Georges Nicolas

La sociologie rurale au Maroc pendant les cinquante dernires annes : volution des thmes de rechercheIn: Tiers-Monde. 1961, tome 2 n8. pp. 527-543.

Citer ce document / Cite this document : Nicolas Georges. La sociologie rurale au Maroc pendant les cinquante dernires annes : volution des thmes de recherche. In: Tiers-Monde. 1961, tome 2 n8. pp. 527-543. doi : 10.3406/tiers.1961.1306 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/tiers_0040-7356_1961_num_2_8_1306

LA

SOCIOLOGIE AU

RURALE

MAROC LES ANNES

PENDANT CINQUANTE

DERNIRES

VOLUTION DES THMES DE RECHERCHE par Georges Nicolas Au Maroc, avec l'indpendance, le temps des bilans est arriv (i). Et il est de fait qu'un bilan des activits scientifiques de la priode du Protectorat serait prcieux. Telle n'est pourtant pas notre intention. Mme si nous prtendions un travail exhaustif, notre ambition se limiterait tudier le dveloppement et les rsultats de la sociologie rurale marocaine. Nous laisserons des voix plus qualifies le soin de parler des autres disciplines des sciences humaines, en attendant un bilan gnral, uvre de longue haleine. Notre but est plus modeste. Pour qui embrasse, d'un il rapide, le travail des sociologues ruraux au Maroc dans les soixante dernires annes, trois ensembles de travaux attirent l'attention : ceux de Michaux-Bellaire, de Robert Montagne, et enfin, ceux de Jacques Berque. Aller de l'un l'autre comme pour parcourir les tapes de la sociologie rurale au Maroc, tel est notre propos. Puissent nos collgues ou prdcesseurs peut-tre moins connus, nous pardonner un oubli, qui n'est, en aucune manire, irrvrencieux, mais le fruit des circonstances (2). Et d'abord, sans remonter aux grands noms d'autrefois (3), arrtons-nous celui d'Edmond Doutt (4). L'Algrien Edmond Doutt a donn son (1) Un ouvrage rcent (Ayache, Le Maroc), a pour titre : Bilan dyune colonisation. L'ouvrage de Ch.-A. Julien, L'Afrique du Nord en marche, peut aussi tre considr comme un bilan politique, celui des occasions perdues... (2) La documentation dont nous disposons pour faire cette tude est limite; nous avons trop souvent utilis des notes de lectures personnelles au lieu du texte original. (3) Frazer, par exemple. (4) L'ouvrage essentiel d'Edmond Doutt, Magie et religion dont Afrique du Nord (Alger, 1909), est complt, en ce qui concerne le Maroc, par deux pittoresques rcits de mission, Marrakech (1905) et En tribu (1916), ainsi que par un article publi dans le Bulletin de Afrique franaise (1905, supplment n 1) : L'organisation sociale et domestique des Haha. 527

GEORGES NICOLAS impulsion la sociologie rurale au Maroc (i). Or, c'tait un ethnologue; ce ne fut pas sans consquences. Prenons au hasard un ouvrage de MichauxBellaire; les Tribus arabes de la valle du Lekkous, crit en collaboration avec Salmon en 1904- 190 5. Sur les 20 chapitres d'importance trs ingale, le chapitre III est exclusivement ethnologique, 47 pages sur 462 au total. Ce qui peut paratre raisonnable. Mais feuilletons le chapitre XIII, La vie sociale ; nous y trouvons des sous-titres rvlateurs : le mariage, la naissance, la ci rconcision, l'enterrement, ed-Daouya Bou Garn (la lesbos Khlof), la razzia. Il ne s'agit pas de sociologie, mais d'ethnologie, ou, pour ne pas porter atteinte la mmoire de ce Grand anctre (2), au mieux, de la sociologie descriptive, trs concrte, agrable lire et souvent passionnante, mais peu explicative. C'est une sociologie pratique qui ne fait pas de mystre quant sa dest ination : prparer la conqute franaise. La Mission scientifique du Maroc dont les Archives marocaines publient le texte des Tribus arabes de la vallt du Lekkous est prside par Eugne Etienne, dput d'Oran, vice-prsident de la Chambre des dputs, prsident du Comit du Maroc (3). En 191 3, le rle de la Mission scientifique fut officialis au Maroc, un an aprs l'tabli ssement du Protectorat, par un arrt du gnral Lyautey : Les notices tablies dans les diffrentes rgions sur la condition ethnographique, historique, sociologique, conomique et administrative des villes et tribus du Maroc, et les autres travaux des agents du Protectorat, sur la sociologie, ou la politique indigne, seront mis la disposition de la Mission scientifique du Maroc, charge spcialement de la prparation d'une collection documentaire, publie sous les auspices de la Rsidence gnrale (4). La collection Villes et tribus du Maroc appele publier onze volumes sous la direction de MichauxBellaire et du colonel Justinard, tait ne (5). Sociologie pratique donc, aux origines ethnologiques, sociologie histo rique enfin, consquence immdiate de ses obligations politiques. La situation des agents franais au Maroc tait en effet assez ambigu. Le rsident gnral Lyautey, aristocrate lgitimiste, proconsul autoritaire aux conceptions roya(1) Et surtout la sociologie berbre comme le fait remarquer avec justesse Ch.-A. Julien dans son Histoire de l'Afrique du Nord, II, p. 321. (2) Jacques Berque nous a confi un jour que Michaux-Bellaire tait le seul anctre qu'il se reconnaissait. (3) A propos du rle d'Eugne Etienne dans l'tablissement du Protectorat franais, voir Ayache, p. 60 et sq. Il est vrai qu'Augustin Bernard jeta une note discordante dans cette symphonie aux louanges de la colonisation orchestre par la Mission scientifique. Il n'en reste pas moins qu'en l'occurrence l'exception confirme la rgle. (4) Arrt n 104 AP, du Bureau politique de la Rsidence gnrale de France au Maroc, 18 octobre 1913. (5) T. I-II : Casablanca et les Cbaoua, 191 5; t. III-IV : Rabat et sa rgion, 191 8-1920; t. VIII : Les Att Ba Amran, 1930; t. IX : Districts et tribus de la haute valle du Draa, 193 1; t. X-XI : Rgion des Doukkala, 1932. 528

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC listes, leur imposait une politique de domination indirecte au service de la dynastie 'Alaouite. Or, de par leur formation, ils taient ports l'adminis tration directe. Peut-tre aussi devinaient-ils confusment le parti qu'un souverain 'alaouite habile pourrait tirer de la confirmation de la souverainet royale sur la partie du pays qui refusait traditionnellement de payer l'impt. Pris entre leurs obligations et leurs craintes, entre le souci de respecter les traits internationaux (i), le trait du Protectorat et leur volont de sauve garder les intrts de la puissance colonisatrice, ils essayrent de concilier ces ncessits contradictoires en constituant un domaine thoriquement soumis l'autorit de l'administration royale (le Makh^en), mais rserv en fait leur administration directe, la zone d'inscurit berbre . Le soin de faire la part entre le Berbre et Arabe fut dvolu aux historiens et aux socio logues hants par le berbrisme (2). En dehors du berbrisme , quels furent les thmes de recherche, leur volution pendant les soixante dernires annes ? C'est ce que nous allons examiner maintenant. I. LE GRAND ANCTRE *. MiCHAUX-BeLLAIRE Si Edmond Doutt a donn son impulsion la sociologie rurale marocaine, Michaux-Bellaire en a t le crateur. Il nous a laiss, sur sa conception de la sociologie au Maroc, le texte d'une confrence prononce devant un auditoire d'officiers des Affaires indignes en 1927 (3). La sociologie est, pour Michaux-Bellaire, une description des institutions politiques, sociales et conomiques de la socit marocaine considre comme un organisme vivant dont il faut rechercher en quelque sorte, si on nous permet cette expression, la paternit. A mesure que l'on pntre plus profondment l'organisme marocain, on arrive travers le voile qui le recouvre d'une apparence uniformment islamique, se rendre compte qu'un grand nombre des institutions qui composent cet organisme ont une origine antrieure l'islamisation du pays (4). Michaux-Bellaire distingue ainsi ce qu'il appelle la sociologie makhzen et la sociologie musulmane de la sociologie marocaine . Il se fonde, pour tablir cette distinction, sur (1) La Convention d'Algsiras (1906). (2) Nous avons l un exemple de la manire dont un souci de rigueur scientifique peut tre dtourn des fins politiques par suite de l'engagement de son auteur dans un systme qu'il croit utiliser et qui, en ralit, l'utilise. Voir ce sujet les Confrences aux Officiers des Affaires indignes faites par Michaux-Bellaire et publies par les A. M. (vol. XXVII, 1927, p. 85 et p. 311). (3) Michaux-Bellaire, Confrences faites au cours prparatoire du Service des Affaires indignes, vol. XXVII, 1927, Paris, Honor Champion : La sociologie marocaine, p. 293 et sq. (4) La sociologie marocaine, A.M., XXVII, p. 293. 529

GEORGES NICOLAS l'exprience de la sociologie algrienne : II y a longtemps que l'on s'est rendu compte en Algrie de la survivance d'anciennes institutions coutumires antrieures l'arrive des Arabes et de l'Islam (i). Au Maroc, la volont de l'administration royale, le Makh^en, d'assurer sa souverainet sur l'ensemble du pays, a amen les observateurs scientifiques s'intresser trop exclusivement aux institutions officielles musulmanes au dtriment des institutions tribales dont l'origine n'est pas toujours arabe ou musulmane. Les institutions de ces tribus n'ont pas t modifies, mme en ce qui concerne leur statut per sonnel, elles ont conserv leurs coutumes traditionnelles qui remontent cer tainement une poque antrieure l'Islam et un grand nombre d'entre elles n'ont pas de cadis, c'est--dire pas de reprsentants de la justice musulmane; on peut donc y retrouver toute une organisation sociale qui non seulement n'est pas tablie sur la base coranique, mais qui n'a vritablement pas subi l'influence des prceptes du Coran (2). La sociologie marocaine ne saurait donc se confondre avec la sociologie makh%ent encore moins avec la sociologie musulmane; elle a son originalit propre qui est de chercher, par l'analyse historique, distinguer ce qui est berbre, local, de ce qui est import, arabe et musulman. Bien que l'expression employe par Michaux-Bellaire dans cet article soit celle de sociologie marocaine , ses conceptions s'appliquent la sociologie rurale qu'il ne spare pas de la sociologie en gnral. Michaux-Bellaire est donc avant tout un historien. Tous ses travaux sont de remarquables recherches historiques (3). Arabisant distingu (4), il puise deux sources : les textes arabes et la tradition locale. Il a ainsi non seulement contribu la dcouverte de documents indits d'histoire maroc aine, mais surtout recueilli d'innombrables rcits qui clairent singulirement l'humble mais combien attachante et vivante histoire rurale marocaine aux xine et xive sicles H. (xixe E.G.) (5). Dans Les tribus arabes de la valle du Lekkous, il s'est efforc de montrer comment l'lment berbre des Ghomara Beni-Hasan a compltement disparu, submerg par deux vagues arabes, celle des Ryah au vie sicle H. et celle des Khlot au vin sicle H. Ses arguments sont d'ordre historique et ethnologique. Le type le plus gnralement rpandu des indignes du Khlot et du Tliq est franchement smitique, comme celui des tribus arabes : teint brun, les (1) Ibid., p. 294. (2) La sociologie marocaine, A.M., XXVII, p. 295. (3) Voir le chapitre II des Tribus arabes de la valle du Lekkous; voir galement les volumes de la collection Villes et tribus , publis sous sa direction; Les confrries religieuses au Maroc (1923) est un ouvrage presque entirement historique. (4) Lvi-Provenal lui a confi la traduction de certains chapitres des Documents indits d'histoire almohade. (5) Voir ce sujet : Casablanca et les tribus Cbaouta; Villes et tribus du Maroc, I et II : L'origine des Oulad Salah. 53

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC cheveux, la barbe et les yeux noirs, le visage allong, le nez prominent (i). Mais c'est dans les chapitres consacrs l'histoire des tribus Chaoua, qu'avec la seule aide de textes historiques et de traditions locales, il donne la mesure de sa virtuosit. L'lment berbre a pu disparatre totalement comme dans la valle du Lekkous et laisser la place un lment arabe : les A'chach, Arabes Solem qui ont remplac les Mediouna sur le plateau de Settat; l'lment berbre a pu tre arabis totalement, comme chez les Mzamza, anciens Berbres Almoravides; et s'il ne trouve pas de tribus restes absolument berbres , Michaux-Bellaire s'est attach avec passion l'histoire des anciens occupants de la rgion, les lgendaires Barghawata. Enfin, en historien nourri d'Ibn Khaldoun, il ne manque pas d'attirer l'attention sur l'existence de tribus arabes berbrises, quatrime ventualit de l'hybridation arabe-berbre. Le diagnostic du sociologue la suite de ces travaux d'histoire ethnique s'exprime dans une page des Tribus Chaoua : La tribu est un assemblage de familles et d'individus runis sous un vocable commun; ce vocable est le plus souvent celui qui appartenait au noyau primitif autour duquel les autres lments se sont groups... La fiction qui consiste faire de la tribu un ensemble de familles issues d'un anctre commun ne peut plus avoir qu'une valeur figurative (2). Edmond Doutt avait dit la mme chose dans un style imag beaucoup plus attachant, dix ans auparavant : Les divisions des groupes actuels de la population constituent gnralement non des rameaux issus d'une mme souche, mais des boutons, des greffes continuelles apportes sur un pied primitif devenu parfois impossible discerner (3). Ce qui est d'ailleurs plus exact et plus nuanc que la formule de Michaux-Bellaire : le vocable commun aux lments disparates composant la tribu n'est pas tou jours celui du noyau primitif; chez les Chaoua, l'lment le plus ancien des Oulad Hariz est reprsent par les Oulad Salah, Berbres Barghawata auxquels se joignirent des Arabes Solem, les Oulad Djaber, qui donnrent la tribu le nom de leur plus clbre pote, Hariz ibn Temin ibn Amr ibn Oushash. Michaux-Bellaire est-il plus original dans ses recherches sur les confrries religieuses ? Ses travaux sur cette question sont avant tout, et encore une fois, ceux d'un historien. Il s'est livr un rapprochement minutieux, toujours ingrat, souvent fastidieux de textes et de traditions recueillies auprs des descendants des fondateurs de Zaouya (4). Ses dcouvertes historiques font le (1) Les tribus arabes de la valle du Lekkous, A.M., IV, p. 78. (2) Casablanca et les Cbaoua, I, p. 190-195. (3) Edmond Doutt, Bulletin de la Socit de Gographie d'Oran, Figuig, p. 186, 1903. (4) Les douars portant le nom de Zaouya ne sont pas eux-mmes des centres religieux, comme son nom semblerait l'indiquer : ce sont simplement des villages habits par des Chorfa (descendants du prophte), ou plutt par des descendants de quelque saint personnage Oualy Calih fondateur lui-mme d'une Zaouya, dont les descendants, profitant de son renom de saintet, ont fond ou essay de fonder une Zaouya. Les tribus arabes de la valle du Lekkous, A.M., IV, 1. 1, p. 100.

GEORGES NICOLAS lien entre les travaux sur la mystique musulmane de Massignon et l'ouvrage d'Edmond Doutt sur Magie et religion en Afrique du Nord. L'historien MichauxBellaire reste sociologue par l'intention; son souci du concret, sa clairvoyance l'gard des formules mystiques dgrades par la pratique religieuse teinte de magie, sauve aux yeux du sociologue moderne ses travaux d'histoire pure. Mais pourquoi cacher notre dception de le voir ne pas profiter de ses larges connaissances linguistiques, de sa familiarit avec le pass du Maroc, pour clairer sociologiquement ses recherches historiques ? Pour ne citer qu'un exemple, confront au problme des origines mystrieuses du nom des tribus Chaoua, les pasteurs , Michaux-Bellaire entran par son dsir de dmler les origines berbres ou arabes de ces tribus, n'a pas prt attention au fait que les Barghawata, prdcesseurs des pasteurs taient des sdentaires, et que, l'poque o il crivait, les Chaoua taient toujours en majorit des sdentaires. Et pourtant, quelle interrogation passionnante pour un socio logue que l'existence d'un mle sdentaire Barghawata-Chaoua voisin de cette autre affirmation de la sdentarit au centre des plaines atlantiques du Maroc, les Doukkala ! Peut-tre tait-il trop tt pour s'interroger de la sorte, la prudence scienti fiquecommandant de ne s'avancer sur le terrain de l'hypothse qu'en ayant suffisamment mis jour les vestiges du pass, qui pointent travers la couche paisse des faits. Ce serait l crditer Michaux-Bellaire, un peu sans preuve, au vu des legs considrables qu'il nous a laisss. En effet, pour qui entreprend un travail sur une tribu marocaine, le passage de Michaux-Bellaire chez les grands-parents et les arrire-grands-parents des fellahs actuels est le point de repre le plus prcieux que l'on puisse souhaiter. Dcrits avec minutie, analyss dans un esprit critique mais plein de sympathie, nous trouvons dans ces monographies au style encyclopdique de quoi exercer largement notre sens de l'observation : localisation prcise des tribus et tude des dplacements de populations, description minutieuse et compare de l'humble vie de tous les jours, manifestations collectives, organisation politique et administrative, pratique religieuse, renseignements chiffrs sur l'conomie, analyses de la pratique juridique des rapports conomiques (mtayage, contrats d'asso ciation) (i), tout est recens, fidlement dcrit et digne de confiance. Mme lorsque ses travaux auront cess d'tre une base de travail pour les sociologues, les historiens continueront les consulter avec profit. Michaux-Bellaire est donc bien le grand anctre de tous les sociologues ruraux marocains. Au-del du thme central de ses recherches : le berb(i) En rapport avec Salmon, il est vrai; c'est pourquoi nous ne considrons ce thme de recherches comme entrant dans le cadre de cette tude. Un travail exhaustif, devrait, v idemment, analyser les recherches de Salmon. La documentation dont nous disposons ne nous le permet pas. 53*

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC risme , emprunt l'Algrie voisine et suspect d'intentions politiques, c'est la mthode quilibre et prudente dont il s'est fait le promoteur, qui compte vraiment pour nous. II n'y a pas de choses simples (i), disait- il; la priode musulmane est une des priodes de l'histoire du Maroc, disons mme sa principale priode, mais ce n'est pas toute son histoire (2)... Cela ne veut pas dire qu'il faille absolument faire table rase, non seulement de la sociologie musulmane, mais mme de la sociologie mak/xen qui en est la consquence : cela serait tomber d'un excs dans l'autre et ce n'est pas une raison parce que pendant longtemps on a vu les choses marocaines sous un angle exclusivement arabe et musulman, pour ne vouloir les voir aujourd'hui que sous leur forme berbre sans tenir compte du travail de pntration accompli pendant plus de dix sicles (3). Texte digne d'tre mdit par tout sociologue marocain ! Singulier aver tissement comme il s'en leva beaucoup cette poque au Maroc et qui aurait d attirer l'attention de Robert Montagne, deuxime tape de notre rapide aperu sur la sociologie rurale marocaine. IL Le sociologue colonisateur : Robert Montagne Avec Robert Montagne l'quilibre est rompu. Le berbrisme n'est plus dmontrer, il est devenu un postulat. Du tryptique, sociologie musulmane, sociologie makh%en, sociologie berbre, Robert Montagne ne conserve plus que les deux derniers volets : la sociologie makbten et la sociologie berbre. A la lecture de ses Berl res et le Makh^en (4) on se demande parfois si l'on est au Maroc en pays musulman. Lieutenant de vaisseau, Robert Montagne est pri, par le gnral Lyautey de rester au Maroc pour y entreprendre des recherches sur les populations encore insoumises du sud du Maroc. La conqute des plaines o Michaux-Bellaire avait travaill au fur et mesure que la pacification avanait, est termine. La pntration franaise commence dans les tribus berbrophones des Atlas. Robert Montagne va pouvoir, pour la premire fois, les observer scientif iquement. Son propos est d'essayer de comprendre ce qu'il appelle l'tonnante contradiction qui domine la vie sociale et l'histoire des populations de l'Afrique du Nord (5). D'une part, dit-il, les tribus sdentaires ou nomades de la Berbrie... s'attachent faire respecter dans leurs tats primitifs des institutions dmocratiques ou oligarchiques (6). D'autre part, nous savons (1) (2) (3) (4) formation (5) (6) Sociologie marocaine, p. 311. Ibid., p. 311. Ibid., p. 295-296. Robert Montagne, Les Berbres et le Makhren dans le Sud du Maroc, Essai sur la trans politique des Berbres sdentaires (groupe Chleuh), Paris, Alcan, 1930. les Berbres et le Makh^en (en abrg : Les Berbres), avant-propos, p. vin. Les Berbres, p. vu. 533

GEORGES NICOLAS qu'il s'est toujours lev, au sein de ces tribus, fidles leurs lois traditionnelles, partages en minuscules rpubliques, des chefs de principauts capables de briser par leurs propres forces toutes les rsistances, de constituer en quelques annes de vastes commandements et mme de fonder des dynasties. Sa mthode est familire aux sociologues de l'cole franaise : Observation attentive du prsent, recherche des vnements du pass, tel que les tmoins les plus anciens peuvent nous permettre de le connatre (i). II espre ainsi arriver comprendre et distinguer le jeu des lois qui dominent la politique des tribus (2). En ralit, son tude sur Les tribus berbres et le Makb^en est beaucoup plus ambitieuse; elle plonge jusqu'aux structures sociales (3) travers les inst itutions politiques et ne s'interdit pas quelques aperus conomiques. Le travail de cet officier de renseignements appuy sur les monographies de ses col lgues (4), est, au niveau de l'volution des institutions politiques du monde chleuh, ce qui reste de plus solide dans son uvre scientifique. La situation initiale est celle d'une mosaque de petits cantons berbres autonomes jaloux de leur autonomie. Nous voyons tout d'abord, lorsque la tribu vit sous le rgime rpublicain, se dvelopper par le jeu naturel des insti tutions, toute une hirarchie de petits notables : les chefs des familles patriar cales,puis des personnages importants qui forment comme le Snat de chaque AfouSy ou canton; enfin, les m%ran, auxquels on confie les affaires de la tribu. Ainsi se multiplient les ambitions personnelles ; les chances de conflits intrieurs s'accroissent. Quand la discorde clate, chacun fait appel ses frres. Par le courage ou la ruse, des chefs 'Ikb-s (5) ou des chefs de bandes grandissent, s'imposent leurs voisins et parlent de plus en plus haut dans les conseils des m^ran. Ici comme ailleurs, ils en arrivent un jour confisquer leur profit le pouvoir d'une assemble... C'est ce moment qu'on les salue du titre d'Amgbar (6). Aussi longtemps que le chef berbre reste le champion d'un leff (7), sa puissance est fonde sur l'existence des forces sociales indpendantes de sa (1) Les Berbres, p. vin. (2) Les Berbres, p. vin. (3) Robert Montagne ne parle pas de structures sociales , mais d'institutions sociales ; nous employons le terme de structure pour rendre l'expos plus clair. (4) Les Berbres, voir p. 421-422, la liste des cinquante six monographies de tribus utilises par Robert Montagne. (5) Familles patriarcales. (6) Les Berbres, p. 289. (7) Chacun des petits Etats berbres du Haut-Atlas qui vit dans les troites limites de sa valle en suivant les traditions des anctres, sort de son isolement politique en entrant dans l'une des deux grandes alliances entre lesquelles se partage la montagne. Des liens sculaires unissent ainsi les Taqbilt (cantons) selon des rgles particulires impossibles dcouvrir, mais de manire former deux partis opposs d'gale force, capables de soutenir leurs membres dans la paix et dans la guerre. Les Berbres, p. 182. 534

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC volont et qu'il ne dirige qu'imparfaitement. Les ressources qu'il peut tirer de la guerre sont en outre limites, car il doit faire ses allis leur part de butin (i). Pour que Yamghar parvienne s'affranchir et user pleinement de sa libert, il faut... qu'il russisse dominer les deux leff-s de la montagne... (2). Aprs avoir tu les amghars hostiles et confisqu leurs biens, ils mettent en fuite les habitants et construisent leurs maisons dans ces terres de conqute... (3). Par ces moyens, ils acquirent la possession de revenus indpendants dont ils disposent librement. Les voici enfin devenus de vritables chefs de tribu, matres de petits tats aux limites prcises; leur territoire est, de plus, entour d'une zone d'influence, tendue surtout grce aux amitis anciennes dans leur leff d'origine (4). Uamghar indpendant se tourne alors souvent vers le Makh^ett et pour obtenir confirmation de son pouvoir il sollicite le titre de cad. Les principes de gouvernement du Makh^en la soumission la plus entire de l'infrieur au suprieur rejoignant la pratique politique des chefs berbres, l'accord se fait aisment. Le but, souvent inconscient, des efforts des chefs et du sultan est d'achever (ainsi) la fondation, sur les ruines des cantons berbres, d'un Empire absolu, sans frontires intrieures, soumis une loi unique et qui condamne les sujets subir une ruineuse et impitoyable tyrannie (5). Le cycle s'achve lorsque, l'occasion d'une crise dynastique les tribus berbres cherchent un remde leurs maux par un retour impuissant et passager l'anarchie d'autrefois (6). Curieuse anarchie il est vrai, si nous en croyons Robert Montagne luimme. Les causes, insignifiantes en apparence, de la guerre des off-s (7), masquent le plus souvent les rivalits des notables qui se disputent le pouvoir. La querelle des villages n'est pour eux qu'un prtexte pour mesurer leurs forces. Cependant, comme la lutte met en pril V unit de tat (8), les autres chefs de famille interviennent souvent en mdiateurs afin, disent-ils, que l'on n'affaiblisse pas la tribu (9). Ce n'est pas tout : Lorsque les cantons sont groups de manire constituer une vritable tribu, forme d'un certain nombre de petites units autonomes, on procde souvent des tournes de justice excutes dans tout le territoire (10), au cours desquelles toutes les infractions commises pendant l'anne sont examines et punies. Toutes les forces de la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) Les Berbres, p. 317. Les Berbres, p. 318. Les Berbres, p. 318. Les Berbres, p. 318. Les Berbres, p. 391. Les Berbres, p. 391. Alliances entre Ikhs. Soulign par nous. Les Berbres, p. 233. Soulign par nous. 535

GEORGES NICOLAS tribu viennent alors prter leur appui (i) chacun des cantons pour faciliter le rglement rapide des diffrends sans qu'il en rsulte aucun danger pour la paix intrieure (2). II n'est que de relire l'avant-propos des Tribus berbres et du Makb^en pour se rendre compte de l'indcision, des hsitations et de l'imprcision de cet officier franais, colonisateur imbu de centralisme, face la ralit sociale des Chleuhs (3). A la page vu, les Rpubliques berbres forment des communaut, anarchiques ; la page vin, elles sont devenues de petits tats . Plus loins en cours de lecture, nous dcouvrons que les murs simples et anarchiques des petites Rpubliques autonomes sont celles d'iats dots de consti tutions oligarchiques (4) ! Robert Montagne a visiblement oubli l'averti ssement de Michaux-Bellaire aux officiers des Affaires indignes lorsqu'il leur parle des caractres de l'tat marocain : il n'est ni un empire ni une dmoc ratie avec le sens que nous attachons ces expressions (5). Nous y ajouterons : ni une anarchie , moins que l'absence de centralisation n'en soit une. Enfin, Robert Montagne est particulirement mal inspir lorsque dans sa comparaison avec le Rif et la Kabylie, il intitule l'un de ses paragraphes L'anarchie rifaine (6). A-t-il oubli les Confrences de Michaux-Bellaire ou les ignore-t-il ? L'autorit du Makhzen semblait donc bien tablie dans le Rif lorsque en 1 900 la rvolte de Bou Hamara et les intrigues politico-commerc iales furent les consquences, finirent par amener la dsagrgation (7) qui en du pouvoir qui a rendu le Protectorat indispensable (8) une douzaine d'annes plus tard. A partir de ce moment l'histoire du Rif se confond avec les vne ments de la politique actuelle : les intrigues europennes y ont au moins une part gale aux intrigues indignes (9). Si nous continuions suivre Robert Montagne sur ce terrain nous quit terions celui de la recherche scientifique pour nous aventurer sur celui de la politique coloniale. Tel n'est pas notre propos. Constatons simplement qu'une dfinition scientifique de la situation politique des tribus berbres marocaines au moment de la conqute franaise est encore trouver. Continuons donc l'examen des conceptions scientifiques de Robert Montagne par l'tude des structures sociales des tribus berbres sur lesquelles il a fond son analyse de la disparition des Rpubliques autonomes du Haut-Atlas. (1) Ibid. (2) Les Berbres, p. 229. (3) Nous pargnerons nos lecteurs de nouvelles citations de paragraphes in txttns en leur laissant le soin t se reporter au texte. (4) Les Berbres, p. 133. (5) Sociologie marocaine, p. 297. (6) Les Berbres, p. 238. (7) Soulign par nous. (8) Ou possible ... ? (9) Michaux-Bellaire, Le Ri/, A.M., XXVII, 1927, p. 203. C'est nous qui soulignons.

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC La cellule fondamentale est la Taqbilt, le canton, fdration de village* de deux trois cents feux aux dimensions constantes : une vingtaine de kilomtres carrs, quelle que soit la force numrique de la population (i). La raison de cette remarquable constance du cadre spatial de la Taqbilt doit tre cherche dans la nature non moins invariable de ses institutions (2) qui fait une obligation aux notables de se runir dans un dlai d'une journe pour dlibrer en commun lorsqu'une discorde interne clate ou qu'une menace extrieure se prcise (3). C'est bien l'unit de territoire, le souci de le dfendre ou de l'accrotre qui crent entre les familles d'un mme canton un lien social durable; et non pas, comme le croient les indignes eux-mmes, le sentiment d'une commune origine (4). La Tribu, formation sociale suprieure, est un groupe de cantons qui possdent un territoire dfini, un nom, quelques traditions communes (5). Robert Montagne dit avoir observ l'intrieur de ces tribus deux partis opposs qui se livrent une lutte acharne (6) et qui incluent dans leurs rangs travers l'Atlas toutes les taqbilt sans distinction de tribu. Robert Montagne fait de ces hff-s le pilier de toute la vie du monde chleuh. Ils ont un but conomique : tablir des relations entre cantons de la montagne et du Dir (7) qui disposent de ressources complmentaires. Leur justification politique est de crer un quilibre entre tous les cantons et sau vegarder l'indpendance de tous (8). L'essentiel des institutions politiques des ieff-s se trouve au niveau des cantons : le conseil de Taqlilt, les Ait Arbn, le Moqqadem dpositaire de son autorit et qui peroit les amendes infliges en vertu des dcisions de justice prises conformment la coutume (ORF) (9). Le systme ne comporte pas d'impts levs rgulirement. Une construction aussi remarquable par sa rgularit et sa constance Robert Montagne parle d'un damier des leff-s dans la montagne ne pouvait qu'inciter un gographe comme Jean Dresch une vrification concrte par la cartographie (10). La conclusion est svre pour le sociologue : Les leff-s ne sont pas une tradition gnrale pour tous les Chleuhs de l'Atlas. Ils ne constituent pas non plus un cloisonnement aussi rgulier qu'un chiquier, et dtermin seulement par les possibilits de liaison en cas de baroud (1 1). (1) Les Berbres, p. 157. (2) Les Berbres, p. 157. (3) Ibid., p. 157. (4) Ibid., p. 153. (5) Ibid., p. 159. (6) Ibid., p. 162. (7) Ibid., p. 191. Le Dir est le contrat entre la plaine et la montagne o commencent se concentrer les prcipitations atmosphriques. (8) Les Berbres, p. 215. (9) Ibid., p. 220-221, 224. (10) Jean Dresch, Commentaire des cartes sur It genre d* tie de la montagne dans h Massif antral du Grand Atlas, Tours, 1941. (11) Baroud : combat. Dresch, p. 10. 537 35

GEORGES NICOLAS De plus, Robert Montagne avait soutenu que le damier des leff-s se retrouve avec la plus parfaite nettet l'intrieur des grandes valles : Malgr une confusion apparente qui rsulte souvent de troubles, plus ou moins rcents, il n'est pas rare de constater une concidence entre ces alliances et des intrts conomiques communs : des valles entires et leurs dbouchs sont tenus par U tnme leff (i). La gigantesque construction s'croule. Confront aux ralits conomiques, Robert Montagne cherche, en Arabie, au Kurdistan et ailleurs, repltrer la btisse : La civilisation du dsert (2) n'emporte plus la conviction. Le thme a besoin d'tre repris : Jacques Berque va s'y employer. Il n'a pourtant pas t sans influence : Jacques Berque parle propos des leff-s d'une dialectique d'changes entre les officiers d'Affaires indignes franais et les tribus chleuhs, celles-ci se trouvant confrontes la volont d'administrateurs dcids trouver la vrification de l'hypothse dans le milieu humain. trange attitude qui prlude un dcollement du rel, sensible ds l'poque o parut la thse de Robert Montagne dont les dveloppements ont intress les historiens mais ne devraient pas laisser indiffrents les sociologues. L'explication de l'obstination d'une administration menace en serait le prix. Relisons, par exemple, ces pages crites par le sociologue Robert Montagne peu avant la promulgation du fameux dahir berbre (3) : Nous aurions voulu aussi mieux dire quelles ont t, pour les tribus soumises aux grands chefs et au Makhen, les consquences juridiques de la transformation politique qui a si compltement chang, depuis un demi-sicle, leur vie sociale. Passant par transitions souvent rapides des prescriptions d'un droit coutmnier singulirement primitif bien que tris vivant et merveilleusement adapt parfois aux circonstances conomiques de l'existence aux rgles rigides tablies par la lgislation sacre du Coran, les Berbres voient ainsi se prcipiter, aprs leur soumission, la ruine des traditions auxquelles ils sont secrtement le plus attachs (4). Prambule de dahir ou avant-propos de thse ? Que Robert Montagne se rassure : il partage l'honneur d'avoir ainsi t associ pour une part qui n'est peut-tre pas ngligeable, l'uvre du rsident gnral Lyautey (5). Nous doutons par contre que, si d'autres n'avaient repris les thmes de ses recherches, il n'et fond au Maroc autre chose qu'une sociologie colonisatrict (6). (1) (2) (3) (4) (5) (6) rotype bement, 53 Dresch, p. 10; c'est nous qui soulignons. Robert Montagne, La civilisation du dsert, 1947. 16 mai 1930. Dahir : loi. Voir ce sujet Ayache, Le Maroc, p. 337. Les Berbres, avant-propos, p. xi, c'est nous qui soulignons. Les Berbres, ibid., p. xiv. Pour parler comme Albert Memmi, Robert Montagne n'chappe en rien au tt du colonisateur; le paternalisme bienveillant de son avant-propos se rsout super la fin de sa thse, en piti un peu inquite pour l'indigne dont il estime assumer

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC III. Le sociologue dcolonisateur : Jacques Berque Avec Jacques Berque la sociologie rurale marocaine franchit le seuil de la colonisation pour accder au niveau de l'explication scientifique. trange itin raire que celui de cet administrateur colonial condamn la retraite par les colo nisateurs et devenu ainsi l'initiateur d'une transformation radicale de la pense sociologique au Maroc. Qui donc, l'instar d'une mthode qui lui est chre, tudiera un jour ce cas individuel et en montrera toute la valeur de type ? Jacques Berque, aprs la deuxime guerre mondiale, rsolut de transformer de fond en comble la socit rurale traditionnelle. Passer directement d'un collectivisme agraire tribal une collectivisation inspire des ralisations sovitiques, grce la mcanisation, tel tait le but de la cration des Secteurs de modernisation du Paysannat en 1945 -1947. Des fermes modles furent installes sur des terres collectives tribales loues par contrat. Elles furent dfriches grce de puissants moyens mcaniques; des btiments d'exploi tation d'habitation, des coles et des infirmeries s'difirent alentour. Le et secteur devenu rentable devait tre morcel et redistribu aux propritaires regroups en cooprative. Les coloniss, mfiants, y virent une tentative de dpossession; les colonisateurs effrays par les consquences qui auraient pu rsulter d'une russite s'employrent liminer le technicien aux conceptions par trop audacieuses. A la rsistance passive du fellah rpondit la pression politique des grands colons et le dchanement des plumitifs de service, pru dents hommes de science aux doutes soigneusement doss : Jacques Berque fut envoy quelque part dans le Haut-Atlas en un exil qu'il transforma en studieuse retraite. Le rsultat est une uvre considrable qui dpasse largement les frontires du Maroc et assume dans leur totalit tous les thmes de recherche de ses prdcesseurs, les structures tribales, le berbrisme , et en introduit de nouveaux que nous nous efforcerons de dgager sans prtendre pouvoir en faire le recensement complet, dans le cadre de cette tude. Et d'abord, l'abondance des recherches maghrbines sur la tribu appelait une mise au point : c'est ce que nous offre Jacques Berque dans un hommage Lucien Febvre (1). La mthode pose par Michaux-Bellaire a eu pour rsultat moralement la charge : II est difficile, lorsqu'on mesure la vanit des rsultats obtenus par le Makhzen pendant dix sicles de luttes, d'chapper un sentiment de piti l'gard de ce peuple rduit une servitude sans idal, dans une misre sans espoir, et qui ne cherche plus de remde ses maux que par un retour impuissant et passager l'anarchie d'autrefois , p. 391. (1) Qu'est-ce qu'une tribu nord-africaine ? Hommage Lucien Febvre, Armand Colin, 1953. Nous ne suivons pas la chronologie pour l'tude de l'uvre de Jacques Berque; bien que cette mthode soit la plus rigoureuse, elle nous entranerait beaucoup trop loin pour la documentation dont nous disposons. 539

GEORGES NICOLAS de dissoudre en une complte evanescence d'origines, ou fictions d'origines externes (i) les groupes tribaux actuels. Faut-il en consquence, voir en ces tribus maghrbines des groupes prgrinants, vertigineusement mobiles et vagabonds, mais obstins sauvegarder leur tat civil ou l'aeul fcond, la progniture infiniment dissmine ? (2). Ce serait faire fi des rsultats de la patiente recherche historique des Michaux-Bellaire, Edmond Doutt, Augustin Bernard et autres... Jacques Berque dirige ses pas ailleurs : le paradoxe, fait-il remarquer, est que l'individu professe le rattachement l'anctre commun sans se soucier apparemment de nier l'ascendance diffrente assigne par la tradition de sa famille (3). L'explication par des mouvements ethniques, bien que n'tant pas rejeter, est insuffisante : ce qui compte pour la conscience locale, c'est le nom, qui, lui, a pleine valeur sociale. La pluralit des origines, lorsqu'elle n'est pas taye par une preuve historique, correspondrait donc une diff renciation onomastique. Rejoignant W. Marais, Jacques Berque se demande si, l o la tradition indigne voit une gntique enjambements gogra phiques (4) et la critique moderne la rsultante complexe de dplacements du pass (5) il n'y aurait pas autre chose que des signes rgis par leurs lois propres (6). L'hypothse est fconde : elle mne jusqu'au plus lointain pass de l'Afrique septentrionale. Les Maghrbins, nous dit Ibn Khaldoun (7) apostasirent l'Islam douze fois ; leur histoire est une hrsiologie. Ainsi poursuivaient-ils une recherche de leur propre identit qui n'a pas cess encore aujourd'hui (8). Or, en matire de schisme et de secte, l'tiquette verbale, le classement par noms, ou pithtes, joue le premier rle (9). Tout au long du pass maghr bin, on a t toujours le puritain ou l'hrtique de quelqu'un, tout comme on en tait le nomade ou le sdentaire (10). Ainsi au xive sicle, la gigantesque tentative d'Ibn Khaldoun pour clarifier les antagonismes dj trs morcels n'aurait t qu'un effort de clarification voulu par un descendant des Arabes envahisseurs. L'ampleur du premier diagnostic du chercheur allait encore se dvelopper (1) Qu'est-ce qu'une tribu nord-africaine ? (2) Ibid. (3) Ibid. Nous nous excusons de ne pouvoir fournir de rfrences : nous citons d'aprs des notes. (4) Qu'est-ce qu'une tribu nord-africaine ? (5) Ibid. (6) Ibid. (7) Historien et philosophe maghrbin arabe du xive sicle. Voir L'histoire de l'Afrique du Nord de Charles-Andr Julien, II, p. 134-135. (8) Qu'est-ce qu'une tribu nord-africaine ? (9) Ibid. (10) Ibid. 540

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC au contact des tribus du Haut- Atlas. Dans Les Seksawa (i) le contenu est abandonn pour mettre l'accent sur la forme : tribus, confdrations, ligue, foffy Iefft tout est d'une fluidit qui devient leur raison d'tre (2). Le /^acquiert un rle dassificatoire ncessaire au maintien de la cohsion du groupe; son absence est la preuve de l'existence de tensions d'un autre type. Ce qui frappe, c'est la variation, le passage d'une forme une autre, la tribu devenant Confd ration, la Confdration s'vanouissant dans la tribu. Un change perptuel parat s'oprer entre configurations de consistance et d'ampleur aussi discordantes que ces dualismes quilibrs , les simples ligues, et les mille regroupements de la politique ou de la croyance. Structures de base, tactique, tendance et fantaisie se mlent alors inextricablement. D'o une constante raction de chacune sur les autres. La vertu morphologique de grand style que recle l'antithse des /eff-s, ou des pff-s, quand elle atteint toute son ampleur gographique est souvent brise, exploite, travestie. La vieille dialectique devient alors celle des propagandes lectorales, et tend n'tre plus que celle d'une droite ou d'une gauche la franaise (3). Nous voici donc plongs, par une allusion claire la Kabylie moderne, au cur du berbrisme, thme central des Seksawa. De prime abord le rsultat peut surprendre : Notre connaissance n'est pas encore assez approfondie pour atteindre les lments de base : arabe, berbre ou autres (4) ! Mais les preuves abondent : les plus anciens documents juridiques conservs par les Seksawa remontent au xvie sicle. Au-del tout n'est que conjecture. Or, que constate le sociologue ? Qu'il soit transactionnel, ou rarement insur rectionnel, le droit local a toujours et partout compt avec le fqih (5), s'est pos au regard dxifqih, voire parfois a feint de s'y absorber, ou l'a cru (6). Si le monde berbre chleuh est rfugi dans l'Atlas comme dans une le, sa dpendance l'gard de l'externe (7) ne se dment pas un seul instant; cono miquement, les souks (8) du Dir s'intgrent en un circuit conomique beaucoup plus vaste que les simples changes complmentaires plaine-montagne; structurellement, la tribu de la montagne est aussi vanescente que celle de la plaine; enfin et surtout, l'Islam s'insinue dans tout le Maghreb la manire des tribus nomades hilaliennes glissant irrsistiblement des confins de l'Egypte jusqu'au Maroc. (1) Jacques Berque, Les Seksawa, Recherches sur les structures sociales du Haut-Atlas occi Paris, 1954. (2) Les Seksawa, p. 432. (3) Seksawa, p. 432. (4) Ibid., p. 444. (5) Droit musulman. (6) Seksawa, p. 245. (7) Ibid., p. 445. (8) Marchs.

dental,

GEORGES NICOLAS Est-ce dire que l'histoire ait perdu ses droits, que la mthode introduite par Michaux-Bellaire ne soit plus valable ? Rien n'est moins vrai : l'histoire permet de tenter de faire le partage entre l'assimil et le vieux fond local irr ductible l'apport (i). Mais le sociologue prudent s'arrte l : une des proprits fondamentales de l'Islam n'est-elle pas une fconde mais prilleuse aptitude embrasser les contradictoires (2), et le monde berbre n'en use-t-il pas d'abondance ? Ds lors, la prudence commande de ne pas trancher et de laisser ce dangereux exercice l'historien (3). Ce qui reste au sociologue est suffisant : un monde berbre l'irrductible originalit dont le morceau de choix, pourrions-nous dire, est la TaqYilt. Qu'est-elle devenue entre les mains de ce magicien du verbe depuis que nous l'avons laisse en celles de Robert Montagne ? Un ple d'explication, sige d'une vigoureuse synthse (4). C'est dans le cadre de la Taqbilt que s'instaure l'ordre agraire (5) mme si ses moyens de redistribution passent par VI Ab (6). La loi est l'galisation des chances, en vue de la jouissance de l'eau et du sol (7); une folle exubrance parcellaire, l'expression; le rsultat, une inflation cono mique permanente. L'acqut du terrain n'est jamais dfinitif, la vivification en droit coutumier ne donnant pas les droits qu'accorde le jqlh; l'migr est toujours mme de rclamer sa proprit ancienne, minuscule champ en terrasse entretenu par un surcrot de travail, rcupr par un surcrot d'argent. Fait tonnant et qui montre quel point le systme est susceptible d'changes, le droit immobilier source de ces contestations infinies fait trancher les litiges par la vertu de l'crit prsent un tranger souvent initiateur nfqih en milieu montagnard Le droit pnal, par contre, base de composition pcuniaire reste gr par la Jemaa de la Taqbilt. Ce n'est pas tout : aprs avoir refoul l'initiative gentilice de YIkb> la Taqbilt est devenue le sige des structures magico-religieuses de l'ordre agraire tout en baignant dans une atmosphre musulmane favorable l'vasion individuelle par la saintet. Qui donc pourrait prtendre distinguer dans cette complexit, le berbre de l'arabe, le musulman du profane ? Aux questions d'histoire, Jacques Berque a substitu des problmes sociologiques : structures, paliers en profondeur, formations larges ou troites, phnomnes d'acculturation. Et voici que (1) Jacques Berque, Etudes d'bisioire rurale maghrbine. (2) Ibid. (3) Rendons grce Jacques Berque de nous avoir ainsi dlivr, qu'on noue passe l'expression, d'une romanite et d'une manie de l'antique envahissantes. Est-il besoin de rappeler les hypothses pour le moins hasardeuses d'un Masqueray en Algrie ou d'un Robert Montagne qui lui embote allgrement le pas au Maroc ? (4) Seksawa, p. 418. (5) Ibid., p. 226-227. (6) Ibid., p. 227 : Ces sous-groupes qu'unissaient entre eux des connexions de type autrement complexe que la consanguinit. (7) Seksawa, p. 231. 542

LA SOCIOLOGIE RURALE AU MAROC l'histoire chasse par la porte des fausses interrogations rentre par la voie royale de l'explication : Le systme Seksawa est un ensemble technique cor respondant un ensemble d'motions, une certaine conscience du juste et de l'injuste. Ce sentiment, c'est l'histoire qui l'a fait. Or, c'est une histoire de reculs et de dfaites (i). La rconciliation est opre, elle ouvre la voie de nouvelles collaborations. CONCLUSION Car c'est bien par un appel la collaboration que doit se terminer ce bref aperu. Fait trange pour une sociologie qui proclame le primat de l'cono mique elle ignore le quantitatif. Un souci de vrification statistique apparat (2), parfois (3) : il ne s'exerce que tardivement et timidement (4). Ce n'est peut-tre plus, exclusivement, le domaine du sociologue. La sociologie rurale marocaine a besoin de nouveaux Jean Dresch confrontant l'hypothse et le nombre : le progrs est ce prix. Il l'est aussi dans l'intrt porter aujourd'hui au deuxime volet du dyptique de la colonisation : le colonisateur. Curieux paradoxe en effet, que celui de cette sociologie sur le chemin de la dcolonisation et qui ignore le colon ! Il est vrai que ce n'est pas sans raisons : qui donc, au temps du Pro tectorat aurait os toucher au dogme du bon colonisateur ? Le danger serait que, l'Indpendance retrouve, les sociologues marocains presss d'aller l'essentiel, ngligent l'tude de la colonisation rurale et ne profitent pas de sa persistance provisoire. Nous faisons cependant confiance aux faits : pour qui s'attaque aux grands problmes ruraux marocains, les structures coloniales s'imposent, plus ou moins immdiates (5). Et, l, encore plus qu'ailleurs, la parole est aux chiffres. (1) Seksawa, p. 592. (2) Jacques Berque, Les Seksawa : Si l'on groupe maintenant les aspects les plus frap pants du systme, on s'avisera qu'il est le triomphe de Y homo aconomicus , p. 367. (3) Et mfions-nous-en surtout s'il s'agit des Chleuhs qui ont pour rpondre ce genre de question, le fameux mode de l'habitude , employ pour rendre la rptition ou l'intensit verbale, mais, soyons-en srs, sans la moindre proccupation de contrle statistique , Seksawa, p. 135. (4) Pour la vrification d'hypothses concernant les Ikh-s dans les Seksawa, par exemple. (5) Une part importante de la valeur de la production agricole (10 20 % suivant les rgions), est entre les mains des agriculteurs trangers; l'ensemble de l'conomie dans laquelle s'intgre l'agriculture est encore en situation coloniale. Sociologiquement, tout reste faire pour connatre les rsultats des phnomnes d'accultu ration se sont produits dans la socit rurale traditionnelle avec l'introduction de procds qui techniques nouveaux comme l'emploi des engrais, des semences slectionnes, des charrues en fer pour remplacer l'araire, de la mcanisation enfin. La recherche est d'ailleurs, dans ce domaine au Maroc, trs en retard par rapport aux travaux faits en Afrique quatoriale par G. Balandier.

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