1I www.france-evangelisation.com I

I trimestriel I numéro 87 I JUillet 2013 I

Proclamer HIS : comment abordes-tu ces thèmes dans tes prédications ?/p. 3 HIS : Comment le message que tu proclames reflète-t-il ces valeurs ?/p. 5 

Multiplier Les télé-évangélistes américains sont souvent cités pour leur manque de HIS. Quel rôle FE doit-elle jouer pour veiller sur ses évangélistes ?/p. 7Est-ce que les valeurs HIS interpellent les jeunes aujourd’hui ?/p. 9

Penser Extrait de l’engagement du Cap/p. 11

>>> EnCart mémo prière JUILLEt 2013

Humilité, intégrité, simplicité (HIS)

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É d I t odepuis quelques mois, on ne parle que de ça. des affaires : Cahuzac, Guéant, Karachi,  tapie,  Lagarde…  Le  Canard Enchaîné se déchaîne. tout le monde en prend pour son grade. résultat : le niveau de confiance des Français en-vers  son  élite  est  au  plus  bas. alors, tous  pourris  les  politiques ?  Battons les pavés ! À bas la république voyou ! attention, Jésus écrit sur le sable… Les représentants de  l’évangélisme mon-dial  au  Cap  aussi :  « La  Bible  montre que  le  plus  grand  problème  de  dieu n’est pas seulement posé par  les na-tions du monde, mais aussi par le peuple qu’il a créé et appelé  à  être  des  canaux  de  bénédictions  pour  les  na-tions… Quand il n’y a aucune différence de conduite entre les chrétiens et les non-chrétiens – par exemple dans la pratique de la corruption et de la cupidité, la promiscuité sexuelle,  le taux de divorces,  le retour aux pratiques re-ligieuses antérieures à  la conversion,  l’attitude à  l’égard des personnes d’autres ethnies, le style de vie consumé-riste, ou les préjugés sociaux – alors le monde a raison de se demander si notre christianisme est un tant soit peu différent. notre message ne paraît pas authentique aux yeux  du  monde  qui  l’observe. »  Un  vrai  problème  pour nous évangélistes ! alors comment France Évangélisation milite-t-elle  pour  l’Humilité,  l’Intégrité  et  la  Simplicité (HIS) dans ses rangs, condition nécessaire d’un message audible et crédible ? réponse dans les pages qui suivent.

r a p h a ë l a n z e n b e r g e r

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Proclamer

Humilité, intégrité, simplicité : abordes-tu ces thèmes dans tes prédications ?Ce  sont  des  thèmes  que  j’aborde  ré-gulièrement au  travers de  la vie et de l’œuvre  de  Jésus  de  na-zareth.  L’humilité,  l’inté-grité  et  la  simplicité  de Jésus  ne  sont-elles  pas des qualités qui peuvent interpeller  nos  auditeurs et les inciter à prendre le temps de le découvrir un peu plus ?… Et si ces qua-lités  habitent  les  chré-tiens, elles ne feront que donner du crédit à la pré-dication de l’Évangile.

Jésus était humble ! Quel contraste  avec  l’orgueil ambiant  des  chefs  religieux  de  son époque  auquel  il  a  dit :  « Je  ne  reçois pas ma gloire des hommes. 1 » Sous en-tendu,  je ne suis pas comme vous qui aimez  être  « applaudis  les  uns  par  les autres. 2 »  Je  ne  peux  pas  me  vanter d’être  né  dans  une  étable,  d’avoir  été un  simple  ouvrier  du  bâtiment,  appe-lé  l’ami  des  publicains  et  des  gens  de mauvaise  vie.  Même  mon  tombeau a  été  emprunté à quelqu’un. Mes dis-

ciples furent des hommes sans grande instruction auxquels j’ai lavé les pieds.

Une  dame,  âgée  de  92  ans,  écrivit une  lettre  à  son  fils :  « Prends  garde aux multiples honneurs que  l’Église te donne, de crainte de devenir vaniteux. après tout, nous ne sommes que de la boue ou de  la poussière ;  tout dépend de la température. »

C’est  dans  cette  optique  que  dans l’Évangile de Luc, Jésus «... adressa en-

suite  une  parabole  aux conviés, en voyant qu’ils choisissaient  les  pre-mières places. 3 »

Quel  exemple dans  son intégrité !  Les  attitudes de  Jésus  montrent  qu’il était  exempt  de  toute hypocrisie  et  ou  dupli-cité. Jésus n’avait rien à cacher ! Il ne connaissait pas non plus les sourires hypocrites, ni les flatte-ries, ni les fausses décla-

rations d’amour. À dieu comme à son prochain. À ce titre, il ne se gênait pas de piquer au vif les pharisiens pourtant capables de travailler dur à la propaga-tion de  leur  religion tout en devenant pire  que  ceux  qui  y  adhéraient.  Quel contraste  avec  l’exemple  que  Jésus donnait à ses disciples ! d’ailleurs, après avoir passé trois années auprès de  Jé-sus,  son disciple  Jean en a  conclu : « Il n’y a pas de péché en lui. 4 » En ce qui 

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nous  (me)  concerne,  absolument  per-sonne ne pourrait dire ça de moi.

La simplicité est aussi une des grandes qualités  de  Jésus.  Il  menait  une  vie simple. Pendant son passage terrestre, il n’a jamais eu la folie des grandeurs et jusqu’au bout de sa mission, il est res-té conscient que son royaume n’était pas  de  ce  monde.  « Les  renards  ont des tanières et  les oiseaux du ciel ont des  nids,  mais  le  Fils  de  l’homme  n’a pas un endroit où  il  puisse  reposer  sa tête. 5 » Signe de sa simplicité, il gardait le contact avec la réalité dans laquelle il vivait, au travers de la pauvreté et de la misère de ce monde. Un bon moyen pour  les  disciples  que  nous  sommes de rester reconnaissants et aspirer à la simplicité.  Le  style de vie de  Jésus  in-terpelle  dans  une  société  de  plus  en plus matérialiste.

Certes,  le  style  de  vie  de  Jésus  im-plique  une  certaine  insécurité.  Il  in-vite aussi nos contemporains à se po-ser des questions. Certains, après avoir pratiquement  tout goûté,  tout essayé, tout  espéré…  sont  troublés…  et  leur conscience poussée au bilan par l’Esprit de Jésus, ils se posent enfin les bonnes questions :

« Qu’ai-je  fait  de  ma  vie ?  Serais-je dans l’erreur ? où tout cela me mène-t-il ? Je pensais pouvoir être heureux et comblé, mais je suis pourtant malheu-reux, vide et insatisfait. »

Mais  le  message  ne  doit  pas  deve-nir  moralisateur.  Je  dois  éviter  de  me mettre à la place du Saint-Esprit et plu-tôt discerner son action, en être le spec-tateur. J’ai pratiquement banni de mon vocabulaire les mots « tu dois, y a qu’à, il  faut  que… »  Je  préfère  magnifier  la personne et l’œuvre de Jésus. Je décris les événements qui ont constitué sa vie et son ministère. La façon dont il s’est comporté avec ses contemporains. Les valeurs qu’il a soulignées dans son en-seignement.  J’essaye  de  faire  ressortir le style de vie qu’il nous propose et les raisons pour lesquelles, il est mieux de vivre en se laissant inspirer par sa pré-sence.

du  côté  de  dieu,  l’histoire  d’amour  a déjà  commencé.  J’attends  seulement qu’elle devienne réciproque pour ceux qui  m’entourent  et  qui  n’ont  pas  en-core vu Jésus. Je prie pour que mes au-diteurs  capitulent  devant  Celui  qui  a donné sa vie pour eux. Qu’ils réalisent qu’ils ont été choisis. Ensuite,  ils déci-deront  eux-mêmes  de  se  laisser  revê-tir : « ainsi donc, en tant qu’êtres choi-sis par dieu, saints et bien-aimés, revê-tez-vous de sentiments de compassion, de bonté, d’humilité, de douceur, de pa-tience. 6 »  et  « Que  votre  attitude  soit identique à celle de Jésus-Christ… 7 »

D a n i e l C o r o n è s

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Humilité, intégrité, simplicité : Comment le message que tu proclames reflète-il ces valeurs ?Je  crois  que  cela  passe  d’abord  par  le caractère  du  messager.  nous  aimons dire  que  l’annonce  de  l’Évangile  est d’abord  l’œuvre  du  Saint-Esprit.  Que la  puissance  se  trouve dans  la  parole.  Il  n’en reste pas moins vrai que la prédication de la croix s’accomplit  au  travers de messagers.

Comme  l’a  dit  Haddon robinson :  « nous  ne pouvons être séparés du message.  […]  Il  n’existe aucun endroit où le pré-dicateur  puisse  se  ca-cher.  Même  un  pupitre de grande taille ne peut nous mettre à l’abri des regards… nous avons une influence sur notre message. nous pouvons énoncer une  idée  scripturaire  et  pourtant  de-meurer aussi impersonnels qu’un enre-gistrement téléphonique, aussi superfi-ciels qu’une annonce à la radio ou aussi manipulateurs qu’un escroc. L’auditoire n’entend  pas  un  sermon,  il  entend  un prédicateur – il vous entend vous. 8 »

E.M.  Bounds  va  dans  le  même  sens : « L’homme,  l’homme  tout  entier  se tient  derrière  le  sermon.  […]  Le  ser-mon  ne  peut  donner  plus  de  vie  que l’homme  n’en  a.  des  hommes  morts, étrangers à  la vie de dieu, ne peuvent donner que des sermons morts ; et ces sermons tuent. Presque tout dépend du caractère spirituel du messager. 9 »

Le  message  peut-être  juste,  biblique et  percutant.  Sa  transmission  va  aus-si passer l’ethos, le caractère moral du 

prédicateur.  Ce  qui  ex-plique  l’insistance  du nouveau  testament sur  le  caractère  dès lors  que  l’on  parle  de prédication.  Paul  in-siste  sur  son  humilité et  son  amour  sacrifi-ciel 10.  Il  se voit  comme esclave de dieu 11 et en-courage  ses  collabora-teurs à donner par  leur caractère,  la  crédibilité à  leur message. Le pré-dicateur  doit  être  cen-tré  sur  Christ  dans  son 

message et refléter Christ et l’esprit de la croix au travers de la forme du mes-sage.  d’où  l’importance  de  l’humilité, l’intégrité  et  la  simplicité  du  messa-ger 12.

Humilité :

En  tant  qu’évangélistes,  nous  devons garder une posture humble, ne pas être des  « moi,  je  sais  tout »  qui  prennent 

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les gens de haut. nous ne sommes pas là pour  juger nos auditeurs. Mais pour leur annoncer leur besoin désespéré de dieu. nous devons donc parler comme de simples porte-paroles de Christ qui est supérieur à nous. C’est sa parole qui a  l’autorité.  John Stott  le  formule très justement :

« Il  est  horrible  de  voir  des  êtres  hu-mains affirmer et tenter de brandir une autorité  personnelle  qu’ils  n’ont  pas. C’est tout particulièrement déplacé du haut de la chaire. Lorsqu’un prédicateur pontifie comme un démagogue de pa-cotille,  ou  se  vante  de  son  pouvoir  et de  sa  gloire  comme  nabuchodonosor sur  le  toit  de  son palais  royal babylo-nien (dan. 4 : 25-26),  il mérite  le  juge-ment qui frappa ce despote…

L’autorité avec  laquelle nous prêchons n’est inhérente ni à l’individu, ni à l’of-fice  du  prédicateur ;  mais  suprême-ment à la parole de dieu que nous prê-chons. 13 »

Intégrité :

ne  trompons  pas  les  gens  sur  nous-mêmes.  L’évangéliste  a  des  combats et  son cœur est marqué par  le péché, comme ses auditeurs, il a besoin de la grâce.  J’aime  entendre dans  les  prédi-cations  de  Billy  Graham :  « Billy  Gra-ham is a sinner » (Billy Graham est un pécheur), une honnêteté qui montre sa volonté de parler d’égal à égal avec les 

auditeurs. C’est parce que nous vivons la grâce que nous pouvons parler de la grâce.  Soyons  honnêtes  sur  notre  vie chrétienne : l’Evangile ne règle pas tous les problèmes tout de suite. oui, ceux qui  se  tournent vers Christ  sont  justi-fiés, mais le paradis est à venir. L’Evan-gile  est  aussi  eschatologique  et  il  se-rait  malhonnête  de  prétendre  que  les gens n’auront plus de problème dès au-jourd’hui s’ils se tournent vers Christ.

Simplicité :

Jésus était très accessible. nous devons avoir  la même attitude, notre  langage doit être abordable pour que tous puis-sent comprendre. Parce que dieu s’est approché, nous devons nous approcher de ceux que nous voulons gagner, dans notre look, dans notre style, dans notre vocabulaire. nous ne prêchons pas pour nous faire plaisir ou pour faire progres-ser  notre  réputation.  nous  prêchons pour  répondre  aux  besoins  des  audi-teurs en nous adaptant à leur capacité de compréhension. Si nous passons au dessus des auditeurs nous ne transmet-tons par l’Évangile. restons simples !

p h i l i p p e m o n n e r Y

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Les télé-évangélistes américains sont souvent cités pour leur manque de HIS. Quel rôle FE doit-elle jouer pour veiller sur ses évangélistes ?nous  ne  sommes  pas là  pour  faire  le  procès des  télé-évangélistes américains,  africains ou  européens.  nous ne  nous  positionnons pas  contre  mais  pour. nous  sommes  pour l’Evangile, pour  l’évan-gélisation  et  pour  la multiplication.  nous sommes  aussi  pour l’humilité,  pour  l’inté-grité et pour la simpli-cité.  Pour  autant  nous ne sommes pas dupes. Et les exemples, ou plutôt  les  contre-exemples de  cer-tains  télé-évangélistes  nous  aident dans notre  réflexion. Que fait FE pour veiller sur ses évangélistes ? nous leur proposons 3 balises.

1re balise : la redevabilité

Un  des  principaux  écueils  qui  guette tout  ministère,  en  particulier  celui  de l’évangéliste,  est  d’être  seul  maître  à bord. dieu et l’évangéliste. Certains ont même inversé l’ordre !

Pour éviter les dérapages possibles, un système  de  redevabilité  a  été  mis  sur pied  à  France  Évangélisation.  Il  existe depuis  longtemps,  mais  s’est  amélio-ré au fil du temps. tout évangéliste est donc  invité  à  rendre  des  comptes.  À qui ? au comité directeur d’abord, à son président et  son  secrétaire général  en particulier lors de nos retraites avec le 

comité directeur.

Ensuite  pour  éviter  l’es-prit  de  concurrence,  les jalousies,  les  inégalités nous  travaillons  aussi  à une  redevabilité  au  ni-veau  des  évangélistes. Parfois  avec  une  par-tie  du  comité  directeur. nous  avons  des  temps où nous pouvons échan-ger, partager, prier, parler de nos défis, voire de nos combats  et  ainsi  veiller les  uns  sur  les  autres  et 

entretenir  notre  amitié.  nous  parta-geons aussi avec les évangélistes-asso-ciés  et  bénéficions  ensemble  d’ensei-gnements  qui  touchent,  entre  autres, au domaine de l’intégrité, de l’humilité et de la simplicité.

Enfin,  la  redevabilité s’exerce à  l’égard de  nos  chers  donateurs.  Que  ferions-

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nous  et  que  serions-nous  sans  eux ? toute personne qui fait un ou des dons et qui prie, a le droit de savoir où vont les dons et les évangélistes. C’est pour-quoi ceux-ci sont invités à envoyer des lettres  de  nouvelles  à  leurs  donateurs et  intercesseurs.  Pour  les membres de l’association un rapport complet et dé-taillé est disponible lors de chaque as-semblée générale.

2e balise : un accompagnement indivi-dualisé

Combien  d’évangélistes  (la  même chose  est  vraie  pour  d’autres  minis-tères)  auraient  poursuivi  dans  leur ministère  si  seulement  ils  avaient  eu quelqu’un pour les suivre ? nul ne sait.

aujourd’hui  on  parle  plus  volontiers de  mentorat.  Un  nom  et  un  concept un peu obscur pour bien des chrétiens, mais  rassurez-vous,  en  réalité  très simple. En fait il s’agit tout simplement d’un accompagnement spirituel et hu-main  personnel  de  l’évangéliste.  Que fait  l’accompagnateur ?  Il  est  dispo-nible pour écouter, comprendre, encou-rager, discerner, aider à réorienter si be-soin, poser  les bonnes questions, prier pour et avec l’évangéliste. C’est un tra-vail  caché,  engageant,  exigeant  pour celui  qui  suit,  mais  ô  combien  impor-tant et bénéfique.

Je  ne  vous  cache  pas,  que  personnel-lement,  cela m’a été  -  et  continue de m’être  -  d’une  grande  aide.  Être  ac-

compagné est une  richesse et permet à l’évangéliste d’avancer et de garder le cap.

3e balise : un comité directeur attentif

Une des valeurs  fondamentales de FE, comme  aime  le  rappeler  notre  secré-taire général,  c’est  la  famille.  Et  la  fa-mille,  c’est  précieux !  depuis  toujours, et j’en remercie le Seigneur, FE a été at-tentive à ses serviteurs. À leurs épouses, à  leurs  enfants,  à  leurs  conditions  de travail. Grâce à une belle équipe com-posée  de  personnes  motivées,  enga-gées, notre comité directeur a toujours fait le maximum pour soulager, encou-rager, aider et soutenir ses évangélistes dans leurs tâches et leur vision.

Un  mot  pour  conclure  ces  quelques lignes.  La  redevabilité,  l’accompagne-ment, une famille sont autant d’atouts, parmi  d’autres,  que  FE  déploie  pour veiller sur ses évangélistes. Cependant, aucun  d’eux  ne  constitue  une  assu-rance tous risques. La seule assurance, est et restera de demeurer en Christ.

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Est-ce que les valeurs HIS interpellent les jeunes aujourd’hui ?aucun disciple de Christ n’est digne de ce nom s’il n’aspire pas à vivre les valeurs du royaume. En ce sens, la nouvelle génération est évidemment concernée par les valeurs d’humilité, d’intégrité et de simplicité. dans ces trois domaines, cette génération révèle des points forts et des points à améliorer :

Humilité :

La  nouvelle  généra-tion est à  l’écoute de ses  aînés.  Si  le  men-torat,  l’accompagne-ment  sont  autant discutés  aujourd’hui, c’est  aussi parce que  toute une géné-ration  recherche  des  conseils.  Elle  est prête  à  apprendre  et  à  se  laisser  re-prendre  par  des  personnes  plus  expé-rimentées.  Les  jeunes  ne  s’inscrivent pas en  rupture avec  leurs Églises, bien au  contraire.  nombre  d’entre-eux  ai-meraient développer davantage de re-lations  avec  leurs  responsables  pasto-raux et apprendre de ces derniers.

Mais cette génération a accès à de mul-tiples  ressources  théologiques,  mis-

siologiques,  notamment  sur  Internet. Ces  ressources  proviennent  souvent d’outre-atlantique et ne sont pas tou-jours  utilisées  à  bon  escient ;  comme l’importation  de  problématiques  peu pertinente dans le contexte français. Ce développement de connaissances théo-logiques amène parfois des débats sté-riles plutôt que l’envie de grandir avec le Christ. En outre, les moyens de com-

munication  utilisés  tels les réseaux sociaux ou les blogs  réclament  davan-tage  de  maîtrise  de  soi, de maîtrise de ses propos que  d’autres  moyens  de communication.  J’aime dire à ma génération que les  proverbes  de  la  Bible concernant  « la  langue » s’appliquent  aussi  à  l’In-ternet et Facebook.

Intégrité :

nous avons à  faire à une génération  qui  recherche la  transparence.  La  rede-

vabilité,  le désir de  combattre pour  la pureté se retrouvent chez beaucoup. Le sujet  de  la  pornographie  paraît  moins tabou  par  exemple  chez  les  jeunes gars  que  chez  leurs  aînés  qui  parfois connaissent…  le  même  problème.  Par contre,  la  nouvelle  génération  aurait beaucoup  à  apprendre  de  l’engage-ment et de la loyauté des générations qui la précèdent. Elle vit tellement dans l’immédiat, au jour le jour. rapidement enthousiaste  pour  une  cause,  l’enga-

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gement dans la durée reste probléma-tique. Pourtant le disciple de Christ se doit d’être quelqu’un de fiable, sur qui l’on  peut  compter,  fidèle  dans  les  pe-tites choses, prêt à s’engager sur le long terme.

Simplicité :

Il est beau de voir une génération rem-plie  d’audace.  Le  Christ  a  dit  « d’al-ler »,  alors  ils  sortent dans  la  rue  ren-contrer  les  passants  pour  leur  annon-cer  la  Bonne  nouvelle.  Ils  entendent parler  de  l’urgence  de  l’évangélisation des peuples non-atteints, et  immédia-tement  s’engagent  à  leur  niveau  dans cette cause. En tant que prédicateur, je suis encouragé par les réponses immé-diates d’obéissance à la parole de dieu que je vois chez les jeunes. Il est impor-tant de veiller à ce que, ce désir d’obéis-sance demeure toujours leur aspiration 

première.  Je  parlais  récemment  avec un orateur Suisse. après avoir prêché à des jeunes en France, il m’a fait part de son encouragement de voir leur écoute. Je  lui ai donc demandé comment cela se  déroulait  en  Suisse.  Il  m’a  répondu « il  y  a  tellement  de  rassemblements de jeunes organisés  là-bas, que les or-ganisations pour rivaliser les unes avec les  autres  essayent  d’en  mettre  plein la vue aux jeunes :  le meilleur concert, spectacle,  défi  sportif  etc...S’il  est  im-portant  de  mettre  en  place  des  pro-grammes  attractifs  pour  les  jeunes,  il ne faut jamais oublier l’essentiel ». Son conseil résonne donc comme un aver-tissement pour ceux qui oeuvrent par-mi la jeunesse : n’oublions pas l’essen-tiel !

s a o t r a r a J a o b e l i n a Mul

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Penser

Extrait de l’engagement du Cap 14

V. Appeler l’Église du Christ à revenir à l’humilité, l’intégrité et la simplicité3.  marcher  dans  l’hu-milité,  en  rejetant l’idolâtrie du pouvoir 15

dans  notre  nature  dé-chue  de  pécheurs,  le pouvoir  est  souvent exercé  pour  maltraiter et exploiter autrui. nous nous  vantons,  revendi-quant  une  supériorité de sexe, d’appartenance ethnique  ou  de  sta-tut  social. Paul  réplique à  toutes  ces  marques du  culte  de  l’orgueil  et du pouvoir par son exi-gence que tous ceux qui sont remplis de l’Esprit de dieu se sou-mettent les uns aux autres, par respect pour  le  Christ.  Cette  soumission  mu-tuelle et cet amour réciproque s’expri-ment dans le couple, dans la famille et dans les relations socio-économiques.

a. nous  avons  soif  de  voir  tous  les chrétiens : maris et femmes, parents et 

enfants, employeurs et employés, vivre l’enseignement biblique de soumission des uns aux autres par respect pour le Christ.

B. nous encourageons les pasteurs à ai-der  les chrétiens à comprendre, discu-ter  honnêtement  et  pratiquer  la  sou-mission  mutuelle  que  dieu  attend  de ses enfants les uns vis-à-vis des autres. dans un monde de cupidité, de pouvoir et d’abus, dieu appelle son Église à être le  lieu  d’une  humilité  pleine  de  dou-ceur et d’un amour altruiste entre ses 

membres.

C. nous en appelons de façon  urgente  et  plus particulière  aux  maris pour  qu’ils  observent l’équilibre  de  respon-sabilités  présenté  par l’enseignement  de  Paul concernant  les  maris et  les  femmes.  La  sou-mission  mutuelle  signi-fie  que  la  soumission de la femme à son mari est une soumission à un homme dont l’amour et les  soins pour elle  sont calqués  sur  l’amour  de 

Jésus-Christ  qui  se  sacrifie  pour  son Église. toute forme de maltraitance sur la personne de  son partenaire dans  le couple  -  orale,  émotionnelle  ou  phy-sique - est incompatible avec l’amour du Christ, et cela quelle que soit la culture. nous refusons qu’une quelconque cou-tume  culturelle  ou  qu’une  interpréta-tion  biblique  dévoyée  puisse  justifier 

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de battre sa femme. nous déplorons de rencontrer cela chez des chrétiens pra-tiquants, y compris des pasteurs et des responsables.  nous  n’hésitons  pas  un instant à le dénoncer comme un péché et  à  appeler  à  se  repentir  d’une  telle pratique  et  à  y renoncer

4. marcher dans l’intégrité,  en rejetant l’idolâ-trie du succès 16

nous  ne  pou-vons  construire le  royaume  du dieu  de  vérité sur  une  fonda-tion de malhon-nêteté.  Pour-tant,  dans  notre désir insatiable de « succès » et de « ré-sultats », nous sommes tentés de sacri-fier notre intégrité, par des prétentions dévoyées  et  exagérées  équivalentes  à des mensonges. En effet, marcher dans la  lumière, « c’est tout ce qui est bon, juste et vrai » 17.

nous  en  appelons  aux  responsables d’Église et de mission pour qu’ils résis-tent à la tentation de ne pas dire toute la vérité quand ils présentent leur tra-vail.  nous  ne  sommes  pas  honnêtes quand  nous  gonflons  les  statistiques dans  nos  comptes-rendus,  ou  lorsque nous  tordons  la  vérité  par  appât  du gain.  nous  prions  pour  qu’une  vague 

d’honnêteté  déferle,  capable  de  puri-fier et mettre fin à de telles distorsions, manipulations et exagérations. nous en appelons à tous ceux qui financent un travail  spirituel pour qu’ils n’imposent pas des attentes irréalistes de résultats 

mesurables  et visibles,  au-de-là  des  besoins d’une  obliga-tion  légitime de  rendre  des comptes.  Lut-tons  pour  une culture  d’in-tégrité  et  de transparence totales.  nous choisissons  de marcher  dans la lumière et la 

vérité  de  dieu,  parce  que  le  Seigneur sonde notre cœur et prend plaisir à ce-lui qui est droit 18.

5. marcher dans la simplicité en reje-tant l’idolâtrie du toujours plus 19

La  prédication  et  l’enseignement,  ré-pandus dans le monde entier, de ce que d’aucuns  appellent  « l’évangile  de  la prospérité » soulèvent de grandes pré-occupations.  nous  définissons  l’évan-gile  de  la  prospérité  comme  l’ensei-gnement  qui  veut  que  les  croyants aient  droit  aux  bénédictions  que  sont la santé et la richesse, et qu’ils peuvent obtenir  ces  bénédictions  grâce  à  une 

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confession de foi positive et à la « loi de la semence » en argent et en biens ma-tériels. L’enseignement de la prospérité est  un  phénomène  qui  transcende  de nombreuses  dénominations  sur  tous les continents 20.

nous  affirmons  la  grâce  et  la  puis-sance  miracu-leuses  de  dieu et  nous  saluons la croissance des Églises  et  des services  chré-tiens qui conduit à  exercer  une foi  pleine  d’ex-pectative  dans le dieu vivant et sa puissance sur-naturelle.  nous croyons  dans la  puissance  de l’Esprit  Saint. Pourtant, nous nions que  la puissance miraculeuse de dieu puisse être consi-dérée comme automatique, ou comme étant  à  la  disposition  de  techniques humaines, ou encore qu’il soit possible de la manipuler par les paroles, les ac-tions,  les dons,  les objets et  les rituels humains.

nous affirmons qu’il existe une vision biblique  de  la  prospérité  humaine  et que  la  Bible  inclut  les  biens  matériels (tant la santé que la richesse) dans son enseignement  concernant  la  bénédic-tion de dieu. Cependant, nous réfutons, parce  qu’il  n’est  pas  biblique,  l’ensei-

gnement qui veut que le bien-être spi-rituel puisse  se mesurer en  termes de bien-être  matériel,  ou  que  la  richesse soit toujours un signe de la bénédiction de dieu. La Bible montre que la richesse peut  être  acquise  par  l’oppression, la  tromperie  ou  la  corruption.  Étant 

donné  que  la Bible  rejette  de telles  explica-tions simplistes, nous nions éga-lement  que  la pauvreté,  la maladie ou une mort  prématu-rée  soient  tou-jours  un  signe de  la  malédic-tion de dieu, ou la  preuve  d’un manque  de  foi, ou encore le ré-

sultat de malédictions humaines.

nous acceptons qu’il soit bon d’exalter la puissance et la victoire de dieu. Mais nous  croyons  que  les  enseignements de nombre de ceux qui font vigoureu-sement  la  promotion  de  l’évangile  de la  prospérité  déforment  gravement  la Bible ; que leurs pratiques et leur style de vie sont souvent contestables et peu semblables à ceux du Christ ;

qu’ils  remplacent  habituellement  une évangélisation authentique par une re-cherche de miracles, et l’appel à la re-pentance par  l’appel à donner de  l’ar-gent  à  l’organisation  du  prédicateur. 

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nous déplorons que cet enseignement ait  sur  beaucoup  d’Églises  des  consé-quences  dommageables  sur  un  plan pastoral, et malsaines d’un point de vue spirituel.  C’est  avec  joie  et  force  que nous soutenons toute initiative qui, au nom  du  Christ,  cherche  à  apporter  la guérison aux malades, ou à délier dura-blement les liens de la pauvreté et de la souffrance.  L’évangile  de  la  prospérité ne propose pas de solution durable à la pauvreté et peut détourner du message et des moyens véritables du salut éter-nel. C’est pour cela qu’il peut être qua-lifié sobrement de faux évangile. nous rejetons donc  les excès de  l’enseigne-ment de la prospérité comme étant in-compatibles  avec  un  christianisme  bi-blique équilibré.

a. Là où  l’évangile de  la prospérité est populaire, nous encourageons vivement les responsables d’Église et de mission à tester ses enseignements en accordant une grande attention à l’enseignement et à l’exemple donnés par Jésus-Christ. En particulier, nous devons tous  inter-préter et enseigner, dans la totalité de leur contexte et avec un juste équilibre, les  textes  bibliques  qui  servent  habi-tuellement  à  appuyer  l’évangile  de  la prospérité. Là où  l’enseignement de  la prospérité est donné dans  le contexte de la pauvreté, nous devons le contrer avec  une  compassion  authentique  et en agissant pour porter aux personnes pauvres  la  justice  et  une  transforma-

tion durable. Par-dessus tout, nous de-vons remplacer l’avantage personnel et la cupidité par l’enseignement biblique sur le sacrifice de soi et les dons géné-reux qui sont les marques de la vie d’un véritable disciple du Christ. nous réaf-firmons l’appel historique de Lausanne à vivre des styles de vie plus simples.

1  Jean 5 : 41.2  cf v.44.3  Luc 14 : 74  1 Jean 3 : 55  Luc 9 : 586  Col. 3 : 12.7  Phil. 2 : 5.8  Haddon W. robinson, La prédication biblique. Comment

développer et apporter des messages sous forme d’exposés, Longueuil, Éditions Ministères Multilingues, 2006 , p. 17. Cité dans Bryan Chapell, Prêcher. L’art et la manière, Charols, Éditions Excelsis, 2009

9  E. M. Bounds, Puissance par la Prière, Gramat, Éditions du C.C.B.P., 2006, p23.

10 1 thes. 2 : 3-8, 11-12.11  2 Cor. 6 : 3-412 2 tim. 2 : 15-16, 22-24 et tite 2 : 7-8.13 John r.W. Stott, Between Two Worlds. The Art of Preaching

in the Twentieth Century, Grand rapids, Eerdmans, 1988, p58. Cité dans Bryan Chapell, Prêcher. L’art et la manière, Charols, Éditions Excelsis, 2009, p. 96.

14 Engagement du Cap Éditions BLF pages 81 à 84.15 Éphésiens 5 : 15 à 6 : 4.16 Éphésiens 5 : 8-9.17 Éphésiens 5 : 10.18 1 Chroniques 29 : 17.19 Éphésiens 5 : 5.20 Voir aussi le texte complet de the akropong Statement, a 

critique of the Prosperity Gospel [déclaration d’akropong, une critique de l’évangile de la prospérité], document émanant des théologiens africains, rassemblés par le Groupe de travail « théologie » du Mouvement de Lausanne, sur : www.lausanne.org/akropong.

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France ÉvangélisationLe journalPublication trimestrielle éditée par France ÉvangélisationISSN 0768 6773 © Copyright France Évangélisation.La reproduction, même partielle, des articles est interdite sans autorisation.

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