L'inconvéniant d'être né

8/6/2019 L'inconvniant d'tre n

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crit en franais, publi Paris en 1973


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I

Trois heures du matin. Je perois cette seconde, et puis cette autre, je fais le bilan de chaqueminute.

Pourquoi tout cela? Parce que je suis n.C'est d'un type spcial de veilles que drive la mise en cause de la naissance

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Depuis que je suis au monde ce depuis me parat charg d'une signification si effrayantequ'elle en devient insoutenable.

*

Il existe une connaissance qui enlve poids et porte ce qu'on fait : pour elle; tout est priv defondement, sauf elle-mme. Pure au point d'abhorrer jusqu' l'ide d'objet, elle traduit ce savoirextrme selon lequel commettre ou ne pas commettre un acte c'est tout un et qui s'accompagned'une satisfaction extrme elle aussi : celle de pouvoir rpter, en chaque rencontre, qu'aucun gestequ'on excute ne vaut qu'on y adhre, que rien n'est rehauss par quelque trace de substance, que la ralit est du ressort de l'insens. Une telle connaissance mriterait d'tre appele posthume :elle s'opre comme si le connaissant tait vivant et non vivant, tre et souvenir d'tre. C'est dj du

pass , dit-il de tout ce qu'il accomplit, dans l'instant mme de l'acte, qui de la sorte est jamaisdestitu deprsent.

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Nous ne courons pas vers la mort, nous fuyons la catastrophe de la naissance, nous nousdmenons, rescaps qui essaient de l'oublier. La peur de la mort n'est que la projection dans l'avenird'une peur qui remonte notre premier instant.

Il nous rpugne, c'est certain, de traiter la naissance de flau : ne nous a-t-on pas inculqu qu'elletait le souverain bien, que le pire se situait la fin et non au dbut de notre carrire? Le mal, le vraimal est pourtant derrire, non devant nous. C'est ce qui a chappe au Christ, c'est ce qu'a saisi le

Bouddha : Si trois choses n'existaient pas dans le monde, disciples, le Parfait n'apparatrait pasdans le monde... Et, avant la vieillesse et la mort, il place le fait de natre, source de toutes lesinfirmits et de tous les dsastres.

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On peut supporter n'importe quelle vrit, si destructrice soit-elle, condition qu'elle tienne lieude tout, qu'elle compte autant de vitalit que l'espoir auquel elle s'est substitue.

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Je ne fais rien, c'est entendu. Mais je vois les heures passer ce qui vaut mieux qu'essayer de lesremplir.

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De l'inconvnient d'tre n 2


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Il ne faut pas s'astreindre une uvre, il faut seulement dire quelque chose qui puisse semurmurer l'oreille d'un ivrogne ou d'un mourant.

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A quel point l'humanit est en rgression, rien ne le prouve mieux que l'impossibilit de trouver

un seul peuple, une seule tribu, o la naissance provoque encore deuil et lamentation.

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S'insurger contre l'hrdit c'est s'insurger contre des milliards d'annes, contre la premirecellule.

Il y a un dieu au dpart, sinon au bout, de toute joie.

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Jamais l'aise dans l'immdiat, ne me sduit que ce qui me prcde, que ce qui m'loigne d'ici,les instants sans nombre o je ne fus pas : le non-n.

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Besoins physique de dshonneur. J'aurais aim tre fils de bourreau.

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De quel droit vous mettez-vous prier pour moi? Je n'ai pas besoin d'intercesseur, je medbrouilleraiseul. De la part d'un misrable, j'accepterais peut-tre, mais de personne d'autre, ft-ced'un saint. Je ne puis tolrer qu'on s'inquite de mon salut. Si je l'apprhende et le fuis, quelleindiscrtion que vos prires! Dirigez-les ailleurs; de toute manire, nous ne sommes pas au servicedes mmes dieux. Si les miens sont impuissants, il y a tout lieu de croire que les vtres ne le sont

pas moins. En supposant mme qu'ils soient tels que vous les imaginez, il leur manquerait encore lepouvoir de me gurir d'une horreur plus vieille que ma mmoire.

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Quelle misre qu'une sensation! L'extase elle-mme n'est,peut-tre, rien de plus.*

Dfaire, d-crer, est la seule tche que l'homme puisse s'assigner, s'il aspire, comme toutl'indique, se distinguer du Crateur.

*

Je sais que ma naissance est un hasard, un accident risible, et cependant, ds que je m'oublie, jeme comporte comme si elle tait un vnement capital, indispensable la marche et l'quilibre du

monde.

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Avoir commis tous les crimes, hormis celui d'tre pre.



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En rgle gnrale, les hommes attendent la dception : ils savent qu'ils ne doivent pass'impatienter, qu'elle viendra tt ou tard, qu'elle leur accordera les dlais ncessaires pour qu'ils

puissent se livrer leurs entreprises du moment. Il en va autrement du dtromp : pour lui, ellesurvient en mme temps que l'acte; il n'a pas besoin de la guetter, elle est prsente. En

s'affranchissant de la succession, il a dvor le possible et rendu le futur superflu. Je ne puis vousrencontrer dans votre avenir, dit-il aux autres. Nous n'avons pas un seul instant qui nous soitcommun. C'est que pour lui l'ensemble de l'avenir est dj l.

Lorsqu'on aperoit la fin dans le commencement, on va plus vite que le temps. L'illumination,dception foudroyante, dispense une certitude qui transforme le dtromp en dlivr.

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Je me dlie des apparences et m'y emptre nanmoins; ou plutt : je suis mi-chemin entre cesapparences et cela qui les infirme, cela qui n'a ni nom ni contenu, cela qui est rien et qui est tout. Le

pas dcisif hors d'elles, je ne le franchirai jamais. Ma nature m'oblige flotter, m'terniser dans

l'quivoque, et si je tchais de trancher dans un sens ou dans l'autre, je prirais par mon salut.

*

Ma facult d'tre du dpasse l'entendement. C'est elle qui me fait comprendre le Bouddha, maisc'est elle aussi qui m'empche de le suivre.

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Ce sur quoi nous ne pouvons plus nous apitoyer, ne compte et n'existe plus. On s'aperoitpourquoi notre pass cesse si vite de nous appartenir pour prendre figure d'histoire, de quelquechose qui ne regarde plus personne.

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Au plus profond de soi, aspirer tre aussi dpossd, aussi lamentable que Dieu.

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Le vrai contact entre les tres ne s'tablit que par la prsence muette, par l'apparente non-communication, par l'change mystrieux et sans parole qui ressemble la prire intrieure.

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Ce que je sais soixante, je le savais aussi bien vingt. Quarante ans d'un long, d'un superflutravail de vrification...

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Que tout soit dpourvu de consistance, de fondement, de justification, j'en suis d'ordinaire siassur, que, celui qui oserait me contredire, ft-il l'homme que j'estime le plus, m'apparatraitcomme un charlatan ou un abruti.

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Ds l'enfance, je percevais l'coulement des heures, indpendantes de toute rfrence, de tout acteet de tout vnement, la disjonction du temps de ce qui n'tait pas lui, son existence autonome, sonstatut particulier, son empire, sa tyrannie. Je me rappelle on ne peut plus clairement cet aprs-midi



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o, pour la premire fois, en face de l'univers vacant, je n'tais plus que fuite d'instants rebelles remplir encore leur fonction propre. Le temps se dcollait de l'tre mes dpens.

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A la diffrence de Job, je n'ai pas maudit le jour de ma naissance; les autres jours en revanche, je

les ai tous couverts d'anathmes...

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Si la mort n'avait que des cts ngatifs, mourir serait un acte impraticable.

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Tout est; rien n'est. L'une et l'autre formule apportent une gale srnit. L'anxieux, pour sonmalheur, reste entre les deux, tremblant et perplexe, toujours la merci d'une nuance, incapable des'tablir dans la scurit de l'tre ou de l'absence d'tre.

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Sur cette cte normande, une heure aussi matinale, je n'avais besoin de personne. La prsencedes mouettes me drangeait : je les fis fuir coups de pierres. Et leurs cris d'une stridencesurnaturelle, je compris que c'tait justement cela qu'il me fallait, que le sinistre seul pouvaitm'apaiser, et que c'est pour le rencontrer que je m'tais lev avant le jour.

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tre en vie tout coup je suis frapp par l'tranget de cette expression, comme si elle nes'appliquait personne.

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Chaque fois que cela ne va pas et que j'ai piti de mon cerveau, je suis emport par uneirrsistible envie de proclamer. C'est alors que je devine de quels pitres abmes surgissentrformateurs, prophtes et sauveurs.

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J'aimerais tre libre, perdument libre. Libre comme un mort-n*

S'il entre dans la lucidit tant d'ambigut et de trouble, c'est qu'elle est le rsultat d'un mauvaisusage que nous avons fait de nos veilles.

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La hantise de la naissance, en nous transportant avantnotre pass, nous fait perdre le got del'avenir, du prsent et du pass mme.

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Rares sont les jours o, projet dans la post-histoire, je n'assiste pas l'hilarit des dieux au sortirde l'pisode humain.

Il faut bien une vision de rechange, quand celle du Jugement ne contente plus personne.



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Une ide, un tre, n'importe quoi qui s'incarne, perd sa figure, tourne au grotesque. Frustration del'aboutissement. Ne jamais s'vader du possible, se prlasser en ternel vellitaire, oublierde natre.

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La vritable, l'unique malchance : celle de voir le jour. Elle remonte l'agressivit, au principed'expansion et de rage log dans les origines, l'lan vers le pire qui les secoua.

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Quand on revoit quelqu'un aprs de longues annes, il faudrait s'asseoir l'un en face de l'autre etne rien dire pendant des heures, afin qu' la faveur du silence la consternation puisse se savourerelle-mme.

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Jours miraculeusement frapps de strilit. Au lieu de m'en rjouir, de crier victoire, de convertircette scheresse en fte, d'y voir une illustration de mon accomplissement et de ma maturit, demon dtachement enfin, je me laisse envahir par le dpit et la mauvaise humeur, tant est tenace ennous le vieil homme, la canaille remuante, inapte s'effacer.

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Je suis requis par la philosophie hindoue, dont le propos essentiel est de surmonter le moi; et toutce que je fais et tout ce que je pense n'est que moi et disgrces du moi.

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Pendant que nous agissons, nous avons un but; l'action finie, elle n'a pas plus de ralit pour nousque le but que nous recherchions. Il n'y avait donc rien de bien consistant dans tout cela, ce n'taitque du jeu. Mais il en est qui ont conscience de ce jeu pendant l'action mme : ils vivent laconclusion dans les prmisses, le ralis dans le virtuel, ils sapent le srieux par le fait mme qu'ilsexistent.

La vision de la non-ralit, de la carence universelle, est le rsultat combin d'une sensationquotidienne et d'un frisson brusque. Tout est jeu sans cette rvlation, la sensation qu'on trane le

long des jours n'aurait pas ce cachet d'vidence dont ont besoin les expriences mtaphysiques pourse distinguer de leurs contrefaons, les malaises. Car tout malaise n'est qu'une expriencemtaphysique avorte.

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Quand on us l'intrt que l'on prenait la mort, et qu'on se figure n'avoir plus rien en tirer, onse replie sur la naissance, on se met affronter un gouffre autrement inpuisable...

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En ce moment mme, j'ai mal. Cet vnement, crucial pour moi, est inexistant, voireinconcevable pour le reste des tres, pour tous les tres. Sauf pour Dieu, si ce mot peut avoir unsens.

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On entend de tous cts, que si tout est futile, faire bien ce que l'on fait, ne l'est pas. Cela mmel'est pourtant. Pour arriver cette conclusion, et la supporter, il ne faut pratiquer aucun mtier, outout au plus celui de roi, comme Salomon.

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Je ragis comme tout le monde et mme comme ceux que je mprise le plus; mais je me rattrapeen dplorant tout acte que je commets, bon ou mauvais.

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O sont mes sensations? Elles se sont vanouies en... moi, et ce moi qu'est-il, sinon la somme deces sensations vapores?

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Extraordinaire et nul ces deux adjectifs s'appliquent un certain acte, et, par suite, tout ce

qui en rsulte, la vie en premier lieu.

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La clairvoyance est le seul vice qui rendre libre libre dans un dsert.

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A mesure que les annes passent, le nombre dcrot de ceux avec lesquels on peut s'entendre.Quand on n'aura plus personne qui s'adresser, on sera enfin tel qu'on tait avant de choir dans unnom.

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Quand on se refuse au lyrisme, noircir une page devient une preuve : quoi bon crire pour direexactementce qu'on avait dire?

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Il est impossible d'accepter d'tre jug par quelqu'un qui a moins souffert que nous. Et commechacun se croit un Job mconnu...

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Je rve d'un confesseur idal, qui tout dire, tout avouer, je rve d'un saint blas.

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Depuis des ges et des ges que l'on meurt, le vivant a d attraper le pli de mourir; sans quoi onne s'expliquerait pas pourquoi un insecte ou un rongeur, et l'homme mme, parviennent, aprsquelques simagres, crever si dignement.

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Le paradis n'tait pas supportable, sinon le premier homme s'en serait accommod; ce monde nel'est pas davantage, puisqu'on y regrette le paradis ou l'on en escompte un autre. Que faire? o aller?

Ne faisons rien et n'allons nulle part, tout simplement.



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La sant est un bien assurment; mais ceux qui la possdent a t refuse la chance de s'enapercevoir, une sant consciente d'elle-mme tant une sant compromise ou sur le point de l'tre.Comme nul ne jouit de son absence d'infirmits, on peut parler sans exagration aucune d'une

punitionjuste des bien-portants.

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Certains ont des malheurs; d'autres des obsessions. Lesquels sont les plus plaindre?

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Je n'aimerais pas qu'on ft quitable mon endroit : je pourrais me passer de tout, sauf du toniquede l'injustice.

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Tout est douleur la formule bouddhique, modernise, donnerait : Tout est cauchemar. Du mme coup, le nirvna, appel mettre un terme un tourment autrement rpandu, cesserait

d'tre un recours rserv quelques-uns seulement, pour devenir universel comme le cauchemarlui-mme.

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Qu'est-ce qu'une crucifixion unique, auprs de celle, quotidienne, qu'endure l'insomniaque?

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Comme je me promenais une heure tardive dans cette alle borde d'arbres, une chtaignetomba mes pieds. Le bruit qu'elle fit en clatant, l'cho qu'il suscita en moi, et un saisissementhors de proportion avec cet incident infime, me plongrent dans le miracle, dans l'brit dudfinitif, comme s'il n'y avait plus de questions, rien que des rponses. J'tais ivre de millevidences inattendues, dont je ne savais que faire...

C'est ainsi que je faillis toucher au suprme. Mais je crus prfrable de continuer ma promenade.

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Nous n'avouons nos chagrins un autre que pour le faire souffrir, pour qu'il les prenne soncompte. Si nous voulions nous l'attacher, nous ne lui ferions part que de nos tourments abstraits, lesseuls qu'accueillent avec empressement tous ceux qui nous aiment.

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Je ne me pardonne pas d'tre n. C'est comme si, en m'insinuant dans ce monde, j'avais profanun mystre, trahi quelque engagement de taille, commis une faute d'une gravit sans nom.Cependant il m'arrive d'tre moins tranchant : natre m'apparat alors comme une calamit que jeserais inconsolable de n'avoir pas connue.

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La pense n'est jamais innocente. C'est parce qu'elle est sans piti, c'est parce qu'elle estagression, qu'elle nous aide faire sauter nos entraves. Supprimerait-on ce qu'elle a de mauvais etmme de dmoniaque, qu'il faudrait renoncer au concept mme de dlivrance.



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Le moyen le plus sr de ne pas se tromper est de miner certitude aprs certitude.Il n'en demeure pas moins que tout ce qui compte fut fait en dehors du doute.

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Depuis longtemps, depuis toujours, j'ai conscience que l'ici-bas n'est pas ce qu'il me fallait et queje ne saurais m'y faire; c'est par l, et par l uniquement, que j'ai acquis un rien d'orgueil spirituel, etque mon existence m'apparat comme la dgradation et l'usure d'un psaume.

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Nos penses, la solde de notre panique, s'orientent vers le futur, suivent le chemin de toutecrainte, dbouchent sur la mort. Et c'est inverser leurs cours, c'est les faire reculer, que de les dirigervers la naissance et de les obliger s'y fixer. Elles perdent par l mme cette vigueur, cette tensioninapaisable qui gt au fond de l'horreur de la mort, et qui est utile nos penses si elles veulent se

dilater, s'enrichir, gagner en force. On comprend alors pourquoi, en parcourant un trajet contraire,elles manquent d'allant, et sont si lasses quand elles butent enfin contre leur frontire primitive,qu'elles n'ont plus d'nergie pour regarder par-del, vers le jamais-n.

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Ce ne sont pas mes commencements, c'est le commencement qui m'importe. Si je me heurte manaissance, une obsession mineure, c'est faute de pouvoir me colleter avec le premier moment dutemps. Tout malaise individuel se ramne, en dernire instance, un malaise cosmogonique,chacune de nos sensations expiant ce forfait de la sensation primordiale, par quoi l'tre se glissahors d'on ne sait o...

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Nous avons beau nous prfrer l'univers, nous nous hassons nanmoins beaucoup plus quenous ne pensons. Si le sage est une apparition tellement insolite, c'est qu'il semble inentam parl'aversion, qu' l'gal de tous les tres, il doit nourrir pour lui-mme.

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Nulle diffrence entre l'tre et le non-tre, si on les apprhende avec une gale intensit.

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Le non-savoir est le fondement de tout, il cre le tout par un acte qu'il rpte chaque instant, ilproduit ce monde et n'importe quel monde, puisqu'il ne cesse de prendre pour rel ce qui ne l'estpas. Le non-savoir est la gigantesque mprise qui sert de base toutes nos vrits, le non-savoir estplus ancien et plus puissant que tous les dieux runis.

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On reconnat ceci celui qui a des dispositions pour la qute intrieure : il mettra au-dessus de

n'importe quelle russite l'chec, il le cherchera mme, inconsciemment s'entend. C'est que l'chec,toujours essentiel, nous dvoile nous-mmes, il nous permet de nous voir comme Dieu nous voit,alors que le succs nous loigne de ce qu'il y a de plus intime en nous et en tout.

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Il fut un temps o le temps n'tait pas encore... Le refus de la naissance n'est rien d'autre que lanostalgie de ce temps d'avant le temps.

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Je pense tant d'amis qui ne sont plus, et je m'apitoie sur eux. Pourtant ils ne sont pas tellement

plaindre, car ils ont rsolu tous les problmes, en commenant par celui de la mort.

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Il y a dans le fait de natre une telle absence de ncessit, que lorsqu'on y songe un peu plus quede coutume, faute de savoir comment ragir, on s'arrte un sourire niais.

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Deux sortes d'esprit : diurnes et nocturnes. Ils n'ont ni la mme mthode ni la mme thique. Enplein jour, on se surveille; dans l'obscurit, on dit tout. Les suites salutaires ou fcheuses de ce qu'il

pense importent peu celui qui s'interroge aux heures o les autres sont la proie du sommeil. Aussirumine-t-il sur la dveine d'tre n sans se soucier du mal qu'il peut faire autrui ou soi-mme.Aprs minuit commence la griserie des vrits pernicieuses.

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A mesure qu'on accumule les annes, on se forme une image de plus en plus sombre de l'avenir.Est-ce seulement pour se consoler d'en tre exclu? Oui en apparence, non en fait, car l'avenir atoujours t atroce, l'homme ne pouvant remdier ses maux qu'en les aggravant, de sorte qu'chaque poque l'existence est bien plus tolrable avant que ne soit trouve la solution aux difficultsdu moment.

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Dans les grandes perplexits, astreins-toi vivre comme si l'histoire tait close et ragir commeun monstre rong par la srnit.

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Si, autrefois, devant un mort, je me demandais : A quoi cela lui a-t-il servi de natre? , lamme question, maintenant, je me la pose devant n'importe quel vivant.

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L'appesantissement sur la naissance n'est rien d'autre que le got de l'insoluble pouss jusqu'l'insanit.

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A l'gard de la mort, j'oscille sans arrt entre le mystre et le rien du tout , entre lesPyramides et la Morgue.

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Il est impossible de sentir qu'il fut un temps o l'on n'existait pas. D'o cet attachement aupersonnage qu'on tait avant de natre.

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Mditez seulement une heure sur l'inexistence du moi et vous vous sentirez un autre homme ,disait un jour un visiteur occidental un bonze de la secte japonaise Kousha.

Sans avoir couru les couvents bouddhiques, combien de fois ne me suis-je pas arrt sur l'irralitdu monde, donc du moi? Je n'en suis pas devenu un autre homme, non, mais il m'en est resteffectivement ce sentiment que mon moi n'est rel d'aucune faon, et qu'en le perdant je n'ai rien

perdu, sauf quelque chose, sauftout.

*

Au lieu de m'en tenir au fait de natre, comme le bon sens m'y invite, je me risque, je me trane enarrire, je rtrograde de plus en plus vers je ne sais quel commencement, je passe d'origine enorigine. Un jour, peut-tre, russirai-je atteindre l'origine mme, pour m'y reposer, ou m'yeffondrer.

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X m'insulte. Je m'apprte le gifler. Rflexion faite, je m'abstiens.Qui suis-je? Quel est mon vrai moi : celui de la rplique ou celui de la reculade? Ma premire

raction est toujours nergique; la seconde, flasque. Ce qu'on appelle sagesse n'est au fondqu'une perptuelle rflexion faite , c'est--dire la non-action comme premier mouvement.

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Si l'attachement est un mal, il faut en chercher la cause dans le scandale de la naissance, car natrec'est s'attacher. Le dtachement devrait donc s'appliquer faire disparatre les traces de ce scandale,le plus grave et le plus intolrable de tous.

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Dans l'anxit et l'affolement, le calme soudain la pense du ftus qu'on a t.

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En cet instant prcis, aucun reproche venu des hommes ou des dieux ne saurait m'atteindre : j'aiaussi bonne conscience que si je n'avais jamais exist.

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C'est une erreur de croire une relation directe entre subir des revers et s'acharner contre lanaissance. Cet acharnement a des racines plus profondes et plus lointaines, et il aurait lieu, n'et-onl'ombre d'un grief contre l'existence. Il n'est mme jamais plus virulent que dans les chancesextrmes.

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Thraces et Bogomiles je ne puis oublier que j'ai hant les mmes parages qu'eux, ni que lesuns pleuraient sur les nouveau-ns et que les autres, pour innocenter Dieu, rendaient Satanresponsable de l'infamie de la Cration.

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Durant les longues nuits des cavernes, des Hamlet en quantit devaient monologuer sans cesse,car il est permis de supposer que l'apoge du tourment mtaphysique se situe bien avant cette fadeuruniverselle, conscutive l'avnement de la Philosophie.



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L'obsession de la naissance procde d'une exacerbation de la mmoire, d'une omniprsence dupass, ainsi que d'une avidit de l'impasse, de lapremire impasse. Point d'ouverture, ni partantde joie, qui vienne du rvolu mais uniquement du prsent, et d'un avenirmancip du temps.

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Pendant des annes, en fait pendant une vie, n'avoir pens qu'aux derniers moments, pourconstater, quand on en approche enfin, que cela aura t inutile, que la pense de la mort aide tout,sauf mourir!

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Ce sont nos malaises qui suscitent, qui crent la conscience; leur uvre une fois accomplie, ilss'affaiblissent et disparaissent l'un aprs l'autre. La conscience, elle, demeure et leur survit, sans se

rappeler ce qu'elle leur doit, sans mme l'avoir jamais su. Aussi ne cesse-t-elle de proclamer sonautonomie, sa souverainet, lors mme qu'elle se dteste et qu'elle voudrait s'anantir.

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Selon le rgle de saint Benot, si un moine devenait fier ou seulement content du travail qu'ilfaisait, il devait s'en dtourner et l'abandonner.

Voil un danger que ne redoute pas celui qui aura vcu dans l'apptit de l'insatisfaction, dansl'orgie du remords et du dgot.

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S'il est vrai que Dieu rpugne prendre parti, je n'prouverais nulle gne en sa prsence, tant ilme plairait de l'imiter, d'tre comme Lui, en tout, un sans-opinion.

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Se lever, faire sa toilette et puis attendre quelque varit imprvue de cafard ou d'effroi.Je donnerais l'univers entier et tout Shakespeare pour un brin d'ataraxie.

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La grande chance de Nietzsche d'avoir fini comme il fini. Dans l'euphorie!

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Se reporter sans cesse un monde o rien encore ne s'abaissait rougir, o l'on pressentait laconscience sans la dsirer, o, vautr dans le virtuel, on jouissait de la plnitude nulle d'un moiantrieur au moi...

N'tre pas n, rien que d'y songer, quel bonheur, quelle libert, quel espace!



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II

Si le dgot du monde confrait lui seul la saintet, je ne vois pas comment je pourrais viter lacanonisation.

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Personne n'aura vcu si prs de son squelette que j'ai vcu du mien : il en est rsult un dialoguesans fin et quelques vrits que je n'arrive ni accepter ni refuser.

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Il est plus ais d'avancer avec des vices qu'avec des vertus. Les vices, accommodants de nature,s'entraident, sont pleins d'indulgence les uns l'gard des autres, alors que les vertus, jalouses, secombattent et s'annulent, et montrent en tout leur incompatibilit et leur intolrance.

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C'est s'emballer pour des bricoles que de croire ce qu'on fait ou ce que font les autres. Ondevrait fausser compagnie aux simulacres et mme aux ralits , se placer en dehors de tout et detous, chasser ou broyer ses apptits, vivre, selon un adage hindou, avec aussi peu de dsirs qu'un

lphant solitaire .*

Je pardonne tout X, cause de son sourire dmod.

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N'est pas humble celui qui se hait.

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Chez certains, tout, absolument tout, relve de la physiologie : leur corps est leur pense, leurpense est leur corps.

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Le Temps, fcond en ressources, plus inventif et plus charitable qu'on ne pense, possde uneremarquable capacit de nous venir en aide, de nous procurer toute heure quelque humiliationnouvelle.

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J'ai toujours cherch le paysage d'avant Dieu. D'o mon faible pour le Chaos.

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J'ai dcid de ne plus m'en prendre personne depuis que j'ai observ que je finis toujours parressembler mon dernier ennemi.

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Pendant bien longtemps, j'ai vcu avec l'ide que j'tais l'tre le plus normal qui fut jamais. Cette

ide me donna le got, voire la passion, de l'improductivit : quoi bon se faire valoir dans unmonde peupl de fous, enfonc dans la niaiserie ou le dlire? Pour qui se dpenser et quelle fin?Reste savoir si je me suis entirement libr de cette certitude, salvatrice dans l'absolu, ruineusedans l'immdiat.

*

Les violents sont en gnral des chtifs, des crevs . Ils vivent en perptuelle combustion, auxdpens de leur corps, exactement comme les asctes, qui, eux, s'exerant la quitude, la paix, s'yusent et s'y puisent, autant que des furieux.

*

On ne devrait crire des livres que pour y dire des choses qu'on n'oserait confier personne.

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Quand Mra, le Tentateur, essaie de supplanter le Bouddha, celui-ci lui dit entre autre : De queldroit prtends-tu rgner sur les hommes et sur l'univers? Est-ce que tu as souffert pour laconnaissance?

C'est la question capitale, peut-tre unique, que l'on devrait se poser lorsqu'on s'interroge surn'importe qui, principalement un penseur. On ne saurait assez faire le dpart entre ceux qui ont pay

pour le moindre pas vers la connaissance et ceux, incomparablement plus nombreux, qui futdparti un savoir commode, indiffrent, un savoirsans preuves.

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On dit : Tel n'a pas de talent, il n'a qu'un ton. Mais le ton est justement ce qu'on ne sauraitinventer, avec quoi on nat. C'est une grce hrite, le privilge qu'ont certains de faire sentir leur

pulsation organique, le ton c'est plus que le talent, c'en est l'essence.

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Le mme sentiment d'inappartenance, de jeu inutile, o que j'aille : je feins de m'intresser cequi ne m'importe gure, je me trmousse par automatisme ou par charit sans jamais tre dans lecoup, sans jamais tre quelque part. Ce qui m'attire est ailleurs, et cet ailleurs je ne sais ce qu'il est.

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Plus les hommes s'loignent de Dieu, plus ils avancent dans la connaissance des religions.

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... Mais Elohim sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront. A peine se sont-ils ouverts, que le drame commence. Regarder sans comprendre, c'est cela leparadis. L'enfer serait donc le lieu o l'on comprend, o l'on comprend trop...

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La valeur intrinsque d'un livre ne dpend pas de l'importance du sujet (sans quoi les thologiensl'emporteraient, et de loin), mais de la manire d'aborder l'accidentel et l'insignifiant, de matriserl'infime. L'essentieln'a jamais exig le moindre talent.

*

Le sentiment d'avoir dix mille ans de retard, ou d'avance, sur les autres, d'appartenir aux dbutsou la fin de l'humanit...

*

La ngation ne sort jamais d'un raisonnement mais d'on ne sait quoi d'obscur et d'ancien. Lesarguments viennent aprs, pour la justifier et l'tayer. Tout non surgit du sang.

*

A la faveur de l'rosion de la mmoire, se rappeler les premires initiatives de la matire et le

risque de vie qui s'en est suivi...

*

Toutes les fois que je ne songe pas la mort, j'ai l'impression de tricher, de tromper quelqu'un enmoi.

*

Il est des nuits que le plus ingnieux des tortionnaires n'aurait pu inventer. On en sort en miettes,stupide, gar, sans souvenirs ni pressentiments, et sans mme savoir qui on est. Et c'est alors que le

jour parat inutile, la lumire pernicieuse, et plus oppressante encore que les tnbres.

*

Un puceron conscientaurait braver exactement les mmes difficults, le mme genre d'insolubleque l'homme.

*

Il vaut mieux tre animal qu'homme, insecte qu'animal, plante qu'insecte, et ainsi de suite.

Le salut? Tout ce qui amoindrit le rgne de la conscience et en compromet la suprmatie.*

J'ai tous les dfauts des autres et cependant tout ce qu'ils font me parat inconcevable.

*

A regarder les choses selon la nature, l'homme a t fait pour vivre tourn vers l'extrieur. S'ilveut voir en lui-mme, il lui faut fermer les yeux, renoncer entreprendre, sortir du courant. Cequ'on appelle vie intrieure est un phnomne tardif qui n'a t possible que par un

ralentissement de nos activits vitales, l'me n'ayant pu merger ni s'panouir qu'aux dpens dubon fonctionnement des organes.

*



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La moindre variation atmosphrique remet en cause mes projets, je n'ose dire mes convictions.Cette forme de dpendance, la plus humiliante qui soit, ne laisse pas de m'abattre, en mme tempsqu'elle dissipe le peu d'illusions qui me restaient sur mes possibilits d'tre libre, et sur la libert toutcourt. A quoi bon se rengorger si on est la merci de l'Humide et du Sec? On souhaiterait esclavagemoins lamentable, et des dieux d'un autre acabit.

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Ce n'est pas la peine de se tuer, puisqu'on se tue toujours trop tard.

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Quand on sait de faon absolue que tout est irrel, on ne voit vraiment pas pourquoi on sefatiguerait le prouver.

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A mesure qu'elle s'loigne de l'aube et quelle avance dans la journe, la lumire se prostitue, et nese rachte thique du crpuscule qu'au moment de disparatre.

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Dans les crits bouddhiques, il est souvent question de l'abme de la naissance . Elle est bienun abme, un gouffre, o l'on ne tombe pas, d'o au contraire l'on merge, au plus grand dam dechacun.

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A des intervalles de plus en plus espacs, accs de gratitude envers Job et Chamfort, envers lavocifration et le vitriol...

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Chaque opinion, chaque vue est ncessairement partielle, tronque, insuffisante. En philosophieet en n'importe quoi, l'originalit se ramne des dfinitions incompltes.

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A bien considrer nos actes dits gnreux, il n'en est aucun qui, par un certain ct, ne soitblmable et mme nuisible, de nature nous inspirer le regret de l'avoir excut, si bien que nousn'avons opter en dfinitive qu'entre l'abstention et le remords.

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La force explosive de la moindre mortification. Tout dsir vaincu rend puissant. On a d'autantplus de prise sur ce monde qu'on s'en loigne, qu'on n'y adhre pas. Le renoncement confre unpouvoir infini.

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Mes dceptions, au lieu de converger vers un centre et de se constituer, sinon en systme, tout aumoins en un ensemble, se sont parpilles, chacune se croyant unique et se perdant ainsi, fauted'organisation.

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Seules russissent les philosophies et les religions qui nous flattent, que ce soit au nom duprogrs ou de l'enfer. Damn ou non, l'homme prouve un besoin absolu d'tre au cur de tout.C'est mme uniquement pour cette raison qu'il est homme, qu'il est devenu homme. Et si un jour ilne ressentait plus ce besoin, il lui faudrait s'effacer au profit d'un autre animal plus orgueilleux et

plus fou.

*

Il rpugnait aux vrits objectives, la corve de l'argumentation, aux raisonnements soutenus. Iln'aimait pas dmontrer, il ne tenait convaincre personne.Autrui est une invention de dialecticien.

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Plus on est ls par le temps, plus on veut y chapper. crire une page sans dfaut, une phraseseulement, vous lve au-dessus du devenir et de ses corruptions. On transcende la mort par larecherche de l'indestructible travers le verbe, travers le symbole mme de la caducit.

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Au plus vif d'un chec, au moment o la honte menace de nous terrasser, tout coup nousemporte une frnsie d'orgueil, qui ne dure pas longtemps, juste assez pour nous vider, pour nouslaisser sans nergie, pour faire baisser, avec nos forces, l'intensit de notre honte.

*

Si la mort est aussi horrible qu'on le prtend, comment se fait-il qu'au bout d'un certain tempsnous estimons heureux n'importe quel tre, ami ou ennemi, qui a cess de vivre?

*

Plus d'une fois, il m'est arriv de sortir de chez moi, parce que si j'y tais rest, je n'tais pas srde pouvoir rsister quelque rsolution soudaine. La rue est plus rassurante, parce qu'on y pensemoins soi-mme, et que tout s'y affaiblit et s'y dgrade, en commenant par le dsarroi.

*

C'est le propre de la maladie de veiller quand tout dort, quand tout se repose, mme le malade.

*

Jeune, on prend un certain plaisir aux infirmits. Elles semblent si nouvelles, si riches! Avecl'ge, elles ne surprennent plus, on les connat trop. Or, sans un soupon d'imprvu, elles ne mritent

pas d'tre endures.

*

Ds qu'on fait appel au plus intime de soi, et qu'on se met uvrer et se manifester, ons'attribue des dons, on devient insensible ses propres lacunes. Nul n'est mme d'admettre que ce

qui surgit de ses profondeurs pourrait ne rien valoir. La connaissance de soi ? Une contradictiondans les termes.

*



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Tous ces pomes o il n'est question que du Pome, toute une posie qui n'a d'autre matirequ'elle-mme. Que dirait-on d'une prire dont l'objet serait la religion?

*

L'esprit qui met tout en question en arrive, au bout de mille interrogations, une veulerie quasi

totale, une situation que le veule prcisment connat d'emble, par instinct. Car la veulerie,qu'est-elle sinon une perplexit congnitale?

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Quelle dception qu'Epicure, le sage dont j'ai le plus besoin, ait crit plus de trois cents traits! Etquel soulagement qu'ils se soient perdus!

*

Que faites-vous du matin au soir?Je me subis.

*

Mot de mon frre propos des troubles et des maux qu'endura notre mre : La vieillesse estl'autocritique de la nature.

*

Il faut tre ivre ou fou, disait Sieys, pour bien parler dans les langues connues. Il faut tre ivre ou fou, ajouterai-je, pour oser encore se servir de mots, de n'importe quel mot.

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Le fanatique du cafard elliptique est appel exceller dans n'importe quelle carrire, sauf danscelle d'crivain.

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Ayant toujours vcu avec la crainte d'tre surpris par le pire, j'ai, en toute circonstance, essayer deprendre les devants, en me jetant dans le malheur bien avant qu'il ne survnt.

*

On ne jalouse pas ceux qui ont la facult de prier, alors qu'on est plein d'envie pour lespossesseurs de biens, pour ceux qui connaissent richesse et gloire. Il est trange qu'on se rsigne ausalut d'un autre, et non quelques avantages fugitifs dont il peut jouir.

*

Je n'ai pas rencontr un seul esprit intressant qui n'ait t largement pourvu en dficiencesinavouables.

*

Il n'est pas d'art vrai sans une forte dose de banalit. Celui qui use de l'insolite d'une manireconstante lasse vite, rien n'tant plus insupportable que l'uniformit de l'exceptionnel.



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*

L'inconvnient de pratiquer une langue d'emprunt est de n'avoir pas le droit d'y faire trop defautes. Or, c'est en cherchant l'incorrection sans pourtant en abuser, c'est en frlant chaquemoment le solcisme, qu'on donne une apparence de vie l'criture.

*

Chacun croit, d'une faon inconsciente s'entend, qu'il poursuit seul la vrit, que les autres sontincapables de la rechercher et indignes de l'atteindre. Cette folie est si enracine et si utile, qu'il estimpossible de se reprsenter ce qu'il adviendrait de chacun de nous, si elle disparaissait un jour.

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Le premier penseur fut sans nul doute le premier maniaque du pourquoi. Manie inhabituelle,nullement contagieuse. Rares en effet sont ceux qui en souffrent, qui sont rongs par l'interrogation,et qui ne peuvent accepter aucune donne parce qu'ils sont ns dans la consternation.

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tre objectif, c'est traiter l'autre comme on traite un objet, un macchabe, c'est se comporter songard en croque-mort.

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Cette seconde-ci a disparu pour toujours, elle s'est perdue dans la masse anonyme del'irrvocable. Elle ne reviendra jamais. J'en souffre et n'en souffre pas. Tout est unique etinsignifiant.

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Emily Bront. Tout ce qui mane d'Elle a la proprit de me bouleverser. Haworth est mon lieude plerinage.

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Longer une rivire, passer, couler avec l'eau, sans effort, sans prcipitation, tandis que la mortcontinue en nous ses ruminations, son soliloque ininterrompu.

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Dieu seul a le privilge de nous abandonner. Les hommes ne peuvent que nous lcher.

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Sans la facult d'oublier, notre pass pserait d'un pas si lourd sur notre prsent que nousn'aurions pas la force d'aborder un seul instant de plus, et encore moins d'y entrer. La vie ne paratsupportable qu'aux natures lgres, celles prcisment qui ne se souviennent pas.

*

Plotin, raconte Porphyre, avait le don de lire dans les mes. Un jour, sans autre prambule, il dit son disciple, grandement surpris, de ne pas tenter de se tuer et d'entreprendre plutt un voyage.Porphyre partit pour la Sicile : il s'y gurit de sa mlancolie mais, ajoute-t-il plein de regret, ilmanqua ainsi la mort de son matre, survenue pendant son absence.



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Il y a longtemps que les philosophes ne lisent plus les mes. Ce n'est pas leur mtier, dira-t-on.C'est possible. Mais aussi qu'on ne s'tonne pas s'ils ne nous importent plus gure.

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Une uvre n'existe que si elle est prpare dans l'ombre avec l'attention, avec le soin de l'assassin

qui mdite son coup. Dans les deux cas, ce qui prime, c'est la volont de frapper.

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La connaissance de soi, la plus amre de toutes, est aussi celle que l'on cultive le moins : quoibon se surprendre du matin au soir en flagrant dlit d'illusion, remonter sans piti la racine dechaque acte, et perdre cause aprs cause devant son propre tribunal?

*

Toutes les fois que j'ai un trou de mmoire, je pense l'angoisse que doivent ressentir ceux qui

saventqu'ils ne se souviennent plus de rien. Mais quelque chose me dit qu'au bout d'un certaintemps une joie secrte les possde, qu'ils n'accepteraient d'changer contre aucun de leurs souvenirs,mme le plus exaltant.

*

Se prtendre plus dtach, plus tranger tout que n'importe qui, et n'tre qu'un forcen del'indiffrence!

*

Plus on est travaill par des impulsions contradictoires, moins on sait laquelle cder. Manquerde caractre, c'est cela et rien d'autre.

*

Le temps pur, le temps dcant, libert d'vnements, d'tres et de choses, ne se signale qu'certains moments de la nuit, quand vous le sentez avancer, avec l'unique souci de vous entranervers une catastrophe exemplaire.



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III

Sentir brusquement qu'on en sait autant que Dieu sur toutes choses et tout aussi brusquement voirdisparatre cette sensation.

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Les penseurs de premire main mditent sur des choses; les autres, sur des problmes. Il fautvivre face l'tre, et non face l'esprit.

*

Qu'attends-tu pour te rendre? Chaque maladie nous envoie une sommation dguise eninterrogation. Nous faisons la sourde oreille, tout en pensant que la farce est par trop use, et que la

prochaine fois il faudra avoir enfin le courage de capituler.

*

Plus je vais, moins je ragis au dlire. Je n'aime plus, parmi les penseurs, que les volcansrefroidis.

*Jeune, je m'ennuyais mourir, mais je croyais en moi. Si je n'avais pas le pressentiment du

personnage falot que j'allais devenir, je savais en revanche que, quoiqu'il advnt, la Perplexit ne melaisserait pas en plan, qu'elle veillerait sur mes annes avec l'exactitude et le zle de la Providence.

*

Si l'on pouvait se voir avec les yeux des autres, on disparatrait sur-le-champ.

*

Je disais un ami italien que les Latins sontsans secret, car trop ouverts, trop bavards, que je leurprfre les peuples ravags par la timidit, et qu'un crivain qui ne la connat pas dans la vie ne vautrien dans ses crits. C'est vrai, me rpondit-il. Quand, dans nos livres, nous relatons nosexpriences, cela manque d'intensit et de prolongements, car nous les avons racontes cent foisauparavant. Et la-dessus nous parlmes de la littrature fminine, de son absence de mystre dansles pays o ont svi les salons et le confessionnal.

*

On ne devrait pas, a remarqu je ne sais plus qui, se priver du plaisir de la pit .

A-t-on jamais justifi d'une manire plus dlicate la religion?

*

Cette envie de rviser ses emballements, de changer d'idoles, de prierailleurs...



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*

S'tendre dans un champ, humer la terre et se dire qu'elle est bien le terme et l'espoir de nosaccablements, et qu'il serait vain de chercher quelque chose de mieux pour se reposer et sedissoudre.

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Quand il m'arrive d'tre occup, je ne pense pas un instant au sens de quoi que ce soit, etencore moins, il va sans dire, de ce que je suis en train de faire. Preuve que le secret de tout rsidedans l'acte et non dans l'abstention, cause funeste de la conscience.

*

La physionomie de la peinture, de la posie, de la musique, dans un sicle? Nul ne peut se lafigurer. Comme aprs la chute d'Athnes ou de Rome, une longue pause interviendra, cause del'extnuation des moyens d'expression, ainsi que de l'extnuation de la conscience elle-mme.

L'humanit, pour renouer avec le pass, devra s'inventer une seconde navet, sans quoi elle nepourra jamais recommencer les arts.

*

Dans une des chapelles de cette glise laide souhait, on voit la Vierge se dressant avec son Filsau-dessus du globe terrestre. Une secte agressive qui a min et conquis un empire et en a hrit lestares, en commenant par le gigantisme.

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Il est dit dans leZohar, Ds que l'homme a paru aussitt ont paru les fleurs. Je croirais plutt qu'elles taient l bien avant lui, et que sa venue les plongea toutes dans une

stupfaction dont elles ne sont pas encore revenues.

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Il est impossible de lire une ligne de Kleist, sans penser qu'il s'est tu. C'est comme si son suicideavait prcd son uvre.

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En Orient, les penseurs occidentaux les plus curieux, les plus tranges, n'auraient jamais t prisau srieux, cause de leurs contradictions. Pour nous, c'est l prcisment que rside la raison del'intrt que nous leur portons. Nous n'aimons pas une pense, mais les pripties, la biographied'une pense, les incompatibilits et les aberrations qui s'y trouvent, en somme les esprits qui, nesachant comment se mettre en rgle avec les autres et encore moins avec eux-mmes, trichent autant

par caprice que par fatalit. Leur marque distinctive? Un soupon de feinte dans le tragique, un riende jeu jusque dans l'incurable...

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Si, dans sesFondations, Thrse d'Avila s'arrte longuement sur la mlancolie, c'est parce qu'ellela trouve ingurissable. Les mdecins, dit-elle, n'y peuvent rien, et la suprieure d'un couvent, enprsence de malades de ce genre, n'a qu'un recours : leur inspirer la crainte de l'autorit, lesmenacer, leur faire peur. La mthode que prconise la sainte reste encore la meilleure : en face d'un dpressif , on sent bien que seuls seraient efficaces les coups de pied, les gifles, un bon passage



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tabac. Et c'est d'ailleurs ce que fait ce dpressif lui-mme quand il dcide d'en finir : il emploieles grands moyens.

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Par rapport n'importe quel acte de la vie, l'esprit joue le rle de trouble-fte.

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Les lments, fatigus de ressasser un thme cul, dgots de leurs combinaisons toujours lesmmes, sans variation ni surprise, on les imagine trs bien cherchant quelque divertissement : la viene serait qu'une digression, qu'une anecdote...

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Tout ce qui se fait me semble pernicieux et, dans le meilleur des cas, inutile. A la rigueur, je peuxm'agiter mais je ne peux agir. Je comprends bien, trop bien, le mot de Wordsworth sur Coleridge :

Eternal activity without action.

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Toutes les fois que quelque chose me semble encore possible, j'ai l'impression d'avoir tensorcel.

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L'unique confession sincre est celle que nous faisons indirectement en parlant des autres.

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Nous n'adoptons pas une croyance parce qu'elle est vraie (elles le sont toutes), mais parce qu'uneforce obscure nous y pousse. Que cette force vienne nous quitter, et c'est la prostration et le krach,le tte--tte avec ce qui reste de nous-mme.

*

C'est le propre de toute forme parfaite que l'esprit s'en dgage de faon immdiate et directe,tandis que la forme vicieuse le retient prisonnier, tel un mauvais miroir qui ne nous rappelle rien

d'autre que lui-mme. En faisant cet loge si peu allemand de la limpidit, Kleist n'avait pas song spcialement la philosophie, ce n'est en tout cas pas elle qu'il visait; il n'empche que c'est la meilleure critiquequ'on ait faite du jargon philosophique, pseudo-langage qui, voulant reflter des ides, ne russitqu' prendre du relief leurs dpens, qu' les dnaturer et les obscurcir, qu' se mettre lui-mmeen valeur. Par une des usurpations les plus affligeantes, le mot est devenu vedette dans un domaineo il devrait tre imperceptible.

*

O Satan, mon Matre, je me donne toi pour toujours! Que je regrette de n'avoir pas

retenu le nom de la religieuse qui, ayant crit cela avec un clou tremp dans son sang, mriterait defigurer dans une anthologie de la prire et du laconisme!

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La conscience est bien plus que l'charde, elle est lepoignarddans la chair.



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Il y a de la frocit dans tous les tats, sauf dans la joie. Le mot Schadenfreude, joie maligne, estun contresens. Faire le mal est un plaisir, non une joie. La joie, seule vraie victoire sur le monde, est

pure dans son essence, elle est donc irrductible au plaisir, toujours suspect et en lui-mme et dans

ses manifestations.

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Une existence constamment transfigure par l'chec.

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Le sage est celui qui consent tout, parce qu'il ne s'identifie avec rien. Un opportuniste sansdsirs.

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Je ne connais qu'une vision de la posie qui soit entirement satisfaisante : c'est celle d'EmilyDickinson quand elle dit qu'en prsence d'un vrai pome elle est saisie d'un tel froid qu'elle al'impression qu'aucun feu ne pourra la rchauffer.

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Le grand tort de la nature est de n'avoir pas su se borner un seul rgne. A ct du vgtal, toutparat inopportun, mal venu. Le soleil aurait d bouder l'avnement du premier insecte, etdmnager l'irruption du chimpanz.

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Si, mesure qu'on vieillit, on fouille de plus en plus son propre pass au dtriment des problmes , c'est sans doute parce qu'il est plus facile de remuer des souvenirs que des ides.

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Les derniers auxquels nous pardonnons leur infidlit notre gard sont ceux que nous avonsdus.

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Ce que les autres font, nous avons toujours l'impression que nous pourrions le faire mieux. Nousn'avons malheureusement pas le mme sentiment l'gard de ce que nous faisons nous-mme.

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J'tais Prophte, nous avertit Mahomet, quand Adam tait encore entre l'eau et l'argile. ... Quand on n'a pas eu l'orgueil de fonder une religion ou tout au moins d'en ruiner une

comment ose-t-on se montrer la lumire du jour?

*

Le dtachement ne s'apprend pas : il est inscrit dans une civilisation. On n'y tend pas, on ledcouvre en soi. C'est ce que je me disais en lisant qu'un missionnaire, au Japon depuis dix-huit ans,ne pouvait compter, en tout et pour tout, que soixante convertis, gs par-dessus le march. Encore



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Toute forme de hte, mme vers le bien, trahit quelque drangement mental.

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Les penses les moins impures sont celles qui surgissent entre nos tracas, dans les intervalles denos ennuis, dans ces moments de luxe que s'offre notre misre.

*

Les douleurs imaginaires sont de loin les plus relles, puisqu'on en a un besoin constant et qu'onles invente parce qu'il n'y a pas moyen de s'en passer.

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Si c'est le propre du sage de ne rien faire d'inutile, personne ne me surpassera en sagesse : je nem'abaisse pas mme aux choses utiles.

*

Impossible d'imaginer un animal dgrad, un sous-animal.

*

Si on avait pu natre avant l'homme!

*

J'ai beau faire, je n'arrive pas mpriser tous ces sicles pendant lesquels on ne s'est employ rien d'autre qu' mettre au point une dfinition de Dieu.

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La faon la plus efficace de se soustraire un abattement motiv ou gratuit, est de prendre undictionnaire, de prfrence d'une langue que l'on connat peine, et d'y chercher des mots et desmots, en faisant bien attention qu'ils soient de ceux dont on ne se servira jamais...

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Tant qu'on vit en de du terrible, on trouve des mots pour l'exprimer; ds qu'on le connat dudedans, on n'en trouve plus aucun.

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Il n'y a pas de chagrin limite.

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Les inconsolations de toute sorte passent, mais le fond dont elles procdent subsiste toujours, etrien n'a de prise sur lui. Il est inattaquable et inaltrable. Il est notrefatum.

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Se souvenir, et dans la fureur et dans la dsolation, que la nature, comme dit Bossuet, neconsentira pas nous laisser longtemps ce peu de matire qu'elle nous prte .

Ce peu de matire force d'y penser on en arrive au calme, un calme, il est vrai, qu'ilvaudrait mieux n'avoir jamais connu.

*

Le paradoxe n'est pas de mise aux enterrements, ni du reste aux mariages ou aux naissances. Lesvnements sinistres ou grotesques exigent le lieu commun, le terrible, comme le pnible, nes'accommodant que du clich.

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Si dtromp qu'on soit, il est impossible de vivre sans aucun espoir. On en garde toujours un, son insu, et cet espoir inconscient compense tous les autres, explicites, qu'on a rejets ou puiss.

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Plus quelqu'un est charg d'annes, plus il parle de sa disparition comme d'un vnement lointain,hautement improbable. Il a tellement attrap le pli de la vie, qu'il en est devenu inapte la mort.

*

Un aveugle, vritable pour une fois, tendait la main : dans son attitude, dans sa rigidit, il y avaitquelque chose qui vous saisissait, qui vous coupait la respiration. Il vous passait sa ccit.

*

Nous ne pardonnons qu'aux enfants et aux fous d'tre francs avec nous : les autres, s'ils ontl'audace de les imiter, s'en repentiront tt ou tard.

*

Pour tre heureux , il faudrait constamment avoir prsente l'esprit l'image des malheursauxquels on a chapp. Ce serait l pour la mmoire une faon de se racheter, vu que, ne conservantd'ordinaire que les malheurs survenus, elle s'emploie saboter le bonheur et qu'elle y russit merveille.

*Aprs une nuit blanche, les passants paraissent des automates. Aucun n'a l'air de respirer, de

marcher. Chacun semble m par un ressort : rien de spontan; sourires mcaniques, gesticulationsde spectres. Spectre toi-mme, comment dans les autres verrais-tu des vivants?

*

tre strile avec tant de sensations! Perptuelle posie sans mots.

*

La fatigue pure, sans cause, la fatigue qui survient comme un cadeau ou un flau : c'est par elleque je rintgre mon moi, que je me sais moi . Ds qu'elle s'vanouit, je ne suis plus qu'un objetinanim.

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IV

Distribuer des coups dont aucun ne porte, attaquer tout le monde sans que personne s'enaperoive, lancer des flches dont on est seul recevoir le poison!

*

X, que j'ai toujours trait aussi mal que possible, ne m'en veut pas parce qu'il n'en veut personne. Il pardonne toutes les injures, il ne se souvient d'aucune. Que je l'envie! Pour l'galer, ilme faudrait parcourir plusieurs existences, et puiser toutes mes possibilits de transmigration.

*

Du temps que je partais en vlo pour des mois travers la France, mon plus grand plaisir tait dem'arrter dans des cimetires de campagne, de m'allonger entre deux tombes, et de fumer ainsi desheures durant. J'y pense comme l'poque la plus active de ma vie.

*

Comment se dominer, comment tre matre de soi, quand on vient d'une contre o l'on rugit auxenterrements?

*

Certains matins, peine ai-je mis le pied dehors, que j'entends des voix qui m'appellent par monnom. Suis-je vraiment moi? Est-ce bien mon nom? C'est lui, en effet, il remplit l'espace, il est surles lvres des passants. Tous l'articulent, mme cette femme dans la cabine voisine, au bureau de

poste.Les veilles dvorent nos derniers restes de bon sens et de modestie, et elles nous feraient perdre la

raison, si la peur du ridicule ne venait nous sauver.

*

Ma curiosit et ma rpulsion, ma terreur aussi devant son regard d'huile et de mtal, devant sonobsquiosit, sa ruse sans vernis, son hypocrisie trangement non voile, ses continuelles etvidentes dissimulations, devant ce mlange de canaille et de fou. Imposture et infamie en pleinelumire. Son insincrit est perceptible dans tous ses gestes, dans toutes ses paroles. Le mot n'est

pas exact, car tre insincre c'est cacher la vrit, c'est la connatre, mais en lui nulle trace, nulleide, nul soupon de vrit, ni de mensonge d'ailleurs, rien, sinon une pret immonde, unedmence intresse...

*

Vers minuit une femme en pleurs m'aborde dans la rue : Ils ont zigouill mon mari, la Franceest dgueulasse, heureusement que je suis bretonne, ils m'ont enlev mes enfants, ils m'ont drogue

pendant six mois... Ne m'tant pas aperu tout de suite qu'elle tait folle, tant son chagrin paraissait rel (et, en un

sens, il l'tait), je l'ai laisse monologuer pendant une bonne demi-heure : parler lui faisait du bien.



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a de cela plus de cinquante ans que mon motion fut suivie d'un plaisir trange, je n'ose direpervers.

*

Ayant pntr, au cours des ans, assez avant dans deux ou trois religions, j'ai recul chaque fois,

au seuil de la conversion , par peur de me mentir moi-mme. Aucune d'elles n'tait, mesyeux, assez libre pour admettre que la vengeance est un besoin, le plus intense et le plus profond quiexiste, et que chacun doit le satisfaire, ne ft-ce qu'en paroles. Si on l'touffe, on s'expose destroubles graves. Plus d'un dsquilibre peut-tre mme tout dsquilibre provient d'unevengeance qu'on a diffr trop longtemps. Sachons exploser! N'importe quel malaise est plus sainque celui que suscite une rage thsaurise.

*

Philosophie la Morgue. Mon neveu, c'est clair, n'a pas russi; s'il avait russi, il aurait eu uneautre fin. Vous savez, madame, ai-je rpondu cette grosse matrone, qu'on russisse ou qu'on ne

russisse pas, cela revient au mme. Vous avez raison , me rpliqua-t-elle aprs quelquessecondes de rflexion. Cet acquiescement si inattendu de la part d'une telle commre me remua

presque autant que la mort de mon ami.

*

Les tars... Il me semble que leuraventure, mieux que n'importe quelle autre, jette une lumiresur l'avenir, qu'eux seuls permettent de l'entrevoir et de le dchiffrer, et que, faire abstraction deleurs exploits, c'est se rendre jamais impropre dcrire les jours qui s'annoncent.

*

Dommage, me disiez-vous, que N. n'ait rien produit. Qu'importe! Il existe. S'il avait pondu des livres, s'il avait eu la malchance de se raliser ,

nous ne serions pas en train de parler de lui depuis une heure. L'avantage d'tre quelqu'un est plusrare que celui d'uvrer. Produire est facile; ce qui est difficile, c'est ddaigner de faire usage de sesdons.

*

On tourne, on recommence la mme scne nombre de fois. Un passant, un provincial visiblement,

n'en revient pas : Aprs a, je n'irai plus jamais au cinma. On pourrait ragir de la mme manire l'gard de n'importe quoi dont on a entrevu les dessouset saisi le secret. Cependant, par une obnubilation qui tient du prodige, des gyncologues s'entichentde leurs clientes, des fossoyeurs font des enfants, des incurables abondent en projets, des sceptiquescrivent...

*

T., fils de rabbin, se plaint que cette priode de perscutions sans prcdent n'ait vu natre aucuneprire originale, susceptible d'tre adopte par la communaut et dite dans les synagogues. Jel'assure qu'il a tort de s'en affliger ou de s'en alarmer : les grands dsastres ne rendent rien sur le

plan littraire ni religieux. Seuls les demi-malheurs sont fconds, parce qu'ils peuvent tre, parcequ'ils sont un point de dpart, alors qu'un enfer trop parfait est presque aussi strile que le paradis.

*



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J'avais vingt ans. Tout me pesait. Un jour je m'effondrai sur un canap avec un Je n'en peuxplus .

Ma mre, affole dj par mes nuits blanches, m'annona qu'elle venait de faire dire une messepour mon repos . Pas une mais trente mille, aurais-je voulu crier, songeant au chiffre inscrit parCharles Quint dans son testament, pour un repos autrement long, il sont vrai.

*

Je l'ai revu par hasard aprs un quart de sicle. Il est inchang, intact, plus frais que jamais, ilsemble mme avoir recul vers l'adolescence.

O s'est-il tapi, et qu'a-t-il machin pour se drober l'action des annes, pour esquiver lesgrimaces et les rides? Et comment a-t-il vcu, si toutefois il a vcu? Un revenant plutt. Il asrement trich, il n'a pas rempli son devoir de vivant, il n'a pas jou le jeu. Un revenant, oui, et unresquilleur. Je ne discerne aucun signe de destruction sur son visage, aucune de ces marques quiattestent qu'on est un tre rel, un individu, et non une apparition. Je ne sais quoi lui dire, je ressensde la gne, j'ai mme peur. Tant nous dmonte quiconque chappe au temps, ou l'escamoteseulement.

*

D.C., qui, dans son village, en Roumanie, crivait ses souvenirs d'enfance, ayant racont sonvoisin, un paysan nomm Coman, qu'il n'y serait pas oubli, celui-ci vint le voir le lendemain de

bonne heure et lui dit : Je sais que je ne vaux rien mais tout de mme je ne croyais pas tre tombsi bas pour qu'on parle de moi dans un livre.

Le monde oral, combien il tait suprieur au ntre! Les tres (je devrais dire, les peuples) nedemeurent dans le vrai qu'aussi longtemps qu'ils ont horreur de l'crit. Ds qu'ils en attrapent le

prjug, ils entrent dans le faux, ils perdent leurs anciennes superstitions pour en acqurir unenouvelle, pire que toutes les autres ensemble.

*

Incapable de me lever, riv au lit, je me laisse aller aux caprices de ma mmoire, et me voisvagabonder, enfant, dans les Carpates. Un jour je tombai sur un chien que son matre, pour s'endbarrasser sans soute, avait attach un arbre, et qui tait transparent de maigreur et si vid detoute vie, qu'il n'eut que la force de me regarder, sans pouvoir bouger. Cependant il se tenait debout,lui..

*

Un inconnu vient me raconter qu'il a tu je ne sais qui. Il n'est pas recherch par la police, parceque personne ne le souponne. Je suis seul savoir que c'est lui le meurtrier. Que faire? Je n'ai pasl'audace ni la dloyaut (car il m'a confi un secret, et quel secret!) d'aller le dnoncer. Je me sensson complice, et me rsigne tre arrt et puni comme tel. En mme temps, je me dis que ce seraittrop bte. Peut-tre vais-je le dnoncer quand mme. Et c'est ainsi jusqu'au rveil.

L'interminable est la spcialit des indcis. Ils ne peuvent rien trancher dans la vie, et encoremoins dans leurs rves, o ils perptuent leurs hsitations, leurs lchets, leurs scrupules. Ils sontidalement aptes au cauchemar.

*

Un film sur les btes sauvages : cruaut sans rpit sous toutes les latitudes. La nature ,tortionnaire de gnie, imbue d'elle-mme et de son uvre, exulte non sans raison : chaqueseconde, tout ce qui vit tremble et fait trembler. La piti est un luxe bizarre, que seul le plus perfideet le plus froce des tres pouvait inventer, par besoin de se chtier et de se torturer, par frocitencore.



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*

Sur une affiche qui, l'entre d'une glise, annonce L'Art de la Fugue, quelqu'un a trac en groscaractres : Dieu est mort. Et cela propos du musicien qui tmoigne que Dieu, dans l'hypothsequ'il soit dfunt, peut ressusciter, le temps que nous entendons telle cantate ou telle fugue

justement!

*

Nous avons pass un peu plus d'une heure ensemble. Il en a profit pour parader, et, force devouloir dire des choses intressantes sur lui-mme, il y est parvenu. S'il se ft adress seulement desloges raisonnables, je l'aurais trouv assommant et quitt au bout de quelques minutes. Enexagrant, en jouant bien son rle de fanfaron, il a frl l'esprit, il a failli en avoir. Le dsir de

paratre subtil ne nuit pas la subtilit. Un dbile mental, s'il pouvait ressentir l'envie d'pater,russirait donner le change et mme rejoindre l'intelligence.

*

X, qui a dpass l'ge des patriarches, aprs s'tre acharn, pendant un long tte--tte, contre lesuns et les autres, me dit : La grande faiblesse de ma vie aura t de n'avoir jamais ha personne.

La haine ne diminue pas avec les annes : elle augmente plutt. Celle d'un gteux atteint desproportions peine imaginables : devenu insensible ses anciennes affections, il met toutes sesfacults au service de ses rancunes, lesquelles, miraculeusement revigores, survivront l'effritement de sa mmoire et mme de sa raison.

... Le danger de frquenter des vieillards vient de ce qu'en les voyant si loin du dtachement et siincapables d'y accder, on s'arroge tous les avantages qu'ils devraient avoir et qu'ils n'ont pas. Et ilest invitable que l'avance, relle ou fictive, que l'on croit avoir sur eux en matire de lassitude oude dgot, incite la prsomption.

*

Chaque famille a sa philosophie. Un de mes cousins, mort jeune, m'crivait : Tout est commecela a toujours t et comme cela sera sans doute jusqu' ce qu'il n'y ait plus rien.

Ma mre, de son ct, finissait le dernier mot qu'elle m'envoya par cette phrase testament : Quoi que l'homme entreprenne, il le regrettera tt ou tard.

Ce vice du regret, je ne peux donc mme pas me vanter de l'avoir acquis par mes propresdboires. Il me prcde, il fait partie du patrimoine de ma tribu. Quel legs que l'inaptitude

l'illusion!*

A quelques kilomtres de mon village natal se trouvait, perch sur des hauteurs, un hameauuniquement habit par des tziganes. En 1910, un ethnologue amateur s'y rendit, accompagn d'un

photographe. Il russit rassembler les habitants, qui acceptrent de se laisser photographier, sanssavoir ce que cela signifiait. Au moment o on leur demanda de ne plus bouger, une vieille s'cria : Mfiez-vous! Ils sont en train de nous voler notre me. L-dessus, tous se prcipitrent sur lesdeux visiteurs, qui eurent le plus grand mal s'en tirer.

Ces gitans demi sauvages, n'tait-ce pas l'Inde, leur pays d'origine, qui, dans cette circonstance,

parlait travers eux?

*



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En continuelle insurrection contre mon ascendance, toute ma vie j'ai souhait tre autre :Espagnole, Russe, cannibale, tout, except ce que j'tais. C'est une aberration de se vouloirdiffrent de ce qu'on est, d'pouser en thorie toutes les conditions, sauf la sienne.

*

Le jour o je lus la liste d' peu prs tous les mots dont dispose le sanscrit pour dsigner l'absolu,je compris que je m'tais tromp de voie, de pays, et d'idiome.

*

Une amie, aprs je ne sais combien d'annes de silence, m'crit qu'elle n'en a plus pourlongtemps, qu'elle s'apprte entrer dans l'Inconnu ... Ce clich m'a fait tiqu. Par la mort, jediscerne mal dans quoi on peut entrer. Toute affirmation, ici, me parat abusive. La mort n'est pasun tat, elle n'est peut-tre mme pas un passage. Qu'est-elle donc.? Et par clich, mon tour, vais-

je rpondre cette amie?

*

Sur le mme sujet, sur le mme vnement, il peut se faire que je change d'opinion dix, vingt,trente fois dans l'espace d'une journe. Et dire qu' chaque coup, comme le dernier des imposteurs,

j'ose prononcer le mot de vrit !

*

La femme, encore solide, tranait aprs elle son mari, grand, vot, les yeux ahuris; elle le tranaitcomme s'il avait t une survivance d'une autre re, un diplodocus apoplectique et suppliant.

Une heure aprs, seconde rencontre : une vieille trs bien mise, courbe l'extrme, avanait .Dcrivant un parfait demi-cercle, elle regardait, par la force des choses, le sol, et comptait sansdoute ses petits pas inimaginablement lents. On aurait cru qu'elle apprenait marcher, qu'elle avait

peur de ne pas savoir o et comment mettre ses pieds pour bouger.... Tout m'est bon de ce qui me rapproche du Bouddha.

*

Malgr ses cheveux blancs, elle faisait encore le trottoir. Je la rencontrais souvent, au Quartier,vers trois heures du matin, et n'aimais pas rentrer sans l'entendre raconter quelques exploits ouquelques anecdotes. Les anecdotes, comme les exploits, je les ai oublis. Mais je n'ai pas oubli la

promptitude avec laquelle, une nuit que je m'tais mis tempter contre tous ces pouilleux quidormaient, elle enchana, l'index dress vers le ciel : Et que dites-vous dupouilleux d'en haut?

*

Tout est dmuni d'assise et de substance , je ne me le redis jamais sans ressentir quelque chosequi ressemble au bonheur. L'ennui est qu'il y a quantit de moments o je ne parviens pas me leredire...



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V

Je le lis pour la sensation de naufrage que me donne tout ce qu'il crit. Au dbut, on comprend,puis on tourne en rond, ensuite on est pris dans un tourbillon fade, sans effroi, et on se dit qu'on vacouler, et on coule effectivement. Ce n'est pourtant pas une vritable noyade ce serait trop beau!On remonte la surface, on respire, on comprend de nouveau, on est surpris de voir qu'il a l'air dedire quelque chose et de comprendre ce qu'il dit, puis on tourne de nouveau en rond, et on coulederechef... Tout cela se veut profond et parat tel. Mais aussitt qu'on se ressaisit, on s'aperoit quece n'est qu'abscons, et que l'intervalle entre la profondeur vraie et la profondeur concerte est aussiimportante qu'entre une rvlation et une marotte.

*

Quiconque se voue une uvre croit sans en tre conscient qu'elle survivra aux annes,aux sicles, au temps lui-mme... S'il sentait, pendant qu'il s'y consacre, qu'elle est prissable, ill'abandonnerait en chemin, il ne pourrait pas l'achever. Activit et duperie sont termes corrlatifs.

*

Le rire disparut, puis disparut le sourire. Cette remarque d'apparence nave d'un biographe d'Alexandre Blok dfinit, on ne saurait mieux,

le schma de toute dchance.*

Il n'est pas facile de parler de Dieu quand on n'est ni croyant ni athe : et c'est sans doute notredrame tous, thologiens y compris, de ne plus pouvoir tre ni l'un ni l'autre.

*

Pour un crivain, le progrs vers le dtachement et la dlivrance est un dsastre sans prcdent.Lui, plus que personne, a besoin de ses dfauts : s'il en triomphe, il est perdu. Qu'il se garde donc

bien de devenir meilleur, car s'il y arrive, il le regrettera amrement.

*

On doit se mfier des lumires qu'on possde sur soi. La connaissance que nous avons de nous-mme indispose et paralyse notre dmon. C'est l qu'il faut chercher la raison pour laquelle Socraten'a rien crit.

*

Ce qui rend les mauvais potes plus mauvais encore, c'est qu'ils ne lisent que des potes (comme

les mauvais philosophes ne lisent que des philosophes), alors qu'ils tireraient un plus grand profitd'un livre de botanique ou de gologie. On ne s'enrichit qu'en frquentant des disciplines trangres la sienne. Cela n'est vrai, bien entendu, que pour les domaines o le moi svit.

*



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Tertullien nous apprend que, pour se gurir, les pileptiques allaient sucer avec avidit le sangdes criminels gorgs dans l'arne .

Si j'coutais mon instinct, ce serait l, pour toute maladie, le seul genre de thrapeutique quej'adopterais.

*

A-t-on le droit de se fcher contre quelqu'un qui vous traite de monstre? Le monstre est seul pardfinition, et la solitude, mme celle de l'infamie, suppose quelque chose de positif, une lection un

peu spciale, mais lection, indniablement.

*

Deux ennemis, c'est un mme homme divis.

*

Ne juge personne avant de te mettre sa place. Ce vieux proverbe rend tout jugementimpossible, car nous ne jugeons quelqu'un que parce que justement nous ne pouvons nous mettre sa place.

*

Qui aime son indpendance doit se prter, pour la sauvegarder, n'importe quelle turpitude,risquer mme, s'il le faut, l'ignominie.

*

Rien de plus abominable que le critique et, plus forte raison, le philosophe en chacun de nous :si j'tais pote, je ragirais comme Dylan Thomas, qui, lorsqu'on commentait ses pomes en sa

prsence, se laissait tomber par terre et se livrait des contorsions.

*

Tous ceux qui se dmnent commettent injustice sur injustice, sans en ressentir le moindreremords. De la mauvaise humeur seulement. Le remords est rserv ceux qui n'agissent pas,qui ne peuvent agir. Il leur tient lieu d'action, il les console de leur inefficacit.

*La plupart de nos dboires nous viennent de nos premiers mouvements. Le moindre lan se paye

plus cher qu'un crime.

*

Comme nous ne nous rappelons avec prcision que nos preuves, les malades, les perscuts, lesvictimes de toute sorte auront vcu, en fin de compte, avec le maximum de profit. Les autres, leschanceux, ont bien une vie mais non lesouvenird'une vie.

*

Est ennuyeux quiconque ne condescend pas faire impression. Le vaniteux est presque toujoursirritant mais il se dpense, il fait un effort : c'est un raseur qui ne voudrait pas l'tre, et on lui en estreconnaissant : on finit par le supporter, et mme par le rechercher. En revanche, on est ple de rage



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devant quelqu'un qui d'aucune faon ne vise l'effet. Que lui dire et qu'en attendre? Il faut garderquelques traces du singe, ou alors rester chez soi.

*

Ce n'est pas la peur d'entreprendre, c'est la peur de russir, qui explique plus d'un chec.

*

Je voudrais une prire avec des mots-poignards. Par malheur, ds qu'on prie, on doit prier commetout le monde. C'est l que rside une des plus grandes difficults de la foi.

*

On ne redoute l'avenir que lorsqu'on n'est pas sr de pouvoir se tuer au moment voulu.

*

Ni Bossuet, ni Malebranche, ni Fnelon n'ont daign parler desPenses. Apparemment Pascal neleur semblait pas assezsrieux.

*

L'antidote de l'ennui est la peur. Il faut que le remde soit plus fort que le mal.

*

Si je pouvais m'lever au niveau de celui que j'aurais aim tre! Mais je ne sais quelle force, quis'accrot avec les annes, me tire vers le bas. Mme pour remonter ma surface, il me faut user destratagmes auxquels je ne peux penser sans rougir.

*

Il fut un temps o, chaque fois que j'essuyais quelque affront, pour loigner de moi toutes vellitde vengeance, je m'imaginais bien calme dans ma tombe. Et je me radoucissais aussitt. Nemprisons pas trop notre cadavre : il peut servir l'occasion.

*

Toute pense drive d'une sensation contrarie.

*

La seule faon de rejoindre autrui en profondeur est d'aller vers ce qu'il y a de plus profond ensoi-mme. En d'autres termes, de suivre le chemin inverse de celui que prennent les esprits dits gnreux .

*

Que ne puis-je dire avec ce rabbin hassidique : La bndiction de ma vie, c'est que jamais jen'ai eu besoin d'une chose avant de la possder!

*



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En permettant l'homme, la nature a commis beaucoup plus qu'une erreur de calcul : un attentatcontre elle-mme.

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La peur rend conscient, la peur morbide et non la peur naturelle. Sans quoi les animaux auraient

atteint un degr de conscience suprieur au ntre.

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En tant qu'orang-outang proprement dit, l'homme est vieux; en tant qu'orang-outang historique, ilest relativement rcent : un parvenu, qui n'a pas eu le temps d'apprendre comment se tenirdans lavie.

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Aprs certaines expriences, on devrait changer de nom, puisque aussi bien on n'est plus le

mme. Tout prend un autre aspect, en commenant par la mort. Elle parat proche et dsirable, on serconcilie avec elle, et on en arrive la tenir pour la meilleure amie de l'homme , commel'appelle Mozart dans une lettre son pre agonisant.

*

Il faut souffrir jusqu'au bout, jusqu'au moment o l'on cesse de croire la souffrance.

*

La vrit demeure cache pour celui qu'emplissent le dsir et la haine. (Le Bouddha.)... C'est--dire pour tout vivant.

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Attir par la solitude, il reste pourtant dans le sicle : un stylite sans colonne.

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Vous avez eu tort de miser sur moi. Qui pourrait tenir ce langage? Dieu et le Rat.

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Tout ce que nous accomplissons, tout ce qui sort de nous, aspire oublier ses origines, et n'yparvient qu'en se dressant contre nous. De l le signe ngatif qui marque toutes nos russites.

*

On ne peut rien dire de rien. C'est pourquoi il ne saurait y avoir une limite au nombre de livres.

*

L'chec, mme rpt, parat toujours nouveau, alors que le succs, en se multipliant, perd toutintrt, tout attrait. Ce n'est pas le malheur, c'est le bonheur, le bonheur insolent, il est vrai, quiconduit l'aigreur et au sarcasme.

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Un ennemi est aussi utile qu'un Bouddha. C'est bien cela. Car notre ennemi veille sur nous, ilnous empche de nous laisser aller. En signalant, en divulguant la moindre de nos dfaillances, ilnous conduit en ligne droite notre salut, il met tout en uvre pour que nous ne soyons pas indignede l'ide qu'il s'est faite de nous. Aussi notre gratitude son gard devrait-elle sans bornes.

*

On se ressaisit, et on adhre d'autant mieux l'tre, qu'on a ragi contre les livres ngateurs,dissolvants, contre leur force nocive. Des livres fortifiants en somme, puisqu'ils suscitent l'nergiequi les nie. Plus ils contiennent de poison, plus ils exercent un effet salutaire, condition qu'on leslise contre-courant, comme on devrait lire tout livre, en commenant par le catchisme.

*

Le plus grand service qu'on puisse rendre un auteur est de lui interdire de travailler pendant uncertain temps. Des tyrannies de courte dure seraient ncessaires, qui s'emploieraient suspendre

toute activit intellectuelle. La libert d'expressionsans interruption aucune expose les talents unpril mortel, elle les oblige se dpenser au-del de leurs ressources et les empche de stocker dessensations et des expriences. La libert sans limites est un attentat contre l'esprit.

*

La piti de soi est moins strile qu'on ne croit. Ds que quelqu'un en ressent le moindre accs, ilprend une pose de penseur, et, merveille des merveilles, il arrive penser.

*

La maxime stocienne selon laquelle nous devons nous plier sans murmure aux choses qui nedpendent pas de nous, ne tient compte que des malheurs extrieurs, qui chappent notre volont.Mais ceux qui viennent de nous-mmes, comment nous en accommoder? Si nous sommes la sourcede nos maux, qui nous en prendre? nous-mmes? Nous nous arrangeons heureusement pouroublier que nous sommes les vrais coupables, et d'ailleurs l'existence n'est tolrable que si nousrenouvelons chaque jour ce mensonge et cet oubli.

*

Toute ma vie j'aurai vcu avec le sentiment d'avoir t loign de mon vritable lieu. Si

l'expression exil mtaphysique n'avait aucun sens, mon existence elle seule lui en prterait un.*

Plus quelqu'un est combl de dons, moins il avance sur le plan spirituel. Le talent est un obstacle la vie intrieure.

*

Pour sauver le mot grandeur du pompirisme, il ne faudrait s'en servir qu' propos del'insomnie ou de l'hrsie.

*

Dans l'Inde classique, le sage et le saint se rencontraient dans une seule et mme personne. Pouravoir une ide d'une telle russite, qu'on se reprsente, si on peut, une fusion entre la rsignation etl'extase, entre un stocien froid et un mystique chevel.



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L'tre est suspect. Que dire alors de la vie , qui en est la dviation et la fltrissure?

*

Lorsqu'on nous rapporte un jugement dfavorable sur nous, au lieu de nous fcher, nous devrionssonger tout le mal que nous avons dit des autres, et trouver que c'est justice si on en dit galementde nous. L'ironie veut qu'il n'y ait personne de plus vulnrable, de plus susceptible, de moinsdispos reconnatre ses propres dfauts, que le mdisant. Il suffit de lui citer une rserve infimequ'on a faite son sujet, pour qu'il perde contenance, se dchane et se noie dans sa bile.

*

De l'extrieur, dans tout clan, toute secte, tout parti, rgne l'harmonie; de l'intrieur, la discorde.Les conflits dans un monastre sont aussi frquents et aussi envenims que dans n'importe quelle

socit. Mme lorsqu'ils dsertent l'enfer, les hommes ne le font que pour le reconstituer ailleurs.

*

La moindre conversion est vcue comme un avancement. Il existe par bonheur des exceptions.J'aime cette secte juive du dix-huitime sicle, dans laquelle on se ralliait au christianisme par

volont de dchoir, et j'aime non moins cet Indien de l'Amrique du Sud, qui, s'tant converti luiaussi, se lamentait de devenir la proie des vers, au lieu d'tre dvor par ses enfants, honneur qu'ilaurait eu s'il n'avait pas abjur les croyances de sa tribu.

*

Il est normal que l'homme ne s'intresse plus la religion mais aux religions, car ce n'est qu'travers elles qu'il sera mme de comprendre les versions multiples de son affaissement spirituel.

*

En rcapitulant les tapes de notre carrire, il est humiliant de constater que nous n'avons pas eules revers que nous mritions, que nous tions en droit d'esprer.

*

Chez certains, la perspective d'une fin plus ou moins proche excite l'nergie, bonne ou mauvaise,et les plonge dans une rage d'activit. Assez candides pour vouloir se perptuer par leur entrepriseou par leur uvre, ils s'acharnent la terminer, la conclure : plus un instant perdre.

La mme perspective invite d'autres s'engouffrer dans l' quoi bon, dans une clairvoyancestagnante, dans les irrcusables vrits du marasme.

*

Maudit soit celui qui, dans les futures rimpressions de mes ouvrages, y aura chang sciemmentquoi que ce soit, une phrase, ou seulement un mot, une syllabe, une lettre, un signe de

ponctuation! Est-ce le philosophe, est-ce l'crivain qui fit parler ainsi Schopenhauer? Les deux la fois, etcette conjonction (que l'on songe au style effarant de n'importe quel ouvrage philosophique) est trsrare. Ce n'est pas un Hegel qui aurait profr maldiction semblable. Ni aucun autre philosophe de

premire grandeur, Platon except.



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*

Rien de plus exasprant que l'ironie sans faille, sans rpit, qui ne vous laisse pas le temps derespirer, et encore moins de rflchir, qui, au lieu d'tre inapparente, occasionnelle, est massive,automatique, aux antipodes de sa nature essentiellement dlicate. Tel est en tout cas l'usage qu'enfait l'Allemand, l'tre qui, pour avoir le plus mdit sur elle, est le moins capable de la manier.

*

L'anxit n'est provoque par rien, elle cherche se donner une justification, et, pour y parvenir,se sert de n'importe quoi, des prtextes les plus misrables, auxquels elle s'accroche, aprs les avoirinvents. Ralit en soi qui prcde ses expressions particulires, ses varits, elle se suscite, elles'engendre elle-mme, elle est cration infinie , plus propre, comme telle, rappeler lesagissements de la divinit que ceux de la psych.

*

Tristesse automatique : un robot lgiaque.

*

Devant une tombe, les mots : jeu, imposture, plaisanterie, rve, s'imposent. Impossible de penserqu'exister soit un phnomne srieux. Certitude d'une tricherie au dpart, la base. On devraitmarquer au fronton des cimetires : Rien n'est tragique. Tout est irrel.

*

Je n'oublierai pas de sitt l'expression d'horreur sur ce qui fut son visage, le rictus, l'effroi,l'extrme inconsolation, et l'agressivit. Il n'tait pas content, non. Jamais je n'ai vu quelqu'un de simal l'aise dans son cercueil.

*

Ne regarde ni en avant ni en arrire, regarde en toi-mme, sans peur ni regret. Nul ne descend ensoi tant qu'il demeure esclave du pass ou de l'avenir.

*

Il est inlgant de reprocher quelqu'un sa strilit, quand elle est postule, quand elle est sonmode d'accomplissement, son rve...

*

Les nuits o nous avons dormi sont comme si elles n'avaient jamais t. Restent seules dans notremmoire celles o nous n'avons pas ferm l'il : nuitveut dire nuit blanche.

*

J'ai transform, pour n'avoir pas les rsoudre, toutes mes difficults pratiques en difficults

thoriques. Face l'Insoluble, je respire enfin...

*



43/105

A un tudiant qui voulait savoir o j'en tais par rapport l'auteur de Zarathoustra, je rpondisque j'avais cess de le pratiquer depuis longtemps. Pourquoi? me demanda-t-il. Parce que je letrouve trop naf...

Je lui reproche ses emballements et jusqu' ses ferveurs. Il n'a dmoli des idoles que pour lesremplacer par d'autres. Un faux iconoclaste, avec des cts d'adolescent, et je ne sais quellevirginit, quelle innocence, inhrentes sa carrire de solitaire. Il n'a observ les hommes que de

loin. Les aurait-il regard de prs, jamais il n'et pu concevoir ni prner le surhomme, visionfarfelue, risible, sinon grotesque, chimre ou lubie qui ne pouvait surgir que dans l'esprit dequelqu'un qui n'avait pas eu le temps de vieillir, de connatre le dtachement, le long dgot serein.

Bien plus proche m'est un Marc Aurle. Aucune hsitation de ma part entre le lyrisme de lafrnsie et la prose de l'acceptation : je trouve plus de rconfort, et mme plus d'espoir, auprs d'unempereur fatigu qu'auprs d'un prophte fulgurant.



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VI

J'aime cette ide hindoue suivant laquelle nous pouvons confier notre salut quelqu'un d'autre, un saint de prfrence, et lui permettre de prier notre place, de faire n'importe quoi pour noussauver. C'est vendre son me Dieu...

*

Le talent a-t-il donc besoin de passions? Oui, de beaucoup de passions rprimes. (Joubert)Il n'est pas un seul moraliste qu'on ne puisse convertir en prcurseur de Freud.

*

On est toujours surpris de voir que les grands mystiques ont tant produit, qu'ils ont laiss unnombre si important de traits. Ils pensaient sans doute y clbrer Dieu et rien d'autre. Cela est vraien partie, mais en partie seulement.

On ne cre pas une uvre sans s'y attacher, sans s'y asservir. crire est l'acte le moins asctiquequi soit.

*

Quand je veille bien avant dans la nuit, je suis visit par mon mauvais gnie comme le fut Brutuspar le sien avant la bataille de Philippes...

*

Est-ce que j'ai la gueule de quelqu'un qui doit faire quelque chose ici-bas? Voil ce quej'aurais envie de rpondre aux indiscrets qui m'interrogent sur mes activits.

*

On a dit qu'une mtaphore doit pouvoir tre dessine . Tout ce qu'on a fait d'original et de

vivant en littrature depuis un sicle contredit cette remarque. Car si quelque chose a vcu, c'est lamtaphore aux contours dfinis, la mtaphore cohrente . C'est contre elle que la posie n'a cessde se rebeller, au point qu'une posie morte est une posiefrappe de cohrence.

*

En coutant le bulletin mtorologique, forte motion cause de pluies parses . Ce quiprouve bien que la posie est en nous et non dans l'expression, encore qu'pars soit un adjectifsusceptible de faire natre une certaine vibration.

*

Ds que je formule un doute, plus exactement : ds que je ressens le besoin d'en formuler un, j'prouve un bien-tre curieux, inquitant. Il me serait de loin plus ais de vivre sans trace decroyance que sans trace de doute. Doute dvastateur, doute nourricier!

*



45/105

Il n'y a pas de sensationfausse.

*

Rentrer en soi, y percevoir un silence aussi ancien que l'tre, plus ancien mme.

*

On ne dsire la mort qu

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