Le workshop de Nice s’est déroulé sur deux jours pleins, faisant in-tervenir 18 chercheurs, sociologues, politistes et historiens, venant de France mais aussi d’Espagne, d’Italie, de Grande-Bretagne, de Hollande et d’Allemagne. Consacré à la violence politique, il s’est structuré autour de cinq grands thèmes : les émeutes et manifesta-tions contre l’État ; les violences entre groupes sociaux et intercom-munautaires ; les violences terroristes internes ; les groupes poli-tiques violents et enfin les violences d’État.

On présentera dans ce compte rendu les grandes conclusions ana-lytiques en évitant un résumé des interventions pour privilégier les synergies conclusives des différents papiers.

LES FACTEURS EXPLICATIFS DE LA VIOLENCE POLITIQUE

Xavier Crettiez

n°32Juin 2009

Assessing Deviance, Crime and Prevention in Europe. CRIMPREV Project. Coordination Action of the 6th PCRD, financed by the European Commission. Contract n° 028300.Starting date : 1st July 2006. Duration : 6 months. Project coordinating by CNRS – Centre National de la Recherche Scientifique. Website : www.crimprev.eu. E-mail : contact@crimprev.eu

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C’est principalement autour des facteurs explicatifs de survenance de la violence politique que se retrouvent tous les intervenants. C’est cette dimension qui guidera ici notre réflexion.

Qu’il s’agisse des violences ethniques, raciales, idéologiques ou so-ciales, qu’elles soient contre l’État ou entre communautés, mues par des ambitions politiques, économiques ou simplement identitaires, les chercheurs réunis à Nice se sont tous interrogés sur les raisons à la fois de l’émergence de ces violences mais aussi de leur péren-nité.

On découpera l’analyse en trois niveaux en distinguant un niveau macro, faisant intervenir les ressorts larges de l’émergence de la violence (économiques, culturels, institutionnels), un niveau mezzo interrogeant les facteurs situationnels, communicationnels et organi-sationnels qui influent sur le déclenchement et la continuité des vio-lences, et enfin, un niveau micro, centré sur la dimension à la fois psychologique et cognitive du rapport à la violence.

Si ces trois niveaux sont présentés ici successivement, la prétention explicative des phénomènes de violence politique force à les confon-dre de façon sûrement inégale selon le type de violence à l’œuvre, mais en prenant systématiquement en compte cette focale tryptique. Opérer ainsi revient à s’inscrire dans les encouragements de Donatel-la della Porta qui appelait, dans son intervention, au rapprochement des approches disciplinaires entre la sociologie de l’action collective et les analyses sur la violence politique.

I - le nIveau macro

1 - Les facteurs structurels

La quasi-totalité des intervenants ont souligné le poids déterminant des facteurs structurels lourds dans le déclenchement des violences que celles-ci soient de type émeutières, désorganisées ou plus construites au-tour de mots d’ordre idéologiques précis. Si ces moteurs de l’action semblent évidents (la violence est une ressource de pauvres), il de-meure important de les rappeler à l’heure où l’analyse sociologique, se confondant avec une injonction idéologique à la responsabilisation, préfère parfois insister sur des facteurs plus interactionnistes. Laurent Mucchielli ou Dave Waddington ont montré le poids déterminant des facteurs économiques comme le niveau de chômage, l’habitat déshérité ou le niveau de pauvreté au sein des quartiers émeutiers en France depuis le début des années 1980 (30% de chômage dans les quartiers lyonnais ou d’Île-de-France pour les émeutes rituelles des années 1980 et 1990). En Grande-Bretagne, la concurrence pour les emplois après le déclin de l’industrie textile et le sentiment d’une politique préférentielle pour certaines couches de la population ont pu avoir un effet déclencheur fort dans les phénomènes émeutiers. Si en France les émeutes de 2005 perdent leur caractère localisé, comme le souligne Laurent Mucchielli, avec plus de 300 villes touchées à

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des degrés très divers, la dimension économique demeure avec le constat renforcé des effets de la déscolarisation des jeunes qui là aussi touche fortement les quartiers populaires. Dans son étude sur le supportérisme violent, Dominique Bodin montre bien également le poids des origines populaires des hooligans, utilisant la violence comme « expression d’une frustration sociale de la part de jeunes déshérités, en situation de crise économique grave ».

Au delà de l’économie, la question démographique a également son importance. Élise Féron a pu montrer le rôle important du différen-tiel démographique entre communautés suscitant, en Ulster, mais on pourrait dire la même chose aux frontières de l’Europe en Bosnie ou au Kosovo, des sentiments de peur vis-à-vis de l’autre dénoncé comme menaçant car envahissant. La pression démographique dans certaines familles originaires d’Afrique sub-saharienne en France, couplée avec l’absence de ressources économiques et un habitat de petite taille, conduit également les jeunes enfants mâles à occuper l’espace de la rue, favorisant des phénomènes de bande où la sociali-sation à la violence peut être importante.

2 - Les facteurs culturels

De nombreux participants au colloque ont insisté sur les facteurs cul-turels qui alimentent les phénomènes de violence politique. Lorsque l’on parle de facteurs culturels, il faut plus penser aux produits des cultures professionnelles ou locales qu’à une trame historico-cul-turelle qui déterminerait les actes des violents. C’est ainsi que Xavier Crettiez refuse toute explication sur la violence politique en Corse en terme d’héritage historique, faisant de la violence à prétention in-dépendantiste, le reflet contemporain d’une tradition de banditisme politique ou la réactivation du rejet des troupes françaises au XVIIIe siècle. Si la violence politique en Corse peut bien sûr compter sur une culture locale qui fait grand cas du port des armes, des logiques d’honneur et du phénomène clanique, sa pérennité s’explique avant tout par l’imposition contemporaine d’une culture de la violence devenue un mode naturalisé d’expression politique dans une île qui depuis trente ans à connu près de 10 000 attentats à l’explosif.

Parmi les facteurs culturels, de nombreux intervenants ont souligné les effets en termes de socialisation à la violence au sein de groupes plus ou moins fermés qui développent une culture de la force et de la confrontation, à la fois physique et verbale. Si Crettiez le souligne à propos des nationalistes corses, dont plus rien ne les distingue des forces politiques institutionnelles de l’île, si ce n’est le maintien d’une violence devenue facteur d’identité, Élise Féron ou Alfonso Perez Agote affirment les mêmes conclusions concernant l’Ulster ou le Pays Basque. En Euskadi, Agote montre bien le rôle socialisa-teur de pratiques culturelles comme le poteo (la tournée des bars) qui va se radicaliser ces dernières années en ne fréquentant que des bars nationalistes : l’enfermement de toute une jeunesse basque dans

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un univers culturel marqué par la glorification des actions d’ETA (lecture de la presse nationaliste, fréquentation des clubs sportifs nationalistes, dîner dans les restaurants nationalistes…) fonde une culture de la violence qui la légitime et la naturalise. Dans un tout autre univers qui est celui des supporters de football, Bodin, explique le développement d’une culture de l’affrontement parfois très vio-lente qui se superpose au déroulement du jeu sportif et l’accompagne (logique du douzième homme qui se bat avec son équipe). Cette cul-ture de l’affrontement prend souvent une tournure violente à l’image de l’utilisation des symboles des horreurs totalitaires faite par les sup-porters des clubs hollandais, provoquant leurs adversaires au moyen d’insultes antisémites. Les combats de rue post-match parachèvent cette emprise de la violence.

Didier Lapeyronnie, dans son analyse des violences antisémites dans le dix-neuvième arrondissement de Paris (à forte densité de population de confession juive) insiste également sur la culture de la violence qui habille les comportements des jeunes issus pour la plupart de l’immigration magrébine. La violence antisémite est devenue selon Lapeyronnie tellement inscrite dans le quotidien de ces jeunes qu’elle n’est plus ressentie comme telle et devient un trait culturel. L’expression maintes fois entendue selon le sociologue « ton stylo fait le feuj » (« ton stylo ne marche pas ») est révélatrice de cette culture de la haine. L’injure raciste fonde plus qu’un climat, elle fabrique un ordre social localisé qui, en banalisant l’offense, légitime des actes violents, souvent pas même perçus comme tels. Dave Waddington parlera également de la culture du « gangsta rap », très en vogue dans les banlieues des grandes villes anglaises comme Londres ou Liverpool, qui influe fortement sur les comportements des jeunes en distillant une culture de la force, de la masculinité exacerbée et de la violence de rue.

C’est enfin du côté policier que les effets de la culture profession-nelle peuvent être ressentis. Waddington insiste, comme de nom-breux sociologues français de la police (Monjardet, par exemple), sur l’important turn over des personnels nommés dans les quartiers défavorisés qui empêche toute connaissance de l’autre et toute cul-ture commune. Olivier Fillieule quant à lui encourage à prendre en compte les cultures policières propres qui conduisent les forces de maintien de l’ordre à développer de l’empathie ou à l’inverse de l’hostilité pour tel ou tel groupe en fonction de représentations col-lectives liées à l’origine sociale des forces de l’ordre. C’est ainsi que les agriculteurs ou artisans manifestants sont toujours mieux ap-préhendés – et régulés – par les CRS ou gendarmes mobiles français (souvent issus des mêmes milieux), que les jeunes des banlieues ou les étudiants parisiens.

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3 - Les facteurs institutionnels

La violence est aussi fortement dépendante du cadre institution-nel qui la rend possible ou l’accepte ainsi que des structures d’opportunités.

Jérôme Heurteau, dans son analyse de la violence en Roumanie, in-siste ainsi sur la période de la transition qui ouvre des opportunités favorables à certains groupes politiques ou sociaux dans leur con-quête du pouvoir ou leur volonté de maintien au pouvoir. L’utilisation par le pouvoir politique des mineurs roumains, très bien organisés et encadrés par des structures syndicales proches de l’ancien régime, va donner lieu à des manifestations très violentes en faveur du pou-voir post-communiste dirigé dans les années 1990 par Ion Iliescu. En 1990, 1991 et 1999, les manifestations de mineurs mettront un terme aux protestations de l’opposition devant l’inaction réformatrice du gouvernement post-communiste à l’époque dominé par d’anciens responsables communistes. L’activisme des mineurs deviendra une forme de régulation par la violence des oppositions tellement nor-malisée qu’il prendra un nom : les minériades.

Plus généralement, l’ensemble des chercheurs ont mis l’accent sur les facteurs institutionnels pour comprendre la violence, analysant, soit les formes mêmes du régime (générant en général un blocage à l’action institutionnelle et donc un encouragement à la violence), soit l’importance de la couverture médiatique, du type de police mo-bilisé ou du rapport aux élites.

Xavier Crettiez a montré dans la lignée des travaux de Jean-Louis Briquet, que la violence politique en Corse était ainsi moins le fait d’une hostilité à l’État français que d’un refus d’un système politique fermé désigné dans l’île sous l’appellation de clanisme. En rendant impossible toute expression politique hors des structures claniques, les grandes familles corses vont susciter une contestation de leur au-torité par des groupes actifs économiquement et socialement mais tenus à l’écart du pouvoir décisionnel : la violence va être un moyen d’en appeler à l’État pour briser l’emprise clanique dans l’île et per-mettre la représentation politique des nationalistes.

De la même façon, Anne Marijnen insiste également, dans la lignée des travaux de Nathalie Duclos sur le monde paysan, sur le poids des médias et les liens construits depuis l’après-guerre entre le pou-voir politique et administratif français et les syndicats agricoles dans la diminution des violences paysannes lors de ces quarante dern-ières années. Alors que les jacqueries paysannes représentaient une tradition française extrêmement violente, le corporatisme qui liera syndicats et État gaullien dans la définition des politiques publiques alimentaires en France va rendre difficile la contestation violente de l’État et remplacer les jacqueries traditionnelles par des manifesta-tions usant d’une violence plus symbolique que réelle. La couverture médiatique des actions collectives contribuera plus encore à pacifier

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ces manifestations au risque de perdre le soutien de l’opinion pub-lique. Cette médiatisation croissante des mouvements sociaux fa-vorise tendanciellement une pacification de l’action collective même si certains chercheurs comme Donatella della Porta soulignent qu’elle peut aussi, lorsque l’identité du groupe contestataire est directement liée à la violence, entraîner une mise en scène de soi particulièrement belliqueuse (FLNC en Corse selon Crettiez ou Hooliganisme selon Bodin).

La violence est aussi imputable au rapport avec des forces de police de statut différent. C’est ainsi qu’en Irlande du Nord, l’homogénéité confessionnelle et politique de la RUC pendant des années a encouragé un maintien de la violence politique républicaine envers une ad-ministration policière qui lui semblait – à juste titre – totalement étrangère si ce n’est hostile. Fillieule insiste également sur le niveau de professionnalisation de la police chargée du maintien de l’ordre qui varie selon les pays et peut avoir des effets sur la survenance des violences à l’image de la police militaire américaine lors du rassem-blement altermondialiste de Seattle ou, plus clairement encore, des carabiniers italiens lors de celui de Gênes, comme le souligne le sociologue italien Salvatore Palidda. De la même façon, le statut militaire ou civil des forces de l’ordre ou les traditions de police répressive (France) ou de community policing (Grande-Bretagne) induisent des cultures professionnelles plus ou moins favorables à la survenance de violences de même que le type de législation sur les libertés publiques qui conditionne la marge de manœuvre de la police et ainsi l’apparition des violences. À ce titre, Pierre Piazza a bien montré le rôle des techniques d’encadrement et de surveillance des personnes en amont des manifestations qui participe à condition-ner les risques de débordement mais qui, en rigidifiant la législation sur les infractions, multiplie les cas de déviance. C’est enfin le type de gouvernement au pouvoir qui peut conditionner la survenance de violences, Fillieule montrant que les partis politiques de gauche sont en général plus cléments que les partis de droite dans leur accepta-tion des désordres urbains.

Il importe enfin, comme le propose Laurent Mucchielli dans le cas des violences émeutières ou Élise Féron pour la violence républicaine en Ulster, de prendre aussi en compte le rapport entre les popula-tions violentes et les élites morales, politiques et économiques du pays. Mucchielli parle d’un « sentiment de légitimité morale » de la violence lorsque celle-ci répond à une injustice d’État comme ce fut le cas lors des émeutes de 2005 où un mensonge policier relayé par le gouvernement sur la mort d’adolescents poursuivis par la po-lice, mettra le feu aux poudres. Féron insiste de son côté sur l’utilité politique de la violence pour certains acteurs élus, sûrs de leurs cir-conscriptions tant que celles-ci, modelées par le conflit sectaire, ne sont pas menacées par une réconciliation qui pourrait s’avérer désta-bilisatrice. La violence devient alors un bon moyen de délimiter de

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façon nette des communautés et des fiefs électoraux.

II - le nIveau mezzo

Trois regards complémentaires des précédents sont ici nécessaires : la prise en compte des facteurs situationnels, communicationnels et organisationnels.

1 - Les facteurs situationnels

On entend par là les facteurs déclencheurs de la violence qui nais-sent des interactions entre les acteurs contestataires et la police ou entre acteurs politiques d’obédience opposée.

Dans la lignée des travaux de Frederick Barth, on insistera comme le fait Élise Féron sur la notion de « frontière » physique ou symbolique comme lieu de crispation des identités et de déchaînement des vio-lences. En Ulster, Féron montre que les deux tiers des victimes du conflit communautaire ont eu lieu dans ces interfaces violentes que sont les zones de délimitation entre quartiers catholiques et protestants sous la forme de murs, de grillages ou de no man’s land. Non seule-ment la violence sourd de la confrontation plus ou moins organisée entre communautés sur ces zones frontières mais plus encore, elle participe à renforcer les frontières existantes et pérenniser les op-positions. La logique du hooliganisme étudiée par Dominique Bo-din repose aussi sur la constitution de territoires physiques dans les stades produisant à leurs frontières des conflits souvent forts. Dave Waddington ou Laurent Mucchielli portent également un regard ana-lytique sur les lieux fortement investis symboliquement par les je-unes des quartiers déshérités qui construisent leur territoire comme un lieu privatisé interdit aux représentants de l’État. Nombre de vio-lences proviennent souvent des rivalités spéculaires entre police et jeunesse prolétarisée pour l’accaparement de ces lieux/symboles.

L’importance des lieux symboliques est aussi soulignée par Anne Marijnen qui montre dans le cas des manifestations paysannes l’importance d’un centre comme Bruxelles devenant au fil du temps le principal espace de contestation parfois violente des pouvoirs dé-cisionnaires en matière agricole. La centralité de la politique agricole commune en Europe ainsi que l’encouragement parfois réel des au-torités nationales à contester les décisions de Bruxelles ou de Stras-bourg ont érigé ces lieux en espace fort de la contestation.

Une recherche originale conduite par le CESDIP (CNRS) sous la direction de René Lévy et Fabien Jobard sur les contrôles d’identité dans les lieux publics a également mis en exergue les réflexes stéréo-typés des forces de l’ordre opérant ces contrôles, sensibles à l’allure physique des acteurs contrôlés. Les jeunes issus de l’immigration, revêtant des habits identifiés comme « subversifs » (tenue de rap-peur, capuches, sac à dos) sont nettement plus contrôlés que les au-tres. Lorsque l’on sait que les excès en matière de contrôle d’identité

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sont souvent à l’origine des rébellions des jeunes des quartiers sen-sibles, cette étude confirme le rôle déclencheur des interactions mal supportées.

2 - Les facteurs communicationnels

On entend par là la recherche de facteurs liés à des défauts de com-munication qui peuvent engendrer des incompréhensions et des heurts ou à l’inverse à des excès de communication mal vécus par les per-sonnes à qui ils s’adressent.

En s’appuyant sur les travaux de Jacques de Maillard et de Sebastian Roché, Dave Waddington insiste sur les problèmes de commande-ment opérationnel de la police chargée du maintien de l’ordre, sou-vent trop éloignée des lieux de l’action, ce qui engendre rapidement des défauts de perception des risques réels. Ce cas a été mis en ex-ergue dans la situation française où cohabitent de plus sur les terrains d’opération des forces policières et militaires ayant des cultures pro-fessionnelles différentes (CRS et gendarmes mobiles). Cette gou-vernance à distance et cette absence parfois de coordination peut engendrer des violences plus que les réguler.

Ces défauts de communication se retrouvent à un tout autre niveau dans les pratiques des acteurs violents. Lapeyronnie dans son étude sur les violences racistes et antisémites pointe du doigt les déficiences langagières des jeunes issus de familles défavorisées, en situation de précarité économique et souvent déscolarisés. La violence peut être comprise comme une forme d’expression prenant le pas sur une inca-pacité à exprimer oralement ses opinions. La faiblesse de la densité du vocabulaire employé serait à mettre en relation avec la propen-sion à utiliser la violence pour se faire entendre. Crettiez, Boubeker ou Agote montrent également que la violence à prétention identitaire à l’œuvre en Corse ou au Pays Basque ou sur le terrain européen de la part de jeunes islamistes, concerne également les moins insérés dans le tissu culturel (ou religieux) local : la violence sert alors à ren-forcer son insertion identitaire (ou même à l’inventer), remplaçant la langue ou la culture dans un rôle nécessaire d’intégration.

La violence provient également des excès de la communication lorsque celle-ci cherche à stigmatiser une population ou à dénoncer une pra-tique collective. Mucchielli comme Waddington ou Bovenkerk, dans le cas des violences racistes en Hollande, ont pu montrer le rôle né-faste des élites politiques partisanes accusées de propager de fausses rumeurs, de proposer des cadres d’interprétation du réel tronqués où l’assimilation banlieue = islamisme devient dominant ou d’utiliser une rhétorique belliqueuse à l’adresse de quelques-uns (les mots d’un Nicolas Sarkozy sur la nécessité de « nettoyer au Kärcher » la « racaille » des banlieues). Les effets de la médiatisation de cer-taines violences que ce soit en Corse avec les conférences de presse clandestine du FLNC ou dans les banlieues émeutières, peuvent également favoriser la propagation des violences comme ce fut le

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cas en 2005 en France au plan local (la médiatisation n’explique nul-lement la contagion nationale, mais elle amplifie les compétitions et surenchères locales).

3 - Les facteurs organisationnels

On entend par là l’ensemble des facteurs liés au dispositif organi-sationnel des groupes violents. Il s’agira d’insister principalement sur la concurrence entre organisations violentes, souvent à la source des conflits ainsi que sur l’importance des réseaux de sociabilité qui encourage la violence en la légitimant, voire en l’organisant.

Donatella Della Porta insiste particulièrement sur la dynamique or-ganisationnelle, souvent scissionnelle, à l’œuvre dans les violences politiques, principalement lorsque celles-ci sont menées par des groupes clandestins. Le cas des Brigades rouges en Italie, de la Frac-tion Armée rouge en Allemagne ou le cas caricatural de la Corse analysé par Xavier Crettiez (plus de 50 groupes comptabilisés à la suite de la scission du FLNC), attestent cette réalité. La compétition pour l’accès aux ressources rares que sont les médias ou le pou-voir institutionnel, quand ce n’est pas l’argent fruit du racket, induit bien souvent des divisions multiples des appareils clandestins qui conduisent à une augmentation des violences. Cette croissance vient soit de la volonté de s’afficher comme le principal représentant de la lutte, soit d’une volonté de monopoliser l’accès aux ressources, soit enfin d’un enfermement dans une logique sectaire inévitable-ment mortifère. Anne Marijnen montre également, dans un tout au-tre univers, cette tendance à la concurrence radicale pour le monde paysan : l’apparition de syndicats paysans contestataires des grands syndicats traditionnels (la Confédération paysanne en France face à la FNSEA) va conduire à l’adoption de formes d’action plus ex-trémistes permettant à la fois de délégitimer la politique néo-cor-poratiste de la FNSEA et de rassembler les agriculteurs mécontents sous une pratique (la violence) culturellement encore valorisée dans le monde paysan.

C’est enfin la question des réseaux et des effets de la socialisation qui nécessite d’être étudiée. Donatella Della Porta insiste à juste titre sur ce point. La violence n’intervient que rarement comme un bascule-ment soudain et inattendu. Elle est le produit d’une carrière spéci-fique marquée à la fois par une socialisation singulière et par des rencontres et mises en réseau susceptible de favoriser l’entrée dans un activisme à haut risque (high rik activism pour reprendra la for-mule de Doug Mac Adam). Elle insiste ainsi sur les lieux de sociali-sation (quartiers, bars, associations, squats…) qui peuvent favoriser l’acceptation de la violence ou même la préparer. Isabelle Sommier montre ainsi très bien le rôle des squats comme lieux d’intégration et d’acceptation d’une culture de l’illégalité dans les milieux d’ultra-gauche en Europe. De la même façon, Wilhem Heitmeyer, travail-lant sur les violences d’extrême droite en Allemagne, insiste sur le

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rôle géniteur de la culture de bande et de la socialisation à la violence lors des concerts ou des virées dans les quartiers immigrés. Didier Lapeyronnie ne dit rien d’autre dans le cas des violences antisémites où l’apprentissage du vocabulaire de dédain vis-à-vis des juifs et les pratiques de bagarre, se font dans la bande, au sein du quartier. Au Pays Basque, Alfonso Perez Agote insiste également sur l’univers abertzale mis en place par les radicaux qui socialise à la violence et son acceptation les jeunes nationalistes basques, fréquentant tous les mêmes bars où le rappel des exactions de la police espagnole est constant (affiches, chants, témoignages oraux). La kale borroka - la guerre des rues – qui réunit chaque week-end les jeunes abertzales de Bilbao ou Donostia – sert ainsi d’épreuve de socialisation à la violence. Le fait que tous les actuels responsables de l’ETA soient passés par la kale borroka témoigne de la force de ce rite de sociali-sation. L’importance des « passeurs » est ici fondamentale. Ceux-ci peuvent être des responsables politiques, associatifs ou religieux ou, comme dans le cas des banlieues, des personnalités localement influ-entes, qui favoriseront l’entrée dans une carrière violente en légiti-mant l’illégalité et en offrant au violent un cadre d’apprentissage à la violence.

III - le nIveau mIcro

Il s’agira ici d’insister comme l’ont fait l’ensemble des intervenants au workshop sur l’importance trop souvent sous-estimée des facteurs à la fois psychologiques et cognitifs de l’explication des phénomènes de violence politique.

1 - Les facteurs psychologiques

Cinq facteurs psychologiques ont été évoqués lors des discussions :- Le premier, loin de s’intéresser à d’éventuelles pathologies individuelles violentes, revient à penser les conditions psy-chosociales qui favorisent l’oubli des barrières morales et en-couragent le versement dans la violence. À ce titre, l’insistance sur les effets de la clandestinité (Donatella della Porta) est cruciale. Lorsque celle-ci est totale comme dans le cas des militants basques de l’ETA ou de l’IRA, des militants des bri-gades rouges ou de la fraction armée rouge, les conséquences psychologiques de l’isolement et de la pression induite par le sentiment de traque, peuvent être redoutables en matière de violence. Ce n’est pas ici – comme le montre Xavier Crettiez – la violence qui fait le clandestin, mais bien le clandestin qui fait la violence.

- Le second, fortement mis en avant par Laurent Mucchielli ou Alfonso Perez Agote, est le sentiment d’humiliation et de rabaissement qui peut être à l’origine de la violence. Même s’il est complexe de mesurer collectivement un ressenti individuel, Mucchielli insiste dans le cas français sur ce qu’il appelle « les

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humiliations multiples accumulées » par les jeunes issus de l’immigration et venant des quartiers populaires : humiliation du racisme quotidien, du refus à l’embauche, de rejet du sys-tème scolaire et bien sûr lors des interactions avec la police lors des contrôles multiples. Perez Agote, dans le cas basque, situe ce sentiment d’humiliation dans un processus historique de dé-clenchement de la lutte armée. De nombreux témoignages des fondateurs de l’ETA ont montré que le sentiment d’humiliation face à l’inaction des nationalistes basques modérés devant l’oppression franquiste les avait conduits à vouloir « relever la tête » en utilisant la violence.

- Le lien entre violence et rehausse de l’estime de soi est donc ici fondamental. Dominique Bodin le montre en ce qui concerne les hooligans européens. La violence va servir à « transformer l’inégalité en réussite sociale, l’exclusion en reconnaissance sociale ». Concernant des jeunes souvent déshérités, la violence devient une ressource forte d’affirmation collective – d’autant plus forte qu’elle se fait rare dans notre monde ultra-pacifié – qui permet à des groupes dépourvus de ressources d’obtenir un instant un rapport de force qui leur soit favorable.

- Dave Waddington insiste également, comme avaient pu le faire certains chercheurs liant violence et affirmation virile (Vincent Foucher pour la lutte en Casamance, Hugues Lagrange pour les violences sociales de banlieue), sur la dimension sexuée de la violence émeutière en Grande-Bretagne dans les années 1990. Selon le chercheur, cette violence menée par des jeunes hom-mes discriminés et au chômage s’explique partiellement par un sentiment de déclassement viriliste face à des jeunes femmes (sœurs, amies, familières) plus diplômées, relativement in-sérées dans la vie professionnelle et souvent mères de famille, disposant ainsi d’une forte estime d’elles-mêmes. La violence peut alors devenir une forme de réaffirmation virile lorsque le rôle dominateur des hommes semble céder face à la réalité so-ciale et professionnelle des femmes.

- Enfin, on insistera plus généralement sur les effets de groupe qui produisent la violence. Jérôme Heurteau dans le cas des minéria-des, Bodin pour le hooliganisme, Heitmeyer pour les violences d’extrême droite, et aussi Palidda pour les violences policières en Italie, insistent conjointement sur le poids du groupe constitué dans l’activisme violent. Le groupe uni force à un respect de sa dynamique qui interdit tout phénomène de free riding individuel : la violence sourd ainsi bien souvent du conformisme à la loi collec-tive et du refus de briser la dynamique groupale. Non seulement le groupe produit du consensus pratique mais il produit également une pensée groupale (groupthink) qui légitime la violence et rend com-plexe sa contestation. Ce point nous amène à conclure en insistant sur la dimension cognitive de l’encouragement à la violence

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2 - Les facteurs cognitifs

La dimension cognitive de l’action collective violente a été soulignée dans différents travaux provenant d’origines intellectuelles opposées, à l’image des travaux pionniers de Ted Gurr insistant sur les justifica-tions normatives et utilitaires de la violence collective pour devenir politique, ou des travaux de William Gamson ou encore David Snow – dans la lignée de la frame analysis de Erving Goffman – complétant le paradigme de la mobilisation des ressources en insistant sur les moteurs idéologiques de l’action.

La violence profite bien souvent de l’instauration de ce que le sociologue américain Anthony Obershall a appelé un « cadre cognitif de crise », proposant une vision de la réalité sociale fondée sur la peur, la crainte de l’autre, la mise en avant de la menace faite au groupe et l’impérieuse nécessité de réagir avant de disparaître. Alfonso Perez Agote illustre bien ce cadre cognitif dans le cas basque qui repose entièrement sur ce qu’il appelle une « prophétie imaginaire », profondément inscrite dans la men-talité collective abertzale. Cette prophétie qui consiste à penser que « rien n’a changé avec l’instauration de la démocratie en Espagne » légitime la violence et l’encourage en désignant implicitement le pouvoir à Madrid comme néo-franquiste, fasciste et génocidaire à l’encontre du peuple basque. Élise Féron montre de la même façon que la violence persistante des miliciens orangistes en Ulster repose sur un cadre de perception de la réalité insistant sur « la prise du pouvoir par les catholiques », la domi-nation républicaine à venir qui, inévitablement, cherchera à se venger sur les loyalistes. La prise en compte au sein de chaque groupe violent de cette perspective cognitive est centrale : la violence répond en effet bien souvent à une grille de lecture de l’environnement du groupe qu’il se construit et qu’il entretient. Mais il n’est pas le seul à le faire et peut trouver dans les médias ou les politiques d’efficaces relais qui confortent sa vision du monde.

À ce niveau, des chercheurs comme Franck Bovenkerk ou Wilhelm Heit-meyer sur les violences racistes ou Dominique Bodin sur le hooliganisme insistent sur le rôle des partis politiques ou/et des élites politiques qui font du « frame bridging », en assimilant des groupes particuliers à des enne-mis ou à des menaces inscrits dans l’actualité (les musulmans identifiés à des terroristes depuis le 11 septembre ) ou de la « frame extension » en opérant des montées en généralité douteuses (« les révoltes dans les banlieues sont les prémisses d’une guerre ethnique ou religieuse »). De son côté, Didier Lapeyronnie, en observant les acteurs antisémites parmi les jeunes « issus de l’immigration » du 20ème arrondissement de Paris, parle d’une « violence raciste d’en bas », sans relais extérieur tout en soulignant le risque que présentent des personnalités à forte notoriété qui pourrait offrir un cadre légitimant à des pratiques inscrites dans la culture du groupe (on pense à la figure du « comique » français Dieudonné).

On insistera enfin sur la grille de lecture des forces chargées du main-tien de l’ordre lors des différents rassemblements. Pierre Piazza dans

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son étude sur l’identification policière en France avant la rationalisa-tion d’Alphonse Bertillon (début XXe siècle), montre la façon dont la police se fabriquait une mémoire photographique des milieux criminels en insistant sur les traits censés incarner le syndrome du crime : photos aux visages menaçants, rictus mis en avant, airs sombres, etc…. Fillieule montre également de façon convaincante que le niveau de répression sera bien souvent fonction de la perception par les policiers de terrain et leur hiérarchie de la légitimité des protestataires. C’est ainsi que les groupes contestataires nouveaux, souvent perçus comme peu légitimes et aux contours flous (les altermondialistes) sont nettement moins bien reçus que les groupes traditionnels (forces ouvrières). Là aussi le phénomène de « frame bridging » peut jouer en assimilant dans un tout rejeté alter-mondialistes, militants libertaires et culture hippie.

conclusIon et perspectIves

À l’issue de cette riche rencontre, les intervenants ont soulevé des ques-tions générales qui mériteront d’être à l’avenir au centre des préoccupa-tions des chercheurs sur la violence politique :

- Il importe en premier lieu de disposer d’une plus grande con-naissance de la matérialité de la violence. Trop souvent les analystes de la violence politique se contentent de lignes con-clusives sans avoir prêté attention aux dimensions strictement matérielles de cette dernière. Si les études sur la violence d’État à travers le maintien de l’ordre (Fillieule, Bruneteau, Monjar-det) ont insisté sur les révolutions technologiques de celui-ci, l’analyse des violences protestataires n’en tient pas suffisam-ment compte. Fondamentalement, c’est une banque de données européenne des actes de violence politique qui manque, recensant les attentats, manifestations, émeutes, assassinats politiques, violences racistes, etc… Cette base de données détaillée (lieux, arme, revendication, type de victime, type de cible, motifs poli-tiques…) serait complexe à mettre en œuvre mais d’une utilité première pour mieux cerner la violence politique sur le conti-nent.

- Une analyse anthropologique de la violence mérite également d’être affinée. La violence, au delà du message politique qu’elle exprime verbalement est aussi un acte dont la portée culturelle doit être étudiée. On insistera ici sur les formes mêmes de la violence mise en œuvre : depuis les émeutes jusqu’aux mas-sacres de masse, le répertoire des violences choisi en dit long sur la culture des groupes qui la pratiquent et permet parfois – comme ce fut le cas pour l’analyse des violences en Colombie – d’inscrire ces actes dans une tradition historique, une épaisseur anthropologique qui leur donne sens. Il s’agirait ici au delà des actes eux-mêmes, de comprendre les groupes qui les commet-tent, leurs pratiques culturelles propres, leurs références et de proposer en conséquence des réponses plus adéquates.

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- Comme Donatella Della Porta nous y invite, il paraît central de briser les murs académiques entre les chercheurs travail-lant sur la violence politique et le terrorisme et ceux travail-lant sur la sociologie de l’action collective et des mouvements sociaux. Cette mise à distance s’expliquait principalement par le fait que beaucoup de spécialistes du terroristes, surtout en Grande-Bretagne ou aux États-Unis, étaient aussi des acteurs de l’anti-terrorisme, que le rapport au terrain apparaissait bien plus complexe pour les premiers que pour le seconds et que la notion même de terrorisme était critiquée par les social move-ment scientists. Pour autant, les outils d’analyse issus de la sociologie de l’action collective apparaissent d’une utilité première pour comprendre le terrorisme et ses logiques à l’heure où de nom-breux mouvements terroristes sont ancrés dans des mouvements sociaux plus vastes (ETA, mouvement islamiste) ou que des mouvements sociaux sont accusés de générer une tentation ter-roriste (ultra-gauche en France, Grèce et en Italie). De même, les travaux sur les émeutes invitent à faire dialoguer sociologie de l’action collective et sociologie de la délinquance pour com-prendre les dynamiques de certains territoires ghettoïsés.

- Plus difficile à aborder et suscitant souvent parfois des réti-cences chez les chercheurs en sciences sociales, la question d’un regard psychosociologique sur la violence semble pourtant in-téressante. En oubliant les études datées de la psychologie des foules ou des « lois de l’imitation », on encouragera la prise en compte des effets des groupes sur les psychologies individu-elles, de la psychosociologie du suivisme dans l’activisme vio-lent, des conséquences de l’enfermement et du cloisonnement clandestin sur la formation d’une mentalité particulière propice à la violence. De façon plus audacieuse, il pourrait être intéres-sant de se pencher aussi sur l’attrait que suscite la violence chez certains groupes, son usage dionysiaque, reposant avant tout sur le constat de la marginalisation sociale, de l’isolement in-tellectuel, de l’ennui ou de la certitude que la violence est une ressource d’affirmation pour ceux qui ne détiennent que peu de ressources légales, etc…

- Enfin, dans des domaines où dominent encore souvent les analy-ses historiques, statistiques et institutionnelles, il faut insister sur la nécessité de mener aussi des enquêtes de terrain où la confrontation directe avec les acteurs violents et la prise en compte de leur dis-cours de légitimation peut s’avérer instructive. Même si elles sont souvent difficiles en matière de violence politique (aussi bien pour les forces de désordre que pour les forces de l’ordre), qu’il s’agisse – par exemple – de l’observation in vivo pour éprouver les logiques d’action, ou bien des récits de vie pour reconstituer les « carrières », il est clair que ce type d’investigation est indispensable pour répon-dre aux besoins de connaissance d’aujourd’hui.

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Crimprev info n°32 - Juin 2009

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Xavier Crettiez - Professeur de science politique - Université de Ver-sailles Saint-Quentin - 47, boulevard Vauban - F – 78280 GUYAN-COURT

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