Joseph, Ombre Du Pere - Andre Doze

7/23/2019 Joseph, Ombre Du Pere - Andre Doze

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JOSEPH,OMBRE DU PERE


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I.S.B.N 2-905480-43-2 ditions des Batitudes

Socit des Oeuvres communautaires, 1989Illustration de couverture : Fresque crtoise Droits

rservs


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A tous ceux, hommes et femme

dont l'amiti confiante a t cette mangeoio la Mre de Dieu a pu poser son Enfan

l'ombre de Josep


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Table des matires

PREFACE 7

AVANT-PROPOS 11

- UN DEVOILEMENT PROGRESSIF 15

- Une longue nuit 1Obscurit initiale 16

Pdagogie divine 19

Et Joseph ? 21

Le Moyen-Age 22

2 - Le jour se lve 25

Le grand branlement 25

Joseph prend pied 26

3 - Pie IX ou l'apothose discrte 28

Le XVIIIe sicle 28


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Les premiers pas officiels 30

Les premiers fruits 31

Tristissimi tempi 32

Une suite se prpare 34

Annexe : La rvlation de la gloire de saint Joseph 35

- LES GRANDES INTUITIONS 37

- Un sicle tonnant 37

2 - Saint Joseph d'Avila 39

3 - Une radicale nouveaut 42

4 - Saint Franois de Sales 45

5 - L'ombre du saint mariage 46

6 - Monsieur Olier 49

7 - Le secret de Monsieur Olier 518 - Les ides matresses 52

Annexe: Saint Franois de Sales et l'Assomption deoseph

56

I - L'APPORT DE BERNADETTE 59

- Pie IX et Bernadette 59

2 - L'esprit de Nazareth 60

3 - Les pieds et les mains. 62

4 - La grande rupture 635 - La dcouverte 65


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6 - Mort et inhumation 66

7 - L'apport de Bernadette 68

Annexe : Les deux portes des sanctuaires 70

V - LA DESCENTE DE JESUS 73 - Le dsir de Marie ? 73

2 - La descente 75

3 - La volont du Pre 77

4 - Une descente relle 78

5 - Passer un seuil 79

Annexe : Les annes 70 81

V - L'OMBRE DU PERE 83

- L'preuve paternelle 832 - La nue 85

3 - L'ombre du Tout-Puissant 87

4 - Une singulire prophtie 90

5 - Premier bienfait de l'Ombre 92

6 - Second bienfait de l'Ombre 96

7 - Des tmoins de l'Ombre 99

Annexe : Un nouvel espace spirituel 10

VI - LE TEMPS DU PERE 10 - Le temps, mystre paternel 10


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2 - L'homme du mercredi 10

3 - La plnitude des temps 11

4 - L'espace et le temps 11

5 - La magie divine 11

Annexe : Histoire d'Emmanuelle 11

VII - ETRE FILS DE JOSEPH 12

- Une urgence : Descendre Nazareth 12

2 - Joug facile et fardeau lger 12

3 - Silence 12

4 - La nuit de la foi 13

5 - Le mental et le spirituel 13

6 - S'appuyer sur le temps 13

Annexe : Les deux mains du Fils 13

VIII - CONCLUSION 14

- Un parcours 14

2 - Discernement 14

3 - Amour 14

Dernire annexe... : Une ralisation 14

Derniers mots 15

POSTFACE15


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NOTES 15


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Prface

Clment d'Alexandrie s'expliquantunjour surson oeuvr

esStromates (ce qui signifie "les Tapisseries") prcison objectif en ces termes :

"Dans les prairies, les plantes qui panouissent

arit de leurs fruits ne sont pas spares les unes de

utres selon chaque espce. De mme, certains o

onsign les rsultats panachs de leur savante cueillettans des recueils intituls Prairies, Volutes, Rayons d

miel, Tissages... Nous avons brod le dessin de ce

apisseries la manire d'une prairie". C StromatesW,2, 1).

Dans ce livre chaleureux et peu scolaire, plus orient

u'occidental, on trouvera quelque chose deTapisseries". Des fleurs d'espces diverses en forme

on bouquet : rflexions bibliques, chos d'une exprienc

astorale, reflets d'une prire personnelle, prsence

'hommes d'Eglise, de penseurs, de saints et de sainte

e donnent rendez-vous dans une vgtation luxurianaisant retable autour de la personnalit de saint Joseph.


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De fait, il serait plus exact de dire, comme le rp

auteur, que tout s'ordonne autour de Dieu le Pre. Jsu

n effet a dcouvert la paternit humaine travers Josep

'Evangile se fait le tmoin et l'cho de sa relation filiale

a Premire Personne de la sainte Trinit, travers ce m

Abba", Pre et mme "Papa", murmur jusque dans uprme agonie de ce Fils trs aimant.

C'est l le noeud du livre et de la pense arachnenn

e l'auteur. Avec enthousiasme, il nous donne un

spiritualit du mercredi". Ilnous entrane Nazareth,

erre de Joseph et de la Sainte Famille.

Sur cette route, divers panneaux nous indiquent de

oms de saints et de courants spirituels qui nous font fai

e surprenants survols et d'ingnieux dtours.

Tour tour rabbinique, alexandrine, carmlitaine

ourdaise, la pense mobile de cebarnais nous entran

ans d'tonnants rapprochements. Mais cette souplesse doit pas faire illusion. Elle a la tnacit du lasso. Elle n

u'un but : nous apprendre vivre chez Joseph "qui cr

rotge et dirige la demeure de Marie" et "qui est po

sus le visage du Pre ternel" (p. 125).

Le pre Andr Doze veut nous donner travers Josep

n art de vivre chrtien "un certain art de regarder, d

marcher, de respirer, un art qui intresse les pieds et le

mains" (pp. 125 et 142).

Pour lui, devenir fils de Joseph, c'est imiter ce que fa

e Pre des Cieux (Jn 5,19). C'est un art trs simple d

rer sa vie par d'humbles pratiques. C'est par le silenct la nuit, filtrer les influences dangereuses et dcanter so


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xprience humaine (p. 126). C'est faire bnficier

monde d'aujourd'hui, qui souffre tant de "carence de

aternit", de celle de Joseph le pre nourricier "qui fa

escendre la paternit du ciel sur la terre" (p. 149).

On saura gr au Chapelain de Lourdes d'riger e

octrine spirituelle le mot de Bernadette :"Ne savez-vous pas que maintenant, mon Pre, c'e

oseph ?"

C'tait en aot 1872, sept ans avant sa mort, sept an

vant d'aller contempler le visage du Pre.

Dj s'branlaient les foules innombrables de

lerins, dsireux d'accomplir le mme itinraire qu

Marie et Joseph : trouver le Fils et une me d'enfant dan

a Maison du Pre.

Je plie les genoux devant le Pre de qui tou

paternit aux cieux et sur la terre tire son nom... et qu

oit ds lors rempli de la plnitude de Dieu(Ep3, 14 9).

Pierre Molre

Evque de Bayonne, Lescar et Oloro


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"Pour parvenir ce que vous ne savez pa

passez par o vous ne savez pasSaint Jean de la Cro


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Avant-propos

Au commencement du Concile Vatican II, un vqu

ougoslave se lve, pouss par l'Esprit du Seigneur, emarque que saint Joseph est trop laiss de ct danenseignement de l'Eglise. Eclat de rire gnral ! Ainonc, on avait fait venir des vques du bout du mondour de pareils propos ! Comme le rire de Sara, derrire

ente d'Abraham, ce rire est entr dans l'Histoire..., peutre est-il mont jusqu'au trne du Trs-Haut : la rponse s'est pas fait attendre. Le lendemain, c'tait le mardi 1ovembre 1962, le cardinal Cicognani, parlant au nom dape, annonait que le Saint-Pre avait dcid d'introduiaint Joseph dans le Canon de la Messe romaine, Cano

mmuable depuis des sicles, et cette dcision devarendre effet le 8 dcembre suivant.

C'tait un geste audacieux. Toucher au vnrab

Canon qui remontait au Pape Pie V, la fin du XVIe sic

Mais Jean XXIII exprimait l le fond de son coeur : il avamis le Concile entre les mains de son cher saint Josep


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qui le sait, aujourd'hui, parmi ceux qui s'en rclament ?), 9 mars 1961, au cours d'un beau discours qui reprena

es actes de ses prdcesseurs, depuis Pie IX. Il avaoulu que l'autel de saint Joseph, dans la basilique Sainierre, soit embelli d'une manire particulire et devienn

n centre d'attraction pour les Chrtiens1.Mais, surtout, Jean XXIII ralisait le voeu de ce jeun

ominicain, le Pre Jean-Joseph Lataste, mort en odee saintet l'ge de trente-sept ans, en 1869, en offraa vie pour que Joseph prenne sa vraie place dans l'Eglis

t, spcialement, pour que son nom soit inscrit au Canoe la Messe.Ce Pre Lataste avait d'ailleurs lui-mme un rappo

ersonnel avec saint Joseph dont il avait pris le nom eouvenir de saint Jean-Joseph de la Croix, franciscaapolitain qui rptait sans cesse : "Dieu est un tend

re qui aime et secourt ses enfants." Cette tendaternit, le Pre Lataste devait l'exercer lui-mme gard des prisonnires de la Maison Centrale d

Cadillac, en Gironde, au cours d'une mmorable retrairche en septembre 1864. Il en sortira une oeuvre po

es prisonnires qui voulaient changer de vie, earrachant leur triste univers, la Maison de Bthaniear son exprience, le Pre Lataste tait entr dans

mystre de saint Joseph.On ne rentre d'ailleurs dans ce mystre que p

exprience. Joseph ne dit rien et, apparemment, la Bib

arle si peu de lui. Certains saints, comme sainte Thrs


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'Avila, ont fait cette exprience. Elle avait la convictioue Joseph jouait un trs grand rle et, en fait, elle le voyaien, dans sa propre vie. Un de ses contemporains,

hologien Franois Suarez, avait biencompris que saioseph appartenait l'ordre de l'Incarnation, comme

Vierge Marie, c'est--dire que sa place tait unique, parmes autres saints, et son rle bien plus grand qu'on ne roit gnralement.

Ceux qui partagent cette conviction, sans pouvoir ustifier, sont de plus en plus nombreux aujourd'hui.

Ds que quelqu'un a, une seule fois dans sa vie, arron esprit sur les responsabilits tout fait exceptionnellee ce juif modeste, s'il en fut, de la tribu de David, occasion de l'Incarnation du Fils de Dieu, il ne peut pluen voir comme avant. Malgr lui, il se sent commouss, attir. Il pressent un mystre indfinissable et, po

eu que le Seigneur l'aide un peu, par quelque rencontruelque texte intressant, quelqu'exprience frappante, sonviction se renforce. Il ne comprend pas mais il vit unorte d'exprience, il n'y a pas d'autre mot, et il veut, dlus en plus, marcher sur les pas de Jsus qui a dcouve

a paternit humaine travers cet homme ! Mieux qu

ersonne, Jsus savait que toute paternit au ciel et sur

erre vient du Pre (Ep 3,15). Quel tonnant mystreC'est l'Esprit de Jsus, l'Esprit du Pre, ce secret de Dieui pousse de telles recherches, qui soutient l'effort, q

e guide.

Celui qui commence tre introduit au mystre dose h com rend aussi, assez vite, un oint essentiel.


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ntrevoit que Marie a un rle jouer, des plus importantans la dcouverte de Joseph. N'est-ce pas elle qui mirectement Jsus lui-mme sur le chemin nouveau, quan

lle lui dit : "Ton pre et moi nous te cherchions" (Le 2,4Etonnante parole qui est l'objet de toute notre mditatio

u, plus exactement, d'une sorte de trajet spirituel.Il faut faire un trajet, en effet, sur les pas-mmes d

sus : la suite de cette parole, il va accepter unconcertante descente. Cette descente me frappersonnellement beaucoup etjevoudrais faire partag

mpression singulire qu'elle me fait. J'ai la convictiorofonde que le temps est venu o Marie dit chacun dous cette petite phrase que nous avons souvent lue o

ntendue, sans y prter attention : "Ton pre et moi nou

e cherchions..." Que signifie-t-elle ? Jsus, lui-mmemble ne l'avoir pas accepte du premier coup ! Pui

oute sa personne va comme basculer, la suite de cetarole, d'un point haut et splendide vers un point bas

minable, en apparence, o son Pre l'attend, o son Pe veut, pendant tant d'annes. Si Marie me parle mussi, dans les mmes termes, comme je ne peu

m'empcher de le croire, que veut-elle me dire ? Que doie faire ?C'est pour rpondre ces questions que je me su

anc dans l'aventure qui correspond ce livre.Il comporte sept chapitres organiss autour d

uatrime, pour respecter une dmarche symbolique

ouvent prsente dans la Bible. Le rcit de la Cratio


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our commencer, est organis en sept jours dont uatrime est comme le jour cl. C'est le jour o Dieu cr

es grands luminaires, le soleil, la lune, et les toileomme dcor. On les appelle ainsi parce que le nom des astres souverains voque des divinits, chez le

euples idoltres qui entourent les Hbreux : le solclaire la terre et va rendre possible la vie de l'hommuant la lune qui prside la nuit, elle rendra possible omputation du temps. Ces astres refltent la lumire, n

e premier jour, et permettent de calculer le temps o villustrer le jour du Sabbat, le grand jour o l'homme e

nvit rejoindre son Crateur, le dernier jour de ration. Ainsi, comme Dieu l'a voulu, le mercredi renvoiea fois au dimanche et au samedi ; c'est le jour du milieu.

De mme, la quatrime tape de notre parcours, escente de Jsus de Jrusalem Nazareth, doit clair

'un jour nouveau les trois premires tapes qui sont unflexion sur l'histoire de la pense chrtienne, et les troernires, qui essaieront de dessiner un mode de vie et dense, cohrent par rapport aux dcouvertes assetonnantes que nous serons amens faire.

Jsus a reconnu l'ge de douze ans que son Poulait qu'il demeure l'ombre de Joseph, ce pre qu

Marie lui dsigne. Tout de suite aprs, l'Evangile nous d

u'"il grandissait". Mais Joseph, lui aussi, grandissait. randissait dans de telles proportions que son mystchappait compltement aux petits cadres de la pens

umaine. Comment le connatre alors ? Certainement paar des dmarches rationnelles, comme celles de


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hologiens habituels3. Seule l'union au Christ pepporter graduellement, modestement, simplement, delments de rponse. C'est en Jsus seulement, guid p

Marie, que l'on peut tenter de parler de Joseph.Ce qui m'a aid dans cette recherche, c'est d'abo

exprience de la vie et tout spcialement le ministre da confession tel qu'on peut le pratiquer dans le sanctuaie Lourdes. Ensuite, ce sont deux femmes, pour ne paarler de la Vierge Marie, sans cesse prsente, sainhrse d'Avila et sainte Bernadette.

Cette dernire, tout particulirement, m'a fait entrevoout ce que j'essaye de dire ici et que je n'ai jamantendu ou lu prcdemment. Elle est beaucoup plus quhumble messagre de la Reine du Ciel qui se seraontente de rapporter les paroles entendues et de mett

es hommes sur le chemin de la conversion, elle indiqu

ar toute sa vie un trajet profond qui est encore dcouvrlle est, comme on l'a trs bien dit, par sa vie tout entirLourdes d'abord, puis Nevers, "le premier et le vr

igne de Lourdes4.Ma tentative rejoint des aspirations profondes, comm

elle de Francis Jammes, le pote, qui invoquait ainsi saioseph, dans les annes 20 : "Vous le bafou, dont le noeul est une gne sur les lvres du chrtien tide et ulasphme sur celles de l'impie... recevez mon hommag

Votre humilit me remue comme le vent la profondeur deau. Mais parlez-moi autrement que par ce mystrieu

lence ! Montrez-vous moi, dans cette oeuvre, autreme


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ue par des figures de pltre et de papier. Il faut que vou

viez en vrit dans mon coeur, sous ma plume..."5.Une s'agit que d'une seule chose, donnertout son sen

ous l'inspiration de Marie, l'invitation faite par Philippe

Nathanal, au dbut de l'Evangile de saint Jean : "Celui d

ui il est crit dans la loi de Mose et dans les prophteous l'avons trouv : c'est Jsus, le fds de Joseph, d

Nazareth. - De Nazareth peut-il sortir quelque chose d

on ? - Viens et vois ! "(Jn 1,45-46).


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CHAPITRE I

Un dvoilement progressif

Bni soit le Dieu et Pre de notre Seigneur Jsu

Christ, qui nous a bnis de toutes sortes de bndiction

pirituelles... (Ep 1,3). C'est ainsi que saint Paommence son ptre aux Ephsiens qui contient un hymn

dmirable au Christ. Tout vient du Pre, dans le Chrisout est restaur dans le Christ : l'immense branlemee la Cration, l'lection du peuple juif, l'Incarnation du Fia vie, sa mort, sa Rsurrection, son Ascension, l'existenct la vie de l'Eglise, tout converge vers le Christ et le Chri

st entirement tourn vers le Pre. Quand toutes choseui auront t soumises alors le Fils lui-mme soumettra Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu so

out en toutes choses (1 Co 15,28)."Comme le Christ qui dans sa vie terrestre ava

onscience de venir du Pre et d'aller au Pre (cf. Jn 13,1

Eglise doit approfondir sa conscience d'tre sortie d


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re et de marcher vers lui"1.Le temps du dsert, dans la vie du peuple lu, e

omme un raccourci de cette immense histoire q

ontinue se drouler : Tu l'as vu au dsert : Yahv toDieu te soutenait comme un homme soutient sonfds, to

u long de la route que vous avez suivie jusqu'ici (,31). Ce Pre est tendre comme celui qui lve u

ourrisson tout contre sa joue (Os 11,4), mais, en mmemps, exigeant comme doit l'tre un vrai pre, prouvaon fils pour le former, tout en le soutenant (cf. Dt 8,5). L

oi donne au peuple, au coeur de cette vie au dsert, nas d'autre fonction, comme dit saint Paul, que d'tre cdagogue permettant d'attendre le moment bni o leommes, dans l'Esprit Saint, pourront enfin crier Abbare ! L'Esprit du Fils les inspirera enfin ! (Ga 3,24 ; 4, 6)

Toute l'Histoire n'est donc qu'une marche lente, souveramatique et contradictoire, car elle est libre, vers cetcouverte qui change tout : nous aussi, pauvres humainous pouvons appeler Dieu notre Pre ! C'est dans

Christ que cet Esprit Saint qu'il nous donne peut nou

nitier ces merveilles. Exalt la droite de Dieu, il a re

u Pre l'Esprit Saint, objet de la promesse, et pandu(Ac 2,33).

La venue de Jsus et sa lente formation sont lies Marie et Joseph, ce couple que nous devons apprend

ne plus sparer, puisque Dieu l'a uni.Tout particulirement, le dvoilement de la personne

u rle de saint Joseph est en corrlation, d'une mani


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urieuse et qui passe inaperue, avec le dvoilement dre temel. L'un ne va pas sans l'autre. Nous le verronans l'exprience de Jsus lui-mme.

Ce qui est hors de doute, c'est que ce dvoilement sait de manire progressive, par la volont du Pre tern

e qui tout vient, comme le mdite saint Jacques : Ne voutrompez pas, frres bien-aims, tout don de valeur, to

adeau parfait descend d'en haut, du Pre des lumire

hez lequel il n'y a ni balancement ni ombre due a

mouvement(Je 1,16-17).

Il est trs instructif d'en considrer les grandes tapes-UNE LONGUE NUIT

Obscurit initiale

Notre tude commence dans la nuit. L'Evangile de saiMarc ne comporte jamais le nom de Joseph, alors quonne tant de dtails sur la vie de Jsus. On pourrait croiue les autres vanglistes ne lui donnent gu'importance non plus : il n'en est rien. Les quelque

assages de saint Luc et de saint Matthieu concernaoseph sont de la plus haute importance, au contrair

mais cette importance est cache. Quant saint Jean,onsacre la dcouverte du Messie, dans le premi

hapitre de son Evangile, un verset significatif : "Nou

avons trouv ..." dit triomphalement Philippe, en parla

e Celui qu'annonaient Mose et les prophtes, "c'e


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sus, le fils de Joseph, de Nazareth" (Jn 1, 45). C'eire, il tait bien cach !

Tout se passe comme si le Pre ternel avait vouaire jouer cet homme pleinement son rle, sans que cee voie. Il est le Fils de David, par lequel Jsus pour

orter lgitimement son titre prestigieux, caractrisant Messie. Il est l'poux de la Vierge et rien n'est plus frappaue cette vidence que l'on ne remarque gnraleme

as : l'Annonciation est rdige par saint Luc de manireaire paratre son nom avant celui de Marie. Marie est uneune fille qui n'est dfinie que par ses fianailles avec c

eune homme de la tribu de David, Joseph, et le nom de

Vierge tait Marie. Ce nom de Joseph est celui d'un illustatriarche qui sauva, jadis, le peuple de Dieu en Egypte

e nom de Marie, jamais bni, ne sonne que comme ucho du premier. Mais Joseph s'efface tout de suite.

On sent pourtant sa prsence partout, dans levangiles de l'Enfance. Une prsence active, vigilantssentielle : par l'intermdiaire de l'ange du Seigneur, c'e

ui qui est charg de tches prcises, qu'il s'agisse de sendre Bethlem, son pays d'origine, o l'Enfant do

atre; qu'il s'agisse d'organiser cette naissance concertante ; qu'il s'agisse de donner cet Enfant om de Jsus qui est tout un programme (comme le noe Joseph, d'ailleurs), puisqu'il signifie Sauveur.

Quand des puissances de mort menacent l'Enfant, leul est averti, mais avec quelle discrtion ! de nuit, par u

onge, comme chacun de nous peut en faire. Tout est, ois divin et sim le ds u'il s'a it de Marie et eut-t


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ncore davantage, de Joseph.Aprs la scne capitale du Temple, au chapitre 2 d

aint Luc, o Jsus descend avec ses parents, Josepisparat, en mme temps que Jsus et Marie, ou, plutsus et Marie disparaissent grce lui. Il est effac et, e

mme temps, il efface. Il est cach et il cache. Son nom ee participe prsent du verbe hbreu qui signifaugmenter" et "retrancher". Les deux sens du mot, icouent plein : Jsus va "augmenter" entre ses mains, il v

rotre tonnamment, il croissait en sagesse, en taille

n grce devant Dieu et devant les hommes (Le 2, 52oseph a autorit pour cela (on sait que la racine du mautorit" est prcisment celle-l, augere, c'eaugmenter", "faire grandir"). Mais, vrai dire, la premialit qui frappe, propos de Joseph, c'est bien uertain art de "retrancher", de soustraire. Il soustra

ncarnation aux regards. Un jour, Bossuet, avec cetrose dont il a le secret, le dira magnifiquement : "Leptres sont des lumires, pour montrer Jsus-Christ a

monde, Joseph est un voile pour le couvrir, et sous ce voin nous cache la virginit de Marie et la grandeur d

auveur des mes"2

.Cacher, couvrir, retrancher, en arrachant un mond

ostile ou immature cet Enfant que le Pre lui confie, voia premire impression forte que nous fait l'Evangile, quanous y cherchons Joseph. Mais n'oublions pas l'essentie

urpris par les vnements, Joseph tait prt s

parer, combien douloureusement, de cette peti


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ance, unique en son genre, qu'il connaissait sans douepuis longtemps et qui devait lui inspirerl'amour que l'oevine... Comment pouvait-il, lui, le pauvre homme, t

ml des circonstances qui le dpassent compltemen il pressent le doigt de Dieu ? Sans cela, puisqu'il ta

uste, comme dit l'Ecriture, son devoir tait de dnoncMarie.

Ce drame et les souffrances torturantes qaccompagnaient, sans doute, sont l'occasion pour sai

Matthieu d'une tonnante rvlation : "Joseph, fils d

David, ne crains pas de prendre chez toi Marie topouse, car ce qui a t engendr en elle vient de l'EspSaint"(Mt 1,20). Tout ce que l'Eglise pourra faire, c'est domprendre progressivement le sens de ce verset qontient tout : l'Esprit Saint engendre le Corps du Christ e

Marie, mais Marie doit habiter chez Joseph. Le sens d

ette expression, voil ce qu'il s'agit, avec l'aide deigneur, de mieux comprendre.

Il est significatif que Joseph se prparait dire "non"n mystre qui le dpassait et dont il se sentait indign

Dieu l'invite dire silencieusement, avec tout son tre, u

oui" qui retentit dans l'ternit, un oui dont la porte eonsidrable, comme tout ce qui touche directement ncarnation.

Puis Joseph sort discrtement du cadre de l'Evangiorsque son fils atteint sa trentime anne. C'est l'ge ooseph l'ancien va quitter le Pharaon pour commencer s

rillante carrire de premier ministre (cf. Gn 41,46). C'e


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ge o David, l'anctre bien-aim, devient roi (cf. 2 S 5,4ge des grandes responsabilits. La raison de cetisparition silencieuse, que Marie imitera plus tard, eimple : dsormais, Jsus parlera du Pre comme dentre de toute sa mission. Il ne faut pas qu'il y ait

moindre quivoque. Joseph ne doit en rien perturber cetmission. Non seulement il ne dit pas un mot dans toEvangile (il s'exprime autrement...), mais il ne faut plus quon parle de lui comme le "pre de Jsus", ainsi que l'avaait Marie ouvertement, au Temple de Jrusalem, ainsi quaisaient encore, au dbut de sa prdication, les gens dGalile (les gens du Nord !), qui l'avaient connu tout pet

n entendant des propos peu supportables sur le Pain d

ie, les Juifs murmuraient son sujet parce qu' il avait d"Je suis le Pain descendu du ciel"... "N' est-il pa

isaient-ils, ce Jsus fils de Joseph dont nou

onnaissons le pre et la mre ? Comment peut-il dirersent : 'Je suis descendu du ciel ?"(Jn 6,41-42).

Joseph devait disparatre, du moins en apparencour laisser le champ libre la rvlation par excellence, vlation du Pre ternel. En fait, nous le verrons, il e

ingulirement prsent, mais n'anticipons pas...

Pdagogie divine

Que le Dieu de Notre Seigneur Jsus-Christ, le Pre

ui appartient la gloire, vous donne un esprit de sagess

ui vous le rvle et vous le fasse vraiment connatre


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Oui, il a tout mis sous ses pieds et il l'a donn au somm

e tout, pour tte l'Eglise (Ep 1,17 et 22). Toute ralit

ulmine dans le Christ et "nul ne connat le Pre si ce n'e

e Fils et celui qui le Fils veut bien le rvler" (L0,22).

Dans le Fils, nous avons tout, mais cette rvlation s'eaite progressivement. Saint Grgoire de Nazianzxplique pourquoi : les hommes ne pourraient paupporter trop de lumire la fois, ils brouilleraient tou

Voil pourquoi de longues tapes ont t ncessaires.

On peut distinguer trois ges du monde et de la grcege du Pre, avant l'Eglise ; l'ge du Fils vers qui toonverge ; l'ge de l'Esprit diffusant sur le monde la grcu Christ. "Ils correspondent aux trois manifestations deois personnes divines confesses dans le Credo, o soattaches au Pre la Cration, au Fils l'Incarnatio

demptrice, l'Esprit l'closion et la catholicit de l'Eglisa parousie finale n'inaugurera pas un quatrime ge d

monde et de la grce : elle manifestera la veranfiguratrice et la splendeur de la grce dpose dans

monde le jour de la Pentecte.

Le Christ parat au centre du temps historique, la fu second ge du monde et avant le troisime ge, avoir entre l'Annonciation et l'Ascension. Il est au-dessu

e l'Eglise et des temps de l'Eglise"3.Tout a commenc par la rvlation du Pre. Il fallait qu

es hommes comprennent, non seulement que Dieu exist

mais qu'il n'y a qu'un seul Dieu, ce qui est beaucoup plu


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ifficile admettre. Les hommes croient volontiers existence de forces suprieures eux qu'il faut cherchermadouer : c'est le principe de l'effort religieux, le plu

ondamental, le plus universel qui soit dans l'humanit. Lens profond de la vocation d'Abraham et du peuple q

ient de lui est profondment original par rapport cnstinct religieux de l'humanit. Il ne s'agit plus de tent'asservir tous ces dieux que l'homme presseonfusment, afin de les rendre favorables et de les faiervir aux intrts de l'homme. Il s'agit, au contrair'apprendre couter le seul vrai Dieu qui prend l'initiative la parole. Le peuple Juif est comme saisi par Dieu. Il entour de multiples peuples idoltres qui veulent faintrer les dieux dans leurs jeux et leurs combines. Quelentation constante de faire comme eux ! C'est tellemelus facile, plus rentable, en apparence du moins !

Peu peu, travers les terribles preuves quaverse, les inlassables avertissements des prophteentranement des hommes de Dieu, le

peuple choisi accepte ce que Dieu dit de lui-mme :

Je suis le premier et le dernier,

moi except, il n'y a pas de dieux.Qui est semblable moi ?

Qu'il se lve et qu'il parle (Is 44, 6-7).Quel objet profond de mditation que de constater cet

rit : d'une part, la rvlation divine rejoint l'aspiratio

rofonde de l'homme ; d'autre part, il ne semble s'y ouv


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u'en y rsistant de tout son tre, le plus souvent !Ensuite est venu le temps du Fils. Les premiers sicle

e l'Eglise sont marqus par les luttes terribles quntranes l'hrsie de ce prtre d'Alexandrie appel Ariu

Il voyait dans le Christ une crature suprieure, mais

e croyait pas que Jsus ft Dieu, donc l'gal du Pre, econde Personne de ce quel'on dcouvrait, peu peomme le mystre de la Sainte Trinit. Arius tait u

omme intelligent, brillant mme, il parlait raisonnablemenla manire humaine, la manire religieuse de

ommes... Le Pre est en haut, comme l'empereur de qout dpendait, sur le plan politique, puis vient ensuite

ils, crature suprieure mais au-dessous du Pr

omme il le dit lui-mme (cf. Jn 14,28)4, puis .les angement hirarchiss, puis les hommes qui ne le sont pa

moins. Un monde en ordre.

Saint Paul affirme que la sagesse de Dieu est folie aueux des hommes, et un homme livr aux lumires de s

eule raison n'accueille pas ce qui est de l'Esprit SaintCo 2,14). C'est une folie pour lui et on ne peut s'y ouvu'en allant contre-courant de ce que pense

abituellement les hommes et de ce que nous penserionous-mmes, laisss nos seuls raisonnements. Le texu Credo de Nice-Constantinople (381) affirme cet

ncroyable vrit laquelle n'adhrent ni les Juifs, ni leMusulmans, (ni les tmoins de Jhova, entre autres, ce qe leur permet pas de se dire chrtiens...) : Jsus, c

omme n de Marie, est Dieu. Il est l'gal du Pre. Aucun


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rit n'est plus dconcertante que celle-l, plucandaleuse pour la raison humaine. Aucune n'est plutonnante, plus fconde, plus dynamique lorsqu'on la reoans la foi.

Et l'Esprit Saint ? Il est frappant que notre Cred

'affirme pas directement sa divinit. Il est prsenomme Dieu parce qu'on l'adore, conjointement au Pre u Fils... On l'adore, donc il est Dieu. Saint Athanase dirans le mme esprit, qu' il est Dieu puisqu 'il nouivinise... Rien ne montre quel point la vrit divine nort pas de brillantes dductions, comme la science, maimpose au cours d'une rencontre obscure entre Dieu homme, merge la suite d'une exprience indicible, untranement amoureux. C'est dans la nuit de la fu'opre cet Esprit Saint pour nous rvler, comme Jsu

a promis, la vrit tout entire et rpandre la charit dan

os coeurs (cf Rm 5,5). C'est ainsi qu'il nous divinise.Ds que le mystre de Dieu commence se clarifie

es hommes peuvent s'intresser la Vierge Marie. A vr

ire, on a senti ds le commencement quel point somystre tait li celui de Jsus. Les discussion

assionnes sur la nature humaine et divine du Christ, aVe sicle, vont tre l'occasion de la proclamation dConcile d'Ephse (431) o Marie est dclare "Mre dDieu", pour la plus grande joie du peuple chrtien. Leuple sent souvent la vrit par l'intrieur. Mais il a fallu dombreux sicles pour finir par admettre qu'elle ta

otalement l'abri du pch, mme du pch originel. Oommen ait clbrer ce rivil e en Orient, a


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lentours du Ville sicle mais l'Occident, plus marqu pes discussions rationnelles, sera plus long l'accepteAprs dix sicles de luttes et d'affrontements, le Pape PX se risquera proclamer le dogme de l'ImmaculConception, le 8 dcembre 1854, soutenu, vrai dire, p

oute l'Eglise et fortement encourag parles apparitions da rue du Bac, en 1830.

Et Joseph ?

La Providence a choisi pour lui, dans les premieicles du christianisme, la plus totale obscurit. Mieulle a comme brouill les pistes... Dans notre jargo

moderne, nous appellerions l'opration "dsinformationDsinformer, c'est faire courir de fausses nouvelles pomieux drouter. Ainsi, le Protvangile de Jacques, (un tex

nrable crit dans le but d'difier, mais dans un style qst l'oppos de celui de l'Evangile, si sobre, espectueux des sources), invente des dtails sur Marie oseph. Joseph est prsent comme un vieillard, ayaj t mari, ayant eu des enfants avec une aut

pouse. Cela simplifiait tout : la virginit de Marie tantre de bonnes mains (du moins, le croyait-on...) ! Oxpliquait du mme coup les "frres de Jsus", mbarrassants pour ceux qui ne connaissent pas

manire smitique de dsigner par l les membres d'uan.

Ces ima es fausses vont courir travers tout


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Moyen-Age et elles continuent plus ou moins s'imposn Orient, beaucoup plus sensible que nous, Occidentauu poids des textes anciens. Telle est l'origine d

magerie qui prsente ce jeune Juif sous les traits d'u

ieillard pensif, dans le coin des tableaux, visibleme

pass par sa fonction et rduit au rle de faire-valoir d

a lumineuse pouse5.Heureusement, ds les premiers sicles, une rflexio

est impose : Joseph et Marie taient vraiment maris ci, moins qu'ailleurs, on ne peut sparer ce que Dieu a un

C'est l'apparition de l'homme et de la femme, ce coupuquel le Crateur demande de ne plus faire qu'une seu

alit, que l'auteur inspir considre comme /' image et

essemblance de Dieu. C'est l, d'un mme coup, ondition de toute vie humaine sur la terre et la vrantroduction dans l'intelligence des mystres divins : poette raison, Jsus, au grand scandale des aptreappelle, dans Matthieu 19, que le mariage de l'homme e la femme, fidle, indissoluble, est le secret dommencement qu'il vient restaurer. L'histoire des socitnciennes et du Moyen-Age, telle qu'on le restitu

maintenant, montre quel point cette exigence du Chraraissait difficile. Le Concile de Trente, puis des hommeomme saint Franois de Sales amorcent une rflexiorofonde, mais ce n'est gure qu'au XXe sicle que alit du mariage, comme mystre et comme voie d

aintet, prend un relief nouveau6.Cette volution historique empche de donner a


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ouple de Joseph et Marie l'importance qu'il finira bien prendre, quand Dieu le voudra... mais la ralit d'une telnion s'impose. Saint Augustin, observateur si exigeant e

matire de pch, en carte l'ide quand il s'agit de Mre de Dieu et il doit reconnatre que la virginit d

oseph est comme une condition de celle de son pousaint Ambroise, saint Jean Chrysostome ne spareroas Joseph de Marie dans leur mditation sur la sainte

out fait exceptionnelle de cette femme que Dieu choiour tre la Nouvelle Eve.

Peut-on vraiment voquer la saintet de l'une sancessairement penser la saintet de l'autre, soompagnon insparable avec lequel elle ne faisait qu'un

Ainsi sont poss, ds l'aube du christianisme, les principeue le pape Lon XIII dveloppera dan

Quamquampluries (1889) : Joseph et Marie sont mari

t la saintet de Joseph rejoint mystrieusement celle dMarie7. "Et voici qu'au seuil du Nouveau Testamenomme l'entre de l'Ancien, se dresse un couple. Maandis que celui d'Adam et Eve fut la source du mal qui ferl sur le monde, celui de Joseph et Marie est

ommet d'o la saintet se rpand sur la terre"8

.

Le Moyen-AgeDans la premire moiti du Xlle sicle, nou

encontrons le grand saint Bernard, cet amoureux d

Marie. En mditant devant ses moines sur l'Annonciatio


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on sujet favori, il aperoit Joseph et entrevoit, travers sropre exprience, pour quelles raisons il voulait renvoyon pouse enceinte : "Joseph... se jugeant lui auscomme le centurion devant Jsus) indigne et pcheur, sisait part soi : 'Elle est si parfaite et si grande que je n

mrite pas qu'elle m'accorde plus longtemps le partage don intimit ; sa dignit tonnante me dpasse

m'effraye'. Il s'apercevait avec un religieux effroi qu'elortait le signe trs net d'une divine prsence..."

Saint Bernard comprend que cet homme est l'intendae Dieu et que, par le fait mme, il dpasse minemmeancien Joseph qui n'tait que l'intendant du Pharaoointaine image, malgr sa grandeur, du Matre de la Sainamille. Joseph a pu voir de ses yeux, tenir dans ses bra

t couvrir de baisers celui que tant de rois et de prophte

nt dsir voir et ne virent point.

Ce que saint Bernard comprend moins bien, c'eustement la porte exacte du mariage de Joseph et Mart, par consquent, de cette paternit de Joseph p

apport Jsus qui en dcoule (Joseph devient le pre dsus parce qu'il est l'poux de Marie). "Il (Joseph) n'a

i le mari de la mre, ni le pre du fils, et pourtant un plandubitable et ncessaire lui imposa de porter pour uemps ce double titre de pre et d'poux, et de passer po

el"9.Ces rticences sont intressantes et montrent, mieu

ue tout, comment le mystre de Joseph reste cach, "p

n plan indubitable et ncessaire...", pour reprendre le


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ropres termes de saint Bernard.Quelques annes plus tard, saint Franois d'Assis

ont l'me passionne veut suivre toutes les traces dsus, retrouve d'instinct les gestes de Joseph, quandeut revivre, vers la fin de sa vie, la pauvret rayonnante d

a Nativit, au cours de la Nuit de Greccio, Nol 122es pauvres comme lui sont chez eux dans le monde doseph. Son jeune disciple, le Portugais Antoine dadoue, le plus populaire de tous les saints latins, se

eprsent avec l'Enfant Jsus dans les bras, comme, dait, sans qu'on y ait pens, la premire icne vivante deune Joseph. Aucun saint ne sera reconnu aussi vite : eaison de ses nombreux miracles, il est dclar saint dananne qui suit sa mort.

Il y a l comme une exprience populaire et profondu mystre de la Sainte Famille qui se retrouvera dans

ense de saint Bonaventure (pour qui cependant Josepeste encore "un saint vieillard !") et, surtout, dans la pictive. Les premiers offices liturgiques en l'honneur dotre saint vont natre chez les franciscains. C'est un papanciscain, Sixte IV, qui fait entrer saint Joseph dans rviaire et fixe, dans l'Eglise, sa premire fte liturgiquar l'acte du 19 novembre 1480. La premire chapelrige en son honneur est sans doute celle que leanciscains rigent Toulouse en 1222. Dans la mmgne, les grands promoteurs de sa cause, si l'on peut direront d'abord des franciscains comme Bernardin d

ienne enItalie et le cardinal Cisneros en Espagne, au mome


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naissait sainte Thrse d'Avila10.Incontestablement, par toutes sortes de tmoins, toute

ortes de signes, un intrt nouveau se manifeste pour comme secret, si profondment cach, que le Pre hoisi pour de grandes choses. Un tmoin privilgi e

ans doute cet original, peu classable, qu'est Ubertin dCasale, un italien de la fin du XHIe qui fut, un tempndictin. Exil en 1305 sur le mont Alverne, l o quatringts ans auparavant saint Franois avait reu letigmates, il mdite les mystres de Jsus et rencont

oseph. Dans son ouvrage YArbor vitae crucifixae,xprime ce qui devrait devenir l'intuition de base de ense chrtienne : Marie est parfaitement sanctifie psus et Joseph est parfaitement sanctifi pntermdiaire de Marie...

"Dans tout mariage, l'union des coeurs s'tablit c

oint que l'poux et l'pouse sont appels une mmersonne (sic, il vaudrait mieux dire, avec la Bible, un

mme chair, une mme ralit en deux personnes). Ausla Vierge son pouse, Joseph ne peut pas ne pa

essembler. Comment alors un esprit clairvoyant pourrait

enser que l'Esprit Saint aurait uni d'une union austroite, l'me d'une vierge telle que Marie, une autre mi celle-ci n'avait eu avec elle une grande similitude par ratique des vertus ? Je le tiens pour certain, ce saioseph fut donc l'homme le plus pur en virginit, le plu

rofond en humilit, le plus lev en contemplation"11.

Suit une bouleversante mditation qui sera repris


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xactement dans les mmes termes, par saint Franois dales, comme s'il l'eut copie, sur Jsus dans les bras doseph, vivant en lui l'amour du Pre :

"Oh ! Quels doux baisers il reut de lui ! Oh ! Aveuelle douceur il l'entendait tout petit enfant l'appeler d

om de pre, et avec quelle suavit il se sentait doucemembrass par lui. C'est qu'un amour sans rserve ansformant le portait vers lui, comme vers un fils trs douue le Saint-Esprit lui avait donn par la Vierge sopouse..."

Oui, pour Ubertin de Casale, Joseph eaboutissement, "l'heureuse conclusion de l'Ancienne Loi"

De manire souterraine se prparent les nouvellecouvertes du XVe et surtout du XVIe sicle.

. LE JOUR SE LEVE

Le grand branlement

Sous la triple influence de personnalit de premihoix, de la pit populaire et de certains vnement

oici que le nom de Joseph sort de l'ombre, comme urintemps qui clate, au dbut du XVe sicle. C'epectaculaire !

C'est d'abord l'poque de la prdication populaire dane style de Bernardin de Sienne. Pendant vingt-cinq ans, canciscain parcourut toute l'Italie en prchant avec un tr

rand talent : son succs tait prodigieux. Son amour dei neur et du Nom de Jsus l'amena com rend


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mportance de la Vierge et de saint Joseph sur lequelflchit trs profondment, dans la ligne mme d'Uberte Casale. Il mourut en 1444 (et fut canonis en 1450, taa rputation de saintet tait tablie !). Il ne doutait pan particulier, que Joseph ne soit au ciel en corps et e

me car son rle pendant l'Incarnation tait si considrabu'il devait ncessairement s'panouir, dans un registternel, au ciel comme sur la terre.

Un autre italien, dominicain cette fois, Isidore Isolamort en 1528), mrite d'tre appel "le prophte d

oseph", dans cette Italie du Nord o il exerce sopostolat. Il ddie au pape Adrien IV son matre liv

Somme des dons de Saint Joseph (1522) qui fait de souteur, avec le Franais Jean Gerson, son exaontemporain, le grand spcialiste de ce qu'on appellelus tard "la Josphologie". Dans une vision grandios

igne des prophtes d'Isral, il voit poindre le jour oEglise dcouvrira enfin les trsors que Dieu a cachs eoseph "par la lumire que donneront les saints angeprcieuse notation !) et "la grande joie que donnera danavenir l'Eglise militante la connaissance certaine de

aintet du divin Joseph"12

.Un des tmoins les plus surprenants de cette poqust Jean Gerson, grand personnage, chancelier dUniversit, ce qui lui vaut d'tre envoy au Concile d

Constance comme reprsentant du roi de France. Il ouera un rle important : l'poque tait dure. La chrtien

tait tiraille entre trois papes, un Rome, un Avignon


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e troisime particulirement intrigant Pise. Le Concillait obtenir leur abdication et permettre ussainissement complet de la situation. Dans ceonditions Jean Gerson prononce, le 8 septembre 141n mmorable discours sur la Nativit de Marie. Ce thm

st un prtexte, au fond, pour parler de Joseph qui il voun grand amour, une profonde vnration. Il a comprmportance du mariage de Joseph et de Marie et voudraue la liturgie l'honore par une fte spciale, dans

Royaume de France. Il avait suppli le duc de Ber'intercder dans ce sens auprs des autoritomptentes : le texte liturgique tait prt ! Son discouru Concile, exalte la saintet de Joseph commoncomitante de celle de Marie. Louer les grandeurs dun, c'est exalter l'autre.

Pour lui comme pour les autres auteurs de cet

poque, Joseph est un homme jeune, actif, d'une parfaiuret, d'une saintet minente, certainement sanctifiomme Jean-Baptiste, dans le sein de sa mre. Il eonvaincu de sa prsence spirituelle au ciel, "en ce qoncerne son coips, ajoute-t-il, je ne sais..."

Cet homme qui occupait ses loisirs crire des veatins sur Joseph, mourut au moment mme o Jeann'Arc commenait se distinguer : on l'avait consult slle ! Deux sicles plus tard, cet autre fils de saint Josepu'tait saint Franois de Sales dira de lui qu'il taextrmement docte, judicieux, dvot". Une sorte d'esp

e famille faisait qu'ils se comprenaient.Tout tait prt pour l'avnement de la premire "fille d


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aint Joseph" de l'histoire de l'Eglise : Thrse d'Avila.

Joseph prend piedIl se produit, avec sainte Thrse, une exprience do

ous devons prendre une juste mesure. Elle est ne e515 et elle rejoindra son bien-aim Jsus le 4 octob582, jour de la fte de saint Franois d'Assise qu'el

imait particulirement. "Il est temps de nous voir !" dit-elu moment de sa mort.

Nous reviendrons sur le sens profond de l'apport dainte Thrse d'Avila, contentons-nous de la situer dans ajet que nous sommes en train de parcourir grandenjambes. Thrse d'Avila va jouer, vis--vis de Jsuentre absolu de sa vie, et, donc, vis--vis de tout ce qui nait qu'un avec lui, Joseph et Marie, le rle de la crche d

ethlem. Elle va leur donner un asile nouveau. Ils voomme prendre pied en elle et dans ses fondations, d'un

manire nouvelle. Le feu tant dsir par Jsus, ce feu qust si impatient de voir s'allumer sur la terre (Le 12, 49),

eu de l'amour divin, va brler en elle d'une maniriginale. Nul ne parlera mieux qu'elle des tapes de rire et de son sommet : le mariage spirituel.

Dieu va lui donner des lumires tout fait nouvelles saint Joseph. Elle vivra une sorte de relation vitale avec luui ne peut manquer de frapper, par sa force, sa certitudon efficacit. Autre chose est d'avoir entrevu, comme le

ersonnages dont nous venons de parler, quelque chosu rle minent de saint Joseph, autre chose est de


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rendre pour pre, en donnant cette expression tout sooids.

Thrse de Ahumada tait d'ascendance juive. Elvait perdu sa mcre jeune et avait une grande affectioour son pcrc, un homme exceptionnel. Par ailleurs, elle e

ntelligente, positive, de caractre passionn, visiblemehoisie par Dieu pour de grandes choses.

Elle vcut progressivement un phnomne connu, qu

es psychologues appellent un transfert : elle transfra eoseph l'amour qu'elle avait prouv en profondeur po

Don Alonso, ce pre aimant, prsent, que Dieu lui avaonn.

Dans un lan qui lui cote fort, elle le quitte et rentre aCarmcl vingt et un ans. Trs vite, par maladresse, pxcs d'austrit et, surtout, faute d'une direction spirituelquilibre, elle tombe gravement malade. La gurisseus

onsulte la met aux portes du tombeau : vingt-trois ann la tient pour morte. On met de la cire sur ses yeux, se

unrailles sont prpares... Seul son pre, comme un fopte : "Oh ! non, ma fille n'a pasl'aird'une femme mettn bire!" Parpitipourcet gar, on sursoit. Le troisimour, elle fait un signe imperceptible. Elle vit. Elle mettois ans se remettre de ce terrible choc, jusqu'au joni o elle put enfin "marcher quatre pattes", "a gatas

C'est Joseph, elle l'affirme, qui l'a sauve.Ds lors, il prend une place prminente : elle lui conf

oute sa vie. "J'ai vu bien clairement que c'est lui, mon p

t mon protecteur, qui m'a gurie de cette infirmit, commm'a tire galement de dangers trs grands o


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agissait de mon honneur et du salut de mon me. Sossistance m'a procur plus de biens que je ne savais l

n demander"13. Suit, dans le rcit autobiographique, uurprenant morceau de prose directement jailli du coeuans lequel elle parle de "son pre", comme jama

ncore, sous le soleil, un tre humain ne l'avait fait.L'aspect sans doute le plus surprenant, c'est qu'e

onsidre saint Joseph comme son matre prier ! "Quelui qui n'a pas de matre dans l'oraison prenne clorieux saint pour guide, il ne risquera pas de s'gare

hrse, le matre prier de l'Eglise, Docteur en matire, a compris clairement une vrit que l'Eglise n'enit pas d'apprendre : Joseph a t le passage vers re, mystrieusement tabli par Dieu, pour Marie et posus lui-mme. Joseph a t le matre prier de la Reines anges et du Fils de l'Homme.

C'est pourquoi, quarante-sept ans, aprs tout uriple et un vritable retour Dieu, c'est bien saioseph qu'elle doit confier cette nouvelle maison de priue le Seigneur la presse de fonder, cette petite Sainamille, Saint-Joseph d'Avila, le premier carmcl de

Rforme. L'ordre de la Vierge Marie devient, en mmemps, l'ordre de saint Joseph et Marie se rjou

rofondment de cette volution14. Aprs sainte Thrse d'Avila, mais dans son silla

econnu et choisi, la voie est trace : saint Franois dales, Jean-Jacques Olier, fondateur de la Compagnie d

aint-Sulpice et des premiers sminaires, tout le XVI


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icle pourra entrer dans une extraordinaire intimit aventendant du Pre. Cette intimit trouvera son expressioans des hommes de premier plan : il faut les coute

Rien de plus profond que les crits de Monsieur Olier ; riee plus grand que les deux pangyriques de Bossuet, e

656 et 166115.Le Canada, o viennent de partir les premie

missionnaires, va devenir, ds le 19 mars 1624, la terre daint Joseph et elle le restera. Un texte ancien (1637) le digoureusement : "Le jour de la feste, notre glise f

emplie de monde et de dvotion, quasi comme un jour dques, chacun bnissant Dieu de nous avoir donn porotecteur, le protecteur et l'ange gardien (pour ainsi dire Jsus-Christ son Fils. C'est, mon avis, par sa favet par ses mrites que les habitants de la Nouvelle Francemeurant sur les rives du grand fleuve Saint-Laurent o

solu de recevoir toutes les bonnes coustumes dAncienne, et de refuser l'entre aux mauvaises". Josepaissant entrer ce qui convient, cartant ce qui ne convie

as... c'est ce qu'il fait Nazareth, en effet. Un effet de filt

- PIE IX OU L'APOTHEOSE DISCRETE

Le XVIIIe sicleSans brait, mais en vrit, le XVIIIe sicle continue

mditer les grandeurs de saint Joseph si bien perue


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arle XVIIe, avec une profondeur qui nous touche quanlle nous atteint. Un clbre prdicateur franciscaianonis en 1869 par Pie IX, saint Lonard de Po

Maurice (mort en 1751), exera son ministre en Italie e distingua par une action vigoureuse contre

ansnisme, cette redoutable dformation de la fhrtienne. Saint Joseph est son grand inspirateur : il ropose tous les tats de la vie humaine, toutes lelasses de la socit. "Tous les chrtiens appartiennent oseph parce que Jsus et Marie lui ont appartenu".

Il ajoute : "Rjouissez-vous, pieux serviteurs de saioseph, car le paradis est prs de vous ; l'chelle quionduit n'a que trois degrs Jsus, Marie, Joseph. Voiomment on monte et on descend par cette chelle : e

montant vos suppliques sont d'abord remises entre lemains de saint Joseph, Joseph les donne Marie et Mar

es donne Jsus. En descendant, les rescrits manent dsus, Jsus les concde Marie et Marie les remet oseph. Jsus fait tout pour Marie car il est son fils, Marbtient tout en sa qualit de mre et Joseph peut tout en s

ualit de juste, d'poux et de pre"16.

Sous une apparence enjoue, il y a l une profondagesse. Gardons cette intuition qui donne Joseph

lace de cette petite porte dont parle Jsus danEvangile, en prcisant qu'elle n'est pas facile trouveoseph est celui qui doit se dcider partir de nuit pone direction lointaine. Il avait d accepter la singuli

ocation de son pouse et, encore plu


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tonnant,l'ducation du Fils de Dieu. C'estl'homme deasculements, des branlements, des premiers paouvent si durs faire, mme pour de petites chose

C'est l'homme de la mort soi-mme.

L'autre notable admirateur de Joseph, en ce sicle, eaint Alphonse de Liguori (mort en 1787), fondateur de

Rdemptoristes. Il mdite sur une notion importante :

roissance de l'amour dans le coeur de Joseph, amonvers Marie, amour envers Jsus. Nous avons des vueop statiques parce que trop intellectuelles : l'amour, dan

a Sainte Famille a t comme une dcouverte de tous lenstants, une aventure. Quand les textes nous parlent d

roissance (et nous savons que c'est le sens mme d

om de Joseph, "l'augmentant"), quoi pouvons-nou

enser de plus digne de croissance quel'amour ?

"Parmi les hommes, force de vivre ensemble, on fin'ordinaire par n'avoir plus, les uns pour les autres, qu'umour fort mdiocre, parce que, au fur et mesure que leelations durent, on dcouvre davantage les dfauts l'un dautre. Saint Joseph, au contraire, ne cessait, en continua

vivre avec Jsus, d'admirer davantage sa saintetComprenons par l de quel amour il parvint brler poui, cette vie d'ineffable intimit n'ayant pas dur, selon entiment commun, moins de vingt-cinq ans.

Grand saint Joseph, je me rjouis que Dieu vous aug digne d'occuper ce poste minent o, constitu

re de Jsus, vous avez vu se soumettre votre autori


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elui dont le ciel et la terre excutent les ordres ; puisqu'uDieu voulut vous obir, moi je veux me mettre votervice, vous honorer et vous aimer comme mon Seigne

t Matre"17.Ce texte pose une question essentielle : s'agit-il d'un

ieuse exagration, comme les "mystiques" (au senjoratif qu'a souvent ce mot) y sont accoutums, auquas ce texte devient insignifiant ?

S'agit-il, au contraire, d'une affirmation essentielle d'uocteur de l'Eglise, le grand docteur du XVIIIe sicle, qui

ecueilli l'admirable hritage du XVIIe sicle et commencposer les vrais problmes ? En d'autres termes, saiAlphonse comprendrait, "connatrait" une vrit dEglise jouit encore inconsciemment, la manire de

eunes enfants : le rle de saint Joseph dans notre entr

ans le Royaume, dans notre naissance l'Esprit(Jn 3,

).Cette question est lie une autre question qui est l'ax

ondamental de notre mditation : s'il est vrai que aintet de Joseph comme celle de Marie vient du San

u Christ, le seul Mdiateur entre Dieu et les hommes

m 2, 5), on peut penser que l'Immacule a eu, dans Christ, une influence directe sur la sanctification de sopoux. Comment Jsus lui-mme, en tant qu'homme, a-t

eu du Pre de qui descend tout don (Je 1,17) ce qaisait sa vie, alors qu'il tait soumis Marie et surtout oseph ? La rponse cette question n'est pas thorique

lus nous rejoindrons le Christ, plus nous serons unis lu


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lus nous rejoindrons son exprience profonde.Nul n'a mdit plus admirablement ces vrit

uel'crivain Ernest Hello, cent ans aprs saint Alphonsel (Joseph) commanda. La mre et l'enfant obirent. Il m

emble que le commandement dut inspirer saint Josep

es penses prodigieuses. Il me semble que le nom dsus devait avoir pour lui des secrets tonnants. Il memble que son humilit devait prendre, quand ommandait, des proportions gigantesque

ncommensurables avec les sentiments connus. So

umilit devait rejoindre son silence dans son lieu, danon abme. Son silence et son humilit devaient grand

ppuysl'un sur l'autre"18.

Oui, si la saintet de Joseph vient de Jsus, celle dsus passe par Joseph. Comment cela ? Le Seigneur era entendre, s'il le veut. Le pontificat de Pie IX offre u

ommencement de rponse cette grande question.

Les premiers pas officielsIl revenait en effet Pie IX de commencer officielleme

promouvoir saint Joseph ou, plus exactement, lever ueu le voile qui couvre la ralit, carl'Eglise ne fabriqu

as ses dfinitions, elle tente d'exprimer ce que Dieu lcouvre.

1 Le coeur de Pie IX tait tourn vers Joseph : jeunrtre, il avait prch Rome en son honneur dans l'glis

aint Ignace, en 1823, une neuvaine et un pangyrique d


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aleur que nous possdons encore19. A peine arriv aige pontifical, il se hte d'tendre toute l'Eglise, le 1eptembre 1847, une fte en l'honneur du Patronage daint Joseph, qui avait pris naissance en 1680 dans le

milieux carmlitains espagnols et italiens. L'empere

'Autriche avait dj demand en vain ceteconnaissance, en 1684. Pie IX allait faire beaucou

mieux : il allait mettre profit un fort mouvement, appuyar de nombreuses ptitions, pour proclamer officielleme

e Patronage de saint Joseph sur l'Eglise universelle, le

cembre 1870, dans le cadre grandiose du Concile dVatican. Ainsi, seize ans exactement aprs son pousont l'Immacule Conception venait d'tre reconnue le cembre 1854, Joseph recevait la premire conscratiofficielle de l'Eglise.

Rien ne convenait davantage au coeur du Souvera

ontife mais il n'agissait pas "motu proprio", de son prophef seulement. Un mouvement considrable soutenaopration. Commenc en 1815, sous Pie VII, il voulabtenir la nomination de Joseph au Canon de la messe ans d'autres prires officielles de l'Eglise comme

Confiteor. On voulait qu'il soit cit avant saint Jean-Baptisans les litanies des saints. Le peuple chrtien tiraoussait dans un sens prcis.

Les premiers fruits

Les premiers fruits d'une telle ferveur ne se font pa


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ttendre : on demeure frapp de voir natre au XIXe sicoutes sortes de Fraternits, Confrries, Congrgationvotions, conciles provinciaux consacrs saint Joseph

Ces conciles en particulier tmoignent d'un vritabulte spirituel, car il n'est pas possible qu'un pur hasard a

rsid l'organisation de ces sortes de rencontres, artir de 1858, l'anne des apparitions de Lourdes, e

Autriche, Tchcoslovaquie, Hongrie, Colombie, Amriqurance.

Considrons le concile de Bordeaux de 186820 : un

laire conscience se fait jour chez les participants dentrer dans ce processus historique de dvoilement, aoeur de ce que nous tudions : "Par une secrte et sagisposition de la Providence, ce bienheureux Epoux de

Vierge Marie, gardien et nourricier du Verbe Incarn, eest de longs sicles cach aux regards des homme

ans culte et sans honneurs. Mais, aux temps qu'il avamarqus, Dieu a suscit d'illustres hrauts pour proclames grandeurs du saint Patriarche et propager son culte

uivent quelques noms, puis vient Pie IX. Avec l'avneme'un tel pasteur, enfin clatent de partout "les tmoignage

e la dvotion la plus tendre et la plus ardente".D'autre part, les auteurs considrent que Joseph a ule minent jouer dans l'Eglise, surtout pour "calmer leaines et les rvoltes, nous rendre la vritable paix".

Il doit, en outre, "rjouir et alimenter en dons clesteEglise, le Corps Mystique de Jsus-Christ, veiller sur el

t la dfendre". Il fait aujourd'hui ce qu'il a fait au temps dsus-Christ, mme o ration, uis u'il est "lev, rcis


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e concile, par son ministre l'ordre de l'unioypostatique" (c'est--dire qu'il appartient, comme disauarez au XVIe sicle, au mystre de l'Incarnation).

Le texte se termine par une vibrante exhortation aasteurs de promouvoir son culte ainsi que par une tr

elle prire. L'ensemble est singulirement prenant. Uouffle passe dont nous aurions un urgent besoujourd'hui.

Un regard sur les Congrgations qui se rclament daint Joseph est aussi parlant : les fondatrices sont souve

es femmes de premier plan, avec des qualits solides qappellent sainte Thrse d'Avila, comme Emilie de Vialaont la Congrgation plaisait particulirement Dieu, aire du Cur d'Ars, Emilie de Rodt, Anne-Marie Javouheont le roi Louis-Philippe disait : "La mre Javouhey, c'en grand homme !" Leurs Congrgations rayonneront dan

e monde entier.Il y a aussi des fondateurs comme Pierre-Bienven

Noailles et son Association de la Sainte Famille d

ordeaux, un homme de paix, de courage, de souplessecrivait ses filles : "... autant que de simples crature

euvent se rapprocher d'aussi parfaits modles, soyeouces et misricordieuses, obissantes comme Jsusoyez humbles, modestes et pures comme Marie ; soyeauvres, laborieuses et fidles comme saint Josephignes enfants de la Sainte Famille, n'ayez avec elle qu'u

mme esprit, qu'un mme coeur..."21.

Sans entrer dans le dtail, on ne peut s'empcher d


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oir un trait commun toutes ces fondations : l'heureusonjonction du sens du dtail concret et d'une grande unioDieu. Les petites Soeurs des pauvres de Jeanne Juga

ont une juste illustration de ce mariage russi ent'infime et le sublime" dont Pguy parlera mieux qu

ersonne, qui est comme la signature du monde de saioseph.

Tristissimi tempi...Dans son dcret "urbi et orbi" du 8 dcembre 187

roclamant officiellement saint Joseph Patron de l'Eglisniverselle, Pie IX fait allusion "aux si tristes temps" quaverse l'Eglise, ce qui justifie encore davantage cecours un tel protecteur. Trois mois avant, les troupeimontaises avaient envahi les Etats pontificaux. Le pap

tait prisonnier au Vatican. Tout un monde s'croulafinitivement. Saint Joseph tait invit par les vnemen

mmes jouer son rle de "Patron de la bonne morest--dire de spcialiste indispensable dans leassages prouvants de la vie humaine.

A vrai dire, cet pisode venait s'ajouter une longuuite d'preuves : ds le dbut de son pontificat, le papvait d s'exiler Gate et, peu peu, subir l'assaut d

outes sortes de forces hostiles en Italie et ailleurs. Lbralisme anticlrical, la Franc-Maonnerie, les divisionvoues des catholiques dans plusieurs pays et surtout, e

rance, la fermentation politique extrmement forte, un peartout, l'veil des nationalismes, tout contribuait rend


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es temps trs difficiles pour le Souverain Pontife qui rag

vec la Bulle Quanta Cura et le Syllabus, condamnauatre-vingts erreurs en vogue (1864).

En mme temps, jamais la papaut n'avait t ausxalte, aussi influente : "La papaut n'est plus une ths

e thologie, dit le chanoine Jarry, mais c'est un chendrement aim". Plus le chef de l'Eglise est prouv, plurot sa dvotion vis--vis de saint Joseph, protecteremplaable du Corps du Christ. Plus, dans un mm

mouvement, la ferveur populaire confre au Vicaire d

Christ une importance qu'il n'avait jamais eue danHistoire. La reconnaissance de l'infaillibilit sera comma trace historique de cette promotion de la fonctioapale.

Redonnons la parole cet crivain aujourd'hui oublimais que ses contemporains aviss, comme le cur d'Ar

onsidraient comme un esprit suprieur, E. Hello : "LXIXe sicle parle, pleure, crie, se vante, se dsespre,ait talage de tout ; lui qui dteste la confession secrte

clate chaque instant en confessions publiques. ocifre, il exagre, il rugit. Eh bien ! Ce sera ce sicle, c

icle du vacarme, qui verra s'lever dans le ciel dEglise la gloire de saint Joseph. Saint Joseph vient d'thoisi officiellement pour patron de l'Eglise pendant le brue l'orage. Il est plus connu, plus pri, plus vnu'autrefois.

Au milieu du tonnerre et des clairs, la rvlation d

on silence se produit insensiblement"22.


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Il faut le reconnatre, et nous le verrons d'une autmanire en tudiant Bernadette Soubirous, le pontificat d

ie IX est comme accompagn invisiblement par rsence grandissante de saint Joseph. Rien d'tonnant

e Souverain Pontife affirmait, le 2 fvrier 1878, lors de s

ernire audience, cinq jours avant sa mort, un religieuui s'merveillait de sa srnit : "Ah ! Cela tient cu'aujourd'hui saint Joseph est plus connu. J'exprime monfiance. Si ce n'est moi, mon successeur assistera aiomphe de cette Eglise dont je l'ai constitu officielleme

e patron"

23

. Les contemporains pntrants, commMonseigneur Pie, vque de Poitiers, mditent sur veloppement, si nouveau alors, du culte de saint Josep"Le culte de saint Joseph tait l'un de ces dons que re de famille, comme un prudent conome, s'taropos de tirer plus tardivement de son trsor ; c'tait un

e ces rserves, et, si l'on peut dire une de ces surpriseue le suprme ordonnateur du festin des mes ava

mnage pour la fin du banquet..."24

Une suite se prpare

Quelques mois peine avant l'avnement de Pie Iat, au Canada, terre traditionnelle de Joseph, dans uns modeste famille, un petit tre particulirement chtAlfred Bessette, choisi par la Providence divine porchestrer magnifiquement les efforts de Pie IX. Le gran

ontife et le modeste frre travaillent exactement


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mme oeuvre, en mme temps d'ailleurs qu'une non moinmodeste Lourdaise, exacte contemporaine du peCanadien. Bernadette et celui qui deviendra le clb

re Andr avaient la mme taille (1,40 m !), le mme gquelques mois prs, la mme sant lamentable, mm

auvret, mme absence totale de moyens humainsmme russite non moins totale dans leur surprenanmission ! L'une sera au point de dpart du plus grananctuaire du monde en l'honneur de Marie ; l'autre dOratoire Saint-Joseph, la plus grande glise catholiquprs Saint-Pierre de Rome.

Des deux cts de l'ocan, leurs destines se croiseu mme mois d'aot 1872, o le pauvre Frre, inutil

mpris, finit par tre admis dans la Congrgation deres de Sainte-Croix ddie saint Joseph, tandis qu

a petite Lourdaise, devenue Soeur de Nevers, dcouv

n saint Joseph le pre qui va remplacer le cher Franooubirous, disparu l'anne prcdente, trois mois aprs dcembre 1870.

Le 19 novembre 1954, le cardinal Lger voquait leveloppements inattendus de l'histoire du frre Andr e son Oratoire. Bernadette avait demand, de la part d

a Dame, une chapelle ("mme si elle est toute petite.vait-elle ajout de son propre cru dans son motion) ; d

mme l'humble Frre s'tait senti pouss tenter unminuscule construction en l'honneur de saint Joseph, e904. La vie de cet homme de Dieu, les miracles et

olont divine firent que, cinquante ans plus tard, un tempigantesque avait pris la place. Le frre Andr mourait


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our de l'Epiphanie en 1937 (un mercredi) et son procs datification commenait presque aussitt. Du seul poie vue humain, "cette oeuvre serait apparue comme unbsurdit...", dit le cardinal, "mais voulue par Dieu, difiar lui, conduite par lui, elle devenait possible. Ce qui ta

onsidr comme folie par les hommes, Dieu l'a accompn cet endroit et combien admirablement ! Si ce n'est

Seigneur qui btit la maison, c'est en vain que travaille

eux qui /' lvent (Ps 127,1). C'est Dieu, on pourramme dire, Dieu seul qui a jet ce sanctuaire sur

montagne ; c'est Dieu qui le fait grandir et c'est lui qui mnera son terme. Pas une pierre de cet difice qui nmoigne hautement qu'elle n'est l que parce que Dieu oulu. C'est en voyant cet tonnant spectacle que l'oomprend comment Jsus pouvait rpondre aux pharisienui protestaient contre les acclamations lances par

oule : S'ils se taisent, les pierres elles-mmes crieroLe 19,40). Ici les foules ne se sont point tues, mais leierres elles-mmes se sont unies elles pour chanter loire de Dieu et sa bont en mme temps que po

roclamer les grandeurs de saint Joseph"25.

A la mort de Frre Andr, le 6 janvier 1937, environ umillion de personnes se rendirent l'Oratoire Saint-Josepu Mont-Royal pour lui rendre un dernier hommage, malg

e froid et la neige. Les services de transport de Montrurent littralement dbords. Les plerins affluaient dCanada, de l'Amrique du Nord et, jour et nuit, cette fou

e pressait aux portes du sanctuaire. Il fallait attendre de


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eures pour parvenir au petit cercueil de bois et jeter uernier regard sur ce petit bout d'homme qui avait aidncourag, guri des milliers de ses frres durant sa

ongue existence.

ANNEXE : LA RVLATION DE LA GLOIRE DE SAINOSEPH

Voici comment un dominicain italien, au dbut du XV

icle, Isidore Isolani, au moment mme o naissait sain

hrse d'Avila, annonait la rvlation de la vrit, sur mystre de saint Joseph :"Le Seigneur, pour honorer son nom, voulut placer sai

oseph comme chef et patron la tte de l'Eglise militantAvant le jour du jugement venir, tous les peuponnatront, vnreront et adoreront le nom du Seigneur,

es dons magnifiques que Dieu a voulu faire saioseph, dons qu'ilavoululaisserpresquecachs pendane longue suite de temps. C 'est alors que le nom d

oseph abondera de tous les biens de la terre. Deemples seront btis en son honneur. Les peuple

lbreront ses ftes et lui feront des voeux. Car eigneur ouvrira les oreilles de leur intelligence, et drands hommes scruteront les dons intrieurs de Dieachs en saint Joseph et trouveront un trsor prcieux, tu'on n'en trouve de pareil chez aucun pre de l'Ancieestament. C'est ce qui arrivera surtout par les lumire

ue donneront les saints anges. Saint Joseph prtera daut du ciel des rces au eu le ui l'invo uera, et lu


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mme sans cesse environn de la majest de sa gloi'empruntera rien d'aucun mortel.

Le nom de saint Joseph sera plac avec honneur dane calendrier des saints et il ne sera plus le dernier maisa tte ; car on fera pour lui une fte principale et vnr

e Vicaire de Jsus-Christ sur la terre, suivant l'impulsiou Saint-Esprit, ordonnera que la fte du pre putatif d

Christ, de l'poux de la reine du monde, d'un homme aint, soit clbr dans toute l'tendue de l'Eglise militantt ainsi celui qui dans le ciel atoujours t au-dessus n

era pas au-dessous sur la terre." Summa de donis sancoseph, 1522.Et l'auteur ajoute que toutes ces dcouvertes sero

ource de grande joie pour l'Eglise...


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CHAPITRE II

Les grandes intuitions

- UN SIECLE ETONNANT

Le dveloppement d'une pense cohrente sur sai

oseph, l'mergence de son importance a pris un to

ouveau avec l'avnement de Pie IX, nous venons de oir. Mais tout ce que nous pourrons jamais affirmer, uour, avec tonnement, son propos, le XVIIe sicle l'auj entrevu. Pour tre encore plus prcis, l'Esprit Saintavaill en ce sens, d'une manire singulire quoique bieache, comme toujours, entre 1560 et 1660.

1560, c'est l'anne o Thrse d'Avila, quarante-cinns, sent profondment le dsir de cette rforme d

Carmel qui va aboutir, deux ans plus tard, la cration daint-Joseph d'Avila.

1660, c'est la runion de l'Espagne et de la France, e

e 7 juin o la jeune infante franchit la Bidassoa au bras do al rtendant u'elle ousera deux ours lus tard


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aint-Jean-de-Luz. Cette jeune reine jouera un rle direans la conscration de la France saint Joseph, le 1

mars 1661, journe de joie dans tout le royaume, marquar le second pangyrique de Bossuet, vritab

monument la gloire de notre saint.

Ce mme 7 juin 1660, saint Joseph apparaissait ses flancs du mont Bessillon, en Provence, pour procurer deau un malheureux berger mourant de soif. C'est unes rares apparitions de cet homme si effac quoique rsent. Le symbolisme est expressif : "Je suis Josep

ve la roche et tu boiras." La roche est si lourde que erger hsite. L'ordre est rpt. Le ptre essaye : oche bascule facilement et l'eau jaillit. Le symbole eimplement biblique : Du rocher, il fait jaillir pour eux deau... (Is 48,21).

Saint Paul mditera sur ce rocher spirituel, sourc

'eau vive, qui accompagnait les Hbreux au dsert : et cRocher tait le Christ !(1 Co 10,4).

Tout nous vient par le Christ, il est notre unique trso doit tre notre coeur. Mais ce trsor nous est donn p

e seul couple indissociable de Joseph et de Mari

oseph abritant Marie, comme le roc paternel abritant l'eamaternelle : c'est le jeu d'images symboliques que eigneur voudra utiliser de nouveau Lourdes. Ici, sur

mont Verdaille, Cotignac, Marie avait, comme il se dorcd son poux en apparaissant en 1519, les 10 et 1ot : c'est l'origine du plerinage de Notre-Dame d

Grces, trs connu au XVIe sicle. La dvotion Notr


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Dame de Grces est directement lie la naissance, taspre, du roi Louis XIV qui s'y rendra d'ailleurs en actioe grces, le 21 fvrier 1660. C'est donc cette mmnne que Joseph se montrera son tour sur le moessillon, lgrement plus lev : l'endroit est ravissant,

ue s'tend au loin ; Marie introduit Joseph qui, son toua donner un tout nouveau relief au mystre de Marie. C'ea grce mme de Nazareth, la grce de l'Incarnation que XVIIe sicle va pntrer mieux que les autres.

Entre 1560 et 1660, trois protagonistes vont jouer ule dterminant, pour le sujet qui nous occupe : Thrs'Avila, saint Franois de Sales et Jean-Jacques Olier. Ie succdent comme dans une pice de thtarfaitement agence.

Sainte Thrse, dj rencontre, (la premire fille doseph de l'Histoire) montre l'tonnante valeur de cet

arent spirituelle (elle est l'pouse du Christ et la fille des parents, Joseph et Marie). Ses fondations et seeuvres parlent singulirement : quels tmoignages ! Da mort, la France veut s'approprier les unes et les autrees oeuvres sont traduites en 1601. Elles feront scandaour certains, en raison de l'amour que Thrse exprimis--vis de Jsus et de la place que l'auteur donne humanit du Christ. Elles merveilleront les autres et, topcialement, la socit raffine qui se runit, rue deuifs, chez Madame Acarie, femme de grande valeur. C'e

que Franois de Sales, futur vque de Genve (il se

omm cette mme anne) prendra contact avec la grandspagnole. Il travaillera activement la venue et


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nstallation des premires carmlites qu'on a t chercheon sans peine, en Espagne, en exigeant les meilleurese Carmel Th rsien prend pied en France le 15 octob604 et connatra, malgr les difficults, un incroyabveloppement en France et en Belgique.

Saint Franois de Sales, comme s'il avait reu meilleur de l'esprit de Thrse, va devenir un incomparabisciple du Christ et un parfait amant de la Sagesse divin

Quant Joseph, il est difficile de l'aimer et de le rvravantage que lui : il est le "saint de notre coeur, le pre d

ma vie et de mon amour", avouera-t-il

1

.Tout se passe comme si saint Franois de Sales, justvant sa mort Lyon, le 28 dcembre 1622, introduisairectement le troisime personnage, le troisimrotagoniste, et non des moindres, de ce dvoilement doseph, Jean-Jacques Olier.

En ce mois de dcembre 1622, Jean-Jacques Olivait quatorze ans. Sa mre, ne Sguier, une des famille

es plus importantes de France au XVIIe siclsesprait de ce garon turbulent, insensible auvertissements comme aux svrits. Elle l'avait amen albre vque que Monsieur Olier pre, intendant dustice de la province, avait un moment pens loger cheui. Le saint avait pris le jeune dans ses bras, l'avambrass, l'avait bni et avait dit sa mre tonne : era un grand serviteur de l'Eglise !" Cette bndictioansmet un secret, sans doute, la manire de celle de

atriarches, d'Isaac, bnissant Jacob, le pre de Josephe fait est ue nul, us u' ce our, n'aura eu sur le m st


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e Joseph des lumires aussi pntrantes que MonsieOlier. Il meurt, cur de Saint-Sulpice, en 1657.

Un quatrime homme, un remarquable contemporaiaint Jean Eudes, avait, lui aussi, comme nous le verronperu les cls secrtes. Monsieur Olier avait la plu

rande estime pour lui et l'appelait "la raret de soicle".

- SAINT-JOSEPH D'AVILA

En 1560, Thrse d'Avila a quarante-cinq ans. Elle eeligieuse au grand couvent de l'Incarnation et se seresse intrieurement de crer autre chose. Elle trembar elle prvoit les objections qu'on ne manquera pas de aire : qu'elle se rforme donc elle-mme, pour commencN'y a-t-il pas des choses changer l o elle est, san

rer autre chose ? Elle sait qu'elle risque d'tre dnoncl'Inquisition, expose d'humiliantes pnitence

ubliques, au cachot vie mme... Une maison sanentes n'est pas raisonnable, sur le plan humain. Tout cee provient-il pas de l'hypocrisie, de l'orgueil, de la fol

es grandeurs ? D'ailleurs, toutes ces objections, elle ses fait elle-mme et le diable l'y aide puissammenomme elle le reconnat. Pourra-t-elle supporthysiquementles austrits qu'elle envisage ? "Ce fut lertainement, je le crois du moins, un des moments lelus douloureux de ma vie"2.

Cependant le monastre se fera, comme Jsus l'ava


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romis, malgr toutes les difficults. Ici, nous touchons uoint essentiel : il faut lire attentivement le chapitre 32 d

VAutobiographie pour discerner un message, dans sonstruction mme.

Le chapitre commence par une description asse

noubliable de l'enfer tel que le Seigneur l'a fait entrevoirhrse en 1559. Unlieu d'une totale laideur "o il n'y apluen aimer..." Ni diables, ni flammes. Une absence totae beaut, une impression atroce d'angoisse, de tnbre'touffe-ment et, surtout, un dsespoir horrible dans oeur. Des annes plus tard, elle en frmissait encore. "Je crains pas de le redire, c'est une des grces les plu

nsignes que le Seigneur m'ait accordes. Elle a produit emoi le plus grand profit. Elle m'a t la crainte de

ibulations et des contradictions de la vie, elle m'a donne courage de les supporter"3.

En fait, beaucoup d'hommes touchent aux frontires det enfer, un lieu o l'amour est impossible, ce qui est pirue la mort pour une me essentiellement conue poimer.

Cette vision donne tout son sens ce monde qui v

atre, dans ce mme chapitre 32, comme l'exacntithse de l'enfer, le 24 aot 1562 : le premier carmel da Rforme, Saint-Joseph d'Avila. Une petite Sainamille sur la terre ! Ce petit couvent selon le coeur d

Dieu que Jsus lui dcrit, aprs la communion, un beaour : Il voulait qu'il ft ddi saint Joseph : "ce saint nou

rotgerait l'une des portes, Notre-Dame l'autre et lumme Jsus se tiendrait au milieu. Ce monastre sera


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ne toile qui jetterait un grand clat"4.Tout est dit : ce monde de Dieu, l'anti-enfer, est l

monde de Joseph. Il a deux portes : la premire, comme orte d'entre, la porte de la rue, est confie Joseph. Eermet de quitter un monde compliqu, mlang, hostile

angereux. L'autre, c'est la porte mystrieuse par laquesus entre dans le monde, dans ce monde-l, topcialement, c'est la porte de Marie, que l'antique pippelait "Porte du Ciel". Tout se passe comme si eigneur se prsentait entre ces deux portes, de mm

ue le Pre ternel se prsente, d'aprs saint Irne, entses deux mains qui sont le Fils et l'Esprit". Le Fils imite re : lui aussi a deux mains : Joseph, par lequel il nourrache ce monde quivoque, cette Babylone o touensent parler la mme langue alors que personne nomprend son frre, et Marie, par laquelle le Fils inaugu

e monde nouveau, celui de la Pentecte o chacun parans sa langue, est respect dans sa singularit, mais

ous se comprennent ! Il faut passer par la premire porour que l'Esprit du Pre, qui vient par la seconde, nouvle le Fils (cf. Le 10,22) : Ce qui est en Dieu,personn

e le connat, sinon l'Esprit de Dieu(I Co 2,11).Le carmel se fera. Ses dbuts seront des plus humblet des plus controverss. Tout semblait se dchaneontre ce corps tranger. L'enfer etle monde, au sens daint Jean, ne pouvaient comprendre ni admettre urganisme qui leur ressemblait si peu5. On s'tonne de

orce d'me de ces quatre malheureuses religieuse


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enant tte, dans la paix, toute une ville. Cinq ans pluard, comme Jsus l'avait promis, l'toile brillait d'un tclat que le Matre gnral des carmes, comme l'vquurent merveills. Toutes les permissions et lencouragements furent donns Thrse, pour faire nat

'autres couvents semblables, chez les hommes commhez les femmes.

C'est ainsi qu'un homme tonnant, sans doute un des grands gnies que la terre ait ports, tant pour rofondeur de son esprit, ses dons artistiques, que pour saintet pntrante, Jean de la Croix, sera jet dans ourse, par celle que tout le monde, maintenant, appelait

Madr. Elle avait cinquante-deux ans et lui vingt-quatre. Ne devait dcrire aussi parfaitement l'art difficile, dans simplicit, de devenir "fils de Joseph", comme Jsus a dhoisir de le rester, au grand tournant de sa douzim

nne.Oui, en y rflchissant, on verra bien que ces ouvrageares et tonnants que sont la Monte du Carmelet la Nubscure, ne sont que la description la plus prcise, la pluremplaable qui soit, de la descente de Jrusalem

Nazareth. Jean de la Croix met son gnie et sa saintet aervice de ce passage de la raison humaine, trs sollicitarles piges et les fascinations du monde, dans c

monde tout autre de la foi. En d'autres termes, il nounseigne, en matre, l'art de rentrer chez Joseph,

Nazareth.

Ce qui est tonnant, c'est qu'un esprit aussi pntraue le sien ne semble as avoir eu le ressentiment d


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mportance de saint Joseph, contrairement sainhrse d'Avila. Celte lumire ne lui sera donne qu' la fe sa vie, alors qu'il tait prieur Grenade : n'ayant portir pour confesser des carmlites, il avait envoy deres. Ceux-ci rencontrrent dans la rue un homm

'aspect vnrable, qui leur parla dOrdred'unetellemanire qu'ils en furent tonns...Saiean de la Croix, quant lui, comprit tout de suite : "C'eaint Joseph que vous avez rencontr ! Mais ce n'est paour vous qu'il s'est montr, c'est pour moi. Je ne l'ava

as assez compris, mais cela va changer"6

.En ralit, sans le nommer, nul n'a mieux parl de saioseph que saint Jean de la Croix, sur lequel je m'appuiersonnellement, comme le guide le plus sr, dans c

monde tnbreux de la foi qu'il connat mieux quersonne. L triomphe l'humour de Dieu !

Ce ne sont pas ceux qui crient : "Seigneur, Seigneur..mais ceux qui font la volont du Pre qui sont agrablesDieu. Saint Jean de la Croix est, dans l'Eglise de Dieu, ues introducteurs du mystre de saint Joseph ; sans dou

e plus magistral.

- UNE RADICALE NOUVEAUTEIl est difficile de mesurer la radicale nouveaut qu'a t

n Octobre 1604, l'arrive du Carmel Paris. Les oeuvree la Madr avaient t traduites en 1601 : elles avaie

ait l'objet de vives controverses. Certains criaient a


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candale : cette femme est drange ! disait-on... ; ceisions sont dlirantes, cette manire de parler du Chr'une totale impudeur !

D'autres taient bouleverss : quelle simplicit, quelorce, quelle ralisme dans l'amour !

Au coeur du dbat, cette redcouverte de l'Incarnatioel'Enfant-Jsus, de Marie, de Joseph, comme des trevants, avec quil'on peut parler familirement, qui vou

pondent, qui s'intressent vous ! Cette vision si prochi profondment attirante et forte, la fois, du Christ ave

on regard inoubliable, que Thrse a crois souvent, ui l'a amene faire de si grandes choses, ce Christ quon peut aimer passionnment, comme un poux, la sui'un trajet spirituel parfaitement balis ; tout cela, justre, merveillait.

Que dire de l'tonnement caus par ces fameuse

armlites espagnoles, quel'on avait t chercher si loinlles taient aux antipodes des religieuses habituellelles semblaient tout mlanger : la prire,l'tude, le trava

a rcration... Elles amnent leur ouvrage la chapellnterpellent familirement le Seigneur. Elles aiment rir

anser et, en mme temps, quelle exigence, quelle rigueuuelle profondeur, quelle humilit ! L'expdition tairige par une femme suprieure, Anne de Jsus, la filrfre de sainte Thrse pour qui, jadis, Bas, eAndalousie, saint Jean de la Croix avait compos

Cantique spirituel. Elle aimait profondment saint Josep

ui lui tait apparu plusieurs fois. C'tait avec lui qu'el


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vait ralis d'importantes fondations en Espagne. C'evec lui qu'elle tentait l'aventure difficile de la fondatioanaise, dans ce grand pays si diffrent, ravag phrsie. C'tait lui qui aurait d donner son nom aouveau couvent de Paris, tout prs de Saint-Jacques

mais Brulle n'a pas voulu. Seuls les deux suivantontoise et Dijon, pourront s'appeler Saint-Joseph7 !

La France dcouvrait, en ce dbut du XVIIe siclans un pays pacifi par Henri IV, une manire de vivre oi tout fait nouvelle. Le succs fut foudroyant : de

Carmels se fondent partout, des vocations de premiualit trouvent s'employer. Rarement la France auonnu autant de ferveur et des saints aussi exceptionneue dans cette premire moiti du XVIIe sicle.

Mais, contradiction et incomprhension sonmalheureusement, le lot des oeuvres humaines, mme le

lus hautes.En face du ralisme mystique du Carmel, il y a, e

rance, au mme moment, un courant trs diffrent danEglise : ce que l'onpourrait appeler le courant abstrait. Lhemin vers Dieu y est prsent de manire sotri-qu

ntellectuelle, vanescente. L'homme y est invit au vidntrieur, l'abandon, en des formules pas toujours claire reviennent des notions d'illumination 'anantissement, pouvant prter confusion8.

Ce courant a toujours exist dans l'Eglise. Il y a unentation, au coeur de l'homme, de vouloir faire l'ang

'une part, et, d'autre part, de confisquer les vrit


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omme si elles taient rserves des initis. C'est entation des gourous d'hier et d'aujourd'hui. Saint Irnvque de Lyon au Ile sicle, luttait dj contre cet

mentalit dangereuse qui mlait la pense chrtienne outes sortes de bizarreries empruntes la philosoph

u la mythologie, qui rendent prtentieux ou rveurs ceuui les gobent.

Nous comprenons bien ce double danger, au seuquel nous voluons constamment : tre trop terre--terraire de son ventre son dieu, comme dit saint Paul ; santonner dans les ralits de ce monde, comme si elletaient les seules. L'homme naturel ne comprend pas lehoses de Dieu, elles sont une folie pour lui(I Co 2,14).

Ou bien tre, au contraire, rveur, irrel. Prendrtexte de la pit mal comprise, des illusions d'un

ausse charit, pour ne pas voir les conflits, le

ffrontements, les ncessits imprieuses des treharnels et sociaux que nous sommes, dans un monde du

Pguy dira un jour, dans un de ses plus beaux textes, uexte posthume, que "la deuxime difficult est beaucoulus grave que la premire, car elle est beaucoup pluubtile, beaucoup plus cache, car elle fait illusioacilement auprs de

Joseph, Ombre Du Pere - Andre Doze

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