GUERIR A CUBALEL

INTERPRDTATION DE LA MALADIE ET PRATIQUES THERAPEUTIQUES

CHEZ LES HAALPULAAREN DANS LA VALLEE DU FLEUVE SENEGAL

THESE DE DOCTORAT DE 3me CYCLE

sous la direction de Marc A UCE

E. Kadya TALL

Paris - E.H.E.S.S - Dc. 1984.

A NdlUlgel et mes parents FuutankooBe

REMERCIEMENTS

Nous remercions tous ceux qui, au cours de ces annes d'tude,

nous ont claire de leur enseignement et assiste de leur bienveil-

lance, et plus particulirement :

Marc AUGE, notre directeur de thse qui nous a apport un rconfort

intellectuel et moral chaque fois que nous avons senti notre volon-

t flchir. Sans la confiance qu'il nous accorda en nous obtenant

des crdits D.G.R.S.T., notre qu~te n'aurait sans doute pas abouti.

L'Office de la Recherche Scientifique et Technique Outre-Mer a lar-

gement assur le financement de nos enqugtes et nous lui en sommes

reconnaissante. Nous tenons remercier l'O.R.S.T.O.M. Dakar des

facilits qU'il nous a procures en mettant notre disposition ses

moyens matriels et l'encadrement technique et scientifique de son

personnel.

Il serait difficile d'numrer tous ceux qui, de prs ou de loin,

nous ont apport leur soutien. Qu'ils en soient tous ici remercis

chaleureusement.

SOMMAIRE GENERAL

INTRODUCTION Page

CHAPITRE 1

II

III

CHAPITRE II

II

CHAPITRE III

PRESENTATION GENERALE DE LAREGION

STRATIFICA TION SOCIALE HAALPULAAR

CONCLUSION

L'HISTOIRE DE LA FONDATION DECUBALEL

LES LIGNAGES FONDATEURS DECUBALEL

Page

Page

Page

Page

Page

13

30

81

83

89

II

LA CONSUL TA TION

L'UNIVERS ETIOLOGIQUE D'IBRA

Page 114

Page 129

CHAPITRE IV

ELIMAAN MAAMODU Page 145

II LES FILS D'ELIMAAN MAAMODU Page 170 .

III L'UI\JIVERS ETIOLOGIQUE DES Page 176MARABOUTS

IV LES AUTRES MARABOUTS DE CUBALEL Page 184 .

V LA RELATION A L'AUTRE CHEZ LE MARA- . Page 191BOUT

CHAPITRE V

LES AUTRES THERAPIES DE CUBALEL Page 197

II SAVOIRS THERAPEUTIQUES ET SAVOIRS Page 210ST ATUT AIRES

III SAVOIRS THERAPEUTIQUES ET TECHNI- Page 214QUES DE SOli\!

IV LES RECOURS THERAPEUTIQUES DES Page 224FEMMES DE CUBALEL

CHAPITRE VI

LES MARABOUTS Page 243 .

II LES BILEEBE Page 256

III LES RESEAUX MARABOUTIQUES DANS Page 264LA REGION DU FLEUVE

IV LES RELATIONS MARABOUT /BILEEBE Page 267

V LES SPECIALITES LIGNAGERES Page 271

CHAPITRE VII

L'UTILISATION DES PLANTES Page 277

II ANTHROPO-LOGIQUE HAALPULAAR Page 299

III LES EI\!JEUX SOCIAUX DES CATEGORIES Page 325CAUSALES

IV LES MODES D'ACQUISITION DES DIFFE- Page 336RENTS SAVOIRS

V DE LA FRAGILITE DES OPPOSITIONS BI- Page 336NAIRES DANS UN SYSTEME MIXTE

VI CHRONO-LOGIQUE DE LA CURE Page 357

VII CONCLUSION Page 366

BIBLIOGRAPHIE

ANNEXES

SOMMAIRE DES TABLEAUX

ET DES SCHEMAS

Tableau de la chronologie des priodes marquant l'histoirede la rgion des Haalpulaaren

Rpartition de la population des rgions ri veraines dufleuve (recensement de 1976)

Tableau de morbidit et mortalit des principalesmaladies bactriennes.

Tableau de morbidit et mortalit de la rougeoleet de la P.PA.

La division en ordre et en classe de la socitHaalpulaar

Tableau rcapitulatif des groupes statutaires (ordre/classe/statut)

Tableau rcapitulatif des fonctions et des titres

Les relations sociales interlignagres chez les RimBe

Les relations sociales interlignagres chez les NyeenyBe

Protection magique et savoir thrapeutique l'intrieurdu lignage (chez les RimBe)

Protection magique et savoir thrapeutique l'intrieurdu lignage (chez les NyeenyBe)

Savoir technique/savoir magique l'intrieur du lignage(chez les RimBe)

Savoir technique/savoir magique l'intrieur du lignage(chez les NyeenyBe)

Organisation villageoise des lignages dominants

Le lignage AanaanBe et ses diffrents galleeji

Plans de Cubalel

Rseau de clientle d'Ibra

Tableaux de quelques maux soigns par Ibra (tiologie/symptmes)

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Page 20

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Page 26

Pages 32 - 33

Pages 38 - 39

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Page 93

Pages 103 107

Page 125

Pages 134 138

Diffrentes disciplines apprises par Elirnaan

Les di ffrents chapitres de la connaissance maraboutique

Schma des liens de parent qui unissent Elimaan Maamodu,Sammba Umu et Ibra

Alliance matrimoniale entre un taalibe et la fille de sonmarabout.

Tableaux sur les proprits des plantes

Schma idal de transmission de la sorcellerie travers lelignage.

Schma des alliances entre cousins croiss

Exemple de la Silsila wirdu

Rcapitulatif des oppositions binaires dans un systmemixte.

Page 151

Page 154

Page 187

Page 195

Pages 281- 282

Page 311

Page 326

Page 336

Page 338

MODE DE TRANSCRIPTION PHONETIQUE

La majorit des phonmes haalpulaar se prononcent comme en franais,

except les suivants:

[5] occlusive bilabiale glottalise. Ex : [5uu5ri] "fracheur"

[d"] occlusive palatale glottalise~ Ex : [cadOl] "veine"

[j] occlusive palatale mouille. Ex. [jeeri] "haute terre"

[ny]: occlusive nasale palatale mouille. Ex : [nyiriJ "bouillie"

[nj] semi-occlusive nasale palatale. Ex : [njaroowo] "le buveur"

[c] semi-occlusive mouille. Ex : [caali] " auvent"

[mb], [nd], [ng] sont des prnasalises. Ex : [mbaroodiJ "le tueur", [nde] "lors-que", [ngaari] "taureau".

La semi-voyelle [y], lorsqu'elle est glottalise, devient [}1. Ex. [y'iiyam]

"sang"

[h] est toujours aspir. Ex : [haako] "feuille"

[r;l] est une semi-occlusive vlaire. Ex : [r;luunya] "rclamer un cadeau".

Les voyelles sont ouvertes ou fermes selon le contexte et brves

ou longues:

Ex : [ra fi], [maayo] / "mal", "fleuve"

Ex : [bona], [gooto] / "tre mauvais", "un"

Ex : [fulbe], [Fuuta] / "les Peuls", "Fouta"

Ex : [galle], [barkeewiJ / "maison", "Bauhinia thonningii".

La majorit des consonnes peuvent tre redoubles. Pour des raisons

de commodit, nous avons transcrit une partie de ces phonmes de la manire

suivante:

[0] est devenu B Ex: BuuBri

[d"] est devenu D Ex: DaDol

[~ : est devenu Y Ex: YiiYam

[IJ] est devenu N Ex: Nuunya

D'autre part, nous avons prfr utiliser des caractres gras plutt

que des crochets pour rendre le texte plus lisible. En outre, chaque fois

que cela a t possible, nous avons transcrit phontiquement les noms

de lieux. Cependant, dans les cartes et les schmas, c'est l'criture franaise

qui a t adopte.

Thioubalel est devenu Cubalel

Dioude Diabe est devenu Judde Jaabe

Madina Ndiathbe est devenu Maadina NjaacBe, etc

- 1 -

INTRODUCTION

Choisir un terrain d'enqute et un objet d'tude n'est jamais n~utre.

Aujourd'hui, il est admis de mettre en avant les raisons subjectives qui

ont port la qute dans un lieu plutt qu'ailleurs et dans un domaine plutt

que dans un autre.

La justification d'un choix ne se rduit pas un cadre pseudo-objectif

(dans une volont de scientificit) ou un choix thorique et thique

rigide.

Ne d'un mtissage franco-sngalais, c'est le problme de l'ambiva-

lence, de l'ambigut, de la dualit et de l'altrit (du Mme et de l'Autre)

qui nous a porte nous intresser la perception et aux reprsentations

de la maladie dans une socit o le Mal est l'Autre, l'Autre tant Moi

et Moi tant l'Autre. La situation de malade-victime est un jeu de bascule,

o les rles s'inversent sans arrt, engendrant ainsi un vertige des situations

contraires, contraries la fois par les vnements et par les interprta-

tions qui se succdent et se contredisent. Ce problme de l'altrit, que

Le Dumont traduirait en termes de diffrences induisant des situations

hirarchiques, nous le ressentons pleinement en raison de notre hritage

culturel mi xte qui nous met, paradoxalement, dans une situation trs

proche des socits lignagres dans lesquelles ce sont les diffrences

qUI constituent l'individu, diffrences relatives aux biens, aux savOIrs

et aux composantes de la personne qui lui sont transmis.

L 'hritage culturel et biologique est peu diffrenci dans les socits

modernes: l'idologie du progrs, de l'galit tend uniformiser les prati-

ques et [es hritages et mettre l'accent sur les di ffrences conomiques.

A l'inverse, dans les socits "traditionnelles", chaque individu est marqu

par ses hritages, qui ne sont pas perus comme un tout indiffrenci:

matrilignage et patrilignage sont des units significatives parce qu'ils

remplissent des rles diffrents et transmettent des savoirs, des biens

et des forces diffrentes.

- 2 -

Proche la fois de la socit Haalpulaar, dans laquelle les traits

hrits sont diffrencis en fonction du lignage, et de la socit occidentale

franaise dans laquelle la socialisation et le vcu culturel modlent l'indi-

vidu, nous nous trouvions cependant en porte--faux du fait que nous

n'.avions aucune connaissance de notre identit haalpulaar.

Ne voulant pas transformer nos frustrations en fantasmes, nous avons

dcid de partir la rencontre de notre identit haalpulaar, la manire

d'un explorateur dsireux d'tancher sa soif d'exotisme. Mais, la diff-

rence de l'explorateur, nous ne partions pas vers l'inconnu puisque nous

tions nous-mme une parcelle de cet inconnu et que nous en faisions

partie intgrante.

En effet, mme s'il nous semble prtentieux de dire une chose pareille,

SI nous ne connaissions pas les gens du Fleuve, eux nos connaissaient,

et c'est une re-connaissance qui caractrisa l'accueil qui nous fut rserv

lors de notre premier sjour au Fuuta : affilie un patrilignage clbre

et glorifi, il tait naturel que nous soyons reconnue en tant qu'individu

appartenant ce lignage, indpendamment de notre vcu culturel tranger.

Le premier jour o nous avons dbarqu Njum, vtue comme une

"disquette" (1), l'motion tait grande de part et d'autre. Nous avons

trs vite ressenti les dangers de cette re-connaissance lignagre, qui risquait

fort de se transformer en r-adaptation de l'enfant prodigue ; c'est pourquoi

nous avons prfr travailler dans des villages o nous ne risquions pas

d'tre encadre par une autorit Iignagre trop touffante : nous ne voulions

pas non plus ndisposer nos parents par un travail qui ne correspond pas

ce que doit tre le travail d'une personne bien ne. Nous avons d'emble

saisI l'importance de la reprsentation et du statut au Fleuve, ainsi que

l'embarras que pourraient provoquer des questions "sans honte".

Cependant, si notre ge et notre statut de femme (nous tions double-

ment cadette) n'taient pas toujours un avantage, ils nous permettaient

nanmoins d'adopter une attitude franche et dcontracte parce que nous

(1) Terme driv de disco qui sert dsigner les jeunes filles habilles selon les critresde la mode europenne (jeans ou jupe courte). En ville, il existe une rivalit de facto

entre les disquettes des clubs de nuit et les Drianke des stades de lutte. Les Drianke

sont des sductrices plus traditionnalistes dans leur habillement et dans I~urs mthodes.

- 3 -

n'avions pas encore de charges ducatives assumer. Tout au long de

nos enqutes, nous avons essay de tirer profit des liberts que nous don-

naient notre appartenance patrilinaire, notre sexe et notre groupe d'ge,

ainsi que des devoirs qui s'y attachaient.

Notre ducation occidentale nous a cependant toujours conduit

prfrer les solutions individuelles aux solutions lignagres. Ce n'est que

trs rarement que nous nous sommes prsente nos interlocuteurs comme

descendante d'El Haj Umar. Seuls quelques marabouts, qui auraient peut-

tre prouv quelque rticence nous recevoir, ont t amadous de

cette manire. Il nous est aussi arriv de tirer un certain plaisir vengeur

dcliner notre identit lignagre lorsqu'un hte nous avait sembl par

trop discourtois. La dconfiture qu'exprimait son visage suffisait effacer

l'affront.

Mthodologie

La prfrence accorde Cubalel est d'abord partie d'un choix subjec-

tif, tenant la sonorit du mot et sa signification de "petit pcheur",

qui semblait promettre une foison de connaissances mythiques. La contra-

diction qu'apportait la ralit (Cubalel est un village o les pcheurs

ont perdu jusqu'au souvenir de la pche et o la "torodisation" a uniformis

les activits ancestrales) nous a sembl un bon prsage et c'est aprs

avoir dambul dans la valle et dcid de circonscrire notre zone d'tude

que nous nous sommes fixe Cubalel.

Auparavant, nous avons parcouru la rgion du Fleuve en nous attachant

rencontrer un nombre aussi grand que possible de gurisseurs, pour con-

natre la fois le champ de la thrapie Haalpulaar et les spcialits que

recouvraient les termes de ceerno (marabout), bileejo (contre-sorcier),

joom lekki (propritaire de remdes) et de mocoowo ("panseur").

La connaissance superficielle que nous avions de la socit Haalpulaar

et l'exemple des travaux effectus dans les socits avoisinantes Wolof-

Lebu (A. Zemplni, 1968) et Seerer (H. Gravand, 1965), nous entranaient

vers une vision tranche des diffrences qui opposent "mdecine islamique"

- 4 -

et "mdecine pr-islamique" : comme la socit Haalpulaar ne possde

ni culte des anctres ni culte des gnies, on pouvait croire que l'Islam

avait rabot tous les cultes anciens du Fuuta et russi teindre toute

trace des reprsentations qui l'avaient prcd historiquement. C'tait

ne pas comprendre la dualit du systme des reprsentations du malheur

et sa cohrence.

Aprs avoir peru l'imp3sse dans laquelle menait un exercice typolo-

gique trop pouss, nous nous sommes replie sur l'hpital de Fann-Dakar.

Grce l'exprience socio-psychiatrique insti tue par H. Collomb, ce

cadre facilitait grandement l'accs aux malades. Nous pensions pouvoir

ainsi rencontrer des malades Haalpulaaren et remonter les filires thrapeu-

tiques jusqu' leur village d'origine, car nous nous tions rendu compte

que la maladie pouvait amorcer une multitude de recours thrapeutiques

successifs ou simultans. Pendant les 5 mois de notre premier sjour,

nous avons fait alterner nos enqutes dans la Valle avec des enqutes

Fann : nous rendions visite rgulirement aux malades Haalpulaaren

et nous les interrogions sur les thrapies antrieures et les interprtations

successives qui les avaient fait aboutir Fann. La difficult de l'enqute

a tenu Ja grande mobilit des malades de Fann (sjours courts mais

rpts) ; d'autre part, la plupart des malades taient incapables de rpon-

dre nos questions. Peut-tre tait-ce parce que la maladie tait trop

prsente pour tre verbalise. Mais c'tait surtout parce que le discours

sur le mal est produit soit par le thrapeute, soit par l'entourage du malade,

le premier donnant les clefs d'une interprtation que le second socialise

en les acceptant ou en les refusant. L'accompagnateur du malade, gnra-

lement un proche parent, n'tait pas forcment celui qui l'avait suivi

dans des priples antrieurs et, trs vite, il nous a paru insens de vouloir

aller dans le village d'origine d'un malade avec si peu d'informations

et sans aucune caution. En outre, le recrutement de la clientJe de Fann

nous paraissait bien litiste et comme notre propos n'tait pas d'observer

la maladie en milieu hospitalier, nous avons dcid d'arrter cette exp-

rience.

Cinq mois s'taient couls pendant lesquels nous avons fait la connais-

sance de thrapeutes au Fuuta, de malades Fann et pendant lesquels

nous avons t "materne" par nos parents. Ces mois resteront les plus

- 5 -

marquants, encore que ce soit seulement lors de sjours subsquents. que

nous avons mis au point la mthode qui serait la base de cet essai.

Mais sans ces .premiers mois passs sentir l'air du temps et re-natre

notre famille, nous aurions brl les tapes pour devoir ensuite retourner

notre point de dpart. Nous n'aurions pas saisi l'importance de la contra-

diction en milieu Haalpulaar si nous n'avions pas t prise nous-mme

dans un dilemme situationnel.

A la frquentation assidue des thrapeutes a succd une priode

de dcouragement : les discours des thrapeutes taient la fois trs

strotyps et contextuels; en mme temps, la relation malade-thrapeute

nous semblait nigmatique, nous ne comprenions pas sur quoi elle reposait.

Si le rle du marabout tait facile apprhender du fait de sa personnalit

publique et religieuse, nous avions du mal comprendre la place que pouvait

occuper le contre-sorcier. Nous avons alors dcid de ramener l'objet

de notre tude une ralit observable pour l'anthropologue en la circons-

crivant une communaut villageoise.

L'tude d'un village et de son organisation semblait le seul moyen

d'apprhender ensemble la communaut des malades, celle des bien-portants

et celle des thrapeutes. Cette vision des diffrents protagonistes de

la cure tait certes fragmente mais elle avait l'avantage de replacer

la pratique thrapeutique dans un contexte plus global. En effet, la socit

Haalpulaar est extrmement strati fie - son organisation peut faire penser

un systme de castes - mais il n'y a ni corporation de thrapeutes ni

collge de gurisseurs. Toutefois il existe des spcialistes qui, dans la

plupart des cas, le sont par hritage et/ou par acquis statutaire. Ainsi

la fonction thrapeutique reste toujours une fonction suscite par le malade;

le rle mdiateur du thrapeute renvoie sans cesse au contexte dans lequel

se droule "l'vnement-maladie".

Il fallait donc prendre racine : nous optmes pour Cubalel o nous

avions rencontr un bileejo que ni la gloire ni la frquentation de Fann

n'avait "dracin". D'autre part, J. Schmitz travaillait dans la. mme zone

- 6 -

et il nous semblait intressant d'essayer de comparer nos donnes concer-

nant deux types de pouvoir (pouvoir de reprsentation et pouvoir cach).

De fvrier avril 1982, nous avons enqut Cubalel et dans les

villages des alentours pour cerner le dispositif thrapeutique en place

dans cette zone. Nous avons commenc une enqute de type monographi-

que Cubalel en remontant les gnalogies des principaux lignages fonda-

teurs.

En octobre 1982, nous sommes retourne au Sngal grce une

allocation de l'ORSTOM et nous devions y rester jusqu'en mars 1984;

avec une interruption de trois mois en avril 1983.

Nos sejours au Fleuve ont toujours t des sjours courts (10-15-20

jours), mais frquents (13 sjours).

Nous avions des questionnaires assez structurs (corpus de maux,

questions semi-ouvertes) et nous enqutions systmatiquement auprs

des femmes et des gurisseurs dans les villages de notre chantillonnage.

Au dpart, nous voulions prsenter quatre villages (Cubalel, Maadina NjaacBe,

Judde Jaabe et BarcoBe Jake!), pour avoir une vision largie des stratgies

intervillageoises en relation avec les autres rseaux d'change. Ces enqutes

ont confirm les informations recueillies Cubalel propos de l'indivi-

duation cre par la maladie et la fonction thrapeutique.

Ces villages appartiennent une mme aire territoriale ; nous voulions

voir comment la thrapie (dans son apprentissage et dans son application)

pouvait tre greffe sur d'autres relations villageoises.

Nous avons fait un relev systmatique de tous les thrapeutes vivant

dans ces villages et nous avons enqut auprs des spcialistes les plus

importants pour connatre leur champ d'activit, leur rseau d'apprentis-

sage et leur clientle. Par ailleurs, nous avons interrog un chantillon

fminin de 25 40 femmes selon les villages : le but de cette enqute

tait de connatre les recours thrapeutiques de la population. Nous avons

tabli un corpus de maladies et de plantes afin d'valuer le savoir thrapeu-

tique populaire.

- 7 -

Ces enqutes nous ont clair sur la place que tient chaque "mdecine"

dans les recours thrapeutiques. L'tude des thrapeutes dans leur cadre

contextuel a boulevers nos ides a priori sur toute une srie d'oppositions

binaires que nous nous tions forges pour apprhender notre objet ; les

oppositions entre les diffrents niveaux de savoir (savant/populaire; corani-

que/pr-islamique ; savnt/secret ;. crit/ora!), les di ffrents recours tio-

logiques et les oppositions de principe entre certains thrapeutes nous

ont paru procder du leurre idologique comme le faisait, un niveau

plus gnral, l'endogamie statutaire.

Avant de passer concrtement aux lments qui justifient le plan

de cet expos, il convient de nous situer par rapport au domaine de l'anthro-

pologie de la maladie.

Bien avant que l'anthropologie mdicale ne constitue un champ de

la recherche, au mme titre que l'anthropologie politique ou de la parent,

plusieurs auteurs se sont intresss ce domaine. On peut considrer

Rivers (1924) et Clements (1932) comme les "pres fondateurs" de cette

. discipline car ils furent les premiers runir et coordonner les donnes

disponibles. Avec Ackerknecht (1942), qui montra que les reprsentations

de la maladie et son traitement conceptuel jouaient un rle de contrle

social, on faisait un pas de plus vers une rflexion vritablement sociolo-

gique.

C'est le mrite de l'cole britannique, en particulier avec les travaux

de Turner (1968) et d'Evans-Pritchard (1937) sur la sorceiJerie, la magie,

la di vination, d'avoir montr l'intrication des pratiques thrapeutiques

et des processus sociaux. Au point que l'on peut se demander avec ces

auteurs si les mdecines traditionnelles ont pour but de gurir le corps

de l 'indi vidu ou de soigner le corps social.

Plus proches de nous,nombre de chercheurs ont labor des concepts

que ne peut ignorer celui qui s'intresse ce champ de la pense anthro-

pologique. Pour exemple, et sans souci d'ordre, nous citerons divers travaux

qui ont particulirement retenu notre attention. H. Fabrega (1977) souligne

le fait qu'il est ncessaire non seulement d'tudier le savoir mdical (medi-

cal taxonomy) des membres spcialiss d'une socit donne mais aussi

le savoir populaire (folk medical knowledge).

- 8 -

A. Young (1976), partir du schma "disease-illness-sickness", dfinit

le cadre spcifique de l'anthropologie mdicale. Au-del du niveau biom-

dical disease, du vcu individuel illness, chaque socit labore des rgles

pour donner une expression pertinente aux signes et symptmes qu'elle

reconnat : sickness. C'est ce ni veau des conditions sociologiques de

la production d'un savoir mdical et des pratiques subsquentes que doit

se situer la recherche.

A. Zemplni (1968, 1975, 1982) labore une approche ethnologique

et psychanalytique dans l'tude des troubles mentaux en Afrique de l'ouest.

Il a mis en vidence le mcanisme perscutif qui commande les interpr-

tations de l'infortune dans les socits non-occidentales.

M. Aug (1975, 1979, 1984) montre que les pratiques mdicales, locales

et les discours qui les soutiennent relvent de thories plus gnrales

qui ordonnent les symboles servant penser le social dans son ensemble.

Ces diffrents auteurs s'accordent pour reconnatre la maladie

le statut d'objet anthropologique et ce, au prix d'une rupture avec les

paradigmes de la mdecine cosmopolite. Pour eux, la maladie ne peut

tre disjointe de l' indi vidu qui la vit (la maladie n'est jamais la mme

pour tous), elle est toujours porteuse de sens, c'est--dire lie aux circons-

tances qui l'entourent. Les uns parleront des "dimensions sociales de la

maladie", les autres "d'art de l'usage social de la maladie".

Si tous les auteurs qui s'intressent la maladie approuvent d'emble

la ncessit du sens, chaque auteur labore ses concepts partir de son

exprience de terrain. La mthode que nous avons employe pour dgager

notre objet est issue d'emprunts di vers dont les plus importants sont rede-

vables M. Aug et L. Dumont.

C'est donc en ayant l'esprit la multitude des experlences en anthro-

pologie m~_icale [qui, sans tre divergentes dans leur but (le sens social)

pouvaient l'tre dans leurs moyens], que nous nous sommes intresse

au vcu de la maladie. Parce qu'il tait difficile de poser a priori une

dfinition de la maladie, nous en avons accept la ralit apparente en

- 9 -

cherchant voir ce que celle-ci vhiculait de signe et de sens.

En nous situant d'emble dans une perspective recherchant le sens

de la maladie, il semblait toutefois que le sens devait tre largi hors

du systme tiologique et rendre compte des diffrents niveaux de la

logique sociale.

Il est difficile de poser a priori une dfinition de la maladie lorsqu'on

sait que la maladie n'a pas le mme sens partout et qu'elle recouvre des

ralits diffrentes selon le contexte. C'est pourquoi il nous a paru essen-

tiel de recourir aux institutions thrapeutiques pour savoir quelle ralit

recouvrai t la pratique mdicale chez les Haalpulaaren.

Les recherches menes auprs des thrapeutes nous ont permis d'abor-

der la maladie sous trois aspects.

L'aspect institutionnel, travers les diffrentes spcialisations thra-

peutiques : savoir qu'il existe des thrapeutes spcialiss dans un domaine

plutt que dans un autre justifie la place qu'occupe la maladie dans un

systme social .donn. Il ne faut pas oublier que l'existence de thrapeutes

spcialiss n'est pas une ncessit sociale, comme le montre l'exemple

de la socit Kung dans laquelle le traitement des maladies est effectu

par l'ensemble de la communaut qui, au travers d'un rituel, se dbarrasse

des malheurs de ses membres (Lee, 1966).

D'autre part, l'existence de spcialistes ne prsuppose pas que ces

derniers forment un corps constitu comme dans nos socits, ou une

corporation de thrapeutes comme le voudraient certains gurisseurs urbani-

ss, ou encore un collge comme dans les socits o l'exercice thrapeu-

tique est li un culte.

Pourtant, l'usage trs codifi que marque l l'appartenance statutaire

aurait pu nous faire croire que la socit Haalpulaar tait une socit

dans laquelle l'ensemble des thrapeutes constituait un groupe statutaire.

C'tait ne pas prendre en considration le fait que la maladie est moins

- 10 -

perue comme une entit variant en fonction de signes et de symptmes

qu'une entit variant en fonction des interprtations dont elle est l'ob jet.

La dimension intellectuelle de la maladie ne tient pas au caractre

imprcis de la nosologie mais au systme d'interprtation que sous-tend

la pratique du thrapeute. Les catgories tiologiques auxquelles les thra-

peutes se rfrent les replacent, eux et leurs malades, dans la logique

sociale. Les savoirs des thrapeutes sont des savoirs/pouvoirs qui les inscri-

vent dans une dynamique sociale plus gnrale. La maladie objet d'interpr-

tation et objet de soins participe. l'inscription sociale du thrapeute.

La dimension sociale du thrapeute n'chappe pas aux lois gnrales,

et c'est pourquoi l'identit Iignagre et statutaire marque la plupart des

spc iali ts thrapeut iques.

A la fois objet institutionnel, objet d'interprtations et de pratiques,

la maladie est un objet anthropologique qui permet de restituer les diff-

rentes dimensions de la logique sociale.

La maladie au carrefour des diffrences qui inscrivent les individus

dans des stratgies sociales, voil ce qui ressort de nos contacts avec

les thrapeutes Haalpulaaren. Si la maladie marque une diffrence indivi-

duelle temporaire, il faut tout de sui te l'insrer dans une di ffrence plus

significative pour affirmer son rle d'indicateur social.

Le rle social de la maladie ne peut tre saisi qu'au travers d'exemples

concrets, (d'o notre dtour par Fann) et, si les thrapeutes nous renvoient

des images de ce que signifie une maladie, il est difficile de sparer dans

leur discours ce qui est d'ordre thique et ce qui participe d'une pratique

sociale.

Par ail1eurs, leur vocation de chasseur de sorciers ou de pourfendeur

de gnies malfaisants semblait trop manichenne pour tre honnte. Les

contradictions ressortant des discours qu'ils tenaient ont veil1 nos soupons

et nous avons compris qu'il tait impossible de faire l'conomie d'une

tude contextuelle des pratiques thrapeutiques.

- 11 -

L'observation en situation des diffrents thrapeutes devait nous

rvler bien des choses : notamment la flexibilit des catgories tiolo-

giques, la permabilit des catgories statutaires et, de manire gnrale,

la mallabilit des oppositions binaires qui variaient en fonction des diff-

rences que l'on voulait inscrire.

Pass le moment de dsarroi qu'a fait natre cette dcouverte, et

luttant contre une tendance un peu trop Durkheimienne voir une socit

comme un systme tendant ['harmonie et rejetant le conflit vers ses

marges, nous avons compris que ces contradictions taient le moteur

de la logique sociale Haalpulaar.

Voil pourquoi il nous a sembl lgitime de prsenter les di ffrents

thrapeutes sur un mode narratif. C'tait une manire d'viter les cueils

d'une typologie, schmatique et rductrice, des contradictions alors mme

que ce sont les contradictions qui nous sont apparues comme trait pertinent

travers l'interprtation de la maladie et les pratiques thrapeutiques.

La diffrence et la contradiction, la fois au plan individuel (maladie,

fonction thrapeutique) et au plan social, (statut, lignage) semblent tre

les oprateurs de la logique sociale Haalpulaar.

- 12 -

CHAPITRE 1

PRESENTATION DES HAALPULAAREN

1 PRESENTATION GENERALE DE LA REGION

1. Bref historique

2. Le fleuve et la population riveraine

a) Des donnes chiffres

b) Le systme agricole Haalpulaar

3. Aperu des problmes de sant partir d'enqute de typebiomdical

II STRATIFICATION SOCIALE HAALPULAAR

1. Mode de dsignation et signi fication de la terminologie desstructures sociales Haalpulaaren

2. Le concept de caste et sa pertinence dans le systme socialHaalpulaar

a) Dfinition

b) Le concept de caste tel qu'il a t utilis en milieu wolof-haalpulaar par diffrents auteurs

3. Prsentation des groupes statutaires lignagers

a) Les groupes responsables/l'ordre des RimBe

b) Les groupes artisanaux/l'ordre des nyeenyBe

4. Les relations sociales interlignagres

5. Conclusion

III CONCLUSION

- 13 -

PRESENTATION DES HAALPULAAREN

1 - PRESENTATlON GENERALE DE LA REGION

1. Bref historique

Notre intrt pour l'histoire provient de la possibilit qu'elle offre

de nous donner, travers l'examen des diffrentes migrations, l'origine

des lments qui composent actuellement la socit Haalpulaar. N'tant

pas historienne, nous ne voulons pas nous placer dans un dbat dont l'enjeu

est la fois la mthodologie et les fondements mmes de l'histoire de

la rgion.

Nanmoins, il nous a sembl ncessaire d'exposer les hypothses actuel-

le des historiens qui se fondent sur une analyse renouvele et critique

des sources traditionnelles. L 'historien de la Valle dispose de deux types

de matriaux ; d'un ct les sources arabes qui sont pour la plupart des

compilations d'ouvrages antrieurs crits par des voyageurs : c'est ainsi

que les auteurs arabes ont confondu les fleuves Niger et Sngal en en

faisant le prolongement du Nil. De l'autre ct, les traditions orales qui

sont dans leur majorit teintes d'idologisme islamique et qui sont une

mythographie datant du XIXme sicle, priode qui a vu la domination

du groupe des toorooBe (*) s'tendre l'ensemble de la Valle.

Comme notre propos n'est pas de faire l'histoire du Fuuta, mais d'ins-

crire notre analyse des statuts dans une perspective historique, nous allons

procder de manire schmatique. En premier lieu, nous prsenterons

un tableau rappelant l'ordre chronologique des priodes qui ont marqu

la rgion. Puis, nous interprterons ce tableau en faisant appel aux points

de vue propres la recherche historique actuelle (O. Kane, Y.K. Fail).

Enfin, ces hypothses seront mises contribution pour clairer notre analyse

des groupes statutaires Iignagers.

La moyenne Valle du fleuve Sngal, en raison de ses possibi lits

agricoles et pastorales immenses, a attir trs tt d'importants tablisse-

ments humains. Cette rgion prospre, vivifie par la crue annuelle, porte

depuis le XVme sicle le nom de Fuuta Tooro.

(*) "mendiants de Dieu". Groupe qui s'est rig en classe dominante pendant l'Almamyat.

- 14 -

Son histoire est l'une des plus anciennes de la Sngambie. Le Fuuta

Tooro est l'une des premires contres avoir embrass l'Islam. L'Islam

y est d'ailleurs antrieur l'pope almoravide du XIme sicle: il aurait

pntr le pays depuis le IXme ou Xme sicle mais ce n'est qu'au XVIIIme

sicle qu'il a connu un essor dcisif.

Voici la chronologie des priodes qui marquent l 'histoire de la rgion

d'aprs S.A. Sow (1913) :

DATES HISTOIRE DE LA HISTOIRE DES EN-(estimations) VALLEE VIRONS

800 1000 dynastie des JAH'OGO apoge du GHANA qui(850 - 1000)* exerce sa tutelle sur

le TEKRUR.

1000 1100 dynastie des JAABI Pousse ALMORA VIDEIslamisation d et indpendance duTEKRUR. TEKRUR

1100 1300 dynastie des MAI\JA TEKRUR sous la tu-(1100 - 1300) * telle des JAARA. Dy-

nastie des NIAKHA TE

1300 1450 Rgne du LAAM dislocation du MAALI(1300 - 1400 TERMES (invas ion Monte des JA WARA

Toujon) * Peule et Soninke) ou JAARA qui vassa-lisent le TEKRUR.

1450 1550 Rgne du LAAM TAGA Dcadence des JAWA-(1400 - 1527) * et du LAAM TOORO RA -

(Peuls, Soninke et Mau-res), morcellement duTEKRUR.

1559 Invasion Peule conduite Emergence de l'empire(1527 - 1770) * , par KOLI TENGELLA, SONGHAY.

rgne des DENYAN-KOOBE

1776 Mouvement rformiste(1776 - 1880) * maraboutique sous la

direction de Su leymaan8aal, rgne des AI ma-mys (1776 - 1880)

(*) Chronoiogie recueillie dans un article de WANE (B.) - "Le Fuuta Tooro de ceerno Suley-

maan Baal la fin de "Almamyat (1770-1880)", "Revue !ingalaise d'Histoire (Dakar,juin 1981, vol 2, nO 1, pp. 38-49).

- 15 -

DATES HISTOIRE DE LA HISTOIRE DES EN-(estimations) VALLEE VIRONS

A partir de Mise en tutelle1850 coloniale

La chronologie de S.A. Sow sur laquelle nous nous sommes appuye

pour montrer les di ffrentes priodes qui ont marqu la rgion, fait l'unani-

mit chez les historiens mme si elle est trs approximative.

Avant le IXme sicle, il est difficile de retracer les grands flux de

population qu'a connus la rgion bien que ce soit cette poque qu'a

eu lieu le brassage de population dont mergea ceux qu'on appelle actuel-

lement les TOUCOULEUR et qui se nomment eux-mmes HAALPULAAREN

"Ceux qui parlent pulaar".

C'est vers le IXme sicle qu'arrivent les JAH'OGO qui assujettissent

la population autochtone pendant prs d'un sicle, sans les chasser ailleurs.

Un peu plus tard (Xlme sicle), les Soninke s'tabHssent JAARA et

fondent un empire (GHANA) avec l'aide des fractions Peules, dont la

valle en amont est une des provinces.

Au mme moment, la valle connat une vague d'islamisation importante

et le TEKRUR (.. ) devient indpendant. Jusqu'au milieu du XVme sicle,

des dynasties Soninkes et Peules vont se succder.

Vers la fin du XIVme sicle, l'empire Manding annexe l'empire fond

par la dynastie NIAKHATE l'aide des JAH'OGO et des SEERER. L'autorit

de l'empereur du Manding passe par l'intermdiaire d'un vassal JAWARA

dont la dynastie a supplant celle des NIAKHATE au dbut du XUIme

sicle. Ces JAWARA ont un vice-roi appel farn tabli Anyam Godo.

Les chefs de la noblesse terrienne indigne ont le titre de farba tandis

que ceux des tribus Peules portent le titre de satigi.

(*) L'unit territoriale du TEKRUR va fluctuer selon les dynasties et jusqu'au XVme sIcle

elle est l'unit territoriale qui dsigne la Moyenne Valle, comprenant les provinces du

YirlaaBe au Damga approximativement (cf. carte nO 2).

- 16 -

A cette mme poque, si le Tekrur dpend des populations Soninke

puis Manding, le Tooro reste indpendant et il est sous contrle d'un chef

Peul (LAAM TERMES, puis LAAM TAGA et LAAM TDDRD) qui dominera

le TEKRUR au XVme sicle. De fait, jusqu' la priode des Almamys,

la province du TDDRD restera relativement indpendante d'un pouvoir

central (Soninke, Manding ou Denyanke).

Le milieu du XVme sicle voit la dcadence de la dynastie JAWARA

qui, s'tant soustrait l'autorit Manding, passe sous la dpendance de

Gao; le souverain du Manding envoie des expditions punitives pour essayer

de recouvrer son ancienne autorit. C'est Kali Tengella qui dirige l'expdi-

tion et qui fait la conqute du Fuuta et il y tablit une dynastie Peule

Denyanke qui rgnera prs de deux sicles jusqu'au mouvement rformiste

maraboutique de Suleeyman Baal la fin du XVIIIme sicle (1776). Le

rgne des Almamys verra sa fin avec la mise en tutelle coloniale mais

son idologie restera marque jusqu' aujourd'hui : l'Almamyat aura moins

instaur une thocratie qu'une oligarchie (1).

Les recherches archologiques ainsi que les mythes donnent les Seerer

comme les anciens occupants du Fuuta qui s'tendait alors de la valle

du fleuve Sngal au Sud, jusque vers l' ,,drar Mauritanien et le Tagant

au nord. L'ancienne population seerer voisinait. avec des fractions FulBe

sur la rive droite du Sngal, et avec des Soninke dans le Tagant et vers

le Hodth. Ces Soninke, nous dit Delafosse (1913), n'taient pas "mandingui-

ss" et devaient fortement ressembler aux Seerer d'alors.

Selon Y.K. Fall (1982 : 202), "une interprtation systmatique de l'en-

semble des donnes palthnologiques contenues dans les traditions histori-

ques des Haalpulaaren rend plus anecdotique et partielle cette attribution

des sites du fleuve aux Seerer". Il met l'hypothse que la rfrence aux

Seerer se fonde sur le principal lment de diffrenciation qu'est l'Islam.

En effet, on sait que les Haalpulaaren sont issus de brassages multiples

et que les Seerer constituent encore de nos jours le groupe le plus rfrac-

taire l'Islam. "De fait, l 'histoire des villages, des toponymes, des anthro-

panymes, combine l'histoire dynastique, donne l 'histoire du peuplement

et des mouvements de populations une envergure autrement plus grande

(1) De plus amples dtails seront donns au cours de ce chapitre (voir sur les toorooBel.Almamyat : rgne des Almamys ; Almamy est une dformation de l'arabe AI lmaam ElMuumlin "Commandeur des croyants".

- 17 -

que l'attribution de sites archologiques aux Seerer : FutBe, Wolof, Soninke,

Berbres ont constitu diffrentes poques, des lments importants

de la population ancienne de la Valle du fleuve Sngal" (p. 202).

La plupart des historiens traditionalistes (S.A. Sow, Y. Diaw) considrent

les diffrentes "dynasties" qui ont rgn dans la Valle comme tant issues

de vagues de migration successi ves qui auraient toutes pour origine lointaine,

l'Egypte.

Y.K. Fall voit dans ce genre d'hypothse la marque d'une mythographie

propre au XIXme sicle et au groupe des toorooBe tout occup qu'il

tait asseoir sa domination.

Pour O. Kane (1), les vagues de migrations ne sont pas toujours venues

du nord en direction du sud ; selon lui, les JAH'OGO seraient des popula-

tions venues du stJd une poque o le NAMAND.IRU (unit territoriale

comprenant le Haut-Ferla, la valle de la Falm et la Haute-Gambie)

se serait tendu jusqu' la Moyenne-Valle du Sngal.

D'autre part, il prsuppose que la parent plaisanterie qui unit Seerer,

FulBe et Jola est antrieure leur installation dans la valle du Sngal.

Enfin, les voies de passage empruntes par les courants de migrations

ont t l'ouest, le lac R'kiz (l'axe hydrographique du lac R'kiz, du lac

de Guier et de la valle du Ferla ont marqu l'unit territoriale du Tekrur),

et l'est, la valle du Gorgol, d'o 'sant arrivs les Sose et les Soninke

(l'unit territoriale du Ghana s'est forme ds le Hme sicle avant J.C.

et a rayonn dans la rgion du Fleuve par priodes).

Les critiques des historiens contemporains ne s'attachent pas uniquement

l'origine suppose des migrants ayant fonde la population haalpulaar.

Ainsi, Y.K. Fall conteste la validit de la chronologie propose par S.A.

Sow, dans la mesure o les vnements dcrits ne touchent pas forcment

(1) Communication personnelle.

- 18 -

les mmes ensembles territoriaux : le TEKRUR et le TDDRD sont des

units territoriales distinctes dont les limites ont fluctu (1).

Le fait que la reglon du Fleuve ait t la fois le foyer islamique

le plus ancien de la Sngambie et le creuset de brassages ethniques con-

tribue la difficult d'une approche historique.

(1) \1 est intressant de voir que l'histoire crite nous donne une migration d'est en ouest

et du nord au sud, tandis que la tradition orale lignagre souligne une migration d'ouest

en est mme si l'origine mythique est toujours si tue plus l'est. En fait, ces migrationscorrespondent des poques diffrentes : est-ouest et nord-sud avant le XVme sicleet ouest-est : postrieur au XVme sicle. La mmoire lignagre, comme nous le verrons

travers l'tude de notre village, ne dpasse pas le XVme et avant cela c'est la mmoiremythique qUI reconnat l'existence de populations antrieures.

- 19 -

2. Le fleuve et la population riveraine

Le fleuve Sngal coule sur 800 km de Bakel la mer avec une pente

trs faible (22 mtres au dessus du ni veau de la mer BakeD mais son

rgime est contrast ; le niveau des eaux en priode de crue peut monter

de 8 12 mtres Bakel. La crue se rpand dans la plaine alluviale dont

la largeur atteint 20 30 km au ni veau de Matam, Kaedi et SaIde, elle

a lieu d'aot novembre, la dcrue tant trs progressive.

En aval, le fleuve se scinde en deux cours d'eau qui dcoupent l'le

morfil longue de 200 km et large d'environ 10 km. La Dou est le bras

mridional qui coule sur la rive sngalaise tandis que le bras principal

qui garde le nom de Sngal, marque au nord la frontire avec la Mauritanie.

Les densits de population les plus importantes se trouvent aux abords

du fleuve dans sa rgion centrale (Moyenne Valle) o les terres de dcrue

sont les plus tendues. De Bakel l'est Dagana l'ouest, les Haalpulaa-

ren se sont installs pour la majeure partie d'entre eux, aux abords imm-

diats du fleuve. Installs principalement dans la Moyenne, Valle, ils cons-

tituent un groupe homogne distinct dont les activits agro-pastorales

diffrent de celles du Gadiaga et de la Haute-Valle o le cours d'eau

est trop troit pour permettre une agriculture de saison sche, et de la

Basse Valle o les mares apportent une remonte saline nocive pour

les cultures.

Sur la rive droite du fleuve (reewo), les Haalpulaaren cohabitent

avec les Maures, descendants d'arabo-berbres qui sont essentiellement

leveurs de chameaux et de boeufs. Au sud, l'intrieur des hautes terres

(jeeri) , vi vent les FulBe, pasteurs dans une zone sans eaux perennes appele

Ferlo. Les pasteurs Maures et Peuls descendent vers le fleuve pendant

la saison sche (ceeDu), une fois que les mares des zones o ils font patre

leur btail sont assches. Depuis l'installation de forages dans le jeeri,

les mouvements vers le fleuve ont diminu et ce d'autant que les scheres-

ses des dernires annes ne permettent plus d'assurer une partie de l'ali-

mentation du btail dans le waalo. En aval du fleuve, les Haalpulaaren

- 20 -

cohabitent avec les Wolof waalo-waalo qui vi vent pour la plupart dans

le delta. En amont de Demmbakane, les Soninke constituent la population

majoritaire (carte nO 1).

En prenant la valle du fleuve dans son ensemble les Haalpulaaren

constituent plus de la moiti de la population globale. Nous assistons

un recul certain de la densit de population mais celle-ci est comparable

dans chaque rgion mme si le foyer de l'migration reste les dpartements

de Matam et Bakel. La culture rizicole en primtre irrigu n'a pas encore

fait rgresser le flux des migrations.

La rgion qui fait l'objet de cette tude comprend quelques villages

en bordure du Sngal dans l'le morfil (Cubalel, Juude Jaabe, BarooBe

Jake!) et des villages riverains de la Dou (Maadina NjaccBe, Mbumba).

Pour les villages de l'le morfil tourns vers la rive Mauritanienne,

les terres de culture hivernale se situent en Mauritanie. Dans l'le se

trouvent uniquement des terres de dcrue (palle - pooDe - kollaDe). Il

y a toujours correspondance transversale entre les villages mauritaniens,

ceux de l'le et les villages sngalais. En effet, le peuplement, avant

de se propager le long du cours d'eau, s'est dplac du nord vers le sud,

du fait des pressions arabo-berbres.

a) Des donnes chiffres

Voici un tableau qui donne la rpartition de la population des rgions

riveraines du fleuve, d'aprs le recensement gnral de 1976 (in A. Leri-

collais, 1981, p. 9)

Rive droite Rive gauche Total

Bas-Sngal 120 500 116 000 236 000

Moyenne Valle88 000 144 000 232 000aval

Moyenne Vlle 101 500 173 000 274 000amont

Secteur Slibabi 30 000 33 000 63 000Bakel ---------- --------- ---------

Total 340 00 466 000 806 000

- 21 -

Les Haalpulaaren. forment 38 % de la population (les Maures 20 %, les

Peuls 18 %, les Soninke 10 % et les Wolof 9 % avec 5 % d'indtermins).

Les Haalpulaaren sont dominants dans la Moyenne Valle.

b) Le systme agricole Haalpulaar

En dpit de son systme social catgories professionnelles bien

dfinies, la socit Haalpulaar est essentiellement une population agricole

qui essaie de tirer profit de sa localisation gographique. Le partage terri-

torial se fait en fonction des leYYi (groupes statutaires Iignagers).

Le systme agricole Haalpulaar repose sur une dichotomie WAALO/

JEERI qui permet deux campagnes agricoles par an.

1. Le Waalo

Waalo dsigne l'ensemble des terres de la valle plus ou moins

rgulirement inondes par la crue du fleuve. Ces terres sont diffrencies

en fonction de leur proximit du fleuve, de leur situation topographique

par rapport lui et de leur fert ili t.

a) Les terres de berge, palle (falo au s9') sont cultives essentiel-

lement par les SubaIBe(*dui en sont les propritaires. Ces terres trs riches

en limon, auxquelles la proximit des eaux du f;leuve communique trs

longtemps une humidit bnfique, jouent le rle de jardin en saison sche.

On y cultive de manire associe mas, haricots- nyeeBe, citrouilles-beref,

patates douces et tomates cerise. Les palle ont des superficies trs rduites

car les berges du fleuve peuvent parfois tre trs abruptes. L'apport de

limon par les crues les rend trs producti ves.

b) les kollaDe (kollengal au s9') sont des terres du waalo tout aussi

prises. Elles sont en majeure partie dtenues par les toorooBe, les fulBe

et les seBBe (1). Ce sont des terres argileuses qui occupent de grandes

cuvettes situes de part et d'autre du lit principal du fleuve. Elles sont

inondes plus ou moins rgulirement selon leur niveau par rapport au

(1) Les toorooBe sont les "mendiants de Dieu, les fulBe sont les bergers

nomades et les seBBe sont les chasseurs-guerriers.

(2) SubalBe, sg. cuballo : pcheur.

- 22 -

au fleuve. Seuls les kollaDe les plus bas sont inonds par toutes les crues.

Les kollaDe sont plants de sorgho en association avec quelques plants

de nyeeBe ou de beref. Les kollaDe forment de vastes tendues cultives

que peuvent partager plusieurs villages.

",'

c) Les pooDe (foonde au sg.) sont les hautes terres de la valle

alluviale. Elles ne sont inondes que pendant les crues trs fortes mais

peuvent tre cultives avec les pluies. La qualit de ces terres est trs

variable et dpend des quantits de limon qui les composent. Les cultures

qui s'y pratiquent sont les mmes que celles des koUaDe mais elles sont

incertaines cause des irrgularits de la mtorologie. Les droits de

proprit de ces terres sont rpartis entre tous les groupes sociaux.

Jeeri dsigne les terres situes en bordure de la valle alluviale.

Par extension, jeeri dsigne les cultures d'hivernage qui se pratiquent

sur ces terres. Celles-ci n'ont pas la mme importance pour tous les habi-

tants de la rgion. Vers l'aval, on pratique des cultures cycle court

en raison de la faiblesse et de l'irrgularit des pluies: on y trouve surtout

le beref, le haricot- nyeBe et le mil cycle court. En amont, avec une

pluviomtrie plus favorable, les champs o domine le mil ont une production

rgulire. Pour ceux qui manquent d~ terres de waaJo, comme c'est le

cas des Wolof en aval et des Haalpulaaren en amont dans le Damga, les

terres de jeeri revtent une importance considrable. Mais pour la popula-

tion vivant dans la Moyenne Valle o le waalo est large et fertile, il

n'existe pas de droit de proprit sur les terres du jeeri dont la totalit

des rcoltes appartient celui qui les a cultives. Les terres du jeeri

sont aussi cultives par des pasteurs fulBe qui sment un peu de mil ainsi'

que de l'arachide en quantit moindre.

Ce systme agricole double composante est fond sur la configura-

tion gographique et climatique de cette rgion. Le rgime du fleuve

permet deux types de culture de dcrue (fala et kallenga1) qui ont rgress

avec les scheresses : de nombreux kollaDe ne sont plus culti vs depuis

- 23 -

des annes, et seuls les palle donnent encore des rsultats rguliers. Ce

systme agricole cohabite jusqu' prsent avec les rizires irrigues nouvel-

lement amnages sur les pooDe. A court terme, ce systme traditionnel

va tre remis en question par l'amnagement hydro-agricole de la valle

li la construction de barrages pour rgulariser le dbit du fleuve. Pour

le moment, le salut du fleuve semble rsider dans les cultures de jardinage

qui apparaissent un peu partout dans la valle, sous l'impulsion de femmes

la recherche de petites units de production commerciale. Le jardinage

se fait durant la saison frache (dabbunde), de novembre fvrier. La

saison sche (ceeDu), de mars fin avril, est trop chaude et trop sche

pour permettre ce genre de culture. La saison chaude est consacre actuel-

lement la culture rizicole.

Depuis plusieurs annes nous assistons une dgradation des conditions

climatiques qui rduisent les saisons deux au lieu de quatre. L'hi ver-

nage (ndungu), rduit sa plus simple expression n'est plus qu'une transition

entre la saison froide (dabbunde) et la saison sche (ceeDu). En 1983,

Richard Tol1 et ses environs ont vu la premire pluie tomber le 27 Sep-

tembre !

- 24 -

3. Aperu des problmes de sant partir d'enqutes de type biomdical

Notre expos se base sur deux tudes de sant publique dont les rsul-

tats ont t publis respectivement en 1962 par J.L. Boutillier, P. Cantrelle

et A. Ndoye dans le cadre d'une enqute gnrale portant sur la Moyenne

Valle du Sngal (M.I.S.D.E.S) (1), et en 1981 par le GERS AR (2) dans

le cadre d'une valuation de factibilit des primtres irrigus sur la

ri ve gauche du Sngal.

Alors que la M.I.S.D.E.S. signalait une hyperendmie palustre en saison

des pluies, le GERSAR rend compte d'une msoendmie palustre en saison

sche dans la Moyenne Valle (et prvient du risque d'hyperendmie que

vont crer les barrages).

La bilharziose vsicale est beaucoup plus frquente dans les zones

du Jeeri, chez les Peuls, que dans les zones de Waalo : la zone du Delta

et la Moyenne Valle ne sont pratiquement pas touches tandis que le

Jeeri l'est fortement (10,4).

Le rapport du GE F5 AR soulve le problme de la malnutrition chez

les enfants depuis les annes de scheresse. Une enqute de l'DMVS en

1975 a rvl que 50 % des enfants examins prsentaient des signes

de malnutrition plus ou moins graves rsultant d'insuffisance de l'alimenta-

tion. Dj l'enqute de la M.I.S.D.E.S. en 1962, tout en dmontrant que

l'quilibre alimentaire tait assur, annonait la prcarit de cet quilibre

(op. cit: 192).

La dernire pidmie de cholra remonte 1973.

L'incidence de la coqueluche est leve chez les enfants de moins

de 5 ans (25 %) avec un taux de ltalit de 0,1 % (op. cit 1981).

La diphtrie est omniprsente au Sngal (taux de ltalit en 1976

de 18 % et de 7,2 % en 1980).

La mningite crbrospinale mningocoque, qui avait une forte

(1) M.I.S.O.LS.: Mission socio-conomique du Sngal.

(2) GERS AR : Groupement d'Etudes et de Ralisation des Socits d'Amnagement Rgional.

(3) SAED: Socit d'!l..mnag'ment et d'Exploitation des terres du Delta.

- 25 -

endmicit en 1967 dans le dpartement de Matam, a rgress depuis

et c'est toujours en saison froide (janvier mars) que son incidence est

maximale.

Le ttanos: son taux d'incidence est de 7 % dans la Valle.

La tuberculose pulmonaire est trs frquente au Sngal o elle a

un taux de ltalit de 4,5 %. Au Fleuve, elle reprsente 14,1 % des cas d-

clars au Sngal.

La lpre est assez rare et 90 % des cas sont des lpres tuberculoides.

La syphilis endmique ou Bejel est trs courante, mais il n'existe

pas de statistique pour la diffrencier des autres trponmatoses.

Les gonococcies : peu d'lments sur sa frquence dans la rgion.

D'aprs les statistiques, les urtrites seraient nombreuses : 4 % en 1976

et 3,5 % en 1980.

Le trachome est l'tat endmique au Sngal.

Nous reproduisons le tableau de morbidit et mortalit des principales

maladies bactriennes (op. cit 1981 : IV.47)

Dagana-St-Louis Podor-Nidoum Matam-Ourossogui Sakel

coqueluche 278 - 765 36 264 0) 3 51diphtrie - - 3 (1) 3 5 (1) - -M.C.S. - 16 0) - 1 11 0) 14 (5) 2 (1)ttanos 23 (1) 64 (3) 8 (1) 19(11) 11 0) 14 (5) -tuberculose 4 170 (5) 6 8 43 0) 500) 3

lpre 4 1 (1) 8 2 - - -urtrites 894 64 1096 133 375 9 6purulentes

() mortalit

- 26 -

Total rgions tableau Total Sngalprcdent

coqueluche 1397 (3). 22792

diphtrie 11 (2) 291

M.C.S. 28 (9) 336

ttanos 139 (54) 1378

tuberculose 284 2014-

lpre 15 (1) 1049

urtrites 2591 19906purulentes

( ) mortalit

La rougeole est considre en Afrique Noire comme la "dvoreuse

d'enfants". Le taux de ltalit tait de 20,2 % en 1980.

Voici un tableau de morbidit et mortalit de la rougeole et de la

P.A.A. (1)

Dagana-St-Louis Podor-Ndioum Matam-Ouro- Sakel Totalssoqui

rougeole 2 117 123(10) 373 (6) 13 92 (2) - - 2 596 (26)P.A.A. 0 - 2 1 2 1 1

(1) poliomylite antrieure aige

P.P.A. : le taux d'infection serait lev selon_ une enqute srologique

mene chez les jeunes enfants en 1977. Ainsi 70 % des enfants prsentent

des anticorps anti-polio 1 et II et, parmi ceux-ci, 75 % possdent des anti-

corps anti-polio III avec 4,8 % de cas en 1978 sur un total de 345 cas.

D'aprs l'enqute mene en 1962, la surdi-mutit est congnitale

et concerne 2,2 % de la population. L'pilepsie touche essentiellement

les enfants (1,9 %) et les affections mentales (dbilit et/ou folie) touchent

surtout les adultes 0,5 %).

- 27 -

Pour conclure, cette mme enqute a fait une tude des consommations

d'aliments en fonction de l'appartenance statutaire des individus. Voici

la conclusion:

"les pcheurs consomment moins de petit mil, qui provient des champs

de jeeri loigns du fleuve, que les autres castes et inversement, plus

de sorgho ; trs peu de beref, surtout produit dans le jeeri et, comme

on pouvait s'y attendre, beaucoup de poisson frais et sec et moins de

lait que les autres.

Les toorooBe consomment moins de mas et plus de nyebe et de beref.

Le nombre des familles d'artisans observe est trop faible pour tre signi fi-

catif.

Au total, la ration calorique et protidique des serviteurs est la plus

forte, celle des toorooBe la plus faible, celle des pcheurs tant interm-

diaire". (op. cit: 192).

- 28 -

Tout travail ethnographique s'attache dgager la morphologie sociale

du groupe observ et nous ne manquerons pas la rgle, et ce pour des

raisons qui dpassent la simple volont de faire un bon devoir ethnographi-

que.

La socit haalpulaar apparat pour ceux qui connaissent l'ensemble

des socits sngambiennes comme la plus stratifie et la plus rigide.

11 semble que tout fonctionne dans le cadre de ce qu'on nomme un peu

htivement les castes Toucouleur. Cette qualification de socit castes

nous parat injustifie et nous essaierons de dmontrer pourquoi nous

avons prfr lui substituer l'expression de socit groupes statutaires

Iignagers.

Si nous nous plaons ainsi au centre du dbat qui se tient autour

du concept de caste et de son application aux socits soudanaises, ce

n'est pas pour sacrifier une mode mais parce que le jeu des diffrences

statutaires transparat dans la thrapeutique. Le principe de diffrence

qui structure la socit apparat dans di ffrents contextes, dont celui

de la maladie. C'est l'tude de la morphologie sociale qui permet de

comprendre les diffrents principes qui rgissent ce que nous appelons

pour le moment la thrapeutique haalpulaar.

L'observation de la morphologie sociale permet de dgager la notion

de contexte, la notion de hirarchie et la notion de valeur, notions qui

expliquent les recours et les parcours thrapeutiques. Ces di ffrentes

notions, avec lesquelles L. Dumont (1978) a labor une thorie de la

hirarchie, nous seront d'une grande utilit mme si nous refusons d'appli-

quer le concept de caste la socit haalpulaar.

- 29 -

La vision que nous proposons de la socit haalpulaar est celle d'une

anthropologie sociale telle que la conoit L. Dumont, c'est--dire une

vision holiste qui prend en compte les diffrences tout en essayant de

dgager le principe de diffrence dominant, et en gardant toujours

l'esprit que l'anthropologue est dans une situation duelle : son objet d'tude

est, comme le rappelle justement L. Dumont, ses semblables, et non

des objets (1983 : 16), et c'est pourquoi l'anthropologue ne peut objectiver

sa pense comme un scientifique "dur".

Le concept

tre de dpasser

des structures

de hirarchie tel que le dfinit L. Dumont va nous permet-

une srie de contradictions qui ont souvent pes sur l'tude

sociales des socits hirarchises de l'ouest africain.

Il nous permettra aussi de rfuter la pertinence du concept de caste

dans ces mmes socits. La notion d'ides-valeurs qui, selon L. Dumont,

dfinit le mode de pense des socits non-modernes va nous permettre

d'inscrire le concept de hirarchie dans une perspective historique qui

n'est pas linaire.

L. Dumont dfinit la hirarchie comme un englobement des contraires

qUI SOt:'lt situs hirarchiquement l'un oar rapport l'autre et qUi varient

selon le contexte. Cette relation peut tre largie toutes les OPPOSI-

tions binaires de type structuraliste.

La hirarchie est prsente dans les liens qu'entretiennent les di ffren-

tes thrapies et l'i mportance du contexte transparat dans les recours

thrapeutiques des malades. La diffrenciation sociale que les statuts

fixent et exacerbent se retrouve tous les niveaux de la pratique sociale

dans un rapport hirarchique contextuel. Le recours telle ou telle thra-

pie varie selon le contexte et se situe toujours dans une relation hirarchi-

que par rapport aux autres thrapies qu'il exclut.

Avant de nous pencher sur les pratiques sociales lies la thrapeuti-

que, nous donnerons un aperu des structures sociales haalpulaaren.

- 30 -

11- STRATIFICATION SOCIALE CHEZ LES HAALPULAAREN

Les socits wolof et haalpulaaren ont donn lieu de nombreuses

discussions concernant la manire dont elles devaient tre qualifies;

le terme de caste est celui qui revient le plus souvent, mme s'il recoupe

des ralits diffrentes selon les auteurs.

Cet essai se dcompose en trois parties: la premire va s'attacher

comprendre la morphologie sociale partir du vocabulaire qui dsigne

les' catgories sociales. La seconde partie de cet essai va s'attacher

dmontrer l'inadquation du concept de caste chez les Haalpulaaren,

en essayant de montrer que ce concept est peut-tre une ide-valeur

rcente surgie. d'un contexte historique prcis et qui fonctionne selon

le mode hirarchique de l'englobement des contraires. Ce concept rgirait

alors, non pas le systme social haalpulaar, mais des ides-valeurs dta-

ches de leur contexte initial (exemple: la valeur de la foi comme princi-

pe d'galit des hommes devant le divin et la valeur du lignage comme

principe de diffrenciation des groupes sociaux; ces deux ides-valeurs

ont donn naissance au groupe des toorooBe). Dans une troisime partie,

nous allons nous attacher dtailler chacun des groupes statutaires ligna-

gers reprsentati fs d'une certaine ide-valeur de la thrapie, puis nous

tenterons une approche socio-historique des diffrents groupes qui compo-

sent la socit haalpulaar.

Il faut toutefois preciser que notre propos n'est pas de rvler des

vrits historiques mais de montrer que les volutions ne se font pas,

toujours dans le mme sens et que le contexte dans lequel se dveloppent

d'une part les groupes et d'autre part les ides (y compris celles de l'obser-

vateur), est prendre en considration.

1 - Mode de dsignation et signification de la terminologie des structures

sociales haalpulaaren

Cette mthode d'apprhension des donnes empiriques privilgie

par Le Goff (1973), lorsqu'elle est utilise par l'anthropologue, permet

- 31 -

une analyse du discours et des modes de dsignation en vitant l'cueil

de l'anthropocentrisme ou du comparatisme tout vent. Nanmoins,

il ne faut pas qu'elle donne lieu une vision trop culturaliste des socits.

Elle doit rester un outil mthodologique permettant d'aborder un objet

de recherche de la manire la plus empirique.

II existe trois grandes catgories sociales chez les Haalpulaaren :

les rimBe, les nyeenyBe et les jyaaBe constituent les groupes de diffren-

ciation les plus larges. Chacun de ces groupes s'oppose l'un l'autre

de manire hirarchique.

La premire division hirarchique mise en avant, c'est le couple rim-

Be 1 nyeenyBe :

Le groupe des rimBe se dtermine sui generis et peut tre appel

le groupe des gens responsables d'eux-mmes. Le terme rimBe (au sin-

gulier : dimo) fait intervenir le sens de la libert, de la dignit et de

l'honneur. rim-, la racine verbale qui signi fie "mettre au monde", "engen-

drer", s'oppose rimar- qui signifie "strile". Ches les fulBe, les esclaves

sont appels rimayBe. Les rimayBe sont des gens striles, des gens sans

honneur qui ne reproduisent pas de lignage car ils appartiennent, comme

s'ils taient des biens, leurs matres.

Le groupe des nyeenyBe, c'est--dire des "habiles" et/ou des "flat-

teurs", se dtermine par rapport au groupe prcdent par son activit

artisanale et par la relation de dpendance qu'il entretient avec les rimBe

qui le rtribuent.

Contrairement aux rimBe qui se caractrisent par leur absence d'acti-

vit professionnelle spcialise, les nyeenyBe ont des spcialits dfinies

par le travail de la matire.

A ce couple rimBe/nyeenyBe s'ajoute une autre catgorie, celle des

jyaaBe qui est dans un rapport hirarchique d'infriorit par rapport

aux deux autres groupes.

- 32 -

Les jyaaBe constituent le groupe des lments serviles de la socit.

Ce sont les captifs de case (halfaaBe) qui appartiennent au patrimoine

de leurs matres, et les affranchis, (soiiBe) qUi, lorsqu'ils restent auprs

de leurs ancIens matres, gardent des relations de service avec eux. Ce

qui dfinit le captif, c'est son absence de mmoire lignagre, son impossibi-

lit d'hriter dans la mesure o il est considr comme un bien au mme

titre que le btail. Il faisait partie des compensations matrimoniales

jusqu' il n'y a pas si longtemps.

D'autre part, l'esclave est dsign diffremment selon son sexe:

maccuDo dsigne l'esclave masculin, kordo dsigne la captive et jyaaDo

est neutre. Le jyaaDo n'a pas de mmoire et il n'appartient pas un

lignage, ni mme un clan, dans la mesure o il provient d'horizons

trs varis (manding, fulBe, haratin, wolof). Y. Wane rend compte d'un

sobriquet qui dsigne les jyaaBe comme des majjuuBe, c'est--dire comme

des "gars". Le jyaaDo peut faire tous les mtiers, en particulier les

mtiers artisanaux. Toutes les activits manuelles lui sont permIses,

mais ses tches quotidiennes ne ncessitent aucun travail intellectuel,

ni de reprsentation.

A l'intrieur de chacune des catgories, rimBe InyeenyBe 1 jyaaBe,on repre d'autres divisions:

ORDRE CLASSE

RIMBE "Les libres et les rimBe ardiiBe "les libres et dignesdignes" (sg : dimo) chefs" (ard - racine verbale signi-

fiant commander, tre en tte,guider.

rimBe huunyBe "Les libres, digneset dsirants" (racine verbale huunysignifie dsirer une chose de ma-nire incoercible) (1)

(1) les rimBe huunyBe sont les courtisans des rimBe ardiiBe auxquels ils demandent descadeaux en cont repart ie de leur allgeance.

~ 1 .

- 33 -

ORDRE

NYEENYBE "Les habiles,les flatteurs" (sg : nyeenyo)

JYAABE (?) "Les esclaves"

CLASSE

nyeenyBe fecciram golle "leshabiles (qui se) partagent (Je)travail".

naalankooBe (les chanteurs-danseurs(?) ou

nyagotooBe "les qumandeurs"(racine verbale nyag signifie de-mander, qumander)

sottiiBe "Les rachets"(racine verbale sott, signifieracheter)

halfaaBe (?) (esclaves non affran-chis)

Le dimo n'est pas dfini par rapport son activit professionnelle;

celle-ci est marque ngativement (absence de professionnalisation).

Le dimo est toutefois considr comme un producti f (rim- : engendrer)

mais il ne produit pas d'objets. Producteur de lignes, le dimo se caract-

rise par son sens exacerb de l'honneur et de la dignit. Libre des contrain-

tes professionnelles, il est le guide autour duquel se rassemblent ses

dpendants nyeenyBe et jyaaBe. Hirarchiquement suprieur aux autres

groupes, il les encadre et les domine politiquement.

Le nyeenyo se consacre une activit artisanale spcialise ou

des activits laudatrices et rcratives au profit des rimBe dont il attend

rtribution et protection.

Le jyaaDo appartient indiffremment un nyeenyo ou un dimo

auquel il est attach par des liens de servitude qui le placent au bas

de l'chelle sociale.

(1) Nous n'avons pas russi trouver l'tymologie de certains mots.

- 34 -

A l'intrieur de chaque catgorie fonde sur une vision fonctionnelle

de la socit (un groupe de commandement, un groupe d'artisans et un

groupe de serviteurs), s'ajoutent des subdivisions que nous tudierons

plus en dtail lorsque les catgories haalpulaaren auront t tradui tes

et conceptualises dans notre langage.

La division rimBe/nyeenyBe/jyaaBe obit un dcoupage hirarchique

de la socit en chefs-dominants, en artisans-dpendants et en esclaves-

biens marchands. Ces divisions de la socit ordonnent la distribution

du pouvoir politique avec, au sommet de l'chelle sociale, les rimBe qui

dcident et au bas de l'chelle, les jyaaBe qui ne participent jamais en

tant que groupe aux dcisions sociales.

Cette hirarchie englobe tous les groupes sociaux qui se trouvent

dans des situations diffrentes selon les niveaux d'observation: au niveau

de l'organisation politique, la hirarchie est celle que nous avons donne

plus haut. Au niveau de l'organisation du travail, le dcoupage s'opre

de manire positive ou ngative sur la base de la division sociale du tra-

vail: ici, les rimBe, en tant que non-spcialistes, se retrouvent au basde l'chelle.

Trois types d'lments constituent la morphologie sociale haalpulaar

1) des catgories fonctionnelles fondes sur la division sociale du

travail : le groupe des nyeenyBe fecciram golle reprsente la catgorie-

rfrence.

2) des catgories politiques fondes sur la hirarchisation

neyeenyBe/jyaaBe.

rimBe/

3) des catgories lignagres fondes sur le recrutement hrditaire

et l'endogamie de lignage (toorooBe, seBBe ,subalBe etc.)

Nous allons essayer d'ordonner ces diffrentes catgories l'ai de

des concepts analytiques que sont les notions d'ORDRE, de CLASSE et

de GROUPE STATUTAIRE LIGNAGER. Cette dernire notion. est une

- 35 -

traduction possible du concept haalpulaar lenyol. Pour analyser les diff-

rents dcoupages qui apparaissent l'examen de la socit haalpulaar,

d'une part nous empruntons L. Dumont son concept de hirarchie, d'autre

part nous reprenons le tableau gnral des castes "Toucouleur de Y. Wane

(1969 : 33). Y. Wane est l'auteur qui a donn la vision la plus approfondie

de la strati fication sociale haalpulaar, en dpit de son analyse en termes

de castes; la notion de caste est "l'ide-valeur" qui prdomine chez

les toorooBe et il est difficile pour un chercheur de s'abstraire de l'idolo-

gie de son groupe, surtout lorsqu'il n'en a pas conscience. C'est d'ailleurs

la thorie de la hirarchie de L. Dumont qui nous aidera combattre

cette volont d'appliquer le concept de caste pour dfinir les socits

soudano-sahliennes.

En reprenant le tableau gnral des castes chez les Toucouleur dress

par Y. Wane, nous confirmons l'existence de trois ORDRES dans la socit

haalpulaar. Nous dfinissons un ordre comme une distribution hirarchique

d'un groupe. La division rimBe 1 nyeenybe 1 jyaaBe ordonne et agenceles rapports de chaque ordre au pouvoir et sa distribution.

La CLASSE dfinit le groupe selon la division sociale du travail

cette division est fonde sur le critre de spcialisation professionnelle

le dcoupage en classes est fonctionnel; il corrobore l'ordre politique

et dfinit des catgories socio-professionnelles. La socit haalpulaar

est compose de six CLASSES (voir tableau ci-dessus) que Y. Wane dnom-

me aussi strates.

Avant de dire ce que nous entendons par groupe statutaire lignager,

il convient de voir quel concept haalpulaar il se rattache:

LENYOL (1) est un concept difficile cerner, car il recoupe deux

ralits. Il peut tre restreint au groupe porteur d'un mme patronyme

et il peut runir l'ensemble des patronymes appartenant au mme groupe

statutaire. Lenyol caractrise la fois une appartenance lignagre et

une appartenance statutaire. L'appartenance lignagre est intrinsquement

lie au statut dans la mesure o le port d'un patronyme (yettoode) ne

(1) lenyol, au pl. leVVi

- 36 -

suffit pas authentifier un lignage. La reconnaissance d'un anctre commun

( dont le .nom peut tre oubli) et la reconnaissance d'un mme dieu

d'origine (qui vient pallier les faiblesses de la mmoire gnalogique)

fondent un lignage. La mmoire lignagre fixe en moyenne huit douze

gnrations et le recrutement hrditaire du lenyol est patrilinaire.

Le lenyol constitue un groupe qu'on peut qualifier de "clan" ou de "lignage

maximal". Il dsigne un groupe plus ou moins large selon les contextes

(race, ethnie, clan, lignage, segment de lignage), mais ce qui dtermine

ce groupe est toujours un statut acquis de manire hrditaire. Lenyol (1)

est un concept difficile matriser car il fait coexister en lui deux ordres

de diffrence, mme si la diffrence statutaire engendre la diffrence

lignagre.

Nous avons dit que le lignage se dfinissait partir d'un anctre

commun parfois oubli, et que le lieu d'origine de cet anctre permettait

de fixer la mmoire gnalogique. Le lieu de rsidence de l'anctre et

celui de la personne identi fier sont essentiels pour dterminer un lien

de parent Oa rsidence est toujours patri-vlrilocale. Si les esclaves n'ont

pas d'identit lignagre, c'est parce qu'ils ont perdu la mmoire de leurs

origines Oes majjuuBe "gars" ne connaissent pas le chemin qui les a

condui ts au F uuta).

D'autre part, l'identification d'un lignage est insparable de l'identi-

fication du statut, et l'enqute gnalogique est un jeu social important

pour les Haalpulaaren. L'identification du yettoode (nom d'honneur et

patronyme) ne suffit pas dterminer une personne socialement et des

prcisions concernant le lieu d'origine de l'anctre et le lieu de rsidence

de la personne interroge permettent de dfinir sans conteste son apparte-

nance lignagre et statutaire. La discrimination sociale est la fois

lignagre et statutaire. Un groupe statutaire rassemble plusieurs lignages

et plusieurs yettooDe. De mme, un yettoode regroupe plusieurs lignages

et plusieurs statuts.

La question de savoir comment les lignages se recrutent et comment

les diffrents statuts s'instaurent est un problme ardu, sur lequel se

sont penchs de nombreux auteurs. La thorie de la hirarchie de L.

Dumont nous semble clarifier le problme en ce qui concerne la socit

(1) C'est l'objet du travail de J. 5chmitz, historien et sociologue l'OR5rOM (1981,1983)

- 37 -haalpulaar. Cependant, nous ne prtendrons pas qu'elle le rsoud.

L. Dumont conoit la diffrence comme tant toujours hirarchique,

tout en prcisant que le rapport de domination qu'elle instaure varie

selon les contextes. La prminence d'un lignage et d'un statut est contex-

tuelle, et dire que A est suprieur B n'exclut pas que, dans un autre

contexte, B soit suprieur A. Cet aspect unitaire et contradictoire

de la diffrence nous a permis de mieux comprendre le glissement progres-

sif qui tend vers la confusion des deux modes de diffrenciation sociale

que sont le statut et le lignage. En effet, ils alternent ou se superposent

dans la plupart des contextes au lieu de s'inscrire dans un rapport dialecti-

que visible. A la fois unit et contradiction, ils sont fonds sur le mme

critre de recrutement hrditaire. Toutefois, certains exemples montrent

que le statut n'est pas toujours hrditaire. Malgr cela, nous avons

dcid de traduire LENYOL par GROUPE ST ATUT AIRE LlGNAGER

dans la mesure o le statut et le lignage sont les deux traits pertinents

pour l'identification d'un groupe minimal et d'une personne.

Si l'on considre le systme social haalpulaar dans son ensemble,

lenyol constitue la catgorisation la plus restreinte. Ensuite on trouve

le nom. d'honneur ou patronyme (yettoode) qui peut tre commun plu-

sieurs leVVi. Lorsque nous tudierons la notion de personne (chapitre 7),

nous verrons plus en dtail l'importance de ces deux catgories hrditai-

res dans la dfinition de la personne haalpulaar.

La socit haalpulaar est compose de 15 leVVi que Y. Wane dfinit

comme tant des castes. Avant d'aborder la partie critique de ce chapi-

tre, sachons seulement qu'en pulaar, le terme lenyol n'a aucune connota-

tion politique ou fonctionnelle, et qu'il dsigne l'appartenance une

aire, un espace fond sur l'acquis hrditaire. Cet acquis dtermine

un statut, une altrit qui fait partie de l'hritage de chaque personne

humaine: si cette altrit fonde sur la naissance permet de diffrencier

les individus, ce n'est pas a priori pour ordonner une hirarchie et dresser

des catgories professionnelles, mme SI l'appartenance un lenyol

permet de situer l'individu en fonction des trois catgorisations qui

s'imbriquent les unes dans les autres et dont le lenyol est ici l'unit

la plus petite.

- 38 -

Toutefois, il est vrai que l'identit lignagre unit et que la diffrence

statutaire spcialise et hirarchise. L'unit de l'homme fai t sa di ffrence, i'.

pourrait dire L. Dumont, pour qui la reconnaissance de l'altrit ne

peut se faire que dans la hirarchie ou le conflit (1983 : 261). Le recrute-

ment hrditaire spcialise et nous comprenons la ncessit de la hirar-

chie dans la mise en oeuvre de la "valeur". Cependant, nous essaierons

de montrer plus loin que si la hirarchie n'est pas synonyme de comman-

dement et de pouvoir, les "ides-valeurs" en sont les tmoins; c'est

le changement de pouvoir qui renverse les "ides-valeurs" et, par l

mme, le sens de la hirarchie. Le recrutement hrditaire spcialise.

Il exprime l'altrit mais la hirarchie n'est pas toujours apparente,

comme le montre le sens courant donn lenyoJ.

Voici un tableau rcapitulatif du systme social haalpulaar pour

permettre une lecture d'ensemble des diffrentes catgories sociales

telles que nous les avons dfinies.

ORDRE CLASSE GROUPE STATUTAI-

(catgorie poli- (catgorie pro- RE LlGNAGER

tique) fessionnelle) (catgorie hrditaire)

RIMBE "Les libres rimBe ardiiBe "Les toorooBe "mendiantset les dignes" chefs de Dieu"

fulBe (Peul)

seBBe (chasseurs-guerriers)

rimBe huunyBe "Les jaawaamBe (courtisans)dsirants" subalBe (pcheurs)

NYEENYBE "Les fecciram golle "ceux wayilBe (forgerons)habiles" qui partagent le sakkeeBe (cordonniers)travail"

maabuuBe (tisserands)

lawBe (boisseliers)

, naalankooBe (chan- waambaaBe (guitaris-teurs) ou tes)

nyagotooBe ("les maabuuBe suudu Paatequmandeurs") (chanteurs)

lawBe gumbala (chan-teurs)

awluuBe (griots)

- 39 -

ORDRE CLASSE GROUPE STATUTAI-RE LIGNAGER

JVAABE (esclaves) sottiiBe "les rache- maccuuBe (esclaves-ts" serviteurs)

halfaaBe (non-affran-chis)

Une analyse de la socit haalpulaar au plan des groupes statutai-

res (1) prsente celle-ci comme une socit lignagre compose de diff-

rents leVVi qui entretiennent des relations sociales diversifies dont

nous verrons le dtail dans la troisime partie de ce chapitre.

Une analyse de la socit. au plan politique la rvle comme trs

hirarchise, avec un pouvoir centralis dans les mains des responsables

rimBe auxquels les artisans (nyeenyBe) et les captifs OyaaBe) doivent

allgeance.

Une lecture de la socit en termes de classes laisse apparatre

une distribution sociale du travail professionnalisation de ceux qui

rgnent, qui courtisent, qUI ont des mtiers artisanaux, qUI chantent

les louanges des rgnants, et de ceux qui forment la domesticit servile.

Dans une perspective marxiste, on pourrait vOIr ces groupes dans un

r;apport dialectique de domination, donc de hirarchisation, comme le

sous-entend le mode de dsignation de ces classes.

C'est l'imbrication de ces deux niveaux de lecture du systme social

qUI peut laisser croire un systme haalpulaar organis en castes.

2 - Le concept de caste et sa pertinence dans le systme social haalpulaar

a) Dfinition

Louis Dumont dfinit une socit castes comme devant ncessaire-

ment obir trois critres:

( 1) Dornavant, nous appelerons les groupes statutaires lignagers, groupes statutaires.

- 40 -

Le premier critre repose sur une idologie du pur/impur, impliquant

la hirarchie, la sparation et l'interdpendance des diffrents groupes

qui composent la socit; le deuxime repose sur le fait que le statut

doit tre diffrenci du pouvoir mais que ce dernier doit tre ncessaire-

ment subordonn au statut et le troisime sur le fait que la division

du corps social dans son intgralit doit jstifier la rgle d'hrdit

et la fi xit des groupes.

Dans la socit haalpulaar nous retrouvons certains des critres

qUI permettent de dfinir le concept de caste, mais nous ne .les rencon-

trons jamais tous la fois.

Ainsi, nous pouvons dire que l'idologie du pur/impur subordonne

une hirarchisation, une sparation matrimoniale et une interdpendance

sociale, dfinit bien la division en ORDRES de la socit haalpulaar.

Malheureusement, la stricte rgle d'endogamie n'est pas observe entre

tous les groupes, les hommes appartenant l'ordre des rimBe pouvant

trs bien pouser des femmes appartenant l'ordre des jyaaBe. D'autre

part, l'idologie du pur/impur n'est qu'un "paradigme", pour parler comme

T. Kuhn, qui ne s'observe pas dans la chronologie historique. Ainsi, au

.xVIIIe sicle, lors de la "rvolution maraboutique", le paradigme idolo-

gique du moment tait: tous les musulmans sont gaux et doivent rallier

le groupe mergeant des toorooBe, "mendiants de Dieu". C'est cet afflux

d'lments venant de tous les horizons qui a permis aux toorooBe de

s'riger comme groupe dominant, mme si, trs vite, une fois leur assise

assure, ils ont pris comme nouvel adage le mythe biologique du pur

et de l'impur pour protger leur aristocratie de frache date.

L'interaction du statut et du pouvoir est une ralit observable,

mais encore faut-il savoir de quel pouvoir il s'agit : les diffrences

de statut dfinissent des diffrences de pouvoir, et non sa prsence

ou son absence. Dans l'analyse des savoirs thrapeutiques, nous verrons

que si les groupes dominants rgnants ont un pouvoir visible public,

les groupes domins dtiennent les rnes de pouvoirs cachs acquis statu-

tairement.

La diffrence entre statut et pouvoir est difficile saisIr chez

les Haalpulaaren, car l'ide-valeur sur laquelle s'appuie le pouvoir poli~

- 41 -

tique est une ide-valeur statutaire, elle-mme devenue fondement moral

de la socit (ex : les toorooBe et leur paradigme de la Foi devenu fonde-

ment moral pour l'ensemble de la socit). Au Fuuta, le rgne des Alma-

mys a indiffrenci l'autorit morale et le pouvoir temporl et nous

expliquons ce phnomne par la thorie de la hirarchie de L. Dumont.

Il existe di ffrents pouvoirs, di ffrentes ides-valeurs, di ffrents statuts

et diffrents lignages qui sont dans des rapports dialectiques qui s'inversent

selon les contextes.

Le dernier critre attach au concept de caste qui est celui de

l'endogamie parat bien le point faible de la socit haalpulaar ; faibles-

se parce que le discours idologique valorise trs fortement l'endogamie

et que, dans la ralit, cette endogamie n'est gure observable.

En effet, quel que soit le niveau de catgorisation o l'on se place,

la rgle d'endogamie n'est jamais respecte. Nous avons vu que parmi

les trois ordres, il y a alliance matrimoniale entre le premier et le troi-

sime. Si nous observons les classes, nous nous apercevons que l aussI

il n 'y a pas rflexe endogame mais intermariage, de prfrence l'int-

rieur du mme ordre. Quant aux groupes statutaires, l'exception des

lawBe worworBe (travailleurs du bois usage domestique) - nous essaie-

rons de voir plus loin pourquoi - il Y a alliances interlignagres, que

ce soit au ni veau des ordres ou des classes.

Pourtant, la doxa haalpulaar instaure l'endogamie de groupe statu-

taire comme une rgle et chacun a une anecdote raconter pour corro-

borer la ncessit sociale de cette rgle.

La formation d'un lenyol, c'est--dire d'un lignage (1) ou d'un groupe

statutaire est entrine par son endogamie. Le mariage consanguin

entre cousins parallles patrilatraux est prfrentiel chez les Haalpulaa-

ren bien que l'change gnralis soit le plus frquent (2). Mais le ma-

riage primaire est souvent un change matrimonial restreint pour lequel

le mariage entre consanguins est prescrit.

L'endogamie comme rflexe de conservation est bien observe dans le

lenyol tooroodo qui, son mergence en tant que groupe dominant (fin

(1) lignage dsigne ici le lignage maximal qui est l'unit de filiation unilinaire pertinente

au Fuuta et qui traduit lenyol dans son acception gnrale.

(2) Les Haalpulaaren reconnaissent 2 autres types de mariage prfrentiel, le mariage

entre cousins croiss patri et matrilatraux. On peut se demander si le mariage de

type arabe n'est pas un apport de l'Islam.

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XVIIIe sicle), tait ouvert tous les musulmans observant les prinCipeS

islamiques et qui, par la suite, s'est referm et Institu en groupe statu-

taire lignager.

Dans la socit haalpulaar, le lenyol et le yettoode sont transmis

en ligne paternelle et la rsidence est patri-virilocale. En revanche,

la spcialisation professionnelle peut trs bien venir de la ligne utrine

lorsque le pre est dcd pendant le tout jeune ge de son fils et que

les oncles paternels ne se mani festent pas au moment de la prise en

charge ducative par les oncles maternels. Ces derniers lui apprennent

tout naturellement leur mtier qui peut diffrer de celui du pre de

l'enfant.

L'endogamie statutaire est une rgle idologique rarement constate

mais toujours vante par les groupes quels qu'ils soient. Elle exprime

deux choses : la premire, ngative, est le refus de l'Autre, l'altrit

tant perue comme un mfait. La seconde, plus positive, raffirme

l'homognit du groupe en transcendant un mythe biologique.

Le seul groupe endogame haalpulaar est celui des lawBe worworBe

(travailleurs du bois usage domestique) qui apparat presque comme

un groupe ethnique diffrent, dans la mesure o il nomadise dans plusieurs

cultures (wolof par exemple) sans s'y attacher. Le labbo gorworo, qu'il

soit en milieu haalpulaar ou dans un autre, apparat toujours marginalis.

Nous avons relev une contradiction entre les mythes d'origine des

groupes statutaires lignagers et l'endogamie que ces mmes groupes

prnent. Ainsi, certains leVVi fondent un clan dans la mesure o ils