Freymaurern (Hamburg, 1788) un memoire relatant l’histoire de l’Ordre et sa « pretention en vertu de laquelle 1’ordre des Asiatiques avait acces a la

veritable interpretation de tout le symbolism e magonnique » 43. Carl

41. Ib id ., p. 68.42. Ib id ., p. 73. Les francs-mayons de la ville s’en emurent et publierent de fayon

anonyme un pamphlet de huit pages intitule Unpartheiische und griindliche Nachricht

von der Fre\m durerlog e der Juden und anderen geheimen Gesellschaten in Hamburg

(1786). ‘43. Ib id ., p. 77. Cf. aussi McIntosh, pp. 171 et suiv.



fait paraitre sous le pseudonyme de Carl Ferdinand von Boscamp un

texte intitule Werden un koennen Israeliten zu Freimaurern aufge- nommen werden (Hamburg, 1788) qui pose pour la premiere fois la question de la presence des Juifs au sein de la Franc-Magonnerie. Ferdinand de Brunswick menaga cependant de subordonner son soutien officiel a l’Ordre k une mise a l’ecart des Juifs, voire leur exclusion. Le landgrave Charles proposa en reponse un compromis consistant en la creation d’une loge distincte pour les membres juifs, dite Loge de

Melchizedeck, qui impliquait par contrecoup la mise a I’ecart de Hirschel (il se faisait desormais appeler Hirschfeld). Cette mise a l’ecart entraina un conflit entre Hirschfeld, qui regut l’appui de Schoenfeld, et les freres Ecker und Eckhoffen, conflit qui allait mener rapidement a la disparition des Freres d’Asie, ceci d’autant plus qu’une loge magonnique acceptant les Juifs fut bientot creee a Francfort lors de Poccupation par les troupes frangaises. Cette loge cosmopolite reprendra d’ailleurs, sous 1’influence d’Hirschfeld, une partie des travaux des Freres Asiatiques. L’un des freres, Franz J. Molitor, esprit particulierement eclaire et tolerant qui entretenait de bonnes relations

avec Hirschfeld, sut obtenir de Charles de Hesse que les Juifs pretas- sent serment sur une Bible fermee et non sur 1’evangile de saint Jean. Le retrait de Napoleon impliqua cependant le retour des difficulty pour les Juifs au sein des loges allemandes, ou la tendance conservatrice continua a prevaloir.

Quant a la Rose-Croix d’Or, elle attendait sans doute des moments plus propices pour une nouvelle resurgence. Son attitude reactionnaire avait d’ailleurs trouve un echo favorable aupres des elites culturelles de l’Allemagne parmi lesquelles commengait a se dessiner une meme courant oppose aux Lumieres. Ce courant etait notamment anime par Friedrich Maximilian von Klinger, auteur en 1776 d’une piece dra-

matique intitulee Sturm und Drang , qui allait bientot donner naissance au mouvement du meme nom, prefigurant le romantisme allemand du XIX£ siecle. Goethe, qui s ’interessa beaucoup a Cagliostro et aux travaux de Mesmer sur le magnetisme, s’associera a ce nouveau mouvement de pensee dont le philosophe Johann Gottfried Herder avait pris la tete. Herder, qui s’etait separe de son maitre Emmanuel Kant eu egard a des divergences de vue sur une interpretation de la philosophie de Phistoire, contribuera a redonner une identite essentiellement germanique a la litterature du pays, s’attachant a mieux faire connaitre

les chants et les traditions nordiques dans lesquelles Richard Wagner puisera son inspiration.



Louis-CIaude de Saint-Martin et l’illuminisme frangais

L’Ordre de la Rose-Croix d’Or, s’il avait connu un moment la prosperity en Allemagne, n’avait fait que peu de disciples en France. C’est qu’au meme moment un autre pole de renouveau de la pensee hermetique chretienne avait commence de se dessiner au depart de la region

lyonnaise. Un des maitres d’oeuvre en etait Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), riche marchand de soie et principal dirigeant de la Franc- Magonnerie a Lyon, fondateur en 1763 apres de nombreux contacts

avec les freres allemands d’un Souverain Chcipitre des Chevaliers de

I’Aigle Noir, Rose-Croix consacre principalement a des travaux portant sur I’hermetisme et l’alchimie44. En 1767, lors d’un voyage a Paris, Willermoz fit une rencontre decisive, celle de Martines de Pasqually (1727-1774), personnage a l’origine incertaine mais d’une vaste culture

chretienne et hermetique45. Adepte de la Magonnerie a Toulouse, puis a Bordeaux, porteur d’un diplome anglo-saxon de la Loge de Stuard , Martines souhaitait fonder un systeme proche de celui developpe en son temps par le mage John Dee, consistant en des operations theur-

giques visant a sollicker la presence au sein de la loge d’entites spirituelles qui pourraient servir d’intermediaire entre 1’homme et la sphere divine. En effet, Martines de Pasqually pensait que ces entites

pouvaient aider 1’homme a reintegrer son etat divin, celui d’avant la chute adamique. C’est en cette meme annee de 1767, avec l’aide de Willermoz mais aussi de Bacon de La Chevalerie, que Martines fonda un Tribunal Souverain d’ou sortira le mouvement qu’il avait imagine, auquel il donnera le nom d’Ordre des Chevaliers-Elus Cohens de

rU nive rs46. Des les annees 1770, l’Ordre des Elus Coens, dont le plus haut degre etait celui de reau-croix , rencontra une certaine audience aupres de freres magons interesses par ces travaux a caractere theur-

gique. Robert Amadou, qui a preside a la reedition de nombreux

ouvrages et oeuvres meconnues de Martines de Pasqually remarque dans son introduction au Traite de la reintegration :

« Ainsi, sous Tangle le plus extensif, ce Traite temoigne, au siecle ditdes lumieres et de VAufklarung, sans management, en faveur d’une theo-

44. Willermoz contribua Egalement au developpement en France du systeme allemand de la Stride Observance Templiere, auquel il ajouta certains elements de la

magie des Coens. Sur /a SOT, voir supra ainsi que R. Philippon dans Nouvel le notice

historique sur le Martinesisme et le Martinisme (1899) qui remarque que « Tenorme systeme de la Stricte Observance ne reposait que sur le vide et les tenebres, et ne

soutenait que de promesses et de tromperies, tout en etant £troitement gouvern£ par

ses Superieurs Inconnus » (p. 35).45. D’apres certaines recherches recentes, il semblerait plutot que Martines soit

ne en 1724 ou 1725.46. R. Ambelain, Le M artinisme, pp. 21 et suiv.



sophie apparentee aux gnosticismes juifs, chretiens et hellenistiques, de 1’antiquite, du moyen age, de la Renaissance ; pour l’esoterisme persistant

en milieu occidental. Gnose toujours honnie, bannie par l’orthodoxie bourgeoise, et toujours clandestine aux pays des soleils couches, aux pays sans lune. Esoterisme insupportable au judeo-christianisme degenere, ane-

• ^ 47mie. »

Concernant la nature meme des travaux theurgiques qui justifierent

la notoriete du systeme de Martines de Pasqually, nous croyons utile

de citer a cet egard les explications foumies par Serge Caillet dans le

cadre du colloque international « Le Defi magique », qui se tint en

avril 1992 a FUniversite de Lyon :

« Martines de Pasqually etait judeo-chretien, et sa doctrine est judeo- chretienne (...) Mais son enseignement ne releve pas de la theologie romaine, mais d’un autre christianisme. Au vrai, il releve du judeo-christianisme primitif, sans negliger d’eventuels apports islamiques. Martines de Pasqually fut un praticien de la theurgie ceremonielle, et l’ecole dont il etait le grand souverain en ce monde, c’est-a-dire l’Ordre des chevaliers masons elus coens de 1’univers, qu’il a fonde, enseignait la pratique de cette voie theurgique (...) Bien que tres en marge de la franc-masonnerie

traditionnelle, 1’Ordre des elus coens etait en effet une societe mayonnique (...) Martines de Pasqually y enseignait d’abord la doctrine de la reintegration, qui repose sur la tradition biblique, et sur certaines gloses de l’Ecriture Sainte. Martines lui-meme est l’auteur d’un livre inacheve, Le Traite de la reintegration (...) qui etait communique aux plus hauts inities de l’ordre (...) Ce traite resume en quelque sorte 1’aventure de l’homme depuis le Jardin d’Eden (...) Afin de retrouver cet etat perdu, Martines de Pasqually prescrit a ses disciples la theurgie ceremonielle, spirituelle et temporelle, avec certes d’indispensables prieres, mais aussi avec des rites

qui impliquent gestes, parfums, cercles et symboles (...) Seuls, en verite, les plus hauts inities de 1’Ordre des elus coens, c’est-a-dire les reaux-croix, assistes d’inities mineurs, avaient ce droit et ce devoir de pratiquer de telles operations. »48

La pratique de ces reaux-croix ne se differenciait done guere des travaux entrepris deux siecles plus tot par l’Anglais John Dee, a qui les evocations d’entites celestes avaient valu bien des ennuis avec la hierarchie anglicane. Le caractere incertain des manifestations, apres

47. Op. cit., p. 13. Cf. en particulier les manuscrits du « fonds Z » sur La M ag ie

des elus coens publies par Robert Amadou ch ez Cariscript, Paris (3 vol. 1988-89-90). Voir aussi Les legon s de Lyon au x elus coens , cours de martinisme au XVIII1' siecle

publie d’apres les manuscrits originaux, notamment celui de Saint-Martin, qui est precede d’une etude liminaire d’Amadou.

48. M artin es isme, w il le rm ozism e et mart in isme a Lyon in l’ouvrage collectif Le

defi magique, vol. I, Esoterisme, occultisme, spiritisme, CREA, Lyon, pp. 66-68.



souvent bien des annees de pratique assidue, fit que Willermoz, ainsi qu’un autre adepte, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803),

commencerent a mettre en doute l’efficacite des passes et la realite des manifestations, caracterisees le plus souvent par de simples eclairs lumineux qu’il convenait d’interpreter laborieusement. Au deces de

Martines de Pasqually en 1774, POrdre des Elus Coens eut beaucoup de difficultes a assurer sa survie et ses effectifs se reduisirent considerablement. En 1775, Louis-Claude de Saint-Martin manifesta un

souci d’independance par rapport aux elus coens et publia son premier livre intitule Des erreurs et de la verite. En 1778, il s’ecarta definiti-

vement de la theurgie martinezienne et imposa son propre systeme, pronant davantage la voie interne ou cardiaque de reintegration de

1’homme en son etat pre-adamique 49, la methode theurgique etant presentee comme une voie externe. Des sejours a Paris, Strasbourg, Lon- dres attirerent a M. de Saint-Martin de nombreux disciples et admirateurs, mais aussi des admiratrices comme la duchesse de Bourbon. D’autres livres suivront comme L ’Homme de desir (1790), Ecce Homo (1792), Le Ministere de VHomme-Esprit (1802), qui presentent les fondements de la theosophie chretienne du maitre50. Willermoz, apres s’etre degage de I’inlluence de la Stricte Observance Templiere, creera quant a lui a Lyon avec l’aide de quelques freres un systeme distinct

auquel sera donne le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cite Sainte.Louis-Claude de Saint-Martin ne fut pas indifferent aux evenements

ayant entraine la Revolution frangaise et tacha d’en comprendre le mecanisme. Certes theocrate, mais modere et amer a l’egard des erreurs de la royaute frangaise, il ne fut jamais vraiment inquiete par les sans-culottes meme aux heures les plus sombres de la Terreur. On lui proposa meme en 1794 une chaire a l’Ecole normale, qui venait juste d’etre fondee par Lakanal. Ses reflexions sur cette douloureuse periode de l’histoire de France sont rassemblees dans un ouvrage intitule Lettre

a un ami sur la Revolution frangaise (1795), ou il declare notamment que « la marche imposante de notre majestueuse revolution et les faits eclatants qui la signalent a chaque instant ne permettent qu’aux

insenses ou aux hommes de mauvaise foi de ne pas y voir ecrite en trait de feu l’execution d’un decret formel de la Providence ». Mais le Philosophe Inconnu, ainsi qu’on avait coutume d’appeler Saint- Martin, ne renie pas pour autant le principe divin dont emanent toutes choses. Car s’il critique la royaute et le pouvoir pontifical - sa theo-

49. Cet etat de realisation et de paix interieures est aussi connu dans d’autres traditions sous le nom d' ev e il, de liberation ou d’ illumination, ce qui correspond dans

le christianisme au sens veritable de la resurrection lorsqu’il est dit que le bienheureux

retrouve enfin la joie celeste et revet son habit de gloire ( corps glorieux).

50. Voir notamment l’article d’Antoine Faivre A sp ec ts de I’esote rism e chre tien

au X V l i r s. in E ncyc lopedic des M ys tiques , p. 350.



cratie est de ce point de vue totalement opposee a l’ultramontanisme d’un Joseph de Maistre - le Philosophe estime pourtant necessaire de

retrouver en Dieu la source de toute sagesse politique et sociale :

« Pour mener la revolution, cette grande crise de la societe, a ses fins veritables, il faut en faire une regeneration de l’humanite en son etat primitif, en son point de depart. II faut done commencer par envisager la veritable origine de toute societe. Or, a cet egard nos theories sont completement fausses, et pour que les nations se renouvellent, il faut d’abord que la science elle-meme se corrige (...) la Providence saura bien faire naitre une religion du coeur de I’homme (...) qui ne sera plus susceptible d’etre

infectee par le trafic du pretre et par I’haleine de l’imposture, comme celle que nous venons de voir s’eclipser avec les ministres qui I’avaient des- honoree. » 51

Et Louis-Claude de Saint-Martin de prophetiser, comme les anciens Rose-Croix :

« Ne croyez pas que notre revolution fran9 aise soit une chose indiff6- rente sur la terre ; je la regarde comme la revolution du genre humain, ainsi que vous le verrez dans ma brochure. C’est une miniature du juge-

ment dernier, mais qui doit en offrir tous les traits, a cela pres que les choses ne doivent s’y passer que successivement, au lieu qu’a la fin tout s’operera instantanement. La France a ete visitee la premiere, et elle l’a ete tres severement, parce qu’elle a ete tres-coupable. Ceux des pays qui ne valent pas mieux qu’elle ne seront pas plus epargnes quand le temps de leur visite sera arrive. Je crois plus que jamais que Babel sera poursuivie et renversee progressivement dans tout le globe, ce qui n’empechera pas qu’elle ne pousse ensuite de nouveau un rejeton qui sera deracine au jugement final ; car, dans 1’epoque actuelle, elle ne sera pas visitee jusqu’a

son centre. » 52II convient egalement de signaler 1’existence d’un autre mouvement

qui eut egalement une certaine influence a l’epoque, celui des Illumines d ’Avignon fonde par Antoine Joseph Pernety (1716-1796), qui pronait une theosophie chretienne proche de celle d’Emmanuel Swedenborg pourtant teintee de theurgie et de prophetisme messianique (consultation d’un oracle appele la Sainte Paro le). Dom Pernety - e ’etait un ancien benedictin - aura de nombreux adeptes, dont le roi de Prusse

Frederic-Guillaume II ne sera pas le moindre puisqu’il fera de lui son

51. Texte cite par M. Matter dans Saint-Martin le Philoso phe Inconnu,

pp. 249-251.52. Lettre de Saint-Martin a un ami de Berne , M. L iebisdorf, datee du 30 prairial

an 111, dans laquelle il commente sa Let tre sur la Revolu tio n franqaise (cf. Matter, p. 255). Le Philosophe Inconnu precisera sa pensee sociale dans un autre ouvrage

intitule Etude sur I A ss ocia tion humaine (1797).



Cagliostro, les loges et la Revolution franâise

Un autre personnage haut en couleur cotoyait a la veille de la Revolution le monde des francs-ma?ons et illumines fransais. Se presentant

comme le comte de Cagliostro, il affirmait venir d’un lointain Orient. Nous ne nous etendrons pas sur la biographie incertaine du personnage

et nous renvoyons aux etudes deja publiees sur la question57. Que

Cagliostro (1748 ? - 1795 ?) ait bien ete ce jeune Palermitain desar-

gente du nom de Joseph Balsamo ayant quitte l’ltalie apres maints

avatars en vue de trouver meilleure fortune a Londres et a Paris, puis

dans le reste de 1’Europe, ou bien au contraire le veritable emissaire

d’on ne sait trop quelle ancienne tradition, doue de reels pouvoirs occultes, restera certainement a tout jamais un mystere. Le fait est que

son charisme lui attira dans toutes les classes de la societe autant d’amities que de solides inimities, ces demieres finissant par avoir raison

de celui que ses disciples appelaient le Grand Cophte, apres qu’il eut fonde son systeme de Magonnerie egyptienne. Vraisemblablement initie a la Magonnerie anglaise en 1777, le thaumaturge fut reû dans

toutes les loges d’Europe, en particulier a Liege et a Lyon ou, malgre

la defiance que lui temoignait Willermoz, il eut toute liberte d’orga-

niser a partir de 1784 son rite egyptien. Adule par de nombreux freres, confident du cardinal de Rohan, le thaumaturge Rose-Croix58 impres-

sionnait par ses discours passionnes. D’autres admiraient ses guerisons qu’ils consideraient comme miraculeuses. Son biographe Marc Haven

voit en lui un « etre de lumiere et de bonte », alors que Photiades

estime qu’il possedait « un genie extraordinaire ».Lors du proces du Grand Cophte a Rome en 1790, le Saint-Siege

accusa Cagliostro de faire partie des Illumines de Baviere et d’avoir

par ses actions complote avec les disciples de Weishaupt contre la

royaute franâise, sur laquelle il avait contribue a jeter le discredit. Dans ses affaires personnelles, parmi les objets maônniques, les

enqueteurs avaient en effet trouve une gravure sur laquelle figurait

57. Parmi les ouvrages de ce siecle en langue franâise, signalons Le M attr e

Inconnu Cagliost ro (19 13 ) par Marc Haven, et Les vies du co mte de Cagliostro (1932)

par Constantin Photiades.58. Voir le M emoire pour le comte de Cagliost ro accuse contre le Pro cu reur

genera l , S.L. (Paris), 1786, in -16, pp. 12 et suiv ., ou le Grand Cophte d i t : « Me voic i,

je su is noble et voyageu r ; je parle, et votre ame fremit en reconnaissant d’anc ienn es paroles ; une voix, qui est en vous, et qui s’etait tue depuis bien longtemps, r6pond

h 1’appel de la mienne (...) Tous les hommes sont mes freres : tous les pays me sont

chers ; je les parcours pour que, partout, 1’Esprit puisse descendre et trouver un che-

min vers vous (...) jusqu’a ce que je sois enfin arrete et fix6 defmitivement au terme

de ma carriere, a l’heure ou la rose fleurira sur la croix. Je suis Cagliostro » (cite par

M. Haven, p. 242).



la formule L.P.D. qu’ils interpreterent comme signifiant Lilia pedi-

bus destrue, c’est-a-dire : « Foule aux pieds les lis », alors qu’il existe

une traduction bien plus simple de cette formule, celle couramment

utilisee dans la Magonnerie de Rite Ecossais a savoir, dans 1’ordre

correct, L.D.P. voulant dire : « Liberte de passer ». On voit done que

le fondement de 1’accusation concernant une eventuelle entreprise

de destabilisation par Cagliostro de la Royaute frangaise etait bien

fragile.Par contre, on ne peut nier que I’affaire du collier de la reine, pour

laquelle Cagliostro et sa femme furent embastilles en 1785 a titre de

temoins et d’amis du cardinal de Rohan, sur base des accusations de Mme de Lamotte, ne fit qu’ajouter a la suspicion du peuple contre la

famille royale. Avec le proces du collier, la popularite du thaumaturge

atteignit un point tel que sa liberation de la Bastille fut saluee par des

clameurs populaires. Condamne par jugement a 1’exil, Cagliostro

adressa peu apres son arrivee en Angleterre une Lettre au peuple fran-

gais dans laquelle il deplorait le regime des arrestations arbitraires en

France et annongait la reunion des Etats generaux, ainsi que la chute

prochaine de la Bastille. Cette lettre semble egalement prophetiser le role futur du due d’Orleans, dit Philippe-E galite , principal opposant a

Louis XVI et grand maitre de la Magonnerie du Grand Orient:

« Quand le roi signe une lettre d’exil ou d’emprisonnement, il a juge

le malheureux sur qui va tomber sa rigueur toute-puissante. Mais sur quoi a-t-il juge ? Sur le rapport de son ministre, et, ce ministre sur quoi s’est-il fonde ? (...) La victime est frappee sans savoir d’ou le coup part; heureuse,

si le ministre qui 1’immole n’est pas son ennemi ! Je le demande, sont-ce la les caracteres d’un jugement ? (...) Quelqu’un me demandoit si je retour- nerois en France, dans le cas ou les defenses qui m’en ecartent seroient levees. Assurement, ai-je repondu, pourvu que la Bastille soit devenue une

promenade publique. Dieu le veuille ! (...) II est digne de vos Parlements de travailler a cette heureuse revolution. Elle n’est difficile que pour les

ames faibles. Qu’elle soit bien preparee, voila tout le secret: qu’ils ne brusquent rien ; ils ont pour eux I’interet bien entendu des peuples, du roi, de sa maison ; qu’ils aient aussi le Tems, premier ministre de la verite ;

le Tems, par qui s’etendent et s’affermissent les racines du bien comme du maJ ; du courage, de la patience, la force du lion, la prudence de ]’elephant, la simplicity de la colombe, et cette revolution, si necessaire, sera

pacifique, condition sans laquelle il ne faut pas y penser (...) Oui, mon ami, je l’annonce, il regnera sur vous un prince qui mettra sa gloire a

1’abolition des lettres de cachet, a la convocation de vos Etats generaux, et surtout au retablissement de la vraie religion. II sentira, ce prince aime

du ciel, que 1’abus du pouvoir est destructif, a la longue, du pouvoir meme :



le mythe deja repandu en Allemagne sur 1’Ordre des Illumines, dont

la structure quasi militaire et 1’efficacite du reseau de renseignements

aurait facilite la preparation du complot revolutionnaire en France. Mais, comme le remarque justement Ladret, « il ne faut pas confondre

l’Ordre et les francs-masons » 62. En effet, si certains freres avaient effectivement adhere a l’ideal revolutionnaire tels Condorcet, Saint- Just, Danton, etc., d’autres au contraire avaient prefere emigrer voire

s’opposer, comme ce fut le cas notamment au sein de la Magonnerie

mystique lyonnaise, qui devint un pole contre-revolutionnaire particulierement actif. Mais c’est aussi a Lyon que la repression fut la plus

brutale sous la Convention.

Les missions secretes du comte de Saint-Germain

Un personnage tout aussi enigmatique que le Grand Cophte fut le

celebre comte de Saint-Germain, connu egalement sous les noms de

M. de Surmont a Bruxelles ou comte de Welldone a Leipzig, voire

encore de marquis de Montferrat ou de Belmar ou de comte Soltikof,

parmi d’autres. II voyagea comme Cagliostro dans toute 1’Europe et fut re£u dans les meilleurs salons. Sa connaissance de nombreuses

langues, son admirable conversation, ses connaissances nombreuses

lui attirerent de nombreux amis et admirateurs, mais aussi des detrac-

teurs. A la difference pourtant de Cagliostro, rares furent ceux qui mirent en doute la haute naissance du personnage car ses manieres

aristocratiques et son education ne pouvaient laisser planer aucun doute

sur la reelle noblesse de ses origines. Qu’il fut l’enfant cache de la

reine d’Espagne, Marie-Anne de Neubourg, veuve de Charles II, et de

l’Amirante de Castille, comme le laisse entendre Paul Chacornac63, ou bien le fils alne du prince Rakoczy II de Transylvanie, comme

I’affirme Rene Alleau64, Saint-Germain avait de bonnes raisons, dans

l’un ou 1’autre cas, pour masquer sa veritable identite. Apparu publiquement pour la premiere fois dans les salons anglais vers 1745, a

l’epoque ou le pays se dechirait entre partisans du monarque etranger

Georges II, electeur de Hanovre (Whigs), et ceux restes fideles a la

dynastie des Stuart souhaitant voir Jacques Franks Edouard, dit le

Pretendant ou le Chevalier de saint Georges, s’installer sur le trone ('Tories ou Jacobites), le comte de Saint-Germain se fit rapidement remarquer par la qualite de ses discours et sa virtuosite au violon.

62. Le Grand Siecle de la Franc-Ma^ onnerie, p. 418.63. Le comte de Saint-Germain, pp. 265 et suiv.64. La tres sa in te tr inoso phie , p. 44.



Saint-Germain - et frequente les salons de Saint-Petersboug, notamment ceux des Razoumowsky et des Youssoupoff66.

L’experience de Tournai sera breve et M. de Surmont disparaitra aussi mysterieusement qu’il etait apparu a Londres en 1745, sans pour-

tant laisser de dette. Son silence durera douze ans jusqu’a ce que 1’on retrouve finalement en 1776 a Leipzig et a Dresde sous le nom de

comte de Welldone. II offre ses services au roi Rose-Croix Frederic Guillaume II et lui adresse une liste de ses procedes chimiques secrets en vingt-neuf articles, dont plusieurs destines a 1’amelioration des

pierres precieuses, dont il s’etait fait une specialite. La rumeur amplifie son grand age et on le dit possesseur d’un elixir de longue vie. Fre-

deric-Auguste de Brunswick est intrigue par le comte et lui envoie son ami et frere dans la Rose-Croix d’Or, a savoir Bischoffswerder. Le rapport du Rose-Croix s’avere particulierement favorable et Welldone est invite a se rendre a Berlin, ou il restera jusqu’en 1778. Le comte

y recevra notamment la visite de Dom Pemety, alors bibliothecaire de la ville, grace a Fintervention de Frederic-Guillaume. Finalement, en 1781, le comte sera accueilli dans le Schleswig par le prince Charles

de Hesse, auquel il aurait fait part de certains secrets relatifs a son

appartenance a la Ma^onnerie des hauts degres. C’est la que le comte de Welldone, alias Saint-Germain, decedera, en 1784, emportant avec

lui le secret de son origine et de ses peregrinations. La legende fera de lui un illustre Rose-Croix et un alchimiste, mais aussi un agent secret de Weishaupt selon la these presentee par Fabbe Barruel. Pour- tant, rien en dehors de la mission confiee par le marechal de Belle-Isle, ne prouve que ses nombreux voyages aient eu d’autre but que le commerce des teintures. Certains feront meme courir le bruit qu’il vivrait encore et se serait refugie au Tibet, comme le veut une tradition

Rose-Croix dont nous avons deja parle. Cette these sera notamment reprise au XIXe siecle, par Mme Blavatsky, comme nous le verrons

dans la deuxieme partie.

Les Rose-Croix en Pologne et en Russie

Si l’Allemagne, comme la France, connaissait au XViil* siecle une grande agitation intellectuelle et spirituelle, ses repercussions a 1’est

de F Europe se faisaient egalement ressentir. En Pologne, particulierement, le monarque Stanislas II Auguste Poniatowski (1732-1798) avait reserve a Finstar du roi de Prusse un accueil favorable aux philosophes fran^ais et aux Lumieres. Grace a cet appui de Frederic II, mais aussi de la tsarine Catherine II dont il avait ete Fun des nombreux



position comme editeur lui facilita la tache70. En 1784, Novikov s’associa a un autre Rose-Croix, Lopuchin, en vue de constituer La

Societe Typographique de Moscou. Un nombre considerable d’ouvrages sur I’hermetisme chretien et Rose-Croix furent publies pendant cette periode, avoisinant le millier de titres, dont des oeuvres de Boehme, Silesius, Saint-Martin, etc. La Societe possedait d’ailleurs son propre reseau de libraires distributees, une partie des benefices etant consacree a des oeuvres humanitaires. La venue de Schroeder en Russie, et la crainte notamment de voir a nouveau se developper une influence allemande, mit fin prematurement a 1’entreprise.

Mais V influence grandissante des magons, Rose-Croix et autres martinistes dans les salons de Russie commengait a inquieter le pouvoir imperial. En 1786, la tsarine ordonna la fermeture des loges, ou les travaux continuerent pourtant en secret. Novikov fut enferme en 1792 dans la forteresse de Schlusselbourg, d’ou il fut libere en 1796 au deces de I’imperatrice par son fils, le nouveau tsar Paul Ier. McIntosh remarque a cet egard :

« Paul, a l’inverse de sa mere, etait particulierement favorable aux societes de nature mystique. Bien qu’il ait banni en 1797 la Franc-Magon

nerie au benefice de l’Ordre de Malte, dont il devint le Grand Maitre, il continua a s’enthousiasmer pour les idees theocratiques qui avaient ete repandues en Russie par les martinistes et les rosicruciens. Sa conception du monarque etait celle du “Saint Tsar” en tant que mediateur entre les cieux et la terre, conception egalement repandue par Novikov qui estimait qu’un veritable prince devait etre une sorte d’initie mystique, puisant dans les vertus spirituelles et sumaturelles et sanctify par l’« Eglise Interieure ». Ce point de vue fut developpe par Novikov dans son roman Chrysomander (1783), ou un roi mage du nom d’Hyperion se sert de 1’alchimie afin de soulager les miseres de ses sujets. »

Le regne de Paul Ier sera pourtant extremement court. D’un caractere excessif, souvent violent, le tsar, malgre quelques reformes bienvenues au debut de son regne, s’attira tres vite de nombreux ennemis dans la noblesse et dans l’armee. La crainte de voir la Revolution frangaise s’etendre a la Russie 1’amena aussi peu a peu a se mefier des francs- magons et a prendre les conseils d’un jesuite du nom de Gruber. En 1801, le complot prepare contre le tsar par le prince Pahlen, gouverneur de Saint-Petersbourg, fut couronne de succes. Paul Ier deceda

70. McIntosh, p. 154, qui considere que Novikov ne reniait pas pour autant les

Lumieres, estimant qu’il etait « possible de rendre plus optimiste la doctrine Rose-

Croix et de creer a partir de celle-ci une philosophie progressiste, plus humaine ».71. McIntosh, p. 158. Voir aussi Faivre, L 'eso terism e chretien in Encyc lopedie

de la Pleiade - Histoire des Religions, p. 1344, sujet Egalement traits dans Ecka rts

hausen et la theosophie chretienne.



assassine, et c’est son jeune fils Alexandre qui le rempla?a a la tete de la Russie. Alexandre Ier (1777-1825) avait ete eleve par sa grand-

mere Catherine, qui 1’avait eloigne de son fils Paul avec lequel elle ne s’entendait guere.Le jeune tsar, M onsieur Alexandre , comme on le surnommait alors,

se voit designer comme precepteur un francophile ami des Lumieres, le Suisse Frederic-Cesar Laharpe, qui eduque Alexandre dans l’esprit des philosophes fran£ais, loin des principes religieux. Pourtant lorsque

eclate la Revolution en France, Catherine 11 deplorant les exces des jacobins ordonne de fermer les ports Russes aux bateaux fran9 ais et prend des mesures immediates pour rapatrier les Russes presents en France ; Laharpe, dans une position delicate, se voit oblige de moderer

son enthousiasme pour les revolutionnaires. D’une reelle intelligence, mais de caractere indecis, Alexandre mene une vie fastueuse et doree. Informe du complot contre son pere, il ne fait rien pour 1’arreter: il en gardera pour toujours un sentiment de culpabilite. Ainsi, ne s’en sentant point digne, il refusera par la suite de communier sous les deux especes, privilege reserve par I’Eglise orthodoxe russe au seul tsar72. Incapable de regner seul, le nouveau tsar s’entoure d’un comite secret, compose de jeunes gens de sa generation : Stroganov, Czartoryski, Kotchoubev, Novosiltov en font partie. Tout en restant ouvert aux

conseils et aux preceptes de Laharpe, Alexandre pourtant « n’oublie pas une seconde qu’il est monarque par la grace de Dieu et qu’il n’a de comptes a rendre a personne » 73. Face au conquerant Bonaparte qu’il considere comme « l’oppresseur de l’Europe et le perturbateur de la paix mondiale » 74, le jeune tsar estim e de son devoir divin d ’intervenir. Alexandre reve meme de creer une confederation europeenne ou un traite garantirait a tous les Etats europeens des regies de securite collective. II nomme dans ce but a la tete des affaires etrangeres son fidele ami, le prince Czartoryski, qu’il charge de negocier avecT Angle-

terre : le plan des deux hommes pour la paix en Europe est nouveau et hardi.

72. Troyat, Alexandre /‘r, p. 87.73. Op. cit. p. 93.74. Dans le til des propheties des x v r et XVIP siec les (cf. supra la prophetie du

Lion du Se ptentrion), le tsar Alexandre se considerait comme le nouvel homme du

nord que le destin avait choisi pour combattre le tyran du Sud, Napoleon Bonaparte.



Alexandre Ier et la Sainte-Alliance

A cet effet, le 11 septembre 1804, le tsar Alexandre charge Novo- siltov de se rendre a Londres, avec Czartoryski, muni <¥ instructions

secretes pour etablir les fondements de 1’alliance nouvelle. Ce plan se

presente, selon les termes de Maurice Bourquin, « plutot comme une

introduction philosophique a la reconstruction du continent que comme

un plan de reconstruction » 75. Alexandre, encore impregne des legons

de Laharpe, insiste dans ce texte sur la necessaire solidarite des Euro-

peens en vue du « plus grand bien des peuples » et la garantie pour

chacun d’une paix qui puisse etre fondee sur « une liberte sage, qui semble consolider les gouvemements, les entoure d’une certaine barriere contre les passions, 1’ambition effrenee ou la demence qui egare

souvent les hommes qui se trouvent a leur tete ». Pourtant, s’il s’agit de realiser un consensus entre les nations de bonne volonte, celui-ci ne saurait etre dans V esprit d’Alexandre un consensus mou - pour

reprendre une formule actuelle - le tsar estimant necessaire l’interventionnisme des Etats signataires de I’accord en vue de garantir son

application. Nous verrons d’ailleurs plus loin comment le texte prevoit

la designation d’instances chargees de veiller au respect des differentes clauses, notamment un directoire. Ces « instructions » ont done un ton

resolument novateur et moderne, et l’on comprend que le tsar ait du

aprement negocier afin de faire partager ses vues.II serait trop long de s’etendre sur les details du regne de l’empereur

russe, mais il convient de relever que sa presence sur les champs de

bataille face a Napoleon, puis l’incendie de Moscou, changerent fon-

damentalement sa philosophic de la vie. Devenu de plus en plus pes-

simiste, a 1’exemple meme de la Franc-Magonnerie russe qui perdait

de plus en plus « son universalisme et l’esprit de tolerance pour devenir une secte mystico-reactionnaire », selon les termes de Brian-Cha- ninov76, Alexandre commenga a s’interesser aux oeuvres de Swedenborg et a celles du theosophe allemand Franz von Baader77. Victorieux

a Paris au printemps 1814, regu en heros a Londres quelques mois

plus tard ou il rencontre d’eminents quakers, honore au congres de

Vienne, le tsar se montre de plus en plus preoccupe par les questions

75. H is to ire de la Sain te A llia nce , p. 90.76. La vie priv ee d'A lexandre /", p. 274.77. Concemant Franz von Baader, voir Faivre, Acces de I 'eso terism e occiden ta l,

vol. I, p. 242-337. Baader aurait d’ailleurs transmis lors de l’ete 1814 au tsar, a

1’empereur d’Autriche et au roi de Prusse un opuscule intitule Ueber das durch die

franzo sisch e Revolu tion herbeigef iihrte Bediirfnis ein er neuen un d innigern Verbin-

dung der Religion mit Politik - cette brochure fut officiellement publiee par apres- dans laquelle le theosophe exp lique le bien-fonde d ’une union chrdtienne et politique de tous les Europ^ens (cf. Bourquin, p. 140).



spirituelles et metaphysiques. II participe a des reunions bibliques que lui recommande son ami le prince Golitzine. On y discute aussi de la

theosophie de Karl von Eckartshausen, dont le livre La Nuee sur le Sanctuaire (livre consacre a la description de Y Eglise interieure, selon

un systeme fait « d’eschatologie millenariste fondee sur l’arithmoso- phie », pour utiliser la formule de Faivre) avait commence a circuler

en Russie des la fin du XVIir siecle. C’est notamment grace a Labzine, adepte de la Magonnerie des hauts degres, que le conseiller von Eckartshausen avait pu connaitre un tel succes en Russie, beaucoup

d’autres de ses ouvrages ayant ete traduits en langue russe tels La Cle f

du mystere de la Nature (1804), Les Hieroglyphes les plus importants

pour le cceur humain (1803) et Instructions a un am i sage et fide le

(1817). Or, comme on l’a vu, Karl von Eckartshausen, conseiller de

l’electeur palatin Charles Theodore, etait devenu un farouche opposant a Weishaupt, ainsi qu’un partisan de la theocratie et des Anti-Lumieres78. Le tsar fait aussi la connaissance de la celebre

baronne Julie de Krudener, disciple des freres moraves, dont le mysticisme chretien et les visions l’impressionnent.

A l ’automne 1815, grace a la signature a Paris d’un Traite entre la

Russie, l’Autriche et la Prusse ou les princes se promettent assistance

mutuelle et de respecter les grands principes de la foi chretienne,

l’empereur de Russie peut enfin concretiser son projet en etablissant sous le nom de Sainte-Alliance les fondements d’un nouvel ordre chretien pour l’Europe. Le Traite commence par une invocation a « la Tres

Sainte et Indivisible Trinite » et contient de nombreux engagements

moraux :

« Art. ler: Conformement aux paroles des Saintes-Ecritures qui ordon- nent a tous les homines de se regarder comme freres, les trois Monarques Contractants demeureront unis par les liens d’une fraternite veritable et indissoluble, et (...) ils se preteront en toute occasion et en tout lieu assistance, aide et secours (...) - Art. 2 : (...) confessant ainsi que la nation chretienne, dont eux et leurs peuples font partie, n’a reellement d’autre souverain que celui a qui seul appartient en propriete la puissance (...) c’est-a-dire Dieu, notre divin Sauveur Jesus-Christ, le Verbe du Tres-Haut. la parole de vie (...) - Art. 3 : Toutes les Puissances qui voudront solen- nellement avouer les principes sacres qui ont dicte le present acte (...) seront regues avec tant d’empressement que d’affection dans cette sainte alliance. »

Les jacobins et les liberaux denoncent aussitot le traite et qualifient

la Sainte-Alliance de « ligue des rois contre les peuples ». Les Anglais sont prudents et soupgonnent Alexandre d’intentions detournees. II est



vrai que ce traite differe notablement des instructions secretes de Novo- siltov, marquees par la philosophic des Lumieres, alors que dans le

traite de 1815 c’est plutot le caractere divin et inspire qui predomine. Ce texte ne saurait pourtant etre caracterise de reactionnaire dans la mesure ou il reste assez innovant et supprime toute barriere dogma-

tique au sein de la chretiente, eliminant tout risque de guerre de religion

comme c’etait encore le cas au temps de 1’Union et de la Ligue, il y a tout juste deux siecles. La Sainte-Alliance reunit enfin catholiques, protestants et orthodoxes en une meme communaute spirituelle. Les Turcs qui craignent les effets d’une telle alliance sont inquiets. En novembre, grace aux efforts entrepris par lord Castlereagh, les Anglais

finissent par adherer au projet qui prend des lors le nom de Quadruple Alliance. Le traite devient aussi plus concret et prevoit notamment I’organisation de reunions periodiques entre souverains ou leurs representants, destinees a discuter des « grands interets communs » et a preserver les conditions de la paix. Alexandre envoie ses amis et ses ambassadeurs dans les capitales afin de mieux expliquer la nature de

FAlliance. Les Etats-Unis d’Amerique sont egalement convies a

s’associer a celle-ci, de meme que le Saint-Siege, mais les deux parties

declinent la proposition du tsar.Cette Sainte-Alliance, qui n’aurait sans doute jamais vu le jour sans ce climat d’hermetisme et d’illuminisme introduit en Europe et en

Russie par des Rose-Croix tel Novikov ou des theosophes tel Baader, n’est pas tellement differente des grandes utopies Rose-Croix que nous

avons examinees au chapitre precedent et qui ont suivi la Reforme. Mais, contrairement aux siecles passes, il n’est plus question ici d’empire mais bien de Fembryon d’une sorte de societe des nations

dont la structure doit necessairement se fonder sur une organisation

differente, resultant de la prise de conscience d’une necessaire solidarity naturelle entre tous les peuples europeens. Bourquin remarque a

juste titre :

« II n’y a en somme que deux grands types d’organisation permettant d’unifier des groupes politiques distincts : le type imperial et le type federal. Ou bien Funite s’obtient par la subordination de toutes les autres volontes a Vimperium d’une volonte supreme ; - ou bien elle s’obtient par voie de consentement mutuel, par foedus, par une discipline librement

acceptee (...) L’organisation du Moyen Age se rattachait incontestablement au premier type. La Republique chretienne etait une construction hierarchisee, que dominaient le pape et Fempereur. Et c’est sur une base analogue que Napoleon venait de tenter Funification du continent (...) Mais ce qui etait possible au Moyen Age, dans une societe ou le sentiment national commen^ait a peine a s’ebaucher et ou 1’Etat n’avait pas encore la force voulue pour imposer la reconnaissance de ses droits souverains, ne l’etait plus au temps de Bonaparte. Depuis la renaissance, toutes les tentatives imperiales avaient finalement echoue sur le meme ecueil. La



coexistence des grands Etats avait dresse devant elles un obstacle insur- montable (...) Or, au lendemain de la Revolution, 1’impossibility d’une

unification imperiale s’averait plus irreductible encore, car ce n’etaient plus seulement les dynasties regnantes et les gouvernements qui lui bar- raient la route ; c’etaient les peuples eux-memes, dont la conscience nationale s'etait eveillee et qui s’insurgeaient, avec toute la violence de leurs passions, contre les dominations etrangeres (...) Si l’Europe de 1815 se sentait unie, c’etait dans un mouvement de reaction contre l’idee imperiale (...) Cette conciliation de l’unite et de la diversite ne pouvait etre obtenue que par le federalisme. » 79

Cette volonte manifeste de constituer en Europe un pouvoir tem-

porel coherent, de caractere universel et qui soit fonde sur la spiritualite chretienne, avait peu de chances de se maintenir intacte dans le temps. Certes, en novembre 1818, dans le cadre de l’une de ces premieres

grandes conferences europeennes, la France qui avait respecte ses obligations du Traite de Paris put enfin se joindre avec Louis XVIII au

concert des nations chretiennes et participer aux decisions du directoire. Mais, remarque Bourquin, « 1’organisation federative de 1815- avec son alliance permanente, ses ambitions directoriales et la frequence de ses congres - depassait les exigences de l’heure » et le

fragile Edifice si difficilement construit se lezarda aux premieres difficultes.

De la theocratie de Joseph de Maistre a la re volte des decabristes

Comment ne pas citer dans ce contexte slave le nom de 1’auteur des

Soirees de Sain t-Petersbourg , le comte Joseph de Maistre (1753-1821),

celebre contre-revolutionnaire Savoyard. Initie des 1774 sous le nom de Josephus a Floribus dans la Magonnerie de Chambery, le comte

en gravit rapidement tous les echelons. II se rend aussi a Lyon et

frequente Willermoz et Louis-Claude de Saint-Martin, a qui il voue

une profonde admiration. La Revolution Feloigne des loges frangaises

et 1’amene a chercher refuge aupres du roi Charles-Emmanuel IV

de Sardaigne. II continue pourtant a correspondre avec ses amis et avec I’un ou I’autre frere. Mais ses interets sont desormais ailleurs, dans le catholicisme romain, ultramontain, auquel il veut conferer

une nouvelle dimension. Nomine par Charles-Emmanuel ambassadeur en Russie, il frequente les salons de la capitale et Tentourage

d’Alexandre Ier. C’est l’epoque ou on y discute passionnement du livre



de Saint-Martin Des erreurs et de la verite et de christianisme esoterique. Mais le comte, contrairement au tsar, n’a pas l’esprit cecume-

nique. Une alliance des catholiques avec les orthodoxes et des protestants ayant avec « le philosophisme et mille autres sectes plus ou moins perverses prodigieusement diminue les verites partni les hommes » 8 ne l’interesse guere. Pour de Maistre, la seule verite et le

seul espoir de renovation de la chretiente se trouvent a Rome, chez le

successeur de saint Pierre, dont l’infaillibilite ne saurait etre mise en doute. Nous sommes loin de l’esprit federaliste si cher a la Sainte-

Alliance. Et pourtant 1’evolution d’un Joseph de Maistre est caracte-

ristique de 1’esprit de plus en plus conservateur et reactionnaire qui marquera une grande partie de la noblesse frangaise et de l’Eglise catholique romaine au XIXe siecle, prefigurant le Syllabus de 1864.

On peut d’ailleurs rapprocher dans une certaine mesure l’itineraire

spirituel du tsar Alexandre de celui de Joseph de Maistre, a la seule difference pres qu’au lieu de se rapprocher de 1’Eglise catholique romaine, le choix de l’empereur russe se portera naturellement vers

I’Eglise traditionnelle orthodoxe. A son retour en Russie, encore sous

l’influence de ses rencontres evangeliques, le tsar retrouve son ami

d’enfance Alexandre Golitzine, procureur du saint-synode, ainsi que Kochelev, grand maitre de la cour imperiale, tous deux proches des

milieux theosophiques martinistes et membres de la Franc-Magonnerie81. Grace a eux, il se familiarise egalement avec le mysticisme russe et ses traditions chamaniques, qui trouvent dans le charismatique

Kondraty Selivanof une expression nouvelle82:

« La tolerance du tsar, remarque Troyat, s’etend meme aux Vieux- Croyants, aux Molokhanes (ou buveurs de lait), proches des methodistes

anglais, aux Doukhobors qui ne reconnaissant ni pretres, ni rites, ni dogmes, ni mariage et ne s’appuient que sur la Bible. Les seuls a ne pas beneficier de la bienveillance imperiale sont les jesuites. »83

Golitzine et Kochelev ayant fait part au tsar en 1812 de leur intention

d’etablir en Russie une Societe Biblique, qui aurait ete creee sur le

80. Du Pape (1820), discours preliminaire.81. II ne sem ble pas que le isar Alexandre ait jam ais et6 initie directement a la

Mayonnerie ou au Martinisme. tout au moins dans le cadre d’une loge r6guli£re. Constantin de Grunwald constate en effet « qu’il 6tait impensable de soumettre Point du Seigneur aux epreuves symboliques de l’initiation et de lui faire subir la promiscuity des fr ere s issus de tous les rangs de la society » (Alexandre Tr, le Tsar mystique,

p. 224). L’auteur remarque neanmoins, documents a l’appui, que le tsar aurait pu etre

initio de fa$on confidentielle et privee par Golitzine et Kochelev.82. Brian-Chaninov affirme que Selivanof avait renove la secte m ystico-sadique

des chdtres, dont tous les membres etaient des castrats (cf. p. 275).83. Op. cit. p. 324.



modele de la British and Foreign Bible Society’, A lexandre donne son

accord au projet a condition que les chefs de l’Eglise orthodoxe russe

soient egalement associes. Peu a peu, Alexandre se desinteresse de la vie publique et s’en remet au militaire Araktcheiv pour la conduite

des affaires courantes. Peu cultive, serviteur borne, Araktcheiv s’attire

rapidement des inimities dans la noblesse et dans 1’armee. Proche des

milieux orthodoxes et notamment de 1’archimandrite Photius, il convainc Alexandre de prendre des mesures pour lutter contre

1’influence des loges. Le diplomate autrichien Metternich abonde dans

le meme sens et met en garde le tsar contre Taction revolutionnaire

des carbonari. La suspicion se developpe partout. Le theosophe alle-

mand Franz von Baader, qui attend depuis trois mois a Riga l’autori- sation de visiter ses disciples a Saint-Petersbourg, est expulse84. En

aout 1822, un decret imperial impose la dissolution de toutes les

societes secretes et des loges magonniques. L’ami si cher du tsar, Golit-

zine, est ecarte du pouvoir. Le regne des Anti-Lumieres s’abat sur

toute la Russie et la censure s’organise sur les consignes de Photius.Mais, comme au temps de Paul Ier, 1’opposition s’organise dans les

loges et dans 1’armee. Une loge rouvre dans le plus grand secret a

Saint-Petersbourg, L'Union du Salut, avec comme membres : le prince

Serge Troubetzkoi', Paul Pestel, le prince Valerien Golitzine, les freres Mourariev, etc.85 Bientot elle compte deux cents freres et change son

nom en celui d 'Union du Bien Public. Un programme politique conforme a l’esprit fran^ais des Lumieres y est defini, allant de l’abo-

lition du servage jusqu’au vote d’une constitution monarchique. Une

nouvelle loge se cree a Moscou a 1’instigation de Pestel, la Societe du

Midi. Les esprits s’enflamment et Ton y parle meme ouvertement de

complot arme, tout au moins a la Societe du Midi qui veut debarrasser

la Russie de la monarchic et instaurer la republique, la Societe du Nord

restant quant a elle plus moderee. Au deces du tsar a l’hiver 1825, profitant de 1’ indecision de Nicolas Icr, le frere cadet d’Alexandre, qui hesite a accepter le trone (celui-ci revenait de droit a Constantin), Pestel et ses amis passent a Faction et tentent de renverser le pouvoir imperial. Le complot ma9 onnique des decembristes, ou decabristes, echoue. Cent vingt suspects sont arretes, juges et deportes en Siberie. Plusieurs, dont Pestel, sont condamnes a mort86. C’en est fini pour l’instant de

tout projet de reforme en Russie et le pays sombre dans Fautocratie

et un obscurantisme etroit. L’esprit des Lumieres quitte definitivement

l’Europe, qui retrouvera pour un temps dans le romantisme son penchant naturel pour la vie interieure et les traditions anciennes.

84. Troy at, p. 340.85. Ib id., p. 367.86. Ib id ., p. 395.



Le regne d’Alexandre Ier pose a nouveau, comme nous 1’avions fait a la fin du chapitre precedent, la question de Fequilibre entre Fautorite

spirituelle et le pouvoir temporel. Un monarque de droit divin, tel Fempereur de Russie, cet oint du Seigneur ainsi qu’affirmaient l’etre les princes allemands issus de la Reforme, qui avaient un jour espere prendre la tete de FUnion evangelique, soutenus en cela par les milieux proches de la Rose-Croix, peut-il legitimement diriger seul une nation en arguant de sa mission divine, sans risque de se tromper ? En d’autres

termes, ne risque-t-il pas d’y avoir confusion entre, d’une part, ce qui ressort de la pure volonte personnelle, voire de reactions humaines d’orgueil ou desir de domination, et, d’autre part, la volonte divine

dont on sait qu’elle reste difficilement exprimable en termes humains ? On peut egalement s’interroger a cet egard sur les consequences du

prophetism e religieux et politique, si courant chez un Tobias Hesz ou un Simon Studion par exemple, mais egalement tres present chez le tsar Alexandre87, tout comme chez son egerie d’un moment, Mme de Krudener, carbien souvent les propheties ne se realiserent pas ou eurent un caractere changeant qui ne saurait en aucun cas etre le reflet d’une

quelconque volonte divine.

On peut des lors craindre que l’autocratie d’un tel monarque de droit

divin, possesseur a la fois de F autorite spirituelle et du pouvoir temporel, ne signifie a court ou moyen terme, s’il n’est pas quelque peu eclaire par les lumieres de la raison, le despotisme le plus sombre ainsi que la versatility dans les decisions politiques, comme ce fut le cas pour Alexandre a la fin de son regne. Un Joseph de Maistre devenu theocrate extremiste ira d’ailleurs jusqu’a voir le pape lui-meme revetir ce manteau de pretre-roi infaillible. II est evident que, dans une telle perspective, aucun contre-pouvoir ne peut etre envisage, ce qui pose la question evidente de Fequilibre entre les forces vives intellectuelles

et spirituelles d’une nation - toutes n’adherant pas forcement a la meme confession ou a la meme ideologic que le monarque regnant - et l’exercice de la souverainete absolue au nom d’une conception eminemment personnelle de la notion du droit divin.

87. L’empereur interpretait chaque signe du destin com m e etant une nouvelle

confirmation de ce qu’il considerait etre comme sa mission divine, a savoir debar-

rasser I’Europe du « tyran corse » : victoires concordant avec les grandes dates du

calendrier russe, abdication vo lontaire de N apoleon correspondant au « debut des

devotions » du tsar, etc. (cf. de Grunwald. p. 228)



LE MORCELLEMENT DE LA TRADITION HERMETIQUE ROSICRUCIENNE

ET LES NOUVELLES UTOPIES

De la Societas Rosicruciana in Anglia a la Golden Dawn

Dans les annees 1850,1’Angleterre commence a se passionner pour

les experiences spirites de la Famille Fox et pour les curieuses manifestations psychiques dites Hydesv ille knockings, attribuees a des

esprits frappeurs1, phenomenes qui donnent naissance au premier

journal spirite de File britannique, le Yorkshire Spiritual Telegraph.

Robert Owen, un politicien reformateur de gauche, ainsi que beaucoup de freres magons, s’interessent aussi a ces phenomenes et partagent

un meme enthousiasme pour les recherehes psychiques. En 1865, Robert Wenworth Little, un franc-magon de haut rang, secretaire de

1’Ordre pour la Province du Middlesex, decouvre dans les archives du

Freemasonry Hall a Londres d’anciens rituels rosicruciens, et fonde

sous le nom de Soc ietas Rosicruciana in Anglia (SRIA) une nouvelle

organisation rosicrucienne. Avec plusieurs freres, il etablit I’annee suivante a Londres le Metropo litan College dont il devient le Mage

Supreme. D’autres branches voient bientot le jour a Manchester et Liverpool, ainsi qu’en Ecosse et au Canada2. Wenworth Little decrit

comme suit la nouvelle organisation, dont Facces est strictement

reserve aux magons :

« Elle est congue pour repondre aux souhaits des magons sinceres qui desirent etudier la science et les origines de 1’Art, et retracer son histoire

jusqu’a l’epoque actuelle ; rassembler egalement toutes les informations

actuellement disponibles sur ces societes mysterieuses qui existaient a l’age

1. F. King, Modern Ritu al M ag ic, p. 39.2. M ack ey 's Rev ised Ency clope dia o f Freem aso nry , p. 850 (Chicago, 1950).



sombre de l’humanite lorsque le plus fort detenait le pouvoir, quand la main de l’homme frappait le frere et qu’il fallut necessairement s’unir pour

proteger le faible contre le fort. » 3II semblerait pourtant que les travaux de la SRIA soient restes

d’ordre assez formel et que quelques rares membres seulement se soient vraiment interesses aux fondements de la tradition Rose-Croix et a son

influence dans la Franc-Maônnerie. Ce fut notamment le cas de Kenneth McKenzie, qui affirmait avoir ete initie a la Rose-Croix par un

Autrichien du nom de comte Apponyi, et qui sera l’auteur en 1877 d’un ouvrage encore repute aujourd’hui, The Royal Masonic Cyclo

paed ia4. II convient egalement de signaler 1’influence sur les milieux

maônniques et spiritualistes anglais du mage franâis Eliphas Levi, alias l’abbe Louis Constant, auquel McKenzie rendit visite a Paris en decembre 18615. D’autres membres de la SRIA se signalerent pour la

qualite de leurs travaux, en particulier Wynn Wescott, un Queen's

Coroner a Londres qui avait une parfaite connaissance du systeme de magie enochienne de John Dee, et de S.L. McGregor Mathers, epoux de la sceur du philosophe fran9 ais Henri Bergson. McKenzie, Wescott et McGregor s’associerent au Rev. Woodford, qui avait herite des archives codees du clairvoyant Fred Hockley, decede en 1885, consis-

tant notamment en d’anciens rituels rosicruciens detenus par une certaine Anna Sprengel a Nuremberg. II fut ainsi fonde sous le nom d'Order o f the Golden Dawn (Ordre de I’Aube Doree) un ordre plus operatif pratiquant la magie et la theurgie. C’est en 1888 que s’ouvrit a Londres sous le nom d’ Is is-U rania le premier temple de la Golden Dawn6, qui s’inspirait du systeme des grades des Gold- und Rosen- kreuzer allemands du X V i r s. Le poete William Butler Yeats, futur prix Nobel de litterature, en devint membre et y amena parents et amis.

3. Cit£ par Waite, Real H is to ry o f the Ros icru cians, p. 142. II est k remarquer

que, dans toutes les societ6s rosicruciennes d’origine masonnique, 1’admission des

femmes n’est pas autoris6e.4. King releve qu’il existait bien a l’epoque quelqu’un de ce nom occupant la

fonction d’attach£ & l’Ambassade d’Autriche a Paris (cf. p. 28).5. Levi a ecrit un grand nombre d’ouv rages sur la magie c6r£m onie lle et a de ce

fait largement contribue a l’attrait que celle-ci suscita sur le continent europeen dans

la seconde moitie du XIX's. King parle a cet 6gard de nineteenth century Gothic,

entendant par la que l’oeuvre de Levi participe pleinement au renouveau n6ogothique

de I’^poque. Concernant toute cette periode de renouveau spiritualiste en France, voir

egalement J. P. Laurant, L ’eso te ri sm e ch re tien en France au XfX' s ie cle , en particulier

les ch. Ill et IV.6. King remarque, com me nous le faisions en introduction, que « sa fondation

advint a un moment ou beaucoup de personnes commen 9aient a montrer leur insatisfaction eu egard, d’une part, au materialisme path6tiquement triomphant de la

science au xixc s. et, d’autre part, au pietisme b&it du fondamentalisme religieux »

{op. cit. p. 43).



Prenant une part active aux travaux operatifs et magiques de l’Ordre, il publia en 1897, sous l’embleme de la Golden Dawn, un recueil de

poemes intitule The Secret Rose1. II s’illustrera egalement par sa defense de la cause irlandaise et du patrimoine celtique, ce qui lui vaudra en 1925 un mandat de senateur.

Mathers etait egalement un partisan du renouveau celtique et sou-

tenait activement le parti jacobite ecossais, beneficiant meme d’une certaine audience dans la haute societe britannique car, ainsi que le releve F. King :

« Mathers avait en plus de l’occultisme de vastes connaissances en

matiere d’histoire militaire, de tactique et de strat6gie ; il semble avoir prevu qu’un grand conflit allait s’abattre sur l’Europe plusieurs annees avant que celui-ci n’eclate effectivement, et ceux qui le connaissaient bien consideraient que ses avis dans le domaine militaire meritaient d’etre ecoutes avec respect. » 8

A partir de 1892, Mathers pretendra meme avoir des contacts avec les chefs secrets de la Golden Dawn, ces memes mysterieux inconnus

dont on avait deja tant parle a la Stride Observance Templiere9. II

ajoutera aux cinq premiers degres constituant la Golden Dawn proprement dite, un deuxieme Ordre dit « de la Rose Rouge et de la Croix d’Or » ( Roseae Rubeae et Aureae Crucis), et deviendra la tete de proue

emblematique du mouvement. Quelques annees plus tard, McKenzie, sans doute par suite d’un disaccord avec Mathers, s’eloignera de la Golden Dawn pour devenir Mage Supreme de la SRIA.

Lord Bulwer-Lytton et la civilisation du Vril

Un autre Britannique bien connu, lord Edward G. Bulwer-Lytton

(1803-1873), auteur du celebre roman Les Dern iers Jours de Pompei (1834), fut egalement en relation avec la SRIA. Outre une importante

oeuvre litt£raire, Bulwer-Lytton s’interessa comme Yeats a la politique et fut un depute actif et ecoute, en particulier grace a son militantisme

7. Une traduction en franyais de ces poem es, realisee sous la direction de Jacque

line Genet, est parue aux Presses Universitaires de Lille sous le titre Les H is to ires

de la Rose Secrete. L’essentiel de la pensee £soterique de Yeats est rassemble dans

deux autres ouvrages M agie (1901) et A Vision (1925). L’dcrivain reyut le prix Nobel de litterature en 1923.

8. Op. cit. p. 51. King remarque aussi chez Mathers une nette tendance a « l’autocratie et a 1’arrogance », qui sera a I’origine de nombreuses tensions au sein de la

SRIA.9. Cf. p. 46. L ’un de ceu x-ci n ’etait autre que le Dr. Thilson de Liege , alias Frater

Lux e Ten ebres, un martiniste disciple de Papus (voir infra).



pour une presse independante. II sera nomme en 1858 Secretaire d’Etat aux Colonies, ou ses vues moderees trouveront un echo particuliere-

ment favorable. Ne dans une famille aisee, tot attire par le cycle des legendes arthuriennes, l’alchimie et l’astrologie medievales, Bulwer-

Lytton aurait eu tres jeune des contacts avec certaines survivances

Rose-Croix du XVIIF siecle lors de ses nombreux voyages a Tetranger. Certains ont voulu faire de lui un des patrons de la SRIA. Or, rien

n’est plus improbable si Ton considere cette declaration de Bulwer- Lytton lui-meme :

« La Fraternite rosicrucienne est une Societe qui existe encore, mais

elle n’apparait sous aucun nom qui pourrait etre reconnu par ceux qui ne possedent pas le signe (...) II y a quelques annees, une secte pretendant s’appeler Rosicrucienne et s’arrogeant la pleine connaissance des mysteres de l’Art. entra en contact avec moi, et en reponse je leur fis parvenir le signe chiffre de I’lnitie - pas un seul ne fut en mesure de 1’interpreter. » 10

L’interet de Bulwer-Lytton pour la Rose-Croix et l’hermetisme

ancien transparait dans plusieurs de ses ouvrages, en particulier Zanoni

(1842) et A Strange Story (1862). Ces livres ayant deja ete longuement

analyses par ailleurs, nous n’y reviendrons done pas ". Par contre, nous

10. Correspondance de B ulwer Lytton datant de 1870 et citee par C. Nelso n Stewart dans Bulw er Lytton as Occultist . Dans sa Leg enda des Freres Aines de la Rose-

Croix (1970), Roger Caro fait reference a l’existence d’un Ordre des FARC dont

Bulwer Lytton aurait et6 le 51cr imperator. D’apres 1’auteur, cet Ordre aurait ete fonde

en 1317 par sept « rescapes » de l'Ordre du Temple. Relevons parmi les noms d’autres

responsables con nus a 1’epoque m odem e : Eliphas Levi (52t imperator), William

Wynn Wescott (53e ) et Rudolf Steiner (55° ). Hormis Steiner, il n’est curieusement

point d’autre Allemand signale dans la (trop ?) belle liste de succession des impera-

tors, l’Ordre ayant ete dirige a l’epoque de la publication en A llemagne des m anifestes par David Rivault (1602-1607), precepteur du roi Louis XIII, Mgr. Charles de Beau-

manoir (1607-1613) et Jehan de Pelissier d’Apt (1613-1623), auquel aurait succede

Robert Fludd. Roger Caro (1911-1992) se presente lui-meme comme le 58c imperator

et dit n’avoir « voulu etre qu’un simple historien, basant ses reflexions et ses com-

mentaires d’apres les documents authentiques tires provisoirement des Archives

d’Ajunta en Inde », dont un certain nombre sont d’ailleurs reproduits a la fin de

1’ouvrage. Ces documents anciens meriteraient certes une etude plus approfondie, mais malheureusement l’auteur informe qu’« au moment ou cet ouvrage sera rendu

public, tous ces precieux documents seront de nouveau en lieu sur» (op. cit., p. 19). L'Ordre des FARC serait entre en sommeil au milieu des annees 1970. Caro a ega

lement ecrit plusieurs ouvrages interessants en relation av ec l ’alchimie (voir a ce sujet J.-P. Giudicelli de Cressac Bachelerie, Pour la Ros e Rou ge et la Cro ix d ’Or , pp. 95-99- cf. aussi le site Internet de notre ami Marcel Roggem ans, archiviste a la Vlaamse

Radio- en Televisieomroep (VRT), qui consacre une large part a l’histoire des mouvements occultistes modernes : http ://www.geocities.com/Athens/Thebes/6370/).

11. Voir notamment le commen taire de Stanislas de Guaita, Au Seu il du M ys tere ,

ch. V I : « Preface de Zanoni » (quatrieme edition. 1896).

http://www.geocities.com/Athens/Thebes/6370/





laquelle des etoiles s’allumaient sans l’aide d’aucune main humaine (...) la portion du monde superieur habitee par la race Ana avait ete ravagee

par les inondations (...) une partie de cette malheureuse race avait cherche refuge dans des cavemes (...) elle perdit de vue a jamais la surface de notre globe (...) ils avaient emporte avec eux la connaissance des arts (...) Lorsque ce que nous pourrions appeler Page historique emergea du cre- puscule de la tradition, les Ana avaient deja instaure differentes classes et atteint un haut degre de civilisation a peu pres analogue a celui dont jouis- sent actuellement sur la terre les nations les plus avancees (...) II existait une farouche competition entre ies classes ; ils avaient leurs riches et leurs pauvres ; ils possedaient des orateurs et des conquerants ; ils faisaient la guerre pour une idee ou pour un domaine. Quoique les differents Etats a cette epoque reconnussent diverses formes de gouvemement, les institutions liberates comnien^aient a dominer, les assemblies populaires deve- naient de plus en plus puissantes ; les republiques se generaliserent bientot. La democratic, vers laquelle les politiciens les plus avises d’Europe tendent comme etant le but supreme du progres politique, cette democratic qui subsistait encore parmi d’autres races souterraines meprisees comme des tribus barbares, l’altiere race des Ana considerait l’epoque ou elle florissait ainsi comme une periode primaire et ignorante, appartenant a l’enfance de la science politique. C’etait l’age de 1’envie et de la haine, des passions forcenees, de changements sociaux incessants et plus ou moins violents, de luttes entre les classes, de guerres entre les Etats (...)».

Bulwer-Lytton decrit ensuite comment, grace a la decouverte du fluide que ce peuple appelle le Vril, sorte d’energie universelle ine- puisable, aussi puissante que celle de l’atome et pouvant aussi etre utilisee a des fins benefiques en fonction de l’intensite avec laquelle elle est produite14, les Ana ont pu evoluer de fa£on surprenante non

seulement sur le plan technique mais aussi et surtout politiquement. En effet, chacun possedant et pouvant utiliser cette meme force redoutable de dissuasion, pour parler en termes actuels, y compris les enfants,

une sorte d’equilibre de la terreur s’ensuivit qui provoqua la fin de l’ere des conflits « les hommes etant si completement a la merci l’un de l’autre que toute notion d’autorite s’appuyant sur la force disparut des systemes politiques ». Chaque communaute du Vril vecut ainsi en

paix avec l’autre, a l’exception de celles encore restees a l’etat de barbarie se trouvant dans des parties eloignees du monde souterrain. Puis l’auteur de decrire les particularites du systeme social de ce peuple

14. On peut voir chez l’auteur britannique un meme talent visionnaire que chez

Jules Verne, le Vril etant produit ^ partir d’une sorte de tube metallique creux et projet£ sous forme d’un rayon fort semblable a celui de nos lasers d’aujourd’hui, voire aux armes ou instruments mis en scene dans des films de science-fiction comme

La Guerre des Eto iles . L’orientaliste franyais Louis Jacolliot parlera egalement du

Vril dans Les Fi ls de D ie u , Paris, 1873, eu egard aux pratiques magiques des jams

de l’lnde.



qui prit des lors le nom de Vril-ya, c’est-a-dire les Nations Civilisees du Vril :

« Le gouvernement de la tribu des Vril-ya paraissait tres complique ; mais, en realite, il etait tres simple. II s’appuyait sur un principe reconnu en theorie, quoique que peu mis en pratique a la surface de la terre, a savoir que I’objet de tout systeme de pensee philosophique tend vers 1’unite ou accede progressivement a travers toutes sortes de labyrinthes a la simplicity d’un unique principe ou cause premiere. Ainsi, en politique, meme les auteurs republicans sont d’accord pour admettre qu’une autocratie bienveillante realiserait la meilleure des administrations s’il existait des

garanties, soit de continuity en sa faveur, soit contre l’abus graduel des pouvoirs qui en decoulent. Cette singuliere communaute avait done elu un seul magistrat supreme appele Tur; nominalement, celui-ci etait elu pour la vie ; mais il etait generalement difficile de lui faire conserver son poste aux approches de la vieillesse. II n’y avait du reste rien dans cette societe qui put inciter l’un de ses membres a convoiter cette charge. Aucun honneur, aucun insigne d’un rang plus eleve n’y etait attache (...) Comme il n’y avait nulle crainte de guerre, il n’y avait pas d’armee a entretenir; comme il ne s’agissait pas d’un gouvernement autocratique, il n’y avait pas de police a nommer, ni &diriger. Ce que nous appelons crime etait completement inconnu chez les Vril-ya, et il n’y avait pas de cour de

justice criminelle. Les rares cas de conflits civils etaient soumis a l’arbitrage d’amis choisis par chaque partie, ou bien tranches par le Conseil des Sages (...). II y avait des coutumes et des reglementations a l’observance desquelles ce peuple s’etait, depuis des siecles, tacitement habitue (...) Mais, quoique il n’y eut pas de lois telles que nous les concevons, il n’est pas une race sur la terre qui observat aussi bien la discipline sociale. L’obeissance aux ryglements adoptes par la societe etait devenue chez elle aussi instinctive que si elle avait yty implantee par la nature (...) Ici, la

corruption qui avilit les democraties etait inconnue, de meme que les mecontentements qui minent les trones des monarchies. L’egalite n’ytait pas ici un mot, mais une realite. Les riches n’etaient pas persecutes, parce qu’ils n’etaient pas envies. Ici. les problemes se rapportant a la classe ouvriere, qui jusqu’ici etaient demeurys insolubles dans le monde du dessus de la terre et y provoquaient tant d’amertume entre les classes, se trouvaient resolus par le precede le plus simple : une classe ouvriere distincte n’existait pas (...) Enfin, parmi les plus importantes caracteristiques des Vril-ya qui les distinguent de notre espece humaine, il faut noter - chose essentielle pour la conduite de leur vie et la paix de leurs communautes -

leur croyance commune dans l’existence d’une Divinite bienfaisante et d’un monde futur ; dans leur esprit, par comparaison a la duree de celui-ci, un siecle ou deux sont des moments trop brefs pour les gaspiller en pensees de gloire, de puissance et d’avarice. Sur cette croyance s’en greffe une autre, a savoir que, puisqu’on ne peut rien savoir au sujet de cette Divinite, hormis sa supreme bonte, ni de ce monde futur, a part le fait d’une existence heureuse, leur raison leur interdit toutes discussions violentes au sujet de questions insolubles. Ainsi done, cet Etat, dans les entrailles de



la terre, est parvenu a s’assurer ce qu’aucune communaute existant sous la clarte des astres ne s’est jamais assuree : tout le bonheur et toute la

consolation d’une religion sans aucun des maux et des calamites engendres

par les luttes entre des differentes religions. »

Beaucoup d’autres differences existent encore entre cette societe des

Vril-ya et la civilisation a la surface de la terre. Ainsi, chez les Ana, la femme domine l’homme car elle lui est superieure par la taille et

par la force, et elle possede un desir plus ardent de connaissances qui assure sa predominance dans la societe. C’est elle aussi qui choisit son

partenaire dans la vie. Cette inversion des valeurs dans le monde sou-

terrain par rapport a la societe sur terre est interessante dans la mesure

ou c’est la premiere fois qu’un tel essai accorde la preponderance a la femme dans la societe, les utopies des siecles precedents, notamment rosicruciennes, n’ayant jamais vraiment innove en ce domaine. A cet egard, et vu le caractere assez strict de la societe victorienne britannique de 1’epoque, on peut considerer l’oeuvre de Bulwer-Lytton

comme particulierement avant-gardiste en matiere d’emancipation

feminine. D’ailleurs, les mceurs sexuelles des Vril-ya sont egalement

tres liberates puisque ce peuple souterrain ne se marie que pour une

periode de trois ans au terme de laquelle chacun peut divorcer pour

se marier a nouveau. La polygamie est egalement toleree, quoique finalement peu pratiquee, de meme que concernant le divorce. La suite

du livre consiste d’ailleurs dans la romance amoureuse de la princesse

Zee avec le heros du livre, en une idylle qui finalement ne pourra aboutir, le visiteur venu du monde d’en haut constatant que ce mode

de vie trop acheve et completement regul6 ne saurait lui convenir. L’Americain reconnait de ce fait 1’incompatibility entre la societe des

Vril-ya et la societe qui evolue a la surface terrestre, craignant que si ce peuple souterrain devait un jour emerger des abimes profonds, il

en resulterait la destruction de la race humaine d’en haut, que les Vril-ya considerent comme etant encore a l’age de la barbarie. Et l’ouvrage de se terminer sur l’avertissement su ivant: « J’ai cru de mon

devoir envers mes semblables de rediger ces avertissements concernant la Race Future, cette race qui nous exterminera. »

Le message de Bulwer-Lytton reste a cet egard ambigu. Souhaite-t-il vraiment pour notre humanite de demain un modele social semblable

a celui du peuple du Vril ou bien au contraire veut-il mettre en garde

contre tout projet utopique d’une telle societe trop parfaitement orga-

nisee ? La conclusion du roman pourrait faire davantage pencher pour cette seconde hypothese, certains ayant pu voir dans l’ouvrage une

etrange premonition concernant la montee des totalitarismes qui carac- teriserent la premiere moitie du XXe siecle en Europe, ces gouvemants

etant aides dans leur oeuvre de domination par la decouverte de nou-

velles armes et leur theorie de 1’Etat pouvant recouvrer certains aspects



du modele Vril-ya. Sans doute le Britannique, dont La Race future fut une des demieres oeuvres litteraires, n’avait-il pas definitivement choisi

entre les deux modeles de societe ici decrits, et peut-etre voyait-il seulement dans cette societe utopique et pacifique du Vril l’inevitable

et constante evolution vers laquelle tendent nos systemes politiques modemes.

Rose-Croix, theosophie et monde nouveau selon H. P. Bla- vatsky et A. Besant

On ne saurait passer sous silence, dans le cadre de cette etude, la

Societe Theosophique, car cette organisation eut une importance considerable sur la societe anglo-saxonne de la seconde moitie du

XIXC siecle. La fondatrice en est la celebre emigrante russe Helena

Petrovna Blavatsky (1831-1891), qui aurait ete eveillee a la Rose-

Croix par son arriere-grand-pere, le Prince Pavel Dolgorukiil5, un

membre de la Stride Observance Templiere l6, dans la bibliotheque

hermetique duquel l’adolescente avait pour habitude de passer de nom

breuses heures. Mariee des dix-sept ans a un homme beaucoup plus age qu’elle, Mme Blavatsky quitte son mari apres quelques mois et part a la decouverte du Proche-Orient ou elle restera pendant plusieurs

annees. De retour en Europe, elle frequente les milieux spirites de

Londres et fait la connaissance de carbonari17. Les annees 1860 la

voient d’ailleurs s’enroler comme volontaire dans les troupes de Garibaldi. Elle est blessee au combat et termine sa convalescence a Paris, puis part pour un nouveau voyage vers l’Egypte. De 1870 a 1872, elle

exerce la profession de medium au Caire, qu’elle doit quitter precipi-

15. Voir K. Paul Johnson dans The Masters Revealed, qui precise que le bruit

courait dans la famille de Mme Blavatsky que le Prince Dolgorukii avait meme

rencontre Cagliostro. Mme Blavatsky affirmait aussi que son arriere-grand-pere pos-

sedait dans sa bibliotheque un manuscrit du comte de Saint-Germain decrivant dans

le moindre detail le deroulement des preparatifs secrets de la Revolution franyaise :« Le manuscrit de Saint-Germain auquel elle faisait allusion, dit Johnson, enflamma

son imagination, avec l’idee de mysterieux adeptes qui agissaient de fa^on souterraine

en manipulant la politique europeenne (...) elle pensait qu’elle pourrait participer, elle

aussi, a cette meme entreprise occulte dans laquelle son arriere-grand-pere avait ete implique avec Saint-Germain » (op. cit. p. 20). Et Johnson de rappeler la doctrine

des Superieu rs Inconnus au sein de la Stride Observance Templiere et 1’oeuvre de

Novikov, dont nous avons deja parte, concluant: « Ce n’est pas un simple hasard si HPB avait pour habitude d’appeler ses Maitres les Rosicruciens d ’Orient. »

16. cf. supra.

17. Societe secrete d’origine italienne, plus connue en France sous le nom de

carbonarisme ou charbonnerie. Organisee selon une structure ma^onnique, avec des

loges et un grand maitre, le carbonarisme affichait clairement son ideal revolution-



tamment apres avoir ete apparemment convaincue de fraudel8. Elle se rend alors aux Etats-Unis, ou elle rencontre d’autres occultistes et spi-

rites comme H. S. Olcott, membre de la Franc-Magonnerie americaine et d’une organisation initiatique connue sous le nom de Herm etic Bro

therhood of Luxor (H.B. of L .)I9. Fin 1875, les deux protagonistes fondent a New York, avec quelques amis, une societe de recherches

psychiques, dont Olcott assure la presidence et Mine Blavatsky le secretariat. Le nom est rapidement change, a 1’instigation du tresorier, H. J. Newton, en celui de Societe Theosophique (ST). Trois ans plus tard, le president et la secretaire decident, sur la recommandation de

leurs maitres invisibles, de se rendre en Inde a Bombay20. C’est le

debut d’un long sejour, puis l’etablissement en 1882 a Adyar, ou est egalement transfere le siege de 1’organisation. Mme Blavatsky, grace a ses facultes mediumniques, s’attache a transcrire l’enseignement qu’elle regoit de sages, les mahatmas, en particulier ceux qu’elle

appelle les maitres Morya et Kut-Humi-Lal-Singh. Les textes de la

theosophie nous apprennent que cet enseignement fut souvent regu de fagon psychique, ou bien projete et materialise a distance sous forme ecrite. C’est en Inde et sous 1’inspiration de ses guides que Mme Blavatsky aurait ecrit ses principales oeuvres que sont Isis Devoilee (1877)

et La Doctrine Secrete (1888)21.Nous reviendrons un peu plus loin sur cette question des hypothe-

tiques maitres de sagesse de la theosophie moderne, car etant fort proches des mysterieux superieurs inconnus dont parlaient les Rose- Croix au siecle precedent. Si la Societe Theosophique nous interesse dans le cadre de cette etude, c’est qu’il y fut aussi beaucoup question de rosicrucianisme. Mme Blavatsky portait d’ailleurs toujours sur elle

naire, consistant a « nettoyer la foret des loups » afin que I’agneau puisse vivre na-

turellement en paix sans devoir etre soumis aux griffes des animaux sauvages, c’est- a-dire la tyrannie. Lord Byron, notamment, les assura de son soutien. II existe de

nombreux points communs entre la charbonnerie et le mouvement des Illumines de

Weishaupt: structure militaire puisant aux modeles de la Grece et de la Rome antiques. cloisonnage des fonctions, pratique courante de 1’infiltration, meme ideal liberal de nature democratique, etc.

18. Rene Guenon, Le The osoph isme, p. 1719. Cette organisation initiatique aurait et6 fonde e au d6but des annees 1870, en

particulier sous (’influence de I’enigmatique Max Theon. Pour details, voir Godwin, Chanel et Deveney, The H ermetic Brotherhood o f Luxor , ainsi que Textes et Docu

ments secrets de la H ermetic Brotherhood o f Luxor paru chez Archc.

20. II semblerait ega lem ent qu’ii cette occas ion , Olcott, qui avait servi pendant la Guerre Civile et s’etait vu conferer le rang de colonel, ait ete charg6 par la presidence

des Etats-Unis d’une mission d’information sur les relations commerciales indo- americaines.

21. Mme Blavatsky a toujours affirme s’etre deja rendue sur le continent indien

lors d’un precedent voyage en 1856, ce que dement Rend Guenon en s’appuyant sur

plusieurs textes d’6poque (ibid., p. 34).



un bijou Rose-Croix, qu’elle disait avoir regu d’un adepte, sans autre

precision. S’il ne semble pas qu’il y ait eu de liens entre les fondateurs

de la Societe Theosophique et la SRIA, on sait par contre que Mme Bla- vatsky fut en relation avec le Dr. Franz Hartmann (1838-1912), qui disait avoir ete initie par d’anciens Rose-Croix a Kempten, dans le sud

de l’Allemagne22. En fait, Hartmann, qui avait emigre vers les Etats-

Unis en 1865, avait surtout ete un proche de Leopold Engel, le renovateur de l’Ordre des Illumines de Weishaupt23. Comme Engel, il etait egalement franc-magon et devint membre lors de son sejour aux Etats-

Unis de la Loge Washington a Georgetown. De retour en Allemagne, il fut nomme premier Grand Administrateur General du Rite de Mem-

phis-Misraim pour ce pays. Auteur de plusieurs ouvrages a caractere rosicrucien, dont Une Aventure chez les Rose-Croix (1893)24 et La

Magie Blanche et Noire, Hartmann fonda sous le nom d’Ordre de la

Rose-Croix Esoterique sa propre organisation rosicrucienne. Or, Faction politique de Leopold Engel, dans I’Allemagne postromantique et nationaliste du chancelier de fe r Otto von Bismarck, fut non negli-

geable et 1’on peut done penser que Franz Hartmann y prit part egalement, lui qui fait dire a un adepte Rose-Croix :

« II y a incontestablement beaucoup de mal dans notre organisation sociale, et nos philosophes et nos politiciens essaient continuellement d’y remedier. Ils reussiront dans leur tache quand ils auront reussi a faire s’harmoniser les lois du monde humain avec les lois de la nature, et pas avant. Cet evenement peut avoir lieu dans un avenir tres eloigne. Nous n’avons pas le temps de l’attendre. Que chacun essaie de retablir l’harmonie dans son propre organisme individuel et de vivre suivant les lois naturelles, et l’harmonie de l’organisme social tout entier sera retablie. » 25

Quoi qu’il en soit, les relations entre Hartmann et Mme Blavatsky furent souvent tendues, et il n’est pas certain que celle-ci ait reellement

22. Guenon, p. 39.23. Leopold Engel est l’auteur d’une tres interessante histoire des Illumines inti-

tulee Gesch ichte des Illum inaten-Orden s —Ein Be itrag zur Geschichte Bayerns. Vor-

gesch ichte , Griindu ng (1 776), Beziehung zu r Freim aurerei, Verfolgung du rch die

Jesuiten, For tentw icke lung bis zur Jetztzei t, tuich au thentischen Dokumenten in den

Geheimen Staats-Archiven zu Miinchen, Berlin, Dresden, Gotha, Paris, Wien, dem

Geheimarchiv des Illuminaten-Ordens und verschiedenen Privat-Archiven.24. Cet ouvrage decrit le fonctionnement et les buts d’un mysterieux monastere

theosophique de la Rose-Croix auquel l’auteur, lors d’une excursion en Baviere du

Sud, aurait eu acces. C’est une transposition, au niveau rosicrucien, des principaux

mythes de la theosophie, concernant notamment la vie universelle, les pouvoirs secrets

de la nature et de l’homme, l’existence de mysterieux superieurs inconnus, etc., qui

seront repris par la plupart des autres mouvements a caractere rosicrucien ayant vu

Je jo ur au debut de ce XX' siecle.

25. Ibid., p. 46



subi son influence. II convient cependant de reconnaitre que tous deux postulent en commun non seulement I’existence de divers cycles tra

verses par l’humanite sous la forme de periodes dites d ’involution (chute adamique, homme materiel) et d ’evolution (regeneration en

Dieu, homme spirituel), mais aussi la croyance en la perpetuation par

un petit nombre d’adeptes d’une gnose qui se serait transmise depuis

un age d’or ou 1’humanite ne connaissait pas 1’etat de separation, la

necessite pour la grande fraternite des humains de s’unir dans une

quete spirituelle commune, le besoin d’une universalite au-dela des

differentes cultures, etc. autant de themes communs a 1’hermetisme

par-dela les siecles.

Nous ne nous etendrons pas sur l’histoire de la Societe Theoso- phique, ni sur le role joue au sein de 1’organisation par Annie Besant, qui succeda a Mme Blavatsky. II nous interesse seulement de souligner

le role que ce mouvement occupa dans l’histoire du spiritualisme a la

fin du siecle dernier et au debut du XXe s., notamment en ce qui conceme l’avancement des idees sociales et politiques. En effet, si le

role de Mme Blavatsky fut a cet egard assez limite - elle fut notamment accusee de servir les interets russes en Inde26 - il n’en va pas

de meme pour Annie Besant (1847-1933), qui devint presidente de la

Societe Theosophique a partir 1907. D’origine irlandaise, auteur de nombreux discours radicaux en faveur de 1’independance de 1’ile et ardente defenseur des droits de la femme, ainsi que du controle des

naissances, Mme Besant ne pouvait, meme devenue theosophe, rester insensible au devenir d’un monde en pleine mutation, ainsi qu’en

temoignent ces propos tenus aux membres de la Societe Theosophique :

« J'apprends que quelques-uns des meilleurs d’entre nous se tiennent a 1’ecart de la politique. Ils disent que c’est la une besogne fort sale et qu’ils ne veulent pas s’en meler. Eh bien, occupez-vous de la politique et faites-en

une chose propre. La politique est la vie d’un pays. Comment un pays peut-il rester grand si ses meilleurs elements ne prennent pas part a cette vie ? » 27

Un tel discours ne pouvait que susciter la reticence de nombreux

adeptes peu enclins a se lancer dans le combat politique, preferant sans doute a un tel engagement le calme de la meditation et les lectures

26. Cf. notamment P. Washington dans Mada me B la vats ky’s Babo on , p. 8327. The pu rpose o f the Theosoph icai Society, an a ddre ss to the American Section.

L’essentiel de la pensee politique. Educative et socia le de M me Besant a ete rassemble

par la Societe theosophique dans un ouvrage intitule Les Bas es du Mon de Nou veau ,

sorte de compendium puisant a 139 ecrits ou discours divers de l’interessee, dont ce

passage est extrait (p. 46 - les references que nous donnons, com me celles qui suivent, sont celles de la traduction frangaise de 1947).



spirituelles. Peu apres sa nomination a la tete de la Societe Theosophique, Annie Besant eut cependant a faire face aux nationalistes hin-

dous qui voyaient dans la theosophie un nouveau moyen de domination en Inde de la culture blanche occidentale. Elle s’attacha a rompre cette image et s’engagea rapidement dans la defense des interets de l ’identite indienne, sans renier pour autant ses attaches avec 1’ Angleterre qu’elle estimait promise a une grande destinee eu egard a l’etablissement du monde nouveau. Comme Mme Blavatsky, la nouvelle presidente disait agir au nom de la Grande Fraternite Blanche et de son representant pour 1’Inde, le maitre Rishi Agastaya, qu’elle aurait rencontre en 1913 et qui 1’aurait conduite dans la mysterieuse cite de Shamhhala pour y

rencontrer le maitre du m on de 2*. La Weltanschauung de Mme Besant consiste en une vision unitaire selon laquelle le monde tout entier ne constituerait qu’une seule et meme Fraternite de nature universelle, dont la finalite serait fonction d’un plan divin qu’il appartiendrait aux sages de mettre en oeuvre avec l’aide de tous les spiritualistes de la terre. Or, pour Mme Besant, qui ne renie pas les origines de son combat politique, c’est le socialisme qui semble la voie la plus appropriee pour atteindre ce but:

« L’esprit de Page futur sera incame par le socialisme : il respirera le devoir, il affirmera Pinterdependance, il inspirera a celui qui est fort le gout de porter le fardeau des faibles29 (...) Aussi longtemps que le peuple ne sera pas heureux, nous n’aurons pas le droit de parler de Societe ; ce qui existe presentement n’est qu’un chaos bouillonnant d’unites sociales, sans organisation sociale30 (...) L’Europe a completement neglige la Loi de Fraternite (...) elle a colonise, conquis, tyrannise ; elle s’est crue l’elue de Dieu et a cru aussi que Dieu lui donnait en pature tout le reste de Son monde. II a ete permis a certains individus, dans les pays d’Europe, de realiser une richesse extravagante tandis que les masses populaires sta- gnaient dans une pauvrete sordide (...) la civilisation europeenne chan- celle31 (...) Le monde est passe par bien des experiences diverses. Nous avons eu des autocrates, nous avons eu des aristocrates. Un changement est actuellement en train de se produire : nous allons avoir ce qu’on appelle la democratic, le gouvernement du peuple. Mais la democratic n’a pas encore trouve sa stabilite. Elle ne se comprend pas encore elle-meme et

28. Voir The Theosophist, novembre 1929 (in Les Bases du Mon de Nouveau,

p. 19) ainsi que Washington, p. 144. Cf. aussi India ’s Strugg le to Achieve Dom inion

Status ou A. Besant declare : « Lorsque je parle de gouvernement interieur du monde,

je parle en connaissan ce de cause (. ..) Pendant toutes ce s annees, j ’ai ob£i aux instructions que m’a donnees mon Gourou au sujet de mon activity politique dans l’lnde

et en Angleterre » (in Les Bases du Mon de Nou veau, p. 15). Nous reviendrons au

chapitre suivant sur la question de la mysterieuse Shambhala.29. New India, octobre 1914 (in Les Base s du Mon de Nou veau , p. 27).30. The Bearing o f Religious Id eals on Socia l Reconstruction (ibid., p. 33).31. New India, octobre 1914 (ibid., p. 53).



elle n’a pas encore trouve la meilleure methode pour choisir son Executif. Comment devrait-elle agir ? Elle devrait choisir parmi ses citoyens les plus

sages32 (...) S’il n’est pas possible d’atteindre a un socialisme dans lequel seuls les etres les plus sages seront charges de gouverner et de diriger, je ne vois pas qu’un simple changement des conditions economiques puisse apporter une amelioration considerable a l’etat de choses actuel. Car s’il est exact qu’une meilleure politique economique puisse ameliorer les conditions exterieures de vie, il n’en est pas moins vrai que 1’homme a besoin de quelque chose de plus que de nourriture a absorber et de vetements a se mettre (...) Un socialisme democratique controle par une majorite et regi par le nombre ne peut reussir. Un socialisme veritablement aristocratique, control^ par le devoir, regi par la Sagesse, constituera le

prochain pas en avant de la civilisation33 (...) On demandait un jour a Mme Blavatsky : « Etes-vous socialiste ? » Elle repondit: « Je crois au socialisme qui donne ; je ne crois pas au socialisme qui prend ». La est la cle de l’avenir. » 34

Annie Besant trouvera en Krishnamurti (1895-1986) le nouveau

messie capable de jeter les bases du monde socialiste a venir. Apres

avoir mene le jeune Krishnamurti etudier dans les meilleurs colleges

britanniques, elle cree en 1911 une organisation initiatique destinee a

apporter au nouveau messie un cadre structure pour sa mission planetaire, YOrdre de I’Etoile d ’Orient35, qui attire aussitot de nombreux

adeptes dans le monde entier. Apres bien des cycles de conference en

Europe et aux Etats-Unis destines a presenter le messie de 1’age nouveau, le beau reve de Mme Besant s ’effondre en 1929 - au moment

meme ou la societe industrielle connaissait sa crise la plus difficile de

ce X XC siecle - apres que Krishnamurti eut decide de se desolidariser

de la Societe Theosophique, estimant que la verite est avant tout personnelle et ne peut se trouver dans les mouvements ou les religions et

que, par consequent, « aucune organisation ne peut etre formee pour

conduire ou forcer les gens vers un chemin particulier ». C’en etait fini du projet de reforme politique et sociale de la presidente des theosophes, le spirituel reprenant a nouveau la predominance sur toute

velleite de regler les affaires temporelles de ce monde, fut-ce pour le bien de l’humanite et conformement au plan divin.

Pourtant, meme si il faut bien reconnaitre que « la ferveur d’Annie

32. World Prolems o f Today {ibid., p. 121)

33. The Future Socialism (ibid., p. 126)34. The Changing World (ibid., p. 126)35. Ord er o f the Star in the East (OSE), qui fut dissous par Krishnamurti en 1929.

II fut egalement cr6e a Londres en 1912, par Mme Besant. Marie Russak et H. Wedgwood, un ordre Rose-Croix portant le nom de Order o f the Temple o f the Rosy C ross

(OTRC) ouvert aux theosophes et aux franc-mayons, qui eut une dur£e de vie ephe-

mere puisqu’il semblerait qu’il ait cess6 ses activit6s des 1918.



pour l’autonomie de l’lnde etait temperee par son patriotisme britannique », comme le remarque avec justesse Peter Washington36, le cou

rage dont temoigna Mme Besant dans la defense des ideaux qui la poussaient a agir, fussent-ils ou non vraiment inspires par des maltres

dont l’existence reste hypothetique, merite d’etre remarque, notamment en ce qui conceme son action, a une epoque ou cela n’etait guere

facile, d’une part, en faveur du role de la femme dans la societe

moderne37, et d’autre part, eu egard au role geopolitique a jouer par

les nations europeennes dans revolution d’un monde definitivement libere du colonialisme, dans une vision prefigurant deja les grands

changements qui ne se produiront finalement qu’apres la Deuxieme

Guerre mondiale :

« L’Empire mondial sera base sur la Justice et s’exprimera par la Paix (...) Un grand avenir attend la Grande-Bretagne si elle s’engage dans cette voie, si tout notre systeme social est reforme et reorganise sur la base du bonheur humain au lieu de l’etre sur la base du conflit. Je crois que le systeme social peut etre reforme, en Angleterre comme ailleurs, et que nous edifierons dans 1’avenir un systeme d’Etats a gouvemement autonome (...) mais domines par un Parlement d’Empire dans lequel chaque

pays sera reprisente, pourra faire entendre sa voix et apporter sa contribution a l’ensemble de 1’organisme38 (...) II faut eliminer ce mot meme d’Empire, qui sous-entend une notion de force, de violence, d’abus des autres. Usez d’un mot plus noble, celui de Commonwealth, ou de Federation des peuples britanniques des Nations libres de couleur39 (...) II faut en premier lieu donner aux individus la possibility de voyager plus librement a l’etranger afin que les peuples apprennent a se connaitre ; se connaitre intimement, c’est la le moyen de faire naitre l’amitie et la comprehension (...) Avant de pouvoir envisager les Etats-Unis d’Europe, nous devons nous Her d’amitie avec nos freres de couleur dans le monde

entier40 (...) Pourquoi n’y aurait-il pas des Etats-Unis d’Europe comme il y a des Etats-Unis d’Amerique ? Pourquoi les nations europeennes ne mettraient-elles pas la guerre hors-la-loi ? (...) Pourquoi n’enseignerions-nous pas, ici dans nos ecoles et ne mettrions-nous pas nous-memes en pratique cet ideal des Etats-Unis d’Europe qui mettrait fin a la guerre d’un bout a

36. Washington, p. 13437. D ’une certaine fa?on, on peut voir en Mmes Blavatsky et Besant deux heroines

du monde Vril-ya de Bulwer Lytton, car elles furent parmi les premieres femmes a occuper des fonctions de responsabilite au sein de mouvement.s fralerneJs et initiati-

ques, h une epoque ou de telles charges etaient habituellement reserv6es aux hommes.

Elles ont largement contribue par leur action & la reconnaissance des droits de la

femme au sein d’une societe victorienne anglo-saxonne et europeenne demeuree tres

conservatrice en matiere d’emancipation feminine.38. The Citizenship o f Co loured R aces in the Emp ire (ibid., p. 73).39. World Problems of Today (ibid., p. 70).40. The Un ited States o f Europe (ibid., p. 65 et 75).



l’autre du continent ? Car, apres tout, nos interets sont les memes, et plus il y aura d’interets communs, moins il y aura de danger de guerre41 (...) Les Etats-Unis d’Europe que je suggererais seraient done composes d’Etats

autonomes reunis en une grande federation. Et la seule armee d’Europe (...) serait celle du gouvernement federal. Chacun de ces Etats d’Europe aurait son gouvernement autonome. Ce serait une Federation d’Etats libres. Et, apres tout, cela n’est certainement pas impossible (...) Si cela a ete possible de 1’autre cote de PAtlantique - pour une population venue d’Europe, souvenez-vous-en - pourquoi l’Europe ne suivrait-elle pas Fexemple de cette grande republique qui est sa propre fille et ne le mettrait-elle pas en pratique afin que la guerre cesse d’exister en Europe42 ? »

Aleister Crowley et la loi thelemite

Un autre membre non moins celebre de la Golden Dawn fut le mage

britannique Aleister Crowley (1875-1947), alias Frater Perclurabo,

Maitre Therion, La Bete, le Baphomet ou encore Ale stor de K e tya l 43. Originaire d’une famille aisee du Warwickshire, membre de la commu-

naute evangelique des freres de Plymouth , etudiant comme John Dee

au Trinity College de Cambridge et passionne d’alpinisme, Aleister

frequente tres tot les milieux politiques jacobites44 et se fait membre de l’Eglise celtique45. II rencontre a cette occasion McGregor Mathers, qui tente de l’introduire au sein de la Golden Dawn. Mais la vie sexuelle

agitee du jeune Crowley et ses nombreuses experiences tant hetero-

41. The New Civilization (ibid ., p. 107).42. The Un ited States o f Europe (ibid., p. 107). On peut constater a ce sujet que

Mme Besant se situe dans le prolongement du courant socialiste et federateur de La

Giovine Italia , qui fut fonde en 1831 par Giuseppe Mazzini (1805-1872), un ancien

initie de la charbonnerie - c ’est ce meme mouvement qui avait inspire Garibaldi et Mm e Blavatsky comm e nous venons de le voir - dont le mouvement de la N ouve lle

Italie (parfois appele nouvelle charbonnerie) avait repris les structures de fonction-

nement. Mazzini est egalement connu pour avoir ete un des hauts dignitaires de la

Franc-Magonnerie italienne et sicilienne. D’autres ecrits de Mme Besant, remontant

pour les premiers a 1914, militent aussi en faveur de « 1’ideal d’une Societe des

Nations (...) l’ideal est juste ; le grand homme qui a donne naissance a cette idee, au

milieu du brouillard de la guerre, a ete le prophete du jour a venir ou... les nations

comprendront que la loi et la justice sont intemationales et pas seulement nationale »

(The War and Its Lessons and World Problem s o f Today, ibid., p. 109).43. C'est ce dernier pseudo nyme qui fut uti lise par C row le y lors de son sejour en

Sicile (voir supra).

44. Cf. infra.45. Cf. notamment 1’ouvrage de C. Bouchet, A le is te r Crowle y et le Mouv em en t

Thelemite, pp. 6 et suiv. Cet ouvrage constitue la version abregee d’unc these de

doctorat en ethnologie soutenue en 1994 a I'Universite de Paris VII. Sur les relations

entre Crowley et l’OTO, voir aussi le site de Peter-R. Konig http ://www.cyberIink.ch/ -koenig/.

http://www.cyberiink.ch/

http://www.cyberiink.ch/



sexuelles qu’homosexuelles suscitent la reprobation de nombreux

membres des temples Isis-U rania de Londres et Amen-Ra d’Edim-

bourg. Passant outre, Mathers decide d’initier son protege dans le temple Ahathoor de la Golden Dawn a Paris. Crowley a tout juste

vingt-cinq ans. II se met alors a parcourir le monde, a la recherche d’inaccessibles sommets, que ce soit au Mexique ou au Tibet, et de

nouvelles experiences magiques ou initiatiques. Marie en 1905, il divorce quatre ans plus tard et cree sa propre organisation, YAstrum

Argentum (AA), apres qu’une entite du nom d’Aiwas lui eut revele au Caire, dit-il, Le Livre de la Loi et le sens de son importante mission

sur cette terre. UAstrum Argentum s’inspire en fait de la structure de

la Golden Dawn, et se subdivise en trois sections : la Golden Dawn , la Rosy Cross et la Silver S tar46. Crowley se proclame grand maitre de 1’organisation sous le nom initiatique de « sage Perdurabo, le Puissant Chef de la Fraternite Rose-Croix » 47 et fonde la revue The Equinox

en tant qu’organe officiel de l’AA, dans laquelle il entreprend de publier les rituels rosicruciens de Golden Dawn. Mathers lui intente un proces, qui fait la une de la presse britannique de l’epoque48. Puis Crowley s ’associe avec l ’occultiste allemand Theodore Reuss - un

disciple de Wagner qui fut comme son maitre un fervent defenseur de

la doctrine du pangermanisme et des anciennes traditions nordiques -

et devient responsable de la section anglaise de YOrdo Templi Orientis (OTO). II part en 1914 pour les Etats-Unis, ou il reste jusqu’a la fin

de la Premiere Guerre mondiale, vivant parfois dans des conditions precaires. On 1’accuse de servir la propagande allemande du fait des relations qu’il entretient avec le journal The Fatherland. En 1920, il s’installe pres de Cefalu, en Sicile, afin de fonder une communaute

elitiste et mixte basee sur les preceptes du Livre de la Loi, I’Abbaye

de Theleme, conforme au modele rabelaisien49. Mais plusieurs membres de la communaute le mettent en cause quant a la nature des travaux magiques et tantriques menes dans 1’Abbaye, ainsi que concernant les difficiles conditions de vie. Des plaintes sont deposees. La presse

anglo-saxonne et italienne s’empare de I’affaire : on parle d’orgies

sexuelles, d’usage de drogues, de non-assistance a personne en danger50, etc. Les autorites italiennes lui signifient en 1923 son expulsion de la Sicile. La France refusant de l’accueillir, Frater Perdurabo

46. Ib id ., p. 3947 . « Illustrious and ever-Lorious Frater, ye w ise Perdurabo, that Myghte Chiefe

of ye Rosy-Cross Fratemiye » (cf. King, p. 113)48. Voir notamment Particle paru dans le D aily Express du 23 mars 1910 intitule

« Rosicrucian Ritual to be revealed ».49. Cf. le Gargantua (1534) de Rabelais ou la devise de la communaute est « Fay

ce que tu vouldras ».50. Le dec es accidentel de Raoul Loveda y, venu a Cefalu avec son epouse, fut le



entreprend de nouveaux voyages et ne rentre en Angleterre qu’au debut des annees trente.

Nous ne nous attarderons pas sur l’oeuvre magique d’Aleister Crowley, mais plutot sur ses choix politiques et son « feodalisme aristocratique », pour reprendre la formule de C. Bouchet. Voici dans les grandes lignes comment Crowley definit lui-meme le type de societe

dans laquelle il souhaiterait vivre, texte extrait de ses Confessions qui comporte des explications relatives a Fethique du Livre de la Loi, ce que Finteresse definit comme etant la loi thelemite :

« Toute cosmogonie implique en soi une sorte de theorie ethique (...) Point n’est besoin d’entrer en detail concernant Fethique de Theleme, car

tout resulte avec une absolue logique de ce seul principe : “Fais ce que tu voudras, la est toute la Loi”. Ou bien, dit d’une autre fa^on : “II n’y a pas de loi superieure a Fais ce que tu voudras”. Et “Tu n’as pas d’autre droit que d’agir selon ta volonte” 51 (...) Des 1919 (...) ma principale idee fut de fonder une communaute sur les principes du Livre de la Loi afin de former l’architype d’une nouvelle societe (...) Rien ne peut sauver le monde si ce n’est 1’acceptation universelle de la Loi Thelemite en tant que seule et unique base de conduite. Sa verite est evidente en elle-meme (...) Elle admet que chaque membre de la race humaine est unique, souverain et responsable seulement envers lui-meme. En ce sens, elle repre

sente 1’apogee logique de Fidee de democratic. Mais elle represente, en meme temps, l’apogee de Faristocratie car elle affirme que chaque individu est egalement le centre de I’univers. Par consequent, lorsque vient a se poser la question des relations entre communautes, ces verites dont l’enonce comporte en soi la remise en question de toutes les theories de gouvemement perdent leurs vertus destructrices. La Loi Thelemite n’impose pas a 1’individu de veiller a ses agissements parce que Dieu a decide qu’il lui fallait obeir aux nobles et au clerge. En obeissant a la loi de son pays, il combat pour lui-meme. Le climat actuel d’agitation sociale est principalement du a Fincomprehension de la Loi Thelimite (...) Quand

la Loi Thelemite s’applique, tous les ideaux qui ne sont pas veridiques, ainsi que les ambitions demesurees, s’evanouissent comme des illusions (...) Le Livre de la Loi fut principalement donne a Fhumanite afin de la doter de principes infaiIlibles de politique pratique. Pendant trois annees,

j'ai oeuvre afin de construire une Abbaye de Theleme en Sicile sur les principes de la Loi, afin que je puisse avoir une experience des problemes du gouvemement (...) II m’a €l6 prouve de fa^on pratique que Fapplication de la Loi thelemite resout tous les problemes sociaux et que sa violation entraine une reaction immediate et automatique (...) Le moment est venu ou chacun va se rendre compte de F inadequation de toutes les theories

religieuses et de tous les systemes de gouvemement. Deja nous voyons le

point de depart de toute la campagne mediatique contre Crowley. Beaucoup de faits

a ce sujet semblent pourtant avoir ete d£mesurement exageres.51. The Confessions o f Aleister Crowley, p. 400.



tsarisme corrompu sombrer dans le chaos du communisme. Et nous voyons que le communisme est tout a fait incapable de mettre ses principes en

pratique, car il n’est en fait qu’un despotisme desespere qui sera amene a sombrer encore plus bas que le systeme qu’il a remplace, etant donne le conflit interne entre ses principes et ses performances. Nous voyons la paralysie des systemes parlementaires (...) La Loi Thelemite (...) n’est pas limitee quant a elle a des barrieres ethnologiques, sociales, religieuses ou linguistiques. Sa base metaphysique est strictement scientifique. Son principe est unique, simple et evident en soi. Elle ne denie pas la nature humaine ni ne demande des vertus impossibles. Elle permet a chaque individu de satisfaire pleinement a toutes ses aspirations veritables ; et elle fournit la justification a tous les types de systeme politique par dela les

critiques qui ont ebranle toutes les theories precedentes de gouvernement. 11 n’y aucun besoin de 1’imposture que represente le droit divin ou de 1’hypocrisie de la democratic. Le droit du dirigeant a regner depend seulement de la preuve scientifique de sa capacite h agir en tant que tel, et cette preuve doit pouvoir etre confirmee par P evidence de Pexperience d’apres laquelle les mesures prises sont vraiment a meme de permettre a chaque individu, au sein de sa juridiction, d’accomplir sa propre fonction particuliere aussi librement que possible. » 52

Ce programme, plutot nietzscheen dans son inspiration, reste malgre tout dans le domaine de 1’utopie vague et il ne semble pas que I’Abbaye de Cefalu ait ete de ce point de vue un succes en matiere d’organisation

sociale. Rejetant autant la democratic que l’absolutisme monarchique, Crowley introduit cependant, comme nous venons de le voir, la notion

d’un chef naturel per se place a la tete du groupe social en fonction

de sa seule capacite a pouvoir assumer cette tache, ce qui signifie

implicitement la mise en place d’un pouvoir temporel fort et autocra-

tique. II n’y a pas lieu d’etre etonne a ce sujet quand on connait l’enga-

gement de Crowley « du cote des empires centraux » au cours de la Premiere Guerre mondiale, comme le note C. Bouchet53. L’illustre

Baphomet fut meme assez favorable au debut des annees trente aux regimes fascistes dans lesquels la notion de chef providentiel, duce ou

fi ih rer, concordait parfaitement avec son expose sur la loi thelemite. A cet egard, Crowley dit d’ailleurs clairement:

« Nous avons une idee sentimentale du sacrifice de soi, hautement appreciee par la majorite et qui est Pessence du christianisme populaire.

II s’agit du sacrifice du fort pour le faible. Ceci est tout a fait contraire aux principes de l’evolution. Toute nation qui applique systematiquement ce principe sur une echelle suffisamment large, se detruit tout simplement d’elle-meme. Le sacrifice est accompli en vain ; meme les faibles ne sont

52. Op. cit., pp. 848-851.53. Cf. pp. 94 et suiv.



pas sauves (...) II y a ici conflit entre moralite individuelle et moralite

publique. Nous ne devrions pas proteger les faibles et les brutes des effets de leur inferiorite. En agissant de la sorte, nous perpetuons les elements de dissolution au sein de notre propre corps social (...) La race humaine

s’est elevee dans sa stature et son intelligence aussi longtemps que la performance individuelle pouvait s’accomplir en securite, de telle sorte

que les plus forts et les plus intelligents puissent assumer la perpetuation

de leur espece dans les meilleures conditions. Mais lorsque cette securite

devint generate par suite de l’altruisme, les gens les plus degeneres suc- cederent souvent aux plus forts. »54

Meme si Crowley a toujours estime faire lui-meme partie de cette

race dominante des seigneurs, il ne s’est jamais implique directement- mis a part son soutien au parti jacobite - dans une formation politique, etant peut-etre trop individualiste pour cela et ses activites magiques, voire tantriques, occupant certainement l’essentiel de son temps, de meme qu’en ce qui concerne son travail d’ecriture. Le sens pratique a d’ailleurs semble lui faire defaut pendant une grande partie de sa

vie, car en 1935 il fut declare en faillite apres plusieurs proces. Pendant

la Deuxieme Guerre mondiale, vieillissant, le maitre Therion resta

d’ailleurs en Angleterre, s ’abstenant cette fois de tout engagement ideo-

logique.Que reste-t-il de l’oeuvre du mage ? N’etant pas un homme de demi-

mesures, Crowley ne pouvait laisser personne indifferent. De ce fait, il eut autant de detracteurs qu’il conserve d’admirateurs aujourd’hui. « Fais ce que tu voudras, la est toute la loi » est devenu le premier

principe enseigne dans de nombreux mouvements magiques issus de

I’Astrum Argentum ou de la Golden Dawn, voire d’autres a caractere rosicrucien plus affirme encore. II faut cependant remarquer que

l’enseignement de Crowley, par 1’abandon de toute reference chre-

tienne, ainsi que par ses pratiques magiques et tantriques, n’offre guere plus de point commun avec le corpus hermeticum des Rose-Croix des XVIF et XVIir s.

Josephin Peladan et l’Ordre de la Rose-Croix catholique du Temple et du Graal

Avec la famille catholique et ultraroyaliste des Peladan a laquelle

nous allons nous interesser maintenant, c’est une tout autre expression du rosicrucianisme modeme qui voit le jour, sans commun rapport avec les resurgences anglo-saxonnes que nous venons d’etudier. II

54. Op. cil., p. 401.



convient d’abord de citer le publiciste Louis-Adrien Peladan

(1815-1890), dont Fintegrisme catholique s’illustra a Lyon et dans le

midi de la France par la publication d’articles et de joumaux legitimistes en faveur du comte de Chambord (1820-1883), petit-fils de

Charles X et pretendant au trone de France sous le nom d’Henri V 55. Les legitimistes royalistes, opposes au socialisme et a la charbonnerie

et soutenant le tres reactionnaire parti de I ’Ordre, voyaient dans le

comte de Chambord le futur Grand Monarque de la France, nouveau

reparateur annonânt la « Jerusalem des siecles nouveaux qui s’appel-

lera FEglise»56. Peladan entretenait aussi des relations avec les diri-

geants de la Gazette de France, Genoude et Lourdoueix, membres

d’une societe secrete royaliste VAffiliation Catholique, fondee en 1831 a Toulouse. Tous etaient radicalement opposes a 1’esprit des Lumieres

et militaient dans la droite ligne d’un Joseph de Maistre en faveur d’un

catholicisme d’Etat. Pourtant, beaucoup de membres de FAffiliation

catholique etaient egalement membres de la loge masonnique La

Sagesse qui etait composee exclusivement de partisans legitimistes, et il n’est done pas exclu que Louis-Adrien Peladan ait egalement figure

parmi leurs rangs57. Louis-Adrien eut deux tils, Adrien et Josephin.

Le premier, Adrien Peladan (1844-1885), etait un medecin homeopathe disciple d’Hahnemann. Tres feru d’occultisme, il aurait fait partie d’un

Ordre Rose-Croix confidentiel fonde par le vicomte Charles-Louis-

Edouard de Lapasse (1792-1867), un ami de Fabbe de Genoude et du

baron de Lourdoueix, lui-meme initie aux arcanes de l’alchimie rosi-

crucienne par un disciple de Cagliostro, le prince Balbiani de

Palerme58.Josephin Peladan (1858-1918) etait comme son frere interesse par

Fhermetisme et semble avoir ete initie a la Rose-Croix par ce dernier.

Monte a Paris pour travailler comme employe au Credit Franâis, Josephin frequente les milieux litteraires et artistiques de la capitale et fait

la connaissance de Leon Bloy et de Barbey d’Aurevilly. Essentielle-

ment autodidacte, il se met egalement a ecrire et demande a d’Aurevilly de lui prefacer le premier tome de ses Etudes passionnelles de

55. Une autre partie des royalistes - qui se situait dans la ligne e du due d’Orl£ans -

6tait prete par contre &accepter un regime de monarchic parlementaire. Voir & cet

egard Gerard Galtier, Les Fils de C agliostr o , pp. 179 et suiv.56. Adrien Peladan publia notamment en 1878 -80 deux recueils de propheties a

caractere millenariste et messianique intitule Dern ie r mot des propheties (cf. J. C. Drouin in Les Peladan, p. 15).

57. Cf. les explications de G. Galtier sur Les Rose -C ro ix de Tou louse (Les Pela

dan, p. 45). Cf. egalement Faucher, pp. 99-165, sur la situation de la Maônnerie

frangaise a I’epoque, proche en general des milieux radicaux.58. Cf. Galtier (ibid., p. 47). Sur 1’oeuvre de Peladan. voir aussi J.P. Laurant,

pp. 139-143.



decadence, intitule Le Vice Supreme, qui constituera le debut d’une

longue serie d’ouvrages, tant a caractere romanesque qu’occultiste59.

Son penchant pour 1’esoterisme l’amene aussi a participer aux travaux des cercles martinistes parisiens ou il rencontre Papus et Stanislas de

Guaita, avec lequel il se lie d’amitie. En 1888, au moment ou parait

le premier numero de la revue VInitiation, Stanislas de Guaita

(1861-1897)60 cree un Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, dont Josephin Peladan compte parmi les premiers membres61. Mais en 1890, a la surprise de tous, Josephin Peladan - qui se fait desormais appeler

du titre assyrien de Sar Merodack - fonde sous le nom d ’Ordre de la

Rose-Croix du Temple et du Graal sa propre organisation initiatique

et instaure, sous le nom des Salons de la Rose-Croix, une serie de

manifestations artistiques et culturelles qui attirent periodiquement le

Tout-Paris. La presse consacre de nombreux articles au pittoresque Skr

et a ses oeuvres, ainsi qu’a ce qu’elle nomme la Guerre des Deux

Roses, apres la degradation des relations entre les deux adeptes. Doyon

commente :

« Guaita, on le devine, repugnait a Taction, a la publicite, au tapage ;

il se maintenait dans le silence et le travail propices a Fintensification des

dons ; la Rose etait le symbole du secret. La devise de la confrerie expri-

mait un programme fort suggestif, eminemment mystique : Per crucem sub sphera venit Sapientia Vera. Peladan etait enclin par nature a l’exte-

riorisation, au cabotinage ; on pouvait dire de lui que ses roses fleurissaient au-dehors et en perdaient autant d’eclat que de parfum ; il offrait deja trop

ostensiblement ses possibilites ; il en exagerait meme 1’etendue. »62

59 . Le lecteur int6resse par l’oeuvre peladane pourra consulter 1’ouvrage en quatre

volumes du Dr Ed. Bertholet intitulee La pensee et les se crets du Sar Josephin Peladan , ainsi que celui plus concis d’Emile Dantinne, L ’CEuvre et la Pen se e de P ela

dan, tous deux des disciples du Sar. Pour une approche moins complaisante, on se

referera surtout au livre de Rene-Louis Doyon, La Douloureu se Ave ntu re de Pelada n.

60. Voir pour details la biographie de S tanis la s de Guaita r£alisee par Andre

Billy. Chretien modere, le fondateur de l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix sem-

ble avoir ete beaucoup moins preoccupy que Josephin Peladan par les questions po-

litiques. Son mouvement comptait parmi ses membres de nombreux francs-magons, dont Oswald Wirth.

61. On se souviendra que c’est egalement en cette meme annee de 1888 que fut

fonde l’Ordre rosicrucien de Ja Golden Dawn a Londres. Cette annee, qui fut particulierement propice a la Rose-Croix, vit aussi se tenir a Bruxelles les 28 et 29 mars

1888, sous les auspices de la Franc-Magonnerie du Supreme Conseil de Belgique

(REAA), au temple des Amis Philanth rope s, une Conference Internationale de Che

valiers Rose-Croix comportant plusieurs interventions remarquables, dont celle du

fr£re Goblet d’A lv ie lla ; elle fut egalem ent ce lle de la fondation de l’Ordre de la

Rose-Croix esoterique par F. Hartmann.62. Op. cit., p. 83.



II n’est pas dans notre propos d’analyser tous les aspects de la vie

de Josephin Peladan, ni d’etudier l’oeuvre de cet « estheticien, lyrique, dramaturge (...) qui a compose des pages eternelles », pour utiliser les termes de Paul Vulliaud63. Nous allons surtout nous interesser a la

pensee politique et sociale du Sar Meroduck, qui fut resolument catholique et conservatrice, et constitue le fidele reflet de 1’engagement

politique de son pere en faveur du parti de l’Ordre meme si, nous le

verrons, elle innove sur certains points. C’est en effet la premiere fois

avec Josephin Peladan, qui se disait « en communion catholique

romaine (sic) avec Rosen Creuz », qu’un Ordre Rose-Croix - mis a

part celui de Lapasse dans le prolongement duquel le mouvement du

Sar semble se situer - se reclame aussi clairement du catholicisme

romain, alors que la plupart des formes precedentes du rosicrucianisme

trouvaient leur source, nous l’avons vu, dans le protestantisme. Certes, on ne peut parler vraiment d’engagement politique direct de la part du

« disciple romantique de Joseph de Maistre » comme l’appelle Doyon, ainsi que cela fut le cas pour son pere, mais sa pensee en la matiere- qui transparait essentiellement dans trois oeuvres : Le Livre du

Sceptre. Politique (1895), qui constitue la quatrieme partie de 1’Amphi

theatre des Sciences Mortes, La Guerre des ldees , et L'Allemagne devant VHumanite et le Devo ir des c ivilises - merite neanmoins qu’on

s’y arrete.Commengons par Le Livre du Sceptre, ou dans une epigraphe Jose

phin Peladan - qui a alors trente-sept ans - donne le ton : « La supreme

laideur, c’est la democratic, la supreme mechancete le militarisme, la

supreme barbarie c’est le progres»64. L’ouvrage est d’ailleurs dedie

par le Sar, qui se presente comme Brahmane et mage, « aux trois

empereurs et aux vingt et un rois d’Occident», apres avoir fait pro

fession d’etre le « fils de l’Eglise Catholique, Apostolique et Romaine » et reconnu « l’infaillibilite du pape pronongant sur le dogme

Ex cathedra et Urbi et O rb i ». Nous sommes bien ici dans la droite

ligne de l’ultramontanisme d’un Joseph de Maistre, « avec de cris-

pantes aggravations » ajoute Doyon, d’un de Bonald ou d’un Saint- Bonnet, c’est-a-dire fort eloignes de l’esprit de la Fama et de la

Confessio qui n’hesitaient pas a s’en prendre a la « bourrique papale ». Nous citons ci-dessous quelques morceaux choisis de cet ouvrage qui,

mieux qu’un long discours, expriment clairement les opinions du Sar en matiere de politique. En effet, on 1’aura compris, Josephin Peladan

est comme son pere un ultraroyaliste qui refuse toute valeur a la democratic. Ainsi s’en explique-t-il :

63. H is to ir es et portrait s de Rose -C ro ix , p. 120.64. Le Liv re du Sceptre, p. 149.



« La democratic s’appelle le gouvemement par le peuple : on appelle peuple la categorie sociale qui vit de son travail manuel. Or, 1’instruction ne peut s'acquerir, sans qu’on s’y consacre entierement: done, le peuple

ne peut pas etre instruit, ni competent. Comment les ignares gouveme- ront-ils ? en deleguant des pouvoirs aux plus instruits. Mais comment des

ignorants discemeront-ils les instruits ? Done il est impossible que le peuple gouveme, ni meme qu’il choisisse ses gouvemants65(...) Les Etats modemes sont bases sur des interets. De la, leur laideur: l’ingenieur est l’avatar du chevalier ; les croisades sont devenues des extensions commerciales. L ’Occidental s’est reduit a ne voir que lui-meme comme horizon

et il ne s’en lasse pas, ce qui le prouve incurable66(...) En ruinant la notion de Dieu, les sans-culottes bourgeois n’ont pas vu qu’ils otaient toute dignite

au pouvoir, le niant au-dessus d’eux67 (...) Comme le peuple se trompe, en reclamant I’egalite ! C ’est au contraire, au nom de I’inegalite qu’on lui doit aide et secours, parce qu’il est ignare et faible68 (...) Mais il y a les socialistes convaincus : ce sont des alienes incapables de raisonnement, ce sont les fous de la justice ; le mouvement de leur cceur paraTt beau, la

formule de leur cerveau idiote69 (...)»

Peladan s’erige quant a lui en naturaliste et prefere s’en tenir au

schema classique d’une harmonie divine preetablie qu’il convient pour

1’homme de transposer a la sphere sociale :

« L’etre social evolue selon des lois moins per ues, mais aussi certaines que celles regissant l’individu. En politique, le passe s’appelle destin, le

present volonte et Favenir providence. La Norme de causalite a done trois termes. D ’abord l’harmonie universelle, qui relie non seulement les individus a I’espece et la planete au cosmos, mais le cosmos a Dieu. C ’est l’ordre preetabli, dans lequel l’humanite n’est qu’une modalite de 1’etre. Ensuite l’harmonie serielle qui oblige tous les individus d’une espece, et les exemplaires d’une race et les habitants d’un lieu : c’est la solidarite seconde ou d’identite qui se concretise en se differenciant. Enfin, entre

ces deux Normes se place la liberte de l’homme. Comme 1’harmonie serielle est plus immediate, elle offre des succes plus eclatants mais sans duree, tandis que l’harmonie Providentielle donne la duree, si on la suit. Or, il y a entre le Destin et la Providence, la difference du temps a l’Eter- nite. On comprend done que tout l’art politique se reduit a la reconnaissance de la Providence par la volonte. Des theocraties ont dure pres de cinq mille ans ; jamais une republique n’a dure plus de cinq cents ans : Athenes, Carthage, Rome70(...) La theocratie n’implique pas le despotisme

65. Ibid ., p. 169.66. Ibid., p. 82.67. Ibid., p. 101.68. Ibid., p. 263.69. Ibid., p. 170.70. Ibid., p. 217.



et le droit divin du roi. Le roi est l’abstraction vivante du pouvoir, et depersonnalise par sa fonction, comme le Pape.71 »

Le seul systeme politique fonde sur ce principe harmonique ne pou-

vant etre qu’une theocratie - qui selon Peladan doit etre necessairement catholique et de type imperial, bien que le Sar n’exclue pas une certaine

dose de federalisme - encore convient-il de definir le rapport de V autorite spirituelle au pouvoir temporel :

« L’Empire est done la forme sociale du destin, et faste, si 1’Eglise, forme sociale de la Providence, se dresse en face de lui, egale. Mais ce

n’est pas assez de balancer la couronne par la mitre et il faut faire la part de la volonte72 (...) II n’y a que deux formes pour la paix : Etats federes ou Saint Empire ; le federalisme divise suffisamment pour ruiner l’idee de conquete et il y a communaute d’interets dans le Saint Empire73 (...) La formule universelle s’ecrit: Papaute et empire. La formule nationale : monarchic et federalisme. Ainsi les trois forces de l’humanite ont leur cours : la Providence est fervente en la personne du souverain pontife ; le Destin sous les traits de l’empereur et des rois ; la volonte dans le federalisme provincial et communal74 (...) Le federalisme correspond au bien- etre materiel reclame par le peuple, il ne sacrifie rien a la parade, c’est une formule d’affaire. Mais ne pourrait-on pas combiner la nation imperiale avec la federate, creer en Europe un Amphictyonnat occidental !75(...) Le destin a deux termes : le Pape et l’Empereur, parce que I’homme a deux lumieres : la Foi et la Raison. Le Pape et l’Empereur doivent etre abstraits en leur fonction presque divine. Tout sentiment familial ou national ou passionnel les fait anti-pape et usurpateur : ils n’ont aucun des droits de l’individu, et doivent vivre pour l’idee pure. L’Empire n’implique pas la feodalite et s’accommode d’un federalisme : de la son adaptation

possible en tout temps (...) Le Saint Empire est la seule forme vitale de l’Europe, avec la monarchie elective pour chaque langue, le federalisme pour chaque province, par patois : l’autonomie communale, pour chaque ville, par rapport a l’eclat national76 (...) La plus grande erreur de notre temps et qui impedimentera toute reforme, c’est de dissocier la religion de l’Etat, et de ne pas comprendre 1’ identite de la religion et de la morale.77 »

71. Ib id ., p. 148.72. Ib id ., p. 319.73. Ib id ., p. 130.74. Ib id., p. 352.75. Ib id., p. 297.76. Ib id., p. 323.77. Ib id., p. 225.



Et Peladan de detailler les qualites attendues de cet empereur pro-

videntiel, messager entre le divin et 1’homme, qui sera seul apte a

porter le sceptre :« L’homme du Sceptre est ce saint, ce genie, ce mage, ce pretre, non

pas homme d’Etat mais homme d ’ HUM ANiT6 , capable de formuler en actes l e p l u s g r a n d n o m b r e d e r a p p o r t s h a r m o n i se s . Entre les competents aristocrates et les souffrants democrates il faut 1’homme du Sceptre, comme arbitre. 11 represente la Providence entre le Destin du peuple et la Volonte oligarchique (...) Toute question lui arrive doublement jugee ; et par les interets, qu’il met au point divin, il est le hierophante, le Pape d’un peuple (...) II veut le bien universel et ne favorise pas son peuple au mepris de

I’humanite. Ce n’est pas 1’autocrate, car son avis, quoique decisif, vient le dernier ; ce n’est pas le roi constitutionnel car il est responsable : il n’a pas de cour, il ne chasse, ni ne joue, ni ne plaisante, il pense sans arret, sans parole, sans intermede : tel est le signalement du sacerdoce social. L’homme du Sceptre doit etre l’incarnation de la Providence78 (...) Le Sceptre ressemble a ce baton d’Hermes ou viennent s’enrouler harmo- nieusement les serpents de la dualite ; en toute matiere politique il y a deux aspects, 1’un oligarchique, l’autre democratique : ne voir que 1’un des deux sera toujours une injustice, les satisfaire egalement une impos

sibility, car les interets sont opposes et les passions contradictoires. L’ouvrier veut le plus haut salaire avec le minimum de travail; le patron, au contraire, tend a exiger le maximum de travail avec le moindre salaire :l’homme du Sceptre doit decider79 (...) L’homme de pensee ne peut qu’enseigner et attendre l’homme du Sceptre.80 »

Nous serons plus brefs en ce qui concerne les deux ouvrages de

guerre de Peladan, qui furent ecrits peu avant son deces. Ce sont des

oeuvres de Page mur ou le Sar traite de la question des relations euro-

peennes et internationales dans le contexte des evenements de la Premiere Guerre mondiale. Elies viennent preciser la pensee de Peladan

a cet egard, qui avait deja mis en garde ses lecteurs dans Le Sceptre

contre les erreurs du peuple allemand, de son clerge et de ses philo-

sophes:

« La politique a ete perdue par Luther et Calvin. M. de Bonald le dit avec justesse : le lutheranisme est Voligarchic et le calvinisme la demo

cratic de la religion81 (...) Luther, Calvin, Kant, Hegel, Schelling, Fichte, Schopenhauer, Hartman, Strauss, Auerbach, Stirner, Karl Marx et Bruno

78. Ibid., p. 192.79. Ibid., p. 171.80. Ibid., p. 353.81. Ibid., p. 225.



Brauer, Herzen et Bakounine sont les seize degres de la prochaine guillotine en permanence. »82

Etonnantes paroles de la part de celui qui estimait qu’un mage se

devait « d’arriver a un etat d’equilibre parfait que les passions ne doi-

vent plus troubler, il ne ressentira aucune colere contre son ennemi », pour reprendre les mots du Dr. Bertholet83. Pourtant, dans la Guerre

des Idees (1916), Peladan se fera encore plus passionne et virulent a

l’egard du peuple allemand, les philosophes Kant et Hegel etant ses

cibles favorites :

« L ’Allemand n’a pas d’honneur : l’inleret de la horde l’emporte (...) Essayez de toucher a I’archi-Boche, a Kant ! Universite, Sorbonne, professeurs, agregis, licencies, protestent: la philosophic allemande, cette

pestilence, on veut la garder parce qu’on a tire d’elle toutes les armes

contre le catholicisme (...) Le christianisme n’a pu detruire cette brutale

ardeur batailleuse des Germains ; et quand la croix, ce talisman qui

1’enchaTne, viendra a se briser (...) Thor se dressera avec son marteau

gigantesque et demolira les cathedrales gothiques. »84

II est vrai que la rage de Peladan contre les Allemands s’etait deja manifestee au debut de la Guerre dans un pamphlet de quatre pages

intitule La Prophetie de I’Antechrist, reprenant le texte d’une myste-

rieuse prophetie attribute a un certain « Frere Johannes » - ecrite vers

1600, est-il dit - que le Sar avait fait paraitre les 10, 17 et 26 septembre

1914 dans le Figaro, avec ses commentaires. Cette prophetie, si elle

est veridique et date bien de l’epoque indiquee, n’a evidemment rien

de « Rose-Croix », car a 1’inverse des Manifestes et autres premiers

ecrits de l’Auguste Fraternite, c’est Luther et non le pape qui y est

fustige comme etant 1’Antechrist85.Afin de « prevenir le retour de pareils massacres » consecutifs a la

Grande Guerre, Peladan ira jusqu’a proposer un Catechisme des Civi

lises contenant « les principes universels que le Progres et 1’Experience

ont verifies de siecle en siecle et que tout homme, digne de ce nom, professe, quelle que soit sa religion ou sa philosophic ». Voici en quels

termes le Sar presente le Credo du Civilise:

82. Ib id ., p. 206.83. La Pen see de Peladan, vol. I, p. 41.84. En dehors du caractere ex ce ss if des propos, on peut cependant s ’accorder a

reconnaitre dans la deuxieme phrase un certain sentiment de premonition concemant les dangers £ venir du national-socialisme allemand.

85. Ce tract constituant une cur iosite qui entre dans le cadre de noire sujet, nous

le reproduisons a Pappendice III avec un commentaire de Rene-Louis Doyon.



« I. Je crois en l’humanite, creatrice de l’Art, de la Science et du Droit;« II. Et en la perfectibilite indefinie de 1’individu ;« III. Qui est prouv£e par la vie et les oeuvres des genies, des heros et

des saints ;« IV. Qui ont combattu, oeuvre et souffert;« V. Qui sont descendus dans le mystere de la nature et se sont eleves

dans le mystere d’eux-memes ;« VI. Qui sont nos maitres, et recteurs et modeles ;« VII. D’apres lesquels nous devons nous juger les uns les autres ;« VII. Je crois a 1’Esprit humain ;« IX. Au genie de l’Espece et a la communion des heros, des genies et

des saints ;

« X. A l’expiation fatale et integrate, pour les races, comme pour les personnes ;« XI. A l’irrefragabilite des lois d’harmonie ;« XII. A la supreme beaute de 1’holocauste volontaire. »

Nous pourrions nous etendre encore plus longuement concernant les

commentaires faits par Peladan sur les differents articles du Credo, comment il entend cette elite de genies, de heros et de saints recon- naissables par leur intelligence, leur science et leur sogesse, sa condamnation du non-interventionnisme, etc.86 L’appel du Sar Merodack

Peladan ne semble pourtant pas avoir rencontre beaucoup d’echos aupres de ses contemporains, davantage preoccupes par les problemes concrets de la Guerre. En fait, comme le remarque Nelly Emont, « abandonne par des contemporains qu’il a jadis meprises (...) plus

personne ne l’ecoute » 87. La Rose-Croix catholique du Temple et du

Graal fut construite a 1’ image de son fondateur, ambigue, incertaine

dans ses fondements et son expression, puisant aux sources du catholicisme romain alors que les premiers Rose-Croix etaient precisement

des Allemands qui ont toujours refuse le joug du Saint-Siege et de la

Triple Couronne. Que reste-t-il de 1’oeuvre de l’etonnant mage catholique ? Dantinne, dans sa touchante apologie du Sar, qui fut son maitre en Rose-Croix, declare :

« Peladan est un egocentrique (...) Cet egoi'sme qui deteint sur toute son oeuvre explique en partie la conspiration du silence ou la critique I’etouffa. On avait d’ailleurs d’autres choses a lui reprocher: son ultramontanisme, son aristocratie, son royalisme (...) Au milieu des sarcasmes et de la risee, il a la force d’ecrire une oeuvre enorme, diverse et puissante, il reunit des artistes, groupe ses adeptes, il ouvre ses salons (...) Dans une

profonde humilite interieure, dedaignant les honneurs officiels, il regne

86. Vo ir le resume fait par le Dr Bertholet dans La Pensee de Pelad an , vol. IV, pp. 346 et suiv.

87. Les Pela dan , p. 34.



comme un prince de r8ve, lui qui s’est sacre Sar sur ce monde de reve qu’est I’Ideal, la Beaute (...) II n’a pas realise son reve, de restaurer l’Eglise

apostolique et romaine afin de la rendre reellement universelle et de sauver par la restauration royale, la race et la culture latine. II a poursuivi ce but formidable avec la seule arme de l’Art, avec 1’espoir que (...) la morale universelle assainie en s’appuyant sur la Beaute apporterait au monde un relevement nouveau. Ce fut sans doute la la grande erreur de son plan spirituel. Son enseignement esoterique n’a ete si Ton veut qu’un geste perdu parmi sa parade esthetique, mais ce geste indique la veritable porte de 1’Occulte (...) preparer le Regne de 1’Esprit-Saint qui marquera la fin des temps. » 88

Rudolf Steiner et l’ordre social triple

Fils d’un telegraphiste aux chemins de fer hongrois, le jeune Rudolf Steiner (1861-1925) frequente les cours de l’lnstitut Technique Supe- rieur de Vienne. Autodidacte, le jeune homme s’interesse aussi a la litterature et a la philosophic allemande. Son professeur, Karl Julius Schroeder, lui fait notamment connaitre Goethe et Schilling. Ses etudes

terminees, il frequente les cafes intellectuels de la capitale autrichienne, notamment le Griensteidl Kaffee de la Michaelerplatz89 et devient en 1884 le precepteur de quatre enfants, se familiarisant ainsi avec la pedagogie. Parallelement debute sa carriere d’ecrivain avec la parution de quelques articles dans des joumaux regionaux. Quelques annees

plus tard, il devient le redacteur en chef de la Revue Hebdomadaire Allem ande a Vienne, assez marquee a gauche. C’est en 1889 que Rudolf Steiner decouvre la theosophie grace au Dr Lang et a son epouse, membres de la branche viennoise de la Societe Theosophique 90. II fait aussi la connaissance du rosicrucien Franz Hartmann. Deux annees plus tard, il dedie a Hartmann sa these de diplome en philosophic portant sur l’enseignement scientifique de Fichte et commence a travailler sur une edition des oeuvres de Goethe. Steiner

88. Op. cit., pp. 176 et suiv. Cette analyse de l’reuvre peladane est sans doute

exacte, sauf en ce qui conceme la pretendue « humilite » du Sar qui, au couchant de

vie, rdclamait de se voir decemer une ehaire de professeur a l'Universite ainsi que

la Legion d’honneur, et revendiquait pour l’ensemble de son oeuvre un prix Nobel

de litterature (cf. Les Peladan, p. 34). Doyon, qui dressa en 1941 1’inventaire du fonds Peladan a la Bibliotheque de P Arsenal, c o n cl u t: « Peladan n’eut pas d’amis, quelques disciples, dit-on ; je ne suis ni de ceux-ci ni de ceux-la. En demandant pour

lui, au temps present et a la posterite, de 1’inscrire dans les survivants d’une epoque

bizarre, de conserver de lui une anthologie digne de lecture, j’ai suscite son ombre

dans la verite, dans un sentiment de justice non exempt de sdv6rit£ peut-etre, mais

enfle surtout de commiseration » (op. cit., p. 303).89. Voir la biographie de Colin Wilson, p. 60.90. Ibid. p. 75.



s’interesse en effet beaucoup a l’histoire de la culture europeenne, en

particulier a ses aspects religieux et sociaux, ainsi qu’en temoigne le

texte suivant qui permet de mieux comprendre l’esprit du protestantisme allemand qui servit de berceau a la Rose-Croix :

« Au fond, toute la culture du centre de l’Europe est configuree par 1’impulsion du protestantisme, non pas par telle ou telle confession, mais bien par I’impulsion du protestantisme, ce dernier n’etant lui aussi qu’un symptome pour qui observe les choses d’un point de vue superieur. L’essentiel est 1’impulsion spirituelle qui agissait dans le protestantisme. Toute la science, telle qu’elle est pratiquee dans ces regions, la forme meme qu’elle revet, est en realite influencee par le protestantisme, sans

lequel la culture du centre de I’Europe n’est pas pensable (...) En Europe centrale, le protestantisme a plus volontiers, dirais-je, incite l’etre humain a s’appuyer sur sa nature intelligente. L’intelligence de ces populations, dont nous avons vu qu’elle doit etre acquise, est bien liee au protestantisme. L’action catholique qui s’est elevee contre ce dernier est elle-meme protestante, si on l’observe correctement - sauf, bien sur, lorsqu’elle vient du jesuitisme qui, lui, a arrete consciemment l’elan amene par le protestantisme. Mais rimpulsion vivant dans le protestantisme agit, je dirais, dans toute sa purete en Europe centrale. Comment a-t-elle agi en Europe

occidentale ? Etudiez les rapports historiques en vous appuyant sur 1’etude des symptomes, vous trouverez ceci : en Europe occidentale et en Ame- rique, le protestantisme agit de telle maniere qu’il correspond, comme une evidence, a l’instinct intelligent inne qui vit meme davantage dans la vie politique que dans la vie religieuse. 11 agit de fa?on tout k fait naturelle. II penetre toute chose, il n’a pas besoin d’avoir un caractere specifique, meme si des cceurs reformateurs se sont enflammes ici ou la. II n’a pas besoin d’en appeler a une Reforme, comme celle qui bouleversa l’Europe centrale. A l’ouest, il est la tout naturellement. On pourrait dire que 1’homme modeme occidental est ne protestant, tandis que l’Europeen du

centre discute en tant que protestant (...) »91

On retrouve quelques annees plus tard Rudolf Steiner marie et directeur d’un journal a Berlin, ville dans laquelle il participe de fa^on plus

reguliere aux travaux des theosophes. En 1902, il part a Londres

assister a un congres de la Societe Theosophique ou il fait la connais-

sance d’Annie Besant. Devenu peu apres secretaire de la section alle-

mande, Steiner entreprend a son retour une serie de conferences en

91. Les exigences socia le s fo ndam enta le s de notre tem ps , p. 225. Ces explications

de Steiner nous amenent a mieux comprendre comment la Rose-Croix a pu trouver

un terrain aussi fertile dans les pays protestants anglo-saxons a la Fin du siecle demier

et au debut de ce siecle (ceci conceme tout particulierement l’Amerique, comme nous

l’avons montre dans Les Rose -C ro ix du Nou veau M onde, la plupart des mouvements

rosicruciens, qui existent encore aujourd’hui, ayant vu le jour dans ce pays).



Allemagne qui portent sur la theosophie rosicrucienne92. Une tournee le mene egalement en Tchecoslovaquie et en Suisse. Au cours de ses

conferences^, il fait la connaissance de Frau Eliza von Moltke, epouse du chef d’Etat-major de l’armee allemande. En 1909, Steiner publie

son ouvrage majeur La Science Occulte (1909) et se desolidarise

d’Annie Besant suite a la creation de l’Ordre de l’Etoile d’Orient. II fonde alors sous le nom de Societe Anthroposophique son propre mouvement spiritualiste : quatorze loges allemandes restent fideles a la

Societe Theosophique, les autres rejoignent Steiner93. Le Dr Emile

Grossheintz fait don au nouveau mouvement d’un terrain en Suisse, a

Dornach, ou est posee a 1’automne 1913 la premiere pierre de ce qui sera desormais connu sous le nom de Goethaenum.

Debut 1917, le comte Otto Lerchenfeld, membre du Conseil d’Etat de Baviere, ainsi que le comte Polzer-Hoditz, tous deux anthroposo-

phes, consultent Steiner sur un projet de renovation sociale. Un memorandum est redige, qui est presente a l’empereur Guillaume II94. Le contenu de ces reflexions fera 1’objet du livre intitule The Threefold

Commonwealth (1919), dont quatre-vingt mille exemplaires seront

vendus des la premiere annee. La theorie sociale de Steiner est fondee

sur 1’analogie entre, d’une part, I’hoinme dans son aspect triple : esprit, ame et corps (penser, ressentir, vouloir) - ou encore selon les termes de Fanthroposophie systeme neuro-sensoriel, rythmique et metaho-

lique - et, d’autre part, la societe en ce qu’elle repose sur les domaines politique, culturel et economique. Steiner propose dans cette nouvelle

societe triple un assouplissement des liens hierarchiques, Fegalite des

droits politiques et la solidarite economique, en meme temps qu’une entiere liberte, culturelle et spirituelle :

« L’element essentiel est que Fidee d’un ordre triple stimulera une reelle intelligence sociale dans le peuple de la communaute. Le point de vue economique produira vraiment ses fruits grace aux impulsions des spheres culturelle et politique. L ’individu contribuera dans un sens precis aux rea

92. Si Fon en croit les temoignages rapportes par F. King, Steiner etait aussi

devenu, par Fintermediaire de Franz. Hartmann, un membre actif de l’OTO et il aurait

fr£quent6 Theodore Reuss jusque 1914 au moins (cf. p. 205 - concemant Faction

politique de Reuss, voir Les Rose -C ro ix du Nouveau M on de ). II semblerait qu’Hart-

mann se soit aussi associe avec une partie des membres de Fancienne Golden Dawn de Londres regroupee autour du Dr Felkin avec la nouvelle Stella Matutina (cf. King, pp. 97 et suiv.). L’interet de Rudolf Steiner pour la Rose-Croix est demontre par le

nombre considerable d’articles ou de conferences qu’il produisit sur le sujet, comme

en temoigne le releve effectue par Paul M. Allen sous le titre Referen ce s to Christian

Rosencr eu tz in lectu re s and writings by Rudolf Steiner, 1903-1 924 in A Christian

Rosencr eu tz Anth ologv, pp. 401-404.93. Ib id., p. 197. '94. Ib id ., p. 204.



lisations de la communaute dans son ensemble. Grace au role joue par 1’individu dans la vie culturelle independante, grace aux interets nes dans la sphere politique et legale, et grace aux relations mutuelles des agents economiques, cette participation de 1’homme ou de la femme sera realisee (...) II y a un combat dans la vie intemationale de l’humanite pour dessiner le contour des relations culturelles des differents peuples et celui des relations economiques dans diverses parties du monde, independamment 1’un de l’autre. L’organisation triple de 1’organisme social prend en compte cette necessite de 1’evolution humaine. Dans 1’ordre triple, la sphere legale, fondee sur une base democratique, constitue le lien entre l’economie (ici les relations intemationales sont liees aux necessites economiques) et la vie de l’esprit, qui forme les relations intemationales a partir de sa propre

sphere d’activites (...) Toute l’idee d’un organisme social triple repose sur la constatation que l’ancienne orientation sociale de l’Etat unifi6 est ce qui a amene le monde a sa presente situation catastrophique. » 95

Rudolf Steiner entreprend un nouveau cycle de conferences pour faire partager ses idees sociales et cree des organisations destinees a soutenir la tripartite. Des disciples approchent le president du Wur- temberg, le social-democrate Bloch, afin qu’il integre dans son programme de gouvernement les idees relatives a la tripartite, mais celui-ci refuse96. C’est que Rudolf Steiner n’a pas seulement que des amis et

la nouveaute de ses propos derange. D’ailleurs, au debut de l’annee 1922, un incendie ravage le Goethaenum, que les anthroposophes attribuent a des mains criminelles. Une large campagne de denigrement suit 1’incident, les opposants accusant tour a tour Steiner d’etre un magicien noir, un juif, un adepte de la charbonnerie ou un communiste traitre a la patrie 7. Le deces du maitre en 1925 n’arretera pourtant pas 1’avancement de ses idees et de la Societe Anthroposophique. D’ailleurs, independamment de l’action purement politique du chef des anthroposophes, il convient aussi de souligner son role comme

pedagogue et educateur ainsi qu’en temoignent le nombre d’etablissements scolaires qui portent aujourd’hui son nom, ces ecoles dites « Steiner » ou « Waldorf », qui sont bien connues pour leurs nouvelles methodes originales d’enseignement.

95. The Renew al o f the Social O rganism, pp. 48, 61 et 141.96. Webb, p. 288.97. Cf. Peter Washington qui estim e que « d ’une fayon generale, le m odele de

Steiner reduit le role de Fetat et privilegie les droits politiques, augmentant notable-

ment Timportance de I’effort individuel et des mouvements volontaires, ce qui le fait

etrangement ressembler au conservatisme plus tardif de ce XXC si d c le » (voir pp. 248-251).



Jollivet-Castelot et le communisme spiritualiste

Francis Jollivet-Castelot (1874-1937) est certainement 1’un des Rose-Croix les plus interessants de ce siecle ainsi qu’en temoignent 1’importance et l’originalite de son oeuvre. Eleve dans le catholicisme

le plus strict et tres tot inspire par la poesie et l’occulte, il devore les livres de la bibliotheque familiale, en particulier ceux de Camille Flam- marion et les ouvrages portant sur l’antiquite greco-latine, le monde

judeo-chretien, dont certains carnets de voyage de son pere98. Sur les rayons egalement, quelques ouvrages relatifs a l’alchimie qui le decident lui aussi a se lancer dans l’aventure hermetique. Longue periode

d’incubation, ou il se familiarise egalement avec l’hermetisme rosicrucien. En 1897, sejournant a Paris, il rencontre Sedir, avec lequel il entretenait deja une correspondance, et qui 1’introduit aupres de Papus

et de son cercle d’amis : Stanislas de Guaita, Saint-Yves d’Alveydre, entre autres". II y est initie aux arcanes du Martinisme et de la Rose-

98. Francois Jollivet-Castelot dit dans son roman autobiographique Le des tin ou

les Fils d'Hermds : « Dieu etait toujours present, juge inflexible, Jesus, la Sainte-

Vierge aussi, misericordieux, m ais exigeants ; le diable rodait sans cesse autour d’eux. soil pour les tenter, soil pour les effrayer », ou il parle de lui-meme sous le pseudo-

nyme du comte Gustave de Lambert (p. 14). C’est sans doute & cause de ce roman

que plusieurs auteurs parlent a tort de comte Jollivet-Castelot, rien n’indiquant pourtant dans son etat civil un quelconque signe de noblesse (a moins que le titre n’ait volontairement ete omis apr£s la Revolution). Les Jollivet-Castelot appartenaient a

Tune des grandes families du Morbihan qui avait donne a la France plusieurs homm es

politiques et des diplomates. Le grand-pere de Francois Jollivet-Castelot avait ainsi

ete maire de Vannes, puis conseiller general du Morbihan. avant d’etre 61u k la deputation dans les premieres annees de 1’Empire. Son pere - celu i-ci se prenommait Francois Marie Antoine, alors que le Francois qui nous int£resse ici portait comme

autres prenoms M arie Paul G eorg es - embrassa la carriere diplomatique et fut nomm e en 1868 vice-consul de France a Beyrouth ; il fit un long voyage en Terre sainte et

en rapporta un journal qui connut une certaine notoriete. No mme en 1870 vice-co nsu l a Liverpool, Francois pere ne prit jamais ses fonctions et alia combattre contre l’Al-

lemagne. La guerre terminee, il s’installa a Douai ou il rencontra sa future epouse, tout en conservant un mandat electif dans le Morbihan (voir notamment la Notice

necrologique de M. Jollivet-Castelot pere par M. Grimbert, avocat, Societe d’agri-

culture, deuxieme serie, 1878-1880, S.A.S.A., Douai, pp. 261-274). C’est de cette

union que naquit le 8 juillet 1874 un premier fils auquel fut done donne le prenom

de Francois. Le fils ne connut d’ailleurs que tres peu son pere, puisque ce dernier

deceda en 1880 alors que Francois fils n ’etait age que de six ans. Francois Jollivet- Castelot fils vecut a Douai, consacrant l’essentiel de son temps aux etudes hermeti-

ques et a l’ecriture. II deceda le 2 2 avril 1937 a Bourg aneuf dans la Creuse. II convient

egalement de remarquer que le nom de Jollivet-Castelot est bien orthographie dans

les actes officiels avec un tiret separateur, alors que 1’auteur avait pour habitude de

faire apparaitre son nom sans le tiret.99. Voir notamment Particle de A. Mercier intitule Auguste Str in dberg et les

ale him isles fran {a is Hetnel, Vial , Tiffereau, Jollivet-Castelot in Revue de litter atu re

comparee , Quarante-troisieme Annee, N”l, Janvier-Mars 1969, pp. 23-46.



Croix. Apres quelques articles dans la revue de Papus L ’initiation, il entreprend la publication de la revue L'H yperchimie, qui prendra par

la suite le titre de Rosa Alc hem ic a10W. II fonde egalement avec ses amis Jean Delassus et Edouard d’Hooge, deux chimistes unitaires, la Societe Alchimique de France. II rentre a Douai - ses visites a Paris resteront cependant frequentes - et se met alors a ecrire romans et essais, dans une production diverse et inspiree dont le flot ne s’arretera qu’avec

son deces. Citons, parmi les oeuvres philosophiques ou romanesques : Nouveaux Evangiles, Natura Mystica ou Le Jardin de la Fee Viviane, et parmi les ouvrages scientifiques et historiques: L ’alchimie,

Comment on devient alchimiste, La medecine spagyrique, Croquis scientifiques et philosophiques, e tc .101 Jollivet-Castelot entretiendra

egalement une correspondance suivie avec ses amis, dont le dramaturge suedois Auguste Strindberg, egalement tres feru d’alchimie 102. Cette correspondance de Strindberg a Jollivet-Castelot sera meme

publiee en 1912 sous le titre de Breviaire Alchimique, l’alchimiste frangais en ayant redige la preface. II n’entre pas dans le cadre du

present ouvrage d’examiner 1’importante oeuvre philosophique de Jollivet-Castelot, ni son action au sein des milieux initiatiques de ce siecle, mais de s’interesser ici a ses projets de reformation de l’humanite. En

effet, comme les Rose-Croix du XVIP siecle, 1’hermetiste s’interessa

beaucoup au debat social de son epoque, auquel il prit part d’une fagon active dans une voie que ses origines sociales ne laissaient guere supposes celle du socialisme communiste.

Fortement marque par le conflit de la Premiere Guerre mondiale, certes resultat d’une loi, disait-il, « mais une loi elementaire, une

contingence du monde materiel et grossier », Jollivet-Castelot croit en 1’avenement prochain d’un monde meilleur mu par la « Nature supe-

rieure, spirituelle » de Thomme « qui se traduit par 1’union symetrique, la sympathie, l’altruisme, la bonte, l’amour, generateurs de l’harmo-

nieux equilibre de la synthese et de la synarchie » l03. Fervent partisan

100. La revue sera ensuite connu e sous le nom de Nouv eaux ho rizo ns d e la Scien ce

et de la Pensee , puis a partir 1920 de La Rose-Cro ix .

101. Ces titres ne constituent qu’un aper^u, la bibliographie de Jollivet-Castelot

etant fort longue et ne pouvant etre entierement detaillee ici.102. Joumaliste, puis bibliothecaire h la Roya l L ib rary de Stockholm, Strindberg

(1849-1912) publia en 1896 son premier roman a caractere esoterique intitule Sylva

Sylvaru m. Sa quete spirituelle est illustree dans la piece The Road to Dam ascus (1896) ou, sous les traits de « l’6tranger», il decrit sa propre recherche vers la realisation

interieure. Faut-il y voir une allusion au « pelerinage » de Christian Rosencreutz ? II ecrivit aussi plusieurs romans et des satires sociales comme Lucky P e ter’s Trave ls

(1881) ou The New Kingdom (1883), qui lui valurent un exil de plusieurs annees hors

de son pays. Sur les relations entre Strindberg et Jollivet-Castelot, cf. aussi Particle

de Mercier.103. Ibid. p. 458.



des idees socialistes et de Fintemationalisme, il adhere apres la Guerre a la section de Douai du Parti Communiste Frangais SFIC, engage

ment qui ne manque pas d’etonner dans la ville au regard du milieu social de Finteresse. Certes, cette adhesion ne fait pas de lui pour autant un materialiste. Bien au contraire, il essaie meme de faire partager a ses camarades du Parti son ideal spiritualiste, ainsi qu’en

temoigne ce texte extrait de son ouvrage intitule Le Communisme Spi

ritualiste (1925):

« Les raisons d’etre Communiste, pour qui s’est degage des prejuges sociaux et pour qui veut reflechir serieusement, sont nombreuses et pre

cises. Elies sont a la fois d’ordre economique et d’ordre moral (...) l’inegalite des conditions, Finjustice sous toutes ses formes, la precarite des moyens d’existence, regnent au sein de la societe bourgeoise, la bourgeoisie s’opposant comme classe a l’essor et au bien-etre de la classe proletarienne (...) Le rapport existant entre le salaire et le capital est la honte de Fordre social bourgeois (...) Si nous nous haussons plus haut encore, jusqu’au domaine religieux, les raisons d’etre Communiste sont plus evidentes encore. Que signifie le mot religion au sens reel du terme ? II signifie 1’acte de relier tous les hommes entre eux (r e l i g a r e , relier). Les

religions sacerdotales, nees de cet ideal, ont failli a leur tache parce qu’elles se sont infeodees aux formes de la Societe traditionnelle ou les pretres en constituaient la classe la plus elevee et jadis la plus riche. Mais de tout temps, les grands genies religieux sont venus rappeler aux hommes que la religion consistait uniquement a se grouper fraternellement, a s’aimer et a se servir mutuellement en un effort et en un travail communs, seule fagon d’obeir au Principe Unique, qu’on appelle Dieu et qui ne se soucie point des cultes, des rites, des croyances, des nations, mais qui veut Funion de tous les hommes sans distinction de degres sociaux arbitraires. Voila ce qu’ont enseigne les grands sages dont s’honore l’Humanite : Bouddha,

Lao-Tseu, Zoroastre, Moi'se, Jesus enfm, le plus proche d’entre eux et dont les preceptes admirables constituent, non pas des regies invariables et abso- lues, mais une methode eternelle qui est le ferment de la vie superieure elle-meme. Ces hommes furent les prophetes de l’Ere divine, de la Cite glorieuse du Communisme spiritualiste. C’est leur esprit qui doit penetrer le Communisme positiviste et materialiste de nos jours pour Felever

jusqu’au positivisme veritable qui comprend, qui embrasse, qui reunit le domaine economique et le domaine moral en quelque chose de plus vaste que nos destinees finies, en quelque chose d’etemel (...) L’une des laches essentielles du Communisme spiritualiste est de combattre 1’esprit de haine

qui peut se manifester dans cette lutte, tout en soutenant resolument l’attitude marxiste de Fantagonisme de classe (...) Cet apostolat spiritualiste au sein du Parti Communiste apparait urgent dans les conditions penibles ou se debat actuellement l’armee proletarienne en proie aux divisions et aux incertitudes. » 104

104. Op. cit., pp. 7-15.



On voit ici a quel point Jollivet-Castelot se demarque d’un Josephin Peladan, qu’il ne semblait guere apprecier. Persuade qu’un jour la pla-

nete connaitra une Confederation des Etats du Monde, l’alchimiste est plus proche des idees sociales d’un Saint-Yves d’Alveydre, ainsi que de Saint-Simon ou de Fourier, auxquels il fait souvent reference, que

de Joseph de Maistre. La personne de Jesus qu’il decrit dans cette oeuvre se rapproche en effet davantage du modele protestant que romain

car, pour Jollivet-Castelot, le Christ est non pas un reveur mais un realiste qui n’hesita pas a lutter contre toutes les oppressions, ne reconnaissant « d’autre Mattre que le Pere qui est au Cieux ». Le Messie

reprouve aussi, selon Jollivet-Castelot, toute violence et cherche seu

lement a edifier dans la paix le royaume de Dieu « non pas dans un au-dela plus ou moins ethere », mais sur cette terre ou les hommes souffrent et luttent. Le Douaisien voit de ce fait en Jesus un precurseur du communisme spiritualiste, tout en ayant pourtant soin de preciser, sans doute a l’attention de Peladan, « qu’on ne peut etre disciple de Jesus et defenseur de 1’ordre social et theocratique traditionnels ». Dans

un autre ouvrage paru 1’annee suivante sous le titre Jesus et le commu

nisme, il commentera le contenu de l’enseignement de Jesus a la

lumiere de l’Evangile, concluant en des termes proches des premiers

manifestes rosicruciens :« Notre terre a peine sortie de la barbarie du jeune age se dirige lente-

ment vers son apogee ou elle trouvera, par suite de revolution, un equilibre pour ainsi dire parfait, momentanement stable et qui correspondra a l’ere du bonheur et de la verite pour la race humaine. Alors se dressera cette Cite merveilleuse, cette Jerusalem annoncee et chantee par les Messies et les Prophetes et que Jesus considera, selon l’esprit juif, comme le royaume de Dieu ici-bas, parce que tous les hommes y vivront comme des freres, accomplissant non plus leur volonte propre et egoiste, mais la volonte de

Celui qui est le Pere de tous. Le Christianisme, durant des siecles, se nourrit de cette idee et s’effor^a d’en poursuivre la realisation, sans parvenir a atteindre ce but grandiose, en raison de I’imperfection humaine, mais il ressort de ce que nous avons expose dans le cours de cette etude que la pratique des enseignements de Jesus nous menera peu a peu a construire ce monde futur qui deviendra, lorsque les temps seront revolus, le monde present ou tous agiront de concert, associeront leurs efforts en vue du bien commun ou collectif et cela, non pas a la fa^on des moines qui fuient le monde, renoncent a ses joies et pratiquent 1’ascetisme, mais en communistes libres, jouissant des plaisirs et des bienfaits que leur reservera une

vie droite, collective et d’une conscience toujours plus vaste et plus progressive. A travers le symbole apocalyptique d’un nouveau ciel et d’une nouvelle terre, nous apercevons les grandes lignes de la synthese sociale qui resultera du long travail et de la cruelle souffrance de notre race. » 105

105. Je sus et le Com mun isme, pp. 81-82.



F. Jollivet-Castelot a Douai dans son iaboratoire alchimique

XXXIVy Aryi e (Nouvelle » _______________ AVRIL • MAI • JUIN iol. _____________ Num<ro» i - 6 *

L>a l$ose +CroixR«vu * M «n *u« l l * S yn th i t i qu * d« t S c i vnc * * d ’Ha rm ia

O r g a n o l a S o c i e t e -A l o h . i m i c i ' j . e d o

D irec t eu r : F. Jo l l l v r t l ^ i iK ln t f j / / T o u t

I jm N u r n * r o - * F r . n o . I M M t lt tU : fl M C t IS («J - (TIUCEI » fM

R r J a c l iu n e l A d m jH 'i ir J t ii m ; 19, Kue Saint Jean DOIlAI iNoril) — C t m p f t C*tyvu F o t l t i L t l l t l t I t !

LES ETATS-UNIS D EUROPE

S i I o n v c u l e v i l c r I c g r a v e p i n ! e t l a r e g re s ^ nm i ) ut m c n a -

cem l e m m t k ' c n i i r t e t J ' L u r o p e t o u t p a r t i c u l i i r w n e n t . i l t a u l

a t o u t p r i x a h a r u k i n n r r l a p o l i t iq u e n a t i o n a l i s e q u i i c v i t J c -

puiv | j gurrn r . p lus qu*- jamai> po ur .u lh erer >jn ‘ ic t m ir i la

dr p i t J v l* ur» guL v crn an t i IU I 'a t t r in j io n l t n iK 'p it 1I11

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I c p o u r i u i v r r <a n» r e p i l n i l a t i t u d e T e n o n * h a u l <J f r r n c \r

Proclamation pour les Etats-Unis d’Europe



Et Jollivet-Castelot, persuade de la necessite d’une education permanente pour le proletariat, de se mettre aussitot au travail et d’ins-

tituer a Douai avec quelques amis des cercles d’etudes fondes sur le modele des Universites Populaires de jadis, non sans devoir rencontrer

l’hostilite de la part des dirigeants du Parti Communiste Frangais, pour

la plupart athees. Le 23 mai 1926, un article du journal L Humanite

met officiellement en garde les camarades du Parti Communiste contre

les ouvrages de Jollivet-Castelot, en precisant que « le Communisme

Spiritualiste n’a rien de commun avec notre communisme marxiste »

et que, par consequent, les « camarades doivent s’abstenir d’acheter

les brochures de M. Jollivet-Castelot». L’interesse n’est pas homme

a se laisser impressionner par la direction nationale du Parti et retorque en 1928, dans le cadre de la preface a son nouvel ouvrage intitule

Principes d'Economie Sociale non materialiste :

« II est instructif de constater Pidentite existant entre 1’esprit du Communisme marxiste, materialiste et athee, et Pesprit du catholicisme romain. Ce sont deux institutions qui s’inspirent de la meme methode et appliquent les memes procedes, dans le but de gouvemer par la force. Pour ce faire, elles recourent a Paffirmation sans preuve, au dogmatisme, d’ou resulte necessairement Pintolerance, c’est-a-dire Petroitesse de pensee. En conse

quence, les fideles qui manifestent des idees heterodoxes par rapport a Porthodoxie marxiste ou catholique, sont pareillement excommunies et s’ils ecrivent, la lecture de leurs ouvrages est interdite par la Congregation de Y Index qui fonctionne des deux cotes (...) il est tout a fait inadmissible que je sois exclu du Parti pour des convictions philosophiques 106(...) Je n’ai jamais manque aux devoirs communistes (...) n’apportant de restrictions qu’en ce qui se rapporte au materialisme et a Pusage de la violence (...) Non perinde ac cadaver107. Communiste je suis, communiste je reste, en accord parfait avec tous les travail leurs, avec la grande masse du Proletariat. Spiritualiste je suis, spiritualiste je reste, en accord avec ce que

j’estime etre une verite d’ordre religieux, scientifique et moral par opposition a Patheisme et au materialisme que je tiens pour des erreurs. »108

Jollivet-Castelot fonde avec quelques amis en cette meme annee

Y Union Communiste Spiritualiste (UCS), mouvement revolutionnaire, spiritualiste et international - et, par consequent, antimilitariste - regroupant pour P etude et Paction tous « ceux qui sentent l ’antagonisme profond entre le capitalisme, systeme maudit de l’exploitation

de 1'homme par l’homme, et l’esprit de Jesus, veritable annonciateur

de la terre nouvelle ou la justice habitera ». De fait, l’Union Commu-

106. L'H umanite precisail dans son article que : « M. Jollivet-Castelot n’est plus

depuis longtemps membre du Parti Communiste. »107. Negation de la devise des jesuites.108. Op. cit., pp. 5-8.



niste Spiritualiste et Jollivet-Castelot militeront surtout par la suite en

faveur de la creation des Etats-Unis d’Europe ainsi qu’en temoigne le

vibrant appel lance en 1929 dans la revue La R ose+C roixm . Rappe- lons que c’est en 1927 que 1’ouvrage de Richard de Coudenhove-

Kalergi Vers la Paneurope avait ete publie en France, trouvant aussitot

un echo favorable aupres de nombreux intellectuels fran£ais, dont Jollivet-Castelot. Dans son appel, ce dernier se prononce en faveur d’un

arret de la politique nationaliste et prone pour 1’Europe la voie confe-

derative et socialiste, en fonction du principe selon lequel « la paix

intemationale seule est feconde » puisque « les peuples tendent vers elle en depit de Ieurs gouvernants ». Certes, le Rose-Croix de Douai est realiste et ne voit pas la formation des Etats-Unis d’Europe a tres

breve echeance, une telle hypothese apparaissant selon lui « chime-

rique » : il ne cessera d’ailleurs de prophetiser une « nouvelle catastrophe mondiale » avant que n’apparaisse enfin 1’Europe federee et unie, pressentant ainsi les evenements de la Seconde Guerre mondiale n0.

Jollivet-Castelot, faisant reference aux travaux de MM. Duplessix

et Amaudin, estime a cet egard que 1’Europe unie devrait etre fondee

sur une Constitution intemationale visant a regler les relations entre les Etats et qui permettrait 1’etablissement d’une « organisation eco-

nomique et industrielle entre ces nations confederees, le libre-echange

au lieu du protectionnisme, l’abolition progressive des douanes. La

concurrence, jointe a la franchise des marchandises, favoriserait la

109. Voir reproduction hors-texte.110. Jollivet-Castelot dit clair em en t: « L’ordre survient toujours k la suite du

desordre et le d6sordre s’accentue k tel point qu’il amenera une nouvelle catastrophe

mondiale, a moins que Ton n’y remedie par une vigoureuse contre-attaque, encore susceptible peut-etre d’enrayer la descente dans l’abime et la marche vers de nou-

veaux carnages » (La Rose+Croix, XXXIVe Annee, Nouvelle Serie, Avril-Mai-Juin

1929, Numeros 4-5-6, pp. 61). La montee des fascismes en Europe et 1’absence de

reelle contre-attaque des Etats democratiques provoqueront bien la catastrophe en

question. D’ailleurs, en 1930. Jollivet-Castelot fera part dans une autre edition de la

revue R ose +C ro ix de son scepticisme grandissant quant a une possibility de reaction

politique, notamm ent en France : « Comm ent en effe t arriverons-nous a sortir de

1’impasse ou nous nous trouvons (...) L’Allemagne a trop beau jeu pour reculer et

nous sommes trop affaiblis pour pouvoir nous confronter a elle (...) L’angoisse vous

prend au cueur quand on songe a l’hecatombe sans doute prochaine (...) Qu’attendent

les eglises, dans differents pays europeens, pour se dresser en face des Cesars et pour

leur dire : “Au nom du Dieu vivant, au nom de Jesus le Christ, nous proclamons que

la guerre est impie et que les peuples chretiens ne doivent pas la faire” (...) le tour

sera joue une fois de plus, les peuples une fois de plus serviront de chair a canon

(...) la France seule et sans appui, sans direction, s’ecroulera sous la botte sans pitie

et sans grace du rude adversaire qu’elle n’a pas su desarmer: l’Allemand » (Ibid.,

Octobre-Novembre-Decembre 1930, Numeros 10-11-12, pp. 63-64).111. E. Am aud est l’auteur d’un Code International Public.



richesse, Faugmenterait, permettrait aux industries de se developper en dehors de toute contrainte des Etats » ll2, ce qui est bien le scenario

selon lequel s’est construite la Communaute europeenne apres la signature du Traite de Rome (1957). Jollivet-Castelot estime aussi que les Etats-Unis d’Europe ne sont qu’une etape dans le processus d’unification planetaire et ne sont pas a considerer « comme autre chose qu’un acheminement vers les Etats-Unis du Monde ». Jollivet-Castelot expli-

citera plus encore sa pensee politique dans un ouvrage intitule La loi

de VHistoire (1933), dans lequel il cherche a montrer qu’il « existe un

deroulement ininterrompu des actions politiques et sociales et que ce mouvement est integre au developpement et au mouvement de notre planete et du Cosmos tout entier»113. Ce long processus d’evolution

sociale devrait logiquement amener a la constitution sur le « globe terrestre » d’un ordre harmonieux, qu’il definit comme etant le regime

de I ’Association integrate :

« Le veritable regime social repose sur F Association integrate, c’est- a-dire sur l’Association agricole, industrielle et manufacturiere qui est le

fruit des efforts physiques, intellectuels et moraux de FHumanite. L ’association est done une oeuvre commune et elle ne peut par consequent etre le monopole d’une elite ou d’une fraction quelconque, mais elle appartient a rHumanite tout entiere dont elle assure 1’existence, le bien-etre et le progres sous toutes ses formes (...) Le regime de l’Association est un regime synarchique, qui reunit le communisme et l’anarchie, le collectivisme et i’individualisme. Chacun doit concourir librement au bien-etre general (...) Le regime de l’Association est base sur la federation, sur Taction syndicate, sur la cooperation universelle. La federation groupera tous les pays pour constituer les Etats-Unis du Monde, en attendant que soit realisee l’unite de Fespece humaine sur le globe terrestre. » 114

Le message prophetique et politique de Jollivet-Castelot - qui demandait aussi la « suppression de toutes les armees nationales » et

112 . L a Rose +Cro ix , XX XIV 1"Annee, N ou velle Serie, Avril-Mai-Juin 1929, Nu- meros 4-5-6, pp. 62.

113. Op. cit. p. 7. L’auteur s’61eve aussi dans cet ouvrage contre la montee des

fascismes en Europe et les « moyens terroristes » de gouvernement d’un Mussolini ou d’un Hitler. Mais s’il declare nettement que « le crime est l’instrument quotidien

du regime fasciste », il n’en oublie pas pour autant de mettre en cause le regime

dictatorial d’un Lenine ou d’un Staline, rappelant la necessaire moralisalion et spiritualisation de l’ideal com mu niste : « 11 est permis d’etre com muniste sans partager

toutes les idees ni toutes les croyances d’un comite executif, fut-il central. Nous pensons fermement que l’avenir du collectivisme ou du communisme mondial depend

pour une large part du spiritualisme qu’il devra, s’il veut vivre, s’assimiler un jour »

(op. cit., p. 265).114. Op. cit. pp. 266-268. On notera que Jollivet-Castelot fait egalement reference

a la synarchie, systeme que nous examinons de fayon detaillee au chapitre suivant avec Saint-Yves d’Alveydre.



le « desarmement universel » 115 - sera peu entendu et tombera rapidement dans l’oubli. II est vrai qu’a la difference d’un Peladan, par

exemple, le Douaisien n’aimait guere se montrer en public et ne fre- quentait guere les salons parisiens, leur preferant 1’intimite de sa demeure provinciale et de son laboratoire alchimique116. Le Parisien

A. Porte du Trait des Ages lui avait pourtant consacre en 1914 quelques

belles pages dans son ouvrage intitule F. Jollivet Castelot. L ’ecrivain. Le poete . Le philosophe. L’auteur aurait pu aussi ajouter au nom de

celui qui fut le seul veritable utopiste rosicrucien de ce siecle : « le visionnaire » ou « le prophete », car Jollivet-Castelot avait aussi prevu des 1925 l’effondrement inevitable du communisme materialiste a

I’Est, ainsi qu’en temoignent les paroles prophetiques qui suivent:

« L’existence et l’immortalite de l’ame entrament des consequences morales puisque les efforts faits par 1’individuality reagissent sur ses destinees et en construisent l’armature (...) C’est ce qu’ont proclame tous les grands guides et tous les grands penseurs de l’humanite et c’est pourquoi, I’ceuvre d'un Manou, d’un Lao-Tseu, d’un Bouddha, d’un Moise, d'un Pythagore, d’un Platon, d’un Jesus, est une ceuvre qui brave tous les assauts du temps parce qu’elle est basee non sur ce qui s’ecoule, mais sur I’Etemel

qui demeure (...) Le Communisme qui ne reposera pas sur ces principes ne sera point viable. S’il n’est base que sur le materialisme et la violence, il perira etouffe par le poids de la matiere et par le sang, d’ou il est sorti. II ne s’agit pas ici de religiosite ou de sentimentalite, deux choses egalement fades et niaises. II s’agit tout simplement de realites, tant economiques que sociales et scientifiques. Une societe ne peut pas vivre sans ideal, une humanite ne vivra jamais en croyant retoumer au neant en se disant qu’apres tout, ses efforts n’aboutissent qu’au vide. Instinctivement, l’Humanite travaille parce qu’elle sent la continuite, non seulement de la vie commune, mais aussi de chaque vie individuelle et cet instinct n’est autre que le sentiment profond de I’immortalite. Le Communisme se des- seche, actuellement, faute de ce que j’appellerai 1’ideal mystique et ceci est tellement vrai, qu’en Russie, malgre les ukases bolchevistes, le peuple continue a venir en masse dans les eglises, a se prostemer devant les images et a entretenir les popes, surtout les popes du clerge non assermente a l’Etat. Et le gouvernement russe laisse faire. » 117

115. Ibid. p. 269.116. Certains excluent que Jollivet-Castelo t ait ete un veritable alchimiste, le ran-

geant plutot dans la categorie des hyperchimistes. Voir a cet egard M. Caron etS. Hutin, Les cd chimistes, Le Seuil, Paris, 1964 et l’article de Mercier (cf. supra).

M l. Le Communisme Spir itualiste , pp. l b -11 . Un article est egalement consacre

a Jollivet-Castelot par J.-L. Pinol dans le D ic tionnaire bio gra phiq ue du mouvemen t

ouvrier frangais, t. 32, p. 232-233 (Maitron et Pennetier, Ed. Ouvrieres, 1988).



MAITRES DU MONDE

ET GOUVERNANTS INVISIBLES

Saint-Yves d’Alveydre et la synarchie

II serait difficile d’aborder un chapitre traitant de l’influence des

mouvements initiatiques, spiritualistes ou occultes sur la conduite des

affaires de ce monde, sans parler de Joseph-Alexandre Saint-Yves

d’Alveydre (1842-1909), auteur d’un celebre proje t synarchique qui, s’il ne rencontra pas vraiment de succes en son temps, fit grand bruit

en France sous le gouvemement de Vichy. Ne a Paris d’un pere

medecin alieniste, Joseph-Alexandre entretient avec sa famille des rapports difficiles qui le menent des l’adolescence dans un institut prive

de redressement, la Maison patemelle de Mettray, fondee par Frederic-

Auguste Demetz. Apres avoir obtenu son baccalaureat en 1861, le

jeune Saint-Yves entre a l’Ecole de medecine navale de Brest qu’il quitte avant son terme pour se rendre a Jersey. II y rencontre Victor

Hugo et decouvre les ouvrages de l’hermetiste Fabre d’Olivet(. En

1. Sain t-Yves precisera, plusieurs annees plus tard : « J'ai non seulem ent le droit, mais surtout, comme les inities antiques, le devoir de t^moigner ainsi de la Verite, qui a ete confiee a la garde de ma constance et de ma fidelite depuis ma dix-neuvieme

annee. Cette V£rit£, que je ne dois a aucun centre d’initiation actuellement existant,

mais seulement a un mort pos.sedant la Tradition, c ’est Elle qui a voulu parler par

ma bouche » (cf. introduction h Mission des Juifs, p. 13). Antoine Fabre d’Olivet

(1767-1825) est I’auteur de quelques ouvrages savants en relation avec la tradition, en particulier La lang ue heb ra ique restilu ee (1816 ) et H is to ire p hiloso phiq ue du gen re

humain (1824), dont le schema a certainement inspire les M issions de Saint-Yves, car on y retrouve un meme eloge de la theocratie. Fabre d’Olivet, qui militait pour

la creation d’une nouvelle Franc-Mayonnerie spiritualiste (la celeste culture), s’inscrit dans le cadre du courant romantique contre~r£volutionnaire ayant caracterise le debut du XIXCs. et fut tres critique a I’tZgard du siecle des Lumieres (voir supra). Accuse

par la presse, et notamment le journaliste Victor Meunier, d’avoir plagie Fabre d’Olivet. Saint-Yves repondra : « J’ajoute, pour couler a fond cette torpille politicienne du



1877, devenu fonctionnaire au ministere de 1’Interieur, il epouse Marie-Victoire de Riznitch, une aristocrate polonaise argentee grace

a laquelle il noue de nombreuses relations en Europe. Celle-ci etant plus agee que lui, on reproche a Saint-Yves son opportunisme. II

consacre des lors l’essentiel de son temps a 1’ecriture et publie cette

meme annee un premier essai intitule Les clefs de VOrien t , petit ouvrage d’inspiration nettement hermetique traitant des questions de

la naissance, de l’amour et de la mort. Entre 1882 et 1888 sont composes plusieurs ouvrages a caractere historique, social et politique, intitules « Les Missions » : Mission des Souverains (1882), Mission

des Ouvriers (1883), Mission des Juifs (1884), Mission de U nde (ecrit

en 1886, cet ouvrage ne fut publie qu’apres la mort de l’auteur), Mission des Frangais ou La France Vraie (1887). Ces ouvrages contiennent I’essentiel de la pensee synarchique2 de Saint-Yves, qui peut se

resumer comme suit:

« Depuis le livre du Prince, le machiavelisme le plus noir a souvent passe, a juste titre, pour etre le conseiller secret des rois. J’ai voulu en

quelques pages mettre sous les yeux des peuples et de leurs chefs un

nouveau livre d’Etat: celui du machiavelisme de la lumiere (...) Une

pareille action ne saurait avoir le caractere d’une reaction europeenne, ni

les mysteres d’une sainte alliance. Avant les cabinets, c’est l’opinion publique seule qu’il faut aborder premierement. C ’est la qu’est la grande

force, le seul levier capable de soulever l’Europe de l’omi&re sanglante

qui la conduit en Amerique. Si la volonte generate de 1’Europe se reconnait dans cette oeuvre, l’accomplissement est facile (...) La creation europeenne

que je propose demande, pour s’accomplir, trois institutions distinctes, trois organes sociaux de la triple vie religieuse, politique, economique des peuples europeens. Voici, en procedant hierarchiquement, 1’ordre et le nom

de ces organes a constituer pour fonder le Gouvemement general de

l’Europe, et le faire passer de l’Etat antisocial du struggle for life naturel,

ou il est, a l’Etat Social, ou il doit etre :1° Conseil europeen des Eglises nationales ;2° Conseil europeen des Etats nationaux ;3° Conseil europeen des Communes nationales.

plagiat, que l’Histoire universelle ne peut etre reelle qu ’& la condition d’etre l’universel plagiat des idees et des faits de toute 1’Humanite, dont il n’appartient a personne

de reclamer le monopole. Je ne revendique dans mon oeuvre que la patemite absolue, parmi les modemes, de la Loi synarchique a la fois theocratique et democratique »

(preface de Mission de I' ln de en Europe , p. 10).

2. Le dictionnaire Rob er t his to rique de la lang ue fr angaise remarque que le terme synarchie « est un emprunt savant et tardif (1872) au grec sunarkhia « pouvoir commun ou partage », « magistrature collective », compose de sun « ensemble, avec » et de -arkhia, suffixe indiquant le mode de gouvemement. Ce suffixe vient de arkhe, a la fois « com m en cem en t» et « com ma nd em ent», qui se rattache a la notion de

« faire le premier pas » ou de « marcher le premier » (p. 206 4).



Le premier Conseil doit representer la vie religieuse et intellectuelle, la Sagesse et la Science. Le second Conseil doit representer la vie politique

et juridique, FEquite et la Justice. Le troisieme Conseil doit representer la vie economique, la Civilisation et le Travail. Tel est l’ordre hierarchique

des trois Conseils, une fois crees ; mais pour les fonder, il faut proceder

en sens contraire, et commencer par la base (...) Sur cette base seule peut s’edifier VEmpire europeen de la civilisation (...) II ne s’agit aujourd’hui ni de detruire, ni de conserver sur les sommets de nos nations, au-dessus

des Etats et des chefs monarchiques ou republicans de ces Etats, un ordre

social quelconque, puisqu’il n’y en a pas : il faut done le creer. Or, on ne

le creera pas sans puissance creatrice, et cette puissance n’est dans aucun

gouvernement politique, quel qu’il soit, mais dans la Theocratie, seul gouvemement qui soit directement social. Cette Theocratie ne se constituera pas, si elle n’emane pas de nos Nations memes, si elle ne consacre pas tout ce qui constitue leur vie interieure, si, en un mot, elle n’est pas catholique orthodoxe dans toute l’acceptation d’Universalite, de tolerance intellectuelle, de charite morale que j’ai indiquee. Cette Theocratie, appuyee

sur les trois Conseils europeens, que ceux-ci se reunissent dans une seule ville neutre, ou, tour a tour dans toutes nos Capitales, formera au-dessus de nos nations, de nos Etats, de nos gouvernements, quelle que soit leur

forme, un Gouvernement general purement scientifique, dont le nom carac-

teristique est: Synarchie (...) La Synarchie europeenne aura partout pour consequence, dans chaque pays, la Synarchie nationale (...) Dans les bases nationales, comme sur les sommets associes des Etats d’Europe, la seule

politique possible sera celle qu’Aristote nomme la Science magistrate, et que je me permettrai d’appeler d’une maniere plus precise la Science de l’Etat Social. »3

Fort de ces propositions visant a « clore Fere de la politique irreelle », Saint-Yves commence une activite de publiciste et de confe-

rencier. II prononce ainsi en octobre 1882 a Bruxelles, lors d’une reunion des « Amis de la Paix de toutes les patries europeennes », un

important discours ou il expose devant plus de mille personnes son

projet synarchique 4. Les autres Missions publiees les annees suivantes

viennent eclairer sur d’autres points la necessite de cette reforme generate de FEurope et du monde. Etrangement, ce projet synarchique se rapproche beaucoup de l’esprit des premiers manifestes rosicruciens car, tout en affirmant son attachement au christianisme, Saint-Yves

s’eleve contre les erreurs de la papaute et des princes qui ont detourne

3. M ission des Souver ain s, pp. 1-3 et 381-427. Dans son introduction a la Mission

des Juifs, Saint-Yves precise : « Dans la M ission actu elle des Souverains, j’ai voulu

demontrer que l’Etat social chretien tend vers une Constitution unitaire, ayant trois

Pouvoirs Arbitraux, comme organisme typique, et j’ai donne a cet organisme le nom

de Syn archie, qui signille : avec principes ». Voir Egalement Sedir, pp. 234-242.4. Ce discours est reproduit par Yves-Fred Boisset dans son ouvrage A la ren

contre de Sa int-Yves d ’Alvey dre et de son a'uvre, tome 1, pp. 25-41.



le pouvoir a leur seul profit personnel, sans que cette critique remette

pour autant en cause sa croyance en « Jesus-Christ, l’Evangile, le pou

voir de consecration des Eveques, (car) voila avec la Cosmogonie de Moi'se et le Decalogue, le fond religieux sur lequel, a travers tous les cultes politiques de la Chretiente, l ’entente peut, et doit se faire » 5. En

1886, celui qui est devenu entre-temps le « Marquis d’Alveydre », cree

sous le nom de Syndicat de la presse economique et professionnelle

une organisation devant lui servir de plate-forme pour intervenir dans

tous les milieux de la societe civile et notamment aupres des plus hautes spheres de 1’Etat. II fait transmettre son projet a Jules Grevy, puis a Sadi Carnot, sans oublier 1’opposition boulangiste. Mais ses

interventions ne trouvent que peu d’echo. En 1893, Saint-Yves resoit cependant la Legion d’honneur, geste qu’il comprend comme un

encouragement a ses travaux. En 1895, la disparition de son epouse

1’affecte profondement: il trouve le reconfort aupres d’amis comme le Dr Gerard Encausse, membre du Conseil supreme de l’Ordre Kab-

balistique de la Rose-Croix et reformateur du Martinisme en France. II ecrira encore une oeuvre restee celebre, a caractere non politique

cette fois, L ’Archeometre, sorte de systeme kabbalistique constituant une « traduction materielle du Verbe en Forme, Couleur, Parfum, Resonance et Gout», dont le projet remonte a 1903, livre qui ne sera finalement edite qu’en 1911, apres son deces. La synarchie tombera pour

5. Le christianisme de Saint-Y ves est oecum£nique et vise h rassembler au sein

du projet synarchique tous ceux qui ont une meme croyance en Jesus-Christ, incluant

egalement de ce fait les francs-ma^ons : « Jesus n’a pas £rige un seul dogme, hors

I’Unitd de Dieu et l’Unite du Genre humain, et s’il a dit qu’il etait fils de Dieu, il a

dit egalement: Vous etes tous des dieux. C’est pourquoi, si vos dogmes divisent

l’esprit religieux de la Chretiente, vous devez les abroger, au nom du Christianisme ; car ce qui divise les Chretiens ne saurait proceder du Christ » (Mission actuelle des

So uverains, p. 408). Nous sommes done bien loin ici de l’ultramontanisme d’un Joseph de Maistre ou d’un de Bonald, « doctrines creuses (...) espece de mysticite

qui accompagne les fausses doctrines de la legitimite », pour reprendre les mots me-

mes de Saint-Yves, qui ajoute d’ailleurs a l’adresse des ultramontains : « Le magistrat

qui accorde la meme justice au juif, au musulman, au franc-magon et a l’ath6e lui-

meme, qu’au chretien, fait oeuvre plus chretienne, plus catholique, plus orthodoxe

que vous, si vous leur dites : Racc a. Et si la Ma^onnerie admet, sans distinction de

race, de culte ni de croyance, les hommes a une meme assistance fraternelle, depuis

le prince de Galles jusqu’aux parias de l’lnde, elle est, encore une fois, plus chretienne, plus catholique, plus orthodoxe, aux yeux de Jesus-Christ, que vous, quand

vous 1’anathematisez » {ibid., pp. 88 et 409). L’oeuvre de Saint-Yves est egalement

assez eloignee en ce sens de la pensee theocratique fort conformiste d’un Fabre d’Olivet, le marquis precisant lui-meme dans Mission de I ’In de en Europe : « J’eusse porte

atteinte a la valeur scientifique et universe lle de cette loi (synarchique) en m ’infeodant a un ecrivain doctrinaire modeme, Fabre d’Olivet comme tout autre, quelque admiration que je professe pour lui (...) pour le moment, je suis obligd de constater que

le systeme personnel et metaphysique de Fabre d’Olivet est anti-chretien, anti-democratique, e’est-a-dire le contraire de mes oeuvres, de la Synarchie » (p. 12).



particulier son tres interieur Comite Secret d'Action Revolutionnaire

(CSAR), lui-meme deja bien infiltre dans la Franc-Magonnerie et l’armee.

Pourtant, meme s ’ il n’y eut pas vraiment complot au sens ou l’enten-

daient les autorites de Vichy, le Pacte Synarchique Europeen demeure

bien une realite. Si Ton en croit certains temoignages9, c’est meme

« dans le cadre de la branche Kurukshetra de la Societe Theosophique »

que le Pacte aurait vu le jour. C’est en effet deux membres de cette

societe, Vivian Postel du Mas et Jeanne Canudo, qui auraient fonde

vers 1936 le Mouvement Synarchique d’Empire, en tant que veritable

groupe secret d’action politique visant a reunir, en une seule organisation, comme l’avait fait autrefois l’Ordre du Temple, spiritualite et

politique. Apparentes a la Fraternite des Veil leurs de Sch waller de

Lubicz et a la Fraternite des Polaires de Sam Bothiva10, Postel du

Mas et Canudo etaient egalement martinistes ". C’est sans doute ce

gout du secret qui fut pour beaucoup dans le caractere clandestin du

Mouvement Synarchique d’Empire. Les deux protagonistes partageaient egalement les idees du comte Coud enh ove-K alerg i12 relatives

a F integration europeenne, et souhaitaient etendre son idee de la Paneu-

9. Ces temo ignages sont rapportes par Gerard Galtier, pp. 313-3 15 .10. Cette fraternity aurait 6te fondee par un mystdrieux Pere Julien , qui serait

entre en contact avec le Centre Esoterique Rosicntcien de (’Himalaya (sic) au moyen

d’un non moins mysterieux oracle. Ce mouvement accueillit en son sein des person-

nalites connues de l’occultisme comme Victor Blanchard et Rene Guenon, ainsi que

des ecrivains et joumalistes tels Jean-Marques Riviere, Maurice Magre ou Fernand

Divoire (cf. Galtier, pp. 322- 325).11. Vivian Postel du Mas a ecrit un ouvrage intitule Schem a de I’arch etype so cia l,

simplement signe « le Synarque S.P.M ». L’Ordre Martiniste dont il s’agit ici est

l’Ordre Martiniste et Synarchique (OMS) de Victor Blanchard, qui constituait un des

courants papusiens et fit partie de la FUDOSI (voir infra).

12. C’est en 1924 que Richard de Coudenhove-Kalergi (1894-1972), journaliste et ecrivain politique, fonda le mouvement paneuropeen. Cette date correspond a la

parution de son ouvrage intitule Pan eu ropa, dans lequel il declare : « L’Europe pas-

serait par thapes de Fanarchie a Forganisation paneuropeenne. La convocation d’une

conference paneuropeenne par un ou plusieurs gouvernements serait le premier stade

de cette evolution (...) Le deuxieme stade de la constitution de la Paneurope est la

conclusion d’un traite d'arbitrage et de^garanties obligatoires entre les fitats demo-

cratique de F Europe continentale. Les Etats peu vent, chacun de leur cote, preparer

cette tache en concluant entre eux, des maintenant, des traites d’arbitrage (...) La

creation d’une union douaniere paneuropeenne, qui ferait de FEurope un bloc economique homogene, est le troisifeme stade de la constitution de la Paneurope » ( Vers

la Paneurope, Paris, 1927, pp. 135-146, texte pr6sente par M. Dumoulin et Y. Ste- landre dans « L’idee europeenne dans Fentre-deux guerres »). Ne retrouve-t-on pas

la l’essentiel de la pensee politique de Saint-Yves d’Alveydre ? II convient d’ailleurs

de remarquer que, tout comme Saint-Yves, Coudenhove-Kalergi situait la realisation

de la Paneurope dans le cadre de Fheritage de l’ancien systeme templier d’Hugues

de Payns (importance d’un systeme de regulation economique des echanges), allant



rope a un projet de Panafriquel3. Une partie de leur action se deroulait pourtant au grand jour, car ils avaient organise avec succes en juin

1934, avec la participation de plusieurs organisations de jeunesse appartenant a des sensibilites differentes, des Etats generaux de la

jeunesse , qui furent bientot suivis par des Etats generaux de la fem me, des Etats generaux d e la jeunesse europeenne, puis des Etats generaux

de I’Empire qui rencontrerent un succes plus mitige. Apres l’affaire

Coutrot, et vu I’image negative desormais associee au terme meme de synarchie, Postel du Mas et Canudo prefererent rentrer dans l’anonymat.

Pourtant, nous sommes bien loin avec le Mouvement Synarchique

d’Empire du projet synarchique initial de Saint-Yves d’Alveydre - ce chretien la'ique, ainsi que lui-meme plaisait a se defin ir14- ou, comme

le remarque Olivier Dard, « il n’est aucunement question de manoeuvres occultes, de complot ou de creation d’une societe secrete » car « la propagation du systeme synarchique se fait au grand jour » 1S. Mais, du fait de ces evenements, la synarchie de Saint-Yves restera associee, dans 1’opinion, aux qualificatifs de « subversion », « complot affairiste et politique », « manoeuvres de milieux initiatiques », et bien d’autres, une theorie encore reprise aujourd’hui par certains milieux extre- m iste s16.

On retrouve dans le modele d’organisation politique et sociale propose par Saint-Yves sous le nom de synarchie, qui ne manquait pas d'ambition, malgre un lyrisme souvent trop present, de nombreuses similitudes avec le fonctionnement actuel des institutions de 1’Union Europeenne. En effet, le Conseil europeen des Etats nationaux est bien

devenu une realite et il se reunit meme semestriellement, « tour a tour dans toutes nos Capitales », pour reprendre la formule meme de Saint-

meme jusqu’a faire figurer sur la premiere page de couverture de son ouvrage

Paneuro pa une croix rouge et un soleil d’or, symbole qu’il presentait de la fagon

suivante : « La croix rouge des croisades du Moyen Age est le symbole le plus ancien

d’une union europeenne supranationale. Aujourd’hui, elle est I’embleme de l’huma-

nitarisme international. Le soleil figure l’espril europeen dont le rayonnement eclaire

le monde entier » (cite par Elisabeth du Reau dans L ’idee d'E urope cm XX sie cle . p. 81).

13. Voir egalement Dard, pp. 69 et suiv.14. Mission des Juifs, p. 19. Signalons egalement, parmi les disciples de Saint-

Yves proches des milieux papusiens le nom de Francois Charles Barlet, de son vrai nom Albert Faucheux, auteur en 1910 d’un ouvrage intitule L ’Evolution Sociale.

Etude his torique et philoso phiq ue de socio lo gie synthetique qui etablit une comparison entre le corps social et le corps humain dans ses aspects physiologique et

biologique (cf. aussi J.-P. Laurant, pp. 133-136).15. Ib id ., p. 49.16. II reste a esperer que le travail objectif et tres utile d’Olivier Dard fera date

et permettra cnfin de rehabiliter dans l’opinion la verite historique sur I’oeuvre de

Saint-Yves d’Alveydre.



Yves. Le Conseil europeen des Communes nationales devrait aussi un jour devenir une realite vu 1’importance croissante accordee par I’Union aux projets des regions d’Europe, necessairement regroupees

autour de quelques grandes megapoles regionales, veritables poles de developpement economique et social17. II restera eventuellement a construire le Conseil europeen des Eglises nationales, dont Saint-Yves voyait la realisation en dernier, une reflexion existant deja a cet egard au sein des institutions europeennes 18: encore serait-il peut-etre plus approprie de parler en cette fin de XXe siecle d’un Conseil consultatif des sages, afin d’elargir la notion d’Eglise a toutes les forces vives

spirituelles de l’Europe, ce qui pourrait aussi inclure des organisations fraternelles et humanistes reconnuesI9. Coincidence, premonition ou

influence reelle de Saint-Yves sur le courant paneuropeen qui a commence a se faire jour apres la Premiere Guerre mondiale ? La question reste posee.

17. Sain t-Yves parle de « grandes Com munes, Cit^s-Meres, grands centres de la

vie civile et de la Civilisation de PEurope (...) qu’il s’agit d’associer dans un Conseil europeen. en prenant la vie economique comme base, seul moyen de les lier a la Paix

publique et de les rendre a leur veritable role national comme universe! » (Mission

actuelle des Souverains, p. 382). Or, chacun s’accorde a reconnaitre que la grande

sagesse des peres de PEurope fut, comme point de depart du processus de l'harmo-

nisation europeenne, de comm encer par l’econom ie (le marche commun) avant d’en-

visager Tharmonisation politique proprement dite. Cette strategic correspond part'ai-

tement a celle preconisee par Saint-Yves, qui prevoyait de commencer l’union des

peuples d’Europe sur base de ce troisieme Conseil des Communes representant « la vie economique. la Civilisation et le Travail ».

18. La Cellule de Prospective de la Commission europeenne a notamment organise 5 Tolede, du 4 au 7 novembre 1995, une premiere « rencontre informelle asso-

ciant des repr^sentants des traditions religieuses et philosophiques du pourtour me-

diterraneen : chretiens (catholiques, protestants et orthodoxes), juifs, musulmans et

humanistes (...) en presence des repr6sentants de la Commission europeenne, du Conseil de l’Europe et de plusieurs observateurs des chancelleries europeennes ». D’apres

Marc Luyckx, charge de mission a la Cellule europeenne de Prospective, « Pidee etait

de creer autour des responsables de la Commission un genre de Conseil informel d’hommes et de femmes de spiritualite et agissant comme une conscience ethique et

spirituelle europeenne » (Les religions mediterraneennes : islam, juddisme et chris- ticinisme : un dialogue en marche , pp. 4 et 36).

19. Concernant 1’influenc e de la Franc-Mayonnerie proprement dite sur I’idee et l’integration europeennes, voir en particulier 1’ouvrage collectif La Franc-M agon ne-

rie et I’Europe, ainsi que le dossier Franc-Magonnerie et politique, edites par 1’Uni- versite Libre de Bruxelles.



Papus, Maitre Philippe et PAlliance franco-russe

Un des disciples les plus celebres de Saint-Yves d’Alveydre fut sans conteste celui qu’on a qualifie a la fin du siecle dernier de renovateur

de l’occultisme frangais, le docteur Gerard Encausse (1865-1916) plus

connu sous le pseudonyme de Papus. Apres des etudes en medecine

a Paris, Encausse se plonge dans l’etude des livres hermetiques et devient un ardent spiritualiste. II se fait membre de la branche frangaise

de la Societe Theosophique et collabore au Lotus Rouge, dont le directeur n’est autre que F. K. Gaboriau, tout en commengant une longue

carriere de conferencier. Mais son veritable interet est ailleurs, notamment dans le Martinisme ou il aurait initie en 1882 par Henri Delaage. II fait bientot la connaissance d’Augustin Chaboseau, detenteur d’une

autre filiation martiniste, avec lequel il decide en 1884 de fonder un Ordre Martiniste base sur l’enseignement de ses illustres predecesseurs, Martines de Pasqually et Louis-Claude de Saint-Martin20. Parmi les amis communs de l’epoque, on remarque notamment la presence

de Charles Maurras, futur directeur de 1’Action Frangaise. Outre Papus

et Chaboseau, le premier Supreme Conseil de cet Ordre Martiniste se

compose de : Stanislas de Guaita, Chamuel, Yvon Leloup (Sedir), Paul Adam, Maurice Barres21, Jules Lejay, Montiere, Charles Barlet, Jacques Burget, et Josephin Peladan. La revue V Initiation, dont le premier

numero parait en 1888, devient l’organe de communication de l’Ordre

Martiniste. Papus cree aussi en 1890 a Paris un Groupe independant

d'etudes esoteriques disposant a la rue de Trevise d’un local dote d’une

bibliotheque ou sont donnees des conferences sur le spiritualisme. C’est

la que se recrutent les futurs candidats a l’Ordre Martiniste, ainsi que

concemant l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix dont Papus est un

des dirigeants. Le groupe prend bientot le nom d'Ecole hermetique.

Grace au dynamisme de Papus22 et de ses collaborateurs, l’Ordre

Martiniste se repand rapidement dans le monde entier. A la fin du

siecle, on denombre des groupes dans la plupart des pays europeens, mais aussi aux Etats-Unis et surtout en Russie, ce qui ne saurait etonner

20. Voir R. Ambelain, Le M art in isme, p. 150. Le fils de Papus, le Dr Philippe

Encausse, qui a consacre une biographie a son pere, donne quant k lui 1’annee 1882.

21. Barres demission na tr£s tot du Supreme Conseil et fut remplace par le Dr Marc Haven. Peladan, au moment de la Guerre des Deux-Roses, s’en alia egalement et laissa sa place a Victor-Emile Michelet.

22. Papus avait Egalement organise 9 au 16 septembre 1889 k Paris un grand

Congres Spirite et Spiritualiste international. Un autre Congres similaire eut lieu en

1908. L’aspect initiatique proprement dit restant assez secondaire dans le cadre de

cette etude, nous renvoyons pour details le lecteur a la biographie r^alisee par le fils

meme de Papus, le Dr Philippe Encausse, intitulee Sciences O ccu ltes ou 25 annees

d'Occultisme Occidental.



car nous avons deja vu 1’influence jouee sur l’aristocratie et l’intelligentsia russe au XVIir siecle par la doctrine illuministe de Louis-

Claude de Saint-Martin. C’est a Saint-Petersbourg que le Martinisme

fait le plus d’adeptes, la loge etant presidee par le conseiller d’Etat

Gregoire Ottonovich de Mebes. Le Dr Czinski (Punar-Bhava), Sou- verain delegue general de 1’Ordre en Russie, ecrit en 1911 :

« Les mouvements martinistes et occultistes prennent des proportions considerables (...) Ce sont les conferenciers en occultisme qui surgissent dans la capitale et provoquent des discussions animees ; ce sont des centaines de joumaux qui propagent l’idee de l’Occultisme a Moscou, Var- sovie, Odessa, Kiev et dans bien d’autres villes de I’immense Russie (...)

Par la force des enseignements fournis par les oeuvres de Papus et de Guaita entre autres, la propagande des idees des Maitres frangais se manifeste de fa on extraordinaire (...) C ’est avec raison que le Maitre Papus m’assurait, il y a quelques annees, qu’il voit en Russie, dans I’etude

serieuse des sciences hyperphysiques, une evolution scientifique s’operer qui changera bientot la face de l’Europe. »23

II nous reste effectivement quelques indices de Faction tant spiritualiste que politique de Papus en Russie. Avant d’aborder ce sujet, il nous faut toutefois parler d’un autre personnage mysterieux de 1’occul-

tisme, le Savoyard Philippe Nizier (1849-1905), plus connu sous le nom du Maitre Philippe de Lyon, considere par beaucoup d’occultistes a la fin du siecle dernier comme leur maitre et guide spirituel etant

donne ses dons indeniables de guerisseur et de magnetiseur. Papus assurait que c’etait Philippe qui 1’avait mis sur la voie du spiritualisme. Mais revenons au Martinisme en Russie, et particulierement a la cour

du tsar Nicolas II (1868-1918), qui fut comme ses predecesseurs tres

receptif au mysticisme et aux formes les plus diverses de la spiritualite. Couronne empereur en 1895, Nicolas entreprend des l’annee suivante

un voyage a Paris. Papus n’hesite a prendre la plume pour lui adresser un message de bienvenue « au nom des Revues et Ecoles spiritualistes

frangaises » :

« Sire (...)Au-dessus de toutes les discussions politiques, en dehors de toute

communion religieuse (bien que nous les respections toutes) nous pour- suivons, silencieux et inconnus, nos recherches qui ont pour but d’illuminer la Science par la Foi, et de determiner la Foi par la Science (...) la grande loi secrete de l’Histoire a ete revelee par un de nos Maitres Fabre

d’Olivet dans son H isto ire philosophique du Genre Humain et developpee par un autre de nos maitres, Saint-Yves d’Alveydre dans ses Missions.

23. Ib id ., p. 101.



Cette loi, connue des inities egyptiens 1600 ans avant notre ere, nous enseigne que trois grands Principes dirigent la marche de tout evenement.

Ce sont: la Providence divine, la Volonte humaine et le Destin. La Providence divine servie par la Volonte humaine est seule capable de faire durer les Empires. Elle se realise surtout par des actes et, 1’arbitrage faisant place a l’arbitraire, le droit primant la force, la clemence et la justice reelle temperant la Rigueur dans le Gouvemement, realisent sur la Terre ce principe du Ciel (...) C ’est parce que votre Majeste r6gne sur 1’Empire d’Occi- dent le plus reellement religieux et le plus proche des Voies providentielles que nous nous permettons de La saluer a son arrivee sur la Terre de France qui, entre autres interventions de la Divine Providence, a merite Charles

Martel, qui commen5a l’oeuvre que la Sainte Russie est appelee a terminer, et Jeanne d’Arc qui retablit la Patrie au nom du Ciel (...) »24

Nicolas II fait accuser reception de cette lettre par son ambassade a Paris. Theocrate peu enclin aux reformes, le tsar ne pouvait en effet

que partager les vues de l’occultiste frangais, et sans doute etait-il aussi informe de la vigueur du Martinisme en Russie grace aux efforts entre-

pris par le meme Papus. En 1901, Papus entreprendra d’ailleurs de se

rendre en Russie afin de visiter les loges martinistes du pays, voyage

suivi par deux autres en 1905 et 1906. Des son premier voyage, Papus est presente au tsar par 1’intermediate du grand-due Nicolas. On

raconte meme qu’a cette occasion le medecin frangais aurait initie le tsar au degre de Superieur Inconnu25 dans l’Ordre Martiniste. Victor- Emile Michelet, lui-meme martiniste et rosicrucien, raconte dans Les

Compagnons de la Hierophanie :

« Le dernier tsar des Russies fut aussi, comme son ai'eul, Alexandre Icr, initie au Martinisme. D ’aucuns savent que c’est la une des raisons qui le

maintinrent fidele a l’alliance frangaise, en depit des pressions exercees sur lui pour Pen detacher. Martinistes aussi etaient, en 1914, la plupart des princes balkaniques. Les gouvemants frangais, completement ignorants des fratemites initiatiques, ne surent pas profiter de cet avantage. »26

Dans son ouvrage sur L'Ecroulement du Tsarisme, l’ancien ambassadeur de France en Russie, Maurice Paleologue, raconte comment lors de son sejour en 1905, Papus aurait tenu a la demande de l’empereur, qui hesitait entre les avis opposes de ses conseillers pronant, les

uns, le maintien sans faiblir de 1’autocratie ancestrale, les autres, I’adaptation aux temps modemes et 1’instauration d’un regime consti-

24. Ib id ., p. 280.25. Tro isieme degre dans l ’Ordre Martiniste papusien, sans doute par reference a

la tradition des Superieurs Inconnus dans la Stride Observance.26. Ib id ., p. 283. Sur toute cette periode et la campagne de presse qui suivit, voir

egalem ent la biographie de Papus realisee par M .-S. Andre et C. Beaufils, pp. 171-232.



tutionnel, un grand rituel invocatoire du tsar defunt Alexandre III son

pere. Seul Papus, un aide de camp, le capitaine Mandhyka, 1’empereur

et I’imperatrice auraient assiste a cette seance, au cours de laquelle, nous raconte Paleologue :

« Malgre 1’angoisse qui lui etreignait le coeur, Nicolas II demanda pose-

ment a son pere s’il devait ou non reagir contre le courant de liberalisme

qui menagait d’entrainer la Ru ssie . Le fan tome r ep on d it: “Tu dois, coute

que coute, ecraser la R evolution qui com m enc e ; m ais e l le renaitra un jour, et sera d’autant plus violente que la repression d’aujourd’hui aura du etre

plus rigoureuse. N ’importe ! Co urag e, m on tils ! N e ce sse p as de lutter !”

Tandis que les souverains meditaient avec stupeur cette predict ion acca-

blante, Papus affirma que son pouvoir magique lui permettait de conjurer la catastrophe predite, mais que l’efficience de sa conjuration cesserait

aussitot que lui-meme ne serait plus “sur le plan physique”. Puis, solen-

nellement, il executa les rites conjuratoires. Or, depuis le 25 octobre dernier, le mage Papus n’est plus “sur le plan physique” : 1’efficience de sa

conjuration est abolie . D on e, la Rev olution est proche. » 27

Papus, lors d’une conference a Paris, avait laisse echappe le nom

de son maitre spirituel Philippe, confidence qui fut aussitot rapportee

aux martinistes russes. Deux dames de la cour, puis le grand-due Vladimir, voyagerent jusqu’a Lyon afin d’y rencontrer M. Philippe et tous

furent apparemment a ce point impressionnes qu’ils le prierent de se

rendre a Saint-Petersbourg, ou il resta deux mois. Lorsque le tsar et

la tsarine vinrent en France en 1901, ils demanderent - au grand dam

des services protocolaires frangais - a rencontrer Philippe28. Cette entrevue eut lieu dans le cadre des jardins du chateau de Compiegne, et le couple imperial fut tellement seduit qu’il ne put desormais se

passer des conseils et predictions du maitre, qui aurait notamment

predit la naissance du tsarevitch29. A cet egard, l’influence du Maitre

Philippe de Lyon sur Nicolas II fut plus notoire encore que celle de Papus. Henri Rollin a relate ces faits dans Apocalypse de notre temps, ou il remarque en particulier que :

« Ecrase par son po uvo ir et la solitude, le tsar sent inconsciem m ent

que , s ’il est 1’oint du Seigneu r, l’etin celle d ivine ne vien t pas cepend ant

27. Ibid., p. 286.

28. Cf. Serge Caillet, M onsieu r Philipp e, I'Ami de Dieu, pp. 78-98, ou il est egalement question des relations du thaumaturge frangais avec le roi de Prusse Guillaume II, le roi des Beiges Leopold II, le roi d’Angleterre Edouard VII, ainsi qu’avec

l’aristocratie monten6grine. Notre ami Caillet traite egalement en detail des voyages

de Papus en Russie et remarque qu’il est vraisemblable que le rituel invocatoire avec

le tsar n’a pas ete conduit par Papus lui-meme, mais par un autre martiniste.29. Ib id ., p. 292.



eclairer sa pensee dans les circonstances graves et, sous 1’effet d’un doute, peut-etre inavoue, il cherche un intermediate entre Dieu et lui. Le pretre

ne peut suffire. N ’est-il pas le chef de l’Eglise orthodoxe, done au-dessus du pretre ? II lui faut un autre intermediate, exceptionnel celui-la, etranger aux intrigues de cour, parlant un autre langage que tout cet entourage servile pret a toutes les trahisons. D ’ou l’ascendant d’un Philippe, d’un Raspoutine, l’un et l’autre des fascinateurs il est vrai, mais aussi des hommes simples, de bon sens, que ne paralyse pas la majeste imperiale et dont Tun, Raspoutine, quoi qu’on en ait dit, fait entendre au tsar la vraie voix du moujik tel qu’il est, non tel que le representent fonctionnaires ou intellectuels qui pretendent exprimer sa pensee. »30

L’action en Russie de Papus et du Maitre Philippe engendra bien des jalousies et des inimities politiques, que ce soit en France ou en Russie, les courriers d’un cote com me de 1’autre etant ou verts et sur- veilles31. Philippe Encausse voit dans l’action de son pere et celle de Maitre Philippe la mise en oeuvre des principes synarchiques de Saint- Yves d’Alveydre, qui auraient pu produire une donne differente en Europe a Tissue de la Premiere Guerre si l’un et l’autre n’etaient trop tot decedes32:

« II est logique de supposer que Papus, admirateur de son maitre intellectuel le marquis de Saint-Yves d’Alveydre le renovateur de la Synarchie, s’efforga, avec le concours de quelques martinistes particulierement qualifies, de travailler a certaines reformes tant sur le plan national que dans le domaine international, selon les vues de Saint-Yves d’Alveydre. Et c’est

30. Ib id.. p. 300. Raspoutine entra en faveur a la cour deux ans apres le deces de

Maitre Philippe, ou son influence ne cessa de croitre jusqu’en 1916.31. 11 a parfois eve at firme que Papus et Philippe, lors de leurs voyages en Russie,

auraient ete charges par les services de renseignements fran^ais de certaines missions d’information ou bien au contraire qu’ils auraient profite de leurs « haute.s relations

pour combattre le Gouvemement de la Rdpublique ». La presse fran^aise et intemationale s’empara meme de 1’affaire et tenta de discrediter Philippe, « l’homme de

Dieu », en faisant un charlatan (cf. pour details, Caillet, ibid., pp. 99-124).32. P. Vulliaud s'est interesse dans H is to ires et portr ait s de Rose -C ro ix a de

nombreux personnages de cette epoque, lors de laquelle « on ne se genait plus pour

se vanter d’etre un In itie , e’est-a-dire d’en savoir plus long que son voisin, sur toutes

choses de ce monde et bien davantage encore de 1’autre (...) La “Science secrete”, qui etait la vraie science, etait opposee a la “science officielle”. Et finalement, 1’Oc-

cultisme, avec jactance, etait devenu une categoric de la litterature generate » (p. 109).

L’auteur, qui a eu acces a une partie dc la correspondance de Papus, voit en celui-ci une « physionomie rayonnante » donnant « 1’impression d’un chef d’Etat qui concen-

trerait en soi-meme tous les ministeres (...) Destin religieux et social de I’humanite, conduite de la Rose-Croix, maitrise du Martinisme. protectorat de PEglise gnostique, presidence de la Federation universelle des Idealistes ». (p. 129). L’auteur trace egalement des portraits acerbes d’un Saint-Yves « puissant en verbiage » et dont « le

savoir ne resiste pas a l’examen » et d'un Peladan qui s’est « laisse happer sans resister

par le merveilleux, quelqu’invraisemblable qu’il fut ».



sans doute grace a Taction entreprise mais non realisee de certains martinistes que le regrette Victor-Emile Michelet a voulu faire allusion a la fin du chapitre consacre a Saint-Yves d’Alveydre dans Les Com pagnons

de la Hierophanie : « Saint-Yves fut avant tout preoccupe de montrer les ressorts secrets des grandes civilisations pour faire beneficier de cette

connaissance la societe anarchique qui est la notre. Peut-etre un jour me sera-t-il permis de raconter comment, en 1919, ces enseignements du passe

faillirent penetrer dans une reconstruction de PEurope, et comment l’adverse genie de la Terre y apporta sa victorieuse opposition ». Malheu- reusement Victor-Emile Michelet est mort sans avoir eu la possibility de

nous donner le recit en question. »33

L’Agarttha et le roi du monde

Le nom de Saint-Yves d’Alveydre est egalement associe a celui d’un livre plus controverse que les titres precedemment cites, a savoir

la Mission de I’lnde en Europe. Mission de VEurope en Asie qui aurait du normalement paraitre en 1886 apres la Mission des Juifs. Mais

l’auteur prefera faire detruire in extremis le stock de livres deja imprimes par son editeur parisien Calmann Levy, craignant sans doute

de nouvelles attaques de la part de ses detracteurs. Cette Mission de

I’lnde ne vit en fait le jour qu’en 1910, grace a la societe des Amis de Saint-Yves, fondee par Papus, qui prit la liberte d’ajouter au titre la

mention suivante : « La question du Mahatma et sa solution », sans doute a destination des theosophes de Mme Blavatsky de plus en plus

nombreux en ce debut du siecle34. C’est que I’ouvrage contient en

effet des revelations qui firent grand bruit a 1’epoque, relatives a Fexistence de Fantique Paradesa , ancien « Sanctuaire metropolitain du Cycle de Ram » ayant survecu a plusieurs deluges et « centre statique

d’ou rayonna Fantique Synarchie universelle », contree mysterieuse

du Tibet plus connue sous le nom de VAgarttha, dont le « temple universitaire, ses traditions, la quadruple hierarchie de ses enseignements existent encore, inalteres, a Fheure actuelle » :

« Ce nom, FAgarttha (...) signifie insaisissable a la violence, inaccessible a FAnarchie (...) A la surface et dans les entrailles de la terre Fetendue

33. Ib id., p. 104.34. Une polem ique avait en effet eclate lors de la parution de Mission des Juifs

- ou Saint-Yves faisait comm e nous l ’avons vu une apologie du courant traditionnel judeo-ch re tien - Mme Blavatsky s’en prenant ainsi a l’ouvrage : « Les sources qu’on

y trouve ne remontent pas plus haut que les visio ns personnel les du savant auteur

(...) C’est un livre fail pour eclipser en fiction savante les oeuvres de Jules Verne (...)

L’auteur est certes un homme de grand talent mais son imagination fantaisiste est

plus remarquable que son Erudition » (Le Lotus, juin 1888).



reelle de l’Agarttha defie l’etreinte et la contrainte de la profanation et de

la violence (. . .) Le territoire sacre de l’Agarttha est independant, synar-

chiquement organise et compose d’une populat ion s ’e levant a un chif fre de pres de vingt mill ions d’ames ( . . . ) On ne connait a l’Agarttha aucun

de nos affreux systemes judiciaires ni penitentiaires : pas de prisons. La

peine de mort n’y est pas appliquee. La police est faite par les peres de

famille. Les delits sont deferes aux init ies , aux pundits de service. Leur

arbitrage de paix, toujours spontanement invoque par les parties elles-

m em es, evite dans la presque totalite des cas un appel aux differentes cours

de justice, car la reparation volontaire suit immediatement tout dommage

( . .. ) Les ca stes , tel les que les Eu ropee ns les critiquent justem ent, sont incon-

nues a l’Agarttha. L’enfant du dernier des parias hindous peut etre admis

a l’Universite sacree, et, suivant ses merites, en sortir ou y rester a tous

les d egres de la hierarchie. » 35

Ce centre secret de l’Agarttha presente beaucoup d’analogies avec

le monde souterrain des Vril-ya, tel que decrit par Bulwer-Lytton. S’agirait-il a nouveau d’une utopie politique, sorte de cite ou de monde

modele prefigurant comme au X V i r siecle la future Jerusalem celeste ?

Apparemment non, car avec Saint-Yves commence un nouveau mythe

qui ne cessera de grandir au cours de ce X X Csiecle, en particulier dans

les nouveaux milieux Rose-Croix, le fondateur de la synarchie se voulant clair et precis quant au caractere tangible de l’Agarttha : « Ce que

je vais dire ici et plus loin, ressemblera a un conte des Mille et Une

nuits, et pourtant rien n’est plus reel » 36. Et 1’auteur de commencer a

decrire de fagon precise 1’organisation centrale de l’Agarttha, fondee

sur le modele heliocentrique si cher a la Fama et a la Confessio rosicruciennes, dont le cercle exterieur serait compose de millions de Dijas

« deux fois nes » et de Yogis « unis en Dieu », et le cercle interieur

de douze membres qui representent « 1’Initiation supreme », presides par un « souverain pontife (...) Brcihatmci (...) qui porte la tiare aux

sept couronnes », auquel Saint-Yves dedie d’ailleurs son oeuvre37. Plusieurs cercles intermediaires existeraient, composes de pundits ou

« savants », et de bagwandas ou « cardinaux ». Saint-Yves affirme

aussi qu’au sein de la Paradesa se trouve rassemblee toute la memoire de 1’humanite depuis « cinq cent cinquante-six s ie c le s», au sein

d’immenses bibliotheques couvrant des « milliers de kilometres » et

formant « un echiquier colossal s’etendant sous terre a travers presque

toutes les regions du Globe » 38. Et d’ajouter:

35. Op. cit ., pp. 49-59.36. Ib id., p. 64.37. Ib id., pp. 21-23.38. Ib id ., pp. 60-65.



« Le jour ou 1’Europe aura fait succeder la Synarchie trinitaire a I’anarchie de son Gouvemement general, toutes ces merveilles et bien d’autres

seront spontanement accessibles aux representants de sa premiere Chambre

amphictyonique : celle de l’Enseignement. Mais, d’ici la, malheur aux curieux, aux imprudents qui se mettraient a fouiller la terre ! Ils n’y trouveraient rien qu’une deconvenue certaine et qu’une mort inevitable. »39

Le curieux est prevenu des risques qu’il encourt ! Cette cite merveilleuse aurait ete decrite a Saint-Yves par deux Orientaux de passage

a Paris vers les annees 1880, d’une part, un Afghan du nom de Hardjij Scharipf, et, d’autre part, un Hindou originaire de l’lnde du Nord, dont

le nom n’est pas donn^40. Quoiqu’il en soit, la description de cette

mysterieuse cite, parfois aussi connue sous le nom de Shambhala, n’est pas nouvelle. Deja en 1873, dans Les Fils de Dieu, Louis Jacolliot faisait reference a 1’existence d’un brahmatma, « chef religieux place par les brahmes a leur tete, comme une manifestation visible et permanente de Dieu sur la terre (...) autorite sans bornes, sans contrdle

au spirituel comme au temporel», qui ne perdit dans des temps plus lointains « son pouvoir temporel, que pour voir croitre encore, si cela

eut ete possible, son prestige spirituel », regnant sur le « sanctuaire du

temple d’Asgartha » dont lui seul a les clefs41.

Rene Guenon, bien connu pour ses etudes traditionnelles et qu’il n’est done plus necessaire de presenter dans cet essai, s’est egalement beaucoup interesse a la question de l’Agarttha et lui a consacre un ouvrage intitule Le Roi du Monde (1927). II est vrai que l’Agarttha avait entre-temps fait de nouveau parler d’elle par la voix de Ferdinand

Ossendowski, un professeur de chimie industrielle a I’lnstitut polytechnique de Saint-Petersbourg, puis d’Omsk, qui avait pris en 1905

la tete du mouvement separatiste d’Extreme-Orient42 et dont le livre intitule Betes, Hom mes et Dieux (1924) relate le periple a travers la

39. Ib id., p. 66.40 . Voir les observations de Jean Saunier dans son introduction a la rendition de

Mission de I ’hide, p. VI, oil sont reproduites les photographies des deux Orientaux

en question. Cf. aussi les commentaires d’Olivier Dard, pp. 57 et suiv. II eut sans

doute mieux valu que Papus respecte la volonte de Saint-Yves de ne pas faire paraitre

cette Mission de I'Inde, car I’auteur ne semblait plus etre tres sur de ses sources et le contenu fantasmagorique du livre a nui quelque peu a la credibility posthume de

I’ensemble de l'oeuvre de Saint-Yves.41. Op. cit., pp. 263 et 268. U convient de remarquer une orthogruphe legerement

differente du nom de FAgarttha.42. Apres l’£chec de la revolution d’Extreme-Orient, Ossendowski purgea une

peine de prison de deux ans. Proche de l’amiral Kolchak et hostile aux bolcheviques, il dut fuir en 1920 la Russie afin de ne pas etre pris et condamne par ces demiers. II

semblerait, si l’on en croit James Webb, qu’Ossendowski ait ete fort interesse par les

milieux spiritualistes de Russie et qu’il ait rencontre Papus lors de ses passages a

Saint-Petersbourg (The Occult Establishment, p. 199).



Mongolie et le Tibet en 1920 afin d’echapper aux « persecutions de l’armee rouge ». En effet, cet ouvrage contient une demiere partie

intitulee « Le mystere des mysteres : le roi du monde », dans laquelle Ossendowski relate les confidences d’un lama au sujet d’un fantastique royaume souterrain « comptant des milliers de sujets sur lesquels regne

le Roi du Monde » :

« Ce royaume est Agharti. II s’etend a travers tous les passages souterrains du Monde entier (...) Ces peuples et ces espaces souterrains sont gouvemes par des chefs qui reconnaissent la souverainete du Roi du monde (...) Les cavemes profondes sont eclair^es d’une lumiere particuliere qui

permet la croissance des cereales et des vegetaux et donne au peuple une longue vie sans maladie (...) La capitale d’Agharti est entouree de villes ou habitent des grands pretres et des savants (...) C ’est la, dans des palais de cristal merveilleux, qu’habitent les chefs invisibles des fideles, le Roi du Monde, Brahytma (...) et ses deux assistants, Mahytma, qui connait les evenements de l’avenir, et Mahynga, qui dirige la cause des evene-

4.1ments. »

Nous retrouvons ici un recit assez similaire a celui de Bulwer-Lytton

et de Saint-Yves d’Alveydre. Cependant, la fin de l’ouvrage est plus

interessante en ce sens qu’Ossendowski revient sur un rite tres parti - culier, dont parlait deja Saint-Yves, relatif a la fagon dont le « Sou-

verain pontife de 1’ Agarttha » dans un « terrible et bien etrange Mystere theurgique »44 tire son pouvoir et sa force de celui qui l’a precede a cette haute fonction, au cours d’une ceremonie qui se deroule dans la « crypte sacree ou git le tombeau de son predecesseur». Voici comment 1’auteur de Betes, Hommes et Dieux reprend a son compte le Mystere de la Crypte funebre - si Ton s’en tient aux mots de Saint- Yves - mystere etrangement proche de celui dont fait etat la Fama

rosicrucienne de 1614, ou il est question de la decouverte d’une crypte « en coupole » ou repose « le beau et glorieux corps, sans la moindre

trace de decomposition » du pere Christian Rosencreutz, decouverte grace a laquelle peut s’accomplir la perennite de l’ceuvre Rose-Croix :

« Le Roi du monde (...) par moments, se rend dans la caveme du temple ou repose le corps embaume de son predecesseur dans un cercueil de pierre noire. Cette caveme est toujours sombre mais quand le Roi du Monde y penetre, les murs sont rayes de feu et du couvercle du cercueil montent

des langues de flamme (...) Le Roi du Monde parle longtemps, puis s’approche du cercueil, en etendant la main (...) Du cercueil commencent a sortir des banderoles de lumiere a peine visibles. Ce sont les pensees de son predecesseur. Bientot le Roi du Monde est entoure d’une aureole de

43. Op. cit., pp. 251-253.44. Mission des Juifs, pp. 170-182.



cette lumiere et les lettres de feu ecrivent, ecrivent sans cesse sur les parois les desirs et les ordres de Dieu. A ce moment le Roi du Monde est en

rapport avec les pensees de tous ceux qui dirigent la destinee de 1’humanite : les rois, les tsars, les khans, les chefs guerriers, les grands-pretres, les savants, les hommes puissants. II connait leurs intentions et leurs idees. Si elles plaisent a Dieu, le Roi du Monde les favorisera de son aide invisible ; si elles deplaisent a Dieu, le Roi provoquera leur echec (...) Apres

sa conversation avec son predecesseur, le Roi du Monde assemble le grand Conseil de Dieu, juge les actions et les pensees des grands hommes, les aide ou les abat. Mahytma et Mahynga trouvent la place de ces actions et de ces pensees parmi les causes qui gouvernent le monde (...) Quand il sort du temple, le Roi du Monde rayonne de la lumiere divine. »45

Le roi du monde serait-il done Rose-Croix ? La similitude entre

cette surprenante description de la sepulture du maitre du monde dans

1’Agarttha et celle de Christian Rose-Croix est en effet frappante et l’on peut penser qu’Ossendowski, tout comme Saint-Yves, connaissait parfaitement les premiers manifestes rosicruciens. A moins d ’admettre

la realite de la legendaire Agarttha, et de donner credit a la these qui a vu le jour au XVIIP s. d’apres laquelle les derniers vrais Rose-Croix

se seraient refugies au Tibet. Rene Guenon, qui envisage 1’ensemble

de cette problematique dans son etude sur Le Roi du Monde, se montre

a cet egard assez respectueux de Saint-Yves, tout en qualifiant Jacolliot

de « fantaisiste ». II n’en prete pas moins un certain credit au recit

d’Ossendowski et estime que ce dernier « dit parfois des choses qui n’ont pas leur equivalent dans la Mission de I'Inde, et qui sont de

celles qu’il n’a certainement pas pu inventer de toutes pieces, d’autant plus que, bien plus preoccupe de politique que d’idees et de doctrines, il a ete manifestement incapable d ’en saisir la portee exacte » 46. Cette

explication de Guenon ne parait guere convaincante dans la mesure

ou, precisement, Ossendowski prete au roi du monde - ce monarque

absolu qui est capable de faire ou defaire tous les grands de ce monde, comme nous venons de le voir dans 1’extrait precedent - des visees

tres nettement politiques, qu’il associe a la presence de certains pou-

voirs lui permettant d’influer a distance sur les pensees de ses sujets. De fait, le roi du monde, tel que decrit ici, possede non seulement tous

les attributs de I’autorite spirituelle, mais aussi, grace a ses mysterieux pouvoirs, un reel pouvoir temporel sur la marche des affaires de ce

monde. Ce texte va done encore bien au-dela de la Fama ou de la

synarchie de Saint-Yves, puisqu’il implique Inexistence d’un pouvoir

surhumain capable d’orienter les decisions de « tous ceux qui dirigent la destinee de 1’humanite », comme le dit Ossendowski.

45. Op. cit., pp. 256-257.46. Le Roi du M onde, p. 10.



Guenon explique de la fagon suivante les fonctions du triumvirat qui preside aux destinees de l’Agarttha, constituant une sorte de gou-

vernement du monde qu’il rapproche de celui des Rois mages de l’Evangile :

« Au Braha tma appartient la plenitude des deux pouvoirs sacerdotal et royal, envisages principiellement et en quelque sorte a 1’etat indifferencie ; ces deux pouvoirs se distinguant ensuite pour se manifester, le Mahatma

represente plus specialement le pouvoir sacerdotal, et le Mahanga le pouvoir royal (...) Le Mahanga offre au Christ l’or et le salue comme “Roi” ; le Mahatma lui offre I’encens et le salue comme « Pretre » ; enfin le Bra

hatma lui offre la myrrhe et le salue comme « Prophete » ou Maitre spirituel par excellence. »47

Nous laissons a Guenon cette explication, plus intellectuelle que

vraiment traditionnelle48. Par contre, les conclusions du livre sont plus

47. Ib id., p. 36.48 . Guenon fait un peu de la meme fa^on une distinction semantique entre Rose-

Croix et Rosicru cien, ce dernier terme « pouvant sans inconvenient recevoir une plus

large extension que le premier », tout comme il differencie la « veritable initiation » de la « pseudo-initiation ». Dans cette hypothese, le terme de « Rose-Croix » serait

reserve a ces rares etres ayant atteint « la perfection de l’etat humain ». un « certain

etat spirituel » de reintegration, les « Rosicruciens » n’etant que les aspirants vers la Rose-Croix, ceux qui constituent le flot de membres des mouvements rosicruciens

car, pour Guenon, le s « vrais Rose-Croix n’ont jamais constitue une organisation avec

des formes extdrieures definies » (voir Rose -C ro ix et Ros ic ru ciens in A pe /\u s su r

VInitiation, pp. 241-247). Cette distinction, si elle est intellectuellement interessante

et presente le merite de la clarte, ne repose pourtant sur aucun fondement traditionnel. En effet, dans les premiers textes rosicruciens du XVll ' siecle, il n’est question que

de Rosenkreuz (ou RosenCreutz k l’origine) et de Ros enkreuze r - d’abord le terme

generique du mouvement, puis celui de ses membres - aucun autre terme n’existant dans la langue allemande pour differencier les deux etats de conscience auxquels

Guenon fait reference. II en va de meme dans la langue anglaise ou n’existent que

le terme R ose -C ro ss (parfois aussi R osie -C ross ou Rosy -C ro ss) pour designer l’entite, et le qualificatif de Rosicrucian pour designer ceux qui en sont membres. La diffe-

renciation guenonienne, reprise depuis au sein de plusieurs mouvements k caractere

Rose-Croix, a egalement pour effet d’institutionnaliser l’existence d’etres qui conti-

nueraient a vivre sur cette terre tout en ayant acquis des pouvoirs surhumains et

quasi-divins (l’auteur compare les vrais « Rose-Croix », qu’il est d’ailleurs bien en

peine de decrire puisque ces « Rose-Croix n’ont pu. comme tels, laisser aucune trace

visible dans l’histoire profane », aux Cuft ou Yogi d’autres traditions). On ne peut qu’insister sur les effets pervers que peut engendrer une telle croyance systematique

en d’invisibles et mysterieux superieurs de l’humanit£, dont l’hypothetique existence

a souvent servi malheureusement de pretexte k couvrir une autoritt: ou des actions

fort discutables de la part de certains responsables, bien visibles ceux-la, de mouvements initiatiques contestables, ainsi que ce fut notamment le cas pour l’Ordre du

Temple Solaire. La veritable sagesse ne s’entoure pas de tels artifices et trouve en

elle-meme sa propre expression, sans qu’il soit besoin d 'etiquette particuliere pour

decrire cet etat.



interessantes dans la mesure ou, constatant qu’il est egalement question

dans tous les textes reveles de 1’humanite d’une Terre Sainte, appelee

aussi Terre d ’immortalite ou Sejour des Bienheureux, Guenon pose la

question du caractere materiel ou immateriel, reel ou symbolique, de

cette sainte contree. La reponse finale reste cependant assez embar- rassee :

« A cette question, nous repondrons simplement que, pour nous, les faits geographiques eux-memes, et aussi les faits historiques, ont, comme

tous les autres, une valeur symbolique, qui d’ailleurs, 6videmment, ne leur enleve rien de leur realite propre en tant que faits, mais qui leur confere, en outre de cette realite immediate, une signification superieure. »49

Le mythe de l’Agarttha a continue depuis a enflammer 1’imagination

de nombreux adeptes de l’occultisme et de la theosophie qui, on Fa

vu, accorde egalement une place importante aux mahatmas secrets du Tibet ainsi qu’a l’existence d’une non moins mysterieuse Grande Loge

Blanche, dont nous allons maintenant parler.

La Grande Loge Blanche, Maha et les maisons secretes de la Rose-Croix

Nous avons deja brievement examine comment Mme Blavatsky affirmait avoir eu des contacts avec certains instructeurs orientaux pendant les seize annees ayant immediatement suivi la fondation, en 1875, de la Societe Theosophique, dont certains furent decrits dans son premier ouvrage Caves and Jungles of Hindoustan (ouvrage qui fut d’abord publie sous forme de feuilleton, entre 1879 et 1882, dans la Chronique de Moscou). Ces mahatmas ou maitres de sagesse, ainsi que les appellent les theosophes, appartiendraient « a une Fratemite

Occulte, habitant les retraites trans-Himalayennes du Tibet » plus generalement connue sous le nom de Grande Loge Blanche, dont la similitude avec 1’Agarttha ou Shambhala parait evidente. Evidemment, la

Societe Theosophique se place en interlocutrice privilegiee de ces maitres de sagesse et de la Grande Loge Blanche, qui serait dirigee par

un roi du monde, comme chez Saint-Yves ou Ossendowski, plus connu pourtant chez les theosophes sous le titre oriental de Maha Chohan.

Annie Besant affirme ainsi que :

« La Societe Theosophique est un ambassadeur de la Grande Loge

Blanche et elle est le messager sur la terre du Roi du Monde, envoyee

49. Op. cit., p. 96.



pour aider et eclairer son peuple (...) Le travail de la Hierarchie englobe

tout, affecte tous les pays, utilise toutes les formes qui lui conviennent et

la Societe Theosophique est le heraut et le messager de la Hierarchie aupres du monde50(...) Je vous demande de regarder, au-dela des gouvemements exterieurs, vers les Gouvemants Interieurs du monde, les Maitres qui met-

tent en vis-a-vis sur la balance les differents achevements du monde en

sorte que rien de ce qui est precieux ne soit perdu, en sorte que chaque

gain puisse etre preserve ; et graduellement 1’Orient et l’Occident, le Nord

et le Sud, tous contribueront a 1’Humanite parfaite de jours dont 1’aube

n’est pas encore venue, et formeront cette puissante Federation mondiale

dont la pauvre Societe des Nations est un debut, sur le plan ideal, mais

qui sera realisee dans le monde des hommes, et deviendra la grande Paix sur laquelle se repandra la benediction de 1’Etre supreme51 (...) Lorsque

je parle du gouvernement interieur du monde, je parle en connaissance de

cause (...) Pendant toutes ces ann6es, j’ai obei aux instructions que m’a donnees mon Gourou au sujet de mon activite politique. »52

Les deux principaux maitres avec lesquels Mme Blavatsky, puis

A. P. Sinnett et Mme Besant, disent avoir ete en relation sont Morya

et Kut-Hum i-Lal-Singh, qui seraient directement aux ordres du Maha Chohan53. Peu est connu de la vie de ces mahatmas, dont 1’existence

a souvent ete mise en doute par les milieux rationalistes. D’apres le

texte precite, l’activite des mahatmas de la theosophie ne se limiterait

pas seulement a des considerations d’ordre theologique ou philoso-

phique. En effet, le devenir politique et social de l’humanite semble

egalement preoccuper beaucoup le Maha Chohan, comme e’etait le

cas pour le Brahatma de Saint-Yves ou d’Ossendowski. Pour les uns, ceux qui affirment leur foi en 1’existence d’un roi du monde, il s’agit

la d’une realite eminemment rassurante dans la mesure oil ces personnes partagent une meme conviction selon laquelle notre monde

actuel ne derive pas a 1’aveugle, mais participerait au contraire d’un

plan cosmique pre&abli, l’humanite etant conduite grace a un pouvoir

surnaturel vers une direction particuliere conforme a la volonte divine. Pour les autres, soit c’est un scepticisme legitime qui prevaut eu egard

a la realite physique de ces mysterieux personnages, soit il y a egalement croyance en de tels etres superieurs a l’humanite ordinaire,

comme e’etait le cas au temps de la Stride Observance Templiere, avec neanmoins toute 1’inquietude que peut susciter 1’existence supposee d’un tel gouvernement secret du monde capable de manipuler

50. The Occult Hierarchy (in Les bases du monde nouveau , p. 234).51. The Inner Governmen t o f the World (ibid. p. 242).52. In dia’s Struggle to achie ve Domin ion Status (ibid. p. 15).53. S’agirait-il du meme triumviral que celui deja releve par Guenon chez Os



le destin des nations. Nous reviendrons notamment sur cette question Iorsque nous parlerons de la theorie du complot.

La Grande Loge Blanche 54 n’est plus aujourd’hui de la competence exclusive de la Societe Theosophique. En effet, un nombre croissant de mouvements a caractere occultiste ou pouvant etre classes dans la mouvance du Nouvel Age revendiquent desormais, eux aussi, leur appartenance a ladite Fraternite Blanche. C’est egalement le cas pour

quelques mouvements rosicruciens ayant vu le jour au cours de ce siecle, dont l’Ordre de la Rose-Croix AMORC qui fait de Kut-Humi son hierophante Ro se-C roix55. II n’est pas dans notre propos d’essayer de demontrer ou de nier l’existence de ces mahatmas, mais de voir de

quelle fagon, par cette conviction, le mythe original de Christian Rosen- creutz a pu s’en trouver aujourd’hui modifie, en particulier dans ses aspects hermetique et politique. En effet, si 1’on accepte avec Frangoise Bonardel que « l’etonnante permanence de la pensee hermetiste semble temoigner de la fecondite d’un savoir, mouvant dans ses formes », il y a lieu de noter que la croyance en des maitres ou gouvernants invisibles a considerablement change l’idee que peut se faire le public aujourd’hui du mythe rosicrucien. Certes, cette idee n’est pas completement absente, comme nous 1’avons montre, des premiers manifestes et l’« initiation » de Christian Rose-Croix a une certaine science sacree

par de mysterieux sages du Moyen-Orient, n’est finalement pas tres eloignee de la croyance des Rose-Croix modernes dans 1’existence d’une Grande Loge Blanche. Par contre, concernant les aspects politiques du mythe, dont le contour n’est que vaguement defini dans les premiers manifestes - cette Bible des Rose-Croix comme l’appelle Gorceix - il convient de remarquer que celui-ci n’a cesse d ’evoluer- notamment depuis le XVIIF siecle ou Rose-Croix d’Or et Magonnerie

de la Stricte Observance Templiere etaient intimement liees - vers un veritable hermetisme politique, dans une conception toujours plus precise quant a la possibility pour une minorite de sages ou d’inities possedant une connaissance et des pouvoirs surhumains d’influer sur

l’avenir de l’humanite. A cet egard, Morya et Kut-Humi, ces gouvernants invisibles, qui utiliseraient des pouvoirs particuliers ignores du reste des humains pour diriger le monde, n’echappent pas a la regie. L’etude realisee recemment par K. Paul Johnson tendrait meme a prouver aux sceptiques que ces mahatmas ont eu au siecle dernier une

54. II est egalem ent courant de voir utiliser les termes Grande Fraternite Blanche ou Fraternite Universelle. Le but de cette Fraternite, dont le siege est toujours sym-

boliquement situe au Tibet, c’est-a-dire dans Shambhala ou l’Agarttha, serait de pro- tdger le monde contre les forces « noires », sataniques, qui entravent le progres de

1’humanite.55. Vo ir pour details notre etude sur Les Rose -C ro ix du Nouveau M onde, pp. 155

et suiv.



existence bien reelle, certes assez differente de celle relatee par les fondateurs de la Societe Theosophique, mais neanmoins interessante

en ce sens que leur combat politique eut bien une realite objective :

« Quand la production des Lettres de Mahatmas fut la plus importante, au debut des annees 1880, la Societe Theosophique etait affiliee a un organe de reforme Sikh, le Singh Sabha, ainsi qu’a une organisation composee de maharadjahs Sikhs et Hindous qui s’opposaient, au sein d’une coalition secrete, aux missionnaires chretiens. Thabar Singh Sandhanwalia, president fondateur du Singh Sabha d’Amritsar, correspond de curieuse fa^on, par bien des aspects, au Kut-Hu-Mi des ecrits d’Olcott et Mme Bla

vatsky. Le mouvement du Singh Sabha cherchait a promouvoir des ideaux de r^forme similaires a ceux du Arya Samaj, et il fut particulierement sensible a l’amelioration de l’education au Punjab. II insistait sur le renouveau de I’education et de la litterature Sikh (...) Le Maharaja Ranbir Singh du Cachemire correspond sur de nombreux points au personnage de Morya, tel que decrit par Mme Blavatsky, et il apporta un soutien incontestable a I’ceuvre de celle-ci en Inde. Etant donne que parmi ses sujets se trouvaient des musulmans, des bouddhistes, des chretiens et des sikhs, Ranbir Singh etait particulierement interesse a developper le fratemalisme religieux. C’etait un hindou adepte de la philosophie vedanta, mais qui avait aussi permis la traduction et la publication dans son royaume des ecrits de toutes les confessions religieuses. Plusieurs autres Maharajas, y compris ceux de Indore, Faridkot, et Varanasi, furent egalement membres de la Societe Theosophique ou bien lui apport&rent leur soutien. Bien que la plupart des portraits faits par Mme Blavatsky de Morya et de Kut-Humi aient eu pour but de proteger leur vie privee, il existe suffisamment d’elements precis pour etre convaincu de leur existence en tant que personnages historiques (...) Derriere les buts declares de la theosophie, il y avait d’autres fmalites cachees. Les maitres masons et Rose-Croix qui furent

derriere la fondation de la Societe Theosophique visaient a faire de Mme Blavatsky, pour le XIXCsiecle, l’heritiere de Cagliostro. Leur preoccupation principale etait de faire revivre l’occultisme occidental et de s’opposer au christianisme dogmatique. » 56

En 1966, Fun des principaux responsables d’une resurgence Rose-

Croix moderne, l’AMORC, publie un curieux livre intitule Rencontres

avec Vinsolite faisant reference, dans sa presentation, a l’oeuvre de

Saint-Yves d’Alveydre. L’auteur, Raymond Bernard, y affirme qu’il

est« le premier a faire de nouvelles revelations » au sujet de V Agarttha et precise que « le gouvem ement occulte du monde (...) n’est plus en

aucune fagon ce qu’il etait il y a encore une trentaine d’annees » et ne se situe plus « au desert de Gobi », ainsi qu’il en etait pourtant

56. The Masters Revealed. M adame Blavatsky and the Myth o f the Great White

Lodge , pp. 5-7.



encore question chez Saint-Yves et Ossendowski57. Suit alors, sous

forme narrative, la description de cinq rencontres insolites intervenues

entre 1’auteur et de mysterieux personnages, dans les conditions les plus inhabituelles qui soient: ici un vol vers Londres, la d’etranges

demeures ou bien des halls d’hotels a Copenhague, Athenes, Lisbonne

et Istanbul. Les messages que regoit le responsable rosicrucien frangais

confirment 1’existence toujours effective de 1’Agarttha, desormais

connue sous le nom de « Haut Conseil de I’A..., Gouvernement occulte

du monde » 58. Ses membres formeraient un college de douze personnes placees sous la direction unique de Maha, un « chef venere » a la

« sagesse profonde », a P« universalite totale » et a la « comprehension

absolue », nous dit l’auteur, qui serait charge tel un president avec ses

ministres de veiller a la bonne marche des affaires de ce monde59. Ala question posee par Raymond Bernard a l’un des membres de ce

college, concemant « les moyens d’action du Haut Conseil », celui-ci repond :

« Mon predecesseur vous a declare que nous n’intervenons pas dans les affaires interieures des Etats. II a voulu surtout dire par la que, pour le Haut Conseil, les Etats n’existent pas en tant que tels. II n’y a pour lui que le monde en tant que planete et sa progression uniforme a travers les

cycles, en vue de procurer aux hommes le cadre et le milieu des experiences et des connaissances qui sont la trame de leur progression individuelle et collective. Ainsi, et ceci est important, si tel Etat semble en retard par rapport a la progression generale attendue ou s’il est en avance, creant ainsi une discordance, dans un cas comme dans l’autre, le Haut Conseil, par les divers moyens dont il dispose, retablira l’equilibre et cela aura pour effet que les responsables locaux devront s’ajuster et ajuster les conditions, avec les moyens dont ils disposent eux-memes, a la situation que nous avons creee dans l’interet universel (...) II fut un temps ou approcher les “Grands” n’etait pas une entreprise complexe (...) A cette epoque, quelques

envoyes suffisaient (...) Reconsiderez le personnage du “comte de Saint- Germain”, par exemple, ou celui d’un “Cagliostro” a la lumiere de cette explication (...) De nos jours, la situation est differente. Les gouvemements se consultent. Les contacts sont multiplies. C’est un progres considerable et il etait d’ailleurs prevu. Mais notre action devait en tenir compte (...) Le Haut Conseil, l’A..., est en quelque sorte le premier maillon visible de l’ensemble hierarchique cosmique (...) Par le fait de sa situation entre deux plans (le visible et 1’invisible) - je precise cependant qu’il n’y a qu’un seul plan sous deux apparences ou manifestations - le Haut Conseil precede des deux. 11 utilise ainsi les possibilites offertes par la phase visible

et il a a sa disposition les pouvoirs que confere 1’autre phase (...) Ainsi.

57. Ren co ntres avec I’in so li te , p. 17. Voir infra concernant 1’AMORC.58. Ib id ., p. 21.59. Ib id ., p. 29.



les membres du Haut Conseil, les douze de 1’A... ont, par definition, atteint dans le champ de la connaissance universelle, un degre tel qu’il implique,

comme consequence, l’acquisition naturelle de pouvoirs exceptionnels (...) La puissance de pensee des membres du Haut Conseil, de PA.... est considerable, particulierement chez notre venere Maha. Nul ne Putilise cependant pour contraindre, sauf cas extremement rare ou le sort du monde serait en jeu (...) » 60

Une etape supplemental semble encore franchie, avec ce texte, en ce qui conceme la capacite pretee au maitre du monde de pouvoir

intervenir directement dans les affaires de notre planete. L’auteur pre

cise un peu plus loin que le pouvoir de ce Haut Conseil, s’il est assurement de nature « theocratique », reste malgre tout essentiellement « civil » par comparaison a la mission dont le « college sacre » est

investi, a savoir « la responsabilite des ames » 61. L’autorite spirituelle

sacree dont il est ici question n’est autre que celle des freres de la Rose-Croix, au nombre de douze egalement, qui forment l’« invisible

college de la fraternite invisible de la Rose-Croix ». Chaque frere habi-

terait une des douze maisons secretes de la Rose-Croix, chacune abritant a son tour douze membres et constituant le temple du Saint-Esprit

ou collegium sancti spiriti , dont parlent les premiers textes rosicruciens du XVIF siecle. C’est du moins ce qu’affirme Raymond Bernard dans

un ouvrage constituant la suite aux Rencontres insolites, intitule Les

maisons secretes de la Rose-Croix , qui fit beaucoup de bruit a l’epoque dans les cercles rosicruciens ou occultistes frangais, et dont s’inspire- rent notamment les fondateurs de 1’Ordre du Temple Solaire, Jo di Mambro et Luc Jouret. Ce responsable Rose-Croix reprend aussi la

distinction effectuee par Rene Guenon entre, d’une part, les rosicru

ciens, simples disciples en quete du « connais-toi toi-meme », et

d’autre part, les Rose-Croix, ces realises devenus les « Veilleurs Silen- cieux » d’une humanite en progres62.

II nous importe finalement assez peu, dans le cadre de cette etude, de savoir si ces maitres Rose-Croix modernes, doues de « pouvoirs

exceptionnels », ont une existence reelle ou non63. Ce qui nous inte-

60. Ibid ., pp. 29-41.61. Ib id ., p. 51.

62. Les maisons secrete s de la Rose-C ro ix, pp. 52 et 76. D’autres mouvements rosicruciens parlent Egalement de « Freres Aines de la Rose-Croix » (FARC), comme

c’est le cas au sein de PAssociation Rosicrucienne de Max Heindel ou d’autres mouvements qui en derivent. II en va de meme concernant l’Ordre Rose-Croix de Roger

Caro.63. II con vien t cependant de remarquer que les belles cerem onies supposee s se

derouler dans ces « m aisons secr etes de la Rose-Croix » ont eu peut-etre trop tendance

h enflammer l’imagination de certaines personnes ayant 6te, a un moment ou a un

autre, en relation avec l’Ordre de la Rose-Croix AMORC, dont Raymond Bernard



resse surtout, a travers ces textes et propos attribues a ces etres mysterieux, c’est d’essayer de connaitre la conception du monde et de la societe partagee par les adeptes rosicruciens de ce siecle afin de mieux

comprendre ce en quoi cette conception differe ou non de celle proposee par les Rose-Croix des siecles precedents. D’ailleurs, il est a remarquer que la description donnee par Raymond Bernard de Maha, ainsi que des « maisons secretes », ressemble sur de nombreux points

au recit deja fait par Franz Hartmann dans Une aventure chez les Rose- Croix (1893). Hartmann prete en effet a l’imperator des Rose-Croix les paroles suivantes :

« Notre monastere a ete fonde par des personnes spirituellement eclai-

rees (...) nous vivons en paix, separes du monde exterieur par une barriere qu’il ne saurait franchir (.••) Nous ne sommes pas cependant exclus de ce monde exterieur, bien que nous n’y entrions jamais avec notre forme physique. Par l’exercice de nos pouvoirs de clairvoyance et de clairaudience nous pouvons, a n’importe quel moment, savoir ce qui se passe dans ce monde ; et si nous desirons entrer en contact personnel avec lui, nous laissons nos formes physiques et sortons dans nos corps astraux. Nous visitons qui nous voulons et sommes temoins de tout sans que notre presence soit pergue. Nous visitons l’homme d’Etat, le ministre, le philosophe et 1’orateur; nous infusons dans leur esprit des pensees utiles, et ils ne

savent pas d’ou ces pensees viennent. Si leurs predilections et leurs prejuges sont tres forts, ils peuvent rejeter ces pensees ; mais s’ils sont raisonnables et possedent le discemement, ils suivront le silencieux avis et en tireront profit. »M

Comment ne pas s’etonner des lors, au vu des pouvoirs extraordinaires pretes a ces « veilleurs » de I’humanite, que de tels textes aient pu servir a alimenter, tels les ecrits de Weishaupt ou le Protocole des

Sages de Sion, le mythe du complot qui refait surface a chaque periode difficile traversee par une humanite en quete de nouvelle identite, ques

tion dont nous traiterons en detail a la fin de cette deuxieme partie.

£tait alors le responsable fran^ais. Ainsi, les dirigeants de l’Ordre du Temple Solaire, dont Tun au moins fut membre de l’AMORC, reprirent egalement a leur compte

1’existence de ces maisons secretes, peuplees d’etres superieurs inconnus, afin de

ju stifier leur autorite et leur pouvoir aupres de leurs adeptes (bien entendu, eux seuls, en tant que dirigeants, etaient supposes avoir un contact avec ces pretendues maisons).

On connait la triste fin de cette affaire. H61as, pour tous les amateurs de merveilleux, Raymond Bernard, qui quitta ses fonctions a 1’AMORC dans les annees 1980 en vue

de fonder sa propre organisation templiere, a reconnu recemment que son Maha n’etait qu’une « figure mythique et allegorique » (cf. l’ouvrage de Serge Caillet sur L ’Ordre

Ren ov e du Tem ple comportant une interview de R aymond Bernard oil celui-ci revele :« Mes recits etaient mythiques, purement allegoriques ! C’est la premiere fois que je

dis cela, mais 1’utilisation abusive de mes Merits m’y contraint maintenant » - p. 167).64. Une Aventure chez les Rose-Croix, p. 27.



Le Pacte Roerich et la Banniere de Paix

Restons au Tibet pour une autre utopie qui eut au moins le merite celle-la d’avoir des prolongements directs beaucoup plus heureux et concrets. Nous voulons parler ici de l’ceuvre du peintre russe Nicolas Roerich (1874-1947). Son pere, avocat et jurisconsulte renomme a

Saint-Petersbourg, destine son fils au barreau et 1’incite a suivre des

etudes en droit. Mais, en meme temps, le jeune homme frequente les

cours de l’Academie des Beaux-Arts, ou il se familiarise avec Tart

russe traditionnel. Des 1897, il commence a exposer ses premieres toiles en Russie, puis va completer sa formation artistique a Paris « ou

sa palette s ’eclaire, tout en gardant ses tons originaux » 5. II entreprend en 1903-1904 un voyage a travers les anciennes villes de Russie, d’ou il ramene de nombreux croquis. II participe en 1907 a une exposition

d’art russe a Paris, ou cent trente de ses oeuvres sont exposees. Puis en 1909-1910, un long voyage le conduit a travers l’ltalie, 1’Allemagne, les Pays-Bas et 1’Angleterre66. De retour en Russie, il accepte de peindre des decors pour divers ballets ou operas, du Prince Igor

jusqu’au Sucre du Printemps. Le peintre s’interesse aussi a la spirituality et commence a ecrire, mais la revolution communiste le conduit a s’exiler vers la Finlande. En 1920, Roerich se rend aux Etats-Unis

a la demande du Dr Robert Harshe, directeur du Chicago Art Institute, dans le cadre d’une importante exposition de ses travaux67. Le succes

est immediat. Roerich restera aux Etats-Unis jusqu’en 1923, date de

son depart pour un long voyage a travers l’lnde, le Tibet et la Mon- golie, dans le cadre d’une expedition a caractere artistique et scientifique. Ce voyage durera cinq annees, au cours desquelles le peintre

russe se familiarise avec la philosophie tibetaine. II en fait le compte-

rendu dans divers ouvrages dont Heart o f Asia. Shamhhala (1930) et Trails to Inmost Asia (1931), ou il est notamment question de l’existence du mysterieux royaume de Shambhala. Point de sensationnalisme

ici, mais plutot la simple description des legendes et traditions tibe-

taines relatives a Shambhala :

« Lama, parlez-moi de Shambhala !Vous, les Occidentaux, ne connaissez rien de Shambhala - vous ne

voulez pas savoir. C’est la simple curiosite qui vous pousse a interroger ;

et vous prononcez ce mot sacre en vain (...) La Grande Shambhala se situe

65. N icholas de Roer ich in Gaud Artistique, 1931, Nl> 10 et 11, p. 169.66. Voir la courte biographie editee par le Nicholas Roerich Museum de New

York a l’occasion du 90e anniversaire de sa naissance.67. La plupart des oeuvres significatives de Roerich ont £te reproduites dans un

magnifique album en couleurs realise par Jacqueline Decter en collaboration avec le

Roerich Museum de New York comprenant Egalement une biographie en franfais.



au-dela de rocean. Elle constitue le puissant domaine des cieux. Elle n’a rien a voir avec notre terre. Comment et pourquoi des habitants de cette

terre s’interessent-ils a elle ? (...) En verite, le temps est venu ou 1’enseignement du Seigneur quittera de nouveau le Nord pour le Sud (...) II faut accepter cette simple verite : 1’enseignement veritable va de nouveau quitter le Tibet pour voir de nouveau le jour dans le Sud. II est vrai que de grands evenements vont se produire. Nous devons nous y resoudre (...) Tel un diamant brille la lumiere sur la Tour de Shambhala. C’est la que reside Rigden-jyepo, infatigable, veillant sur l’humanite. Ses yeux ne se ferment jamais. Et dans Son miroir magique, il suit tous les evenements de cette terre. Et le pouvoir de Sa pensee penetre les contrees lointaines. »68

Le recit est ici clairement allegorique. II semblerait d’ailleurs que, dans la plupart des textes de la litterature du Tibet et de l’lnde, Shambhala designe en fait ce que Fevangile de saint Jean appelle, on Fa vu, le royaume des cieux ou la Jerusalem celeste . Roerich fait reference, dans son recit a caractere essentiellement ethnographique, a quelques

recits bien vagues relatifs a une Shambhala terrestre et a Fexistence

de grottes ou de souterrains69. Mais il semble bien qu’il s’agisse a nouveau de symboles, comme en temoigne Fintervention d’un autre

lama, ou l’on voit bien Fanalogie qui peut exister entre, d’une part, ce que FOrient appelle Shambhala, l’Aggartha ou bien encore Vile

Blanche, et d’autre part, la Jerusalem celeste de l’Occident chretien :

« Quand sera vraiment venu le temps de Shambhala toutes les langues pourront etre comprises sans etude prealable. Car nous n’entendons et ne comprenons que les sons exterieurs ; et notre vue est aveugle comparee a celle du troisieme ceil, que vous voyez represente, dans nos dessins, sur le front - c’est 1’oeil de Brahma, l’oeil de cette connaissance qui embrasse tout. Quand sera venu le temps de Shambhala, nous n’aurons plus besoin

de compter sur notre vue physique. Nous serons capables de faire appel a nos importantes forces interieures. » 70

D’ailleurs, il n’est aucunement question chez Roerich d’un maitre du monde qui serait dote de pouvoirs merveilleux et gouvernerait les

68. Him alayas. Abode o f Light, pp. 77-79.69. Les lieux telluriques ont toujours ete ass im iles , dans la plupart des traditions

ancestrales du monde. a la presence de forces sumaturelles ou divines. C’etait deja

le cas a Fepoque des grottes magdaleniennes - la plupart des arch eologues s ’accordent aujourd’hui &reconnaitre que les peintures muraies de ces grottes s'inscrivaient dans

le cadre d ’un rite de type chamanique - tout comm e ce le fut le cas a l’dpoque de

I’Egypte pharaonique - le « cenotaphe » enterre de Seti Icr a Abydos (ou Osire'ion)

dont Tentree est precedee d’un long couloir descendant avec des representations du

Livre des M orts - ou de la Grece antique - c ’est au sein des entrailles de la terre que

se recueillait I’oracle des dieux a Delphes.70. The He art o f Asia. Shambhala, p. 109.



Le pandit Nehru avec N. Roerich

La Banniere de Paix



destinees de notre humanite terrestre. A cet egard, le Rigden-jyepo de Roerich n’est en rien comparable au Brahatma de Saint-Yves ou Bra-

hytma d’Ossendowski, pas plus qu’il ne ressemble au Brahatma de Rene Guenon ou au Maha de Raymond Bernard. Cette approche

semble egalement etre celle d ’un mouvement rosicrucien contemporain

comme 1’Ecole de la Rose-Croix d’Or qui, si elle fait egalement du

mysterieux desert de Gobi le lieu de Shambhala considere comme

« centre du champ d’activite de la Fraternite Universelle (...) la Fra- temite des Elohim qui dirige tout le processus de devenir de l’humanite

a laquelle doit etre donnee une nouvelle possibility de developpement » 71, la considere surtout comme le « vrai cceur du monde », sorte

de point focal de rencontre entre notre monde terrestre et le monde celeste, « Dernier Vestige » de notre terre que l’on peut etre « en plein droit d’appeler la Terre Sainte (...) une oasis dans le desert, une Tie au milieu d ’un ocean d’instincts demoniaques » 72.

En 1928, son expedition terminee, Roerich se rend a Darjeeling, puis dans le Naggar, a Kulu, ou il s’installe avec son epouse Elena, dans ce qui deviendra sa residence principale jusqu’a la fin de sa vie. Face au toit du monde, il s’attache a completer le rapport qu’il avait

presente en 1914 au grand due Nicolas Nicolaievitch, commandant en

chef des armees russes, au moment ou se dechainait la tourmente de la Premiere Guerre mondiale, relatif a la « protection des Monuments historiques sur le theatre des operations militaries » 73. II fait parvenir

sa nouvelle proposition a diverses autorites des Etats-Unis et d’Europe. Un de ses amis, Georges Chklaver, Docteur en droit de l’Universite

de Paris et Charge de conferences a ITnstitut des Hautes Etudes Internationales, se propose en tant que Secretaire General du Centre Euro-

peen du Roerich Museum d’aider 1’artiste dans la finalisation, en termes juridiques, d’un Pacte international. Voici en quels termes Chklaver

decrit le Pacte Roerich pour la protection des monuments :« Dans le courant de l’ete 1929, le Maitre nous fit le grand honneur de

nous confier la redaction de l’avant-projet du Pacte, de ce Pacte Roerich qui, en meme temps que le nom de son illustre Initiateur, devait etre acclame par la suite en Amerique, en Europe, en Asie, dans le monde entier (...) Le Pacte Roerich74est, en effet, un des rares projets ou « Plans » internationaux, qui ait rencontre des sympathies agissantes dans toutes les nations du Globe, et dans tous les partis. Des milliers de messages emanant de personnes de toutes conditions et de tous pays, sont venus appuyer

71. La fra tern ite de Shamballa , p. 38.72. Ibid., p. 45.73. Cf. Gan d A rtistique, p. 181.74. Une version frangaise du Pacte intitulee Le Pacte Roerich. Ban niere de Paix

a et6 publiee h Paris en 1931.



l’ idee de Nicolas de Roerich. Le Pacte Roerich a pour but la protection

des egl ises , des monuments h is toriques , des Inst i tut ions consacrees aux

Arts et aux Sciences contre toute destruction par des bell igerants. Ces M onum ents et Institutions enregistres des le temp s de paix, soit a la Soc iete

des Nations, soit au Greffe de la Cour Permanente de Justice Intemationale, pourront deployer un drapeau special (cercle amarante et trois besants

de meme, sur fond blanc) qui devra etre respect^ au meme titre et dans

les memes conditions que celui de la Croix Rouge. ( . . . ) II importe de noter

que 1’article IV du Projet de Pacte, contient une stipulation en vertu de

laquelle les signataires declareraient leur intention d’assurer par des

mesures legis latives appropriees, le perfectionnement de la protection dont

jo u issen t, sur leurs te rritoir es resp ectifs , les d ifferen te s institu ti ons et m issions Artistiques et Scientifiques nationales ou etrangeres. II y a dans ce

dernier article du projet une indication sur la vraie portee du Pacte Roerich,

qui tend non seulem ent a proteger les Mo num ents d’Art en temp s de guerre, mais encore a renforcer le respect pour tout ce qu’a cree le genie

hum ain. » 75

Le projet est aussitot communique au Senat des Etats-U nis et a

1’Institut de Cooperation Intellectuelle de la Societe des Nations. Jules

Destree, ancien ministre beige des Sciences et Arts, un militant pour

les Etats-Unis d’Europe favorable au projet de Coudenhove-Kalergi76, apporte son soutien a Roerich. En septembre 1931, une Conference

Internationale est convoquee a Bruges en presence de nombreuses per-

sonnalites europeennes, qui debouche sur la formation de V Union

Internationale pour le Pacte Roerich. Une deuxieme Conference a lieu

a Bruges en 1932. II convient de relever qu’entre-temps, grace a l’aide

de Louis Horch, s’etait ouvert a New York un Musee destine a abriter

les oeuvres du peintre, ce qui assurait egalement sa popularite77. Le

projet de Pacte Roerich pouvait ainsi faire son chemin, y compris en

Amerique, tant dans les milieux culturels et intellectuels, qu’aupres

des spheres gouvernementales. En effet, le principal soutien de Roerich

aux Etats-Unis n’etait autre que le ministre de l’Agriculture Henry

75. Ib id., p. 181. L’auteur remarque egalement que : « Du point de vue juridique, le Pacte Roerich a pu se referer a plusieurs instruments diplomatiques anterieurs, notamment a la Convention de Geneve de 1864, a 1’Acte General de la Conference

de Berlin de 1885, et aux Actes des Conferences de la Paix de La Haye de 1899, et

de 1907, ainsi qu’a la Convention de Saint-Germain-en-Laye de 1919 (confirmant I’Acte de Berlin de 1885), el enfin, au Pacte Briand Kellogg du 27 Aout 1928 (voir

notre article dans la Revue de D roit In tern ational, N114-193 0) ».76. Cf. Dumoulin et Stelandre, p. 83.77. Le M usee fut frapp£ de plein fouet par la crise economique des annees 1930.

Des echeances furent impayees, et un contentieux juridique eclata entre la famille

Roerich et Horch. qui revendiqua la propriete des oeuvres. Ce contentieux financier

a jete quelques ombres sur la carriere de Roerich, certains ddtracteurs l’ayant des lors

accuse de charlatanisme (cf. J. Decter, pp. 135-137).



Wallace, futur Vice-President, que l’artiste avait rencontre lors de son

passage en 192978. La troisieme conference se deroula en novembre

1933 a Washington en presence de delegues de trente-cinq nations. Roerich repartit l’annee suivante pour une nouvelle expedition au

Tibet, financee par le gouvemement americain. C’est, enfin, le 15 avril 1935 que fut signe a la Maison-Blanche, en presence du President

Roosevelt, le Pacte, par vingt representants officiels de I’Union pana- mericaine, ainsi que par les Etats-Unis, bientot suivis par de nombreux

autres Etats dans le monde. En 1954, l’acte terminal de la Conference

Inter-Gouvernem entale de La Haye, consacree a la defense de la propriety culturelle, decida d’inclure dans les annexes a la Convention de

1907 le Pacte Roerich et la Banniere de Paix. L’acte fut officiellement ratifie a Paris en 1955 par trente-neuf Etats membres. A cet egard, voici l’explication donnee par Roerich lui-meme eu egard a la signification de la Banniere de Paix :

« Par-dessus tout , ce pa vil ion pac if iqu e im primera dans les esprits le

principe que les tresors de la culture constituent les annales du monde et

qu’il est necessaire de les conserver ( . . . ) De meme que le drapeau de la

Croix-Rouge s’ impose a 1’esprit le moins cult iv6, le nouveau drapeau. gardien des tresors culturels, parlera a toutes les in tellige nc es. N ’est-il pas

facile d’expliquer, fut-ce & un ignorant, la necessite de sauvegarder l’Arl et la Science ? Nous repetons souvent que la pierre angulaire de la c ivil isat ion de l’avenir repose sur la Beaute et le Savoir . Mainlenant, nous

devons transformer cette pensee en actes et agir rapidement. La Societe

des Nations, qui tend a I’harmonie intemationale , ne peut qu’approuver la

creation de ce pavil ion. N ’est- il pas l’expression de son id e a l: l ’unite du

M ond e ? (.. .) Sur un fond b lanc, ce drapeau presenterait trois spheres

rouges enfermees dans un cercle , embleme d’eternite et d’unite ( . . . ) Reel-

lement, c’est un devoir imperieux de prendre des mesures immediates af in

de preserver le noble heritage du passe au profit d’une glorieuse posterite. Ce but ne peut etre atteint que si toutes les Nations s’engagent recipro-

quement &proteger les tresors de la c ivi l isat ion. Ces tresors n’appartien-

nent pas a un pays en particulier, mais sont le patrimoine du genre humain

tout entier. En suivant cette voie, nous ferons un pas decisif vers l’har-

m onie u niverselle et la paix entre les N ations. » 79

78. J. Decler rapporte l’anecdote selon laque lle c’est Roerich qui, lors d’un voyage

en compagnie de Wallace, aurait suggere a ce dernier « 1’idee de reproduire sur les billets de un dollar le symbole de la Grande Pyramide figurant sur le Grand Sceau

des Etats-Unis. Wallace transmit l’idee au secretaire d’Etat au Tresor, Henry Mor-

genthau, et la Pyramide a toujours, depuis, ete reproduile sur le dollar americain »

(op. cit., p. 134).79. Extrait de I’interv iew donnee par Roerich au New York Times, 16 mars 1930

(Le Pa cte Roerich - Banniere de Paix, pp. 19-21)



Nicolas Roerich deceda au Tibet, a Kulu, devenu desormais son unique lieu de vie. Tout au long de cette periode, il ne voyagea d’ail

leurs que tres peu, menant une vie simple, reglee chaque jour de fagon quasi monastique, ce qui lui permit notamment de peindre parmi ses plus belles toiles. Quelques personnages illustres lui rendirent pourtant visite, dont le Pandit Nehru et sa fille Indira. Ce que Ton sait moins cependant de la vie de Nicolas Roerich, c’est que celui-ci entretint

egalement des relations etroites avec les Rose-Croix d’Amerique, ainsi que nous nous le verrons au chapitre suivant80.

80. L'oeuvre de Roerich fut poursuivie par son epouse, qui fonda VAgni Yoga

Society. Outre les activites du Musee Roerich a New York, il existe encore quelques

associations dans le monde qui veillent sur le Pacte et la Banniere de Paix : c’est

notamment le cas de l’organisation Corona Mundi en Suisse, au Geneva International Forum. Pour etre complet, il convient egalement de signaler que Roerich fut « nomine » en 1929 pour le Prix Nobel de la Paix.



Ill

LES ROSE-CROIX A L’AUBE DU XXIe SIECLE

Aspects du modernisme rosicrucien

Nous avions constate au chapitre premier le morcellement de la

tradition rosicrucienne a la fin du siecle dernier et la naissance consequente de nombreux mouvements, tant en France qu’en Angleterre, revendiquant l’ancien heritage Rose-Croix, mais dont le corpus n’etait pas forcement representatif de l’esprit chretien evangelique caracteri-

sant les premiers manifestes. Le debut du XXe siecle verra l’accelera- tion de ce processus de morcellement, car on assistera a la naissance

d’un grand nombre d’autres mouvements occultistes se reclamant de

ce meme heritage, en particulier aux Etats-Unis d’Amerique qui deviendront d’une certaine fagon le laboratoire du rosicrucianisme

moderne'. II convient de citer par date approximative de naissance les

principaux mouvements Rose-Croix americains : la Societas Rosicru-

ciana in Civitatibus Foederatis (SCRIF) de Charles E. Meyer

(1839-1908), la Societas Rosicruciana in America (SRIA) de George

Winslow Plummer (1876-1944), la Fraternitas Rosae Crucis (FRC) de Paschal Beverly Randolph (1825-1875) et Ralph Swinburne Clymer

(1878-1966), la Rosicrucian Fellowsh ip de Max Heindel (1865-1919), VAncient and Mystical Ordo Rosae Crucis (AMORC) de H. Spencer

Lewis (1883-1939)2, la Fraternitas Rosicruciana Antiqua d’Amoldo

Krum-Heller (1876-1949), les Builders o f Adytum (BOTA) de Paul Foster Case (1884-1954). Etant donne l’heritage Rose-Croix fort disparate et inegal des siecles precedents, beaucoup de ces refondateurs

1. Voir Les Rose-C ro ix du Nou veau Monde.

2. Un certain nombre d’autres mouvemen ts, cre6s souvent par d’anciens membres

de l’AMORC, ont vu le jour plus recemment, tel VAncient Rosae Crucis de Paul Wadden et Ashley McFadden. la Confraternity Rosae Crucis de Gary Stewart, le

Cenacle de la Rose-Croix de Jean-Pierre July, VOrden Rosacruz d’Angel Martin

Velayos, etc.



de la Rose-Croix puiserent aussi aux enseignements orientaux de la theosophie naissante ou de son expression americaine, la Pensee Nou

velle, afin de pouvoir se constituer un corpus doctrinal qui puisse notamment inclure les techniques yogi d’eveil spirituel (controle du souffle, visualisation, etc.)3. II convient de remarquer que les mouvements precites, puisque ayant vu le jour aux Etats-Unis, n’ont ete que

peu marques par les evenements de la Premiere Guerre mondiale. Par

contre, on a vu a quel point le rosicrucianisme europeen etait sorti affaibli de ce conflit, ainsi que de la Guerre des Deux-Roses entre de

Guaita et Peladan. Pourtant, le Sar Merodack, fondateur de l’Ordre de la Rose-Croix du Temple et du Graal, avait conserve quelques disciples fideles, particulierement en Belgique avec Emile Dantinne ainsi qu’en

Suisse avec le Dr Bertholet.C’est surtout a Dantinne (1884-1969), bibliothecaire a la ville de

Huy, plus connu sous le nom initiatique de Sar Hieronymus, que nous

allons maintenant nous interesser. Celui-ci avait rencontre Peladan a 1’une de ses conferences a Bruxelles et etait devenu son disciple4. Peu apres la Premiere Guerre mondiale et le deces de son maitre en Rose-

Croix, Dantinne fonda en Belgique sous le nom de Ordo Aureae et

Roseae Crucis, un mouvement rosicrucien qui se voulait la continuation de l’ceuvre de Peladan5, dont il partageait les memes ideaux traditionnels et catholiques. En effet, Dantinne etait un royaliste legitimiste convaincu et un partisan de Naundorff, ainsi que cela etait d’ailleurs le cas pour d’autres inities de l’epoque comme le martiniste

Augustin Chaboseau6. En 1939, au moment ou le ciel d’Europe s’obs- curcissait, Sar Hieronymus langa a ses freres le message suivant:

« L’Ordre de la Rose+Croix a regu la mission d’apporter a I’univers desempare l’esperance de sa nouvelle Aurore. Deja, sur l’injonction d’En Haut, notre Ordre bien-aime s’est departi quelquefois du silence et de la

reserve qui torment sa regie. Ce fut pour aider a la realisation du Plan Providentiel quand, au cours des temps, des circonstances extremement graves, comme celles d’aujourd’hui, obscurcissaient mortellement l’horizon de l’intelligence humaine. Suivant les impenetrables desseins de la Divine volonte, qui nous ont ete communiques par les saints anges, une triple mission est confiee a l’Ordre de la Rose+Croix. C’est d’abord

3. Ib id., cf. appendice IV.4. L'oeuvre et la pense e de Josephin Peladan, p. 38.

5. Pour details, voir Galtier pp. 318-322.6. Sur les Naun dorffis tes et Vintrasiens, voir Galtier qui remarque que la « France

profonde » avait trouve, dans cette attente d’un nouveau Grand Monarque charge de

restaurer la nation franyaise, en vue de preparer le regne de Jesus-Christ, un « mil-

lenarisme a sa mesure » (pp. 257-269). Dantinne parle a propos du successeur de

Naundorff d’un « Chevalier du Christ», futur« restaurateur de la France Chretienne »

et « defenseur des valeurs spirituelles » .



d’apporter aux Nations, en la presentant aux Puissances qui seront bientot chargees de reorganiser le monde, une solution de la crise materielle qui

resulte de l’effroyable destruction actuelle (...) C’est surtout de proclamer que les temps sont venus pour appeler a 1’union toutes les forces spiritualistes qui orientent les consciences humaines et, enfin, de batir sur ce fondement eternel une societe harmonieuse. 11 nous a ete revele que le destin de la renaissance europeenne etait attachee a la restauration de la monarchic frangaise et que la branche directe des descendants de Louis XVI appelee Naundorff etait elue par Dieu. Pour remplir la mission que le Tres haut nous confie, je vous invite tous des a present a apporter a la restauration de la monarchie frangaise du Royaume de France toutes vos forces et toute votre influence. » 7

Et Dantinne d’inviter tous les freres a soutenir « le pretendant Louis

de Bourbon » et de demander de lui apporter leur « concours sur le

plan de la realite sociale comme sur le plan de la realite spirituelle » 8. Cet appel de Dantinne au nom de la Rose-Croix ne peut manquer

d’etonner, ceci d’autant plus que les Bourbon-Naundorff avaient tou-

jours ete contestes par la plus grande partie de la noblesse europeenne. La derniere croisade de Dantinne en faveur du « pretendant Louis de

Bourbon » ne connut pas le succes escompte, et les evenements s’ave- rerent contraires aux predictions9. Entre-temps, Dantinne etait pourtant parvenu avec d’autres inities d’Europe et d’Amerique a constituer une

federation initiatique, dont la premiere reunion se tint a Bruxelles en

1934. L’histoire de cette federation, dite Federation Universelle Des

Ordres et Societes Initiatiques (FUDOSI), qui a ete retracee par Serge

Caillet dans Sar Hieronymus et la FUDOSI, fut remplie de peripeties, car elle reunissait des interets opposes. Une des principales pierres

d’achoppement etait notamment la question de savoir si la Franc-

Magonnerie devait ou non faire partie de cette Federation Universelle,

1. Fonds Lelarge.8. Dantinne fait aussi reference dans ce texte a un « religieux benedictin, le R.P.

Cordonnier, qui est appele &jouer aupres du futur roi un role extremement important ». Le personnage £tait en fait plus connu dans les milieux initiatiques de I’epoque

sous le nom de Sar Gregorius (cf. Caillet, L ’Ord re Ren ove du Tem ple , p. 32)9. Des analyses de l’ADNmt effectuees recemment par le Centre de genetique

humaine de la Konik lijke (J niversitei t Leuven (Centrum voor menselijke erfelijkheid)

conjointement avec le Laborato ir e de genetique molecula ire de I’Universite de Nantes, a partir de 1’humerus droit de Naundorff - une premiere inhumation avait deja

ete pratiquee en 1950 - et d’une meche de ch eveux ayant appartenu a Marie-Antoi- nette, ont ddmontre scientifiquement que « les restes de Naundorff ne peuvent pas

etre identifies comme ceux de Louis XVII », pour reprendre les mots du Pr. Cassiman

de la KUL. Ces resultats ont ete publies en 1998 par The European Jou rnal o f Human

Genetica sous le litre « Mitochondrial DNA analysis on remains of a putative son of Louis XVI, King of France, and Marie Antoinette » (sur Naundorff, voir aussi le livre

de Paul-Eric Blanrue Le m ystere du Temple. La vra ie m art de Lou is XVII).



notamment dans ses composantes spiritualistes comme le Rite ancien et primitif de Memphis-Misra'im. Dantinne n’y etait pas favorable, bien que la plupart de ses amis et collaborateurs beiges « au sein du microcosme de I’occultisme beige, etaient membres de ce rite » 10. Cette federation comportait notamment des representants de plusieurs mouvements dont nous avons deja parle, en particulier l’Ordre Martiniste et Synarchique de Victor Blanchard" et l’AMORC de H. Spencer

Lewis, qui furent nommes avec Dantinne presidents du directoire, ce supreme triangle d’imperators de la FUDOSI. Les magons frangais de

Memphis-MisraTm n’etaient pas presents au sein de la Federation et contestaient la legitimite du rite beige depuis que ce dernier s’etait associe avec la Grande Loge Blanche de Lewis, alias Sri Sobhita

Bhikkhu l2. Ils constituerent avec la Fraternitas Rosae Crucis americaine de Clymer et d’autres martinistes une federation concurrente, qui prit le nom de Federation Universelle des Ordres, Societes et Frater- nites lnitiatiques (FUDOSFI),3. Si certains des mouvements constituant ces federations ont depuis continue leur activite discrete, loin de toute preoccupation sociale ou politique, d’autres sont devenus plus puissants et connaissent dorenavant une implantation mondiale. C’est le cas notamment de l’AMORC, organisation rosicrucienne desormais etablie dans le monde entier, ainsi que dans une moindre mesure la

Fraternitas Rosae Crucis, qui oeuvre surtout au niveau panamericain. II convient aussi de relever le caractere international d’autres mouvements comme l’Association Rosicrucienne de Max Heindel, ainsi que 1’Ecole de la Rose-Croix d’Or ou Lectorium Rosicrucianum, qui fut fondee par d’anciens disciples de Max Heindel, mouvement desormais tout a fait independant et dont le siege se situe aux Pays-Bas. L’importance des effectifs de ces mouvements rosicruciens modernes est un

element important et determinant dans le role qu’ils ont pu jouer ou continuent a jouer dans la societe actuelle, comme nous le verrons plus

loin.

10. Caillet, p. 62.11. Blanchard, alias Sar Yesir, pretendait qu’il etait « directeinent relie » aux

« Centres de I’Agarttha » et que de ce fait il etait entre « en possession d’objets et de

documents magiques ayant appartenu a Christian Rosenkreuz » (sic). Et d’ajouter: « La possession de ces objets me confere la Grande Mattrise de la Rose+Croix fondee

par Rosenkreuz, et par cela meme, la haute direction spirituelle de tous les groupements a tendance christique ayant pour but l’avenement de la Synarchie et du regne

du Christ-Dieu sur Terre » (lettre datee du 14 juillet 1938, fonds Lelarge).12. Les Rose- Croix du Nouveau M on de, p. 155.13. Cf. la brochure de Constant Chevillon intitulee Une frau de magonnique rosi

crucienne, Paris, 1936.



Rose-Croix et mon tee des fascismes en Europe dans l’entre- deux-guerres

La plupart des mouvements Rose-Croix actuels affirment ne pas faire de politique, laissant a leurs membres une entiere liberte de choix. Certes, si cette affirmation est exacte dans la plupart des cas, il n’en reste pas moins que les dirigeants de ces organisations Rose-Croix modernes ont pu faire a certains moments de leur vie des choix politiques personnels, qui ont inevitablement engage, d’une fagon ou d’une autre, leur mouvement dans une direction particuliere. Ceci fut particulierement vrai au cours des annees trente, lors de la montee des

fascismes en Europe, ainsi que pendant la Deuxieme Guerre mondiale. A cet egard, Lucien Sabah reproduit notamment dans Une police poli

tique de Vichy : le service des societes secretes , un texte de Sar Hieronymus date du 10 octobre 1941, c’est-a-dire en pleine occupation allemande de la France et de la Belgique, ou celui-ci affirme que « les Ordres reellement initiatiques sont uniquement ouverts aux Aryens et n’admettent aucune collaboration avec la race juive ». Et Hieronymus d’ajouter que « toute collaboration avec les Juifs se traduit infailliblement par les resultats nefastes suivants : Fimmoralite, 1’anarchie intel-

lectuelle, 1’indiscipline, le schisme et la division, l’esprit de lucre et d’egoTsme, Finstabilite et la passion, l’intemationalisme et la mecon- naissance des interets nationaux ». Le discours antisemite est ici classique et se situe, d’une certaine fagon, dans le prolongement de l’antisemitisme larve des francs-magons et Rose-Croix d’Or allemands du XVIIF siecle, bien qu’il ffit plutot rare au sein d’un Ordre initiatique contemporain. Ce discours n’est autre que celui-ci de VAction Fran- gaise de Charles Maurras et ne saurait etonner vu Faction legitimiste du Sar, ainsi que nous venons de le voir. Sur d’autres points egalement,

le discours de Dantinne a l’adresse des jeunes ne differe guere de celui du marechal Petain :

« En Belgique, comme en France, la jeunesse a ete demoralisee et desunie par la profonde anarchie du regime democratique. Le manque d’unite de doctrine intellectuelle et morale, le manque de traditions nationals, la perte de l’esprit de famille, le chomage, les injustices sociales, les distractions basses et faciles, ont cree une veritable crise de la jeunesse (...) II faudra inspirer a la jeunesse le culte d’un ideal eleve, base sur une large culture spirituelle et intellectuelle, fermement contenue par une doc

trine unitaire forte et hierarchisee. II faudra lui inculquer le sacrifice de ses passions egoYstes au profit du bien de la communaute, lui donner le desir d’une activite genereuse et utile. II faudra la ramener a l’amour de la nature, au respect de la famille et a celui des traditions nationales. » 14

14. Sabah, p. 458 . Voir egalem ent a cet egard, N. Goodrick-Clarke, Les ra tines

occultes du nazisme.



Certes, on ne saurait reprocher a Dantinne de vouloir donner a la

jeunesse une spiritualite plus elevee, mais un tel discours ultranatio-

naliste n’a fait le plus souvent qu’induire des comportements inte- gristes que 1’on sait generateurs de nombreux exces, comme la mise en place d’une hierarchie inflexible, la suppression des libertes individuelles en faveur du bien de la communaute « nationale », la creation

d’une mystique nationaliste et de grandes fetes populates, etc. autant

de traits qui ont caracterise I’Allemagne nazie des annees trente, celle

de VOrdre Nouveau. Car, pour le disciple de Peladan, tout se veut

egalement nouveau : construction d’une « nouvelle Europe » impli-

quant la « mise hors d’etat de nuire du capitalisme prive », « mise de

forces nouvelles et harmonisees au service d’une plus grande unite », « nouvel enseignement », une telle construction signifiant naturellement « la destruction du scepticisme, du laisser-aller et de 1’egoisme

actuel de toutes les classes de la population », afin d’enrayer l’« irremediable decadence ». D’ailleurs, Dantinne fait egalement sienne la

these du complot judeo-magonnique pour expliquer les raisons de cette

decadence : « Dans tous les rouages de FEtat » se sont infiltres, dit-il,

a « de fortes positions », les « adeptes », qui ne voient que « leur profit

personnel » et qu’il conviendra de remplacer par des « hommes

consciencieux, formes pour en assurer le fonctionnement regulier ». Et de preciser que les Ordres reellement initiatiques - ceux composant

la FUDOSI, il s’entend - « ont mis a 1’etude l’organisation de F Europe

de demain (...) et, en chaque pays, etudient les traditions nationales

dont la resurrection apportera aux hommes un corps coherent de doctrines veridiques » L\ Puis d’esperer, en vue de la « realisation des

projets » precites, que « F Autorite allemande puisse lever Finterdiction

dont est actuellement frappee la FUDOSI ».Le discours de Fimperator europeen Hieronymus peut laisser sup-

15. Ibid. , p. 459. Sur les rapports entre traditionalisme et extreme droite, voir

notamment Les cavali ers noir s de I'e so terism e de D. Beresniak, qui declare : « Le

fonds ideologique commun a toutes les composantes de la droite est une foi instinctive

en un ordre naturel du monde (...) il se trouve que I’esoterisme permet d’associer

l’ordre public avec la notion d'ordre universel, d’ordre cosmique, d’ordre naturel (...)

L’Ordre naturel justifie, aux yeux de 1’extreme droite, 1'inegalite. la guerre, la pri- maute de la communaute sur I’individu, le regne d’un chef divinise, generalement de

sexe masculin. le sacrifice hero'ique, la famille patriarcale » (pp. 9 et 33). Beresniak ne remel pas pour autant en question le traditionalisme meme et reste gre a Guenon

d'avoir refuse tout engagement politique lors de cettc periode douloureuse de 1’histoire europeenne : « Pour nous, precise-t-il. le mythe est analogue a un pont. Un pont

se traverse. Pour le fasciste, le mythe est analogue a un balcon sur lequel il s'installe

pour regarder le monde » (p. 58). C’est la toute la difference entre un veritable traditionalism e tolerant et ouvert aux autres cultures - qu'il cherche a etudier et a coni-

prendrc - et l’integrism e traditionaliste qui se fonde sur un particularisme culturel qu’il cherche a eriger en systeme valable pour tous.



poser que plusieurs mouvements composant la FUDOSI etaient engages, d’une fagon ou d’une autre, dans cette etude des « traditions

nationales dont la resurrection apportera aux hommes un corps coherent de doctrines veridiques pour leur comportement naturel et apportera le salut aux differentes nations redevenues conscientes chacune de sa dignite propre et du respect qu’elle doit a celle de ses voisins » l6. Ce serait oublier, cependant, qu’il y avait au sein de 1’organisation de

Dantinne, ainsi que dans d’autres organisations composant la FUDOSI, plusieurs francs-magons du rite Memphis-Misraim, meme si la validite

du rite beige avait ete contestee en France, ainsi que nous l’avons vu au point precedent. Serge Caillet rapporte d’ailleurs que l’avocat beige

Jean Mallinger, un des collaborateurs directs de Dantinne, etait « sur- veille par la Gestapo qui fouilla sa maison a sept reprises et l’arreta meme a la suite d ’une fou ille, pour le relacher ensuite » I7.

Cette explication est plausible dans la mesure ou Ton sait egalement

que le deuxieme imperator de la FUDOSI, l’Americain Harvey S. Lewis, n’etait pas davantage oppose a la doctrine fascistel8. En effet, des un periple en Europe en 1931, le fondateur de l’AMORC avait vante dans son Rosicrucian Digest les merites de l’organisation fasciste

en Italie, le « voyage s’etant deroule dans des conditions plus plai-

santes que les annees precedentes ». Et Lewis de faire 1’eloge des « rues plus propres », des « hotels mieux tenus », des « trains circulant de fagon reguliere » etant donne la presence d’« agents fascistes », etc. Puis de declarer au joumaliste qui l’interrogeait que « ces changements etaient dus a la dictature de Mussolini », ce dernier ayant fait « la

preuve que, dans son propre pays du moins, les affaires y etaient mieux

16. Ib id., p. 459.

17. Cf. p. 65. Dantinne, notamment pendant la guerre, ne s'impliqua jamais directement dans le debat politique: on le vit d’ailleurs tres souvent ceuvrer pour les

plus demunis au sein d’oeuvres caritatives, notamment le foyer Leopold III a Huy, lui-meme vivant dans des conditions tres spartiates. II convient aussi de relever que

Hieronymus £tait un pacifiste convaincu, ainsi qu’en temoigne un autre passage de

sa declaration d’octobre 1941, dans laquelle l’imperator rappelle que : « La FUDOSI

(...) a fait un appel personnel aux chefs des grands Etats, en janvier 1940, afin de les

inviter a resoudre leurs conflits par la voie pacifique. Cet appel a ete remis aux

ambassades allemande, britannique, frangaise et italienne a Washington, ainsi qu’au

secretaire de M. Roosevelt, par les representants amdricains de la FUDOSI. »18. Zeev Stemhell, deja connu pour son ouvrage sur Barres el le nationa lism e

fran^ais , remarque dans Ni dro ite, ni gauch e (un chapitre y est consacre au « fascisme spiritualiste ») que « les annees trente furent per^ues par les contemporains, et le sont

aujourd’hui encore par de nombreux historiens, comme des annees d’effervescence

exceptionnelle (...) la meme crise intellectuelle et morale, accompagnee du meme

sentiment de decadence, du meme reflexe de revolte contre le materialisme, de la

mem e soif de renouveau moral qui animent la generation de 1930, avait deja constitue

l’essentiel de l’activite intellectuelle de la generation au toumant du siecle (...) Les

revoltes des annees trente, de Mounier a Jouvenel, de Deat a Bergery. estiment que,



dirigees que dans d’autres » l9. Le point culminant fut l ’annee 1937

avec une rencontre officielle a Rome entre Lewis et Mussolini, en

compagnie d’un important groupe de rosicruciens venus des Etats- Unis. Le fondateur de I’AMORC affirmera meme, dans un compte-

rendu paru quelques mois plus tard, que cet evenement « aura un plus

grand effet sur le rosicrucianisme en Europe qu’aucun de nos membres

ne peut encore le prevoir a l’heure actuelle » 2(). Sans doute Lewis partageait-il les memes espoirs de restauration en Europe d’un ordre nouveau que Dantinne, ce dernier affirmant que les ordres initiatiques

auxquels « il pourra etre utile de faire appel lorsqu’apres la guerre, une nouvelle Europe devra etre construite » exigent justement de leurs

membres toutes les qualites qui manquent au peuple juif, a savoir: « une moral ite irreprochable, un ensemble logique et immuable de doctrines, une discipline severe, I’unite, l’esprit social et communautaire, la stabilite dans le travail spirituel, le respect des interets traditionnels

de la nation », raison pour laquelle d’ailleurs les « Ordres Initiatiques

europeens excluent formellement les Juifs et leurs organisations » 21.II y a lieu enfin de remarquer que le probleme de la Franc-Magon

nerie ne se posait plus au sein de la FUDOSI, puisque le ler aout 1935, suite aux graves incidents qui s’etaient produits dans les obediences

beiges de Memphis-Misraim, il avait ete decide « 1’exclusion des deux obediences magonniques de la FUDOSI, par decision des trois impe-

somme toute, la democratic, le liberalisme, la Revolution fran<;aise et ses droits de

fhomme ne valent pas plus la vie d’un paysan fransais que les Pold aves, les Tcheques

ou les juifs allemands ». On voit bien a quel point la pensee politique de Dantinne, comme celle de bien d’autres intellectuels a la fin des annees trente, se situe dans

cette mou vance et aboutit logiquem ent, en fait, a l’acceptation du fascism e qui « cons-

titue un mouvement revolutionnaire authentique : sa volonte de rupture avec I’ordre

etabli est absolue (...) le spiritualisme et I’idlalisme que preconise le fascisme four- nissent les moyens d’une revolution totale (...) le fascisme se veut done le levier

d’une revolution morale, d’une transformation des esprits et des ames. Ce n’est pas

seulemen t le sort de la nation qui est important, mais egalemen t celui de la civilisation, et le probleme de la decadence est l’une des preoccupations profondes du fascisme »

(ibid., pp. 343-351). Et Stemhell de citer ces mots d’Emmanuel Mounier : « L’Allemagne contre l’Occident, c’est Sparte contre Athenes, la vie dure contre la vie plai-

sante ».19. Cf. Les Rose -C ro ix du Nou veau M onde, pp. 199-210.20. Ib id., p. XI, ou figure la photo de cette rencontre entre Lewis et Mussolini,

parue en premiere page du journal italien II M ess agero le 9 mars 1937. Ralph Lewis, qui succeda a son pere en 1939 a la tete de l’AMORC, semble ne pas avoir donne

suite a ces projets et abandonna toute relation avec Mussolini.21. Sabah, p. 457. A I’oppose de Dantinne d’autres hermetistes beiges, tel Em

manuel d’Hooghvorst. dej& cite, n’hesiterent pas a prendre une position nette contre

le fascisme en Belgique, connu aussi sous le nom de rexisme, et les dictatures de

Hitler et Mussolini, ainsi qu’en temoigne I’opuscule intitule J'a ccuse Leon Degre lte (Delplace, Anvers, 1936).



rators Dantinne, Lewis et Blanchard » 22. Dantinne declarera a cet egard

en 1940 :

« Dans notre message de 1939, nous annoncions que 1’Ordre de la R+C serait le fidele gardien du spiritualisme chretien menace par le dechaine- ment des forces materielles (...) Deja au Congres de 1934, nous avions conjure les delegues de tous les Temples associes de comprendre que le rapprochement de l’Eglise de Rome etait une necessite. Tous les freres ne l’avaient pas compris, parce qu’il restait dans I’atmosphere des vestiges de l’esprit magonnique qui n’est que l’esprit des Tenebres. Depuis lors, la Magonnerie a perdu son honneur et son prestige (...) La Magonnerie sera detruite, parce qu’elle poursuivait, alliee aux puissances de l’Enfer, la destruction de l’ordre chretien, de l’ordre spiritualiste (...) A dater de ce moment, l’Ordre Universel de la R+C reprend sa qualite de Chevalerie Chretienne et releve ses armes pour defendre 1’Eglise du Christ, la Tradition dont elle a la garde, l’Enseignement dont elle la mission. » 23

L’optique au sein de la FUDOSFI, animee par l’Americain Ralph

Swinburne Clymer et le Frangais Constant Chevillon, etait assez differente, car resolument ouverte a la Franc-Magonnerie universelle. Chevillon et Clymer etaient tous deux des personnages fort discrets,

austeres meme, et Ton peut certainement trouver la la raison de leur entente. Clymer, s’il ecrivait beaucoup, ne fit en effet que peu parler de lui dans les media d’outre-Atlantique, meme au moment de sa

controverse avec 1’ AMORC 24>Quant a Chevillon, il dirigeait en France le rite officiel de Memphis-Misrai'm, tout en ayant pris la suite de

Papus a la tete de 1’Ordre Martiniste. Auteur d’un ouvrage intitule La

Tradition Universelle, Chevillon affirmait notamment que « le devoir

est le pivot de toute societe, le premier mot de l’humanisme qui, en

passant par la longue filiere des humanites, en devient le dernier » 25. C’est dans cet esprit et ce sens du devoir que fut redigee, sous le nom

de Seconde Farna Fratern itatis, la constitution de la FUDOSFI, dont voici quelques extraits :

« La Federation des Ordres, Societes et Fraternite des Inities (...) est essentiellement rosicrucienne par sa nature, en ce sens qu’elle est fondee et adhere de fagon stride aux principes rosicruciens, meme si toutes les organisations affili£es, au sens strict, ne sont pas entierement rosicruciennes en ce qui conceme leur methode et leur pratique (...) Le but spe-

cifique et le Grand (Euvre imparti a chaque organisation affiliee a la Confederation est d’encourager, d’aider, de diriger, de guider et d’instruire

22. Op. cit ., Caillet. p. 78.23. Sabah, pp. 456-457.24. Les Rose -C ro ix du Nouveau Mon de , pp. 173-210.25. Op. cit., p. 114.



les fils et les filles des hommes en vue de developper leur nature spirituelle et leurs facultes les plus elevees (...) Nous sommes pleinement conscients que les races humaines ne peuvent etre, au mieux, que le denominates

commun ou la moyenne des individus qui les composent; que revolution et le progres de la race humaine se refletent dans revolution et le developpement des individus qui la composent; que le progres humain est entrave et ralenti par les esprits retrogrades et ignorants ; que les gouvernements sont tyranniques, injustes et imparfaits parce que les hommes sont credules, faibles, egoi'stes et ignorants, et que la civilisation ne peut s’elever

jusqu’aux plus hauts sommets du progres et au pinacle de la perfection que dans la meme mesure ou 1’individu moyen progresse des tenebres vers la lumiere, de I’ignorance vers la verite et de la verite vers la liberte (...) L’avancement de la societe, la perfection du gouvemement, la paix dans

le monde et le progres de la civilisation reposent sur le developpement et I’illumination de Tindividu (...) L’independance et la liberte, qui sont si essentielles pour le developpement de I’individu, car elles agissent sur la condition, l’environnement et le developpement dont nous avons parle, ne veulent pas dire abus ou exces, mais impliquent une pleine responsabilile dans l’exercice juste et correct de cette liberte. Afin que notre Grand (Euvre puisse se realiser et progresser parmi tous les peuples de la terre, il nous faut eliminer la cause de la guerre et prendre soin des nations en les debar- rassant de l’egoisme, de la haine et de 1’incomprehension entre les hommes, ainsi qu’en realisant une harmonie des concepts religieux, des ideaux politiques, des theories economiques, des droits individuels et des conceptions sociales sur base d’une plus grande liberte et d’amour pour l’humanite, de plus grande tolerance (...) Par consequent, afin que notre but puisse pleinement se realiser et n’etre aucunement entache par une discorde entre nous-memes, qui pourrait etre creee par la jalousie des croyances, la difference de couleur, la fierte raciale ou bien par les dissensions haineuses et politiques, cette organisation sera strictement non-sectaire, non-politique et sans distinction de race ou de couleur. » 26

Cette declaration courageuse de la FUDOSFI, qui tranche nettement avec 1’ostracisme des imperators de la FUDOSI, date pourtant de la

meme epoque, puisque cette constitution fut ratifiee a Paris, le 20 mars 1939, en ce mois meme ou Hitler envahissait la Boheme et la Tche- coslovaquie. On connaTt le triste destin de ce franc-magon et martiniste apprecie que fut Constant Chevillon, egalement membre de la Fraternitas Rosae Crucis, qui eut a subir de nombreuses perquisitions de la

part de la Gestapo des 1941 : arrete de nombreuses fois, il fut assassine sauvagement en 1944 par la Milice de Lyon. Apres la guerre, la

26. Extrait de The Second Fama Fraternitatis For a New Age Beginning in the

Twentieth Century, Issued by the Fraternitas Rosae Crucis through « La Federation

Universelle des Ordres, Societes et Fraternites Initiatiques », a World-Wide Confe

deration o f Orders-Tem ples-Societies and Fraternities o f Initiation, Beverly Hall, Quakertown, 1939 (pp. 7 et 21-22).



FUDOSFI continua ses activites discretes, en particulier au niveau panamericain, tandis que la FUDOSI fut dissoute en 1951. Une page

significative et douloureuse de l’histoire de la Rose-Croix etait a nouveau tournee.

Naissance de l’internationalisme Rose-Croix

Les organisations rosicruciennes modemes ne sont plus aussi invi

sibles que F etaient les mysterieux Rose-Croix du X V i r siecle ou bien

ceux du siecle des Lumieres. En effet, non seulement elles ont desor

mais pignon sur rue, a Fimage des grandes obediences magonniques, mais elles disposent aussi, le plus souvent, de splendides batiments, voire de chateaux bien visibles27. De ce point de vue, les Rose-Croix d’aujourd’hui sont loin d’etre pauvres, mais n’en va-t-il pas de meme

pour la plupart des Eglises ? Or, pourquoi reprocherait-on a des organisations philosophiques ou initiatiques ce que 1’on admet en general de la part de structures religieuses reconnues, des lors que tout se fait dans la legalite ? Certes, ce melange entre temporel et spirituel peut heurter, mais la puissance, fut-elle spirituelle, a souvent aime a se

montrer de fagon ostentatoire : les spirituels franciscains en faisaient deja le reproche a l’Eglise de Rome, on Fa vu, des le X IVL‘ siecle. II n’entre done pas dans notre propos de dresser un catalogue de ces biens immobiliers et materiels, mais surtout d’examiner ce en quoi, et de quelle fagon, les organisations Rose-Croix actuelles peuvent influer

sur la societe ou meme sur la politique de certains Etats dans le monde.C’est un lieu commun de constater que la tendance en cette fin de

XX" siecle est partout a la mondialisation, avec tout ce qu’un tel processus international de rapprochement economique et culturel peut

impliquer d’oppositions et de reticences. Or, Finternationalisme est une notion assez ancienne chez les Rose-Croix, puisque deja presente de fagon embryonnaire dans les premiers manifestes : Christian Rose- Croix fut en effet un grand voyageur devant FEternel et son cosmo- politisme est a la base meme de la pensee rosicrucienne. Pourtant, il n’en fut pas toujours ainsi, comme nous l’avons vu precedemment, et une certaine frilosite s’empara meme des Rose-Croix allemands au

27. Ce patrimoine imm obilier a et£ mis en exergue le 10 juin 1999 dans le rapport N" 1687 de FAssemblee nationale fran9ai.se « fait au nom de la Commission d'en-

quete sur la situation financiere, patrimoniale et fiscale des sectes, ainsi que sur leurs

activites <§conomiques et leurs relations avec les milieux economiques et financiers ». Cf. aussi les observations faites sur ce rapport par le Centre d’Etude sur les Nouvelles

Religions (CESNU R - http ://www.cesnur.org/) de Massimo Introvigne. ainsi que

concernant la notion meme de « secte » et la position liberate des autorites americai-

nes a cet dgard. vivement contestee par la France.

http://www.cesnur.org/





X V I i r siecle, beaucoup plus nationalistes que leurs condisciples du siecle precedent, tout comme ce fut le cas pour les mouvements Rose- Croix a la fin du siecle dernier et au debut de ce siecle. L’internatio-

nalisme Rose-Croix a surtout pris naissance apres la Deuxieme Guerre

mondiale grace au developpement des echanges mondiaux. C’est que « l’ame ne connait pas de frontieres », pour reprendre les mots d’un celebre occultiste, et que beaucoup de Rose-Croix modernes se considered avant tout comme des citoyens du monde. Des mouvements

comme 1’Association rosicrucienne de Max Heindel ont ainsi essaime, a I’exemple de la Societe Theosophique, un peu partout dans le monde, bientot suivis par le jeune Lectorium Rosicrucianum (Ecole de la Rose- Croix d’Or), qui a connu depuis quelques decennies une croissance

remarquable. En effet, cet Ordre, fonde aux Pays-Bas par d’anciens membres de l’Association Rosicrucienne, a bientot depasse son aine et se trouve desormais present partout en Europe, ainsi qu’aux Etats-

Unis, en Amerique du Sud, en Afrique et en Nouvelle-Zelande. Ses responsables restent cependant assez discrets quant a leur influence socio-culturelle, voire politique, dans le monde. Le Lectorium Rosicrucianum compterait quelque quatre-vingt a cent mille sympathisants, le nombre de membres actifs atteignant quinze mille eleves dans trente- quatre pays, dont deux mille trois cents francophones.28

Mais 1’organisation rosicrucienne la plus importante numeriquement aujourd’hui est certainement l’Ordre de la Rose-Croix AMORC, qui revendique un effectif d’environ deux cent cinquante mille membres, dont environ trente mille dans la juridiction francophone, ce qui couvre

non seulement la France mais I’ensemble des communautes francophones dans le monde : Belgique, Suisse, Canada et Afrique noire, notamment29. C’est dire 1’importance d’un tel mouvement, qui fut

longtemps represente dans la francophonie par Raymond Bernard, grand maitre de 1959 a 1977, puis titulaire d’autres fonctions impor-

tantes jusqu’en 1986. Nous avons deja parle de cet insolite personnage

28. Chiffres cites par Pierre Agostini, President de la branche francophone du

Lectorium Rosicrucianum (Les mondes pa ralleles, N'M 1, Janvier/Fevrier 99, p. 49).29. Chiffres com mu niques par 1’ AM ORC ( Les monde s parallele s N"10, Novem-

bre/Decenibre 1998, p. 25). Tous les mouvements Rose-Croix modernes semblent

desormais admettre en leur sein des candidats sans aucune distinction de race, de

religion ou d’appartenance sociale ; ils sont egalement mixtes. Voir notamment a cet

6gard la recente charte de bonne conduite de I’AMORC. dans laquelle il est precise

que le mouvement: « S’interdit toute manifestation susceptible de porter atteinte a

l’ordre public ou a 1’autorite de 1’Elal (...) n’impose jamais a ses membres un dogme

ou une pensee unique (...) s’interdit toute activite ou discussion d’ordre politique (...)

s’oppose a toute forme de segregation raciale ou ethnique (...) ne spicule pas sur la

menace de tragedies apocalyptiques imminentes, etc. » (cf. l’ouvrage du responsable

frangais de l’AMORC, Serge Toussaint, Faut-il bruler les Rose-Croix ?, qui denonce

les outrances de la campagne anti-sectes en France).



dans le cadre de ses rencontres tout aussi insolites avec Maha, le maitre du monde, aventures relevant du mythe, nous l’avons vu. Mais Ray

mond Bernard frequente aussi d’autres personnages de la scene internationale, bien reels ceux-la, a tel point qu'il serait meme devenu grace a ses fonctions rosicruciennes « le confident de tres hautes personnalites du monde litteraire, artistique, scientifique et politique ». C’est du moins en ces termes que s’exprimait en 1982 Roger Raziel, redac-

teur en chef de la revue Le Monde Inconnu, qui reproduit la demande d’affiliation a l’AMORC d’Edith Gassion, dite Edith Piaf, ainsi qu’une

photographie ou Ton peut voir la celebre chanteuse « en compagnie

de responsables de 1’AMORC lors d’une visite a San Jose » 30. Quant

au monde politique, on apprend par le meme magazine que le Congo- lais Patrice Lumumba fut egalement membre de cet Ordre Rose-Croix, sa demande d’affiliation datee de 1958 apparaissant de la meme fagon en fac-simile31. Apres Lumumba, bien d’autres hommes politiques africains se feront egalement Rose-Croix. Parmi les noms des responsables

les plus souvent cites, il convient de mentionner les noms d’Omar

Bongo 32, President du Gabon depuis 1967, et de Paul Biya33, President

30. Le M onde Inconnu, N° 27, mars 1982, pp. 23 et 89-90. C’est a San Jose, en Californie, que se trouvait k l’£poque le centre mondial de cette organisation ; depuis, celui-ci a ete transfere au Canada.

31. Ib id ., pp. 87-88. La demande d’affiliation de Patrice Lumumba fait etat de la

mention suivante : « President du Mouvement National Congolais, President de la

Federation des Batetela ». Lumumba fut le leader inconteste de la lutte contre 1’occupant beige au Zaire. II fut assassine en 1961 dans des circonstances mal elucidees.

Un livre paru recemment, intitule A m eric a's ty ra n t: The CIA and Mobutu o f Zaire

de Sean Kelly (American University Press. 1993) tendrait a prouver que, des I’independance du pays, le choix des Americains s’etait porte sur Mobutu car ils craignaient

que le jeune leader de gauche qu'etait Lumumba ne devienne le Fidel Castro de

l'Afrique. La disparition de Lumumba aurait et£ decidee conjointement par la CIA et Mobutu lui-meme, afin de pouvoir permettre k ce dernier de regner sans partage

sur le Zaire et y garantir les interels geopolitiques americains. La Belgique n’aurait

pas ete etrangere a la preparation du complot: une commission d'enquete parlemen-

taire a ete creee recemment a cet egard afin de determiner la part des autorites beiges

dans ce meurtre politique. II y a lieu de remarquer que l’AMORC semble egalement

etre tres bien implante en Afrique noire anglophone, notamment au Nigeria, dont le

premier President de 1963 a 1966, Nnamdi Azikiwe, fut membre de cette organisation.32. Le mem e numero du M onde Inconnu de mars 1982 precise d’ailleurs : « Deja

titulaire de nombreuses distinctions nationales et intemationales, Raymond Bernard

recevra au mois de mars la plus haute decoration de la Republique au Gabon qui lui sera remise par le president de ce pays lui-meme » (p. 23). Dans la revue Rose+Cro ix

N° 126 de 1 6te 1983, a la deuxieme page de couverture, on peut Egalement voir

l’ancien responsable mondial de l’A MO RC, Ralph M. Lew is, « entoure de frater

Jacques Libizangomo-Joumas, directeur general d’Elf-Gabon, et de frater Raymond

Bernard, Legat Supreme de l’AMORC », recevoir des mains de l'Ambassadeur du

Gabon aux Etats-Unis cette meme distinction de Commandeur de 1’Ordre de l’Etoile

Equatoriale.33. Cf. le magazine Le Point N" 1373 du 9 janvier 1999, qui precise que « Ray-



du Cameroun depuis 1984. Ceci peut laisser supposer une certaine

influence de ce responsable Rose-Croix frangais en Afrique jusqu’en

1988 au moins, date a laquelle Raymond Bernard fonda son propre mouvement le Centre International de Recherches Culturelles et Spi-

rituelles (CIRCES) 34. Des 1970, celui-ci affirmait d’ailleurs : « Nombreux sont les grands de ce monde qui m’honorent de leur confiance

et certains de leur amitie » 35. Ces nouvelles fonctions ne 1’empecherent certainement pas de continuer a exercer une influence sur les elites

africaines, la brochure du CIRCES presentant a nouveau son fondateur

et president comme un « homme de lettres et philosophe, conseiller

de certaines hautes personnalites internationales » 36.

C’est certainement vers la fin des annees 1970 que 1’AMORC fut

mond Bernard a aussi et£ fait commandeur de l’Ordre de la Valeur par le president

camerounais, Paul Biya. Decret en date du 8 fevrier 1983. Paul Biya, grand maitre

des ordres nationaux, est feru de mysticisme rosicrucien » (p. 62). Pourtant, si l’on

en croit Le Mon de Dip lomatiqu e (septembre 1997 - article intitule « L’etrange influence des francs-mayons en Afrique francophone »), il semblerait que « le grand

maitre de la branche franâise de I’AMORC, M. Serge Toussaint, venu a Douala en

juin 1996, annonâ que le nom du president camerounais ne figurait pas dans les

fichiers de l’Ordre » (p. 7). A moins que Paul Biya, s’il 6tait effectivement membre de l’AMO RC & I’epoque ou Raym ond Bernard en etait le grand maitre. ait dem is-

sionne de cet Ordre au moment ou son ami fonda le CIRCES. Ceci pourrait peut-etre

expliquer la rivalite. dont fait etat Le Monde, entre le President Biya et 1’ancien secretaire general de la presidence camerounaise, M. Titus Edzoa, qui etait alors le

principal responsable de l’AMORC dans ce pays (Le Monde remarque egalement la

« sourde lutte d’influence » qui s’est developpee au Cameroun « entre les masons et

les Rose-Croix »). Selon le journal camerounais Pers pective Hebdo du 20 aout 1998, on note : « A l’interieur du Cameroun et du gouvernement, (...) un malaise nourri par

les discordes des societes secretes qui ont etabli leur regne. C'est un secret de poli-

chinelle d’affirmer que I’elite gouvernementale se recrute dans ces cercles et societes

secretes. II faut s’attendre a voir le CIRCES et 1’OSTI, deux excroissances elitistes de la Rose-Croix entrer en scene » (cf. Egalement le dossier complet sur « L’affaire

Paul Biya et la Rose-Croix » presente le 14 janvier 2000 par le journal camerounais independant d’investigations et d'analyses La nou vel le ex pression - voir

http :/Avww.iccnet2000.com/nouvexp/20000l 14/accueil.htm). La quete d ’influence

de l’AMORC en Afrique n’a d’ailleurs pas cesse puisque s’est tenu durant 1*(Ste 1999

a Yamoussoukro, en Cote d’Ivoire, la convention mondiale de cette organisation, avec

la participation de plusieurs milliers de del6gu 6s : le grand maitre S. Toussaint a ete

reû a cette occasion en audience par le Chef de l’Etat ivoirien, M. Henri Konan Bedie.

34. Le mou vement a change de nom tout en gardant le mem e acronyme, qui se

lit desormais Com ite d ’Initiatives et de R ealisations C aritatives et Sociales. II abrite en son sein une structure templiere, l’Ordre Souverain du Temple Initiatique (OSTI).35. Cf. Ren de z-vo us secret a Rom e in Les maisons se cre te s de la Rose -C ro ix

p. 143. Raymond Bernard entretint Egalement de bonnes relations avec Kamal Joum-

blatt. le ch ef de la communaute druze du Liban assassine en 1977 (voir Ren co ntres

avec un ordre secret: les druzes in Ren co ntres avec l ln s o lite , pp. 73-147).36. Brochure d’information du CIRCES, 1989, introduction.

http://www.iccnet2000.com/nouvexp/20000l

http://www.iccnet2000.com/nouvexp/20000l



a l’apogee de sa puissance dans le monde37, car cette organisation a connu depuis plusieurs schismes interieurs, dont le depart de Raymond

Bernard en 1988 ne fut pas le moindre. Mais il en va certainement des organisations rosicruciennes comme de la Franc-Magonnerie ou

d’autres mouvements a caractere initiatique : il convient a chaque fois de se poser la question de savoir si 1’influence exercee dans le monde par 1’organisation en question est le fait des individus qui la composent, voire de ses dirigeants, ou bien de l’organisation elle-meme a travers la nature de ses enseignements. Sans doute en est-il pour l’AMORC un peu des deux, dans la mesure ou, s’il faut effectivement constater

une influence de l’organisation en tant que telle par le canal de ses

enseignements de nature cosmiste38, sans que l’on puisse pour autant parler d’engagement politique direct, on a pu aussi relever l’action indeniable de tel ou tel responsable haut place dans le mouvement, ainsi que ce fut le cas pour un Spencer Lewis ou plus recemment pour

un Raymond Bernard 9.

37. Ainsi, par exemple, une importance Convention Mondiale de I’AMORC eut lieu au Palais des Congres de Paris, en aout 1977, regroupant pres de huit mille

delegues de toutes les parties du monde (cette manifestation fit a l’epoque la une de

la presse fran^aise).38. Voir infra.

39. On s’explique mal cependant les raisons qui ont pu pousser, dans le passe,

les responsables de cet Ordre &accepter comme fre res des dictateurs notoires, en

particulier 1’ancien President Duvalier en Haiti, ainsi que l’ex-g 6neral Manuel Noriega au Panama. Noriega, accuse de trafic de cocaYne, fut fait prisonnier par les

autorites americaines en 1990, dans le cadre d’une vaste operation militaire entreprise

contre les « narco-trafiquants » panameens. Une des photos prises - voir le magazine

Paris-M atch N° 2121 du 18 janvier 1990, p. 64 - au dom icile de Noriega, a Fort Amador, lors de son arrestation. montre sur son bureau de travail des accessoires

constituant le sanctum rosicrucien de l’AMORC, a savoir deux bougies, une nappe

& bords mauves. un tablier triangulaire om £ de bords rouges et d’une croix dor£e

ayant en son centre une rose egalement rouge, ainsi qu’un portrait du Christ qui constitue la « replique d’une peinture a 1’huile de H. Spencer Lewis exposee dans la

Salle d’lnitiation du Temple Supreme » de FAMORC, a San Jose, USA (cf. la bro

chure Rosierucian Supply Bureau , Supreme Grand Lodge of AMORC, Inc., 1980, pp. 44-45). On peut egalement voir sur le cot£ du bureau une grande statue de la

Vierge, ainsi que sur d’autres photos le portrait du pape et les statuettes des heros

privilegies par le general Noriega, a savoir : Napoleon, Montgomery, Hirohito, Rommel et Hitler, dans un curieux melange heteroclite. Si l’on en croit certains magazines

d’Amerique latine, Fulgencio Batista et Fidel Castro auraient egalement suivi la voie

rosicrucienne de I’AMORC pendant quelques annees (cf. notamment Pro xim o Mil-

lenio, N° 10, Avril 1994, p. 10 - voir egalement a cet egard le site Ge schiedenis van

de occulte en mystieke broederschappen de M. Roggemans).



Cosmisme rosicrucien, Ere du Verseau et Nouvel Age

Si la pensee rosicrucienne d’autrefois fut essentiellement l’expression d’un hermetisme chretien, les Rose-Croix de ce siecle puiserent beaucoup, on l’a vu, a la theosophie de l’Orient, soit directement

comme ce fut le cas pour 1’Association Rosicrucienne ou le Lectorium

Rosicrucianum qui en derive, soit indirectement pour l’AMORC par

1’intermediate des enseignements americains de la Pensee Nouvelle40. On constate ainsi que la plupart des doctrines rosicruciennes actuelles

visent a 1’acquisition d’une gnose qui impliquerait le depassement de

toute notion de religion revelee au profit d’une doctrine unitaire dite

cosmique, prefigurant la venue d’une nouvelle ere pour l’humanite, V Ere du Verseau. Ecoutons ce que disent a ce sujet les responsables du Lectorium Rosicrucianum :

«L ’EcoIe de la Rose-Croix d’Or a maintenant derriere elle soixante annees de travail ininterrompu au service de I’humanite (...) Qu’est-ce qui fonde ce developpement dynamique ? Quel en est le secret ? Immediate- nient apres la Deuxieme Guerre mondiale, les deux dirigeants spirituels se toumaient vers les temps nouveaux, qu’ils savaient proches, qu’ils savaient meme deja commences. Ce qui s’etait presente a leur regard de

visionnaire, dans les domaines astral et etherique de notre cosmos, etait sur le point de se realiser dans la matiere (...) De puissantes forces spirituelles se manifestent pour influencer toute vie sur terre. Mais leur intention premiere est de commencer par s’adresser a l’humanite (...) Cet appel, ces temps nouveaux, sont definis comme l’Ere du Verseau. La notion de Verseau, aujourd’hui generalement connue, etait encore totalement ignoree quand le Lectorium Rosicrucianum commenga a la divulguer intensive- ment, ceci non pas dans 1’idee d’une re forme politique, economique ou religieuse, dans le cadre de ce qui existe deja, mais au sens d’un reveil spirituel absolu. II s’agit d’un changement fondamental, d’un revirement

absolu (...) Le Verseau n’est rien d’autre que la grande tentative entreprise pour provoquer la transformation spirituelle radicale de l’humanite, afin que celle-ci revienne a l’unique religion veritable. Tout le reste s’y adap- tera si necessaire. » 41

Le Lectorium Rosicrucianum, se fondant sur cette conviction, considere comme sa tache de creer toutes les conditions et de saisir toutes

les possibilites afin d’offrir cette « teinture universelle a quiconque le desire, approche et accepte de la recevoir. La verite, qui conduit

1’homme vers sa vraie destinee, n’est pas liee a un dogme ou a un

systeme. La verite est un savoir universel (...) C’est ainsi que 1’antique

40. Cf. Les Rose -C ro ix du Nou veau Mon de , dernier appendice.41. La Rose -C ro ix Vivante —24 aout 1924 - 24 aout 1989, Rozekruis Pers - Haar

lem - Pays-Bas (pp. 57-68).



ideal des freres Rose-Croix du debut du dix-septieme siecle, Christia-

nopolis, le cosmos spirituel dont le Christ occupe le Centre, se realise

pleinement et activement de nos jours, grace au travail septuple de l’Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d’or, le Lectorium Rosicru- cianum » 4~. La doctrine cosmopolitique des Rose-Croix d’Or reste ici, malgre tout, encore fortement teintee de christianisme. C’est certainement ce qui explique que le succes international de cette organisation

se soit surtout limite aux pays d’ancienne tradition chretienne43. A cet egard, les references a la societe ideale chretienne de Johann Valentin

Andreae, la Christianopolis , sont claires, meme si cette vision s’integre desormais dans le projet de l’Ere du Verseau qui, au cours des deux

prochains millenaries, devrait se traduire par de significatifs changements de valeur au sein de notre civilisation44. Cette Ere du Verseau correspondrait, selon les astrologues, a une des douze periodes du grand cycle cosmique de la precession des equinoxes, etant entendu que la periode precedente qui acheve maintenant son cycle - celle ayant vu

le jour avec la naissance du Christ - etait celle de l ’Ere des P oissons45.

42. Ibid.

43. L’experience spirituelle, au sens ou l’entend le Lectorium Rosicrucianum, impliquerait le depassement et I’aholition de la conscience cosmique que visent les

theosophes, les anthroposophes ou encore les « neo-chamans » du Nouvel Age, si-

gnifiant de ce fait un renoncement a tout pouvoir et a toute forme de domination sur

les autres et sur le monde. Le vrai Rose-Croix serait en ce sens assez semblable au

sage de l’lnde antique, qui etait toujours appele sannyasin, c’est-^-dire « renon^ant ». Raison aussi pour laquelle, dans la gnose musulmane, le veritable malamati, 1’Homme

du Blame, cache toujours son etat veritable et aspire a ne jamais etre connu, et que

le veritable Rose-Croix, tout en etant present dans le monde et connu de tous, de-

meurerait invisible pour ceux qui ne possedent pas les « yeux de feu » (cf. notamment

La Gnose universelle de Jan van Rijckenborgh).

44. Cf. egalement La gra nde revo lu tion ou le ch angem ent de la consc ience cle

des temps nouveaux du Lectorium Rosicrucianum, ou il est dit que « la Fraternite de

la Rose-Croix d'Or pense que la Fete de Paques de l’ann6e 1947 eut une signification

historique mondiale (...) des changements tr6s importants ont lieu actuellement dans

le cosmos planetaire. La grande revolution guidee par le pouvoir divin s’accentue (...)

une tombe s’est entrouverte, un nouveau champ de vie est apparu devant l’humanite

stupefaite (...) La Rose-Croix actuelle a une tache h accomplir dans les evenements

universels ». Sans doute faut-il voir ici une nouvelle reference a l’ouverture symbo-

lique du tombeau de Christian Rose-Croix, comme ce fut le cas pour la date precedente de 1604.

45. L'un des premiers auteurs a decrire de fa^on detaillee cette nouv elle periode a venir de l’humanit6 fut Paul Le Cour dans son ouvrage intitule L ’Ere du Verseau

(1938), ou il se refere notamment au proph6tisme johannique des anciens Rose-Croix, puisant en particulier au symbolisme du lion : « C’est avec le signe du Lion que va

nous apparaitre l’idee du second avenement du Christ qui se trouve ainsi associe a

1’Ere du Verseau. En effet les Rose-Croix attachaient une particuliere importance au

signe du Lion qu’ils associaient au retour du Christ. (...) Les Rose-Croix annoncent dans leur Confession de fo i que la fin du monde approche et que bientot il subira une

reforme dont ils se regardent comm e les agents preparateurs (...) Comm e nous 1’avons



Le discours cosmique de 1’AMORC est a cet egard assez proche de celui du Lectorium Rosicrucianum :

« Le Cosmique est un Tout el chacun peut chercher a en comprendre la nature de mille manieres differentes (...) L’Ordre de la Rose-Croix A.M.O.R.C., avec son vaste programme d’enseignement, constitue un instrument ultime pour F evolution humaine actuelle. II mene l’individu au- dela des disciplines de l’enseignement classique, au-dela des dogmes et des criteres preetablis (...) En fait, a ce stade de 1’evolution cosmique de 1’homme, l’Ordre est le phare universel qui guide ceux qui recherchent la connaissance cosmique et qui souhaitent trouver le repos et la regeneration dans son egregore, ses enseignements et ses rituels (...) L’Ordre joue le

role d’un tremplin qui libere 1’homme des contingences de la vie materielle pour le projeter vers un contact intime, direct et personnel avec 1’Intelligence Cosmique46 (...) C’est pour reconcilier l’homme avec lui-meme qu’une organisation comme l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix perpetue, depuis des siecles, ce que la philosophic mystique et la science spiritualiste mettent a la disposition de tous ceux qui veulent maitriser leur vie et la rendre conforme a leurs esperances (...) ses dirigeants et Fensemble de ses membres sont convaincus que I’epoque actuelle est determinante pour le genre humain. Pour reprendre une phrase d’Andre Malraux devenue celebre, il est vrai que « le vingt et unieme siecle sera spirituel ou ne sera

pas » ou, comme le disent depuis tres longtemps les Rosicruciens, que FEre du Verseau verra le regne de la Connaissance ou servira de cadre a une Apocalypse sans appel. »

On constate une certaine similitude entre cette approche de l’AMORC et celle du Lectorium Rosicrucianum : meme doctrine cosmique, meme attente de l’Ere du Verseau egalement si chere a la

vu a propos de Virgile. les Rose-Croix se placent heliocentriquement pour envisager

les evenements annonces par le zodiaque. Pour eux, le retour du Christ aura done lieu avec le signe du Lion, qui correspond a celui du Verseau (...) II y a lieu, d’autre

part de consid£rer que les Rose-Croix appartiennent a 1’Eglise johannite qui doit

s’instaurer avec I’avenement du Lion (...) II resulte de cette constatation que l’£vangile

de la nouvelle ere sera 1’evangile de saint Jean, l’evangile £soterique du disciple

prefere du Christ, lequel reyut de lui des enseignements directs. De la la necessite

d ’etudier specialement cet e van gile qui fut celui des francs-ma^ons chretiens rattaches

particulierement a l’Eglise de Jean » (pp. 105-108 et 182). Puis 1’auteur de prophetiser

avec Ez6chiel, d’une part, la « tin des nations » et l’abolition des frontiferes (les Etats

seront « remplaces par une federation de province s developpant leur personnalite

propre »), un « nouvel etat social » qui sera un veritable « age d’or (...) ou l’homme

sera a 1’abri de la misere et connaitra une vieillesse paisible », l’egalite absolue de la femme avec 1’homme, et, d’autre part, le retour de la spirituality, [’enlevement des

crucifix des eglises et la veneration du « Christ glorieux et triomphant. le Christ-Roi », ainsi que la formation d’une chevalerie nouvelle « placee sous le patronage de saint

Jean ».46. M an uel Rosicrucien , AMORC, 1987, pp. 63-64.47. M attri se de la Vie, 1988, pp. 5 et 35.



mouvance du Nouvel Age, mais qui n’est finalement pas si eloignee

du millenarisme d’un Tobias Hesz ou de l’attente d’un nouvel Elie

chez les paracelsiens. Les termes changent, mais l’attente et l’espoir restent les memes eu egard a la venue d’une societe meilleure pour

l’homme, ou la spiritualite reprendrait la place qu’elle a perdue autrefois. Certes, en ce qui concerne l’AMORC, toute reference au christianisme originel des Rose-Croix a disparu, au profit d’un syncretisme

religieux plus diffus et proche des conceptions de l’Orient. C’est ce

qui explique certainement que ce mouvement se soit maintenant

implante non seulement dans les pays de tradition chretienne, mais

aussi en Israel et en Extreme-Orient. Un lecteur rationaliste pourrait penser que de telles doctrines cosmiques - qui component une exp lication de 1’univers non seulement metaphysique mais aussi physique48 - ne relevent que de l’imaginaire. Ce serait pourtant sous- estimer gravement 1’influence que de telles theories ont pu avoir et continuent a vehiculer aupres de personnes de tous milieux sociaux.

Concernant ces doctrines a caractere cosmique, il est d’ailleurs cou-

rant d’entendre parler de nos jours de cosmisme, formule consacree

par le philosophe russe Alexandre Douguine49. Ce dernier s’est en

effet attache a montrer 1’influence du cosmisme occidental sur la societe russe actuelle, ce qui ne constitue qu’une demi-surprise dans

la mesure ou nous avons deja pu constater la permanence du pheno-

mene illuministe et mystique en Russie, d’Alexandre Ier jusqu’a Nicolas II, 1’ame slave etant particulierement receptive, jusqu’aux plus

hauts niveaux de l’Etat, a toutes les doctrines de nature spiritualiste.

48. Certains penseurs n’hesitent pas a parler, a propos de ces doctrines cosm iques,

de « pensee totalitaire », qui permettrait de « nous ddbarrasser de nos prejuges sepa- ratistes » en presentant la vision d’« un monde ou il n’y a plus de fosse entre le fini et l’infini ». C’est en ces termes que s’exprime Michel Lacroix dans le violent requi-

sitoire que constitue son ouvrage intitule La spir itualite to ta lita ire. Le New Age et

les sectes. Apres avoir constate que « le Nouvel Age s’epanouit dans d'innombrables

conferences, ateliers, seminaires, qui sont veritablement l’ame du mouvement », I’au-

teur affirme que l’« on se rend a ces conferences parce que l’on s’interesse au sur-

naturel et a la spiritualite, parce que l’on est attire par la vision globule et la fu sion

avec le cosmos qu’exalte sans cesse le Nouvel Age » (p. 20). Et de citer ces « temps

forts du Nouvel Age » que constituent le Salon des Medecines douces, Marjolaine, La Sante autrement, Vivre autrement, autant de manifesta tions - ou il n’est d’ailleurs

pas rare de voir figurer des mouvem ents rosicruciens - que frequenterait un public a la recherche des « pouvoirs caches », de l’« elargissem ent de la consc ienc e », de

l’« harmonie avec le cosmos », de la « fusion de la conscience individuelle dans la

Conscience universelle ». autant de termes propres a ces nouvelles doctrines cosmiques. Pour une approche plus nuancee des divers aspects du Nouvel Age. on se

referera surtout a l’ouvrage de Wouter J. Hanegraaf New Age Religion and Western

Culture.

49. Philosophe conservateur russe qui se reclame du fondamentalisme traditionaliste de Julius Evola.



Le cosmisme russe trouverait son origine, comme c’est le cas pour 1’AMORC ou le Lectorium Rosicrucianum, dans les doctrines spiri-

tualistes anglo-saxonnes ayant vu le jour a la fin du siecle dernier. Douguine remarque a ce sujet que le spiritisme etait extremement populate dans les milieux de Vintelligentsia russe et aupres des savants positivistes, et il fait de Nikolai Fedorovitch Fedorov (1828-1903) le

« veritable pere du cosmisme russe ». II rapproche ce cosmisme slave du cosmisme occidental dans la mesure ou l’on y trouverait un meme « pantheisme et evolutionnisme extremes ». Puis Douguine de faire des revelations assez surprenantes concernant 1’influence du cosmisme

sur le developpement de la science russe dans les annees soixante, ainsi que sur la glasnost et la perestro ika, dont on sait qu’elles pro- voquerent sous Gorbatchev la chute des regimes communistes dans

les pays du Pacte de Varsovie :

« Parmi les scientifiques les plus marques par le cosmisme et plus directement encore par les idees de Fedorov, on doit distinguer K. Ziolkovsky, pere de Paeronautique et de la cosmonautique russes, et V. Vernadsky, le celebre academicien, geochimiste et evolutionniste50. Le fondateur de l’aeronautique russe etait le disciple direct de Fedorov, partageait ses espoirs concernant « le Projet » et voulait aider a revolution de l’humanite

par 1’elaboration des appareils qui devraient servir aux hommes comme moyen de communication avec les autres entites intelligentes qui peuplent, selon Ziolkovsky, le Cosmos. II pensait que la matiere est douee d’une intelligence innee, qu’il faut la reveiller et la faire servir a l’homme. II utilisait le terme “hylosoisme” (...) Un fait significatif: Youry Gagarine, le premier homme parti dans le cosmos (dont le nom est le meme que celui du pere de Fedorov - du Prince Gagarine !), a transmis au cours de son vol autour de la Terre un salut symbolique a Nicolas Roerich, l’occultiste russe residant aux Himalayas, le membre de I’AMORC51 et le theo-

50. Lacroix remarque : « La vision holistique du Nouvel Age s’inscrit dans la

continuite de la tradition esoterique (...) Loin d’etre un courant irrationnel et anti-

scientifique. le Nouvel Age revendique hautement ce patronage de la scientificite. II se rattache au puissant courant d’idees qui, dans les sciences exactes, naturelles et

humaines, ont mis 1’accent depuis quarante ans sur le systeme de preference aux

elements du systeme, sur la structure aux depens des composantes de la structure »

(ibid., p. 115).51. Voir supra. Dans son H is to ry o f the Rosicrucian Order , le fondateur de

l’AMORC H. S. Lewis fait de Nicholas Roerich un rosicrucien au meme titre que, par exemple, Benjamin Franklin et Debussy. En fait, Roerich ne fut pas plus direc-

tement rosicrucien que ses deux illustres predecesseurs. Lors de son passage aux

Etats-Unis, il re^ut simplement un titre de « membre honoraire de I’AM OR C », comme H.S. Lewis avait l’habitude de le faire pour d’autres personnalites (cf. Les

Rose -C ro ix du Nou veau Monde , p. 190, remarque 176). Les deux hommes entretinrent

une correspondance suivie entre 1929 et 1934, bien qu’ils semblent ne s’etre jamais

rencontres. Roerich autorisa la publication de quelques-uns de ses articles dans le

magazine Rosicrucian D ig est de I’AMORC.



sophiste, mais aussi le cosmiste convaincu. Pour comprendre toute 1’importance de ce fait, il faut rappeler que Roerich et ses oeuvres etaient stric-

tement prohibes dans le public sovietique et le salut de Youry Gagarine a fait scandale (...) le cosmisme russe etait Fideologie semi-secrete de la science sovietique dans ses branches les plus importantes et les plus res- pectees par le systeme materialiste et athee qu’etait le sovietisme russe (...) Au commencement des annees 80, le pouvoir communiste reconnut la personne de Nikolai Roerich et 1’importance de sa mission (identique a celle du Nouvel Age, les th&mes de l’Ere du Verseau, etc.). Les revues officielles - par exemple Forgane du Comite Central du PCUS : Ogonek, 1981 - publierent les textes pseudo-yogiques et theosophiques d’inspira-

tion “roerichienne” d’un certain Sidorov, ou il est question de la reconnaissance de la legitimite de la Revolution d’Octobre et de la sacralite de la mission de Lenine par les Mahatmas envoyes de la cite mystique de Shambhala, et venus a Moscou dans les annees vingt pour transmettre aux bolcheviques les signes magiques. Curieusement, le K.G.B. se trouve a 1’avant-garde des recherches parapsychologiques, radiesthesiques et hyp- notiques. Le K.G.B. propose son appui a tous les neo-spiritualistes prati- quants. Papus, Carlos Castaneda et Gurdjiev deviennent la lecture habituelle de 1’intelligentsia sovietique. On redecouvre les oeuvres de Fedorov et les textes des autres cosmistes russes. La Perestroika a commence dans

l’esprit cosmiste le plus evident. Gorbatchev s’est montre a la TV en compagnie du fils de Nikolai Roerich - Svyatoslav - qui se presente comme l’heritier missionne et elu de son pere Nikolai Roerich. L’expression de Gorbatchev “la mentalite nouvelle” est une conception purement cosmiste tiree du vocabulaire de Fedorov et de Vemadski (Roerich I’a utilisee aussi). En 1988, a Moscou, on a organise un grand colloque sous le nom Le cosmisme russe et la noosphere, a PInstitut de la Philosophic de PEtat, au cour duquel les academiciens et les philosophes, les politiciens et les occultistes, les radiesthesistes et les guerisseurs, les journalistes et

les ecrivains - les representants les plus marquants de Pintelligentsia sovietique des annees quatre-vingt - ont fait plus d’une centaine d’interventions qui analysaient la Perestroika et les changements politiques correspondants d’un point de vue du cosmisme russe. »52

Nous avons cite ce texte assez longuement, car il explique bien cet aspect peu connu de 1’histoire de la Russie depuis la Revolution

d’Octobre, revolution qui ne diminua en rien, malgre son materialisme dialectique et historique, les anciennes tendances mystiques et spiri

tual istes de cette nation connue pour sa capacite de resistance a l’oppression. On voit ainsi I’importance qu’ont pu revetir, eu egard a

52. Op. cit. Alexandre Douguine, Le co mplo t ideolo giq ue du « Cosmisme Russe »

(http://www .geocities.com/C apitolHill/6824/cosmisinI.htm). Le texte integral de

Douguine est egalement reproduit dans Poli tica Hermet ica, n° 6-1992, pp. 80-89. Cf. egalement 1’ouvrage de Sheila Ostrander et Lynn Schroeder, Psych ic discover ies be

hind the iron curtain, Prentice-Hall, 1970.

http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmisinl.htm

http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmisinl.htm



la chute du rideau de fer, les doctrines cosmistes telles que celles

proposees par les Rose-Croix modernes et le Nouvel Age, qui ont

tendance a ne faire de l’humanite terrestre qu’une seule et meme entite planetaire se mouvant au sein du « Grand Tout Cosmique », sorte de « conscience divine ou conscience supreme composee de lois, de

regies, et d’ordonnances » 53. On comprend des lors a quel point une

telle vue globalisante de 1’homme et de 1’univers puisse rendre desuete

toute notion de frontieres physiques creees par 1’homme et les hasards de l’histoire, d’ou egalement les raisons de son succes en cette fin de XX1 siecle car s’inscrivant dans le cadre du processus actuel de mon- dialisation54.

L’ombre des templiers et des services secrets

On a souvent fait de 1’Ordre du Temple fonde en 1118 par Hugues de Payns et Godefroy de Saint-Omer au cceur de la Terre sainte, non

loin de Saint-Jean-d’Acre, le precurseur des Rose-Croix et de la Franc- Magonnerie. Rien pourtant dans cet Ordre de moines-soldats, qui devinrent rapidement grace a leur puissance et a 1’excellence de leur

organisation les premiers banquiers de l’Europe, ne permet d’etablir

un lien direct avec 1’eclosion du phenomene Rose-Croix, si ce n’est peut-etre l’enigmatique voyage de Christian Rose-Croix en Arabie, dont aurait ete rapporte l’etrange Livre M, correspondant a la legende templiere d’une relation avec les courants gnostiques de 1’Islam. La destruction de 1’Ordre sous Philippe le Bel laissa d’ailleurs peu de

53. H. Spencer Lewis, Essais d ’un myst ique moderne. II convient d’ailleurs de

relever que, dans le cadre de cette conception, le Cosmique n’est pas Dieu lui-meme

« mais il est l’ensemble des decrets ecrits et etablis par le Legislateur de V uni vers. Ce n’est pas le Createur, mais le processus par lequel les lois et les principes du

Createur sont accomplis Ce n’est pas Dieu, mais la conscience de Dieu qui s’etend

dans tout 1’univers, comme un pouvoir de l’esprit operant et realisant les desirs de

Dieu » (p. 15). 11 n’est des lors pas etonnant que le cosm ism e de I’AM ORC ait pu

trouver un terrain aussi favorable dans l’animisme africain, ce qui explique sans doute

la raison de son succes en Afrique noire. L’Eglise catholique camerounaise ne s’y

est pas trompee, comme en temoigne le pamphlet de Meinrad P. Hebga intitule Le

chretien fac e a la R os e+ C ro ix: limites de la tolerance, publie en 1986 par le Centre

Catholique Universitaire de Yaounde. L’AMORC semble egalement fort conceme,

depuis la chute du mur de Berlin, par son extension dans les anciens pays commu-

nistes de l’Est, en particulier la Pologne, 1’Ukraine et la Russie - com me c ’est ega lement le cas pour la Franc-Mav'onnerie - voulant sans doute y etendre son influence

comme ce fut le cas pour les Rose-Croix et les martinistes au debut de ce siecle ou

au cours des siecles passes.54. C’est precisement contre ce mondialisme que luttent les partisans des divers

mouvements aujourd’hui rassembles sous le nom de nouvelle droite ou revolution

nationale conservatrice , dont Alexandre Douguine est le porte-parole en Russie.



documents a la posterite, a tel point d’ailleurs que la regie interieure

des templiers, inspiree par Bernard de Clairvaux, ne fut retrouvee a

Paris qu’en 1610 grace aux soins du doyen d’Anvers, A ubert-le-Mire55. Etrange coincidence pourtant, c’est aussi vers cette meme date que commencerent a circuler les premieres copies manuscrites de la Fama.

Les Rose-Croix auraient-ils done envisage de se constituer tels les

templiers en une nouvelle chevalerie chretienne, projet qui ne fut jamais concretise ? 56 Rien ne permet de 1’affirmer, mais la correspondance de dates reste neanmoins troublante. Pourtant, les Rose-Croix allaient etre destines par l’histoire a chevaucher le meme destrier que

celui des templiers, beaucoup de chercheurs s’attachant a reconnaitre, soit une origine commune aux deux mouvements, soit l’influence du

Temple dans la genese du mythe rosicrucien.Au debut des annees 1800, un certain Bernard-Raymond Fabre-

Palaprat pretendit detenir une charte de transmission templiere, dite de

Larmenius, du nom d’un suppose successeur de Jacques de Molay qui aurait echappe aux bourreaux frangais, consistant en une succession

ininterrompue de Grands Maitres depuis le XIIF siecle, dont Fabre- Palaprat se disait le dernier descendant. Le nouvel Ordre du Temple

connut des fortunes diverses, puis se restructura en 184057. II semblerait qu’il ait notamment inspire Adrien, puis Josephin Peladan, d’ou

la devise templiere suivante au sein de l’Ordre de la Rose-Croix du

Temple et du Graal: Non nobis , Domine, non nobis, sed nominis tui

glo riae solae. Am en5*. Le fondateur de TAMORC accordera egalement une grande importance a cette hypothetique descendance de Larmenius et sera regu templier au sein de cet Ordre en 1933, la charte

honorifique lui conferant le titre de Grand Bailli pour les Etats-Unis 59. En effet, l’Ordre de Fabre-Palaprat semblait avoir connu une certaine

survivance en Belgique au debut de ce siecle, en association avec 1’Eglise Gallicane, impliquant meme apres la derniere Guerre une res

55. John Charpentier, L 'O rdre des Tem plier s, p. 47.56. Frederic Nic olai voit une claire reference aux templiers dans les Noces chy-

miques de Christian Rose-Croix, ou I’« on choisit neuf pretendans et apres qu’ils ont

passe par toutes les epreuves, on leur declare qu’ils sont chevaliers, et ils portent

chacun une banniere blanche, avec une croix rouge (...) Et dans la Nouve lle Atalantis ,

celui qui accorde aux voyageurs de sejourner dans l’isle, pone un habit bleu, un

turban blanc, avec une croix rouge dessus » (p. 195). N icola i fait ici reference a l’ouvrage La Nouve lle Atlandid e du Chancelier d’Angleterre, sir Francis Bacon, dont

le nom a souvent et£ associe a celui de la Rose-Croix, sans preuve reelle jusqu’a

maintenant.57. Des statuts com plets furent publies a Bru xelles en 1840, a l’adresse de 17///-

prim erie de l ’Ordre du Tem ple.

58. Cf. Galtier, pp. 206-211.59. Sur les neo-tem pliers modernes, voir en particulier SeTge Ca illet dans L ’Ordre

Renove du Temple. Aux ra cines du Tem ple Sola ire , ou il est question de cette charte.



tructuration et un changement de denomination, le mouvement se fai-

sant desormais appeler Ordre Souverain et Militaire du Temple de

Jerusalem (OSMTJ)60.L’auteur des Maisons secretes de la Rose-C roix, Raymond Bernard,

s’interessa comme son predecesseur H. S. Lewis aux templiers. Dans

un petit opuscule intitule Rendez-vous secret a Rome, 1’auteur narre

en effet son initiation aux mysteres du Temple par un mysterieux car

dinal blan c61, constituant le prelude a la fondation d’une nouvelle organisation templiere a laquelle il donna le nom d 'Ordre Renove du

Temple (ORT). Vu les remous suscites a l’epoque par cette affaire au

sein de 1’Ordre rosicrucien dont Raymond Bernard etait alors le res-

ponsable europeen, la direction de ce nouvel Ordre templier fut confiee

a un proche, Julien Origas, alias Humbert de Frankenbourg , un che

valier Rose-Croix de F AMORC dont c’est le plus haut grade. Pourtant, Origas avait derriere lui un lourd passe de collaboration avec Foccu-

pant nazi qui lui avait valu quatre annees d’emprisonnement a la Liberation62. II est vrai que l’ideal theocratique des templiers a toujours

beaucoup attire, non seulement les inities de la chretiente, mais aussi les partisans du secret et d’une structure fortement hierarchisee, l’Ordre

etant essentiellement militaire. L’organisation interne du Temple, son

reseau europeen de commanderies, son implantation au Moyen-Orient, en un mot sa puissance temporelle au service de la chretiente, ont

inspire beaucoup d’autres mouvements depuis, jusqu’aux plus inat- tendus. John Charpentier remarque en effet dans son ouvrage sur

UOrdre des Templiers :

« On s’est ingenie a decouvrir dans VIntelligence Service une survivance du Temple ; on a fait de cette institution Farme des superieurs qui menent encore le monde et sont les demiers detenteurs de la science mone- taire ; on a meme situe leur quartier general, le centre de leurs operations

tenebreuses, en un point du Proche-Orient. » 63

On a souvent dit que la politique est Fart des tractations secretes, et si cela fut souvent le cas dans le passe, rien n’a beaucoup change

depuis. De fait, beaucoup de decisions continuent a se prendre dans

l’ombre des cabinets ministeriels, notamment quand il s’agit de dossiers relatifs a la securite interieure des Etats. Mais afin de pouvoir

agir avec efficacite, il faut d’abord etre convenablement informe, d’ou

60. Voir notamment Andre Van Bosb eke, Les Chev alier s du XXe sie cle , pp. 74 et suiv.

61. Cf. Caillet, pp. 40-43.62. Ib id., pp. 47-62.63. Op. cit., p. 280.



l’existence des services secrets de renseignements ou d’intelligence qui ont existe a toutes les epoques et en tous pays. Des lors, il ne serait

pas etonnant que, pour ces soldats de 1’ombre, l’Ordre du Temple ait pu constituer un archetype pour la mise en place de leurs propres

reseaux d’intelligence : rigueur, secret, efficacite... autant de qualites

reciamees de la part d’hommes devant necessairement agir en coulisse, qualites qui furent aussi celles des templiers. Charpentier, qui ecrivait

en 1944, n’avait certainement pas prevu que beaucoup de services de

renseignements s’interesseraient a leur tour aux templiers modernes64.L’OSMTJ, place sous la direction du comte portugais de Sousa

Fontes, a connu depuis 1960 une croissance significative, notamment

en ce qui concerne la section frangaise placee sous la direction du Grand Prieur Antoine Zdrojewski, un ancien resistant bien introduit dans les milieux frangais de droite. Ce dernier s’adjoignit la presence de quelques

collaborateurs efficaces, notamment le capitaine Moreau de Ferraz, qui avait fait partie du cabinet de la defense et du SDECE, ainsi que Charly

Larcosz du Service frangais d ’action civique (SAC)65, egalement bien

introduit dans les milieux politiques allemands66. Peu a peu, Sousa

Fontes perdra neanmoins le controle de 1’organisation, qui eclatera en

plusieurs branches. En 1981, la police italienne chargee d’enqueter sur les activites de la loge magonnique Propaganda Due (P2) decouvre

chez Licio Gelli un dossier au nom de l’OSMTJ. On commence a

murmurer d’autres noms, dont celui d’un certain Alfred Zappelli appartenant a la branche suisse de 1’OSMTJ, qui entretiendrait de bons rapports non seulement avec Gelli, mais aussi avec Origas, grand maitre

de l’ORT frangais67. Or, si l’on en croit un article paru dans le magazine Le Poin t , 1’OSMTJ serait plus actif que jamais et maintiendrait egalement d’excellentes relations avec la CIA americaine :

64 . Dans le cadre d’une question recente qui lui etait po see au sujet de 1’influenee

des services secrets, Raymond Bernard a declare : « Jamais, a aucun moment, quelque

contact que ce soit n’a etd pris avec moi pour que je remplisse une mission de ce

genre (...) Done, en ce qui me conceme personnellement et en ce qui concerne les

mouvements traditionnels dans lesquels j’ai assume ces responsabilites, et c’est le cas

de tous mouvements tels que l’Ordre de la Rose-Croix AMORC, la Franc-Ma^onnerie, le CIRCES ou l’O ST l, il n’y a, j ’insiste, JAM AIS eu d ’intluence des services

secrets, ni d’organes de renseignement ou autre... » (cf. 1’interview de R. Bernard diffusee sur Internet dans le cadre des M ysteres de la tr aditio n , http ://www.multi- mania.com/tradition/index.html).

65. Ce service d’ordre gaulliste, souvent fort conteste, avait ete fonde en 1959. II fut dissous en juillet 1982.

66. Cf. Van Bosbeke, pp. 81-87.67. La presence d’Origas aux cotes de Zappelli est attestee lors du quatrieme

Convent International de l’Ordre tenu a Venise le 25 septembre 1966 (ibid. p. 141). Zappelli avait installe le si£ge de son organisation a Sion (Suisse).



« Interroge le 28 juin 1996 par la commission d’enquete sur les sectes du Parlement beige, un policier frangais, Roger Facon6S, evoquait la presence d’officiers de l’Otan au sein d’un ordre templier, I’OSMTJ. Veri

fications faites. il existe bien une Commanderie militaire frangaise Otan des chevaliers templiers de Jerusalem. Le Point s’est procure les statuts de cette association, deposes le 14 septembre 1995 a la prefecture de Boulogne. Ces chevaliers de I’Otan lies a l’OSMTJ ont organise un rassemblement mondial le 16 mars 1996 a l’eglise americaine de Paris69. Ils semblent tres etablis dans les milieux de la defense. Plus etonnant encore : d’apres les fiches des Renseignements generaux, I’OSMTJ de France depend de son aine americain. Or l’OSMTJ des Etats-Unis serait tres lie a la CIA. Dans un rapport d’enquete de 1991, le Senat de Belgique explique

que le Public Information Office (PIO), structure de propagande a la solde des Etats-Unis, a infiltre I’OSMTJ dans les annees 70. Car l’association avait ete jugee a priori favorable aux theses de l’armee. »70

Quel rapport avec la Rose-Croix ? C’est que Jo di Mambro, qui fut

68. Roger Facon, qui est egalement le fondateur avec J.-M. Parent d’un autre

mouvement templier connu sous le nom de Fraternite Johannite pour la Resurgence

Templiere (FJRT), devenu depuis l’Ordre des Chevaliers du Christ du Temple de

Notre-Dame (OCTND), a 6crit plusieurs ouvrages polemiques a 1’encontre de Raymond Bernard et de l’AMORC. Quelques faits interessants y sont parfois contenus, mais une pratique trop facile de Pamalgame, ainsi qu’une certaine confusion, nuisent

souvent h la credibility de 1’ensemble. Un des demiers livrcs en date s’intitule Verite

et revelations sur l'Ord re du Temple Solaire (Ed. Savoir pour Etre, Bruxelles, 1995), l’auteur cherchant a montrer que les mysterieux personnages rencontres par Raymond

Bernard ne seraient autres que des representants du groupe de Bilderberg, organisme

politique international informel eonstitue au debut des annees 1950 (voir infra).

69. Cette ceremonie templiere a ete retransmise en juin 1996 dans le cadre de

remission televisee de TFI Le droit de savoir consacree a l’Ordre du Tem ple Solaire.70. Le Poin t , N° 1373, 9 janvier 1999, pp. 56-63. Le rapport du Senat de Belgique

precise que le PIO dependait de I’Etat-major des forces terrestres beige et etait dirige

par le major J.-M. Bo ugerol, « connu co mm e con ferencier militaire et solide debatteur antisubversion ». Le PIO etait eonstitue de deux branches, une militaire et une civile,

et impliquait « a des titres divers 445 personnes, des militaires d’active, des officiers

de reserve et des civils ». L’enquete effectuee par les autorites beiges a permis de

montrer que la « branche militaire incluait les conferenciers, mais ega lemen t un

groupe d’action dont la mission premiere etait de porter la contradiction dans un

certain nombre d’assemblees. P.I.O. a done veritablement fait de 1’activisme : sabotage organise de conferences, infiltration et utilisation d’associations et de groupes

que l’on estimait a priori favorables aux theses de I’armee : N.E.M. Club, C.E.P.I.C., mais aussi la Confrerie des Hospitaliers de Notre-Dame d’Aulne, l’Ordre souverain

et militaire du Temple de Jerusalem, la milice de J6sus-Christ, ces trois demieres

societes rayonnant surtout en region de Charleroi (...) il s’agissait parfois pour les membres de P.I.O. de participer aux votes lors de reunions de ces organisations pour

mettre certaines personnes en minorite (...) Un temoin, ancien conferencier militaire, a pu dans une deposition, recueillie par le President de la Commission, confirmer ses

diverses activites et manoeuvres (...) » (Enquete parlementaire sur I'existenee en Bel

gique d'un reseau de re nseigne men ts clandes tin in tern ational. Rapport fait au nom



membre de l’Ordre de la Rose-Croix A MORC71 et maitre de la loge

Claude Debussy a Nimes, connaissait fort bien le frere Julien Origas

et avait continue a entretenir avec lui, apres la fondation de PORT, de bons rapports. Di Mambro devait done aussi connaitre Zappelli72. D’ailleurs, Raymond Bernard aurait lui-meme fait partie de ce meme

OSMTJ, ayant ete « fait commandeur par le Grand Prieure autonome

helvetique le 27 decembre 1963 » 7\ L’ombre du journaliste beige

Pierre Joly, activiste de droite, resurgit, ainsi que celle de Constantin

Melnik, membre du cabinet de Michel Debre, un ancien du SDECE, tous deux suspectes dans les annees 1960 d’avoir ete membres d’un

de la Commission d’enquete par MM. Erdman et Hasquin. S£nat de Belgique, I" oc-

tobre 1991, document 1117-4, pp. 84-90). Le rapport mentionne aussi les noms de

deux officiers du Service general du renseignement et de la securite de l’armee (SGR)

et du Service de documentation, de renseignement et d’action (SDRA), MM. Fagnart et Dery, qui « ainsi que d’autres membres de P.l.O. appartenaient aux memes Ordres

de chevalerie en region caroloregienne, ce qui bien sur contribuait en dehors des

heures de service a renforcer les liens personnels ». On le voit, ces techniques d’infiltration ne different guere de celles mises en place il y a deux siecles deja par

Weishaupt.

71. Les anciens membres de 1’AMORC &avoir cre£ leur propre mouvement. tel Raymond Bernard ou di Mambro, furent nombreux. Outre les noms deja cites, men-

tionnons parmi les personnages les plus mediatises : P Americain Ron Hubbard

(1911-1986), fondateur de PEglise de Scientologie, dont l’affiliation a l’AMORC

remonterait aux annees quarante : « Hubbard avail termine les deux premiers degres

du neophyte lorsqu’il mit fin a son affiliation, et il y eut plus tard a titre prive de

nombreuses piaintes concernant le fait qu’il avait incorpore dans la Scientologie certains enseignements qu’il avait promis de tenir secrets » (Op. cit. Jon Attack « Hubbard and the Occult - A FactNet Report » - cf. aussi du mem e auteur A p ie ce o f Blue

Sk \’), et qui aurait meme iravaille a Rosicrucian Park , siege americain de Porganisa-

tion ; et Sa Sainted « le Seigneur Hamsah Manarah », fondateur de I’Aumisme, la

« Religion Universelle des Visages de Dieu », et de la « Cite Sainte de Mandarom-

Shambhasalem » &Castellane, a savoir Gilbert Bourdin (1923-1998), un chevalier de

la Rose-Croix AMORC qui fut, entre autres titres initiatiques, un des principaux

responsables de la loge rosicrucienne de Paris (Bourdin appartint egalement a la

Franc-Magonnerie - cf. la biographie du « M essie Cosmoplanetaire » presentee par

le Mandarom sur Internet).72 . Van Bosbeke , p. 139. Voir aussi Renaud Marhic, L 'O rdre du Tem ple Sala ire,

p. 163.73. Cf. Le Poin t, pp. 56-63. Voir aussi de Jean Damotte Le G ra nd M aitre (Le

Regard du Monde, Taulignan, 1997), ou l’on voit le grand maitre d’une organisation

Rose-Croix connue sous le nom de FIMARCO travailler pour les services de renseignements fransais, son interlocuteur s’adressant au grand maitre en ces termes : « Mon

cher Edmond (.••) nous vous suivons pas &pas depuis vingt ans, grace a vos rapports

bien entendu. Mais d’autres aussi nous informent. Nous avons d’autres relations, par

exemple avec les reseaux Foccard dont vous avez entendu parler au cours de vos

periples africains » (p. 282). Or, les « reseaux » dont il est question ici ont eu une

existence bien reelle, puisque leur fondateur ne fut autre que Jacques Foccart, un

ancien secretaire general de la Presidence de la Republique sous de Gaulle, charge

des affaires africaines et malgaches de 1960 a 1974, mais aussi un des principaux



mysterieux mouvement templier, vraisemblablement celui de 1’occul-

tiste Jacques Breyer74, auteur d’un ouvrage intitule Arcanes sola ires

ou les secrets du temple so la ire 75 et fondateur vers la fin des annees 1950 d’un Ordre souverain du Temple solciire (OSTS), a moins qu’ils

n’aient appartenu a I’OSMTJ de Zdrojewski ou de Zappelli. Etrange

microcosme d’inities et d’hommes influents, mais aussi d’action, puisque lies aux milieux des services secrets du renseignement. C’est

ce meme di Mambro qui fonda en 1983, avec le medecin Luc Jouret, un ancien membre des para-commandos beiges - qui fit aussi partie

dans sa jeunesse du groupe maoiste Grippa - 1’Ordre du Temple

Solaire (OTS). Nous passerons sur les details de la vie de cette orga

nisation et de sa fin tragique, ceci ayant deja ete iargement aborde par ailleurs76. II convient pourtant de se demander si di Mambro et Jouret n’avaient pas conserve des relations avec leurs anciens amis de

I’OSMTJ, voire avec des services nationaux de renseignements lies a

cette derniere organisation, auquel cas ils auraient pu etre amenes a

rendre certains services de renseignements77. Qui sont en effet ces

mysterieux Freres Ames de la Rose-Croix, dont parle Thierry Hug- henin et aupres desquels di Mambro se rendait regulierement a Zurich

prendre ses instructions78? Pourquoi les nombreuses possessions du

animateurs du SAC. Un des principaux personnages de ce roman n’est d’ailleurs autre

que le President du Cameroun, decrit sous le pseudonyme d’«Obasongo » (sic).

14. Sur Jacques Breyer et les compagnons d'Arginy, voir Caillet, pp. 35-4075. La Colombe, Paris, 1959. L’OTS semble avoir egalement utilise un autre

ouvrage de Breyer intitule Terre-Omega. Clefs po ur survivre ci I’Ap ocalyps e, Editions Robert Dumas, 1974.

76. Cf. notamment Jean-Frangols Mayer, Les mythes du Tem ple Sola ire. Concer- nant le renouveau du millenarisme a l’aube de I’an 2000, voir Massimo Introvigne,

Les Veil leurs de TApoca ly pse .

11. Jean-Frangois Mayer depeint dans Les mythes du temple sola ir e I’Ordre

comme une secte apocalyptique, dont les dirigeants et les membres seraient en quei- que sorte des « psychotiques » victimes du « delire de persecution ». Et s’il n’y avait

eu ces massacres spectaculaires, qui ont cree le « mythe », dit Mayer, les aventures

de I’OTS ne seraient finalement rest£es qu’&I’tStat de banal « fait divers ». L’hypo-

these d’une manipulation du mouvement ou de ses responsables est systematiquement

rejetee par I’auteur, qui refute dans son dernier chapitre, concemant le massacre

intervenu en 1995 a Saint-Pierre-de-Cherennes, « Thypothese d’une intervention ex-

terieure », affirmant que « tout pourrait fort bien s ’expliqu er sans intervention de

tiers ». Ce point de vue n’est pas partage par l’AVOTS (Association intemationale

de defense des victimes de 1’OTS) ainsi qu’il apparait de l’ouvrage recent intitule

VOrdre du temple Solaire. En Quete de Verite (Slatkine, Geneve, 1999).

78. Mayer - qui se consacre depuis 1991 aux questions de politique de securite et travaille a 1’Office central de la defense (Suis se) - fait de ces mysterieux FARC, qui « n’ont jamais exists », des « elements du mythe de la direction cachee par la

sanction de laquelle di Mambro legitimail son autorite » (p. 84). Ces FARC seraient

dans ce cas similaires aux mythiques Rose-Croix imagines par Raymond Bernard

dans ses Maisons sec re te s.



Temple Solaire se situaient-elles non loin d’installations militaires sen-

sibles, au point de susciter la mefiance des services de securite suisses,

frangais et canadiens79 ?Un ami de Luc Jouret, le Beige Denis Guillaume, un ancien militaire

faisant partie des Equipes specia le s de reconnaissance (ESR)H0, est convaincu quant a lui que l’OTS aurait ete noyaute par des services

speciaux, qui se seraient ensuite debarrasses des responsables et des

membres du mouvement selon les scenarios que 1’on connait, ou bien qui les auraient pousses en ce sens81. Dans ce cas, 1’Ordre aurait peut-

etre pu servir de couverture a des operations de renseignements a caractere international, voire a un trafic d’armes ou a des operations de

blanchiment d’argent82. Mais au profit de qui? Guillaume soutient l’hypothese selon laquelle il y aurait bien eu infiltration de TOTS par des services secrets, mais les responsables de Forganisation auraient ensuite refuse de preter leur collaboration, d’ou le harcelement subi, les pieges, et ce sentiment constant d’etre traque dont faisaient constamment etat Jouret et di Mambro depuis 1994, rapporte egalement par d’autres membres de 1’organisation. Le testament laisse a la presse, et notamment la lettre destinee a l’ancien ministre Charles

Pasqua, viendrait conforter cette these :

« II apparait clairement, dit ce testament, que la determination des services de police ou des services paralleles tels que l’Opus Dei, a detruire I’Ordre du Temple, est motivee par le fait que nous avons toujours refuse de collaborer aux manoeuvres frauduleuses d’un certain nombre d’hommes politiques dont vous-meme, Monsieur Pasqua. Votre collaboration avec le SAC qui aurait infiltre la plupart des Ordres dits Templiers (dont celui de l’ORT a Auty, dirige a l’epoque par Monsieur Oregas) a du etre profondement perturbee par l’arrivee a la tete de 1’ORT du Grand Maitre, Luc

Jouret. Celui-ci a d’emblee, a l’epoque demarque Taction de l’Ordre du Temple de I’ancienne organisation apres avoir decouvert un certain nombre de manipulateurs racistes, xenophobes ou terroristes organises par les services speciaux de la police (...) Nous vous accusons d’avoir deliberement

79. Cf. Marhic p. 188. Voir aussi le journal beige Le Soir du 13 ociobre 1994, qui se demande aussi pourquoi le dossier Jouret relatif a Hydro-Q uebec a et6 transmis

par la police quebecoise, non pas a la gendarmerie canadienne, mais bien au Service

canadien de renseignement et de securite (SCRS).

80. Para-commandos specia lises dans rinfiltration des lignes ennemies et le renseignement militaire.

81. Denis Guillaum e, au cours de sa propre enquete, semble avo ir fait 1’objet de

tracasseries policieres, tout comme Facon aurait ete victime de mysterieux attentats. Le petit ouvrage de Guillaume, qui s’intitule Luc Jouret, toujours viva n t! (Louise

Courteau Ed., St-Zenon, Q uebec, 1997), n ’apporte eependant aucune preuve concrete

quant a la certitude du complot.82. Cf. L ’Ordre du Tem ple Sola ire de Renaud Marhic. qui explore en detail cette

piste politique, sans pouvoir evidemment conclure (pp. 211-252).



voulu detruire notre Ordre et d’en avoir fait une raison d’Etat. Nous vousaccusons, Monsieur Pasqua, d’avoir premedite un assassinat collectif. » 83

La grande ombre qui plane au-dessus de ces mouvements neo-templiers modernes*4 ne serait-elle pas egalement celle d’organisations militaires secretes comme, par exemple, les reseaux Stay Behind ou

Gladio crees apres la Deuxieme Guerre mondiale dans le cadre de FOTAN afin de parer a toute menace communiste, grace a l’organisation de reseaux secrets qui auraient ete en mesure, en cas d’even-

tuelle invasion des pays d’Europe occidentale par les forces du Pacte de Varsovie, de preparer et structurer la resistance interieure a 1’ennemi ? Ces reseaux clandestins, mis en place par la CIA avec 1’aide

des principaux services europeens de renseignements, furent particulierement actifs en Italie dans l’immediate apres-guerre, ou la menace communiste etait consideree par les Etats-Unis comme un reel peril, ainsi qu’en Belgique, siege de l’OTAN85. D’ou egalement la collaboration de la CIA avec les anciens fascistes italiens, dont plusieurs auraient ete integres dans le reseau Gladio au vu de leurs etats de

service. Mais l’idee ne serait-elle pas nee de faire egalement entrer des neo-templiers, ces eternels defenseurs de 1’Occident chretien, dans

cette meme structure militaire secrete, a laquelle l’enigmatique loge

P2 aurait ete egalement Iiee86 ? Si tel etait bien le cas, a savoir 1’implication de tel service ou reseau d’intelligence national dans cette affaire de l’OTS, il est clair que toute la lumiere sera tres longue voire impossible a faire dans cet imbroglio entre Rose-Croix, templiers, loge P2 et services secrets, voire milieux d’extreme droite, etant donne l’etemel secre t d ’Etat touchant a ces dossiers. A moins que tout ceci ne releve

du syndrome du complot, autre aspect que nous allons maintenant examiner de fagon detaillee.

83. Cf. Les chevaliers de la mart (TF1 Editions, 1996) de Bedat. Bouleau et

Nicolas, ou le testament de l’OTS est reproduit pp. 319-335.84. L’OTS n’est evidem men t pas seul en cause ici. Les mouvem ents neo-templiers

et hospitaliers sont en effet tr&s nombreux. du tres officiel Ordre de Malte reconnu

par le Saint-Siege jusqu’a ses dissidences d’origine russe, en passant par l’OSJ fran-

gais ou meme l’Ordre anglo-saxon des Knights Tem plars , exclusivement magonnique, qui revendique pr&s de 240.000 adherents dans le monde, en particulier aux Etats- Unis, en Angleterre et en Italie.

85. Le reseau beige etait design e par les sigie s STC/M ob. ( Sec tion tra ining, com

munication et m obilisation de la surete de l’Etat) et SDRA VIII (voir supra). Comme Gladio, il dependait de VOffice o f Policy Co-ordination (OPC) americain, le rapport du S£nat beige - deja cite - precisant que si cet « organisme est controle par un

triumvirat: le Pentagone, le departement d’Etat et la CIA. En fait, il jouit d’une

grande independance d’action. {op. cit. p. 155).86. Cf. le D oss ie r G la dio tres bien documente de Jan Willems (Editions EPO,

Bruxelles, 1991).



Le mythe du complot permanent a fait l’objet d’un colloque a la Sorbonne les 23 et 24 novembre 1991 dans le cadre des travaux de

l’Ecole Pratique des Hautes Etudes. II s’agissait de faire le point sur

certains aspects anciens et nouveaux de ces « theories qui interpretent

des pans entiers de 1’histoire (et singulierement de 1’histoire contem- poraine), voire la totalite de l’histoire humaine, comme le resultat de

1’intervention de forces obscures, agissant de fagon souterraine, pour

parvenir a des fins inavouables » 87. Cette theorie du complot n’est en

effet pas nouvelle. Tout ce qui est inconnu ou secret etant a priori

suspect, tout au moins d’apres le sens commun, des organisations comme la Franc-Magonnerie, la Rose-Croix ou celle des illuminati de

Weishaupt, ont souvent ete les cibles favorites des partisans de cette

these. Un Barruel a etabli sa reputation grace a son livre polemique

sur les Illumines de Baviere, tout comme Geoffroy de Charnay doit

sa popularite a l’ouvrage qu’il publia sur la Synarchie. Panorama de

25 annees d ’activite occulte. Dans son chapitre relatif aux « methodes

generates de propagande et de penetration », de Charnay etablit une

typologie des societes secretes qui permet, selon lui, d’expliquer la

maniere dont fonctionne le « complot ». II existerait tout d’abord dans

le monde un grand nombre de « societes secretes politiques infe- rieures », dont l’existence est connue et qui oeuvrent au grand jour

dans le cadre d’un recrutement assez large. L’auteur cite comme

exemple la Franc-Magonnerie ou la Societe Theosophique. Dans le

deuxieme cercle, plus restreint, se trouveraient les « societes secretes

politiques intermediates », dont le nom n’est pas connu et les membres

« choisis a leur insu », tels les Ordres martinistes ou le Mouvement

synarchique. Ici, les ideaux spiritualistes ou humanitaires ne serviraient que de « camouflage ou d’appat», le veritable but etant de penetrer

les institutions de l’Etat. Un dernier cercle, encore plus secret, serait

constitue de « societes secretes superieures », a 1’effectif fort reduit. de structure tres hierarchisee, qui disposeraient de « capitaux

immenses » et chercheraient a dominer le monde. Or, comme nous

1’avons vu avec le Mouvement Synarchique d’Empire, des qu’on parle

« capitaux », il est forcement question des milieux d’affaires juifs et

de Finevitable these du complot judeo-magonnique.

Pourtant, l’antisemitisme europeen n’est pas en soi une nouveaute. Nous avons d’ailleurs montre, dans la premiere partie, comment les

Rose-Croix allemands du XVIir siecle refusaient d’admettre en leurs

loges les Juifs, alors qu’a 1’inverse l’Ordre des Freres Inities d’Asie

87. Le co mplo t. Poli tico Herm etica N" 6 - 1992, p. 13.



les acceptait. Mais il serait inexact de limiter cet antisemitisme a l’Alle- magne seule, car celui-ci a egalement connu son apogee en France au

moment de 1’affaire Dreyfus et lors de la diffusion du Protocole des Sages de Sion. Olivier Dard remarque avec raison que :

« Les periodes de crise sont communement considerees comme des moments privileges pour la diffusion d’un discours fonde sur la conspiration. Selon les termes de Raoul Girardet, elles creeraient une “certaine situation de disponibilite, un certain etat prealable de receptivite”. Complot magonnique, complot juif, complot de la finance intemationale constituent une reference habituelle pour les Frangais de la fin des annees trente (...) L’explication par le complot est bien sur la plus commode a cause de son

caractere mecaniste, rassurant et defensif. Elle exonere celui qui la propose de sa propre responsabilite politique dans 1’etat de crise qu’il denonce. Elle est en meme temps le paravent commode a un deficit d’explication approfondie, lui-meme cree par 1’impossibility de saisir une realite dont la complexity echappe. d’ou le succes de ce theme en periode de crise. Les crises appellent en effet des explications (...) qui sont d’autant plus difficiles a formuler que les situations sont a la fois compliquees, inedites et traduisent une perte des reperes traditionnels (...) Les explications par la “conspiration” ou le “dessous des carte”, dont on admet par principe que le jeu est fausse a dessein par les acteurs eux-memes, sont a la fois

rassurantes et inepuisables. Elles renvoient par ail leurs a un mode de representation du pouvoir selon lequel “derriere ses detenteurs apparents, il existe un pouvoir cache qui est le vrai pouvoir, et dont les maitres tirent les ficelles a l’insu des peuples”. » 88

Et le fait est que cette fin de XXe siecle, porteuse d’incertitudes en ce qui concerne les effets d’une mondialisation souvent mal maitrisee, qui signifie pour beaucoup non seulement la precarite mais aussi la

perte comprehensible de reperes traditionnels facilement identifiables, tels la famille, le milieu du travail, la region ou la nation, etc. constitue

un terreau fertile pour l’eclosion de toutes sortes de nouvelles theories

relatives a la conspiration. Le mythe aussi evolue en ce sens qu’il ne

s’attache plus seulement a mettre en cause l’action secrete d’une invisible Synarchie d’Empire et de quelques cercles affairistes proches des

milieux judeo-magonniques, mais surtout celle d’organisations bien visibles, le plus souvent officielles et connues de tous, qui seraient

responsables cette fois d’un grand complo t dont le but serait la domination du monde89. Certes, le mal trouverait ses racines bien plus loin

dans l’histoire et de nombreux paranoides, tel Myron Fagan, mettent

en cause a cet egard les Illuminati de Weishaupt, qui selon eux

88. La syn archie —le mythe du com plo t perm anent , p. 116.89. C’est done la mondialisation en tant que telle qui est mise en cause ici ( g lo

balization en anglais). Dans son livre intitule Demasq ue (1956), le fondateur du Lee-



n’auraient jamais cesse d’exister et continueraient d’etre, comme au

X V 1IICsiecle, au service de la famille de Rotschild 90. Les forces conspi-

ratrices auraient ete particulierement actives a la fin de la Deuxieme Guerre mondiale afin de pouvoir profiter pleinement de la nouvelle

donne creee dans le monde a la suite du conflit, en vue d’etendre leur

emprise sur la planete tout entiere. C’est dans ce cadre que serait ne

en 1954 le groupe de Bilderberg , a l’instigation de Joseph H.

torium Rosicrucianum, J. van Rijckenborgh, fait egalement sienne la theorie d’un

« complot coherent » dans le monde, entreprenant meme de denoncer « les puissances

qui nous menacent ». L’auteur considere, en effet, que nous nous trouvons actuellement dans une periode de « crise cosmique », au cours de laquelle nous assisterons

au « Grand Jeu d’un retour du Christ », qui n’est autre que le « faux Christ » annonce

par 1’Apocalypse johannique. Cette periode, qui marquera la fin du present cycle de

l’humanite. trouvera son apogee en 2001 et sera marquee par des bouleversements

importants, le « grand incendie mondial » qui prefigure la baiaille de l’Harmagedon

etant « deja allume » : « La bataille d'Harmaguedon bat son plein et une troisieme

guerre mondiale de nature exceptionnelle est en cours (...) Ce qui se declenchera

d’abord. c’est une serie de cataclysmes (...) toutes sortes d’explosions se preparent, tremblements de terre et autres calamites du meme genre (...) Le combat d’Harmaguedon affecte trois continents: l’Europe, qui est tournee vers la Mediterranee par

son littoral sud ; 1’Afrique par sa cote nord, et l’Asie, par ses rivages ouest (...) la Mediterranee, et sur son pourtour tous ces peuples, toutes ces races, occupes, dans

une agitation veh6mente, a se disputer (...) Tous (...) se pressent en un vaste cercle

autour de ce bassin mediterran^en : les peuples de 1‘Europe, de la Russie, de la Chine,

les autres peuples asiatiques et africains, et pour finir l’Amerique, qui maintient en

pleine activite, en Mediterranee, une grande flotte de guerre » (op. cit. pp. 87-97). Et Rijckenborgh, s’en prenant aux faux-semblants d’un « systeme gouvememental de

tous les pays » qui precedera les evenements d’Harmagedon, d’affirmer que l’Ecole

Spirituelle de la Rose-Croix d’Or est appelee par sa « jeune Gn ose (...) a recolter la

moisson » et a creer les conditions propices <n l’instauration d’un plan de « liberation

et de sauvetage », qui permettra d’« £chapper au ddsastre et retourner dans la Maison

aux multiples demeures », ainsi qu'il est dit dans les Ecritures.90. D ’apres cette these, c ’est Meyer Am schel Rotschild qui aurait ete la veritable

eminence grise du mouvement des Illumines, lui permettant ainsi non seulement de

s’infillrer chez les francs-mayons, mais aussi de conquerir commercialement et poli-

tiquement la plupart des pays d’Europe et les Etats-Unis (il est notamment ici question

de I’infiltration plus tardive de Nathan Meyer Rotschild au Parlement britannique). A cet egard. le niythe de la conspiration est devenu, dans les pays anglo-saxons, un

veritable phenomene de society. II fait dorenavant partie de la culture underground , au meme titre que la science-fiction ou l’ufologie. Toute une litterature s’est deve-

loppee, qui possede desormais ses classiques, en particulier : Pro ofs o f a Consp iracy

(1798) de John Robinson, New England and the Bavarian Illuminati (1918) de Vernon Stauffer, Secret socie ties and su bvers iv e movements (1924) de Nesta H. Webster, Pau ms in the Game (1958) de William Guy Car. The M ythology o f the Secret Societies

(1972), Illuminatus ! (1975) de Robert Shea et Robert Wilson, The llluminoids. Sec ret

societies & political paranoia (1978) de Neal Wilgus. Le nombre de sites Internet consacres au theme du complot, aux illuminati , etc. niontre la vigueur de ce nouveau

jeu su bti l entre paranoid es et illuminoides. II existe meme a cet egard une certaine

culture cinematographique, dont le recent film de Tony Scot Enemy o f State eonstitue

un exemple caracteristique de cette sorte de paranoia collective.



Retinger91, un catholique de gauche partisan des idees paneuropeennes

de Coudenhove-Kalergi, et du prince Bernhard des Pays-Bas. Ce

groupe, reunissant chaque annee de fayon informelle 1’elite mondiale de la politique et de la finance, lors d’une reunion a huis clos, inquiete

au plus haut point les theoriciens du complot. Ce groupe de Bilderberg

aurait donne naissance a des organisations plus officielles comme la

Commission trilaterale, le Council of Foreign Relations (CFR) et son

equivalent anglais du Royal Institute f o r International Affairs (RIIA), ainsi que plus recemment le Forum de Davos. Toutes ces instances

n’auraient qu’un seul but, la mondialisation, et seraient aux ordres des

pouvoirs de l’argent, utilisant si necessaire la CIA ou d’autres services

secrets pour arriver a leurs fins. Les ordres initiatiques Rose-Croix, templiers, francs-ma^ons, martinistes seraient egalement impliques et

participeraient au meme but de domination planetaire. Tous ceux qui auraient voulu denoncer a un moment ou a un autre le « grand

complot» auraient ete assassines : Gandhi, Lumumba, Luther King, Kennedy, Rabin, etc. pour ne citer que les noms les plus connus.

Parmi les partisans de la these conspirationniste, on retrouve un

certain nombre de penseurs et de politiciens d’extreme droite souvent

rassembles sous la banniere de revolution conservatrice nationale.

Beaucoup sont des traditionalistes convaincus, qui trouvent dans

l’oeuvre d’un Guenon ou d’un Evola les fondements ideologiques a

leur revolte contre le monde mode me. Certes, l’analyse est ici plus subtile que celle des paranoides dont il a ete question precedemment et s’appuie souvent sur des constatations judicieuses. Ainsi s’exprime

Alexandre Douguine :

« A notre avis, on peut parler non seulement de complot politique, economique, etc. - ce qui est un lieu commun - mais aussi du complot ideologique. Cela veut dire 1’accord de certains personnages, ou des groupes

- partageant une ideologic particuliere et differant par rapport au mode de penser general d’une society donnee - 1’accord pour bouleverser les valeurs ideologiques etablies et pour instaurer les valeurs nouvelles d’une maniere

91. Retinger fut pendant la guerre le con seiller politique du General polonais

Sikorski et devint un specialiste du renseignement britannique. Un voyage en 1948

aux Etats-Unis en compagnie de Winston Churchill et du Beige Paul-Henri Spaak lui permit de convaincre outre-Atlantique de la n6cessit£ de cr6er un comite de soutien

aux Etats-Unis d’Europe, qui prit le nom de American Com mittee on a United Europe

(ACUE). Retinger, en relation avec la CIA, devait de toute evidence etre Egalement inform^ de l’activite des reseaux Gladio en Europe; car il se rendit plusieurs fois en

Italie afin d’y renforcer la collaboration avec les Etats-Unis, par 1’intermediate de

son ami Luigi Gedda, mddecin du pape Pie XII et chef du mouvement Azione Cat-

tolica (cf. Michael Baigent, The Messianic Legacy, p. 423). Une autre organisation

hospitaliere et templiere, plus connue celle-la, i’Ordre de Malte (OSMM), semble ne

pas avoir ete etrangere a ces negotiations.



brusque et traumatique (...) Grace aux etudes recentes des sociologues et des politologues, on peut considerer comme etablie Timportance operative

des utopies ideologiques en tant qu’“idees directrices”, “idees-forces” (pour employer le terme de Sorel) (...) Certains projets mondialistes ela- bores au sein des organisations comme 1’UNESCO, le Club de Rome, la commission Trilaterale, etc. coincident dans beaucoup d’aspects avec le Projet cosmiste de Fedorov et de ses disciples. Mais ce n’est qu’apres avoir etudie d’une maniere serieuse ces deux cosmismes separement qu’on pourra affirmer quelque chose de plus certain a propos de ce complot ideologique international. Cela implique entre autres l’etude serieuse sur l’influence politique et culturelle des organisations pseudo-rosicruciennes modernes en Occident (AMORC, etc.), dont les doctrines ont dans de

nombreux cas un caractere nettement cosmiste. Tout cela reste a faire. Mais je suis personnellement convaincu que ce grand travail sera recompense par I’acquisition d’une nouvelle vision “conspirologique ” extremement riche d’implications theologiques, cyclologiques, ideologiques, historiques et traditionnelles. » 92

On le voit, Douguine rend les theories cosmistes russes et rosicru-

ciennes responsables, dans une certaine mesure, du processus actuel de mondialisation. II est certain que les implications ideologiques et

culturelles d’un tel processus conduisant vers une integration toujours plus poussee des politiques et des economies nationales sont diffici-

lement mesurables. Les partisans du traditionalisme craignent que dans un monde domine par un esprit mercantile, ou 1’individu ne serait plus

considere que dans sa seule capacite a consommer des biens materiels, des valeurs plus nobles comme cel les du sacre et de la spiritualite ne

trouvent plus guere a s’exprimer. On peut aussi voir a cet egard une

antinomie entre, d’une part, une these traditioncdiste se fondant sur le

principe d’une revelation a quelques hommes choisis par Dieu qui seraient les garants de rautorite spirituelle et du pouvoir temporel dans

la cite - d’ou la necessite d’un cadre culturel strict et la pratique de

l ’autarcie afin de preserver la purete de cette transmission - et d’autre

part, la these cosmiste oil Dieu est considere dans son infinitude, sa global ite, et serait accessible a chacun grace a une ascese personnelle, les hommes constituant a cet egard une immense fraternite planetaire, d’ou l’abolition souhaitable des frontieres nationales en vue de l’etablissement d’un gouvemement planetaire.

Selon certains analystes, la vision traditionaliste du monde, appliquee a la politique, menerait inevitablement a un integrisme d’extreme

droite. La question merite d’etre posee car, si la theorie naturaliste et la conception sacralisee du monde sur laquelle se fonde le traditiona-

92. Alexandre Douguine, Le co mplo t ideolo gique du Cosm isme Russe

(http ://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmism 1.htm)

http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmism

http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmism



lisme et qui presuppose 1’existence dans 1’uni vers d ’un principe harmonique qu’il convient de transposer dans l’ordre politique et social, peut etre un point de depart tout aussi interessant et valable que celui sur lequel est base 1’artificialisme democratique, il convient neanmoins de remarquer que la mise en oeuvre d’un tel programme s’est toujours

heurtee a de nombreux problemes dans la pratique. En effet, la reunion de 1’autorite spirituelle et du pouvoir spirituel implique, si 1’on se refere au point de vue d’Evola, la necessaire existence d’un parti unique dont

le but devrait permettre a un chef providentiel de construire un modele

de societe nouvelle ou le sacre, qu’il s’agisse de l’ancien heritage pai'en

ou du christianisme, remplacerait le mercantilisme sans ame inherent a la democratic. Les tenants de ce schema classique du nationalisme- revolutionnaire omettent souvent de preciser, dans leur programme, le sort qu’ils entendent reserver a tous ceux qu’un tel projet de societe ne saurait agreer, en d’autres termes les opposants au regime, pas plus

qu’ils ne se prononcent sur la fa£on de designer ce chef providentiel ni sur la fa^on d’assurer sa succession. De plus, si l’on veut que ce chef soit, au sens traditionnel, a la fois pretre et roi , encore faut-il qu’il puisse veritablement devenir cet intermediate privilegie entre le divin et ses sujets, et ne pas etre seulement un simple despote reunis-

sant tous les pouvoirs.

Or, 1’histoire a montre que le veritable pretre-roi, oint du Seigneur et thaumaturge selon Pancienne tradition theocratique, representait un ideal fort lointain, et le seul exemple vraiment significatif dans l’histoire recente est celui du dalai-lama, dont la designation correspond d’ailleurs a des criteres bien particuliers permettant de s’assurer que

celui-ci aura bien toutes les competences spirituelles necessaires a sa fonction. Rares dans 1’Occident furent les empereurs a remplir correctement cette double fonction : Charles IV en fut un exemple assez

remarquable, comme nous 1’avons montre, meme s’il ne fut pas tota-

lement exempt de tout reproche. De plus, le naturalisme en politique n’implique pas forcement la confusion entre les regnes temporel et spirituel. On a vu d’ailleurs dans la premiere partie a quel point Para- celse lui-meme, pourtant un philosophe de la nature, refusait une telle confusion, ainsi que le rappelle Fussier : « Le christianisme, pour Para- celse, est done refus absolu d’un Souverain humain que sanctifierait la religion (...) Ce qui est mis en cause par Paracelse c’est l’existence d’un pouvoir spirituel relaye par le pouvoir temporel » 93. Si l’on s ’en

tient au modele du Tibet, on voit aussi que le traditionalisme en poli

tique n’implique pas forcement l’esprit guerrier, pas plus qu’il ne demande une royaute transmissible comme veulent le laisser entendre les partisans d’un monarchisme ou d’un traditionalisme qu’il convient

93. Op. cit., pp. 98-113.



de qualifier non pas d’integral mais d’integriste. C’est la tout le sens

de la theocratie pacifiste et non guerriere d’un Saint-Yves d’Alveydre.

Selon d’autres, la these cosmiste et mondialiste presenterait les memes ecueils que la conception traditionaliste, et menerait inevitablement vers une autre forme de totalitarisme de la pensee. Ainsi s’exprime Michel Lacroix :

« Toute conception du monde qui se fixe comme objectif 1’identite du logos et du reel annonce le regne de la tyrannie. (...) C’est dans ce contexte qu’est apparu le Nouvel Age, qui portera devant l’histoire la responsabilite d’une desastreuse regression intellectuelle. 11reduit a neant le patient effort

mene depuis des decennies par la pensee critique94 (...) Le Nouvel Age entend camper en dehors de la politique ; il n’est infeode a aucun parti ; il n’a pas de programme politique ; il n’exprime pas de preference pour une ideologie socio-politique particuliere ; il est depourvu de visibilite ins- titutionnelle (...) Cependant, derriere la rhetorique de Page de la conscience, on discerne nettement I’epure d’un nouvel ordre politique mondial. » 95

Ces remarques sont cependant fort partiales et ne font qu’alimenter

la these du complot mondialiste, l’ecrivain voyant dans « la conscience

planetaire qui prend forme » une « fusion alienante » qui menera ine-

vitablement au deracinement cultural96. Cette remarque n’est d’ailleurs

pas tout a fait fondee dans la mesure ou, si l’on prend Fexemple du

processus d’integration europeenne, il a ete constate qu’au fur et a

mesure ou les frontieres nationales tendaient a disparaitre, de nombreuses traditions regionales etouffees par des decennies de centra- lisme etatique commengaient au contraire a revivre97.

Le besoin de spiritualite diffuse qui anime les croyants du Nouvel

Age ou de divers mouvements Rose-Croix actuels, dont le corpus puise aux memes sources de l’Orient, est-il critiquable en soi, en dehors de

ses aspects philosophiques sur lesquels on peut evidemment ne pas

etre d’accord, mais qu’il convient neanmoins de respecter ? Et en quoi le choix pour une philosophie cosmique ou une gnose serait-il plus

94. Op. cit., p. 147.95. Ibid., p. 151.

96. Ibid., p. 199.97. En France, ce fut le cas pour la Bretagne mais aussi pour les grandes regions

transfrontalieres europeennes ou l’on a vu se recomposer, tout a fait naturellement,

par-dela des limites historiques forcement arbitraires, de nouveaux poles culturels et

economiques ayant une meme unite geographique. Cette recomposition, et les nouvelle s facilites offertes au point de la vue de la culture et des echanges, vont a 1’inverse

meme de cette notion de totalitarisme, tout comme c'est le cas pour les grands projets

educatifs europeens, Erasm e ou autres, qui renouent avec la grande tradition du Moyen

Age des echanges entre universites.



dangereux que 1’appartenance a une religion revelee, qu’il s’agisse du

christianisme, du judaisme ou bien de l’lslam, ou qu’une adhesion a des conceptions purement pai'ennes ou athees, a partir du moment ou

ce choix n’interfere pas avec celui des autres ? Certes, si le spiritualisme est souvent porteur d’espoir de reforme, nous avons aussi montre

ses limites en matiere d’organisation politique et sociale. II convient done d’assurer, dans nos societes modernes, la regie du pluralisme tant religieux et philosophique que politique. De fait, le totalitarisme n’est pas tant le fait d’un systeme de pensee que celui d’hommes pour lesquels la fin - leur fin - justifie tous les moyens. II peut etre de droite

ou de gauche, comme il peut etre religieux ou laic. Par consequent, le necessaire respect de la difference chez autrui constitue le seul rempart

possible contre toute forme d’abus de pouvoir et d’exclusion.Dans ce monde en pleine mutation, au sein duquel des voix s’elevent

partout, de plus en plus nombreuses, contre la domination d’une nouvelle ploutocratie planetaire sans veritable projet social, guere differente de celle que Paracelse fustigeait il y apres de cinq siecles deja, et ou 1’antagonisme des interets ne cesse, par consequent, de croTtre

entre riches et pauvres98, les complots ne sont certes pas exclus, mais ils ne signifient pas pour autant l’existence d’un « grand complot», qui lui releve du mythe et ne s’avere credible que pour une minorite

de contre-comploteurs creant a leur tour une autre sorte de complot, totalement irrationnel celui-la, dont le danger est tout aussi important, si ce n’est davantage encore, que le mal contre lequel il entend lutter.

98. A cet dgard. voir notamment les excellents dossiers publies par Le Monde

diplomatique sous le titre « Maniere de voir » : La paix des gr ands Vesp oir des pau

vres, Le temps des exclusions , Scenarios de la mon dial isat ion, Offen sives du m ou ve

ment social, Un autre monde est possible, etc.



CONCLUSION

Nee au debut du XVIF siecle dans une Allemagne devenue largement protestante et forte d’une nouvelle identite, aspirant a une independance toujours plus grande par rapport au pape et au pouvoir des Habs- bourg, la Rose-Croix etonne d’abord, questionne et enthousiasme

ensuite, ainsi qu’en temoignent les nombreuses reponses auxquelles la

Fama donna lieu. Associant a la fois kabbale, hermetisme et modernisme scientifique, la Rose-Croix ne saurait pourtant etre separee des

evenements ayant mene depuis le siecle precedent a la formation de

1’Union evangelique. Le parallelisme entre 1’histoire de la Rose-Croix

et celle de l’Union, comme nous l’avons montre tout au long de la

premiere partie, est assez significatif a cet egard. Certes, nous n’irons

pas jusqu’a affirmer, comme le fait Frances Yates dans un raccourci notoire, que « 1’influence de Dee en Boheme a ete utilisee par Anhalt

pour placer l’electeur palatin sur le trone de Boheme », et qu’ainsi « les courants du parti de l’electeur palatin en faveur de son accession

a la couronne de Boheme lies aux influences de Dee seraient issus

d’Angleterre et de Boheme pour former l’explosion rosicrucienne »

Mais on peut dire que la Rose-Croix et 1’Union evangelique procedent

effectivement du meme climat prophetique et violemment anti-papiste

qui regnait a 1’epoque en Allemagne et dans le reste de 1’Europe sep-

tentrionale.A cet egard, on a vu a quel point l’annee 1610, qui correspond a

la date de diffusion des premieres copies manuscrites de la Fama, avait ete egalem ent une annee capitale dans la formation de l ’Union, puisque

les princes protestants d’Allemagne se trouvaient enfin pour la premiere fois tous rassembles politiquement, a la grande satisfaction du

1. La Lumiere des Rose-C ro ix , p. 253



roi frangais Henri IV. L’heure etait enfin venue de mettre fin au regne

des Habsbourg et de 1’Antechrist romain, et 1’affaire de Juliers-Cleves

allait constituer un excellent pretexte. Mais, on le sait, 1’assassinat d’Henri IV mit fin provisoirement au projet, et il faudra attendre

une diffusion plus large des manifestes en 1614 et 1615 pour redonner

vigueur, sous la banniere de la Fama, au projet de reformation

genera le de l ’humanite. Mais pourquoi la Rose et la Croix? C’est

qu’en cette fin de Renaissance europeenne, la rose est partout presente dans les esprits : rose des Philosophes, rose de la Jarretiere, rose de Luther, rose des Rosenberg, rose prophetique de Joachim de

Flore, Agrippa d’Aubigne, Paracelse et Studion... A cette epoque ou

toutes les propheties trouvent un echo favorable et sont examinees dans le moindre detail, il n’existe pas de place pour le hasard et tout

signe est considere comme une manifestation de la volonte divine. Le

jeune Andreae, dont la rose figure egalement dans les armoiries, s’enthousiasme lui aussi pour le mysterieux symbole et cree 1’enig-

matique personnage de Christian Rose-Croix, chevalier d’une chretiente regeneree, qui prefigure d’importants changements dans cette

Allem agne gravid e d’un nouveau roi, ce futur chef providentiel et charismatique qui pourrait enfin devenir le puissant et vaillant lion de

la nouvelle foi evangelique. Mais au fil des annees, le jeune Andreae murit et s’interroge sur le bien-fonde de Faction prophetique et politique de la Rose-Croix. Nicolai remarque tres justement a cet

egard :

« Le jeune hoinme plein de feu (...) qui se berce encore de l’espoir enchanteur, de pouvoir aisement comniuniquer aux autres le courage, la chaleur et la bienveillance de son propre coeur (...) ne tarda pas a abandonner son projet, apprit a connaitre les hommes par les cruelles persecutions qu'il essuya (...) et s’arreta dans sa carriere, donnant a entendre

en plusieurs endroits de ses ecrits, que la Rose-Croix etait imaginaire, ou du moins qu’il n’y avait aucune part (...) Quoiqu’Andreae n’ait pas reussi dans le beau dessein de reformer le monde, il ne laissa pas d’influer considerablement sur les mceurs de son siecle ; on examina avec les yeux d’une saine critique bien des choses que sans lui on aurait laissees dans la profonde obscurite ou il les trouva ; il se fit une fermentation dans les esprits, dont l’effet fut un amour ardent pour la verite ; sentiment qu’un ami des hommes decouvre avec satisfaction dans tous les ecrits de la confrairie. » 2

On a vu que, dans les textes originaux de la Fraternite, la conception

politique des freres se fondait sur une interpretation traditionnelle du

2. Ibid. p. 178 et 190



monde conforme a la pensee hermetique, en ce sens qu’elle suppose Fexistence d’une gnose cachee accessible a un petit nombre

de sapients. Mais il s’agit essentiellement d’un hermetisme chretien - meme s ’il fait par ailleurs souvent reference aux anciennes

philosophies hermetiques de l’Egypte et de la Grece, d’aucuns

diront les traditions paiennes - qui s ’appuie sur les textes bibliques

et accepte la notion premiere d’une chute de Fhumanite adamique

accompagnee cependant, grace au sacrifice du Christ sur la Croix, d’une possibility de regeneration non seulement pour l’homme en tant

qu’individu - le renatus, cruce signatus ou cosmoxenus - mais

aussi pour la societe dans son ensemble, qui doit se construire une nouvelle monarchie en vue de preparer le retour du Christ glorieux. Cette nouvelle Jerusalem, composee de chretiens regeneres, tel est le

but vise par la plupart des textes de Fepoque, en particulier ceux ou

il est fait reference a la mythique Rose-Croix. La question qui vient a se poser est alors la suivante : les freres doivent-ils ou non participer

a la grande instauration qui se prepare, ou bien ne sont-ils pas seulement la pour temoigner ? Les premiers manifestes rosicruciens, dans

leur volonte de reforme sociale, repondront par Faffirmative, tout en

limitant Fintervention des freres a un role de conseil, car les textes

precisent qu’il n’est pas question pour eux de prendre le pouvoir

dans FEmpire, mais uniquement de trouver un prince qui puisse etre

en accord avec leur philosophic et gouverner sur la base de leurs prin-

cipes.Quant au mythe d’un monarque providentiel, destine a preparer la

grande instauration, a la fois pretre et roi tel qu’on se plaisait a l’ima-

giner dans FAntiquite, le scepticisme devint grandissant face aux rea-

lites quotidiennes. La tendance a Funiversalisme que l’on devine dans les manifestes devint done de plus en plus compromise du point de

vue de la reforme des institutions religieuses et politiques, et elle ne

trouvera finalement son expression que dans des societes ou academies

privees, independantes du pouvoir religieux ou politique. Pourtant, ce

meme mythe continuera a enflammer les nouveaux Rose-Croix des

siecles suivants, dans une attitude de plus en plus reactionnaire cependant, qui ne cessera pleinement que dans la deuxieme moitie de

ce siecle. Mais la question fondamentale demeure posee : faut-il changer la societe afin de pouvoir assurer le progres de 1’homme, ou

bien au contraire ne convient-il pas d’abord de changer Fhomme lui-

meme afin que la societe puisse evoluer de fagon harmonieuse vers

un modele commun qui puisse correspondre a des valeurs partagees

par tous ?Tel est en effet le defi lance a tous les penseurs qui s’interrogent



depuis 1’Antiquite sur la fa9 on d’assurer le developpement harmonieux

et la paix dans la cite. Mais cette question en genere immediatement

d’autres : celui qui est porteur d’une sagesse philosophique ou d’une connaissance sacree doit-il ou non participer de fagon active a la vie

de cette cite ? Autrement dit, une autorite spirituelle est-elle conciliate ou non avec l’exercice du pouvoir temporel ? Les disciples de

Pythagore s’etaient deja meles de politique a Crotone. On sait ce qu’il leur advint: ils perirent sous les coups de Kylon3. Les templiers de

Jacques de Molay connurent un sort similaire et la banniere des espoirs

evangeliques et Rose-Croix fut defaite a la Montagne Blanche. Pourtant, ce meme debat ne cesse aujourd’hui encore d’animer les mouvements spiritualistes ou philosophiques. Les obediences magonniques

sont partagees : certaines s’engagent ouvertement quant a un choix de

societe, d’autres preferent au contraire ne pas entrer dans le debat politique et Iaisser a leurs adeptes toute liberte de choix personnel a

cet egard. Pronant la liberation spirituelle de I’homme, les Rose-Croix

ne pouvaient non plus demeurer etrangers aux conditions d’epanouis- sement et devolution de 1’homme dans la societe : pourtant, si les

organisations rosicruciennes modernes restent elles aussi a l’ecart du

debat, nous avons montre a quel point la question continuait de preoccuper, a titre individuel, les responsables ou les adeptes de ces mouvements.

II ne saurait done etre question, de ce point de vue, de parler d’une

doctrine sociale ou politique unitaire de la Rose-Croix, mais plutot du

temoignage laisse par tous ceux qui, a un moment ou a un autre de

leur existence, en rupture ou en lutte contre un pouvoir oppresseur ou

bien deliquescent, sont devenus, tels un Andreae, un Maier, un Fludd

ou un Comenius, les herauts de ce message d’esperance constitue par

1’essence meme du corpus ancien de la Rose-Croix : foi en Dieu et en

la grandeur de l’homme, croyance a 1’existence d’un royaume spirituel et en la possibility d’une regeneration interieure de 1’individu des cette

vie terrestre, mais aussi espoir d’une societe plus juste et plus solidaire, d’un monde ouvert au progres des sciences, de l’esprit et de 1’educa-

tion, ou chacun trouverait sa place et sa raison de vivre au-dela des

simples contingences d’ordre materiel, dans le strict respect des droits

inalienables de chacun4, ainsi que 1’entendait Paracelse quand il parlait

3. Cf. Jamblique, Vie de Pythagore (Belles Lettres, Paris, 1996).4. Cf. supra. Nous nous sommes notamment efforces, au cours des chapitres pre

cedents, de montrer a quel point les partisans d’une Rose-Croix r£actionnaire et totalitaire, etaient eloignes de 1’esprit des premiers manifestes et comment de telles

derives ne pouvaient done que se situer hors du cadre du veritable rosicrucianisme.



au sens alchimique de 1’avenement d’un « monde d’or». Tel fut le

message intemporel et non sectaire de la Rose-Croix, et les quelques

derives constatees ici ou la au cours d’une longue histoire ne sauraient le fletrir5.

5. Le prophetisme sous-jacent aux premiers manifestes ne eonstitue pas un signe de sectarisme a proprement parler, mais doit etre considere dans le cadre plus general de la Reforme et de son eschatologie fortement teintee de millenarisme. Celui plus

recent d’un Peladan rageur s’explique sans doute moins (cf. La prophetic de I’Ante-

christ ci-apres), mais cadre parfaitement avec le personnage controverse du Sar, comme on l’a vu plus haut. II en va de meme pour le delire suicidaire de l’OTS, dont

les dirigeants n’avaient pas la moindre notion de la nature veritable de la Rose-Croix, ni de l’histoire premiere de la Confrerie.



APPENDICES



ROSE-CROIX ET « ASSASSINS EN NOIR »

Bohmischer Unriih Schauspiegel in welchem eine artliche und

eigentliche Transfiguratio und Abbildung a llerde ren Handlungen

/.Aufsstand undEhcklichkeiten/ so im vergangenem 1618 Jahr/ auch

bis noch au jfdato in dem Hochldblichen Konigreich Bohmen

vorg elossen/zu lehren. 1

Ce libelle en vers et les estampes qui l’accompagnent se presentent

sous la forme d’une tragedie en onze actes montrant le « spectacle de

l’agitation dans le tres louable royaume de Boheme (...) de l’annee

1618jusqu’a maintenant », dit le titre, ou l’on assiste aux « evenements

ayant produit une veritable transfiguration dans le pays ».

Acte /

Cet acte met en scene trois personnages, le lion (A), le renard (B) et le loup (C). Le lion - qui n’est autre que le roi de Boheme

Mathias II - montre sa satisfaction que le royaume soit « dans la paix

et la prosperite » et que « partout Dieu le conserve a l’abri du mal-

1. Ce grand document in -f’ reproduit ici hors-texte avec un agrandissement des

gravures concem ant les actes VI, X et XI, se trouve k la Bibliotheque Royale Albert Icr de Belgique au sein d’un gros recueil en trois volumes de « Pieces concemant les

evenem ents qui ont donne n aissance k la Guerre de Trente Ans » (II 17634 A,

1618-1621, 4°), ou il apparait en tete du volume III. Dans le recueil figurent aussi le portrait de Frederic et Elisabeth en tant que jeunes souverains de Boheme (document

deja reproduit par Frances Yates dans La lumiere des Rose-Croix, p. 38), ainsi qu’un

tres grand nombre d’imprimis en relation avec les evenements ayant prec6d£ directement l’accession au trone bohemien de I’electeur palatin et le regne proprement dit

du roi d ’un hiver. Nous remercions le Pr. Hasso Prahl de l’ULB pour l’aide qu’il nous a apportee a la transcription de ce texte.



heur » 2. Le renard est un eveque (il porte le chapeau et la crosse) qui met en garde le roi contre la presence des heretiques dans le pays,

tandis que le loup, qui porte un chapeau de jesuite et un chapelet, se montre deja pret a aneantir les heretiques « par le glaive et par le feu ».

Acte 11

Trois protagonistes discutent au sujet de la Lettre de M ajeste3 de I’empereur Rodolphe, par laquelle celui-ci dut ceder a de nombreuses exigences des « heretiques » (les calvinistes, precise le texte). L’eveque Klesel (D), ce renard avise deja rencontre a I’acte I, veut que la Lettre

soit supprimee. II est soutenu en cela par un jesuite (E) - le loup sanguinaire de l’acte 1 - qui affirme qu’un engagement obtenu sous la pression n’a aucune valeur et peut etre rompu, tandis qu’un calviniste (F) tente de s’interposer en expliquant que c’est seulement grace au « sceau » imperial qu’il peut pratiquer librement sa religion.

Acte III

Un coursier (G) arrive porteur d’un message des Etats de Boheme. Le jesuite (H) et I’eveque Klesel (I) masquent la scene au roi grace a un drap, car ils craignent de la part des calvinistes de nouvelles exigences auxquelies le roi serait tente de ceder. Le jesuite et Klesel decident alors d’agir seuls contre les heretiques, de fagon « avisee », sans informer le roi « vieillissant», qui est trop « clement et pieux ».

Acte IV

L’acte consiste en une discussion entre un paysan de Boheme (K) et un vendeur de gazettes (L) dont la valise contient notamment Les echos des hussites, Le gratte-oreil le s de Boheme, Les decrets temeraires des jesuites, des medicaments contre la peste, etc. Le colporteur informe le paysan que des jesuites ont ete expulses de Boheme a cause de leurs exactions. Le paysan repond que les « saligauds en noir » n’ont que ce qu’ils meritent, car « a chaque fois qu’ils sont venus dans le pays, ils ont presque tout pris (...) vignobles, jardins, prairies et champs », les Bohemiens ayant du « se taire comme des muets ».

2. Voir supra. Rappelons que Mathias etait devenu empereur en 1612 au deces

de son fr6re Rodolphe et qu’il avait fait de Vien ne - ou il avait transfere sa cour - la

nouvelle capitale imperiale.3. Voir supra.



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Acte V

L’acte met en scene plusieurs personnages de Pentourage de l’empereur Mathias qui furent victimes de la defenestration a Prague en 1618, en particulier M. Glawata (1572-1652), homme d’Etat catholique d’origine bohemienne (M) qui avait ete nomme gouverneur de Prague. Bor- zita (N) et un secretaire d’Etat (O) se plaignent egalement de ces

violences qui ont failli leur couter la vie. Le jesuite (P) et l’eveque

Klesel (Q) promettent « par Lucifer » de ne pas laisser ce crime impuni et demandent que Ton prepare le bucher.

Acte VI

Sur cette image centrale4, Ton voit un grand poele a bois dans lequel on peut distinguer a travers deux orifices Jan Hus (d) et Jerome de

Prague (e). Des jesuites alimentent le feu, qui sont designes sous le

nom de Ambitio (R), Arrogantia (S), Superbia (T), Avaritia (V), Men

due io (W), Adulcitio (Y). Ils sont aides dans leur oeuvre par le Diable

(X), qui avive la flamme au moyen d’un soufflet. Tous emettent des

imprecations a l’egard des heretiques. Calumnia (a), Simulatio (b) et Klesel (c) assistent au spectacle et ricanent du sort qui attend tous ceux

qui n’obeissent pas a Rome. Jan Hus et Jerome de Prague rappellent

que tout cela s’est bien passe de la sorte il y a deux cents ans deja, alors meme que les jesuites n’existaient pas encore, ces derniers depuis

leur arrivee d’Espagne ayant « trompe beaucoup de regents ».Mais d’En Haut Providentia veille et verse de l’eau sur le bucher.

Le geste est accompagne du verset suivant de Josue : « Le courage du

peuple fondit et il coula comme de l’eau » 5. La Providence tient egalement a la main une corde au bout de laquelle se trouve un soldat

attache par un anneau dans les narines. Un texte d ’Esaie d i t : « Je

mettrai un anneau dans ton nez » 6.

Acte VII

Quatre bourgeois en habit de deuil discutent non loin d’une tombe

ouverte. Achatius (g) s’exclame : « Voyez le malheur dans lequel se

trouve le Royaume, O Dieu tout-puissant ne nous abandonne pas » !

4. Voir pour details ragrandissement.5. Josu e , VII, 4.6 . Esa ie, XXXVII, 29 : « Parce que tu as tremble de rage contre moi et que ton

arrogance est montee a mes oreilles, je mettrai un anneau dans ton ne/. et un mors a

tes levres : je te ramenerai par le chemin par lequel tu es venu ».



L ’Utopie Rose-Cro ix



Benedictus (h) s’en prend lui aussi aux jesuites et constate que tout va inal depuis que les disciples d’lgnace de Loyola ont mis le pied

dans le pays. Constantinus (i) reproche aux calvinistes venus de l’etranger d’etre egalement a Porigine des troubles. Donatus (k) reprend les memes critiques. Le peuple (1) clame sa souffrance et demande qu’on mette fin a l’oppression. Jan Zizka7 leur repond de sa tombe que la Boheme n’a plus connu une telle situation depuis que l’on a brule vif Jan Hus. Le peuple repond que les oppresseurs sont les jesuites venus d’Espagne. Zizka affirme qu’il va intervenir pour que les « assassins en noir » puissent, avec Paide de Dieu, etre aneantis.

Acte VIII

Un courrier approche de trois personnages representant les Etats de Boheme et annonce que la revolte gronde (on voit en arriere-plan une troupe armee). Le premier (o) repond qu’il n’ecoutera plus les jesuites, le second (p) que le roi est trop bon et que ses conseillers le trompent, le troisieme (q) qu’il faut s’unir pour etre victorieux.

Acte IX

Les trois Etats, unis par un meme lien, tombent a genou et adressent une priere au Christ: « Regarde, Jesus, ce que ces ennemis font en ton nom. Epargne nos femmes et nos enfants car, meme si nous ne sommes pas sans peches, nous sommes innocents (...) donne-nous la

patience de Job et assure-nous de ton soutien ; donne-nous la paix de Salomon (...) nous ne voulons que la defense de notre pays (...) donne- nous la force de David afin que nous puissions resister a Pennemi. Doux Jesus, commande au coeur de notre roi pieux afin qu’il voie la

douleur dans son royaume (...) fais que nous ne nous insurgions pas contre la hierarchie et n’ayons pas a faire la guerre, car nous savons

par ta parole que ceux qui apportent la desolation seront punis (...) donne-nous Seigneur les moyens de regler ce conflit par d’autres moyens et fais qu’en ces temps troubles nous soyons unis comme de

vrais chretiens ».Un agneau ( Patientia), une colombe (Pax) et un lion (Fortitudo),

trois animaux deja rencontres dans les Noces chym iques de Christian Rosencreutz, veillent aux pieds des trois Etats.

7. Sur Zizka et la revolte hussite, voir supra.



A c teX

Un cataclysme s’abat sur le pays tandis qu’une comete tombe du ciel dans les signes de la Vierge, de la Balance et du Scorpion. De sa

nuee, le Seigneur avertit: « Puisque 1’humanite a ete creee dans le

peche et etant donne que presqu’aucun n’est pret a faire penitence, je

dois intervenir, meme si je ne le fais pas volontiers. J’ai place pour

cela une comete dans le firmament mais personne n’a entendu mon

avertissement, car tous sont aveugles. Alors j’envoie la guerre, la

disette et la peste dans ce pays jusqu’a ses frontieres (...) celui qui

obeit a mes commandements et fait penitence sera sauve et je lui don- nerai la victoire (...) ne prenez pas cela pour des enfantillages (...) ».

Acte XI

Un ange souffle dans deux trompettes. Sur l’une d’elles est fixe un

etendard avec le mot « FAMA » 8. Des armees s ’affrontent devant une

ville en flammes. D’un cote, des troupes avec un drapeau frappe du

lion, de 1’ autre des troupes avec un drapeau marque du signe de 1’aigle ; la desolation regne sur tout le pays. Les trois lettres « F.R.C. » appa-

raissent en bas de 1’image pour signifier « Fama Rosae Crucis » ou

« Fraternitas Rosae Crucis ». La Fama ou « clameur commune » dit:« Les nouvelles de Boheme sont mauvaises : vols, tueries, incendies

(...) ce sont les jesuites qui ont distille le poison et en portent la res-

ponsabilite (...) Dieu considere la cause qui est juste. Messieurs les

jesu ites, prenez garde et n’appelez pas la vengeance sur vous-mem es

(...) les jesuites versent le sang des chretiens comme le font les Turcs

(...) ils acceptent les Juifs dans le pays mais par contre ils blasphement contre le Christ, et tout ce qui est evangelique est detruit. II est vrai qu’ils ne sont pas ignorants et qu’ils ont construit un grand nombre

d’ecoles. Mais 1’orgueil les a aveugles. II faut que le monde entier le

sache (...) »

Puis 1’auteur du libelle de conclure par une priere a Jesus : « Jesus-

Christ, prince de la paix dans les cieux, Toi qui regnes dans 1’etemite

et gratifies chaque pays de ta clemence, fais en sorte que ce royaume magnifique reste dans la paix, n’abandonne pas notre patrie et fais que

la situation en Allemagne reste calme, ote le malheur et la discorde

de ce pays, apporte-nous Ton jour nouveau car 1’amour a abandonne

8 . Voir l’agrandissement. Cf. supra concernant les trompettes de la Fama rosicrucienne.



le monde et la mechancete ne nous quitte pas, que Ton nom soit loue

dans Peternite et par les anges ainsi que Pest Ta sainte parole. »

Le texte est signe « R.C.F. », certainement pour « Rosae Crucis Fraternitas » ou « Rosae Crucis Frater ».

Ce texte a ete ecrit selon toute vraisemblance en 1619, avant le

deces de Mathias, car il n’y est pas encore question de Paccession de

l’electeur palatin sur le trone de Boheme et encore moins de la defaite

de la Montagne Blanche. L’eveque Klesel est presente ici comme un

allie des jesuites, alors que son role fut apparemment plus modere9.

Un conflit semble imminent, car on voit dans Pimage a Pacte XI, comme chez Faulhaber, les forces du lion faisant face a celles de

Vaigle, dans un affrontement qu’il paraTt desormais difficile d’eviter. Pourtant, P auteur du libel le semble croire qu’il est peut-etre temps

encore de prevenir le conflit: tel est en tout cas le sens de sa priere

a Jesus en guise de conclusion.L’auteur reste inconnu, mais celui qui signe R. C. F. situe bien son

recit dans le prolongement direct des manifestes rosicruciens. Les

jesuites, consideres comme des agents de l’Espagne, sont rendus res

ponsables de la situation d’intolerance qui regne en Boheme et violemment critiques pour leurs methodes sanguinaires. A cet egard, l’auteur nous rappelle que rien n’a change dans PEglise romaine depuis

1’epoque de Jan Hus et Jerome de Prague. Cependant, les calvinistes

sont egalement mis en cause pour leur extremisme religieux. L’issue

repose entre les mains du Christ, et l’on comprend que Pauteur a fait

sienne la devise rosicrucienne : Jesus Mihi Omnia. II est egalement a

noter que, comme dans les manifestes, R.C.F. ne souhaite pas remettre

en cause P autorite royale et imperiale, car il s’en prend seulement aux

conseillers dont Pempereur est entoure.Ce texte est important dans la mesure ou il montre a Pevidence que

la publication de la Fama en 1614, puis celle de la Confessio en 1615- dates qui correspondent tres precisement au bicentenaire de l’arrestation de Jan Hus et de sa mort sur le bucher - visaient bien un but religieux et politique, ce qui permet aussi de repondre a la question

du pourquoi du choix de ces deux annees. L’annee 1616, qui marque

les deux cents ans du martyr de Jerome de Prague, merite egalement

d’etre relevee, car elle vit la publication d’un nombre important

d’oeuvres de la part d’hermetistes ou d’hommes de science protestants, tels Maier, Fludd ou meme Agrippa d’Aubigne, sans oublier bien sur

Andreae avec ses Noces chym iques, tous partageant un meme espoir

9. Cf. supra.



quant a l’ere prochaine du lion 10. II en va de meme pour l’esperance

de la victoire evangelique finale en 1620, dont la date devait concorder

selon les propheties - du moins le pensait-on - avec l ’anniversaire du succes de Jan Zizka sur les armees catholiques, en 1420, a Prague.11Le caractere tres nettement anti-jesuite du libelle se situe egalement

dans la droite ligne de VIntroduction accompagnant l’edition princeps de la Fama, et de la Reponse d’Haselmayer, ou les Rose-Croix sont presentes d’une meme fagon comme les « vrais disciples » de Jesus, les jesuites etant a l’inverse decrits comme les « faux disciples ». On voit done bien que le but premier de ceux dont le nom a ete associe de pres ou de loin a la Rose-Croix au debut du XVIICsiecle n’etait pas

la conquSte du pouvoir en Boheme ou dans l’Empire, mais l’etablissement d’une nouvelle autorite spirituelle chretienne fondant sa legitimite aussi bien sur I’Evangile que sur la kabbale et l’hermetisme, qui put efficacement s’opposer a 1’action de Contre-Reforme et a la volonte d’hegemonie politique et culture!le de Rome et des Habsbourg d’Espagne, les jesuites constituant a cet egard depuis plus de cinquante

ans une avant-garde particulierement agissante et influente, ainsi que nous l’avons montre dans la premiere partie de l’ouvrage.

10. Cf. supra concernant les observations faites par Agrippa d’Aubigne et Michel Maier sur Yexetnple de Jan Hus et de Jerome de Prague. Sur ce ju bile huss ite, cf. aussi Peuckert, p. 205, ainsi que les observations de Schick sur le pamphlet Sphytiv

Rosacea, D as i s t : D er Entedeckung der Bruderschaft des loblichen Ord en s des Rosen

Creutzes, und deren Famae und Bekandtniiss Ohngefdhrliche Muhtmassung, Franc- fort, 1618, de Christophorus Nigrinus, qui fait aussi de Wycliffe et Hus des precur- seurs de la Rose-Croix (pp. 193 et 196).

11. Cf. supra concernant en particulier les predictions de Simon Studion et Tobias

Hesz.



LE CHATEAU DE KARLSTEIN

ET LA PIERRE DU GRAAL

Nous avons vu dans la premiere partie de l’ouvrage a quel point

l’empereur Charles IV - dont la date du deces en 1378 coincide avec celle de la naissance du personnage mythique de Christian Rose-

Croix - avait laisse une marque importante dans 1’histoire du royaume

de Boheme. Avec Charles, les divisions de la noblesse tcheque s’etaient momentanement tues et Prague avait connu un prestige sans pareil,

devenant pour la premiere fois la capitale de PEmpire chretien d’Occident. Certes, on pourrait reprocher a Pempereur d’avoir voulu egalement etendre son pouvoir personnel et celui de la maison de Luxembourg1. Mais cette interpretation du regne de Charles IV est trop limitative et ne correspond guere a la realite de Pepoque car, pour

reprendre les termes de F. Seibt, « on ne peut comprendre le grand politicien Charles qu’a travers sa religiosite. Et il a toujours lui-meme

interprets a chaque fois ses succes comme le signe visible de sa relation directe avec le sumaturel » 2.

Car Charles IV avait une idee tres elevee de sa fonction de souverain, non seulement en charge des affaires temporelles de PEmpire

mais aussi garant de Pordre spirituel. D’ailleurs, bien qu’ayant su s’affranchir, on Pa vu, de l’hegemonie du Saint-Siege, Charles n’en

conservait pas moins d’excellentes relations avec le pape et beneficiait

de certains privileges liturgiques, comme celui d’accomplir des fonc-

tions diaconales au moment de N oe l3. Mais la religiosite de Pempereur

1. Vo ir notamment Ferdinand Seibt, Karl IV. Ein K ais er in Europa 1346 bis 1378 ,

pp. 376-381.2. Op. cit., p. 377.3. Voir Marc Bloch dans Les rois thau maturges , qui cite a cet egard l’anecdote

suivante : « Lorsque, en 1378, Charles IV vint en France rendre visite a son neveu

Charles V, il dut retarder legerement son voyage de fa^on h c616brer Noel en terre

d’Empire, le gouvemement fran^ais lui ayant fait savoir qu'il ne serait pas autorise.



thaumaturge ne s’exprimait pas que dans I’apparat de quelques grandes fetes. Le plus souvent meme, c’etait dans la stride intimite de son

chateau de Karlstein qu’il priait pour la chretiente et participait de fagon active au cycle de l’annee liturgique, en particulier lors de la semaine de Paques.

Empereur modere et eclaire, Charles IV connaissait bien les legendes du cycle arthurien et la puissance du symbole. Le chateau qu’il fit construire a Budy, au sud de Prague, et qui porte son nom Karlstein4 merite a cet egard que nous nous y attardions un peu, car son histoire n’est peut-etre pas tout a fait etrangere a la genese du mythe rosicrucien, comme nous le verrons un peu plus loin. Ce chateau presente en

effet de nombreuses particularites qui en font une construction unique dans toute 1’histoire de la chretiente, sa conception et son plan architectural different non seulement de celui de tous les autres chateaux de l’epoque, mais aussi de ce qui fut jamais construit en Europe. Car Karlstein fut edifie par Charles IV, non pas pour etre d’abord un lieu

de residence et de reception pour la cour, mais comme un haut lieu sacre destine a abriter les reliques de la chretiente et a devenir pour

tous les chretiens un veritable Graal , tout comme 1’Islam possede sa

K a ’ba.

La premiere pierre du chateau fut posee de fagon solennelle en juin 1348 par l’archeveque Arnost de Pardubice, conseiller de Charles IV, et la construction ne dura pas plus de sept ans. Le chateau comporte dans 1’enceinte exterieure, en contrebas, un puits et le batiment reserve au burgrave, gardien du site sacre. L’enceinte interieure proprement dite, d’ou 1’on accede par une porte monumentale, contient trois batiments distincts situes a des hauteurs differentes sur un piton rocheux. Du batiment le plus bas vers le plus eleve, on distingue, selon un axe sud/nord : le palais de 1’empereur, la tour avec l’eglise Notre-Dame et

la chapelle imperiale dediee a sainte Catherine, et enfin le donjon avec la celebre chapelle Sainte-Croix5. Le Dr. Nadezda Kubu estime que :

« Le schema gradue de la composition du chateau fort se basait sur le symbolisme de la Sainte-Montagne de Jerusalem et de son temple. Suivant la cosmographie medievale, Jerusalem fut considere comme le centre precis du monde. La montee a Karlstein fut congue comme un voyage terrestre vers un sommet lointain. II s’agissait du pelerinage liturgique, du

dans le royaume, a dire matines; on n’eut pas tolere que l’empereur accomplit publiquement, dans les Etats du roi de France, un office religieux dont le roi de France

etait incapable » (p. 205).4. Karlstein (Karlstejn en tcheque) sig nif ie litteralem ent la « pierre » ou le « roc »

de Charles, que Ton rapprochera de l’expression « Der Stein der Weisen », la pierre

des sages, c’est-a-dire la pierre philosophale.5. Voir la photo hors-texte.



Le chateau de Karlstein

(de droite a gauche, en montant: le Palais imperial, la Tour Notre-Dame avec la

chapelle Sainte-Catherine, le Donjon avec la chapelle Sainte-Croix)

La chapelle Sainte-Croix



succedane symbolique des endroits sacres de Palestine. Le chemin condui- sait les pelerins, y compris I’empereur, vers les symboles du salut etemel

dans plusieurs etapes, par les differents sanctuaires succedant l’un I’autre. Les premiers furent situes dans le palais imperial, les suivants dans la tour appelee Notre-Dame et le superieur dans le Donjon. » 6

Le pala is im perial comporte plusieurs salles de reception, dont la

salle des gens de la cour et celle des vassaux. C’est la que se trouvent

egalement les appartements de Charles IV et la salle d’audience, ou

Pempereur recevait ses visiteurs le dos face a la lumiere, le trone etant

adosse a la fenetre, dans une attitude on ne peut plus symbolique. La

salle dite « des ancetres », ou toute la vie sociale se concentrait a Pepoque de Charles, est decoree de nombreuses peintures murales

representant le cycle genealogique ou « la Dynastie de Pempereur

Charles», comme disaient les chroniqueurs de P epoque, pour

reprendre les termes de N. Kubu. Dans un batiment adjacent au palais

imperial se trouvaient les salles reservees au decanat capitulaire, qui etait charge des services liturgiques dans le chateau. Les chanoines

n’habitaient pas dans le chateau proprement dit, mais dans une maison

isolee au pied de la montagne, que Charles IV leur avait fait construire

afin qu’ils puissent se consacrer dans le calme et la paix a leur seule tache spirituelle.

Le deuxieme batiment, en forme de tour, est occupe au deuxieme

etage par Peglise Notre-D ame, consacree a P Assomption de la Vierge. C’est la qu’etaient celebrees les principales ceremonies religieuses de

l’annee liturgique. La decoration murale, bien que partiellement effacee

aujourd’hui, est exceptionnelle et fait partie des merveilles de la pein-

ture gothique. Le mur sud contient des scenes de reliques ou l’on voit

notamment Charles IV recevoir de Charles de Valois des reliques du Christ, puis les deposer dans un reliquaire en or7. Les autres murs sont couverts de peintures representant des scenes de P Apocalypse johannique ainsi que des propheties d’Henoch et d’Elie. L’Antechrist y est

bien sur represente, de meme que la Jerusalem celeste8. Adjacente a Peglise se trouve la chapelle Sainte-Catherine, qui constitue Poratoire

prive de Pempereur9. Ses murs sont recouverts de pierres semi-precieuses et omes de peintures murales, dont une Vierge a l’Enfant ou

6 . Le ch dteau fo r t de Karlstejn , Institut pour le patrimoine de la Boheme Centrale, Editions Vega, Prague, 1996.

7. Voir l’illustration hors-texte.8. Cf. Kubu, pp. 24-25, ou est notamment reproduite une peinture montrant le

Temple Divin avec au centre VArche d ’Alliance, dans laquelle se tient le Christ.9. Charles IV disposait aussi d’un autre oratoire dans son appartement prive au

deuxieme etage du palais (l’appartement de I’imperatrice se trouvait au troisieme

etage et etait relie a celui de l’empereur par un escalier en colima^on).



1’on voit Jesus se pencher vers l’empereur pour lui toucher les mains, symbolisant ainsi que « les souverains recevaient leur dignite directement des mains du Christ »'°. Sur la table de l’autel est representee une scene de la crucifixion du Christ, placee de fagon assez basse pour que 1’empereur puisse se trouver juste devant lors de ses periodes de meditation et de priere. Le plafond est constitue de deux voutes, la

plus proche de l’autel ayant en sa cle une pierre precieuse enchassee, et Fautre une gemme antique.

Concernant la presence de ces pierres semi-precieuses dans la chapelle Sainte-Catherine, on ne peut manquer de se referer au fameux

Saint-Graal decrit par Wolfram von Eschenbach dans son Parzival (debut XIIP siecle), oeuvre epique presentant des differences notoires avec le Perceval de Chretien de Troyes (deuxieme moitie du XIIe siecle), notamment en ce qui conceme la representation du Graal. En effet, si pour Chretien de Troyes, le Graal n’est autre qu’un vase sacre ou la coupe de la Cene dans laquelle Joseph d’Arimathie aurait recueilli le sang du Christ alors qu’il etait sur la croix, le Graal est

pour Wolfram von Eschenbach « une pierre de grand prix que, durant le jour, le soleil penetrait de tous ses rayons. On savait le nom de cette

pierre : c’etait une hyacinthe aux reflets de grenat; elle etait de grandes dimensions, longue et large (...) Ie Graal etait la fleur de toute felicite ; il apportait sur terre une telle plenitude de bienfaits que ses merites etaient presque ceux que Ton reconnait au royaume du C ie l» " . L’auteur allemand affirme avoir puise h la source originate du mythique recit:

« Maitre Chretien de Troyes a conte cette histoire, mais en l’alterant (...) De Provence ce conte est venu, sous sa vraie forme, en pays allemand

(...) Pour moi, Wolfram von Eschenbach, je ne veux rien apporter de plus que ce que Ie maitre provengal a conte. Je vous ai fait connattre avec verite les fils de Perceval et la noble lignee du heros (...) L’homme qui arrive a son dernier jour sans avoir devant Dieu compromis par les peches de son corps le salut de son ame, et qui a su en meme temps meriter par sa noblesse de cceur la bienveillance du monde, a su faire de sa vie un utile em ploi.» 12

10. Op. cit., p. 27. L’attouchement est le signe de la transmission d’un influx

divin et de l’autorite spirituelle.11. Cf. la traduction fran9aise d’Ernest Tonnelat chez Aubier Montaigne, t. I,

p. 204 et 208.12. Ib id., t. II, p. 342. Sur les relations entre les templiers, le Graal et la pierre

noire de 1’Islam, voir notamment Pierre Ponsoye, L ’Islam et le Graal . Etude su r

I ’esote rism e du Parziv al de Wolfram von Eschenbach. Voir aussi de Pierre Dujols, La chevalerie am oureuse, trou ba dou rs, felibres et Rose-C ro ix .



La chapelle Sainte-Catherine

Charles IV et les saintes reliques



Wolfram von Eschenbach, d’apres ses propres explications, aurait en fait recueilli la veritable histoire du Graal aupres d’un Provengal,

Maitre Kyot, apres que celui-ci l’eut decouverte « notee en ecriture arabe » dans un manuscrit abandonne a Tolede13. Un certain pai'en du

nom de Flegetanis, qui « savait predire la disparition de chaque etoile

et le moment de son retour » en serait l’auteur. C’est en examinant les

constellations que Flegetanis avait decouvert de « profonds mysteres, dont il ne parlait qu’en tremblant». L’un de ceux-ci concemait le

Graal, qu’une « troupe d’anges » avait depose sur terre avant de

s’envoler a nouveau bien au-dela des astres car ils etaient « trop purs

pour demeurer ici-bas ». On ne peut evidemment s’empecher d’etablir un parallele avec la Fama rosicrucienne et 1’ histoire du voyage de

Christian Rose-Croix vers 1’Arabie, puis son retour par l’Espagne ou il tente en vain de faire partager sa connaissance du mysterieux Livre

M. L’ Allemand raconte ensuite a propos de la pierre celeste comment « depuis lors, c’etaient des hommes devenus chretiens par le bapteme

et aussi purs que des anges qui devaient en prendre soin », les gardiens

du Graal, « vaillants chevaliers templiers », ayant leur demeure au chateau de Montsalvage et dont la mission est d’« empecher les hommes

de tous les pays d’approcher le Graal, en dehors de ceux qu’a Montsalvage Finscription designe pour entrer dans la troupe sainte » l4. On

voit a nouveau la relation directe avec le mythe rosicrucien et le chateau des Noces chymiques, ou de memes epreuves de purification attendent le heros Rose-Croix avant que lui aussi ne puisse etre fait chevalier et devenir a son tour gardien de la forteresse sacree, scene sur laquelle

s ’ache ve F oeuvre d’Andreae.Cette histoire de Flegetanis telle que rapportee par Wolfram von

Eschenbach a du etre meditee tres longuement par Fempereur Charles, car la conception meme du chateau de Karlstein montre que Fempereur

souhaitait faire de ce haut lieu de Boheme un sanctuaire similaire a

celui decrit dans le Parzival, et qu’il connaissait parfaitement le pouvoir magique de la pierre celeste dont « personne ne peut accomplir la quete sans etre en telle estime aupres du Ciel qu’on le designe d’en

haut pour etre admis dans son voisinage » l5. Ce sanctuaire de Boheme

devait done etre congu a Fimage de Montsalvage, les pierres visant a lui conferer une force magico-spirituelle particuliere, ainsi que c’est

egalement le cas pour La Mecque, centre spirituel de F Islam repute pour sa pierre noire. La presence des reliques sacrees, y compris au

sein de la chapelle Sainte-Catherine, participait du meme processus

theurgique, celles-ci n’ayant d’autre finalite, comme les pierres, que

13. Voir au livre IX : « Perceval chez Termite Trevrizent », pp. 23 -25 .14. Ibid., pp. 35-39.15. Ibid.



de charger magiquement ce lieu sacre. D’ailleurs, on ne peut egalement s’empecher de faire le rapprochement entre la presence des

pierres dans la chapelle Sainte-Catherine et les fresques se trouvant dans l’eglise Notre-Dame adjacente. En effet, les murs de l’Eglise ne

depeignent-ils pas, comme nous l’avons vu, des scenes de cette A po

calypse 16 dans laquelle saint Jean d it :

« |Un ange] me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la cite sainte, Jerusalem, qui descendait du ciel, d’aupres de Dieu. Son eclat rappelait une pierre precieuse, comme une pierre de

jaspe cristalline. Elle avait d’epais et hauls remparts (...) Les materiaux de

ses remparts etaient de jaspe, et la cite d’un or pur semblable au pur cristal. Les assises des remparts de la cite s’ornaient de pierres precieuses de toute sorte. La premiere assise etait de jaspe, la deuxieme de saphir, la troisieme de calcedoine, la quatrieme d’emeraude, la cinquieme de sardoine, la sixieme de comaline, la septieme de chrysolite, la huitieme de beryl, la neuvieme de topaze, la dixieme de chrysopase, la onzieme d’hyacinthe, la douzieme d’amethyste. Les douze portes etaient douze perles. Chacune des portes etait d’une seule perle. Et la place de la cite d’or pur comme un cristal limpide. Mais de temple, je n’en vis point dans la cite, car son

temple, c’est le Seigneur, le Dieu tout-puissant ainsi que l’agneau. La cite n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour 1’eclairer, car la gloire de Dieu l’illumine et son flambeau c’est l’agneau. » 17

C’est a ce meme symbolisme johannique que puiseront egalement

quelques siecles plus tard les Rose-Croix, comme on vient de le voir, avec les Noces chymiques et la « chevalerie de la Pierre d’Or » dans

16. A pocaly pse , XXI, 9-27. Ces pierres precieuses et semi-precieuses, dont la

beaute naturelle a toujours fascine 1’humanity, ne sont done pas dans les textes sacres, ni pour Charles IV, un signe de richesses mat6rielles, mais spirituelles. Elles constituent aussi, d’une part, une representation symbolique de l’unite de toutes choses a

travers l’apparente multiplicity (la lumiere divine est une et multiple en meme temps, ainsi que le montre l’arc-en-ciel, dont la Jerusalem celeste johannique reprend l’es-

sentiel de la gamme chromatique, l’or etant la couleur mddiane) et, d’autre part, le

reflet d’une connaissance ancienne quant k leurs myst6rieuses vertus en fonction de

la faqon dont elles sont assemblies.17. Joachim de Flore com mente longu ement ce passage de VApocalypse et estime

« qu’il n’est pas douteux que les couleurs de ces douze pierres precieuses designent

les vertus particulieres qui furent accordees a chacun des apotres, chacun ayant reyu de Dieu son don propre ». Nous retiendrons seulement, par manque de place, les

explications donnees par 1’abbe au sujet de I’emeraude : « Le quatrieme fondement

etait d’emeraude. Cette pierre d’un veil profond offre au regard la nuance de l’huile

d’olive la plus pure. Sa couleur symbolise cette foi parfaite, qui agit en nous par la

charite, et se diffuse enti&rement dans nos coeurs par la grace du Saint-Esprit qui nous

est donne. Nous pouvons accorder cette vertu a saint Jean, 1’auteur meme de ce livre,

car il fut empli abondamment de cette huile spirituelle » (cf. la traduction d’Aegerter, pp. 133-141).



laquelle Christian Rose-Croix est regu a la fin de la septieme joumee.

Mais n’en va-t-il pas de meme pour le tombeau symbolique du « pere

C. R.-C ». dans la Fama, une « salle en coupole en forme d’heptaedre » eclairee par « un autre soleil, copie sur le modele de premier », qui ne

doit etre ouvert qu’ apres 120 ans, lorsque le temps sera enfin venu

pour la « reformation generate » de 1’humanite et l’instauration sur

terre de la Jerusalem celeste ? Car le prem ie r soleil n’est autre que

Dieu dans sa gloire et Vautre soleil le Christ lui-meme - l’agneau de

Dieu - ce flambeau qui inonde de sa lumiere la cite purifiee et rein- tegree en Dieu. La preface de l’edition Berner des manifestes rosicru-

ciens (1615) parle quant a elle d’un « rubis de la sagesse » guerissant

toute imperfection, pierre egalement evoquee par Fludd dans son Trac- tatus Theologo-Philosophicus18. Le royaume saphirique du pasteur

Michel Lotich Pomer n’est pas davantage different, lui qui dans sa

lettre au roi de Suede Charles IX fait explicitement reference au texte

biblique concernant les retrouvailles entre Dieu et son epouse aban-

donnee, Jerusalem, qu’il pare pour la circonstance des plus belles

pierresl9. Si l’on en croit un autre prophete, Ezechiel, le jardin d’Eden

etait aussi fait d’or et de pierres precieuses :

« Tu etais en Eden, dans le jardin de Dieu, entoure de murs en pierres

precieuses : sardoine, topaze et jaspe, chrysolite, beryl et onyx, lazulite, escarboucle et emeraude ; et 1’or dont sont ouvrages les tambourins et les flutes, fut prepare le jour de la creation. » 20

Mais il nous reste encore a decouvrir a Karlstein, au deuxieme etage

du donjon, la chapelle Sainte-Croix qui abritait les joyaux de la cou-

ronne romaine et les saintes reliques de la chretiente21. On accedait a

la chapelle par un sombre escalier en colimagon dont les murs etaient omes d’une serie de peintures illustrant la vie exemplaire de saint

Venceslas et de sainte Ludmila, le pelerin se trouvant ainsi prepare

18. Voir supra.

19. Esai'e, LIV, 11-12 (voir supra).

20. fczechiel, XXVIII, 13. Sur la concordance entre le texte d’fizechiel et celui de

saint Jean, nous renvoyons le lecteur a l’ouvrage d’Eliphas Levi sur Les m ysteres de

la Ka bba le ou I ’harm onie occu lte des deu x testame nts contenus dans la pro ph et ie

d ’Ezech iel et I’apo caly pse de Saint-Jean, ou l’auteur remarque a propos des pierres

fondant la Jerusalem johannique : « Ces pierres dont les couleurs sont assorties par

quatre fois trois represented les principales nuances de la lumiere analogues aux

principaux accords de la musique et composent quatre aimants avec un centre et deux poles. Pour en avoir la pleine intelligence, il faut etudier avec soin ce que nous avons

ecrit ailleurs sur le rational du grand pretre. Les pierres precieuses ont reellement des

vertus magnetiques qu’on fortifie et qu’on dirige en les assem blant suivant la scien ce »

(p. 228).21. II abrita ega lem ent par la suite les joyaux de la couronne de Bohem e.



spirituellement au spectacle grandiose qu’il allait decouvrir dans la

chapelle des Souffrances du Seigneur22. Car il fallait etre interieure-

ment prepare pour penetrer dans le sanctuaire sacre, ce saint des saints ou Charles IV lui-meme n’accedait qu’a pieds nus, en signe de respect. D’ailleurs, l’empereur seul decidait de l’acces a la chapelle, dont

Fentree etait protegee par une garde particuliere. Ecoutons a ce sujet

les explications du Dr. Kubu :

« L’interieur de la chapelle Sainte-Croix (...) eblouit, tel un miracle, le visiteur monte par Fescalier obscur (...) Dans la chapelle des Souffrances du Seigneur, les artistes de la cour ont essaye d’exprimer l’allegorie de la

Jerusalem celeste. L’interieur ainsi ne est une oeuvre d’ensemble encore unique aujourd’hui. Le plafond dor6 de la chapelle est couvert de lentilles en verre qui transparaissaient en forme d’etoiles, en creant ainsi un ciel aux etoiles complete du soleil et de la lune. Les murs de la chapelle furent ornes de 130 panneaux de bois peints provenant de l’atelier de Maitre Theodorique representant dans les quatre rangees superposees l’armee celeste servant a proteger le tresor imperial. La selection et la disposition des tableaux furent soumises a une severe hierarchie, toutes les figures des saints et des martyrs y furent representees dans Fordre correspondant au rythme des litanies de tous les saints (...) L’atmosphere de Fensemble fut intensifi£e par les effets de la lumiere penetrant le jour par les pierres en couleurs dans les remplages des fenetres, par la lumiere des bougies et des lampes se refletant sur les surfaces polies des pierres precieuses, dans les lentilles en cristal du plafond, ainsi que dans la decoration en stuc dore de toute la piece. II n’est pas etonnant que la splendeur de la chapelle impressionnait tous ceux qui ont eu la possibility de la visiter. »23

Le point focal de cette chapelle etait constitue par l’autel surmonte

d’une niche a deux portes, ou Fon avait depose le tresor de FEmpire

chretien d’Occident et les reliques les plus sacrees. Et, en quelques liturgies exceptionnelles, Fon y commemorait le divin mystere de la

Cene, ce dernier repas de Jesus scellant par le pain et le vin la reconciliation entre Dieu et son peuple, source de regeneration et de vie

etemelle dans le Christ, tout comme chez Wolfram von Eschenbach

22. Rudolf Steiner estimait que certaines de ces fresques pouvaient representer

« de fayon primitive » des scenes des Noces ch ym iques. Ce point de vue a ete repris

et developpe par Ita Wegman dans son article intitule On castle Karlstein and its rosicrucian connections in A Christian Rosenkreutz Anthology, Compiled an Edited

by Paul M. Allen, pp. 406-425 (cf. aussi The Grail and the Rose de John Matthews

in The Rosicrucian Enlightment Revisited).

23. Op. cit., p. 4 et 28. Comment ne pas penser egalement, concernant Charles IV, a ces versets de saint Matthieu auxquels Fempereur fait si souvent allusion dans son

autobiographic : « Le Royaume des cieux est comparable a un marchand qui cherchait

des perles fines. Ayant trouve une perle de grand prix, il s’en est alle vendre tout ce

qu’il avait, et il Fa achetee » (XIII, 45-46).



la pierre du Graal etait representee sous la forme d’une table procurant

a tous les commensaux la « subsistance », c’est-a-dire chacun des

« mets » necessaires a la vie de « felicite ». L ’auteur de P a rz iva l precise d’ailleurs au sujet de la confrerie des chevaliers qui ont la garde

du Graal:

« Tout ce dont ils se nourrissent leur vient d’une pierre precieuse, qui en son essence est toute purete. Si vous ne la connaissez pas, je vous en dirai le nom : on 1’appelle lapsit exillis. C ’est par la vertu de cette pierre

que le phenix se consume et devient cendres ; mais de ces cendres renait la vie ; c’est grace a cette pierre que le phenix accomplit sa mue pour reparaitre ensuite dans tout son eclat, aussi beau que jamais. II n’est point

d’homme si malade qui, mis en presence de cette pierre, ne soit assure d’echapper encore a la mort pendant toute la semaine qui suit le jour ou il l’a vue. Qui la voit cesse de vieillir. »24

On se rappellera que, dans les N oces ch ym iqu es, le dernier jour

s’acheve egalement par un « grand repas » precedant immediatement

l’intronisation des nouveaux « chevaliers de la Pierre d’Or», cette

pierre qui est le parfait elixir de vie des Philosophes, c’est-a-dire V Or

P o ta b le ou Aurum P o ta b ile 25. Sedir, dans la belle conclusion a son

24. Ibid. , p. 36. L’auteur raconte aussi un peu plus loin comment chaque vendredi saint une colombe descend du ciel en planant et depose une petite hostie blanche sur

la pierre, avant de reprendre son envoi vers le ciel. C’est ce qui « donne h la pierre

la vertu de foumir les meilleurs des breuvages et les meilleurs des mets dont jamais

le parfum se soit repandu en ce monde » (t. II, p. 37). En ce qui concerne les Noces

chymiques , c’est le samedi saint que Christian Rose-Croix se met en route pour le

chateau ou doit se derouler le mariage du promis et de la promise, et le dimanche

meme de Paques qu’il sauve la colombe menacee par le corbeau (allusion au risque

que font peser sur le saint Graal 1’Antechrist romain et son allie d’Espagne). La

traduction habituelle de la curieuse formule lapsit e xillis est « pierre tombee du ciel », bien que 1’on parle aussi parfois de « lapis elixir ». II y a lieu egalement de rapprocher

cette lapsit exillis de la pierre d’£meraude si chere a I’hermetisme ancien (la Tabula

Smaragdina d’Hermes Trismegiste), qui fit egalement 1’objet d’une transposition au

niveau de la symbolique chretienne. Charbonneau-Lassay remarque en effet que : « De meme que le rubis fut raltache au symbolisme du sang physique du coeur et des

veines de Jesus-Christ, de meme l’emeraude le fut Egalement au symbolisme de ce

meme sang redempteur considdre dans l’Eucharistie, parce que, disait-on, la coupe

dans laquelle Jesus consacra le vin, a la Cene, en disant sur elle : Ceci est mon sang , etait faite d’une enorme emeraude taillee » (op.cit ., p. 374). On voit done bien qu’il n'y a pas de difference fondamentale de nature entre le Graal de Wolfram von Es-

chenbach et celui de Chretien de Troyes.25. II est dit dans La Pie rr e Aqueu se de Sagess e ou I’Aqu arium des Sag es , ouvrage

anonyme paru a Francfort en 1619 chez Lucas Jennis, « opuscule chimique, est-il

ecrit, tel qu’on n’en a pas encore vu, dans lequel est montree la Voie, nommee la

Matiere et decrit le Proc6de, pour parvenir a la Teinture Universelle » : « L’homme

si miserable et contagieux, comme le compost terrestre et souille, doit done premierement retoumer a la dissolution, c’est-a-dire qu’il doit etre absous et purifid apres



ouvrage sur les Rose-Croix, fait egalement reference aux « pierres vivantes refletant la splendeur de I’eternite que Saint Jean a vues et

qu’il decrit dans 1’Apocalypse », et affirme avec lyrisme, entierement acquis aux ideaux politiques de 1’Auguste Fraternite et de Saint-Yves

d’Alveydre :

« La terre a besoin que ses energies se fixent. Le terme de 1’evolution

du mineral, c’est le cristal. Or, les Rose-Croix etaient des mineraux spi-

rituels et ils voulaient etendre ces phenomenes a tout 1’uni vers. Un homme

au moyen de ces systemes schematiques qu’explorent les inities dans les

cryptes de l’lnde ou dans les pagodes du Haut-Cambodge, pourra

apprendre a gouvemer ses pensees de fagon que son corps mental devienne un diamant. Quand plusieurs hommes se reunissent et trouvent un mode

d’assemblage fixe et vigoureux comme la commune des synarchies primitives, ils constituent un cristal social. II est done possible de trouver

entre les cellules d’un peuple ou d’une race une combinaison telle qu’il n’y ait ni opprime ni oppresseur. C ’est le reve qu’ont poursuivi les Rose-

Croix ; c’est ce qui explique l’universalite de leurs travaux ; dans le plan

materiel, ils ont cherche une medecine universelle ; dans le plan intellec-

tuel, le canon du savoir integral ; dans le plan social, la synarchie ; dans

le plan ethnique, une monarchic universelle ; dans le plan mystique, une religion universelle ; dans le plan humain, une fraternite universelle. »26

Ce symbolisme de la pierre, qu’elle soit pierre d’or ou pierre pre-

cieuse, hyacinthe, diamant ou saphir, continuera a inspirer bien d’autres visionnaires ou utopistes, dont I’humanite a toujours eu besoin pour

lui rappeler que, si elle le souhaitait vraiment, demain pourrait etre

meilleur qu’aujourd’hui. Le grand utopiste anglais Herbert George

Wells (1866-1946) ne dit d’ailleurs pas autre chose dans ce texte ecrit

a une periode de sa vie ou celui-ci croyait encore, tel un Paracelse ou un Haselmayer, a la venue d’un monde meilleur, fonde sur une spiritualite retrouvee et libre du dogme des Eglises, qui mettrait defini-

tivement l’humanite a 1’abri de ses dissensions :

la reconnaissance de ses ecarts, par la clef dissolvante de la sainte solution, toutes

les fois qu’il en aura besoin, a cause de ses peches et de ses fautes quotidiennes. II doit enfin manger et boire, pour en etre recree et reconforte, dans la sainte C£ne

doniinicale, le pur lait du Ciel, la vraie sueur de TAgneau cdleste ». Ce symbolisme alchimique et chretien n’est iinalement pas tres different de celui du Parzival d’Es-

chenbach et des Noces ch ymiques d’Andreae, l’auteur concluanl en epilogue : « Voici done que tu possddes, ami et bienveillant lecteur, une breve description, un expose

simple, un type infaillible et une comparaison allegorique de la pierre terrestre et

chimique et de la vraie pierre celeste, J6sus-Christ. grace a laquelle tu pourras parvenir

a une beatitude et a une perfection assurees, non seulement ici-bas en cette voie

terrestre, mais encore dans la vie etemelle » {op, cit., p. 94-95).26. Op. cit., pp. 333-334 (cf. egalement, du meme auteur, Le Royau me de Dieu).



« De ce que la religion ne peut etre organisee, de ce que Dieu est partout et immediatement accessible a tout etre humain, il ne s’ensuit pas que la

religion ne puisse pas organiser toutes les autres affaires humaines. Au

contraire, l’idee que Dieu est le roi invisible de ce globe et de toute 1’humanite exige que nous voyions en tout gouvernement, grand et petit, du Conseil de 1’Etat mondial vers lequel nous nous acheminons jusqu’a la moindre assemblee communale, 1’instrument du controle pratique de Dieu. La religion, qui est libre, s’exprimant librement par l’entremise de qui elle veut, soumise constamment a une critique illimitee, sera la vie et la force motrice de ce monde nouveau (...) Le monde est a Dieu et Dieu en prend possession. Mais lui-meme demeure la liberte et en lui nous trouvons notre liberte (...) Je ne crois pas que la religion modeme doive grand-chose h ce qui peut s’appeler deisme ou theisme. Le deisme un peu abstrait et futile du XVIIT siecle, 1'Etre supreme dont Robespierre excedait ses amis, etait une notion sterile, et nos idees modemes n’ont que de lointains rapports avec cette religion-la (...) Des hommes et des femmes qui se sont appliques - en y apportant, il est vrai, quelques inevitables prejuges theologiques - a mediter sur les enseignements reels du Christ et sur sa veritable nature, en ont donne des interpretations qui se sont combinees insensiblement avec des idees plus evidemment nouvelles ; car il y a quelque chose d’etrangement modeme dans un grand nombre des paroles du Christ qui nous ont ete conserves (...) La religion modeme (...) n’est le privilege ni la propri6t6 d’aucune coterie de disciples ou de predicateurs ; elle apparait simultanement de toutes parts dans le monde entier, exactement comme une substance en cristallisation apparait ici et la dans une solution sursaturee. C ’est une manifestation de verite guidee par ce qu’il y a de divin dans 1’homme. Aucune autre direction, aucune protection ne lui est necessaire. Elle ne demande que la liberte, la libre parole et la sincerite d’exposition27. Dans les solutions les plus melangees, les plus impures, le cristal en formation sait choisir infailliblement sa substance. Le diamant surgit, brillant, acheve et pur, d’une gangue, informe et teme. Cette image de la cristallisation est peut-etre celle qui depeint le mieux l’avenement et la croissance de la nouvelle conception religieuse (...) Elle

devient, pour ainsi dire, le Koh-i-Noor; c’est une montagne de lumiere qui grandit et s’augmente. C ’est une lucidite penetrant partout, un eclat et une transparence. Elle n’a ni tete que l’on puisse frapper, ni corps que l’on puisse detruire (...) Elle vient comme vient l’aurore, ici pergant tous les nuages et tous les brouillards, \k, dissipant toutes les ombres et tous les voiles. Elle luit comme luit le jour pour les vaisseaux qui prennent la mer. C ’est le Royaume de Dieu qui est a la porte. »28

27. Cattiaux remarque d’une fagon un peu similaire: « Nous ne cherchons ni esclaves, ni sectateurs, ni ouailles, nous cherchons des hommes et des femmes capables de vivre saintement et librement en Dieu. Car le temps des troupeaux est passe et celui de la liberte arrive » {ibid., XIX, 48’).

28. Dieu, I ’In visible Roi (1917). Rappelons que H. G. Wells est aussi l’auteur d’ouvrages futuristes plus connus comme La Machine a explo re r le temps (1895), L ’homme invisible (1897), La Guerre des mon des (1898), etc.



I l l

PELADAN ET LA PROPHETIE DE FRERE JOHANNES 1

10 Ce ntim es La Grande Guerre de 1914 10 Ce ntim e*

LA PROPHETIEdb;

L ’ A N T E C H R I S TR e m i s e e n l u m i d r e p a r P E L A D A N

Panic dans le “ FIGARO ” de* 10,17 et 26 Septembre 1914

P U B U E E A V E C C O M M E N T A I R E D E P E L A O A N

Reproduction in-extenso A H f t r t , t S t t p i t m l u * ; * i f

De lovln pari*, on tor deiaandr I* bibliographic

do U prophetic de F. Johann** e l BfcJmc u biogra

phic )... Je »« |* u * rtpoodrc que par le Hgnro.J'ai irouvA la Irailuclion do ce le'tle. A la mort de

moo pire. cn 1891), par mi beaucoup de pic rn da mimt genre.

Mon pcre. Adrien iVlad an. t ur la On de u vie.

abandonna la polOraique l^jnlimijlc el K conuc ra k l'4lttde dr* propbOllea. exlaaei el vltloos. II a public

Iro li rolunic * ««u« ce Hire : tit m e r mot d t i Prophtii 'i. cl «<x ann<!e< dune Hevue inlllulie : U%

AniuiUt du Sumam rtl . II reciipillail loul ce qui rcn- trail dam cel onJr* el tan* dnule tf tl pnbti£ • la

prophllie de I'Anl&hrUl i.II la icnail d'un Fr^monfrc da Saml-Michel dc

Frlgolel, pr*» Taraxoa. qui 1'ar.ill r*«;ue d'un abb4

Doaal. prflr c Mudicux. morl i Beaucairc Irva kfi.Je n’ll donn# qn'une tranche de ccllc pnSJicl’OU

qui a dea lacunes, mala qui ta do aeiiiime *u vlngllime

»i*cle

l*» \<\<ae<nvnu <euh ne remireut ea uciuoir*

IVIonnaate proao«lic«tlon : en tr»vcr»»ol Parit, je la

rhcrchai el I'eniporlai i Anger*. L4, let lapiMcrie* de

I'Apocalvpse m’occup^reat lou1de tailc el me pouMt-

rest k publler la vaticination.

Je a'at (ail que kt ict un peu I'enpreaaion, maf*

| ‘al »uppriin<* ce qm conc ern*! ! le grand monarque, rejeloa des l»a, qui dan* le Itnle apporle la ticloire.

A I'heurc oil la France el I'hum anllv mtvme joaeot

leur deallu. II m‘» paru impie de fournlr un gage, mi'roe

UuUiauftonqiie, a un parti.

Jc rcgrctle am^remcnl de n’aioir pa* bifft ce qui concerne Ic Pape { t t U g i o t U p o p u l n in , dc S. Malachiei.

El maiolcnanl, lou l Ic monde en M il aulaal que

m'*i for la biUiatmphU de laditc prophilie.

1. Co llect ion de l’auteur. Pour une presentation du tract, cf. supra nos explications

concernant Peladan.



10 cent ime* |_a Grande Guerre de 1914 10 cen tim e*

Au dlbu l de U guerro j'6taia i li campagoc, occupi

i cor respond re iiroc le i arob ivitte* et le* graad* vi-

cairc* poor U revision del fi g li tt t d eltutcr , quc to

rcgretu! GukiB Calmette accept* dam le Fifaro.

Qtund I'Anglclerre enira au jeu terrible, je me

•ouvio* de fa id t du UopmrJ it tU i u grifftt et Je pro-

fllai de la trav enf e de Hari* pour recbercber let feo ll-

let* de tore ioH taa n, tax rtviUlioa * de M il*- '

ate. aax accrctode Maxlmia, de Bergaillc, aux lettrei

relative* aax vojaote* de FodIcI, de Ponlmala...

farm i lev do nte n prophitique* de B i n ptae. cette

valiciulion de la Renaiuance m'avalt frappi autrefoi*,

II y a uo quart de aiicte . Ell e flattail ma ddtcataUon da

nllilartim e et ae recommandalt par ton a r t c li n goo#-

tiquc ct de la force d'expretiton.

Un correapoadaat m 'fe ri t: • Quel bonaear poor

too* * i vou* aviet publidcela plu *t6t>. Je oe coroprend*

pat Icgenru iTIionneurattribuakle «u lait de donnerqoel-

quc* (e«illel*retrouv<». Rêntoiler, ce s'M t pa* pelodre

• Comraeat an moine da *eii itm e lifecle a-t-il pu

*e Cigurer l'<lat de 1‘Earope. quatre cent* aa* pl»»

lard? » me deounde -t-on. Eh ! il je poovau I'expliquer

j« «e n>t i u ( t i t d e lt te . U prop MU im e e « m ficu lt *

qai a'a jama i* <lc M od lie: la v>aioa de I'avenlr fehapê

k loat d4ennJaiame. U > u ia t* ><modI ea Di«a C*

thfolop le m dlt pu autre chote I

C « l *a rdaliaalion coromcnc c qui m a pou itl h

publier cette proplk-lie.

Elle oflre deux aipecl* qoi t'exalleat I'aa par

I'aulrc. D’abord la pr^ciiion dea pertonaage*: Lecoq,

le Ifopard, 1’aigle Maac. I’aigle noir el I'autre aigle

dfeigneolcxactemenl la France, I'Angleterre. la Hu uie ,

I'Allcinagac el I'Autriche. Emaltc cettc vaticination

pnHrMle unc valeur d'idcoloîe. Kllc qualiOe noire

enncmt ei, par U, magnilic noire bvrofa’ood'aocfaôa

incomparable.

I.'auaut terrible qai derail oou* accabler o'e*t

(■la* la musaventure d'an peuple qui a perdu deux pro*

vlocci ; ll devient le confllt biblique entre le Mai,

iMcaral par I n Teuton* immonde* et le Bien, doDt

»ou« nomine* let chevalier* in*ijfnw.

L'Allciuagne. c'e*l done I'Eofer lout enltcr vooal

»ur la lerre de France; le kaher, Mtybixlopb^lia ea

penonne ct le* Roche*. le* dlablr* el les dimo^t par

cux enrrgiaicabfo.

Qoelle phr**e vengcrctte trouvera-l-on qal egala

le venet 17:

• Viagt aiiclea aprfci I’iocarnatioD do Verbe, la

Bile a'iacarnera I *ob lour et roeaaeera la lerre d'ao-

tanl de roaitx quc I'lacaraatioa diviae j apporta dc

gricei. a

Comment frappcr de plua haul, d'un coup plo*

dur la Brule allemande I 0 a volt le taloa vermeil de l'archaoge cl *on Ipd ed e Damme dtin< elle . A quel or-

dre, k quelle raoe appartenail F rtre Jolianni*?

Splrltaellement, II partlcipe k cette confrdrie aa-

cieaae el obacore donl le Coacite de Laodicê Gl u e

aecte, par taaale de (u lol ae r et qu’oa appela le* A n-

g i ll q u e s .

Avec beaocoop de raitoa, ee* chr^tieo* ia*o-

qualcnt le* A ag ei, pour tontes cho*«* U*mporelle» oti

II faot un (ecoun imnuidiat et it* ae flattaieot d’etre

iouveat exauc4* juaqu’k miracle.

A I’abMoce radicate d’exp m no nt pri*e*k I'And en

Teatamenl, oou* reconaalMoa* uo dlaciple du qua -

IrMawdvangile. oa par Arya, comme oe prtlre qai a

oat, dam m Int th llU e moaieneoV de i m I i m A t 4 -

tienae et (raafaiae, modifier le texle immuable d’Am -

monio* Saccat, le mallre de Hlolia, et qui a profdrdi

la coaadcratioa:

Agnus Oti fu i tollii Ttuto ttt ttu ilamoiuM mundi.

L ’Agne mu dm ‘Dirnu, q ai it * / u Ttutons,

c'mst-i-dlr» Its dtma ns, d u motida.

Noire lerre , ea eSel, a 'i jamais portd de pdcb<b

plu* abominable* que I* pdcbd allemam l. qui eat I'i r-

rtoil *»ib le offeoae aa Saia l Eaprit, et pour laqoellc II

e*t defend a m£me de prier.

Ce *era Interne! boaocur de I'Aaglcterre d’avoir

reooaau t'Anldcbrial el d'avoir fait ce sablime *er -

meal d« le pourtaivte « jatqa'au dernier aoldat, j*»-

qu'k U detoîe gutnfe. *

Cette gaerre e*t uoe Croinde, la plo* taiale qai

alt jam ai* armo noire race, la race da g tt (a Un ptr

Franeot: et le viiioan aire d ela Reaaisaaooe aara ac

compli ** niiu ioo en non* rcrcla ot et I'lofamie de

noire advcr taire et la (ubl lmi ld de not re effort-

PELADAH.



PROPHETIE

D t

FRERE JOHANNES( v e n 1 6 0 0 )

I. On aura era le recnnaailre d<jl pluaieura foia,

car Iona lea tfgorgeara do I'Agne au ae re ue m ble nl. et

l(H>« lea m lcha ntt u trouvent 6lre let prfcuraeora do

Grand m&hanl.

8. Lc W ritable A ol& hr iat aera on dea monarque*

deaon tempa, on (51* de Luther; il iaroquera Dleu et

ae donnera pour aon envoys.3. Ce principe du menaonge jurera par la Bible :

II ae prearntera comme le braa du Trta*llaat. chktiant

le* peuple* corrompu*.

i. II n'aura qu’un braa: maia aea armies i nnom

brablea.qui prendront pour dcvinc: > Dieu avec nous *,

aembleronl dcs lr-giom infernalc*.

5. Longtempa. il agira par roie et Klonic, et ««

np iona parcourroiit toute la terre ; el il aera mat (re drs

aecretadea puiaaanta.

6. II aura de l docteurs k *a aolde qui e ertifler out

el prouveront s» mnttion emirate

7. In c g uerre lui fuurnira I'oecaaion de lever le

maaque. Ce oe aera pa* cellc qu'il fera k an monarque

fran?aia. maia aae autre qu'oa rcconoaltr* bicn, * ce

caractcre, ’ qu’en deux wmaioe a. elle tera d<j* un i-

veraelle.

8. Elle rocltra aux priaea toua lea peuplca cbr^-

l iena, lout lea mnaolmana et mime d’aatre* peupln

tria lointaina l)ea arm let ae foroaeront aux qualre

coin* do roonde.

V. Car lea angea ouvriront Ceaprit dea homioe*. et

la troiaitme aemaine, ila oonipreodront que e'eat I'An-

t&hriat et qu'ila devteodraienl toaa esclavea a'ila no

terraaaaient paa ce conqolraot infernal.

40. On rccoonallra rAntecbrial k pluticur* trait* :

II maaaacrera surlou t lea pn ilre i, lea moloee. lea femme*. lea eafanta et lea vleillarda. II ae fera aucune

me ret : il paaaera la torchc a In main, comme lea Oar-

barea, maia en invoqu anl le Chr iit I

I I . Seaparole* d'fmpoaturercaaembleront I eellea

dea cb rllle o* . inaia aea actea aeront ceux de .V ro o et

dea perwfcuteun re m ain *; il aura ua aigle dans aea

arniea ; el il y en a un auaai dana eellea de »oo acolyte,

I'autre maurala monarque.

11!. Wan celui-lk ed cbrdlien, el II mourra de la

malediction dn pape Benedictui, qui aera <lu au d/bul

du rignede I’Antc'cbrist.

13. On oe \e rr a piu> lea prttr ea el lea moinea

coofeaaer et abaoudrc lea cumbatlaota : d abord, parce

que pour la premiere foil lea prflrca et lea moioea

comba ltronl avec lea aulrea cit oy en i; eoauite parce que

le pape Beaedlclua avanl maadil I’Anticbrlal, il aera

proclame que ceux qui le combattent ae trouv enl en

llat de grlce el, a'ila rueurcnl, voot an ciel, loot droit,

comme lea martyr*.

14. La Ba lle qui proclamera cea cboaea aura un

grand re lentitsen ient; elle ranimera lea courage* el elle

Ten mou rir le monarque allW de rA atteh riat.

13. Hour vaincre I’A nllc hr itt, il faudra tuer plua

i l 'hommesque ttome nan a janu it coateflu* II faudra

I'elfort de toua lea rovaumea; car le coq, le leopard el

Talgle blanr nc virnd raianl paa k bout de l’aigle ooir,

ai lea pr itre * et le* resux de loule la geat hum aine nc

vcoaient lea aider.16. Jaiiuia la gent hum aine n'au ra couru un td

pe ril: parcr qne le triomplie dc I’An tlchrial aerait celui

du (Union : en lui il n>*t tncarni.

17. Car il a Mi dit que vlngl itecle* aprâ I’incar-

nation du Verhe, la Bite a’incarncra i aon tour et

menacara la Terre d'aulant de mans que I'fncarnalton

divine jr apporta dc gnlces.

ID. Vera Can deux m ille, 1’Antee kriat ae ma ni-

feilifa : aon armê d^paasera en nombre lout ce qu’on

peut (maginer; il f aura dea rhr ltien a parniiaeacoliorlea

el il ; aura dea mahom^lana et dea aoldala aauvagea

pam il leu dlfen ieu ra de 1‘Agneau.

19. Pour la premiere foia. I’Agneau aera tout rouge.

II n'y aura pa* dana le moode chrltien un petit eapace

qui n{i aoit rouge; et rouges aeront le ciel. la terre.

I'eau et m£me Pair, car le sang eoulera an domainc dea

quatre ^l^meota k la foia.

30. L'aigle nolr ae jettera anr te coq qui perdra

bcaucoup de plumea. maia frappera htfrotquement de

aon ergot. II a erait bientAt ^pnia^, aana I'aide du Mopan l

el dc aea griffea.

S I. L'aigle ooir qui rien dra du paya de f.ulher

aurprendra k coq. d'un aatre ctlt*4. el eav abira le para

dei coq* jgtqo'i la noili^.

2S. L'aigle blanc, qui viendra du aeplenlrion aur-

prcodra l'aigle noir cl I'autre aigle el eavabira le paya

d< I'A ntt^ hrial complftlemenl et d’un bout k I’autrc.

23. L’aigle ooir ac verra forc4 de licher le roq

pour combattre l’aigle blanc. et le coq devra pourauivre

l'aigle noir dana le paya dc l'Ant4clirl*t pour aider

l'aigle blanc.

Si. Lea balaillea l iv r fa jutqu ’alora ne aeront que

pea dc cboae auprâ de cellc* qui auronl lieu au pay*

lulh^rien. Car lesaepl angea veraeronten mtJme tempa

le fen de leara enceoaoira aar U lerre imple (image

prlae k I’Apocalypae), oe qui veul dir e que I'Agneau

ordonne I'extermlnation de la race de l'Anlt!chriat

25. Qoand la Bite «c rerra perdue, elle dcviendra

furieuac : il faudra que pendant dea moia. le bee de

I'aiglo blanc, lea grlllea du leopard cl I'ergot du coq

a'aoharnent aur elle.



28. On patten let leaves k gad tar le* cadavres

qui par endroit* changeronl le cours He* eaux. On

a'enterrera plot que le* homme* Iris noble*, let

premiere capllalnes el le* princei, car an carnage (all

par lea arrnes se jolndra I'atBonccllcoent de ceux qui

mourront de la (aim on de la peste.

27. L'Anlfchriit demandera plusicur* fot* li pal*;

mala le* sept ange«, qui marchenl en atranl dea lrois

animaux d^fenseurs de I'Agneau. ont d il que la vtcloire

ne aeralt donmfc qu'4 la condiilon que rAnl&hrist k>H

<cra*4. comme la pa llle sur I'alre.

28. Exfeotears dc la jusllce de I'Agneau. lea Iroti

animaux nc poarront pat s‘arr*tcr de combaltre, lant

que l'Anlechml aura dessoldals.» . Ce qui rend l'arr£t de I ’Agneau ti implacable,

e'est que I’A nl^ ch m i a prcicmlu <Mre cbr«;iien ct tg ir

en *on nooi, cl q»c »'il ne p^rlMAil |>ns le fruit de la

llcileinption scrait perdu, ct Id porlc* de I'Enfer

|irvvaudraienl coalrc Ic Sauveur.

30. On Terra bien que ce n'eat point un combal

humaln celul qui w livrera aux lieux o(i I'An li'ch m !

forge se* armca. I.c* iroi* in im a ui dcfeM cur* de

I 'Ago c** cxterraincronl U la dern iire ann^e de I'Anl^-

chriit; mail II faudra fairc du champ dc baladlc un

bftcber grand com me la plus gra nde dea c< l£* car Ic*

cadavres auront change la forme du licu.en Ic hlmsanl

dc cbslncs de monlieulcs.

31. L’AnKchrist pcrdra aa couronne et lumirn

dan* la aolilude el la ddmcncc. Son empire *cra pt/iagu

rn vingt-deux Etals. mala auron o'aura plus dc rnano*

forte, ni d'armi*e, ni de vaisseaux.

32. L'aigle blanc. par ordre de Micliel. ehanera

le Cr oit un t d'Europe oil il n'y aura plua que dea cbrc-

liens; II a'inalallera k Constantinople.

3.1. A Io n commcncc ra une ere de paix ct dc pros-

pvrilc pour ITnivcr*, el il n'y aura plu* dc guerre,

cbaque nalion elant gouvc rnie scion io n cccur ct vivaal

•cion la justice.

34. II n'y aura ptua de lu th lrie ni ni de achiaina-

lique*. L'Agnesu rtgncra, et les delice* dc I'liunuiniil

oommenceront.Ilcureux qui, Ochappant aux perils do cellc mrr*

veillcojc pOriodc, pourra en gofiler le fruit, qui sera

le rig nc de l'E»p rtl et la saoctiScation dc I'hum aoiu i,

qui ne pouvail s’opcrcr qu’aprc* la d^falic dc I’Ant.'-

cbrisl. _________

Je n'ai pa> la place d'une <tude criiiquc sur cello

prophetic latine dc I'an 1600, ni aur son auteur, un

moine inconnu, Frfrc Johannes, eocore moins Jua

commcnlaire. .Mai* tout le noode sera frappe dc

certaina traits q ui s'appliquc <lonnan>roenl I I'hcure

prtsenle.

L'Erap ereu r-roi e*t biea an Bis dc Luthe r ; il n‘a

qu'un braa; snr Ic* ceinturooa prussiens. il j a : • Dieu

areo nous I a

Lescsploni joacnl on grand rdle dan* aa politique

et le* docteor* k u solde tau t.

La distinction est remarquable c ntre la guerre quc

fit I'Allcroag iie t Napoleon 111 et cclle d'a ujou rd'bu i.

Elio est deTcnuc. dta son drbul, universelle. (Vs

armees qui s« fom en t aux qualrc coins du mnnitc

correspondent bien k I'onrol de* troupe* indieanc*.

canadiennes. i ('Intervention japonaiae.

A la tro iiiinw semainc, (‘humanity • reconnu

I’An tich rist: e'est vrai.

N'est-ce pas exact que le * paroles du Kaiser aoni blbliques el ses actea nerontens ?

I.'aigle allemand et lalg le au lricliicn d^tigncnl

aussi cxadcmenl quo possible la Dupllce.

Quant au uouveau Pape, il s’appcllr Itcnoll, ct il a

<le i-lu au plus fori dc la guerre de I'Anteclirisl. Ealin,

II y a, oc qai ne s'Otait jamais tu . pri-s de cinq ceni*

pr£(re*dani les rang* de I'arm^e. et mainls religieux.

Benoit XV n'a pn* fait le gesic admirable qu'an*

nonce la propb<Hie- II n'a pas. k I'applaudiMement uni-

vertel, cxconimun't! Ic sinidre vieillard, dernier dc*

llabsbourgs, ni inaudil Wilhelm II, I 'AnWchrist

aullicnliquc quc I'iniagination rcligicusc a loujours

ti-llcmcnt roloiilo.

La prop hllie de Frere Joltannei e<l long ue: je n'en

donne que la partic acluellc.

Quelle que soil ('opinion critique de chacun <ur

Ic prophdliime. j'ai trourd k I'^clairclr un rtiel r*con-

fort, et je I'offrc k tous.

Si la aecondc parlie est terrible, la dcrniere

annonce i la Fraace r l au monde une frre de paix et de

lum ltre , ct avant celle ^rc, une vengcancesi effroyable

qu'elle d<;p«ue le* vmux m^me* dc noire race 1

Jesoulignerai encore deux versets :

Le trentiemc : Le supreme combat sc livrera U oil

I’A nl& hris t forge sc* armcs; or, Essen cl la m lu l-

lurgie allemandc sonl en Westplialie. province* que plutieurt autre* proph^lies designeol comme lieu ile

la dcrnlerc bataillc.

Le trente el unieme : L’emp ire de I'Ant^cbrist

parlag^ enlrc vinRt-deux Elals coincide bien curieute-

ment arec le nonibrc dm Etals de la Confederation, a

molas que cc ne soil Ic cbiOre des a ream s du Tarol

qui signide la plus grande division.

II ne me retlc qua allircr I’atlenlion sur la condi

tion de la victoirc : I'fcrasement de I'.\nl4chrlst et non

pas u (kfaile.I*.

m t f nnnp 1 P°ur Pori* : chtz B O U L t T 4 . P I E D E F E R , 18. ru» du Crotnant, PARIS

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Le commentaire de Rene-Louis Doyon (Paris, juillet 1945):

« Au commencement de la guerre de 1914, Peladan eut l’idee de recourir au recueil des propheties, visions et vaticinations diverses dont son pere avait compose une dizaine de volumes environ. II chercha dans cet amas de litterature speciale capable de tout prevoir sans rien

preciser, et trouva la prophetie du Frere Johannes, qu’il publia en deux

parties dans Figaro en septembre et octobre 1914. Cet obscur religieux avait compose une sorte d’apocalypse en raccourci vers 1600 ; on y

trouvera 1’Antichrist, le Pape Benedictus, un coq, un leopard, deux aigles, un agneau, un besliaire dont toutes les mystiques ont tire les

symboles les plus gratuits et le Moyen Age en particulier, une litterature alambiquee2. Pourquoi Peladan n’aurait pas vu dans le coq cet

animal stupide, vaniteux et obstine, devenu la representation de la France, dans le felin celle de 1’Angleterre qu’il n’aimait point pourtant, et dans les rapaces l’Allemagne et la Russie, c’etait chose facile, sur-

tout a ne pas trop demander a des divagations de cenobite surchauffe et parfois deraisonnant comme un ilote (...) Peladan souligne que le

supreme combat se livrera en Westphalie, que 1’Empire sera divise en

vingt-deux Etats et qu’il faut non defaire mais ecraser l’Antechrist.

Attribuer cette parabole a 1’Allemagne de Guillaume, a la France et ses allies d ’alors, c ’etait par trop opportun. Le factum fit flores ; Peladan en tira un excellent profit; il y eut deux tirages considerables en grand format de ce texte et de son commentaire ; c’etait aller vite en besogne, et le prophetisme n’est pas sans contradiction ni sans peril. La solution provisoire qui intervint en 1918 laisse loin les donnees du frater Johannes et de son commentateur qui vit dans 1’Antechrist un

lutherien, Guillaume. C’etait voir petit; en fait de despotisme, Hitler a fait mieux et l’Antechrist a pris nom tour a tour: Neron, Attila,

Mahom ; pour les protestants Louis XIV, et Cromwell pour les catholiques. Question de points de vue, de temps et de pays (...)

Quand Peladan ecrit avec un air entendu de pontife : « // n 'y a jam ais

eu nulle part que trois regimes en dehors de la monarchie: Aristo- cratie, E mpocratie et Ploutocratie, et le regne du peu ple n ’es t rien que Vavenement de la piece de cent sous comme hostie nationale. Un etat dans lequel on ne peut etre pauvre sans deshonneur est perdu

pour I’art. » Nous savons ce qui motive, anime et explique une pareille

2. Do yon devient ici a son tour un peu extreme dans la mesure ou - nous I’avons

monlre dans la premiere partie - de tels bestiaires etaient effectivem ent utilises a la

fin de la Renaissance pour stigmatiser la rivalite religieuse entre catholiques et protestants. ainsi que dans de nombreux recueils alchimiques (la « litterature alambi-

qu6e » ?). La prophetie du Frdre Johannes semble daler de I’epoque d’Henri IV, maisil est fort vraisemblable que le texte original a du subir de nombreuses modifications

depuis.



boutade, rien de plus que 1’ambition, la rancoeur, la convoitise. Peladan eut volontiers revetu la pourpre cardinalice peut-etre a la fa^on d’un

clown, et son hostie sociale n’etait pas 1’ecu mais le louis ; et il en eut desire beaucoup pour ses gouts et son art. Ses vues sociales sont

courtes ; c’est pourquoi ses demiers livres sur I’Allemagne sont peut- etre d’habiles performances, mais ne constituent pas des titres de credit aupres du temps. Etait-il capable de comprendre 1’orientation de I’Europe, du Monde ? » 3

3. La Dou loureuse Aventu re de Pela dan , pp. 247-250.



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INDEX DES NOMS

Abafi Ludwig, 212.Academia dei Linci, 196.Adam Paul, 303.Adami Tobias, 83, 183, 191.Aegerter Emmanuel, 129, 391, 408.Agarttha, cite mylhique, 9, 186, 308,

309, 310, 311, 312, 313, 314, 316, 317, 318, 332.

Agnostus (Friedrich Grick), 169, 172. 205.

Agostini Pierre, 340.Agrippa Cornelius. 34,74, 135, 169, 383.Akerman Suzanna. 109, 110, 118, 152,

153, 403.Alexandre lcr, tsar, 242, 243, 246, 247,

249, 305, 347, 404, 407, 412.Alexandre III, tsar, 306.Allen Paul M., 283, 393, 403.Amadou Robert, 228, 229, 233 ,40 3,4 09 ,

411.Ambelain Robert, 228, 303, 403.Ancient Rosae Crucis, 329.Anderson James, 205, 207.Andre Marie-Sophie, 305, 403.Andreae Jakob, 29, 77, 82, 370.Andreae Johann Valentin, 11, 77, 78, 79,

81, 83, 85, 92, 94, 97, 107, 116, 119,125, 127, 128, 135, 137, 139, 141, 143, 144, 146, 153, 159, 164, 165, 166, 171, 177, 182, 187, 188, 191,194, 197, 202, 345, 368, 382, 403,406. 407, 410.

Anjou due d \ 38, 45.Anne d’Autriche, 63.Anquez R., 53, 54, 57, 60. 63, 403.Antechrist, 25, 54, 59, 62, 65, 68, 89, 90,

107, 112, 115, 121, 129, 137, 162, 170, 180, 279, 368, 387, 394, 401.

Apocalypse, 75, 96, 98, 101, 103, 105,107, 124, 127, 129, 131, 135, 143,151, 155, 167, 356, 391, 395, 408.

Aquaviva Claudio, 57, 61.Araktcheiv general, 248.Arndt Jean, 82, 191.

Arnold Paul, 11, 58, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 85, 141, 165, 169, 176, 192, 193, 208, 403.

Arthur, roi d’Angleterre, 143.Ashmole Elias, 45,49,97, 193, 205,403. Association Rosicrucienne, 319, 332,

340, 344.Astrum Argentum, 269, 272.Attack Jon, 355.Aubign6 Agrippa d \ 114, 115, 156, 177,

382, 404.

Aubry, 171.Auguste d’Anhalt, prince, 113, 149, 151,152, 155, J73, 175, 191.

Auguste de Brunswick-Lunebourg, due,78, 81, 84, 188, 191, 192.

Aumisme, 355.

Baader Franz von, 243, 245, 248.Bacon Francis, 351.Baigent Michael, 362.Barbey d’Aurevilly, Jules-Amedee, 273.

Barlet Francois Charles (Albert Fau- cheux), 301, 303.Barres Maurice, 303.Barruel abbe, 236, 239, 359.Bascamp Frederic de, 224.Batista Fulgencio, 343.Beaufils Christophe, 305, 403.



Beaumanoir Charles de, 256.Bellarmin Robert, 58, 61, 82.

Belle-Isle, marechal de, 238, 239. Beresniak Daniel. 334, 404.Bergson Henri, 254.Berkeley George, 206.Bernard Raymond, 317, 319, 320, 324,

340, 341, 342, 343, 352, 353, 355, 356, 404.

Bernard de Clairvaux, 350.Berner Johann, 75, 392.Bertholet Edouard. 274, 279, 280, 330,

404.

Besant Annie, 261, 264, 265, 266, 267, 268. 282, 283, 314. 315, 404.Besold Christoph, 80. 82, 83, 84, 119,

183, 184, 201.Bidenbach Wilhelm. 73, 83, 189.Biester J. E., 223.Bilderberg, groupe de, 353, 361. 362. Billy Andre, 274, 404.Bischoffswerder Johann Rudolf von.

213, 215, 216, 217, 218, 223, 239. Bismarck Otto von, 263.Biya Paul, 341.Blanchard Victor. 299, 300, 332, 337. Blanche de Valois, 20.Blanrue Paul-Eric, 331, 404.Blavatsky Helena Petrovna, 239, 261,

262. 263, 264, 265, 266, 267, 268, 308, 314, 315, 317, 408, 412.

Bloch Marc, 384, 404.Bloy Leon, 273.Boccalini Trajano, 73, 74. 75, 80, 82.

146. 149, 191.Bode Jean, 236.

Bohme Jacob, 209, 210, 241.Boisset Yves-Fred, 297, 404.Bonald Louis de, 275, 278. 298. Bonaparte Napoleon, 227, 242, 243, 245,

249. 343.Bonardel Fran^oise, 186, 316, 404. Bongars Jacques, 53, 54, 56. 57, 59, 403. Bongo Omar, 341.Bouchet Christian, 268, 270, 271, 404. Bouddha 287, 293.Bougerol J.-M., 354.

Bourdin Gilbert. 355.Bourquin Maurice. 243, 245, 246, 404. Breyer Jacques, 356.Brian-Chaninov Nicolas, 243, 247, 404. Brocardo Jacopo, 132, 133, 135, 166.

170.Bruno Giordano. 34, 38, 74, 278, 413.

Bry freres de, 173, 177.Budowec Winceslas, 60.

Buhle Johann Gottlieb, 94, 404.Bureus Johann, 152, 177.Burghley lord, 36.Byron lord. 261.

Cagliostro, 9, 213, 227, 234, 235, 236, 237, 261, 273, 317, 318, 407, 410.

Caillet Serge, 229, 306, 319, 331, 332,335, 337, 351, 352, 356, 404.

Calvin 12, 28, 29, 278.Camerarius, 60.

Campanella Tommaso, 82, 83, 182, 183,191.Canisius, 57.Canseliet Eugene, 405.Canudo Jeanne, 300, 301.Car William Guy, 361.Carnot Sadi, 298.Caro Roger, 256, 319, 404, 405.Carrel Alexis, 299.Case Paul Foster, 329.Castaneda Carlos, 349.

Castlereagh lord. 245.Castro Fidel, 341, 343.Catherine II, tsarine, 239, 240, 242. Cattiaux Louis, 94. 116, 202, 396, 404,

405.Celestin V, pape, 131.Cenacle dc la Rose-Croix, 329.Central Intelligence Agency (CIA), 341,

353, 354, 358, 362.Cesar Jules, 121, 144, 202.Chaboseau Augustin, 303. 330. Chacomac Paul, 404.Chambord comte de, 273. Charbonneau-Lassay Louis, 89, 96, 98,

99, 126, 394, 404.Charlemagne, 121.Charles de Hesse, landgrave, 225, 226,

227, 239.Charles-Emmanuel IV, roi de Sardaigne,

246.Charles IV, empereur, 19, 21, 22, 23, 24,

27, 31, 70, 128, 136, 139, 364, 384, 385, 387. 391, 393, 408.

Charles IX. roi de Suede. 30, 118, 152, 153, 161, 392.

Charles le Temeraire, 97.Charles Martel, prince, 305.Charles Quint, empereur, 27, 36,46, 212. Charles Theodore, electeur palatin, 219,

221, 244.



Charles V, roi de France, 24, 137, 384,

387.Chamay Geoffroy de, 299, 359, 404. Charpentier John, 351, 352, 353, 404. Chevillon Constant, 332. 337, 338. Chklaver Georges, 324.Choiseul, M. de, 238.Chretien de Troyes, 388, 394.Christian d’Anhalt, prince, 49, 51, 52,

53, 54, 56, 59, 60, 61, 66, 68. 73, 110, 113, 116. 148, 155, 161, 170, 171, 175, 177, 187, 188, 191, 207.

Christian Ier de Saxe, 49, 50, 116. Christian IV, roi de Danemark, 46, 54,

56, 110, 116.Christine de Suede, reine, 109, 152. Christophe de Wurtemberg, due, 29. Churchill, sir Winston, 362.Churton Tobias, 151, 404.Clair Colin, 36, 404.Clareno Angelo, 125.Clement Jacques, 49, 61.

Clement VI, pape, 20, 21.Clement VII, pape, 25.Clement XIV, pape, 12.Clymer Ralph Swinburne, 329, 33 2, 337. Comenius, 11, 80, 192, 193, 194, 195,

196, 197, 198, 201, 202, 207, 370,405.

Com ite Secret d’Action Revolutionnaire, 300.

Compagnie de Jesus, 12, 27, 29, 45, 47,57, 58, 61, 65, 68, 74, 77, 78, 83, 85,

111, 133, 138, 164, 172, 180, 187, 189, 194, 195, 199, 219, 220, 221,222, 223, 241, 247, 290, 375, 376, 378, 380, 381, 382, 383.

Conde, prince de, 36, 38, 63. Confraternity Rosae Crucis, 329. Constantin le Grand, 121.Copernic, 32.Coudenhove-Kalergi, Richard de, 291,

299, 300, 325, 362.

Coutrot Jean, 299, 301.Craven J. B„ 176, 178, 179, 181, 405. Croll Oswald, 51, 171, 184.Cromwell Olivier, 205, 401.Crowley Aleister, 268, 269, 270, 271,

272, 404, 405.Crucifera Militia Evangelica, 47, 56. Czinski Punar-Bhava, 304.

Damotte, Jean. 355.

Daniel, prophetie de, 90, 95, 99, 116,

126, 127, 129, 152.Dante, 17, 94, 105, 107, 405.Dantinne Emile, 274, 280, 33 0,3 31 , 332,

333, 334, 335, 336, 337, 404. 405.Dard Olivier, 299, 301, 310, 360, 405.Darlan Francois, 299.Darwin Charles, 13.Debre Michel, 355.Debussy Claude, 355.Decter Jacqueline, 321, 325, 326, 405.Dee John. 31, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41,

44,45,48, 49, 50, 82, 84, 86, 94, 103,108, 113, 135, 143, 152, 156, 159,160, 185, 201, 228, 229, 254, 268,367, 405, 406, 411, 413.

Delaage Henri, 303.Del-Rio Martino, 132.Delumeau Jean, 131, 408.Deprun Jean, 232.Dermenghem Emile, 406.Descartes Rene, 166, 206, 411.Destree Jules, 325.

Deuxieme Guerre mondiale, 267, 272, 333, 340, 358, 361.

Dickson Donald R., 191, 192, 406.Divoire Fernand, 300.Douguine Alexandre, 347, 348, 349 ,35 0,

362, 363.Doyon Rene-Louis, 181, 233, 274, 275,

279, 281, 401, 406.Drake Francis, 41, 48.Dudley Robert (comte de Leicester), 34,

35, 41, 44, 45, 46, 48, 135.Dujols Pierre, 388, 405, 406.Dury John. 192, 198.Duvalier Francois, 343.Dyer, sir Edward. 35, 41, 45, 49.

Eberhard III de Wurtemberg, due, 189.Eckartshausen Karl von. 221, 241, 244,

405. 406.Ecker und Eckhoffen, Hans Carl von,

223.

Ecker und Eckhoffen, Hans Heinrich von, 223, 224, 225, 226.Eco Umberto, 12, 406.Edighoffer Roland. 11, 52, 55, 73, 78,

79, 80, 81, 83, 84, 92, 94, 96, 106, 107, 110, 115, 118, 137, 138, 145, 146, 165, 166, 169, 171, 176, 182.

, 1 8 3 , 1 8 8 , 1 8 9 , 1 9 0 , 1 9 1 , 1 9 7 , 4 0 6 .Edouard III, roi d’Angleterre, 19.Edouard VI, roi d’Angleterre, 34.



Edzoa Titus, 341.Eglin, 177.

Eglin Raphael (voir aussi Philippus a Gabella), 148, 149, 151, 177.Elie Artiste, 73, 114, 138, 170, 171, 185,

347.Eliot, sir John, 147.Elisabeth P , reine d’Angleterre, 32, 34,

37,41, 43. 45.48,49, 52, 56. 97, 116, , 135, 143.

Elisabeth Stuart, 63, 66, 86, 109, 162,163, 207.

Encausse Philippe, 307, 406.Engel Leopold, 263, 406.Enzlin Matthaus. 78.Esdras, prophetie d \ 89, 90.Evans R. J. W., 44, 45, 49, 60, 70, 141,

171, 191, 406.Evola Julius, 347, 362, 364.Ezech iel prophetie d \ 89, 95, 103, 129,

170, 179, 191, 200. 203, 345, 392,409.

Fabien de Dohna. burgrave, 48.Fabre Pierre-Jean, 408.

Fabre d’OIivet. 295, 298, 304. Fabre-Palaprat Bernard-Raymond. 351. Fabricius David. 138.Facon Roger, 353, 357.Fagan Myron, 360.Fagniez Gustave, 200, 406.Faivre Antoine, 34, 73, 74, 92, 98, 186,

230, 241, 243, 244, 406.Famaugusta Franco Alemannica. 109,

110, 163.Famese Alexandre, 46.

Faucher Jean-Andre, 236, 273, 406. Faulhaber, 105, 151, 166, 167, 169, 382. Fedorov Kikolai Federoviteh, 348, 349,

363.Ferdinand de Brunswick, 226. 227, 240. Ferdinand Tr, empereur, 28.Ferdinand II, empereur, 65, 66, 68, 200. Feye Stephane. 14.Ficin Marsile, 32, 34.Fictuld Hermann, 212, 213.Figulus Benedictus, 111, 112, 149.

Fischart Johann, 58.Fischer Johann, 83, 189.Fischer Michael W., 199, 218, 406. Flammarion Camille, 285, 412. Florentinus de Valentia (voir aussi

Schweighart), 169.Fludd Robert, 149, 153, 172, 177, 178,

179, 180, 181, 191, 201 , 205, 256, 370, 382, 392, 405, 407.

Foccart Jacques, 355.Fourier Charles, 288.Franckenberg Abraham von. 153, 205.Franc-Mayonnerie, 12,94, 101, 186, 193,

198, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 211, 213, 215, 216, 218, 219, 220,221, 224, 227, 228, 229, 234, 235,236, 237, 239, 240, 241, 243, 244, 246, 247, 254, 262, 266, 268, 273,274, 295, 298, 299, 300, 302, 316, 331, 336, 343, 350, 353, 359, 403,

404, 405. 406, 408, 409, 410.Francis saint, 18.Frank Ignaz, 219.Franklin Benjamin, 348.Fratemitas Rosae Crucis, 338.Fratemitas Rosicruciana Antiqua, 329.Fraternite des Polaires, 300.Fraternite des Veilleurs, 300.Frederic-Auguste de Brunswick, due,

216, 239.Frederic-Guillaume, roi de Prusse, 212,

216, 217, 218, 231, 239.Frederic lcr de Wurtemberg, due. 32, 33,

53,55,56,63,97, 119, 138. 151, 152, 153.

Frederic II, roi de Prusse, 208, 212, 216,219, 221, 239.

Frederic III, empereur, 28, 137.Frederic IV, electeur palatin, 33, 38, 51,

54, 56, 61, 63, 116, 161.Frederic le Beau, 17.Frederic V, electeur palatin, 63, 65. 66.

86, 109, 110, 116, 151, 161, 162, 163,

164, 166. 171, 173, 188, 207, 367.French Peter, 34, 35, 41, 108, 406.Frere Johannes. 279, 397, 401.Freres Aines de la Rose-Croix. 319, 356.Frey Anton, 189.Frick Karl. 11, 210, 211.Frizium Ioachimum, 180.Froidebise Claude, 403.Fruchtbringende Gesellschaft. 190, 191,

197, 211.FUDOSF1, 332, 337, 338, 339.

FUDOSI, 300, 331, 334, 335, 336, 338,339, 404.Fulcanelli, 405.Fussier Jean-Pierre, 111, 112, 136, 156,

157, 159, 160, 161, 195, 202, 364,406.



Gabella Philippus k, 74, 149, 151. Gaboriau F. K., 303.Gagarine Youry, 349.Galtier Gerard, 273, 300, 330, 351, 406. Gandhi, 362.Gardner F. Leigh, 406.Garibaldi Giuseppe, 261, 268.Garrard J. G., 240, 406.Garve Christian, 223.Gebhard Truchess de Waldbourg, arche-

veque, 45.Gedda Luigi, 362.

Gelli Licio, 353, 358.Genoude, abbe de, 273.Georges, saint, 43, 63, 237.Georges de Podebrad, 137.Georges Erasme de Tschernembl, 59, 64,

187.Gerhard Johann, 82, 85.Gessler Johann, 105.Gilly Carlos. 82, 94, 111, 113, 114, 117,

133, 149, 151, 169, 171, 189, 192, 407.

Gilquin Claude, 70, 79, 403, 407. Girard-Aubry, Pierre, 407.Girardet Raoul. 360.Giudicelli de Cressac Bachelerie, Jean-

Pierre, 256, 407.Givry Grillot de. 34, 405.Godefroy Jean-Cyrille, 157, 407. Godefroy de Saint-Omer, 350.Godwin Joscelyn, 173, 175, 178, 262,

407.Goethe, 227, 281.

Gog, 166.Golit/.ine, prince, 244, 247, 248. Goodrick-Clarke Nicholas, 45, 333, 407. Gorbatchev Mikhail. 348, 349.GoTceix Bernard, 12, 70, 71, 74, 75, 80,

85, 88, 89, 90, 91, 94, 95. 96, 98, 99, 138, 204, 316, 403, 407.

Graal, 272, 280, 384, 385, 388, 390, 394,410.

Grande Loge Blanche, 314, 316, 332.

Grebner Paul. 118, 119, 138.Gregoire XI, pape, 25.Gregoire XIII. pape, 29.Grevy Jules, 298.Grossheintz Emile. 283.Grotius Hugo, 82, 192.Grunwald Constantin de, 407.Guaita Stanislas de, 114, 256. 274, 303,

330, 404.Guarinoni Hippolyte. 111.

Guenon Rene, 262, 263, 300, 310, 312,313, 314, 315, 319, 324, 334. 362,407.

Guillaume Denis, 357.Guillaume d’Occam, 18.Guillaume d’Orange, 30, 45, 410. Guillaume de Baviere, due, 46, 47. Guillaume de Hesse-Cassel. landgrave,

29, 36, 50.Guillaume II, empereur, 283, 401. Guise, due de, 47, 48, 118.Gurdjiev, 349.

Gustave II Adolphe, roi de Suede, 64,116, 151, 152, 166, 197.

Habsbourg, dynastie des, 12. 17, 18, 21.27, 28, 30. 31, 34, 36, 37, 43, 44, 48,51, 53, 55, 59, 61, 64, 65, 66, 68, 69,86, 88, 89, 90, 107, 108, 110, 116,117, 128, 132, 137, 139, 146, 161,163, 187, 199, 206, 207, 208, 212,221, 367, 368, 383.

Hahenferrer Samuel. 189.Hall Manly P., 407.Hanegraaf Wouter J., 347, 407.Harrison Thomas, 127.Hartlib Samuel, 153, 191, 192, 197, 198. Hartmann Franz, 263, 274. 281, 283,

320, 407.Haselmayer Adam, 73, 74, 75, 111, 113,

114, 116, 132, 145, 149, 151, 152,164, 166, 184, 189, 192, 383, 407.

Hasenmuller Elie, 58, 85.

Haven Marc, 234, 407.Hebga Meinrad P., 350.Heindel Max, 319, 329, 332, 340.Henri III. roi de France, 38, 45, 47, 48,

49, 61.Henri IV, roi de France, 37, 46, 47, 49.

50, 52, 53. 54. 55, 56, 57, 59, 61, 63, 70, 97, 104, 110, 114, 116, 128, 133,135, 143, 149, 177, 368 , 403 .

Henri Mathias de Thum, comte, 60. 64.65, 66.

Henri VII. empereur, 17.Henri VIII, roi d’Angleterre, 12, 34. Hermes Hermann Daniel, 217, 218. Hermes Trismegiste, 30, 98, 108. 205,

278, 285, 394, 408.Hermetic Brotherhood of Luxor, 262,

403, 407.Hesz Tobias, 73, 83, 84, 97. 116, 117,

119, 129, 133, 135, 145, 151, 152,



153, 161, 162, 164, 171, 183, 187, 189, 203, 249, 347, 383.

Heuser Marcus, 78.Heydon John, 205.Hinske N„ 223.Hirschel Joseph, 226, 227.Hitler Adolf, 271, 292. 336, 338, 343,

401.Hizler Daniel, 187, 188.Hockley Fred, 254.Hoe Mathias, 57.Hoensch Jorg K., 20, 23, 24, 26, 63, 66,

68, 380, 407.

Holzel Abraham, 82, 145, 146, 183, 187,188, 189.Honthorst G., 163.Hooghvorst Emmanuel d \ 176, 184 ,405 ,

407.Hubbard Ron, 355.Hughenin Thierry, 356.Hugo Victor, 295.Hugues de Payns, 350.Hume David, 206.Hund baron de, 209.

Hiinefeldt Andreas, 77, 170.Hus Jan, 12, 24, 25, 26. I l l , 115, 128,137, 143, 148, 151, 153, 162, 175, 177, 195, 378, 380, 382, 383, 409.

Hutin Serge, 407.Hutten Ulrich von, 162.Huxley Aldous, 200, 203, 408.

Ignace de Loyola. 57, 58, 74, 201, 380.Innocent VI, pape, 22.Introvigne Massimo, 339, 356, 408.

Jacolliot Louis, 310, 312.Jacques Icr, roi d’Angleterre, 49, 54, 62,

63, 68, 86, 97, 110, 172, 173.Janssen Jean, 28, 29, 31, 32, 33, 36, 37,

46, 47, 49, 50, 51, 52. 53, 54, 55, 56,57, 59. 60, 61, 65, 85, 128, 138, 161, 162, 167, 169, 184, 187, 408.

Jean, saint, 89, 95, 103, 107, 115, 131, 227, 322, 345, 391, 392.

Jean-Casimir, comte palatin, 29, 30, 36,

38, 45, 48, 49, 50, 51, 110, 116.Jean de Jandun. 18.Jean de la Croix, 3 1.Jean de Luxembourg, roi de Boh em e, 17,

19, 20.

Jean de Neumarkt, 23.Jean de Roquetaillade, 128.

Jean-Frederic de Wurtemberg, due, 33, 56, 78, 118, 145, 152, 162, 166, 188.

Jean-Georges de Brandebourg, 46.Jean XXII, pape, 12, 18, 19.Jean XX11I, antipape, 25.Jennis Lucas, 173, 177, 394, 403.Jerdme de Prague, 25, 26, 115, 153, 162,

378, 382, 383.Jesus-Christ, 18, 23, 25, 26, 27, 43, 50,

58, 72, 74, 78, 84, 85, 89, 92, 96, 98, 99, 101, 102, 105, 107, 114, 117, 127,138, 145, 152, 157, 164, 169, 179,180, 182, 183, 185, 189, 190. 197,221, 244, 287, 288, 290, 291, 293, 298, 313, 330, 332, 337, 343, 345, 354, 369, 380, 381, 382, 383, 387,388, 392, 393, 394, 396, 404.

Joachim de Flore. 21, 123, 124, 125, 128,131, 132, 136, 159, 170, 173, 36 8, 391. 408, 411.

Joachim Ernest d’Anhalt, prince, 29.Joachim Ernest d’Ansbach. margrave.

33, 56, 59.Johnson Paul K., 261, 316, 408.JoIIivet-Castelot Francois, 14, 233, 285,

286. 288, 290, 291, 292, 293, 408,411.

Joly Bernard. 32, 408.Joly Pierre, 355.Joseph II. empereur, 221, 222.Joumblatt Kamal, 342.Jouret Luc, 319, 356, 357.Jules de Brunswick, due, 29, 50.July Jean-Pierre, 329.Jungius Joachim, 191.Jurieu Pierre, 124, 131, 408.

Justus, K„ 224.

Kant Emmanuel, 208, 217, 227, 278, 279.

Katz Jacob, 225, 226, 408.Kelley Edward, 31, 44, 48, 113, 152.Kelly Sean, 341.Kelpius Johann, 209.Kempis Thomas a, 169.Kennedy John, 362.Kepler Johann, 31, 137, 138, 215.

Khunrath Heinrich, 49, 184, 408.Kienast 80.King Francis, 253, 254, 255, 269, 283,

331, 408.Kircher Athanasius, 153.Klesel Melchior, 63, 376, 378, 382.Klinger Friedrich Maximilian, 227.



Knigge Adolf Freiherr von, 220, 222. Konan Bedie Henri, 341.Konig Peter-R.. 268.Krabble Johann, 138.Krishnamurti, 266.Krudener Julie de, 244, 249. Krum-Heller, Amoldo, 329.Kubu Nadezda, 385, 387, 393. Kut-Humi-Lal-Singh. mahatma, 262,

315, 3J6.

Labzine. 244.

Lacroix Michel, 347, 348, 365, 408. Ladret Albert, 408.Laharpe Frederic-Cesar, 242, 243. Lakanal Joseph, 230.Lamartine Alphonse de, 9.Lamotte, Mme de, 235.Languet Hubert, 30, 36, 37, 201, 410. Lansius Thomas. 189.Lapasse Charles-Louis-Edouard de, 273,

275.Larcosz Charly, 353.

Lasky, prince, 44.Laurant Jean-Pierre, 13, 254, 273, 301,

409.Laurent de Medicis, 32.Le Cour Paul, 345, 409.Lectorium Rosicrucianum (Ecole de la

Rose-Croix d’Or), 324, 33 2,3 40 , 344, 345, 346, 348.

Le Forestier Rene. 213, 214, 219, 236,409.

Leibniz Wilhelm Gottfried, 197, 207,

208.Lejay Jules, 303.Leon VI le Sage, empereur, 125. Leporinus Melchior, 85.L<§vi Eliphas (abbe Louis Constant), 114,

254, 409.Levis-Mirepoix Antoine Pierre Marie,

due de, 50, 133, 409.Lewis H. Spencer, 329, 332, 335, 336,

337, 343, 348, 350, 352, 409.

Lewis Ralph M., 341.Leyser Polycarpe, 58, 85. Libizangomo-Joumas Jacques, 341. Lichtenberger Johann, 137.Ligou Daniel, 193, 208, 409.Lipsius Justus, 34, 36.Locke John, 204.Lonner Andre, 58.Lotich Pomer Michel, 153, 156, 159.

161, 392.

Louis d’Anhalt, prince, 188, 190, 191.Louis IV de Baviere, empereur, 12, 17,

18, 19, 22.Louis XIII, roi de France, 63, 68, 200,

256.Louis XIV, roi de France, 68, 206, 401.Louis XV, roi de France, 238.Louis XVI, roi de France, 235.Louis XVIII, roi de France, 246.Lourdoueix, baron de, 273.Loveday Raoul, 269.Luc saint, 39, 89.

Luchet marquis de, 225.Lumumba Patrice, 341, 362.Luther, 12, 28, 29, 77, 78, 88, 119, 128,

132, 137, 138, 143, 162, 190, 278,279, 368.

Luther King Martin. 362.Luyckx Marc, 302.Lytton, lord Edward George Bulwer, 14,

255, 256, 257, 258, 260, 267, 309, 311, 409.

Macek Josef, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27,69, 137, 197, 409.

Mackenzie Kenneth R.H., 409.Mackey Albert G., 409.Madhatanus Heinricus, 211.Magog, 166.Magre Maurice, 300.Maha, maftre du monde, 314, 315, 318,

319, 320, 324, 341.Mahomet, 99, 101, 119, 123, 127, 128,

401.Maier Michel. 73, 91, 98, 153, 172, 173,

175, 176, 177, 178, 180, 191, 201, 205, 208, 214, 370, 382, 383, 405.

Maistre Joseph de, 231, 246, 247, 249,273, 275, 288, 298, 406.

Malebranche Nicolas, 197, 206, 207.Mambro Jo di. 319, 354, 355, 356, 357.Marhic Renaud, 355, 357, 409.Mariana de la Reina, 61.Marie de Medicis, 61, 62.Marsile de Padoue, 12, 18.Marx Karl, 14, 278.Mathers Me Gregor S. L., 254, 255, 269.Mathias II, empereur, 31, 55, 59, 60, 62,

116, 187, 375.Matthews John, 393.Matthias d’Arras, 24.Maurice de Hesse-Cassel, landgrave, 48,

52, 53, 56, 61, 64, 73, 146, 147, 149,



152, 155, 164, 173, 176, 188, 191, 192.

Maurice de Nassau, 45, 63, 110, 116, 166.

Maurois Andre, 17, 19, 410.Maurras Charles, 303, 333.Maximilien Icr de Baviere, due, 54, 55,

58, 60, 62, 65, 68.Maximilien II, empereur, 27, 30, 34, 39,

40.Maximilien III de Baviere, due, 219.Mayer Jean-Fran^ois, 356, 410.Mazzini Giuseppe, 268.

McFadden Ashley, 329.McGregor Mathers M.L., 268.McIntosh Christopher, 11, 170, 172, 212,

213, 214, 215, 216, 217, 219, 221,222, 223, 224, 226, 240, 241, 410.

McKenzie Kenneth, 254, 255.McLean Adam, 72. 147, 410.Meb&s Gregoire Ottonovich de, 304.Melanchton, 29, 30, 37, 38, 132, 410.Mendoza Francois de, 51.Mercator Gerardus, 34, 105.Mersenne Marin, 166, 180.Mesmer Franz Anton, 227.Meyer Charles E„ 329, 361.Michel de Cesene, 12, 18.Michelet Victor-Emile, 305, 308.Mobutu Sese Seko, 341.Mogling Daniel (voir aussi Schweig-

hart), 169.Moise, 214, 287, 293, 298.Molay Jacques de. 351, 370.Molitor Franz J., 227.Moilat G„ 19, 21, 22, 410.

Moltke Eliza von, 283.Montesquieu, 206, 222, 236.Montgomery John Warwick. 107, 343,

410.Moran Bruce T., 147, 149, 176, 410.More Thomas, 182.Morgenthau, Henry, 326.Mom ay Philippe de, dit « Dup lessis-

Mo may », 30, 36, 62, 97, 115, 123,139, 146, 147, 410.

Morsius 149, 188, 191, 192.

Morya mahatma. 262, 315, 316, 317.Mosca Gaetano, 83, 410.Moszynski Auguste, 240.Mouvement Synarchique d’Empire. 297,

298, 299, 300, 301, 307, 308, 310,332, 359, 360, 404.

Mucchielli Roger, 181, 183. 185, 410.

Munter Friedrich, 226.Muntzer Thomas, 27, 127.

Mussolini Benito, 271, 292, 299, 335, 336.

Nagel Paul, 105.Naude Gabriel, 70, 90, 146, 166, 210. Naundorff Karl Wilhelm, 330, 331. Nefontaine Luc, 225, 410.Nehru pandit, 327.Nelson Stewart, C., 256.Neron, 401.Nguyen Victor, 409.

Niclaes Hendrik. 36.Nicolai Frederic, 94, 351, 368, 410. Nicolai Philippe, 51.Nicolas Ict, tsar, 248.Nicolas II, tsar, 304, 305, 306, 347. Nicolas V, pape. 19.Nicollier-de Week Beatrice, 30, 37, 38,

410.Nizier Philippe (dit Maitre Philippe),

303, 304, 306, 307, 404, 406. Noriega Manuel, 343.

Novikov Nikolai Ivanovich, 240, 241,245, 261.Novosiltov, 242, 243, 245.

Olcott. J. S., 262, 317.Orden der Unzertrennlichen, 211.Orden Rosacruz. 329.Order of the Golden Dawn, 253, 254,

255, 268, 269, 272, 274, 283.Order of the Temple of the Rosy Cross,

266.Ordo Aureae et Rosae Crucis, 330. Ordo Templi Orientis, 269.Ordre de la Jarretiere, 33, 43, 56, 63, 97,

116, 139, 151, 162. 193, 403.Ordre de la Rose-Croix AMORC. 316,

317, 319, 329, 332, 335, 336, 337,340, 341, 342, 343, 344, 346, 347,348, 350, 351, 352, 353, 355, 363.

Ordre de la Rose-Croix du Temple et du

Graal, 274, 330, 351.Ordre de la Rose-Croix Esoterique, 263. Ordre de la Stricte Observance Tem-

pliere, 209, 215, 228, 230, 255, 261,315, 316.

Ordre de la Toison d’Or, 47, 141, 212. Ordre de Make, 362.Ordre des Elus Coens, 228, 229, 230,

246.Ordre des Freres Inities d’Asie, 359.



Ordre des Illumines de Baviere, 12, 219,

220, 221, 223, 236, 237, 263, 360, 361.Ordre du Temple Solaire, 10, 233, 313,

319, 353, 354. 355, 356. 357, 371,409.

Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix,274, 298. 303.

Ordre Martiniste, 298, 299, 300, 303, 305, 332, 359.

Ordre Renov6 du Temple, 319, 331, 351, 352, 404.

Ordre Souverain du Temple Initiatique, 342, 353.

Ordre Souverain et Militaire du Temple

de Jerusalem. 352, 353, 356.Origas Julien. 352, 353, 355.Orleans, due d’, 235.Osiander Andreas, 78, 131, 132.Osiander Lukas, 47.Ossendowski Ferdinand, 310. 311, 312,

314, 315, 318, 324.

Oswald Heinrich Sigsimund, 51, 171,217.Owen Robert, 253.

Paddy William, 172.Pagel Walter, 410.Paleologue Maurice, 305.Papus (Gerard Encausse), 255, 274, 285,

286, 298, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 310, 337, 349, 406.

Paracelse, 30, 32, 51, 52 ,6 0 , 73, 77, 107,

111, 113, 114, 136, 147, 149, 151, 156, 157, 159, 160, 165, 171, 184,195, 202, 209, 347, 364, 366, 395,406, 407, 410.

Pareus, 65.Parker M. Pauline, 144, 410.Pasqua Charles, 357.Pasqually Martines de, 228, 229, 230,

303, 409.Patry Raoul, 146, 410.Paul ICT, tsar, 241, 248 .Pavel Dolgorukii, prince, 261.Peladan Adrien, 273.Peladan Josephin, 272, 273, 274, 275,

276, 277, 278, 279, 280, 281, 288, 293, 303, 307, 330, 334, 351, 371, 397, 401, 404, 405, 406, 409, 410.

Peladan Louis-Adrien, 273.Pelissier d’Apt Jehan de, 256.Perceval 101, 388, 390.

Pere Joseph (Francois Joseph Leclerc du

Tremblay), 199, 200, 203, 406. Pernety dom, 92, 96, 105, 231, 232, 239,410.

Pestel, 248.Peter Wok von Rosenberg, burgrave, 45,

59, 60, 104, 139, 141. 171, 187, 199,368.

Petrarque, 21, 23.Petrella, Riccardo, 410.Peuckert, Will Erich, II, 79, 169, 383,

410.

Pe/.el, Christophe, 58.Philippe de Hesse, 36.Philippe II. roi d’Espagne, 30. 31,40,45.

46, 48, 57, 58, 63, 128, 141, 143, 212. Philippe IV le Bel, 18.Philippe le Bon. due, 97.Philippe VI, roi de France, 20. Photiades Constantin, 234, 410.Photius archimandrite. 248.Piaf Edith, 341.Piaget Jean, 194, 405.

Pianco Magister, 222, 223.Pic de la Mirandole, 34.Pie IX, pape, 13.Pierre d’Ostie, cardinal, 21.Pie XII. pape, 362.Pinol, J.-L., 293.Plantin Christophe, 36. 404.Platon. 39, 182, 293.Pline, 126.Plummer George Winslow, 329.Pdhmer Jean Abraham. 188, 192. Pompadour, marquise de, 238.Ponsoye Pierre, 388, 410.Popp Hans, 58.Porte du Trait des Ages, A., 293, 411. Postel, Guillaume, 34, 36, 114, 147, 152. Postel du Mas, Vivian, 300, 301.Poulat Emile, 88.Premiere Guerre mondiale, 69, 269, 271,

278, 279, 286. 302, 307, 324, 330. Pythagore. 171, 173, 293, 370.

Quercetanus, 149.

Rabelais Francois, 269.Rabin Itzhak, 362.Raleigh Walter, 41, 48.Ramus, 34, 82.Randolph Paschal Beverly, 329. Raspoutine, 307.Ravaillac, 61.



Spener Jakob, 207.Spenser Edmund, 46, 141, 143, 144,411. Sperber Julius, 51, 83, 153, 170, 171,

176, 177, 180, 184.Stanislas II Auguste Poniatowski, 239. Stauffer Richard, 29.Stauffer Vernon, 361.Steiner Rudolf, 256, 281, 282, 283, 284,

393, 403, 410, 411, 412.Stephan Raoul, 52, 412.Stemhell Zeev, 335, 412.Stewart C. Nelson, 412.

Stewart Gary, 329.Stoffel Johannes, 189.Strack Jean, 50, 126.Strindberg Auguste, 285, 286, 412. Studion Simon, 55, 82, 83, 84, 85, 86.

116, 118, 119, 121, 123, 128, 133,136, 138, 139, 157, 162, 166, 170, 183, 249, 368, 383.

Sully (Maximilien de Bethune, due de),133.

Talbot Edward, 44.Telesphorus de Cosenza, 128. Templiers, 71, 300. 350, 351, 352, 353,

354, 355, 358, 362, 370, 390, 404,410.

Therese d’Avila, 31.Thou Jacques Auguste de, 133.Tilly g6n6ral, 68.Titius Gerhard, 211.Tonnelat Ernest. 388.

Toussaint Serge, 340, 341, 412.Toux de Salverte, 240.Trevor-Roper Hugh, 412.Troy at Henri, 412 .Turnebus, 34, 36.Tycho Brah£, 31, 215.

Uffel Charles, 74.Urbain VI, pape, 25.Urbain VIII, pape, 200.Ursinus Joachim (Innocent G entillet), 58.

Van Bosbeke Andrd, 352, 353, 355, 412. Van Eyck, frferes, 101, 167.Van Helmont, freres, 31.Van Lennep, Jacques, 31, 412.Vanloo Robert, 282, 283, 316, 329, 332,

336, 337, 344, 412.Vaughan Thomas (Eugenius Philale-

thes), 74, 75, 205, 412.

Velayos Angel Martin, 329.Venceslas, dynastie des, 20, 24, 25. Venceslas IV, roi, 25.Venus, 102, 106, 138, 163.Verne Jules, 13, 258, 308.Vetter von W. Kilian, Chr., 163. Voltaire, 206, 208, 212.Vulliaud Paul, 275, 307, 412.

Wachter Carl, 214.Wadden Paul, 329.Waite Arthur Edward, 210, 254, 412. Waldhauser Konrad de, 23.Wallace Henry, 326.Wallenstein general, 68.Washington Peter, 264, 265, 267, 284,

412.Webb James, 284, 310, 412.Webster Nesta H., 361.Wedgwood H., 266.Wegman Ita, 393.Weishaupt Adam, 12, 219, 220, 221,

222, 223, 232, 234, 236, 239, 244, 261, 263, 299, 320, 354, 359, 360.

Welldone, comte de (Saint-Germain),237, 239.

Welling Christoph, 189, 214.Wells Herbert George, 395, 396, 412. Wense Wilhelm von, 82, 83, 165, 183,

189, 190, 191.Wenworth Little, Robert, 253.

Wescott Wynn, 254, 256.Wessel Wilhelm, 73, 74, 75, 146, 149. Wibault Henri, 182, 206, 412. Widemann Carl, 113, 149, 151, 152,

192.Wilgus Neal, 361.Wilhelm von Rosenberg burgrave, 44,

49, 141.Willems Jan, 358.Willermoz Jean-Baptiste, 228, 230, 232,

234, 240, 246, 403.Wilson Colin, 281, 412.Wilson Robert, 361.Wittemans Fr., 412.Wolf de Gracht, Adolf. 53.Wolff Johann, 119.Wolf Novohradky de Kolovrat, 60. Wolfram von Eschenbach, 388 ,39 0,3 93 ,

394, 410, 412.



Wollner Johann Christoph, 215, 216,218, 219, 223, 226.

Worms Hippolyte, 299.Wren Christopher, 192.Wycliffe John, 12, 23, 25, 26, 128, 136,

137, 139, 175, 383.

Yates Frances, 11, 32, 34, 38, 44, 63, 85, 86, 116, 176, 177, 367, 375,412.

Yeats William Butler, 254, 255, 413.

Yewbrey Graham, 39, 40, 44, 156, 413. Yorke Joseph, 238.

Zappelli Alfred, 353, 355, 356. Zdrojewski Antoine, 353, 356.Zeller Michael, 188.Zincgreff, 177.Zizka Jan, 26, 162, 380, 383.Zwingle, 28, 29, 128.



TABLE DES MATIERES

Introduction ............................................................................................................. 9

PREMIERE PARTIE

Origines et developpements

I. Le contexte religieux et politique en Eu r o p e .................................... 17

L ’empereur Louis IV de Baviere et l’opp osition contre Rome 17L’empereur Charles IV et le regne de la paix ........................................ 19

Le Grand Schisme d’Occident et la revolte de Jan Hus .................... 24Situation generate de l’Empire apres la Paix d’Augsbourg .............. 28L ’empereur Rodolphe II ou 1’Hermes d’A lle m a g n e ............................. 30

John Dee et le cerc le de Sidney .................................................................... 34

Les fondem ents d’un nouvel empire universel ....................................... 38

Les premiers revers des Habsbourg ............................................................ 44

Christian d ’Anhalt et la finalisation du projet d ’Union evangelique 51L’influence jesu itique et la formation de la Ligue catholique ......... 57Le regne de l’empereur Mathias II ............................................................. 62

Les debuts de la Guerre de Trente Ans .................................................... 66

II. Le mythe de Christian R ose-C roix ......................................................... 70

La Farna rosicrucienne ...................................................................................... 70

La volonte de reforme sociale et la Confessio ....................................... 73

Johann Valentin Andreae et la patem ite des ma nifestes rosicruciens 77

Le cercle des amis d ’Andreae et le projet de Societe chretienne ... 81Le bestiaire des Rose-Croix ............................................................................ 85

Interpretation des Noces chymiques ................................................... 91

La « restitution » de l’hum anite et son nouveau monarque .............. 102Les propheties polit iques du Lion du Septentrion ................................. 111Tobias Hesz et la Naometria de Simon Studion ................................... 116Le « tiers regne » selon Joachim de Flore et Jacopo Brocardo ...... 123Explication prophetique et politique du mythe rosicrucien ............... 136Influence de la pensee sociale et politique de Paracelse ................... 152



La disaffection d’Andreae et les nouveaux apologistes de la Rose-Croix ......................................................................................................................... 164

Michel Maier et la perennisation du mythe ............................................. 172Robert Fludd et l ’elaboration d ’un corpus doctrinal ............................ 177Utopie Rose-Croix et philosophie hermetique ........................................ 181M issions diplomatiques et secretes ............................................................... 187Le developpement des societes chretiennes, philosophiques ousavantes ..................................................................................................................... 190La pansoph ie de Comen ius .............................................................................. 193Spiritualite et pouvo ir po lit ique ..................................................................... 198

III. R ose-C roix et Franc-M a<;onnerie au siecle des Lumieres ........ 20 5

La naissance de la Franc-Maônnerie et le siecle des Lum ieres .... 205Aspects de TA ufklarung en Allem agne ..................................................... 207Le pasteur Richter et le retour de la pensee hermetique rosicru-c ien n e ......................................................................................................................... 209Fictuld et la Toison d’Or des Rose-C roix ................................................ 212Un roi de Prusse chez les Gold-und Rosenkreuzer .............................. 215L’Ordre des Illumines de Weishaupt .......................................................... 219Von Ecker und Eckhoffen et les Freres d’A sie ...................................... 222Louis-Claude de Saint-Martin et I’illuminisme franâis .................... 228Cagliostro, les loges et la Revolution franâise .................................... 234Les missions secretes du comte de Saint-Germain .............................. 237Les Rose-Croix en Pologne et en Russie .................................................. 239

Alexandre Ier et la Sainte-A lliance ............................................................... 243

De la theocratie de Joseph de Maistre a la revolte des decabristes 246

deuxieme partie

L’epoque moderne

I. Le morcellement de la tradition hermetique rosicrucienne et

LES NOUVELLES UTOPIES ....................................................................................... 253

De la Societas Rosicruciana in Anglia a la Golden Dawn ............... 253Lord Bulwer-Lytton et la civilisation du Vril ........................................ 255Rose-Croix, theosophie et monde nouveau selon H. P. Blavatsky etA. Besant ................................................................................................................. 261Aleister Crowley et la loi thelemite ............................................................ 268

Josephin Peladan et I’Ordre de la Rose-Croix catholique du Temple

et du Graal .............................................................................................................. 27 2

Rudolf Steiner et 1’ordre social triple ........................................................ 281

Jollivet-Castelot et le communisme spiritualiste .................................... 285

II. M aITRES DU MONDE ET GOUVERNANTS INVISIBLES ................................... 295

Saint-Yves d’Alveydre et la synarchie ....................................................... 295

Papus, Maitre Philippe et \’ Allian ce franco-russe ................................. 303

L’Agarttha et le roi du m o n d e ........................................................................ 308



La Grande Loge Blanche, Maha et les maisons secretes de la Rose-C roix .........................................................................................................................................314

L e Pa cte R oer ich et la Banniere d e Pa ix ............................................................321

III. L es R o s e -C ro i x A l ’a u b e du xxr s i e c l e ...........................................................3 2 9

A sp ec ts du m odern is m e ro sicr ucien .......................................................................329Rose-Croix et montee des fasc ismes en Europe dans l ’entre-deux-guerres ......................................................................................................................................333Naissance de l ’ intemat ional isme Rose-Croix ...........v ......................................339

Cosmisme rosicrucien, Ere du Verseau et Nouvel Age .............................3 4 4L’ombre des tempiiers et des services secrets ........................................... ..... 3 5 0

R ose -C ro ix , Illu m in es et theo rie du co m p lo l ....................................................35 9

C o n c l u s i o n ......................................................................................................................... 367

A p p e n d i c e s ............................................................................................................................ 373I. R o s e -C roix et « a s s a s s i n s en noir » ..................................................... 375II. Le c h a t e a u d e K arl s t e i n et la pierre d u G r a a l ........................ 384III. P e l a d a n et la prophetie d e F rerf. Jo h a n n e s .................................. 397

B ibliographie s o m m a i r e .............................................................................................. ......40 3

In d e x des n o m s 415



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L'Utopie Rose-Croix Du XVIIe Siecle a Nos Jours

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