1. La Cosmogonie dUrantia (Le livre dUrantia The Urantia Book) Traduction Jacques Weiss non rvise (1961), la meilleure selon moi. Note : Il y a eu deux versions d'une mme traduction franaise des 196 fascicules d'Urantia. La Cosmogonie d'Urantia est la premire version initialement publie en 1961. Elle n'est plus disponible sur le march libre. La seconde version est issue de la premire qui a t rvise et corrige. Elle est la seule version disponible sur le march depuis 1995. Les deux ditions prsentent des erreurs de traduction fortuites qui, parfois, altrent l'esprit de la version originale anglaise (1). Il est donc de l'avis de certain que nous, francophone, aurions besoin d'une traduction franaise amliore qui respecterait encore plus l'esprit du livre "The Urantia Book". La premire version sur Internet semble respecter plus l'esprit et la simplicit de la version originale. Aussi ce site Web est un hommage au premier traducteur franais "Jacques Weiss" (et son quipe dont sa conjointe Simone Leclre), qui ont t les premiers excuter le travail titanesque de traduire cet ouvrage magnifique et inusit en langue franaise. http://cosmogonie-urantia.horsdutemps.info/urantia/ressources/ http://cosmogonie-urantia.horsdutemps.info/ INTRODUCTION DANS la pense des mortels d'Urantia tel est le nom de votre plante il existe une grande confusion sur le sens de termes tels que Dieu, divinit, dit. Les tres humains sont encore plus troubls et incertains lorsqu'il s'agit des relations entre les personnalits divines dsignes par ces diverses appellations. A cause de cette pauvret de conception associe tant d'idation confuse, j'ai reu l'ordre de formuler cette Introduction pour expliquer le sens qu'il faut attacher certains symboles verbaux employs dans la suite des prsents fascicules que le corps des rvlateurs de la vrit d'Orvonton a t autoris traduire dans la langue anglaise d'Urantia. Nous nous efforcerons d'amplifier la conscience cosmique et d'lever la perception spirituelle, mais il est extrmement difficile de prsenter des concepts largis et des vrits d'avant-garde quand on est limit par l'emploi du langage restreint d'un royaume. Nos instructions nous recommandent de faire tous nos efforts pour transmettre nos penses en utilisant les symboles verbaux de la langue anglaise. Nous avons reu la consigne de n'introduire des mots nouveaux que si l'on ne pouvait trouver dans la terminologie anglaise aucune expression pour transmettre partiellement ces nouveaux concepts, mme en en dformant plus ou moins le sens. Dans l'espoir de faciliter la comprhension et d'viter la confusion chez toute personne qui lira attentivement ces crits nous estimons opportun d'exposer sommairement dans ce prambule le sens qu'il faut attacher de nombreux mots qui vont tre employs pour dsigner la Dit et

2. certains concepts associs concernant des cratures, des significations, et des valeurs appartenant la ralit universelle. Mais, pour formuler un prambule de dfinitions et de limitations de vocabulaire il faut anticiper sur l'usage des termes dans les prsentations subsquentes. Cette Introduction n'est donc pas un expos complet par lui-mme; ce n'est qu'un guide destin aider les lecteurs des fascicules suivants traitant de la Dit et de l'univers des univers. Les exposs ont t formuls par une commission d'Orvonton envoye sur Urantia cet effet. Votre monde, Urantia, est l'une des nombreuses plantes habites similaires comprises dans l'univers local de Nbadon. Cet univers, avec d'autres crations semblables, forme le superunivers d'Orvonton, dont la capitale est Uversa, d'o vient notre commission. Orvonton est l'un des sept superunrivers volutionnaires du temps et de l'espace qui entourent l'univers central de Havona, la cration sans commencement ni fin de la perfection divine. Au coeur de cet univers ternel et central se trouve l'Ile stationnaire du Paradis, centre gographique de l'infini et demeure du Dieu ternel. Nous appelons gnralement grand univers l'association des sept superunivers voluants de l'univers central et divin. Ce sont les crations actuellement organises et habites. Elles font toute partie du matre univers, qui embrasse aussi les univers de l'espace extrieur, inhabits mais en voie de mobilisation. Page-2 1. DIT ET DIVINIT L'univers des univers prsente des phnomnes actifs de la dit divers niveaux des ralits cosmiques, des significations mentales, et des valeurs spirituelles, mais tous ces services personnels ou autres sont divinement coordonns. La DIT est personnalisable. Dieu est prpersonnel, et superpersonnel d'une manire non entirement intelligible aux hommes. La Dit a pour qualit caractristique l'unit actuelle ou potentielle sur tous les niveaux supra-matriels de ralit. C'est sous l'aspect de divinit que les cratures comprennent le mieux cette qualit unifiante. La Dit opre aux niveaux personnel, prpersonnel, et superpersonnel. La Dit totale est fonctionnelle aux sept niveaux suivants: 1. Statique. Dit contenue en soi et existant en soi. 2. Potentiel. Dit ayant sa propre volont et son propre but. 3. Associatif. Dit personnalise en soi et divinement fraternelle. 4. Crateur. Dit se rpartissant et divinement rvle. 5. Evolutionnaire. Dit expansive par soi et identifie la crature. 6. Suprme. Dit faisant son exprience autonome et unifiant la crature avec le

3. Crateur. Dit fonctionnant sur le premier niveau d'identification avec la crature, exerant le supercontrle de l'espace-temps du grand univers, et parfois dnomme Suprmatie de la Dit. 7. Ultime. Dit se projetant elle-mme et transcendant le temps et l'espace. Dit omnipotente, omnisciente, et omniprsente. Dit fonctionnant sur le premier niveau d'expression divine unifiante comme supercontrleur effectif et soutien absonite du matre univers. Compare avec le ministre des Dits auprs du grand univers, cette fonction absonite dans le matre univers quivaut un supercontrle et un supersoutien universels, parfois dnomms l'Ultimit de la Dit. Le niveau fini de la ralit est caractris par la vie des cratures et les limitations de l'espace-temps. Les ralits finies peuvent ne pas avoir de terminaison, mais elles ont toujours un commencement elles sont cres. On peut concevoir le niveau de Suprmatie de la Dit comme une fonction relative aux existences finies. Le niveau absonite de la ralit est caractris par des choses et des tres sans commencement ni fin et par la transcendance de l'espace-temps. Les absonitaires ne sont pas crs; ils sont extrioriss tout simplement, ils existent. Le niveau d'Ultimit de la Dit implique une fonction relie aux ralits absonites. O que ce soit dans le matre univers, quand le temps et l'espace sont transcends, le phnomne est un acte de l'Ultimit de la Dit. Le niveau absolu est dpourvu de commencement, de fin, de temps, et d'espace. Exemple: au Paradis, le temps et l'espace n'existent pas. Le statut espace-temps du Paradis est absolu. Les Dits du Paradis ont atteint trinitairement ce troisime niveau d'expression unificatrice de la Dit, mais ce niveau n'est pas pleinement unifi en exprience. Quels que soient le moment, le lieu, et la manire dont fonctionne le niveau absolu de la Dit, des valeurs et des significations de l'absolu du Paradis s'y trouvent manifestes. La Dit peut tre existentielle, comme chez le Fils Eternel, fonde sur l'exprience, comme chez l'Etre Suprme, associative, comme en Dieu le Septuple, indivise, comme chez la Trinit du Paradis. La Dit est la source de tout ce qui est divin. Elle est caractristiquement et invariablement divine, mais tout ce qui est divin n'est pas ncessairement la Dit, bien que les choses divines doivent tre coordonnes avec la Dit et tendre vers une phase d'unit avec la Dit spirituelle, mentale, ou personnelle. La DIVINIT est la qualit caractristique, unificatrice, et coordonnatrice de la Dit. La Divinit est intelligible aux cratures en tant que vrit, beaut, et bont. Elle est en corrlation dans la personnalit en tant qu'amour, misricorde, et apostolat. Elle est rvle sur les niveaux impersonnels en tant que justice, pouvoir, et souverainet. Page-3 La Divinit peut tre parfaite complte comme sur les niveaux existentiels et crateurs de la perfection du Paradis. Elle peut tre, imparfaite, comme sur les niveaux de l'exprience et des cratures volutionnaires de l'espace-temps. Elle peut aussi tre relative, ni parfaite ni imparfaite, comme Havona, sur certains niveaux de relations entre l'existence et

4. l'exprience. En essayant de concevoir la perfection dans toutes les phases et formes de relativit, on rencontre sept niveaux concevables: 1. Perfection absolue sous tous les aspects. 2. Perfection absolue dans certaines phases et perfection relative dans tous les autres aspects. 3. Des aspects absolus, relatifs, et imparfaits en associations varies. 4. Perfection absolue sous certains aspects et imperfection sous tous les autres. 5. Perfection absolue dans aucune direction, perfection relative dans toutes les manifestations. 6. Perfection absolue dans aucune phase, perfection relative dans certaines, imperfection dans les autres. 7. Perfection absolue dans aucun attribut. Imperfection dans tous. II. DIEU Les cratures humaines voluantes prouvent le besoin irrsistible de symboliser leurs concepts limits de Dieu. La conscience qu'a l'homme de son devoir moral, et son idalisme spirituel reprsentent un niveau de valeurs une ralit d'exprience qu'il est difficile de symboliser. La conscience cosmique implique la reconnaissance d'une Cause Premire, la seule et unique ralit sans cause. Dieu, le Pre Universel, opre sur trois niveaux de Dit-personnalit, de valeur subinfinie, et d'expression divine relative: 1. Prpersonnel comme dans le ministre des fragments du Pre, tels que les Ajusteurs de Pense. 2. Personnel comme dans l'exprience volutionnaire des tres crs et procrs. 3. Superpersonnel comme dans l'existence extriorise de certains tres absonites et associs. DIEU est un symbole verbal dsignant toutes les personnalits de la Dit. Il faut dfinir diffremment ce terme pour chaque niveau personnel de la Dit en fonction, et il faut encore le redfinir plus explicitement l'intrieur de chacun de ces niveaux. En effet, on peut employer le mot pour dsigner les diverses personnalisations coordonnes et subordonnes de la Dit, par exemple les Fils Crateurs Pradisiaques les pres des univers locaux. On peut comprendre le mot Dieu tel que nous nous en servons: Par dsignation comme Dieu le Pre. Par le contexte lorsqu'il est employ dans la discussion d'un niveau ou d'une association de DIT. Quand il y a doute sur l'interprtation exact du mot Dieu, il est bon de s'y rfrer comme la personne du Pre Universel. Le mot Dieu dnote toujours la personnalit. Le mot Dit peut se rfrer ou non des personnalits divines. Dans les prsents crits, le mot DIEU est employ avec les significations suivantes: 1. Dieu le Pre Crateur, Contrleur, et Soutien. Le Pre Universel, la Premire

5. Personne de la DIT. 2. Dieu le Fils Crateur Coordonn, Contrleur d'Esprit, et Administrateur Spirituel. Le Fils Eternel, la Seconde Personne de la DIT. 3. Dieu l'Esprit Acteur Conjoint, Intgrateur Universel, Dispensateur de Pense. L'Esprit Infini, la Troisime Personne de la Dit. 4. Dieu le Suprme Le Dieu du Temps et de l'Espace, s'panouissant ou voluant. Dit Personnelle concevant l'identit entre cratures et Crateurs par association, et son accomplissement par exprience dans l'espace-temps. L'Etre Suprme fait personnellement l'exprience d'accomplir l'unit de la Dit, en tant que Dieu voluant et exprientiel de cratures volutionnaires du temps et de l'espace. 5. Dieu le Septuple Personnalit de la Dit oprant partout effectivement dans le temps et l'espace. Les Dits personnelles du Paradis et leurs associs crateurs oprant en dec et au del des frontires de l'univers central. Elles personnalisent leur pouvoir en tant qu'Etre Suprme sur le premier niveau de la crature, unifiant dans le temps et l'espace la rvlation de la Dit. Ce niveau est le grand univers, la sphre o les personnalits du Paradis descendent dans l'espace-temps, en association rciproque avec les cratures volutionnaires qui montent dans l'espace-temps. Page-4 6. Dieu l'Ultime Extriorisation du Dieu du super-temps et de l'espace transcend. Second niveau exprientiel de manifestation de la Dit unifiante. Dieu l'Ultime aboutit concevoir nettement la synthse des valeurs absonites-superpersonnelles qui transcendent l'espace-temps et extriorisent l'exprience. Il les coordonne sur les niveaux crateurs filiaux de la ralit divine. 7. Dieu l'Absolu Le Dieu exprimentateur des valeurs superpersonnelles transcendes et des significations de la divinit, maintenant existentiel comme Dit Absolue. C'est le troisime niveau d'expansion et d'expression de la Dit unifiante. A ce niveau supercrateur, la Dit a puis le potentiel personnalisable, a complt la divinit, et voit s'teindre l'aptitude se rvler soi-mme des niveaux successifs et progressifs de personnalisations diffrentes. Maintenant la Dit rencontre l'Absolu Inconditionn, se heurte lui, et fait l'exprience de son identit avec lui. III. LA SOURCE-CENTRE PREMIERE La ralit infinie et totale existe sous sept phases et sous l'aspect de sept Absolus coordonns: 1. Source-Centre Premire. 2. Source-Centre Seconde. 3. Source-Centre Troisime. 4. L'Ile du Paradis. 5. La Dit Absolue. 6. L'Absolu Universel. 7. L'Absolu Inconditionn.

6. Dieu, en tant que Source-Centre Premire, est primordial sans rserve dans sa relation avec la ralit totale. La Source-Centre Premire est infinie aussi bien qu'ternelle. Elle n'est donc limite ou conditionne que par sa propre volition. Dieu le Pre Universel est la personnalit de la Source-Centre Premire et, comme tel, il maintient des relations personnelles de contrle infini sur tous les autres centres et sources coordonns et subordonns. Un tel contrle est personnel et infini en potentiel, bien qu'il puisse ne jamais fonctionner rellement cause de la perfection opratoire des sources-centres et des personnalits coordonnes et subordonnes. La Source-Centre Premire est donc originelle dans tous les domaines difis ou non difis, personnels ou impersonnels, manifests ou potentiels, finis ou infinis. Nulle crature ou personne, nulle relativit ou finalit n'existent, sauf en relation directe ou indirecte avec la Source-Centre Premire, et sous sa dpendance. La Source-Centre Premire est relie l'univers comme suit: 1. Les forces de gravit des univers matriels convergent au centre de gravit du bas Paradis. C'est prcisment pourquoi la position gographique de la personne de Dieu est ternellement fixe en relation absolue avec le centre de force-nergie du bas Paradis (plan matriel du Paradis). Mais la personnalit absolue de la Dit existe sur le haut Paradis (plan spirituel du Paradis). 2. Les forces mentales convergent dans l'Esprit Infini. La pense cosmique diffrentielle et divergente converge dans les Sept Matres Esprits. La pense ralisatrice du Suprme, en tant qu'exprience de l'espace-temps, converge en Majeston. 3. Les forces d'esprit de l'univers convergent chez le Fils Eternel. 4. La capacit illimite d'action divine rside dans la Dit Absolue. 5. La capacit illimite de raction infinie existe chez l'Absolu Inconditionn. 6. Les deux Absolus Conditionn et Inconditionn sont coordonns et unifis par l'Absolu Universel, et en lui. 7. La personnalit potentielle d'un tre moral volutionnaire ou de tout autre tre moral est centre dans la personnalit du Pre Universel. La RALIT comprise par des tres finis est partielle, relative, et fugitive. Le maximum de ralit divine comprhensible aux cratures volutionnaires finies est contents dans l'Etre Suprme. Toutefois, il y a des ralits pralables et ternelles, des ralits superfinies, qui sont ancestrales par rapport cette Dit Suprme des cratures volutionnaires de l'espace-temps. En essayant de dcrire l'origine et la nature de la ralit universelle, nous sommes obligs d'employer la technique des raisonnements de l'espace-temps pour descendre au niveau de la pense finie. C'est pourquoi il nous faut prsenter beaucoup d'vnements simultans de l'ternit comme des oprations conscutives. Page-5 Mettons-nous la place d'une crature de l'espace-temps pour examiner l'origine et la diffrenciation de la Ralit. L'ternel et infini JE SUIS s'est divinement libr des chanes de l'infini inconditionn en exerant son libre arbitre inhrent et ternel. Ce divorce d'avec l'infini

7. inconditionn produisit la premire tension absolue de la divinit. Cette tension de diffrenciation infinie est rsolue par l'Absolu Universel qui fonctionne pour unifier et coordonner l'infini dynamique de la Dit totale et l'infini statique de l'Absolu Inconditionn. Dans cette opration originelle, le JE SUIS thorique aboutit la personnalit. Il devient le Pre Eternel du Fils Originel, et devient simultanment l'Eternelle Source de l'Ile du Paradis. Coexistants avec la diffrenciation entre le Pre et le Fils, et en prsence du Paradis, apparaissent la personne de l'Esprit Infini et l'univers central de Havona. Avec l'apparition du Fils Eternel et de l'Esprit Infini en tant que Dits personnelles coexistantes, le Pre chappe, en tant que personnalit, l'obligation de se diffuser dans le potentiel de la Dit Totale, ce qui autrement aurait t invitable. A partir de l, ce n'est plus qu'en association de Trinit avec ses deux gaux en Dit que le Pre remplit tout le potentiel de la Dit. En mme temps, la Dit d'exprience est ralise de manire croissante sur les niveaux divins de Suprmatie, d'Ultimit, et d'Absolutisme. Le concept du JE SUIS est une concession philosophique que nous faisons la pense limite de l'homme lie par le temps et enchane par l'espace. Il est impossible une crature de comprendre les existences d'ternit, les ralits et les relations sans commencement ni fin. Pour les cratures de l'espace-temps, il faut que toutes choses aient un commencement, la seule exception de l'UNIQUE INCAUSE, la cause primordiale des causes. C'est pourquoi nous attribuons le concept du JE SUIS ce niveau philosophique de valeurs, en enseignant en mme temps toutes les cratures que le Fils Eternel et l'Esprit Infini sont co-ternels avec le JE SUIS. En d'autres termes, il n'y a jamais eu une poque o le JE SUIS n'tait pas le Pre du Fils et, avec ce dernier, le Pre de l'Esprit. L'Infini est employ pour dnoter la plnitude la finalit implique par la primaut de la Source-Centre Premire. Le JE SUIS thorique est pour la crature une extension philosophique de "l'infinit de la volont." Mais l'Infini est un niveau de valeur effectif reprsentant la tension ternelle de la vritable infinit du libre arbitre absolu et sans entraves du Pre Universel. Le nom de Pre Infini est parfois attribu ce concept. Dans leurs efforts pour dcouvrir le Pre Infini, toutes les catgories d'tres infrieurs ou suprieurs ont des penses confuses inhrentes leurs possibilits limites de comprhension. La primaut absolue du Pre Universel n'est pas apparente sur les niveaux subinfinis. Il est donc probable que seuls le Fils Eternel et l'Esprit Infini connaissent vritablement l'infinit du Pre. Pour toutes les autres personnalits, un tel concept reprsente un acte de foi. IV. RALIT DE L'UNIVERS La Ralit s'extriorise diffrentiellement sur divers niveaux de l'univers. Elle a son origine dans la volition infinie du Pre Universel, et peut se manifester en trois phases primordiales de nombreux niveaux diffrents de ralisation dans l'univers. 1. La ralit non difie s'tend depuis les domaines impersonnels d'nergie jusqu'aux royaumes rels des valeurs impersonnifiables de l'existence universelle, et mme jusqu'en rsence de l'Absolu Inconditionn. Page-6

8. 2. La ralit difie embrasse tous les potentiels de la Dit infinie depuis le fini le plus bas jusqu' l'infini le plus lev. Elle englobe ainsi le domaine de tout ce qui est personnifiable, et davantage, allant jusqu' la prsence de la Dit Absolue. 3. Ralit interassocie. La ralit de l'univers est prsume difie ou non difie. Mais pour les tres subdifis, il existe un vaste domaine de ralit interassocie, potentiel et en cours de ralisation, qu'il est difficile d'identifier. Une grande partie de cette ralit coordonne est contenue dans les royaumes de l'Absolu Universel. Voici le concept primordial de la ralit originelle. Le Pre instaure et maintient la Ralit. Les diffrentiels primordiaux en sont les ralits difies et non difies la Dit Absolue et l'Absolu Inconditionn. La relation primordiale est la tension entre les deux. Cette tension divine instaure par le Pre est parfaitement rsolue par l'Absolu Universel et rendue ternelle sous cet aspect. Du point de vue du temps et de l'espace, la ralit est encore divisible comme suit: 1. Actuelle et Potentielle. Ralits existant dans leur plnitude d'expression, en contraste avec celles qui comportent une capacit de croissance non rvle. Le Fils Eternel est une ralit spirituelle absolue. L'homme mortel est dans une grande mesure une virtualit spirituelle non ralise. 2. Absolue et Subabsolue. Les ralits absolues sont les existences ternelles. Les ralits subabsolues sont projetes sur deux niveaux. Les ralits absonites sont relatives par rapport au temps et l'ternit. Les ralits finies sont projetes dans l'espace et ralises dans le temps. 3. Existentielle et Exprientielle. La Dit du Paradis est existentielle, mais le Suprme et l'Ultime qui en mergent sont exprientiels. 4. Personnelle et Impersonnelle. L'expansion de la Dit, l'expression de la personnalit, et 'volution de l'univers sont conditionnes pour toujours par le Pre. Par un acte de son libre arbitre, il a dfinitivement spar d'une part les sens et valeurs de ralisation concernant la pense, l'esprit, et la personne, ainsi que le potentiel centr dans le Fils Eternel, et d'autre part les choses qui sont centres dans l'Ile ternelle du Paradis et lui sont inhrentes. LE PARADIS est un terme qui inclut les Absolus focaux personnels et impersonnels de toutes les phases de la ralit universelle. Proprement conditionn, le Paradis peut impliquer toutes les formes de la ralit, Dit, divinit, personnalit, et nergie spirituelle, mentale, ou matrielle. Elles partagent toutes le Paradis comme lieu d'origine, de fonction, et de destine en ce qui concerne leur valeur, leur signification, et leur existence de fait. L'Ile du Paradis. Le Paradis sans qualification spciale est l'Absolu du contrle matriel-gravitationnel par la Source-Centre Premire. Le Paradis est immobile, et il est la seule chose stationnaire dans l'univers des univers. L'Ile du Paradis a un emplacement dans l'univers, mais pas de position dans l'espace. Cette Ile ternelle est la source effective des univers physiques passs, prsents, et futurs. L'Ile nuclaire de Lumire est drive de la Dit, mais on ne saurait dire que c'est une Dit. Les crations matrielles ne sont pas non plus une partie de la Dit, elles en sont une consquence. Le Paradis n'est pas un crateur. Il est un contrleur unique de nombreuses activits universelles. Il contrle bien plus qu'il ne ragit. D'un bout l'autre des univers matriels, le

9. Paradis influence la conduite de tous les tres ayant affaire avec des forces, des nergies, et des puissances, mais il est lui-mme unique, exclusif, et isol dans les univers. Le Paradis ne reprsente rien, et rien ne reprsente le Paradis. Il n'est ni une force ni une prsence. Il est simplement le Paradis. V. RALITS PERSONNALISES La personnalit est un plan de ralit difie. Elle part du niveau mental suprieur o les mortels et les mdians pratiquent le culte et la sagesse, passe par les plans morontiels et spirituels, et va jusqu' l'aboutissement du statut de la personnalit finalitaire. Telle est l'ascension volutionnaire de la personnalit des mortels et des cratures apparentes, mais l'univers comporte de nombreux autres ordres de personnalits. La ralit est sujette l'expansion universelle, et la personnalit une diversification infinie. Toutes deux sont capables d'une coordination divine peu prs illimite et d'une stabilisation ternelle. Alors que le champ mtamorphique de la ralit impersonnelle est nettement limit, nous ne connaissons aucune limite l'volution progressive des ralits personnalises. Aux niveaux de l'exprience acquise, tous les ordres ou valeurs de personnalits sont associables et mme cocrateurs. Mme Dieu et l'homme peuvent coexister dans une personnalit unifie, comme c'est dmontr avec tant de grce dans le prsent statut du Christ Mical Fils de l'Homme et Fils de Dieu. Tous les ordres et phases subinfinis de personnalits sont accessibles l'association et potentiellement cocrateurs. Le prpersonnel, le personnel, et le superpersonnel sont lis ensemble par un potentiel mutuel de ralisation coordonne, d'aboutissement progressif, et d'aptitude cocratrice, mais jamais l'impersonnel ne se transmue directement en personnel. La personnalit n'est jamais spontane. Elle est le don du Pre du Paradis. La personnalit est surimpose l'nergie et n'est associe qu' des systmes d'nergie vivants. Par contre, on peut associer l'identit des archtypes d'nergie non vivants. Page-7 En ce qui concerne la personnalit, le Pre Eternel est le secret de sa ralit, de son attribution, et de sa destine. Le Fils Eternel est la personnalit absolue, le secret de 'nergie spirituelle, des esprits morontiels, et des esprits arrivs A la perfection. L'Acteur Conjoint est la personnalit de l'esprit pense, la source de l'intelligence, de la raison, et de la pense universelle. Mais l'Ile du Paradis est non-personnelle et extra-spirituelle, car elle est l'essence du corps universel, la source et le centre de la matire physique, et l'archtype absolu de la ralit matrielle universelle. Ces qualits de la ralit universelle sont manifestes sur Urantia, aux niveaux suivants de l'exprience humaine: 1. Le corps. L'organisme matriel ou physique de l'homme. Le mcanisme lectrochimique vivant de nature et d'origine animale.

10. 2. L'organe de pense. Le mcanisme pensant, percevant, et ressentant de l'organisme humain. Le total de l'exprience consciente et inconsciente. L'intelligence associe la vie motionnelle s'levant au niveau de l'esprit par le culte et la sagesse. 3. L'esprit. L'esprit divin qui habite la pense de l'homme l'Ajusteur de Pense. Cet esprit immortel est prpersonnel. Il n'est pas une personnalit, bien qu'il soit destin devenir une partie de la personnalit de la crature mortelle qui survivra. 4. L'me. L'me de l'homme s'acquiert par exprience. A mesure qu'une crature mortelle choisit de "faire la volont du Pre cleste", l'esprit qui l'habite devient le pre d'une nouvelle ralit dans l'exprience humaine. La pense mortelle et matrielle est la mre de cette mme ralit mergente. La substance de cette nouvelle ralit n'est ni matrielle ni spirituelle elle est morontielle; c'est l'me mergente et immortelle destine survivre la mort physique et commencer l'ascension du Paradis. Personnalit. La personnalit de l'homme mortel n'est ni corps, ni pense, ni esprit, et n'est pas non plus l'me. La personnalit est la seule ralit invariante dans l'exprience constamment changeante d'une crature. Elle unifie tous les autres facteurs d'individualit associs. Elle est le don unique confr par le Pre Universel aux nergies vivantes et associes de la matire, de la pense, et de l'esprit. Elle survit avec la survivance de l'me morontielle. Morontia est un terme dsignant un vaste niveau intermdiaire entre le matriel et le spirituel. Il peut dsigner des ralits personnelles ou impersonnelles, des nergies vivantes ou non vivantes. La chane du tissu morontiel est spirituelle, sa trame est matrielle. VI. NERGIE ET ARCHTYPES Nous appelons personnel tout ce qui rpond au circuit de personnalit du Pre. Nous appelons esprit tout ce qui rpond au circuit d'esprit du Fils. Nous appelons pense, pense comme un attribut de l'Esprit Infini, pense sous toutes ses phases, tout ce qui rpond au circuit de pense de l'Acteur Conjoint. Nous appelons matire, nergie-matire dans tous ses tats mtamorphiques, tout ce qui rpond au circuit de gravit matrielle centr dans le bas Paradis. ENERGIE est employ comme un terme global appliqu aux royaumes spirituel, mental, et matriel. Le mot force est galement d'usage gnral. L'emploi du mot pouvoir ne sert habituellement qu' dsigner le niveau lectronique de la matire, la matire du grand univers qui rpond la gravit linaire. Pouvoir est galement utilis pour dsigner la souverainet. Nous ne pouvons nous conformer vos dfinitions gnralement acceptes pour la force, l'nergie, et le pouvoir. Votre langage est si pauvre qu'il nous faut assigner ces termes des significations multiples. L'nergie physique est un mot dnotant toutes les phases et formes de mouvement, d'action, et de potentiel concernant les phnomnes. Page-8 En discutant les manifestations d'nergie physique, nous employons gnralement les termes de force cosmique, nergie mergente, et pouvoir de l'univers. En voici des exemples:

11. 1. La force cosmique englobe toutes les nergies drivant de l'Absolu Inconditionn, mais ne rpondant pas encore la gravit du Paradis. 2. L'nergie mergente embrasse les nergies ragissant la gravit du Paradis, mais qui ne rpondent pas encore la gravit locale ou linaire. C'est le niveau pr-lectronique de l'nergie-matire. 3. Le pouvoir de l'univers inclut toutes les formes d'nergie qui ragissent directement la gravit linaire tout en rpondant encore la gravit du Paradis. C'est le niveau lectronique de l'nergie-matire et de toutes ses volutions subsquentes. La pense est un phnomne impliquant la prsence et l'activit d'un ministre vivant ajoutes des systmes d'nergie varis, et ceci est vrai tous les niveaux d'intelligence. Dans une personnalit, la pense intervient toujours entre l'esprit et la matire. C'est pourquoi l'univers est clair par trois sortes de lumires: la lumire matrielle, la clairvoyance intellectuelle, et la luminosit de l'esprit. La lumire luminosit de l'esprit est un symbole verbal, une figure de rhtorique, qui implique la manifestation de personnalit caractristique des tres spirituels de divers ordres. Cette manation lumineuse n'a aucun rapport avec la perspicacit intellectuelle ni avec la lumire physique. Un ARCHETYPE peut se trouver projet sous un aspect matriel, spirituel, ou mental, ou comme une combinaison de ces trois nergies. Il peut imprgner des personnalits, des identits, des entits, ou une matire non vivante. Mais un archtype est un type et reste un type. Seules les copies s'en multiplient. Un archtype peut configurer une nergie, mais sans la contrler. La gravit est le seul contrle de l'nergie-matire. Ni espace ni archtypes ne rpondent la gravit, mais il n'y a pas de relation entre l'espace et le type. L'espace n'est ni un archtype, ni une virtualit. Un type est une configuration de la ralit qui a dj pay tout son d la gravit. La ralit d'un archtype consiste en ses nergies, en ses composantes de pense, d'esprit, ou de matire. En contraste avec l'esprit du total, le type fait ressortir l'aspect individuel de l'nergie et de la personnalit. Les formes de personnalit ou d'identit sont des types rsultant d'nergies (physiques, spirituelles, ou mentales) mais ne sont pas inhrents ces nergies. C'est Dieu Dit un don de force du Paradis, la coexistence de personnalit et de pouvoir, qu'on peut attribuer la qualit d'nergie ou de personnalit en vertu de laquelle l'apparition d'un type a t cause. Un archtype est un matre modle, dont il est fait des copies. Le Paradis Eternel est l'absolu des types. Le Fils Eternel est le type de la personnalit. Le Pre Universel est la source ancestrale directe des deux. Mais le Paradis ne confre pas de types, et le Fils ne peut confrer la personnalit. VII. L'TRE SUPRME Le mcanisme de la Dit du matre univers est double en ce qui concerne les relations d'ternit. Dieu le Pre, Dieu le Fils, et Dieu l'Esprit sont ternels sont des tres existentiels

12. tandis que Dieu le Suprme, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu sont des personnalits divines en voie de se raliser. Elles sont d'une poque postrieure Havona dans l'espace-temps et dans les sphres de l'espace-temps transcend relevant de l'expansion volutionnaire du matre univers. Ces personnalits de la Dit en voie de se raliser sont des ternels futurs partir du moment o elles personnalisent leur pouvoir dans l'univers croissant, et mesure qu'elles le font. Pour effectuer ce dveloppement, les Dits ternelles du Paradis emploient la technique consistant raliser par exprience leurs potentiels associatifs crateurs. La Dit manifeste donc une double prsence. 1. Existentielle par des tres d'existence ternelle, passe, prsente, et future. 2. Exprientielle par des tres en voie de se raliser dans le prsent post-havonien, mais dont l'existence sera sans fin au cours de l'ternit future. Le Pre, le Fils, et l'Esprit sont existentiels en ralisation, bien que tous les potentiels soient prsums exprientiels. Le Suprme et l'Ultime sont entirement exprientiels. La Dit Absolue est exprientielle en manifestation, mais existentielle en potentialit. L'essence de la Dit est ternelle, mais seules les trois personnes originelles de la Dit sont ternelles sans rserve. Toutes les autres personnalits de la Dit ont une origine, mais leur destine est ternelle. Page-9 Ayant manifest l'expression existentielle divine de lui-mme dans le Fils et l'Esprit, le Pre achve maintenant son expression exprientielle aux niveaux de Dit jusqu'ici impersonnels et non rvls de Dieu le Suprme, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu. Mais ces Dits d'exprience ne jouissent pas de la plnitude existentielle. Elles sont en voie d'panouissement. Dieu le Suprme Havona est le reflet personnifi en esprit de la Dit trine du Paradis. Maintenant, cette relation associative de Dits procde une expansion extrieure cratrice sous l'aspect de Dieu le Septuple. Dans le grand univers, elle se synthtise en pouvoir exprientiel du Tout Puissant Suprme. La Dit du Paradis, existentielle en trois personnes, volue ainsi par exprience en deux phases de Suprmatie. Ces deux phases unifient personnalit et pouvoir en un seul Seigneur, l'Etre Suprme. Le Pre Universel parvient dgager son libre arbitre des liens de l'infinit et des chanes de l'ternit par la technique la trinitisation, ou triple personnalisation de la Dit. Mme actuellement, l'Etre Suprme volue en tant que personnalit subternelle unificatrice de la septuple manifestation de la Dit dans les segments d'espace-temps du grand univers. L'Etre Suprme n'est pas un crateur direct, sauf qu'il est le pre de Majeston, mais il coordonne synthtiquement dans l'univers toutes les activits crature-Crateur, et se manifeste actuellement dans les univers d'volution. Il met la Dit en corrlation et fait la synthse de l'espace-temps divin, de la Dit paradisiaque trine en association exprientielle avec les Crateurs Suprmes du temps et de l'espace. Lorsque cette Dit volutionnaire se sera dfinitivement ralise, elle constituera la fusion ternelle du fini et de l'infini l'union perptuelle et indissoluble du pouvoir de l'exprience et de la personnalit de l'esprit.

13. Sous l'impulsion directrice de l'Etre Suprme voluant, toute la ralit finie de l'espace-temps sont engage dans une mobilisation toujours ascendante. Elle cherche parfaire l'unification (synthse de pouvoir et de personnalit) de toutes les phases et valeurs de la ralit finie, en association avec des phases varies de la ralit du Paradis. Ce dveloppement a pour but et dessein de tenter ensuite d'atteindre des niveaux absonites de ralisation suprieurs ceux de la crature. VIII. DIEU LE SEPTUPLE Pour compenser le caractre fini du statut des cratures et pour pallier leurs limitations de concept, le Pre Universel a tabli pour les cratures en volution une septuple approche de la Dit. 1. Les Fils Paradisiaques Crateurs. 2. Les Anciens des Jours. 3. Les Sept Matres Esprits. 4. L'Etre Suprme. 5. Dieu l'Esprit. 6. Dieu le Fils. 7. Dieu le Pre. Cette personnalisation septuple de la Dit dans le temps et l'espace, et pour les sept superunivers, permet aux mortels d'atteindre la prsence de Dieu, qui est esprit. Pour les cratures finies de l'espace-temps qui personnaliseront un jour leur pouvoir dans l'Etre Suprme, la Dit Septuple est celle qui fonctionne pour les cratures volutionnaires humaines qui suivent la carrire d'ascension vers le Paradis. Cette carrire consiste concevoir Dieu clairement et le dcouvrir par exprience. On commence par reconnatre la divinit du Fils Crateur de l'univers local. On monte vers les Anciens des Jours du superunivers. Puis, grce la personne de l'un des Sept Matres Esprits, on aboutit dcouvrir et reconnatre la divine personnalit du Pre Universel au Paradis. Le grand univers est le triple domaine de la Trinit de Suprmatie, de Dieu le Septuple, et de l'Etre Suprme. Dieu le Suprme est potentiel dans la Trinit du Paradis d'o il tire sa personnalit et ses attributs d'esprit. Mais il se ralise dans les Fils Crateurs, les Anciens des Jours, et les Matres Esprits, d'o il drive son pouvoir de Tout Puissant sur les univers du temps et de l'espace. Cette manifestation de pouvoir du Dieu immdiat des cratures volue avec elles et avec le temps et l'espace. Le Tout Puissant Suprme voluant au niveau de valeur des activits impersonnelles, et la personne spirituelle de Dieu le Suprme forment une seule ralit, l'Etre Suprme. Page-10 Dans l'association de Dieu le Septuple, les Fils Crateurs fournissent le mcanisme par lequel les mortels deviennent immortels et le fini arrive tre embrass par l'infini. L'Etre Suprme fournit la technique pour mobiliser le

14. pouvoir personnalis, la synthse divine, de toutes ces multiples oprations. Il permet ainsi au fini d'atteindre l'absonite et, par la possibilit d'autres ralisations futures, d'essayer d'atteindre l'Ultime. Les Fils Crateurs et leurs Divines Ministres associes participent cette mobilisation suprme, nais les Anciens des Jours et les Sept Matres Esprits sont probablement installs de manire ternelle comme administrateurs permanents dans le grand univers. La fonction de Dieu le Septuple date de l'organisation des sept superunivers et va probablement s'amplifier avec l'volution future des crations de l'espace extrieur. L'organisation de ces univers en voie de formation aux niveaux d'espace primaire, secondaire, tertiaire, et quaternaire d'volution progressive marquera sans aucun doute l'inauguration d'un acheminement transcendant et absonite vers la Dit. IX. DIEU L'ULTIME Le grand univers est dou par la divinit d'un potentiel d'nergie et de personnalit. De mme que l'Etre Suprme volue partir de cet antcdent, de mme Dieu l'Ultime merge des potentiels de divinit inclus dans les domaines du matre univers qui ont transcend l'espace-temps. La ralisation de la Dit Ultime marque l'unification absonite de la premire Trinit exprientielle et signifie que la Dit unifiante s'est dveloppe sur le deuxime niveau de conception cratrice de soi. Cela constitue pour la Dit exprientielle de l'univers, sous l'aspect personnalit- pouvoir, l'quivalent de concrtiser les ralits absonites du Paradis sur les niveaux de valeurs de l'espace-temps transcend, niveaux en voie de manifestation. L'achvement de ce dveloppement exprimental a pour but de procurer une destin ultime de service toutes les cratures de l'espace-temps qui ont atteint le niveau absonite par la comprhension complte de l'Etre Suprme et par le ministre de Dieu le Septuple. Dieu l'Ultime dsigne la Dit personnelle oprant sur les niveaux divins absonites et dans les sphres d'univers o le temps et l'espace sont transcends. L'Ultime est un aboutissement hypersuprme de la Dit. Le Suprme est l'unification de la Trinit comprise par les tres finis. L'Ultime est l'unification de la Trinit du Paradis comprise par des tres absonites. Par le mcanisme de la Dit voluante, le Pre Universel est en train d'accomplir un acte stupfiant et prodigieux concernant les divines valeurs relles du fini, de l'absonite, et mme de l'absolu. Il focalise leur personnalits et mobilise leur pouvoir sur leurs niveaux respectifs de signification universelle. Les trois premires Dits du Paradis -le Pre Universel, le Fils Eternel, et l'Esprit Infini sont ternelles dans le pass. Leur personnalit doit tre complt dans l'ternel futur par la ralisation exprientielle de Dits volutionnaires associes Dieu le Suprme, Dieu

15. l'Ultime, et peut-tre Dieu l'Absolu. Dieu le Suprme et Dieu l'Ultime, qui voluent maintenant dans les univers d'exprience, ne sont pas existentiels ils ne sont pas ternels dans le pass, mais seulement dans l'avenir; ils sont conditionns normalement par l'espace-temps, et transcendentalement par l'ternit. Ils sont des Dits doues de manire suprme, ultime, et peut-tre super-ultime, mais ont eu des origines historiques dans l'univers. Ils n'auront jamais de fin, mais leur personnalit a eu un commencement. Ils sont vraiment des manifestations du potentiel ternel et infini de la Dit, mais ne sont, par eux-mmes, ni inconditionnellement ternels, ni infinis. Page-11 X. DIEU L'ABSOLU L'ternelle ralit de la Dit Absolue possde de nombreuses caractristiques qui ne peuvent tre pleinement expliques aux intelligences limites de l'espace-temps. Mais la ralisation de Dieu l'Absolu driverait de l'unification de la seconde Trinit exprientielle, la Trinit Absolue. Ceci constituerait la conception exprientielle de la divinit absolue, l'unification des significations absolues sur les niveaux absolus. Mais nous ne sommes pas certains que toutes les valeurs absolues soient englobs, car nous n'avons jamais t aviss que l'Absolu Conditionn soit l'quivalent de l'Infini. Les significations absolues et la spiritualit infinie impliquent des destines super-ultimes mais, dfaut d'achvement de ces deux ralits, nous ne pouvons tablir de valeurs absolues. Dieu l'Absolu est le but que tous les tres superabsonites cherchent concevoir nettement, mais la Dit absolue a un potentiel et un pouvoir qui transcendent nos concepts, et nous hsitons discuter ces ralits qui sont si loignes des ralisations exprientielles. XI. LES TROIS ABSOLUS La pense conjugue du Pre Universel et du Fils Eternel, fonctionnant dans le Dieu d'Action, tablit la cration de l'univers central et divin. Alors le Pre suivit l'expression de sa pense dans la parole de son Fils et dans l'acte de leur Excutant Conjoint en diffrenciant sa prsence Havona des potentiels de l'infinit. Ces potentiels d'infinit non rvls demeurent cachs dans l'espace chez l'Absolu Inconditionn, et divinement ensevelis dans la Dit Absolue, tandis que ces derniers fusionnent dans le fonctionnement de l'Absolu Universel, la mystrieuse unit-infinit du Pre du Paradis. La puissance de la force cosmique et celle de la force de l'esprit sont toutes deux en voie de conception-rvlation progressive, mesure que la ralit entire s'enrichit par croissance exprientielle et par la corrlation de l'exprience avec l'existence par l'Absolu Universel. Par suite de la prsence equilibrante de l'Absolu Universel, la Source-Centre Premire tend

16. son pouvoir exprientiel, jouit de son identification avec ses cratures volutionnaires, et russit amplifier la Dit exprientielle aux niveaux de Suprmatie, d'Ultimit, et d'Absolu. Lorsqu'il n'est pas possible de distinguer pleinement entre la Dit Absolue et l'Absolu Inconditionn, on prsume leur fonction combine ou leur prsence coordonne, et on l'appelle action de l'Absolu Universel. 1. La Dit Absolue semble tre le tout-puissant activateur, tandis que l'Absolu Inconditionn parait tre le mcanicien totalement efficace de l'univers des univers suprmement unifi et ultimement coordonn, et mme de multiples univers crs, en cours de cration, et encore crer. La Dit Absolue ne peut ragir de manire subabsolue des situations universelles, ou du moins elle ne le fait pas. En toutes circonstances, cet Absolu parat toujours rpondre en termes impliquant le bonheur des choses et des tres de toute la cration, non seulement dans son tat actuel, mais aussi en vue des possibilits infinies de toute l'ternit future. La Dit Absolue est le potentiel qui a t spar de la ralit totale et infinie par le libre choix du Pre Eternel. Toutes les activits divines existentielles et exprientielles prennent place dans ce potentiel. Il est l'Absolu Conditionn, par contraste avec l'Absolu Inconditionn. Mais l'Absolu Universel cumule les deux pour englober tout potentiel absolu. 2. L'Absolu Inconditionn est impersonnel, extra-divin, et non difi. Il est donc dpourvu de personnalit, de divinit, et de toute prrogative de crateur. Ni fait ou vrit, ni exprience ou rvlation, ni philosophie ou absonit ne peuvent pntrer la nature et le caractre de cet Absolu sans restriction dans l'univers. Prcisons clairement que l'Absolu Inconditionn est une ralit positive imprgnant le grand univers. Il s'tend avec la mme prsence spatiale dans les forces en activit et les volutions pr-matrielles des vertigineuses tendues d'espace situes au-del des sept superunivers. L'Absolu Inconditionn n'est pas un simple ngativisme conu par philosophie et bas sur des sophismes mtaphysiques hypothtiques concernant l'universalit, la domination, et la primaut de l'inconditionn et de l'inconditionnel. L'Absolu Inconditionn est un supercontrle positif de l'univers dans l'infinit. Ce supercontrle est illimit dans l'espace-force, mais il est nettement conditionn par la prsence de la vie, de la pense, et de l'esprit. De plus, il est conditionn par les ractions volontaires et les ordres prmdits de la Trinit. Page-12 Nous sommes convaincus que l'Absolu Inconditionn n'est pas une influence indiffrencie infiltrant tout et comparable soit aux conceptions panthistes

17. de la mtaphysique, soit l'ancienne hypothse scientifique de l'ther. l'Absolu Inconditionn est illimit dans sa force et conditionn par la Dit, mais nous ne percevons pas pleinement la relation de cet Absolu avec les ralits d'esprit de l'univers. 3. Nous en dduisons logiquement que l'Absolu Universel tait invitable dans l'acte de libre arbitre absolu du Pre Universel lorsqu'il a diffrenci les ralits de l'univers en valeurs difies et valeurs non difies personnalisables et non personnalisables. L'Absolu Universel est le phnomne de Dit indiquant que la tension cre par l'acte de libre arbitre qui distingue ainsi entre les ralits de l'univers est rsolue. Il fonctionne comme coordinateur associatif du total des potentialits existentielles. La prsence-tension de l'Absolu Universel signifie que la ralit difie et la ralit non-difie sont ajustes. Leur diffrentiel est inhrent la sparation entre la dynamique du libre arbitre divin et la statique de l'infinit inconditionne. Il faut toujours se souvenir que l'infinit potentielle est absolue et insparable de l'ternit. L'infini rel dans le temps est ncessairement partiel, donc non absolu. L'infinit de la personnalit relle ne peut pas davantage tre absolue, sauf dans la Dit inconditionne. C'est la diffrenciation de potentiel infini entre l'Absolu Inconditionn et la Dit Absolue qui rend ternel l'Absolu Universel. Cela rend cosmiquement possible d'avoir des univers matriels dans l'espace, et spirituellement possible d'avoir des personnalits finies dans le temps. Dans le cosmos, le fini ne peut coexister avec l'Infini que par suite de la prsence associative de l'Absolu Universel qui quilibre si parfaitement les tensions entre le temps et l'ternit, le fini et l'infini, le potentiel et la manifestation de la ralit, le Paradis et l'espace, l'homme et Dieu. Associativement, l'Absolu Universel identifie la zone de ralit volutionnaire progressive, qui existe dans l'espace-temps, avec les univers o la manifestation subinfinie de la Dit transcende l'espace-temps. L'Absolu Universel est le potentiel de la Dit statique-dynamique ralisable fonctionnellement sur les niveaux de temps ternit, o il se traduit par des valeurs finies-absolues, susceptibles d'tre approches par l'exprience-existence. Cet aspect incomprhensible de la Dit peut tre statique, potentiel, et associatif, mais il n'est exprientiellement ni crateur ni volutionnaire en ce qui concerne les personnalits intelligentes oprant actuellement dans le matre univers. L'Absolu. Bien que les deux Absolus (conditionn et inconditionn) paraissent fonctionner de manire si divergente lorsqu'ils sont observs par des cratures mentales, ils sont parfaitement et divinement unifis dans et par l'Absolu Universel. En dernire analyse et en comprhension finale, les

18. trois ne sont qu'un Absolu. Aux niveaux subinfinis, ils fonctionnent diffrentiellement, mais dans l'infinit, ils sont UN. Nous n'employons jamais le terme "l'Absolu" comme une ngation de quoi que ce soit, ni comme un dni de quelque chose. Nous ne considrons pas non plus l'Absolu Universel comme se dterminant lui-mme, comme une sorte de Dit panthiste et impersonnelle. En tout ce qui concerne la personnalit dans l'univers, l'Absolu est strictement limit par la Trinit et domin par la Dit. XII. LES TRINITS La Trinit originelle et ternelle du Paradis est existentielle, et elle tait inluctable. Cette Trinit sans commencement tait inhrente au fait que la volont sans entraves du Pre avait diffrenci le personnel et l'impersonnel. Elle fut ralise lorsque sa volont personnelle coordonna ces deux ralits par la pense. Les Trinits postrieures Havona sont exprimentes. Elles sont inhrentes la cration dans le matre univers de deux niveaux subabsolus et volutionnaires de manifestations de pouvoir-personnalit. Page-13 La Trinit du Paradis l'ternelle union divine du Pre Universel, du Fils Eternel, et de l'Esprit Infini est existentielle en ralit, mais tous les potentiels sont exprientiels. C'est pourquoi cette Trinit constitue la seule ralit divine embrassant l'infinit, et c'est pourquoi se produisent les phnomnes universels de l'panouissement de Dieu le Suprme, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu. Les premire et seconde Trinits exprientielles, les Trinits post-havoniennes, ne peuvent tre infinies, parce qu'elles embrassent des Dits drives, des Dits dveloppes par la manifestation exprientielle de ralits cres ou extriorises par la Trinit existentielle du Paradis. L'infini divin est constamment enrichi, sinon amplifi, par le caractre fini et absonite de l'exprience de la crature et du Crateur. Les Trinits sont des vrits de relations et des faits de manifestations divines coordonnes. Les fonctions de la Trinit englobent les ralits divines, et celles-ci cherchent toujours se concevoir et se manifester dans des personnalisations. Dieu le Suprme, Dieu l'Ultime, et mme Dieu l'Absolu sont donc divinement inluctables. Ces trois Dits exprientielles taient potentielles dans la Trinit existentielle, la Trinit du Paradis. Mais leur mersion dans l'univers comme personnalits de pouvoir dpend pour une part de leur propre activit exprientielle dans les univers de pouvoir et de personnalit, et pour une autre part des accomplissements exprientiels des Crateurs et des Trinits postrieurs Havona. Les deux Trinits post-havoniennes, les Trinits exprientielles de

19. l'Ultime et de l'Absolu ne sont pas encore pleinement manifestes. Elles sont en cours de ralisation dans l'univers. Ces associations de Dits peuvent tre dcrites comme suit: 1. La Trinit Ultime, actuellement voluante, sera finalement compose de l'Etre Suprme, des Personnalits Cratrices Suprmes, et des Architectes Absonites du Matre Univers, ces uniques planificateurs d'univers qui ne sont ni des crateurs ni des cratures. Il est invitable que Dieu l'Ultime finisse par acqurir pouvoir et personnalit. C'est la consquence divine de l'unification de cette Trinit Ultime exprientielle dans le cadre en expansion du matre univers peu prs illimit. 2. Trinit Absolue la seconde Trinit exprientielle actuellement en cours de dveloppement consistera en Dieu le Suprme, Dieu l'Ultime, et le Consommateur non rvl de la Destine de l'Univers. Cette Trinit opre la fois sur les niveaux personnels et superpersonnels, jusqu'aux frontires de l'impersonnel. Si elle tait universellement unifie, elle rendrait exprientielle la Dit Absolue. La Trinit Ultime s'unifie exprientiellement en se parachevant, mais nous doutons qu'une telle unification soit possible pour la Trinit Absolue. Toutefois, notre concept de la Trinit ternelle du Paradis nous remet constamment en mmoire que la trinitisation divine peut accomplir ce qui autrement est infaisable. Nous posons donc en postulat que le, Suprme-Ultime apparatra en son temps, et que Dieu l'Absolu pourrait se trinitiser effectivement. Les philosophes de l'univers postulent l'existence d'une Trinit des Trinits, mais sont incapables d'envisager sa personnalisation, qui quivaudrait peut-tre la personne du Pre Universel au niveau conceptuel du JE SUIS. Mais indpendamment de tout cela, la Trinit originelle du Paradis est potentiellement infinie, puisque le Pre Universel est effectivement infini. TMOIGNAGE Les exposs qui vont suivre dpeignent le caractre du Pre Universel et la nature de ses associs du Paradis. Ils essayent en mme temps de dcrire le parfait univers central et les sept superunivers qui l'entourent. En les formulant, nous devons constamment rester guids par les instructions des dirigeants du superunivers. Au cours de nos efforts pour rvler la vrit et coordonner les connaissances essentielles, on nous commande de donner la prfrence aux concepts humains les plus levs qui existent dans le domaine des sujets prsenter. Nous ne pouvons recourir la rvlation pure que si le concept prsenter n'a pas t exprim antrieurement de manire adquate par la pense humaine. Les rvlations plantaires successives de la vrit divine englobent invariablement les concepts existants les plus levs des valeurs spirituelles. Ils deviennent une partie de la coordination nouvelle et

20. rehausse des connaissances plantaires. En consquence, pour prsenter Dieu et ses associs dans l'univers, nous avons choisi pour base de ces fascicules plus de mille concepts humains reprsentant la connaissance plantaire la plus haute et la plus volue des valeurs spirituelles et des significations de l'univers. Lorsque ces concepts humains, collects chez les mortels du pass et du prsent qui connaissent Dieu, seront inadquats pour dpeindre la vrit telle que nous avons reu ordre de la rvler, nous y ajouterons sans hsiter des supplments. A cet effet, nous ferons appel nos propres connaissances suprieures de la ralit et de la divinit des Dits du Paradis et de l'univers transcendantal o elles rsident. Nous sommes pleinement conscients des difficults de notre tche. Nous reconnaissons qu'il est impossible de traduire compltement le langage des concepts divins et ternels dans les symboles linguistiques des concepts limits de la pense mortelle. Mais nous savons qu'un fragment de Dieu habite dans la pense humaine, et que l'Esprit de Vrit demeure avec l'me des hommes. De plus, nous savons que ces forces spirituelles conspirent pour rendre l'homme matriel apte saisir la ralit des valeurs spirituelles et comprendre la philosophie des signification universelles. Mais avec plus de certitude encore, nous savons que ces esprits de la Prsence Divine peuvent aider l'homme s'approprier spirituellement toutes les vrits contribuant rehausser la ralit toujours progressante de l'exprience religieuse personnelle la conscience de Dieu. [Rdig par un Conseiller Divin d'Orvonton, Chef du Corps des Personnalits Superuniverselles charges de dpeindre sur Urantia la vrit concernant les Dits du Paradis et l'univers des univers.] Page-15 PREMIERE PARTIE L'UNIVERS CENTRAL ET LES SUPERUNIVERS prsents par un groupe de personnalits superuniverselles rsidant Uversa et agissant par autorit des Anciens des Jours d'Orvonton. Page-17 FASCICULE 1 LE PERE UNIVERSEL LE Pre Universel est le Dieu de toute cration, la Source-Centre Premire de toutes les choses et de tous les tres. Pensez d'abord Dieu comme un crateur, puis comme un contrleur, et enfin comme un soutien infini. La vrit sur le Pre Universel a commenc poindre sur l'humanit lorsque le prophte a dit: "Toi, Dieu, tu es seul, il n'y a personne ct de toi. Tu as cr les cieux et les cieux des cieux avec toutes leurs armes. Tu les prserves et tu les contrles. C'est par les Fils de Dieu que les univers ont t faits. Le Crateur se couvre de lumire comme d'un vtement et il

21. tend les cieux comme un rideau." C'est seulement le concept du Pre Universel un Dieu la place de nombreux dieux qui a permis aux mortels de comprendre le Pre en tant que crateur divin et contrleur infini. Les myriades de systmes plantaires ont tous t crs pour tre finalement habits par de nombreuses espces diffrentes de cratures intelligentes, d'tres qui peuvent connatre Dieu, recevoir son affection divine, et l'aimer en retour. L'univers des univers est l'oeuvre de Dieu et l'habitat de ses diverses cratures. "Dieu a cr les cieux et form la terre. Il a tabli l'univers et n'a pas cr ce monde en vain, il l'a form pour tre habit." Tous les mondes clairs reconnaissent et adorent le Pre Universel, l'auteur ternel et le soutien infini de toute cration. Dans d'innombrables univers, des cratures doues de volont ont entrepris le long, long voyage vers le Paradis, la lutte fascinante dans l'aventure ternelle pour atteindre Dieu le Pre. Le but transcendant des enfants du temps consiste trouver le Dieu ternel, comprendre la nature divine, reconnatre le Pre Universel. Les cratures qui connaissent Dieu n'ont qu'une ambition suprme, un seul dsir brlant, c'est de ressembler dans leur propre sphre ce qu'il est dans sa perfection paradisiaque personnalise et dans sa sphre universelle de juste suprmatie. Du Pre Universel qui habite l'ternit est issu le commandement suprme: "Soyez parfaits comme moi-mme je suis parfait." En amour et misricorde, les messagers du Paradis ont transmis cette divine exhortation travers les ges et les univers, mme jusqu' des cratures d'origine animale aussi humble que les races humaines d'Urantia. Cette magnifique et universelle injonction de s'efforcer d'atteindre la perfection de la divinit est notre premier devoir et devrait tre la plus haute ambition des cratures qui se dbattent dans la cration du Dieu de perfection. Cette possibilit d'atteindre la perfection divine est la destine finale et certaine de l'ternel progrs spirituel de l'homme. Les mortels d'Urantia ne peuvent gure esprer devenir parfaits au sens infini, mais il est entirement possible des tres humains, dbutant comme ils le font sur cette plante, d'atteindre le but cleste et divin que le Dieu infini a fix pour les mortels. Lorsqu'ils auront accompli cette destine, ils seront, en ce qui touche l'panouissement de soi et les acquisitions mentales, tout aussi complets dans leur sphre de perfection divine que Dieu lui-mme dans sa sphre d'infinit et d'ternit. Une telle perfection ne saurait tre universelle au sens matriel, ni sans limites en comprhension intellectuelle, ni dfinitive en exprience spirituelle, mais elle est finale et complte sous tous les aspects finis concernant la divinit de la volont, la perfection des mobiles personnels, et la conscience de Dieu. Page-18

22. Tel est le vritable sens du commandement divin: "Soyez parfaits, comme moi-mme je suis parfait", qui pousse toujours l'homme mortel en avant et l'appelle la vie intrieure dans cette longue et fascinante lutte pour atteindre des niveaux de valeurs spirituelles de plus en plus levs et les vritables significations de l'univers. Cette recherche sublime du Dieu des univers est l'aventure suprme des habitants de tous les mondes du temps et de l'espace. 1. LE NOM DU PERE De tous les noms sous lesquels Dieu le Pre est connu de par les univers, ceux que l'on rencontre le plus souvent sont ceux qui le dsignent comme la Source-Centre Premire de l'Univers. Le Premier Pre est dsign par des noms varis dans des univers diffrents et dans des secteurs diffrents d'un mme univers. Les noms que les cratures lui attribuent dpendent beaucoup de la manire dont elles conoivent le Crateur. La Source-Centre Premire de l'Univers ne s'est jamais rvle par son nom, mais seulement par sa nature. Si nous croyons que nous sommes les Fils de ce Crateur, il est bien naturel que nous finissions par l'appeler Pre. Mais c'est un nom de notre choix qui provient de ce que nous reconnaissons notre relation personnelle avec la Source-Centre Premire. Le Pre Universel n'impose jamais aucune forme de reconnaissance arbitraire, ni de culte officiel, ni d'adoration servile aux cratures des univers doues d'intelligence et de volont. Il faut que dans leur propre coeur les habitants volutionnaires des mondes de l'espace-temps le reconnaissent, l'aiment, et l'adorent volontairement. Le Crateur refuse d'exercer une contrainte sur le libre arbitre spirituel de ses cratures matrielles ou de les forcer se soumettre. La conscration aimante de la volont humaine l'excution de la volont du Pre est le don le plus prcieux de l'homme Dieu. En fait, c'est le seul don rellement valable qu'il soit possible l'homme de faire au Pre du Paradis. En Dieu, l'homme vit, se meut, et a son existence. Il n'y a rien que l'homme puisse donner Dieu, except ce choix de se soumettre la volont du Pre. Les dcisions ainsi prises par les cratures doues d'intelligence et de volont dans les univers constituent la ralit du vritable culte qui satisfait si pleinement la nature du Pre Crateur, domine par l'amour. Une fois devenus vraiment conscients de Dieu, lorsque vous aurez rellement dcouvert le majestueux Crateur et commenc l'exprience de concevoir nettement la prsence interne du divin Contrleur, alors, selon vos lumires et en conformit avec la manire et la mthode par laquelle les divins Fils rvlent Dieu, vous trouverez un nom pour le Pre Universel. Ce nom exprimera de faon adquate votre concept de la Grande Source-Centre Premire. C'est ainsi que, dans des mondes diffrents et des univers varis, le Crateur est connu sous de nombreuses appellations. Dans l'esprit des relations, elles ont toutes la mme signification mais, en mots et en symboles, chaque nom reprsente le degr et la profondeur avec lesquels Dieu

23. est intronis dans le coeur de ses cratures d'un royaume dtermin. Prs du centre de l'univers des univers, le Pre Universel est gnralement connu sous des noms qui peuvent tre considrs comme signifiant Source Premire. Plus loin au dehors, dans les univers de l'espace, les termes employs pour dsigner le Pre Universel signifient plus souvent le Centre Universel. Plus loin encore dans la cration toile, par exemple dans le monde-sige de votre univers local, il est connu comme la premire Source Cratrice et le Centre Divin. Dans une constellation voisine, Dieu est appel le Pre des Univers, dans une autre le Soutien Infini, et vers l'Orient, le Divin Contrleur. Il a aussi t appel le Pre des Lumires, le Don de la Vie, et l'Unique Tout-Puissant. Dans les mondes o un Fils du Paradis a vcu une vie d'effusion, Dieu est gnralement connu par quelque nom indiquant une relation personnelle, une tendre affection, et une dvotion paternelle. Au sige de votre constellation, on se rfre Dieu comme Pre Universel. Sur diffrentes plantes de votre systme de mondes habits, il est diversement connu comme le Pre des Pres, le Pre du Paradis, le Pre de Havona, et le Pre de l'Esprit. Ceux qui Dieu a t rvls par les effusions des Fils du Paradis finissent par cder l'appel sentimental de la touchante relation d'association entre crature et Crateur et appellent Dieu "notre Pre." Page-19 Sur une plante de cratures sexues, dans un monde o les impulsions motionnelles des parents sont inhrentes au coeur des tres intelligents, le mot Pre devient un nom trs expressif et appropri pour le Dieu ternel. Sur votre plante Urantia, il est mieux connu et plus universellement reconnu sous le nom de Dieu. Le nom qu'on lui donne a peu d'importance. L'essentiel est de le connatre et d'aspirer lui ressembler. Vos anciens prophtes l'ont appel juste titre "le Dieu ternel", et ont parl de lui comme de celui qui "habite l'ternit." 2. LA RALIT DE DIEU Dieu est la ralit primordiale dans le monde spirituel. Dieu est la source de vrit dans les sphres mentales. Dieu domine tout d'un bout l'autre des royaumes matriels. Pour toutes les intelligences, Dieu est une personnalit, et pour l'univers des univers il est la Source-Centre Premire de ralit ternelle. Dieu ne ressemble ni un homme, ni une machine. Le Pre Premier est esprit universel, vrit ternelle, ralit infinie, et personnalit paternelle. Le Dieu ternel reprsente infiniment plus que la ralit idalise ou l'univers personnalis. Dieu n'est pas simplement le dsir suprme de l'homme, une recherche objective. Dieu n'est pas non plus un simple concept, le potentiel de pouvoir de la droiture. Le Pre Universel n'est ni un synonyme de la nature, ni la loi naturelle personnifie. Dieu est une ralit

24. transcendante, et non simplement le concept humain traditionnel des valeurs suprmes. Dieu n'est ni une focalisation psychologique de significations spirituelles, ni "l'oeuvre la plus noble de l'homme." Il se peut que Dieu soit l'un de ces concepts ou tous ces concepts dans la pense des hommes, mais il est plus que cela. Il est une personne salvatrice et un Pre aimant pour tous ceux qui jouissent de la paix spirituelle sur terre et qui souhaitent ardemment la survie de la personnalit, lors de la mort. Le fait de l'existence de Dieu est dmontr dans l'exprience humaine par la divine prsence intrieure, le Moniteur d'esprit envoy du Paradis pour vivre dans l'organe de pense des mortels, et pour les y aider dvelopper l'me immortelle destine survivre ternellement. La prsence de cet Ajusteur divin dans la pense humaine est rvle par trois phnomnes exprientiels: 1. L'aptitude intellectuelle connatre Dieu la conscience de Dieu. 2. Le besoin spirituel de trouver Dieu la recherche de Dieu. 3. Le dsir intense qu'a la personnalit de ressembler Dieu le dsir sincre de faire la volont de Dieu. L'existence de Dieu ne pourra jamais tre prouve par des expriences scientifiques, ni par des dductions logiques de la raison pure. On ne peut concevoir clairement Dieu que dans les royaumes de l'exprience humaine. Toutefois, le vrai concept de la ralit de Dieu est raisonnable pour la logique, plausible pour la philosophie, essentiel pour la religion, et indispensable pour tout espoir de survie personnelle. Les mortels qui connaissent Dieu ont prouv sa prsence. Ils possdent dans leur exprience personnelle la seule preuve positive de l'existence du Dieu vivant qu'un tre humain puisse offrir un autre. L'existence de Dieu dpasse compltement toute possibilit de dmonstration, sauf en ce qui concerne le contact entre la conscience de Dieu dans la pense humaine et la prsence divine de l'Ajusteur de Pense qui habite l'intellect mortel et qui est effus sur l'homme titre de don gratuit du Pre Universel. En thorie, on peut penser Dieu en tant que Crateur, et en effet, il est le crateur personnel du Paradis et de l'univers central de perfection. Mais les univers du temps et de l'espace sont tous crs et organiss par le corps paradisiaque des Fils Crateurs. Le Pre Universel n'est pas le crateur de l'univers local de Nbadon. L'univers dans lequel vous vivez est la cration de son Fils Mical. Bien que le Pre ne cre pas personnellement les univers volutionnaires, il les contrle dans beaucoup de leurs relations universelles et dans certaines de leurs manifestations d'nergies physiques, mentales, et spirituelles. Dieu le Pre est le crateur personnel de l'univers du Paradis, et en association avec le Fils Eternel, le crateur de tous les Crateurs personnels d'univers. Page-20

25. Comme contrleur physique dans le matre univers matriel, la Source-Centre Premire fonctionne dans les archtypes de l'Ile ternelle du Paradis. au moyen de ce centre de gravit absolu, l'ternel Dieu exerce un super-contrle cosmique du plan physique, aussi bien dans l'univers central que d'un bout l'autre de l'univers des univers. En tant que pense, Dieu opre par la Dit de l'Esprit Infini. En tant qu'esprit, Dieu est manifeste dans la personne du Fils Eternel et dans celle des divins enfants du Fils Eternel. Ces rapports mutuels de la Source-Centre Premire avec les Personnes et les Absolus coordonns du Paradis n'excluent nullement l'action personnelle directe du Pre Universel dans toute la cration et tous les niveaux de celle-ci. Par la prsence de son esprit fragment, le Pre Crateur maintient un contact immdiat avec ses enfants-cratures et ses univers crs. 3. DIEU EST UN ESPRIT UNIVERSEL "Dieu est esprit." Il est une prsence spirituelle universelle. Le Pre Universel est une ralit spirituelle infinie. Il est "le seul vrai Dieu souverain, ternel, immortel, et invisible." Bien que vous soyez "la progniture de Dieu", il ne faut pas croire que le Pre vous ressemble par la forme et le physique parce que l'on a dit que vous aviez t "crs son image" habits par des Moniteurs de Mystre dpchs de la rsidence centrale de sa prsence ternelle. Les tres d'esprit sont rels, bien qu'ils soient invisibles aux yeux humains et n'aient ni chair ni sang. Un voyant des anciens temps a dit: "Voici, il marche auprs de moi, et je ne le vois pas. Il continue aussi son chemin, et je ne le perois pas." Nous pouvons observer constamment les oeuvres de Dieu, nous pouvons tre hautement conscients des preuves matrielles de sa conduite majestueuse, mais il est rare que nous puissions contempler la manifestation visible de sa divinit, ou mme l'esprit qu'il a dlgu pour habiter l'homme. Si le Pre est invisible, ce n'est pas parce qu'il se cache loin des cratures infrieures ayant des handicaps matriels et des dons spirituels limits. La situation est plutt la suivante: "Vous ne pouvez voir ma face, car aucun mortel ne peut me voir et vivre." Nul homme matriel ne saurait contempler l'esprit de Dieu et prserver son existence terrestre. Il est impossible aux groupes infrieurs d'tres spirituels et tous les ordres de personnalits matrielles d'approcher la gloire et l'clat spirituel de la prsence de la personnalit divine. La luminosit spirituelle de la prsence personnelle du Pre est "une lumire que nul mortel ne peut approcher, que nulle crature matrielle n'a vue et ne peut voir." Mais il n'est pas ncessaire de voir Dieu avec les yeux de la chair pour le discerner par la vision-foi de la pense spiritualise. Le Pre Universel partage pleinement sa nature spirituelle avec son moi coexistant, le Fils Eternel du Paradis. De la mme manire, le Pre et le Fils partagent tous deux, pleinement et sans rserve, l'esprit universel et ternel avec leur coordonn personnel conjoint, l'Esprit Infini. En lui- mme et de

26. par lui-mme, l'esprit de Dieu est absolu. Dans le Fils, il est inconditionn. Chez l'Esprit, il est universel. Chez eux tous et par eux tous, il est infini. Dieu est un esprit universel. Dieu est la personne universelle. La ralit personnelle suprme de la cration finie est esprit. La ralit ultime du cosmos personnel est l'esprit absonite. Seuls sont absolus les niveaux de l'infinit, et c'est seulement sur ces niveaux qu'il y a finalit d'union entre matire, pense, et esprit. Dans les univers, Dieu le Pre est potentiellement le supercontrleur de la matire, de la pense, et de l'esprit. Dans l'immensit de sa cration, Dieu ne traite directement avec les personnalits doues de volont qu'au moyen de son vaste circuit de personnalit. Mais en dehors du Paradis, on ne peut le contacter que dans les prsences de ses entits fragmentes reprsentant la volont de Dieu au large dans les univers. L'esprit du Paradis, qui habite la pense des mortels du temps et y dveloppe l'volution de l'me immortelle de la crature survivante, a la mme nature et la mme divinit que le Pre Universel. Mais la pense des cratures volutionnaires a son origine dans les univers locaux. Il faut que ces cratures gagnent la perfection divine en accomplissant les transformations exprientielles d'aboutissement spirituel. Celles-ci se produisent invitablement lorsqu'une crature a choisi de faire la volont du Pre qui est aux cieux. Page-21 Dans l'exprience intrieure de l'homme, la pense est jointe la matire. De telles penses lies la matire ne peuvent survivre au dcs des mortels. Pour embrasser la technique de la survie, il faut effectuer les ajustements de la volont humaine et les transformations de la pense mortelle par lesquels un intellect conscient de Dieu se fait enseigner graduellement, et finalement conduire par l'esprit. La pense humaine volue de l'association avec la matire l'union avec l'esprit; il en rsulte une transmutation des phases potentiellement spirituelles de la pense mortelle en ralits morontielles de l'me ternelle. La pense humaine soumise la matire est destine devenir de plus en plus matrielle, et en consquence a subir l'extinction finale de la personnalit. La pense qui a cd l'esprit est destine devenir de plus en plus spirituelle. Elle aboutit l'unit ultime avec l'esprit divin qui survit et qui guide, et de cette manire elle atteint la survie et l'ternit de l'existence personnelle. Je suis issu de l'Eternel, et je suis maintes fois retourn en prsence du Pre Universel. Je connais l'existence de fait et la personnalit de la Source-Centre Premire, le Pre Eternel et Universel. Je sais que le grand Dieu, tout en tant absolu, ternel , et infini, est galement bon, divin, et gracieux. Je connais pour vraies les grandes affirmations: "Dieu est esprit" et "Dieu est amour." Ces deux attributs sont rvls l'univers de la manire la plus complte dans le Fils Eternel.

27. 4. LE MYSTERE DE DIEU Dieu est d'une perfection si infinie qu'il constitue ternellement un mystre. Et le plus grand des mystres insondables de Dieu est le phnomne d'habitation divine dans la pense mortelle. La manire dont le Pre Universel sjourne chez les cratures du temps est le plus profond de tous les mystres de l'univers. La prsence de Dieu dans la pense de l'homme est le mystre des mystres. Les corps physiques des hommes sont les "temples de Dieu." Les Souverains Fils Crateurs approchent les cratures de leurs mondes habits et "attirent tous les hommes eux"; ils se tiennent au seuil de la conscience "et frappent" et se rjouissent d'entrer chez tous ceux qui acceptent "d'ouvrir les portes de leur coeur." Malgr cette communion personnelle intime entre les Fils Crateurs et leurs cratures mortelles, il n'en est pas moins vrai que les mortels ont quelque chose de Dieu lui-mme qui habite effectivement en eux. Leur corps en est le temple. Quand vous en aurez fini ici-bas, quand vous aurez achev votre parcours terrestre sous votre forme temporaire, quand vous aurez termin votre voyage d'preuve dans la chair, quand la poussire qui compose le tabernacle mortel sera "retourne la terre d'o elle vient", alors, selon la rvlation, "l'Esprit qui vous habite retournera Dieu qui l'a donn." Un fragment de Dieu, une partie et une parcelle de la divinit, sjourne chez chaque tre moral de cette plante. Ce fragment ne vous appartient pas encore par droit de possession, mais il est prpar intentionnellement pour ne faire qu'un avec vous si vous survivez l'existence terrestre. Nous sommes constamment confronts avec ce mystre de Dieu. Nous sommes stupfaits devant le droulement croissant du panorama sans fin de la vrit concernant sa bont infinie, sa misricorde inpuisable, sa sagesse incomparable, et son caractre superbe. Le mystre divin rside dans la diffrence inhrente qui existe entre le fini et l'infini, le temporel et l'ternel, la crature de l'espace-temps et le Crateur Universel, le matriel et le spirituel, l'imperfection de l'homme et la perfection de la Dit du Paradis. Le Dieu d'amour universel se manifeste infailliblement chacune de ses cratures dans la pleine mesure o cette crature est apte saisir spirituellement les qualits de vrit, de beaut, et de bont divines. Page-22 A tout tre spirituel et toute crature mortelle, dans chaque sphre et dans chaque monde de l'univers des univers, le Pre Universel rvle toute la partie de sa gracieuse et divine personne que ceux-ci peuvent discerner et comprendre. Dieu ne fait pas acception de personnes, qu'elles soient spirituelles ou matrielles. La divine prsence dont un enfant de l'univers jouit un moment donn n'est limite que par l'aptitude de cette crature

28. enregistrer et discerner les ralits spirituelles du monde mtaphysique. En tant que ralit dans l'exprience spirituelle humaine, Dieu n'est pas un mystre. Mais lorsqu'on essaye d'expliquer les ralits du monde de l'esprit aux penseurs physiques d'ordre matriel, le mystre apparat. Ces mystres sont si subtils et profonds que c'est seulement en les saisissant par la foi qu'un mortel connaissant Dieu peut russir le miracle philosophique de reconnatre l'Infini au moyen du fini, et de discerner l'ternel Dieu par les mortels qui voluent dans les mondes matriels du temps et de l'espace. 5. PERSONNALIT DU PERE UNIVERSEL Ne permettons pas la grandeur de Dieu, son infinit, d'obscurcir ou d'clipser sa personnalit. "Celui qui a dessin l'oreille n'entendra-t-il pas? Celui qui a form l'oeil ne verra-t-il pas?" Le Pre Universel est le summum de la personnalit divine. Il est l'origine et la destine de la personnalit travers toute la cration. Dieu est la fois infini et personnel, il est une personnalit infinie. Le Pre est vraiment une personnalit bien que l'infinit de sa personne le place pour toujours au del de la pleine comprhension des tres matriels et finis. Dieu est bien plus qu'une personnalit telle que la comprend la pense humaine. Il dpasse mme tout concept d'une superpersonnalit. Mais il est absolument futile de discuter ces concepts incomprhensibles de la personnalit divine avec les moyens mentaux des cratures matrielles. Leur concept le plus lev de la ralit d'un tre consiste en une ide et un idal de personnalit. Le plus haut concept possible du Crateur Universel par une crature matrielle est englob dans les idaux spirituels d'une ide exalte de la personnalit divine. Donc, bien que vous puissiez savoir que Dieu doit reprsenter beaucoup plus que la conception humaine de la personnalit, vous savez bien aussi que le Pre Universel ne peut pas tre moins qu'une personnalit ternelle, infinie, vritable, bonne et belle. Dieu ne se dissimule aucune de ses cratures. S'il est inapprochable par de si nombreux ordres d'entits, c'est seulement parce qu'il "demeure dans une lumire que nulle crature matrielle ne peut approcher." L'immensit et la grandeur de la personnalit divine dpassent la porte de la pense imparfaite des mortels volutionnaires. Dieu "mesure les mers dans le creux de sa main, et un univers avec l'empan de sa main. C'est lui qui est assis sur l'orbite de la terre. lui qui tend les cieux comme un rideau et les rpand comme un univers pour qu'on l'habite." "Levez vos yeux trs haut et voyez qui a cr tous ces mondes, qui a fait sortir par nombre leur arme, et les appelle tous par leur nom." C'est ainsi en vrit que les tres crs comprennent partiellement les choses invisibles de Dieu. Tels que vous tes aujourd'hui, il vous faut discerner l'Artisan invisible travers sa cration multiple et diverse, ainsi que par la rvlation et le ministre de ses Fils et de leurs nombreux subordonns.

29. Bien que les mortels matriels ne puissent voir la personne de Dieu, ils devraient se rjouir dans la conviction qu'il est une personne. Acceptez par la foi la description vridique du Pre Universel qui a tant aim le monde qu'il a pourvu l'ternelle progression spirituelle de ses plus humbles habitants. "Il trouve sa joie dans ses enfants." Il n'est dpourvu d'aucun des attributs surhumains et divins qui constituent une personnalit cratrice parfaite, ternelle, aimante, et infinie. Dans les crations locales, et en dehors de la hirarchie des superunivers, Dieu ne se manifeste jamais par des personnes ou des rsidences, sauf par les Fils Crateurs du Paradis, qui sont les pres des mondes habits et les souverains des univers locaux. Si un tre cr avait une foi parfaits, il saurait assurment qu'en ayant vu un Fils Crateur il a vu le Pre Universel. En cherchant le Pre, il ne demanderait ni ne s'attendrait voir autre chose que le Fils. Purement et simplement, les mortels ne peuvent pas voir Dieu avant d'avoir achev une transformation spirituelle complte et effectivement atteint le Paradis. Page-23 La nature des Fils Crateurs n'englobe pas tous les potentiels inconditionns de l'absolu universel qui est la nature de la Source-Centre Premire, mais le Pre Universel est divinement prsent de toutes les manires chez les Fils Crateurs. Le Pre et ses Fils font un. Les Fils paradisiaques de l'ordre des Micals sont des personnalits parfaites et mme le modle de toutes les personnalits d'un univers local, depuis la Radieuse Etoile du Matin jusqu'aux cratures humaines les plus humbles de l'volution animale progressive. Sans Dieu, et dfaut de son imposante figure centrale, il n'y aurait de personnalit nulle part dans le vaste univers des univers. Dieu est personnalit. Bien que Dieu soit un pouvoir ternel, une prsence majestueuse, un idal transcendant, et un esprit glorieux, bien qui soit tout cela et infiniment plus, il est nanmoins ternellement et vraiment une parfaite personnalit de Crateur, une personne qui peut "connatre et tre connue", qui peut "aimer et tre aime", et qui peut nous tmoigner de l'amiti. On peut tre connu comme l'ami de Dieu, ainsi que d'autres humains l'ont t. Il est un esprit rel et une ralit spirituelle. Tandis que nous voyons le Pre Eternel rvl partout dans son univers, tandis que nous le discernons habitant ses myriades de cratures, tandis que nous le contemplons dans la personne de ses Fils Souverains, tandis que nous continuons de ressentir sa divine prsence ici et l, proche et lointaine, ne mettons pas en doute la primaut de sa personnalit. Malgr l'immensit de ces distributions, Dieu reste une vraie personne et maintient perptuellement une connexion personnelle avec les armes innombrables de ses cratures disperses d'un bout l'autre de l'univers des univers.

30. L'ide de la personnalit du Pre Universel est un concept de Dieu agrandi et plus exact, qui est parvenu l'humanit principalement par rvlation. La raison, la sagesse, et l'exprience religieuse infrent et impliquent la personnalit de Dieu, mais ne la valident pas entirement. Mme l'Ajusteur de Pense intrieur est prpersonnel. La vrit et la maturit d'une religion sont directement proportionnelles son concept de la personnalit infinie de Dieu, et son aptitude saisir l'unit absolue de la Dit. L'ide d'une Dit personnelle mesure alors la maturit religieuse, aprs que la religion ait formul au pralable le concept de l'unit de Dieu. Dans la religion primitive, il y avait de multiples Dieux personnels, et ils taient faonns l'image de l'homme. La rvlation affirme que le concept de la personnalit de Dieu est valable. Ce n'est possible que si l'on admet le postulat d'une Cause Premire. L'ide philosophique d'Unit Universelle se borne en faire une suggestion provisoire. C'est seulement par la voie de la personnalit qu'une personne peut commencer comprendre l'unit de Dieu. Si l'on nie la personnalit de la Source-Centre Premire, il ne reste qu'une alternative philosophique: matrialisme ou panthisme. En contemplant la Dit, il faut dpouiller le concept de personnalit de l'ide corporelle. Ni chez l'homme ni chez Dieu un corps matriel n'est indispensable pour une personnalit. L'erreur de la coproprit apparat dans les deux extrmes de la philosophie humaine. Dans le matrialisme, l'homme cesse d'exister en tant que personnalit puisqu'il perd son corps son dcs. Dans le panthisme, Dieu n'est pas une personne puisqu'il n'a pas de corps. Le type surhumain de personnalit progressive fonctionne dans une union de pense et d'esprit. La personnalit n'est pas simplement un attribut de Dieu. Elle reprsente plutt la totalit de la nature infinie coordonne et de la volont divine unifie, parfaitement exprimes en ternit et en universalit. Au sens suprme, la personnalit est la rvlation de Dieu l'univers des univers. Dieu tant ternel, universel, absolu, et infini, il ne grandit pas en connaissance et n'augmente pas en sagesse. Dieu n'acquiert pas d'exprience comme un homme pourrait le conjecturer ou le comprendre. Mais, dans les royaumes de sa propre personnalit ternelle, il gote ces expansions continues d'panouissement de soi qui sont dans une certaine mesure comparables et parallles l'acquisition d'une exprience nouvelle par les cratures finies des mondes volutionnaires. La perfection absolue du Dieu infini le conduirait souffrir les affreuses limitations de la finalit inconditionne de la perfection s'il n'y avait pas le fait que le Pre Universel participe directement la lutte personnelle de toutes les mes imparfaites du vaste univers qui cherchent l'aide divine pour faire l'ascension des mondes d'en haut spirituellement

31. parfaits. Cette exprience progressive de chaque tre spirituel et de chaque crature mortelle dans tout l'univers des univers fait partie de la conscience de Dit toujours croissante du Pre concernant le cercle divin et sans fin de l'panouissement perptuel de soi. Page-24 Les sentences suivantes sont vraies la lettre: "Dans toutes vos afflictions, il est afflig. Dans tous vos triomphes, il triomphe en vous et avec vous." Son divin esprit prpersonnel est rellement une partie de vous. L'Ile du Paradis rpond toutes les mtamorphoses physiques de l'univers des univers. e Fils Eternel inclut toutes les impulsions d'esprit de toute la cration. L'Acteur Conjoint eng