Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains)
description
Transcript of Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains)
Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible,
de sa rédaction à nos mains)
Histoire de la Bible : formation et transmission
• I- La rédaction des textes bibliques• II- La formation des canons• III- La transmission des textes bibliques• IV- La traduction des textes bibliques
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170).
= Canon protestant sauf Esther.
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170).
= Canon protestant sauf Esther.2) Les juifs au 1er siècle :
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170).
= Canon protestant sauf Esther.2) Les juifs au 1er siècle :
a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres)
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170).
= Canon protestant sauf Esther.2) Les juifs au 1er siècle :
a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres)
b) 2 Esdras : 24 livres
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170).
= Canon protestant sauf Esther.2) Les juifs au 1er siècle :
a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres)
b) 2 Esdras : 24 livresc) Flavius Josèphe (100 ap. J.-C.) : 22
livres (Ruth-Juges = 1 livre et Jr-Lam = 1 livre)
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament2) Les juifs au 1er siècle :
d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament2) Les juifs au 1er siècle :
d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)
- Débats autour de la canonicité de certains livres (Jonas,
Ézéchiel, Proverbes, Esther, Qohéleth, Cantique, etc.)
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament2) Les juifs au 1er siècle :
d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)
- Débats autour de la canonicité de certains livres
- But premier : écarter les écrits hétérodoxes (et non accorder
un statut aux autres)
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les Deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Un 2e canon ?
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Un 2e canon ?– Réception des Deutérocanoniques
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Un 2e canon ?– Réception des Deutérocanoniques
• Origines
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• Origines• Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni
la Prière de Manassé
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• Origines• Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni
la Prière de Manassé• Codex Alexandrinus (5e s. ap. J.-C.) contient tous les
Deutérocanoniques et même 3 et 4 M et la Prière de Manassé.
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT– Oui mais Jude 9,14-15 ; Tt 1,12 ; Ac 17,28 ; 1 Co 15,33 ?
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Méliton (170) : les rejette
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Méliton (170) : les rejette– Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et
utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Méliton (170) : les rejette– Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et
utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Méliton (170) : les rejette– Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et
utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)– Cyrille les rejette
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Méliton (170) : les rejette– Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et
utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)– Cyrille les rejette– Jérôme (347-420) : oui, à reculons
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Méliton (170) : les rejette– Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et
utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)– Cyrille les rejette– Jérôme (347-420) : oui, à reculons– Augustin (354-430) : oui, à cause de leur usage
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Liste d’Innocent 1er (405) les inclut
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques
• L’argument des citations dans le NT• La controverse
– Liste d’Innocent 1er (405) les inclut– Conciles de Florence (1442), de Trente (1546) et de
Vatican I (1870) aussi
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne
dans l’Occident médiéval
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne
dans l’Occident médiéval– Chez les Protestants :
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne
dans l’Occident médiéval– Chez les Protestants :
• Luther (1534) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas égaux aux Écritures mais utiles et bons à lire (hautement respectés)
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans
l’Occident médiéval– Chez les Protestants :
• Luther (1534) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas égaux aux Écritures mais utiles et bons à lire (hautement respectés)
• Coverdale (1535) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas la même autorité et ne font pas partie du Canon des Hébreux.
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans
l’Occident médiéval– Chez les Protestants :
• Anglicans : livres acceptés pour l’instruction chrétienne mais pas pour les points de doctrine
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans
l’Occident médiéval– Chez les Protestants :
• Anglicans : livres acceptés pour l’instruction chrétienne mais pas pour les points de doctrine
• Réformés (calvinistes) : livres rejetés. Confession de Westminster (1648) : écrits humains non inspirés sans aucune autorité dans l’Église
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Dans les Églises orientales (orthodoxes et non
chalcédoniennes) : aucune décision formelle, comme l’Église médiévale occidentale
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– 3 statuts :
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– 3 statuts :
• Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– 3 statuts :
• Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques
• Livres avec autorité moindre (pour l’instruction chrétienne et non les doctrines)
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– 3 statuts :
• Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques
• Livres avec autorité moindre (pour l’instruction chrétienne et non les doctrines)
• Aucune autorité normative
II- La formation des canons
• B- Les Deutérocanoniques– Conclusion : prudence et respect !
II- La formation des canons
• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les Deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament
II- La formation des canons
• C- Le canon du Nouveau Testament
II- La formation des canons
• C- Le canon du Nouveau Testament– Formation à partir du 2e siècle
II- La formation des canons
• C- Le canon du Nouveau Testament– Formation à partir du 2e siècle– Justin Martyr (100-165)
II- La formation des canons
• C- Le canon du Nouveau Testament– Formation à partir du 2e siècle– Justin Martyr (100-165)– Catalyseurs : le canon de Marcion (v. 85- v. 160)
et les écrits gnostiques