Dans la première moitié du XIV-ème siècle, la ville de Béjaïa « s’enorgueillit », comme l’a si bien souligné Robert Brunschvig, d’avoir accueilli un juriste de renom : `Abd ar-Rahman al-Waglisi (Sidi Abderahmane El Ouaghlissi – mort en 786h./1384). Originaire de Sidi Aïch (Tribu des Ath Ouaghlis), ce savant a créé une école de jurisprudence dont l’influence va persister sur plusieurs siècles. Il a, par ses remarquables enseignements, formé toute une génération de disciples, qui deviendront des Ulémas célèbres (al-Mashdaly, al-Huwari,…). A travers al-Waglisi et ses disciples, on voit clairement à quel point ont été puissants les rapports qui avaient existés entre Béjaïa et sa province d’une part, et Béjaïa et les autres cités algériennes d’autre part (Alger, Oran, Tlemcen,…). L’un des manuels de jurisprudence le plus connu de l’époque était le fameux Mukhtasar d’Ibn al-Hajib (m. 1248), qui, selon Ibn Khaldun, avait été ramené d’Egypte à Béjaïa par « le plus grand des Cheikh », Nasir ad-Din al-Zwawi (m. 1343) et delà, diffusé dans tout le Maghreb (Makhluf, Shajarat). C’est dans ce contexte qu’est apparu al-Muqaddima al-Fiqhiyya, plus connu sous le nom d’al-Waglisiyya. Cet ouvrage d’al-Waglisi va rester pendant des siècles le livre de base de l’enseignement pour les débutants. Il a été commenté par de nombreux savants célèbres (Abdelkrim az-Zwawi, Ahmed Zerruq al-Barnusi, Abu Abdellah as-Sanusi) et a été abrégé par Abd-er-Rahman as-Sebbagh à la demande du célèbre Yahia al-Aydli, fondateur de l’une des toutes premières Zawiyya – Institut de la Kabylie. Ses consultations juridiques, encore présentes de nos jours dans des ouvrages de référence à Tlemcen (al-Maghili), au Maroc (al-Wansharisi) et en Andalousie (al-Ziyati), permettent de comprendre la profondeur de son raisonnement et surtout de cerner ce qu’avait été la vie sociale dans la région à cette époque.

Le Jurisconsulte Abd-ar-Rahman El-Ouaghlissi ( 786h./1384 m.)

Son œuvre, son école et son influence فى أوائل نصف القرن الرابع عشر آانت بجاية فخورة آما أآد عليه روبر برنشفيك باستقبال الفقيه

من منطقة ،م1384 -ه786سيدى عبد الرحمن الوغليسى، توفى عام (الشهير عبد الرحمن الوغليسى لقد آون . ا العالم أسس مدرسة الفقه التى ظلت أثارها عبر قرون عدةذ، ه)سيدى عيش - آث وغليس

من خالل ...). الهواري ،آالمشدلي(ين أصبحوا من مشاهير العلماء ذبتدريسه المحكم جيال من التابعين اله، يظهر لنا بوضوح مدى قوة العالقة الموجودة بين بجاية و نواحيها من جهة، و ذالوغليسيى و تالمي

...). نساالجزائر، وهران، تلم(مثل ،عالقة بجاية بالمدن الجزائرية األخرىى آان حسب ابن ذال) م1248( من بين آتب الفقه المعروفة فى تلك الفترة، آان مختصر ابن حاجب

توفى فى (نصر الدين الزواوى »أآربالشيوخ«خلدون قد أحضر من مصر الى بجاية من طرفليسية ا الصدد ظهرت المقدمة الفقهية الوغذفى ه .و من هنا نشر فى جميع أنحاء المغرب) م1343

.المعروفة باسم الوغليسيةا الكتاب الكثير ذسيظل آتاب الوغليسي لمدة قرون عدة مرجعا فى التعليم للمبتدئين، فلقد علق و شرح ه

و ) عبد الكريم زواوي، أحمد زروق البرنوسي و أبو عبد اهللا السنوسي(من العلماء المشهورين مثل يحي العيدلي الشهير مؤسس أحدى الزوايا األولى فى عبد الرحمن الصباغ بطلب من اختصرعلى يد

في ) المغيلي(ا بالكتب المرجعية في تلمسانذالى يومنا ه استقساراته القانونية، الموجودة إن. القبائل، تمكننا من استيعاب نمط تفكيره خاصة حصر نوعية )الزياتي(و في األندلس ) الونشريسي(المغرب

.لك العصرذة في بالناحي النمط االجتماعي

Le Jurisconsulte Abd-ar-Rahman El-Ouaghlissi

( 786h./1384 m.) Son œuvre, son école et son influence

Amussnaw Sidi Ʃebd–Rrahman Awaγlis (786h / 1384m)

Amahil–is, aγerbaz–is d tezrirt-is

ي رحمن الوغليس د ال ه عب الفقي (786ه / 1384 م)

أثيره ته و ت أعماله ، مدرس Association GEHIMAB

Edition

Cop

yrig

ht ©

Ass

ocia

tion

GEH

IMA

B B

éjaï

a, Ja

nvie

r 200

4

Livre des Résumés

Edition

Association GEHIMAB (Algérie)

Octobre 2004

Le Jurisconsulte Abd-ar-Rahman El-Ouaghlissi

( 786h. / 1384m. ) Son œuvre, son école et son influence

Amussnaw Sidi Ʃebd–Rrahman Awaγlis

( 786h / 1384m )

Amahil–is, aγerbaz–is d tezrirt-is

سي ي ل وغ رحمن ال بد ال يه ع ق ف ال

( 786ه / 1384 م )

يره أث ته و ت س ه، مدر أعمال

Béjaïa, Octobre 2004

Livre des Résumés

Renseignements :

Association Gehimab – Laboratoire de Recherche Lamos,

Université de Béjaïa, Targua Ouzamour, 06 000 (Algérie)

Téléphone : (213) 34 21 08 00, Tél/Fax : (213) 34 21 51 88

E-Mail : lamos_bejaia@hotmail.com

http://www.gehimab.org

1. Abrous D.

2. Aïssani D.

3. Amara A.

4. Ballestin X.

5. Bellil H.

6. Belmihoub H.

7. Benmammar M.

8. Boudoukha I.

9. Bounabi T.

10. Hadibi M.A.

11. Hamel A.

12. Kacimi C.

13. Khelfat F.

14. Scheele J.

15. Titouah Y.

16. Yahiaoui M.

« A Béjaïa, j’ai rencontré les disciples d’al-Waglisi

et d’Ibn Idris. Ces derniers n’entretenaient aucune

relation avec les princes qu’ils n’approchaient pas.

Leurs successeurs et leurs élèves perpétuèrent leur

conduite, Dieu les agrées ».

Ath-Tha`aliby (in Kitab al-Jam`)

Index des Auteurs

CIRCUIT HISTORIQUE

Rihla à travers les lieux de culte et de croyance en rapport avec al-

Waglisi, son maître Ibn Idris, ses élèves et ses commentateurs :

Sidi `Abderahman – Tala Tagouth (Tinebdar) et Izeruken – Souk ou

Fella (Sidi Aïch), Wedris et Illula (Bouzeghène), Tamokra (Akbou).

ه ابن إدريس،ذأماكن المعتقدات التي لها عالقة بالوغليسي، و أستا زيارة:ال -

تينبدار و إزروقن –و تابعية و شروحه:سيدى عبد الرحمن)بجاية( و تاال ثاقوت

.(أقبو)، وتموقرا(إيلوال)، و ودريس و إيلوال (سيدي عيش)سوق أوفال –

• Tirza (Ziyara) : Imukan n teflest yurzen γer Lweγlisi, γer uselmad-is.

Ibn Idris, aked inelmaden-is: Tala Tagut, Tinebdar, Izerruqen (Sidi εic),

Wedris (Ilula Umalu), aked Tamuqra (Aqbu).

EXPOSITION

Le Royaume berbère des Hammadites (1004-1152). Une attention

particulière sera accordée à la spécificité de l’école de jurisprudence

Hammadite et son éventuelle influence sur celle d’al-Waglisi.

. اهتمام خاص ستحظي به (4411 - 4001)المملكة الحمادية المعرض: -

، و تأثيرها الممكن علي مدرسة الوغليسي . ةمدرسة الفقه الحما دي

Timzikkent: Tagelda tamaziγt n Ihemmadiyen (1004 – 1152).

Comité d’Honneur

Ministère des Affaires Religieuses et des Awqaf, Ministère de la

Culture, Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche

Scientifique, Haut Conseil Islamique, Wilaya de Béjaia, A.P.W. de

Béjaia, A.P.C. de Béjaia.

Comité de Programme:

Cheikh Bouamrane (Haut Conseil Islamique, Alger),

Saïd Chibane (Université d’Alger),

Dahbia Abrous (Université de Béjaïa),

Yahia Bouaziz (Université d’Oran),

Fanny Colonna (C.N.R.S., Paris),

Allaoua Amara (Université de Constantine),

Judith Scheele (Université d’Oxford),

Mohamed Smati (Haut Conseil Islamique, Alger),

Tassadit Yacine (E.H.E.S.S., Paris),

Mohamed Souissi (Université de Tunis),

Tahar Bounabi (Université de M’sila),

Hafida Belmihoub (Université d’Alger),

Kamel Chachoua (C.N.R.S. Aix en Provence),

Amar Talbi (Université d’Alger),

Mohand Akli Hadibi (Université de Tizi Ouzou),

Xavier Ballestin (Université de Barcelone),

Djamil Aïssani (Association Gehimab Béjaïa),

Slimane Hachi (C.N.R.P.A.H. Alger),

Cheikh Kacimi (Institut d’Illula),

Mohand Cherif Jahor (Haut Conseil Islamique, Alger),

Salem Chaker (Inalco, Paris),

Malika Ahmed Zaïd (F.N.A.C.A., Tizi Ouzou),

Giovanni Armillota (Université de Pise),

Ezzaim Laabid (E.N.S. Marrakech),

Fodil Cheriguen (Université de Béjaïa).

TABLES RONDES

Table Ronde N° 1

L’école d’al-Waglisi

Sous le coordination de Amar Talbi (Alger), Said Chibane (Alger),

Saddek Ouali (Béjaïa), Adda Bentounès (Mostaganem), Salah

Medjani (Béjaia), Nasserdine Mouhoub (Sétif), M. Zaim

(C.N.R.P.A.H.) , Idir Ahmed Zaid (Tizi Ouzou), Mme Ousselah

(C.R.E.A.D.), Mhand Kasmi (Alger)

Il s’agit ici de reconstituer la « silsila » d’al-Waglisi, ses

maîtres, ses disciples et ses commentateurs, et de cerner les éléments

qui ont été à l’origine de la renommée de cette école et surtout de sa

persistance sur plusieurs siècles.

Table Ronde N° 2

Autour de la mémoire populaire

Sous la coordination de Fanny Colonna (Paris), Nadia Messaci

(Constantine), Louisa Brahmi (Alger), Malika Ahmed Zaid (Tizi

Ouzou), Fodil Cheriguen (Béjaia)

Cette table ronde permettra d’interroger la mémoire collective

afin de situer ce qui reste encore sur al-Waglisi et de reconstituer ce

qui a été oublié, tout en essayant de comprendre la fonctionnalité des

oublis et des débats autour des lieux de culte et de croyances en

rapport avec al-Waglisi, ses élèves et ses commentateurs.

Comité d’Organisation

Djamil Aïssani, Association Géhimab Béjaïa (Coordonateur)

Salah Medjani, Direction des Affaires Réligieuses

Ali Mahmoudi, Parc National de Gouraya

Hocine Djermoune, Circonscription Archéologique de Béjaïa

Boubekeur Ladjouze, Ancien Maire de Béjaïa

Mohand Cherif Bencheikh, Ancien Directeur de l’Education

Seddik Bentahar, Daïra de Sidi Aïch

Bachir Zeghouati, A.P.C. de Tinebdar

Dahbia Abrous, Université de Béjaïa

Mohand Salah Cheriguen, Comité de Village de Tala Tagouth

El Bahi Bouzit, Douar Béni Oughlis

Rabah Naceri, Fédération des Parents d’éléves

Azzedine Messadi, Comité des Fêtes de Béjaïa

Ahmed Zaouche, Ancien Directeur Urbase

Sid Ahmed Trabelsi, Association Protection Sites et Monuments

Zahir Hocini, Scouts Musulmans Algériens

Arezki Tahar, Théâtre Régional de Béjaïa

Abdelmadjid Abdelli, Association Août 1956

Mohand Saïd Radjef, Laboratoire LAMOS Béjaïa

M’hand Kacimi, Zawiyya de Wedris

Kamel Stambouli, Ass. Cheikh Saddek El-Bedjaoui.

Ali Belarif, Comité de Village d’Izzeruken.

Secrétaire Technique :

Mechehed Djamel Eddine (Coordonateur), Younsi Larbi, Daïri

Nassima, Hamaï Sabrina, Berri Halima, Ziane Karim, Benadjaoud

Fatiha, Boutekrabet Rabah.

Tables Rondes

Circuit Historique

Exposition

TABLES DES MATIERES

I – Présentation

II – Messages au Colloque

- Dr Cheikh Bouamrane, Président du Haut Conseil Islamique

- M. Rachid Fatmi, Wali de la Wilaya de Béjaïa

III – Résumés des Communications

لوغليسي حياته و أثارهأبو زيد عبد الرحمن ا .1 Hafida Belmihoub, Université d’Alger

عبد الرحمن الوغليسي و أثره في الحياة الثقافية و الفكرية بالمغرب األوسط .2 الميالديين 41و 41الهجريين / 9و 8خالل القرنين

Tahar Bounabi, Université de M’sila

3. الرحمن الوغليسي و آثاره العلمية عبد االمام

Youcef Titouah, Université d’Alger

4. Les manuscrits d’al-Waghlisi à travers le monde

Judith Scheele, Université d’Oxford et Djamil Aïssani, Gehimab

Béjaïa

م4381/ ه687ي عبد الرحمان الوغليس المؤسسات الثقافية و الفكرية في بجاية عصرالمعاهد -الزوايا –القضاء 1.

Abdesslam Hamel, Université de M’sila

7. الوغليسي نالشيخ أحمد بن عيسى البجائى أستا Mohamed Benmammar, Université d’Oran

7. Quelques aspects de la vie économique au Maghreb médiéval

d’après les consultations juridiques rendues par al-Waglisi Allaoua Amara, Université de Constantine

8. Sidi Abderrahman Awaγlis : Amussnaw d wayen id-yeqqime.

Fell-as deg tmetti

Meryama Yahiaoui, tasdawit Mulud At- Memmer (Tizi Wezzu) &

Dahbia Abrous (Bgayet).

9. اهد عبد الرحمن الوغليسي من خالل أحكامه و فتاويهالفقيه الز Hasni Bellil, Université d’Oran

10. Ibn Khaldun, Ahmed Ben Idris et al-Waglisi

Xavier Ballestin, Université de Barcelone

11. Ahmed Ben Idris, Maître d’al-Waglisi

Cheikh Kacimi, Institut d’Illula

12. Les Ath Waghlis, leurs savants et leurs Zawiyyas

Djamil Aïssani, Géhimab

43. الدور العلمي و التربوي للمدرسة الوغليسية في بجاية Khelfat Fateh, Université de M’sila

14. Al-Waglisi à travers la Rihla d’al-Wartilani

Sadek Bala, Université de Béjaïa

15. Savoir, sainteté et pédagogie chez Sidi Abderrahmane Al-Waghlissi

et Sidi Ahmed Zerrouq A-Barnoussi.

Mohand Akli Hadibi, Université de Tizi Ouzou

47. الوغليسي خصائص المدرسة المالكية في عهد سيدي عبد الرحمن Ibrahim Boudoukha, Université de Sétif

IV – Tables Rondes, Circuit Historique, Exposition

- Tables Rondes

- Circuit Historique

- Exposition

V – Index des Auteurs

47 الوغليسي.خصائص المدرسة المالكية في عهد سيدي عبد الرحمن Ibrahim Boudoukha, Université de Sétif

أوال: المقدمة

هب والمدرسة الفقهية. ذممفهوم ال -4

هب المالكي. ذمدارس الم -1

المدرسة التي ينتمي اليها االمام الفقيه الوغليسي. -3

«شيخ الجماعة»موجز عن حياة االمام الوغليسي مع التركيزعن مفهوم ثانيا:

ي اتصف به االمام الفقيه الوغليسي. ذال

خصائص المدرسة المالكية في عهد الوغليسي : تقريب و تقويم. ثالثا:

اعتماد المصادر االجتهادية المكتوبة. -4

التقسيم المنهجي للمصادر االجتهادية. -1

اعتماد التلخيص و المتول. -3

رائع. ذاالستدالل بالعرف و صد ال -1

البعد عن الحياة السياسية. -1

تعميق البعد التربوي )الصوفي(. -6

رابعا: التوصيات و النتائج

15. Savoir, sainteté et pédagogie chez Sidi Abderrahmane Al-

Waghlissi et Sidi Ahmed Zerrouq A-Barnoussi.

Mohand Akli Hadibi, Université de Tizi Ouzou.

Cette communication présentera, sur la base des données

disponibles, ce qui est de commun entre deux saints/savants : Sidi

Abderrahmane Alwaghlissi et Sidi Ahmed Zerrouq Al Barnoussi.

Même si les deux personnages ne sont pas contemporains (le premier

est mort en 1384, le second est né le 07 juin 1442), ils se rejoignent dans

plusieurs aspects:

- Al-Waghlissiya a été écrite par Sidi Abderrahmane et

commentée par Sidi Ahmed Zerrouq. Elle était un support

pédagogique important, et elle inscrit ainsi les deux personnages

dans la continuité d’une tradition savante. Le commentaire

exprime la reconnaissance du premier par le second.

- L’implantation des descendants de l’un comme de l’autre dans le

même espace, celui des Ath Waghlis est exprimé à travers la

reconnaissance de la sainteté des deux savants. La création de la

Zawiya d’Izzeruken témoigne de la continuité de cette tradition

dans la région.

- Les rapports entretenus par les descendants renforcent ce lien

dans la mesure où ils se réclament de l’héritage des deux, et

qu’ils ont évolués dans le même univers culturel.

C’est donc autour de ces points que cette intervention tentera de mettre

en évidence une logique d’échange et de continuité entre les deux

savants et leurs descendants, dont les traces matérielles et symboliques

se côtoient.

PRESENTATION

Dans la première moitié du XIVème

siècle, la ville de Béjaïa

« s’enorgueillit », comme l’a si bien souligné Robert Brunschvig,

d’avoir accueilli un juriste de renom : Abd ar-Rahman al-Waglisi (Sidi

Abderahmane El Ouaghlissi – mort en 786h/1384m). Originaire de

Sidi Aïch (Tribu des Ath Ouaghlis), ce savant a créé une école de

jurisprudence dont l’influence allait persister pendant plusieurs siècles.

Il a, par ses remarquables enseignements, formé toute une génération

de disciples, qui deviendront des ‘ulama célèbres (al-Mashdaly, al-

Huwari,…). A travers al-Waglisi et ses disciples, on voit clairement à

quel point ont été puissants les rapports qui existaient entre Béjaïa et sa

province d’une part, et Béjaïa et les autres cités algériennes d’autre

part (Alger, Oran, Tlemcen…).

L’un des manuels de jurisprudence les plus connus de l’époque

était le fameux Mukhtasar d’Ibn al-Hajib (mort en 1248), qui, selon

Ibn Khaldun, avait été ramené d’Egypte à Béjaïa par « le plus grand

des cheikhs », Nasir ad-Din al-Zwawi (mort en 1343) et de là, diffusé

dans tout le Maghreb (Makhluf, Shajarat). C’est dans ce contexte

qu’est apparu al-Muqaddima al-Fiqhiyya, plus connu sous le nom

d’al-Waglisiyya. Cet ouvrage d’al-Waglisi va rester pendant des

siècles le livre de base de l’enseignement pour les débutants. Il a été

commenté par de nombreux savants célèbres (Abdelkrim az-Zwawi,

Ahmed Zerruq al-Barnusi, Abu Abdellah as-Sanusi) et a été abrégé par

Abd-er-Rahman as-Sebbagh à la demande du célèbre Yahia al-Aydli,

fondateur de l’une des toutes premières Zawiyya-Institut de la Kabylie.

Ses consultations juridiques, encore présentes de nos jours dans des

ouvrages de référence à Tlemcen (al-Maghili), au Maroc (al-

Wansharisi) et en Andalousie (al-Ziyati), permettent de comprendre la

profondeur de son raisonnement et surtout de cerner ce qu’avait été la

vie sociale dans la région à cette époque.

OBJECTIFS

A travers les thèmes dégagés, il s’agira principalement

d’identifier et de faire connaître l’action et la contribution d’al-Waglisi,

de localiser et de répertorier les manuscrits disponibles de ses œuvres

(dans les bibliothèques publiques et privées, en Algérie et à l’étranger),

puis de favoriser leur édition:

•Béjaïa et sa région à l’époque d’al-Waglisi

•La jurisprudence à l’époque d’al-Waglisi

•Les Maîtres et les élèves d’al-Waglisi

•Le rôle éducatif et pédagogique d’al-Waglisi

•Al-Waglisi mufti et imam al-jama`a

•L’ouvrage: al-Muqaddima al-Fiqhiyya (al-Waglisiyya)

•Les Sharh (commentaires) et les Mukhtasar (abrégés) d’al-Waglisiyya

•Influence d’al-Waglisiyya dans la pensée de certains ‘ulamas (Ahmed

Zerruq al-Barnusi, Yahia al-`Aydli,…)

•Place d’al-Waglisiyya dans l’enseignement du Fiqh

•Rôle d’al-Waglisiyya dans le développement de la Zawiyya-Institut de

Tamokra

•Les Fatawis d’al-Waglisi

•Comparaison des Fatawis d’al-Waglisi avec celles données par d’autres

Ulémas de son temps : ash-Shatibi, al-Abdusi, al-`Uqbani,...

•Lieux de culte et de croyances en rapport avec al-Waglisi

•Le milieu social et économique à Béjaïa et sa région à travers les

œuvres d’al-Waglisi.

م فقد 41ه / 00ناهيك عن تأثيرها في علم الشريعة و الحقيقة خالل القرن

و عنه منهجه ذتمدرس كبار الصوفية و الفقهاء عن عبد الرحمن الوغليسي و أخ

في التربية.

و تظهر أهمية شخصية الوغليسي في قدرته على االبتعاد مع طلبته عن النظام

ة نحو تحقيق أهداف تربوية و الحفصي، و بالتالي الخروج من طرق الرقاب

اجتماعية كان لها تأثير على زوايا بجاية و سكانها.

14. Al-Waglisi à travers la Rihla d’al-Wartilani

Sadek Bala, Université de Béjaïa

Sidi Abderrahmane al-Weghlissi, saint et jurisconsulte de la

région kabyle de Bougie a acquis le droit de cité dans le récit de

voyage de Sidi Lhousin al-Wertilani. Ce récit autobiographique

retrace les péripéties du voyage de l'auteur. Dans cette communication,

il s'agit de montrer l'attitude de l'auteur envers al-Weghlissi, dont al

Wertilani évoque le nom, l’œuvre, le sanctuaire et les commentateurs.

Ses commentateurs sont Sidi Abderrahmane Essebagh et Sidi

Abdelkrim Ez-Zwawi. En plus, il est cité par Sidi Abderrahmane

Etaalibi. Al Wertilani précise qu'il ne faut pas confondre le

commentateur d’al-Weghlissi avec Essebagh, le commentateur de Sidi

Yousef El Meliani. Il parle aussi de la longueur du commentaire de

Sidi Abdelkrim Ez-Zwawi. La sainteté du personnage est évoquée et

l’auteur nous révèle quelques uns de ses pouvoirs. Il mentionne sa

notoriété intellectuelle à Bougie, à un moment où ses élèves et ses

disciples sont nombreux. Le témoignage d'al-Wertilani sur al-

Weghlissi nous renseigne ainsi sur la dimension de celui qui fut l'un

des personnages importants qui ont transité par la Zawiya de Sidi

Yahia à Tamokra, et nous donne d’importants renseignements sur

l’ampleur et la nature de son influence.

11. Ahmed Ben Idris, Maître d’al-Waglisi

Cheikh Kacimi, Institut d’Illula .

L’objectif de cette communication est de présenter l’un des

maîtres d’al-Waglisi à Béjaïa. Il s’agit d’Ahmed Ben Idris (mort en

760h.). Dans un premier temps, nous évoquerons sa vie et son œuvre.

Puis, nous tenterons de cerner son rapport avec la Zawiya de Wedris à

Illula Oumalou.

12. Les Ath Waghlis, leurs savants et leurs Zawiyyas

Djamil Aïssani, Géhimab

Abderahmane al-Waglisi est originaire des Ath Waghlis, dans la

région de Sidi Aïch. L’objectif de cette communication est de cerner les

éléments à l’origine de la renommée de cette tribu, dont la résistance à la

pénétration du colonialisme au XIXème

siècle est légendaire. Cependant,

c’est surtout l’érudition de ses savants qu’il me paraît nécessaire

d’évoquer aujourd’hui. C’est par exemple la contribution de Muhammad

b. Ibrahim al-Waghlissi, contemporain des « princes de la science» au

XIIIème

siècle qui retient l’attention. C’est aussi le cas de Tahar al-

Waghlissi, connu sous le nom de Tahar Al-Djaza’iri, et qui joua au

XIXème

siècle un rôle fondamental dans le réformisme en Syrie.

43. درسة الوغليسية في بجايةالدور العلمي و التربوي للم Khelfat Fateh, Université de M’sila

م.أحد مراكز اإلشعاع 41ه / 00م إلي ق 44ه / 6لقرون عدة من ظلت بجاية

م 41ه /8العلمي الحضاري في المغرب األوسط و من أدق مراحلها الهامة القرن

الذي يعود إليه أبو عبد الرحمن الوغليسي

لذي أسهم في ازدهار الدراسات الدينية السيما الفقيه المالكي و ذلك اه( 686) ت

بتأسيسه لمدرسة فقهية " تربية و منهجا و سلوكا " ذاع صيتها في كامل بالد

المغرب، و تكاد تجربة عبد الرحمن الوغليسي في ميدان التربية و الفقه فريدة لدقة

م حيث جمعت بين 41ه / 8خصوصية المرحلة التي ظهر فيها أي القرن

االستمرار في تدريس األصول و النزوح نحو الفروع ضمن المذهب المالكي. لذا

يقاسم شيخه أحمد بن إدريس سيادة هال غرابة أن يصبح الوغليسي بتالميذ ت

المدينة في العلوم النقلية خاصة الفقه المالكي.

تقديم:

كانت بجاية فخورة كما أكد عليه روبر برنشفيك باستقبال فى أوائل نصف القرن الرابع عشر

-ه686الفقيه الشهير عبد الرحمن الوغليسى ) سيدى عبد الرحمن الوغليسى، توفى عام

ا العالم أسس مدرسة الفقه التى ظلت ذسيدى عيش(، ه -م من منطقة آث وغليس4381

ين أصبحوا من مشاهير ذالتابعين الأثارها عبر قرون عدة. لقد كون بتدريسه المحكم جيال من

ه، يظهر لنا بوضوح مدى قوة ذالهواري...(. من خالل الوغليسيى و تالمي ،العلماء )كالمشدلي

العالقة الموجودة بين بجاية و نواحيها من جهة، و عالقة بجاية بالمدن الجزائرية األخرى ،

...(. نمثل)الجزائر، وهران، تلمسا

ى كان ذم( ال4118روفة فى تلك الفترة، كان مختصر ابن حاجب) من بين كتب الفقه المع

نصر «أكبرالشيوخ»حسب ابن خلدون قد أحضر من مصر الى بجاية من طرف

ا الصدد ذفى ه .م( و من هنا نشر فى جميع أنحاء المغرب4313الدين الزواوى )توفى فى

ظهرت المقدمة الفقهية الوغليسية المعروفة باسم الوغليسية.

ا ذسيظل كتاب الوغليسي لمدة قرون عدة مرجعا فى التعليم للمبتدئينن، فلقد علق وشرح ه

الكتاب الكثير من العلماء المشهورين مثل )عبد الكريم زواوي، أحمد زروق البرنوسي و أبو

عبد هللا السنوسي( و اختصرعلى يدعبد الرحمن الصباغ بطلب من يحي العيدلي الشهير

ا ذاستقساراته القانونية، الموجودة الى يومنا ه إنا األولى فى القبائل. مؤسس أحدى الزواي

بالكتب المرجعية في تلمسان)المغيلي( في المغرب)الونشريسي( و في األندلس )الزياتي(،

لك ذتمكننا من استيعاب نمط تفكيره خاصة حصر نوعية النمط االجتماعي بالناحية في

العصر.

األهداف:المواضيع المقترحة يتعلق األمر بالتعريف و التعرف بأعمال و مساهمات عبر

الوغليسي، تحديد مكان وإحصاء مخطوطاته و أعماله الموجودة ) بالمكتبات

ا تشجيع نشرها.ذ، وك(العمومية و الخاصة بالجزائر و الخارج

* بجاية و ناحيتها في عهد الوغليسي.

.* الفقه قي عهد الوغليسي

* الوغليسى. ذة و تالميذأسات

* الدور التربوي و البداغوجي للوغليسي.

* الوغليسي كمفتى و إمام المسجد.

* كتاب: المقدمة الفقهية) الوغليسية(.

* شروح و مختصرات الوغليسية.

.(ي, يحي العيد ليأحمد زروق البرنو س )* تأثير الوغليسية في فكر بعض العلماء

ليم الفقه.* مكانة الوغليسية في تع

.ا* دور الوغليسية قي تطوير زاوية تامو قر

* فتاوى الوغليسي.

* مقارنة فتاوى الوغليسي مع بعض الفتاوى المقترحة فى عهده من طرف

العلماء : الشاطبي، العبدوسي، العقباني....

* أماكن التدين و المعتقدات التي لها عالقة بالوغليسي.

ادي فى بجاية و ناحيتها عبر مؤلفات الوغليسي* المحيط االجتماعي و االقتص

9. الفقيه الزاهد عبد الرحمن الوغليسي من خالل أحكامه و فتاويه Hasni Bellil, Université d’Oran

م من 4381الموافق لسنة ه 686أن أبا زيد عبد الرحمن الوغليسي البجائي المتوفي عام

ارزة بالقطر الجزائري و قد داع صيته في النصف االول من القرن الشخصيات العلمية الب

الرابع عشر الميالدي، و تنافس العلماء في اقتناء فتاويه كالونشريسي الجزائري في معياره،

و عبد الرحمن الفاسي، و صاحب المعيار الجديد بالمغرب، و علماء االزهر بمصر، و

شروح من قبل علماء أجله مشهورين كعبد الكريم المازوني في درره، و شرح جامعه بعدة

الزواوي، و عبد الرحمن الصباغ، و الشيخ زروق، و السنوسي التلمساني..الخ و مما حفزني

ا الموضوع أن جل أعماله مازالت مخطوطة، أو مقتبس منها، و هي بهذعلي االشتغال

ها في المغرب العربي و بحاجة الي من ينوه بشأنها، و خاصة مجال الفتوى التي اشتهر ب

ا اخترت أن أساهم بدراسة علمية لفتاويه و أحكامه المستنبطة وفقا للمحاور لهذمشرقة، و

التالية:

المبحث األول: حياته و آثاره الفقهية

المبحث الثاني: دراسة فتاويه:

المطلب األول: أهمية الفتوي في عصر الوغليسي

ي و طريقته في االفتاءالمطلب الثاني: منهج الوغليس

المطلب الثالث: المصادر التي تناولت فتاويه قديما و حديثا

المطلب الرابع: المقارنة بين فتاويه و فتاوي معاصريه

ج من فتاويه في أحكام العبادات و االحوال الشخصية، و المعامالت نالمطلب الخامس: نما

و العادات.

10. Ibn Khaldun, Ahmed Ben Idris et al-Waglisi

Xavier Ballestin, Université de Barcelone

Ibn Khaldun et al-Waglisi sont contemporains et ont eu le même

maître à Béjaïa : l’éminent jurisconsulte Ahmed Ben Idris (mort en

760h). Nous tenterons de cerner ce qu’a été l‘école maghrébine de

jurisprudence à l’époque d’al-Waglisi, telle qu’elle apparaît à travers

l’œuvre d’Ibn Khaldun. Ensuite, nous nous pencherons sur les rapports

qui existaient entre ces trois personnalités scientifiques de premier

plan.

8. Sidi Abderrahman Awalis : Amussnaw d wayen id-yeqqime.

Fell-as deg tmetti

Meryama Yahiaoui, tasdawit Mulud At- Memmer ( Tizi Wezzu) &

Dahbia Abrous (Bgayet).

Asarag-agi d win ara d-yawin ef yiwen umussnaw n Leqran d

Ccra i mechuren deg ddunit merra, s wayen iqdec d wayen id-yeqqimen

d anagi fell-as seg mi yewwed lafu n Rebbi.

Amussnaw-a yedder deg lqern wis mraw ukuz. Ur nesi ara azemz n

tlalit-is, maca nezra belli yemmut deg useggas 786h / 1384m. Sidi ebderrahman yeser deg Bgayet , yerna yura adlis

“Elwalisiyya”, id-cerhen deffir-s Ahmed Zerruq El-Bernusi,

abdelkrim Zwawi d sidi ebderrahman Ssebba.

Ayen mazal yetwabdar fell-as, d akken d yiwen wergaz yesan

tussna yerna yejma ger ssifat n yimesdurar (yesa taqbaylit) akk d

tineslemt. Lfatawi –ines d tidak i yetwaslemden achal n leqrun umbad

lmut-is. D netta i d amezwaru iwefqen ger lurf (leqwanen n leqbayel n

zik) d Ccaria tineslemt.

Yella lemqam n sidi ebderrahman El - Welisi di Bgayet deg

umkan i wumi qqaren “le bois sacré”, am wakken yella lemqam-is deg

taddart-is “ Tala Tagut”, deg lerc n At-Welis, Tinebdar, Sidi-ic.

ef uzekka-s ( deg Tala Tagut ), yura waya: “ Dagi i d azekka n

umassnaw n lqern , amussnaw n Bgayet ebdrrahman Abu Zayd

ebderrahman Ben Ahmed Awalis Abġawi.(...) Ger wayen yura: El

Welisiyya. Immut ad t-irhem Rebbi, deg wakal-is machuren Tala Tagut

deg useggas 786 h /1384 m”.

Lemqam n Sidi ebderrahman El-Welisi mazal tzurun-t ar ass-a ama

di Bgayet ne deg Tala Tagut.

TANEKDA

Deg uzgen amezwaru n lqern wis mraw ukuz, tamdint n Bgayet

tefŗeh aţas mi d-yerza γures yiwen wergaz s wazal-is : sidi

Σebdrehman Aweγlis, yemmuten deg useggas (1384m./786h.).

Amussnaw-agi yebna aγerbaz n ccŗeε, yellan mechuŗen di tallit n

waţas n leqrun.

Deg uγerbaz ines, yessufeγ-ed aţas inelmaden yuγalen d

imussnawen imeqqranen di ddunit (Lmecdali, Lhewwari).

Ma nmuqel s Aweγlis aked inelmaden-is, ad aγ d-iban amek llan

ğehden wassaγen ger Bgayet d wayen i s-d-izzin di yiwet tama, u di

tama nniden, amek llan ğehden wassaγen ger Bgayet aked temdinin

nniden (Lezzayer, Wehŗan, Tlemsan, atg…).

Ger yedlisen n ccŗeε yettwassnen di tallit nni, yella “ lmuxtaseŗ ” i-

yura Ibn-Hağib (1248). Akken i d-yenna Ibn-Xeldun, adlis-agi yewwi-

t-id si Maser γer Bgayet Ccix ameqqran i wumi qqaren Naser Ddin

Azwaw (1343). Syenna, adlis-agi yuγal yettwassen di Tmazγa irkelli.

Di tallit nni dγa i d-yeffeγ udlis « Lmuqaddima Lfiqheyya ». Adlis-agi

n Lweγlisi, d win i-yellan d-tagejdit i wid ilemmden tamussni n ccŗeε.

Dγa hedŗen-d fellas aţas imussnawen, icban Σebdelkrim Ssanusi. Ma d

win yeswezlen adlis-agi, d Σebderrehman Ssebbaγ, segmi t-id-issuter

Yehya Lεidli, ccix ameqqran yellan ger imezwura issersen llsas i

zaweyyat di tmurt n leqbayel.

Tamussni n ccix Lweγlisi, nezmer ad’tt-naf ar tura deg-yedlisen

yuran di Tlemsan (Lmaγili), di Lmerruk (Lwancarisi), u diγen di tmurt

n Landalus (Zzeyyati). Tamussni-yagi temmel-aγ-d telqey uzeγzen

ines, temmel-aγd diγd amek tella tudert n tmetti di tallit nni.

ISWAN

S isental i d-nessekcem γer temlili-ayi nebγa ad d-nesken tigawt

d wayen i d-yeğğa Lweγlisi, nebγa diγen ad-d-naf ad nehseb idlisen ines

anda ma llan (di temkardiyin tizuyaz neγ tusligin, di Lezzayer neγ di

tmura nniden), ayagi i wakken ad nεiwen azrag nnsen :

• Bgayet aked temnaţ-is deg tallit n Lweγlisi

• Tamussni n ccŗeε deg tallit n Lweγlisi

• Iselmaden aked inelmaden n Lweγlisi

• Amur n Lweγlisi deg usegmi aked tγuri

• Lweγlisi d lmufti u d limam n ljameε

• Adlis: lmuqaddima Lfiqheyya (Lweγliseyya)

• Isegziyen (Sharh) aked wegzul (abrégés) n Lweγliseyya

• Tazrirt n Lweγliseyya di tedmi n kra n imussnawen (Ahmed Zerruq

al-Barnusi, Yahia al-`Aydli,…)

• Azal n Lweγliseyya deg uselmed n fiqh

• Amur n Lweγliseyya deg tneflit n temεemmeŗt n Tamuqra

• Imennan (Fatawis) n Lweγlisi

• Aqran ger imennan (Fatawis) n Lweγlisi aked wid n imussnawen

nniden :

ash-Shatibi, al-Abdusi, al-`Uqbani,...

• Imukan n weεbad yurzen γer Lweγlisi

• Ammas imetti d udamsan di Bgayet aked temnaţ-is deg imuhal n

Lweγlisi.

هذه الشخصية مجموعة من الشيوخ و العلماء، أشارت المصادر الى اثنين منهم،

و هما: الشيخ أحمد بن ادريس البجائي، و الشيخ أحمد بن محمد بن عيسي

رقة ضمن أعمال البجائي، و قد وقع اختيارنا على الثاني منهما لتقديمه و

الملتقي.

هو الشيخ أبو العباس أحمد بن عيسي بن على البجائي، جاء عنه في نيل

االبتهاج و نقله عنه صاحب تعريف الخلف أنه: "عالمة بجاية وفقيهها

عنه الوغليسي و أبو القاسم المشدالي، و ذوصالحها، في طبقة ابن ادريس، أخ

فتاوي، و لم أقف على وفاته و والدته. " أبو الحسن المانجالتي و غيرهم، وله

الوغليسي، األمر الذي دفعنا إلى نهذا كل ما وصلنا في كتب التراجم عن أستا

التنقيب عن حياة هذا الشيخ في غيرها من المصادرالدفينة و في مقدمتها كتب

الفتاوي و النوازل، لتقديم صورة واضحة عن أحد المساهمين في تكوين

عبد الرحمن الوغليسي. شخصية العالمة

7. Quelques aspects de la vie économique au Maghreb médiéval

d’après les consultations juridiques rendues par al-Waglisi Allaoua Amara, Université de Constantine

De nombreux témoignages confirment que le XIVème

siècle a

été caractérisé par une dégradation des conditions de vie des

populations, en raison des perturbations politiques, de la violence et de

ce qui a « été introduit » dans la `aqida al-islamiyya.

Les fatawis d’al-Waglisi ont pour origine des questions posées

par ces populations. De manière générale, elles donnent des

informations sur des «ahkam », sur des questions de fiqh et sur la

vision d’al-Waglisi dans la prise en charge de certains problèmes

sociaux et économiques de son époque, dans le domaine de

l’agriculture, du commerce, de l’association,… Ainsi, al-Waglisi se

laissait questionner sur le travail dû par le khammès et donnait sur

cette matière un avis positif.

A travers une analyse de ces consultations juridiques, cette

communication se propose de cerner les principaux aspects de la vie

économique à Béjaïa et au Maghreb à cette époque.

5. م 4381/ ه687عبد الرحمان الوغليسي المؤسسات الثقافية و الفكرية في بجاية عصر

المعاهد -الزوايا –القضاء

Abdesslam Hamel, Université de M’sila

و تتركز مداخلتي علي النقاط التالية

إعطاء صورة كاملة عن مؤسسة القضاء التي ينعكس فيها االلتزام بأصول أوال:

المذهب المالكي و فروعه، و دوره في الحفاظ علي النسيج االجتماعي و

المعامالت في ظل تدهور السلطة الحفصية سياسيا.

م و تتبع التطور 41ه / 8الوقوف علي حقيقة الزوايا ببجاية في القرن ثانيا:

المعرفي و التربوي الذي طرأ علي الزوايا، و التي أخذت تتجه نحو اإلهتمام

بالمنظومات و الشروحات الفقهية للجمع بين الشريعة و التصوف، و كانت

منظومة الوغليسي من أكثر المصادر الفقهية تأثيرا في هذه المؤسسات.

و السياسي في نهضة إبراز دور المؤسسات و أثرها الديني و االجتماعي ثالثا:

بجاية خاصة و المغرب األوسط عامة حيث:

تمدرس عن الوغليسي مجموعة كبيرة من الفقهاء الصوفية القرن التاسع الهجري

م ناهيك عن دور المعاهد في انتشار القرآن و علومه.41/

كل ذلك مقيد بمادة تاريخية مستقاة من مصادر أصلية.

7.الوغليسي نستاالشيخ أحمد بن عيسى البجائى أ Mohamed Benmammar, Université d’Oran

م على يد الحماديين، و هي 44/ ه 1مند أن تأسست مدينة بجاية في القرن

تتجنب و تستقطب األجيال تلو األخرى من رجال الفكر و الثقافة في شتى ألوان

ك موقعهاالجغرافي الممتاز الذي سهل إليها لنالعلوم و المعرفة. و قد ساعدها في

حركة التنقل برا و بحرا، و كونها محطة بحرية ضرورية في طريق المغاربة الي

الحج، هذا فصال عن رخائها اإلقتصادي و استقرارها السياسي الذي كانت تنعم به

في أغلب فترات تاريخها.

ني منه تشرفت م و خالل النصف الثا 41/ ه 8و في منتصف القرن

ائع الصيت، طائر الذكر، يتعلق األمر بالشيخ عبد الرحمن نالمدينة بوجود فقيه

لك عن طريق نالوغليسي، محور الملتقى، الذي كان ألرائه و أفكاره أثر بعيد. و

تأليفه كالمقدمة، و فتاويه، و تدريسه و تخرجه لطلبة العلم. وقد ساهم في تكوي

Messages au Colloque

Cette édition a été réalisée à l’occasion de ce colloque.

3. عبد الرحمن الوغليسي و آثاره العلمية االمام Youcef Titouah, Université d’Alger

ان فقيهنا جاء من عصر الضعف ، و اال امتاز عصره باالضطرابات السياسية اال ان هناك -

ا في مدينة بجاية خاصة ، من حيث كانت موطن العلم و هجرة الفهم حيث انتعاشا ثقافيا و علمي

عالما في القرن السابع، النها أصبحت بقية قواعد االسالم و محل جلة من 410برز فيها حوالي

العلماء، و امتاز أهلها بحسن الخلق و االخالق مما شجع العلم و العلماء.

و فتاويه و قد كان اشعريا في األصول، مالكيا في ه ذتالمي و الوغليسي اشتهر بمدرسته و

الفروع، ضد البدع ومحدثات األمور مثل علماءالمالكية و.....

تلكم هي المالمح الفكرية لفقيهنا الوغليسي.

4. Les manuscrits d’al-Waghlisi à travers le monde

Judith Scheele, Université d’Oxford et Djamil Aïssani, Gehimab Béjaïa

Cette communication présentera les manuscrits d’al-Waghlisi et

leurs commentaires qui existent toujours dans les grandes et les petites

collections à travers le monde. Le but de cette présentation est de

montrer l’extension géographique de l’influence du jurisconsulte, et les

chemins qu’empruntaient ses idées, ses écrits et ses élèves. Ainsi, il

nous serait possible de dessiner une carte des itinéraires des ‘ulama

régionaux de l’époque (et des collectionneur de manuscrit occidentaux à

une époque bien postérieure). Ceci nous permettra de retracer les

rapports que les savants locaux et régionaux de l’époque entretenaient

entre eux (un grand nombre de commentateurs venaient de la même

région qu’al-Waghlisi), et d’explorer le rôle joué par l’écrit dans la

diffusion de leur savoir. De la vingtaine de copies et des copies de

commentaires de la Waghlisiyya que nous avons pu localiser, nous

retracerons, à titre d’exemple, l’itinéraire de trois exemplaires, qui nous

mènerons de la Mecque et du Caire en passant par le royaume

toucouleur et la bibliothèque d’al-Hajj ‘Umar du Sud du Mali jusqu’aux

Etats-Unis.

C’est avec beaucoup de plaisir que je salue l’initiative de la

ville de Béjaïa de célébrer le savant al-Waghlissi. L’idée me paraît

pertinente pour faire connaître ce jurisconsulte, malheureusement

encore peu connu. En effet, si toutes les sources citent ce personnage,

rares sont celles qui donnent des détails sur sa vie et son œuvre. Mufti

et Imam al-Jama`a à Béjaïa au XIVème

siècle, son école de

jurisprudence a rayonné pendant des siècles dans le Maghreb et

l’Andalousie. C’est pourquoi Al-Waghlissi mérite largement que les

spécialistes s’en occupent.

Dès 1974, alors que j’avais eu le privilège de participer au

Séminaire sur la pensée islamique à Béjaïa, j’avais rappelé la place

occupée par la ville de Béjaïa comme capitale de notre pays à un

moment donné de l’histoire. J’avais eu également l’occasion de

discuter à plusieurs reprises avec le Professeur Djamil Aïssani,

notamment lors de la journée d’études « Les Sources de l’Histoire du

Maghreb » (Alger, 1996), ou bien lors de la constitution du

programme du Colloque International « Béjaia et sa Région à Travers

les Siècles : Histoire, Société, Science, Culture » (Béjaia, 1997), sur la

nécessité de prendre en compte tous les aspects des questions

scientifiques et culturelles. C’est pourquoi j’ai été très heureux de

recevoir au siège du Haut Conseil Islamique, en février dernier, la

délégation des Comités de Village des Béni Oughlis m’informant du

projet d’organisation d’un colloque sur ce grand jurisconsulte.

Impressionné par le désir de ces Comités d’en savoir plus sur ce

personnage, le Haut Conseil Islamique a beaucoup apprécié leur volonté

de le réhabiliter. Il s’agit incontestablement d’un projet en rapport direct

avec la préservation et la valorisation du patrimoine scientifique et

historique de l’Algérie. C’est pourquoi nous y souscrivons sans réserves,

car il est important aujourd’hui d’aller plus loin dans les investigations,

et donc ici d’identifier l’action d’Al-Waghlissi, de cerner sa production

et de faire connaître sa contribution. Il s’agit du premier projet jamais

initié sur une personnalité scientifique et religieuse de premier plan et

dont les œuvres sont encore indisponibles, car n’existant qu’à l’état

manuscrits. Il est donc urgent de les étudier, de les éditer et de les

diffuser.

Dr Bouamrane Cheikh, Président du Haut Conseil Islamique

Alger, le 2 Octobre 2004

الفقهية حول المسائل المختلفة رهينة كتب النوازل مثل كتاب " مسائل األحكام

للبرزلي" و " المعيار للونشريس" و "الدرر المكنونة في نوازل مازونة" الذي

ال يزال مخطوطا و في ضمنه مادة فقهية و تاريخية كبيرة عن الوغليسي و

يلولي كما نستشف من هذه النوازل أيضا مجتمعه و شيخه أحمد بن ادريس األ

تأثير الوغليسية كمنظومة فقهية في الفقه المالكي.

م في كوكبه 41ه / 0و يظهر تأثير عبد الرحمن الوغليسي في القرن ثالثا:

من أعالم الفقه و التصوف تمدرسوا عليه و جمعوا بين علم الظاهر و علم

ة إتسمت تقافتها و فكرها بالترهل و الباطن و جسدوا أفكار شيخهم في مرحل

الإلنحطاط مثل محمد الهواري و عبد الرحمن الثعالبي و عيسي بن سالمة

البسكري و علي بن عثمان المكالتي الزواوي و أبو الربيع سليمان بن الحسن و

أبو القاسم المشدالي و أبو الحسن علي اليلتيني و أبو عبد هللا السنوسي شارح

ة في األحكام الفقهية". كتاب " الجامع

تحديد األهمية السياسية لتيار الوغليسي و شيخه أحمد بن إدريس رابعا:

باعتبارهما يمثالن اتجاها إيجابيا في التعامل مع سلطة الحفصيين فقد دلت

المصادر المعاصرة لهم عزوفهم التام عن مخالطة الحكام، و قد ظل هذا اإلتجاه

م . 41ه / 0ية القرن قائما في بجاية حتي نها

م و 41/ ه 8ثم أن ظهور عبد الرحمن الوغليسي في مرحلة القرن خامسا:

هي من أقسي وألم المراحل التاريخية على بالد زواوة التي عرفت فيها هجرة

ديمغرافية واسعة لألطر الفقهيه و الصوفية و العلماء باتجاه مصر. و الشام و

لك الى نر الطبقات و المحدثين و النحاة و يعزي الحجاز و بغداد رصدتها مصاد

جملة من األسباب نختزلها في التالي:

وصول العرب الهاللية الى زواوة و ما نجز عنه من قطع للطرقات و تهديد أمن

ا أوضاع الجفاف و األمراض و استفحال ذالحجيج و القوافل التجارية، و ك

فصي على احتواء الوضع، الخطر المسيحي على السواحل وعجز الحكم الح

ين حملوا لذة أحمد بن ادريس اذة الوغليسي و تالمذجعل المبادرة تنطق من تالم

لهذه المصائب.على عاتقهم مسؤولية التصدي

دحص أراء المستشرقين األوربيين على أهميتها مثل كتابات روبار سادسا:

و الفكرية في بجاية برونشفيك و شربونو و الفرديل. التى قزمت الحياة الثقافية

عصر الوغليسي و جاءت عكس شهادة المصادر العربية، نبينها في موضعها.

وبمصادر مطبوعة و مخطوطة.

ي قال فيها : )فانه لما كان الكتاب المسمى ذمقدمة شرح الزواوي للصباغ و ال

بو ي وضعه العالمة الراسخ، الصالح الورع الزاهد المتبع سيدنا أذبالوغليسية ال

زيد عبد الرحمن الوغليسي مشتمال على المهم اعتنى بقراءته و العمل بما فيه من

نور هللا بصيرته وحسن سريرته، شيخنا المشتهر بالعلم و الصالح بين األنام،

سيدنا أبو محمد بن الشيخ أبو اليس يحي العيدلي كما اعتنى بقراءته الشيخ الصالح

لكريم بن علي الزواوي. العالم الورع سيدي ابو محمد عبد ا

لك بالتعرض الى التعريف بها وبقيمتها و بنسخها و أماكن تواجدها و الشروح نو

التي وضعت عليها، مع التركيز على الجوانب الروحية من خاللها، ثم االشارة

الى نوازله المتفرقة في المعيار والدرر و الجواهر المختارة للزياتي و غيرها من

الكتب.

الشخصية ببيان قيمتها هذهأو الخاتمة أتعرض لنتائج دراسة لبحث:خالصة ا

ومكانتها الرفيعة، و بقيمة الوغليسية التي كانت موضع دراسة الطلبة لفترة طويلة

العصر. و آخر هذامن الزمن والتي يمكن أن تكون موضع دراسة أبنائنا في

دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين.

غليسي و أثره في الحياة الثقافية و الفكرية بالمغرب األوسط عبد الرحمن الو.2 الميالديين 41و 41الهجريين / 9و 8خالل القرنين

Tahar Bounabi, Université de M’sila

م أي 4381ه / 686التقيت في عصر الفقيه عبد الرحمن الوغليسي ت أوال:

ية في جوانبه الفكرية و الثقافية خاصة الفقه و التصوف، إذ م ببجا 41ه / 8القرن

43ه / 6يعد هذا القرن مرحلة انتقالية بين مرحلة تطور النص الفقهي في القرن

م نتيجة عودة المذهب المالكي كمذهب رسمي للدولة و السكان والتركيز علي

م 41ه / 0ن األصول و االجتهاد و بين دخول الفكر و الثقافة عموما في القر

مرحلة الترهل و الضعف و الغوص في الفروع و الشروحات و بالتالي اكتسي

م خصائص المرحلتين، االلتزام باألصول و النزوع نحو الفروع 41ه / 8القرن

و الشروحات علي مستوي الفقه و الجمع في التصوف بين التصوف السني و

ي األخالقي الرفيع و النظريات الفلسفي المشبع بالمجاهدات الخالصة و المستو

م و بداية تشكل التصوف 43ه / 6التجريدية العالية التي هي من خصائص القرن

العلمي القائم علي االعتقاد في الشيخ وابتداع الحضرة و األوراد و االلتفات حول

زاوية الشيخ، تلك الزوايا التي كان للمنظومة الوغليسية دور في بلورة أفكار

و طلبتها.مريديها

الوقوف علي سيرة حياته و إنجازاته في حقل الفقه إذ التزال أجوبته ثانيا:

Tout au long de sa longue et prestigieuse histoire, la Ville de

Béjaïa a eu le privilège d’accueillir de nombreux savants, venus de

différentes régions du Monde musulman et de la Méditerranée.

Cependant, le constat est que l’intérêt des spécialistes, des

enseignants et des chercheurs en général s’est souvent focalisé sur les

plus connus d’entre-eux, sans pour autant que les moins connus aient

moins de mérite sur le plan intellectuel.

Cette initiative heureuse des Comités de village de la région de

Sidi Aïch, qui entend faire découvrir et faire connaître Abderahmane

al-Waghlissi, prestigieux jurisconsulte de la région au XIVème

siècle,

participe de ce louable et noble travail de réappropriation de pans

entiers de notre histoire séculaire que nous avons spontanément adopté

et soutenu. Car la personnalité de ce savant est tout a fait

exceptionnelle. Mufti et Cheikh al-Jama`a, il a rédigé un ouvrage

célèbre, al-Waglisiyya, qui va être commenté par plusieurs Uléma

célèbres. Autour de ce traité, une école de jurisprudence va se

constituer, prospérer et persister pendant plusieurs siècles, pas

simplement au Maghreb, mais également en Andalousie et dans

d’autres régions du Monde Musulman. Les éléments à l’origine du

prestige de cette école ont été soulignés par de nombreux savants,

parmi lesquels son élève al-Huwari d’Oran, et l’élève de ses disciples,

Abderahmane Ath-Tha`aliby d’Alger.

Le fait que l’Association GEHIMAB, dont la crédibilité

scientifique et le savoir-faire organisationnel sont établis, s’implique

dans cette action est un gage supplémentaire au travail de mémoire par

une touche scientifique sur l’œuvre de ce jurisconsulte.

Abderahmane al-Waghlissi est encore de nos jours très présent

dans la tradition populaire, non seulement dans sa région d’origine, mais

également à Béjaïa. Son mausolée et sa mosquée sont cités par plusieurs

sources, parmi lesquelles, la Rihla du voyageur al-Wartilani au XVIIIème

siècle, le rapport de l’interprète Feraud au XIXème

siècle et l’article de

Cheikh Bouabdelli, mufti de Béjaïa dans les années soixante-dix.

Ce colloque, plus qu’un hommage à titre posthume, est un acte

éminemment important dans la soustraction de ces producteurs de

pensées de l’anonymat, afin de les rendre aux siens, c’est-à-dire, à nous

tous et à l’humanité.

Le Wali de la Wilaya de Béjaïa

R. Fatmi

أبو زيد عبد الرحمن الوغليسي حياته و أثاره .1 Hafida Belmihoub, Université d’Alger

انه لقد انفقت جميع المصادر التي ترجمت للوغليسي علي اسمه و نسبته: -أ

أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد الوغليسي نسبة الي بني وغليس الواقعة جنوب

بجاية، و لد ببني وغليس.

لقد كان اتجاهه نحو علوم االخرة و التركيز علي التربية الروحية ألنها األساس

لفرد مما جعله يؤثر العزلة و عدم الشهرة. في اصالح ا

و الوغليسي الي جانب كونه عالما فقيها كان أصوليا و مفسرا كما كان صاحب

كر أبرز المنتجين في العقائد نمدرسة كما قال أحد المؤرخين الجزائريين بعد أن

و هما عبد الرحمن الثعالبي و محمد بن يوسف السنوسي: و لكن بجاية قد سبقت

ي تتلمذ علي يده ذال ه 686الجزائر و تلمسان بمدرسة عبد الرحمن الوغليسي ت

جلة من العلماء منهم محمد الهواري و عبد الرحمن الثعالبي و هو على تالمذ ت

عيسي بن سالمة البسكري و غيرهم فكانت الوغليسية في الفقه موضع دراسة و

اهتمام الالحقين لفترة طويلة.

لقد تلقي الوغليسي العلم ببجاية علي يد علماء أجالء شيوخ الوغليسي: –

نذكرمنهم:

أبو العباس أحمد بن ادريس البجائي، و أحمد بن عيسي بن سالمة البجائى و هو

في طبقة ابن ادريس و أبو القاسم المشدالي و أبو الحسن المنجالتي و غيرهم.

ن بلقاسم بن عبد و عنه عدد غفير من الفقهاء و العلماء، نذكر منهم محمد ب

الصمد أبو عبد هللا الزواوي المشدالي أصال، فقيه بجاية و امامها و مفتيها من

هب المالكي. ذحفاظ الم

كر شيوخه:..و ممن قرأت عليه ببجاية الشيخ الكبير نقال عنه البحاري عند

االمام العالمة الورع الزاهد أبي زيد عبد ذتلميالنظار أبو القاسم المشدالي

حمن الوغليسي، قرأت عليه حظا وافرا من بيوع ابن الحاجب بالجامع الر

األعظم..

محمد الهواري: عالم وهران و رئيس الزهاد و األتقياء، محمد بن عثمان بن –

عكاشة بن سيد الناس بن أحمد بن محمد بن علي بن األمير مغار بن أبي عيسى

من خالل ما ورد في و أعمال الوغليسي يمكن حصرها أعمال الوغليسي: -ب

كتب التراجم و اآلثار فيما يلي:

التأليف. –االمامة –الفتوى -التدريس -

و تتمثل في المقدمة الوغليسية و كتاب ثانيا: آثار عبد الرحمن الوغليسي:

الوغليسية يعد واحدا من المصنفات المهمة و التي لقيت اهتما ما واسعا في

تلته، فقد كانت عمدة الناشئين المبتدئين كما رأينا في عصره و العصور التي

Résumés des Communications