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Les hirarchies spirituelles

par Ren Gunon

Dans ce chapitre essentiel des tats multiples de ltre (d. Guy Trdaniel-Vga) qui fait suite lareprsentation des tat de ltre fond sur le symbolisme gomtrique prsente dans LeSymbolisme de la Croix, Ren Gunon rappelle que presque tout ce qui est dit thologiquementdes anges peut tre dit mtaphysiquement des tats suprieurs de ltre et prcise, sur un certain

nombre de points essentiels, la thorie des tats multiples, dont il faut souligner le caractre

absolument fondamental au point de vue de la mtaphysique pure et donc de la ralisation de

ltre qui ne peut tre quune ralisation par la connaissance, les degrs de ltre ntant pas autre

chose que ceux de la connaissance elle-mme.

"En raison mme de lquivalence de tous les tats vis--vis de lAbsolu, ds lors que le but final estatteint dans lun ou l'autre des degrs dont il sagit, ltre n'a aucunement besoin de les avoir tousparcourus pralablement, et d'ailleurs il les possde tous ds lors par surcrot, pour ainsi dire,

puisque ce sont l des lments intgrants de sa totalisation".

La hirarchisation des tats multiples dans la ralisation effective de ltre total permet seule de

comprendre comment il faut envisager, au point de vue mtaphysique pur, ce quon appelle assez

gnralement les hirarchies spirituelles. Sous ce nom, on entend dordinaire des hirarchies

dtres diffrents de lhomme et diffrents entre eux, comme si chaque degr tait occup par des

tres. spciaux, limits respectivement aux tats correspondants ; mais la conception des tats

multiples (de ltre) nous dispense manifestement de nous placer ce point de vue, qui peut tre

trs lgitime pour la thologie ou pour dautres sciences ou spculations particulires, mais qui na

rien de mtaphysique.

Degrs initiatiques

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"Dans le symbolisme astrologique du moyen ge, les cieux, cest--dire les diffrentes sphresplantaires et stellaires, reprsentent tats suprieurs de l'tre, et aussi les degrs initiatiques

auxquels correspond leur ralisation".

Des tats supra-individuels

Il rsulte de ce que nous venons de dire que, par hirarchies spirituelles, nous ne pouvons

entendre proprement rien dautre que lensemble des tats de ltre qui sont suprieurs

lindividualit humaine, et plus spcialement des tats informels ou supra-individuels, tats que nous

devons d'ailleurs regarder comme ralisables pour ltre partir de ltat humain, et cela mme au

cours de son existence corporelle et terrestre. En effet, cette ralisation est essentielIement

implique dans la totalisation de ltre, donc dans la Dlivrance (Moksha ou Mukti), par laquelIeltre est affranchi des liens de toute condition spciale dexistence, et qui, ntant pas susceptible de

diffrents degrs, est aussi. complte et aussi parfaite lorsquelIe est obtenue comme libration

dans la vie (jvan-mukti) que comme libration hors de la forme (vidha-mukti), ainsi que nousavons eu loccasion de lexposer ailleurs (6). Aussi ne peut-il y avoir aucun degr spirituel qui soit

suprieur celui du Yog, car celui-ci, tant parvenu cette Dlivrance, qui est en mme tempslUnion (Yoga) ou lIdentit Suprme, na plus rien obtenir ultrieurement ; mais, si le but

atteindre est le mme pour tous les tres, il est bien entendu que chacun latteint suivant sa voie

personnelle, donc par des modalits susceptibles de variations indfinies. On comprend par suite

quil y ait, au cours de cette ralisation, des tapes multiples et diverses, qui peuvent tre dailleurs

parcourues successivement ou simultanment suivant les cas, et qui, se rfrant encore des tats

dtermins, ne doivent aucunement tre confondues avec la libration totale qui en est la fin ou

laboutissement suprme (7) : ce sont l autant de degrs quon peut envisager dans les hirarchies

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spirituelles, quelle que soit du reste la classification plus ou moins gnrale qu'on tablira, sil y a

lieu, dans lindfinit de leurs modalits possibles, et qui dpendra naturellement du point de vue

auquel on entendra se placer plus particulirement (8).

>"Par hirarchies spirituelles, nous ne pouvons entendre proprement rien dautre que lensembledes tats de ltre qui sont suprieurs lindividualit humaine, et plus spcialement des tats

informels ou supra-individuels".

Discontinuit

Il y a ici une remarque essentielle faire : les degrs dont nous parlons, reprsentant des tats qui

sont encore contingents et conditionns, nimportent pas mtaphysiquement par eux-mmes, mais

seulement en vue du but unique auquel ils tendent tous, prcisment en tant quon les regarde

comme des degrs, et dont ils constituent seulement comme une prparation. Il ny a d'ailleurs

aucune commune mesure entre un tat particulier quelconque, si lev quil puisse tre, et ltat

total et inconditionn ; et il ne faut jamais perdre de vue que, au regard de lInfini, la manifestation

tout entire tant rigoureusement nulle, les diffrences entre les tats qui en font partie doivent

videmment ltre aussi, quelque considrables quelles soient en elles-mmes et tant quon

envisage seulement les divers tats conditionns quelles sparent les uns des autres. Si le passage

certains tats suprieurs constitue en quelque faon, relativement ltat pris pour point de dpart,

une sorte dacheminement vers la Dlivrance, il doit cependant tre bien entendu que celle-ci,

lorsquelle sera ralise, impliquera toujours une discontinuit par rapport ltat dans lequel se

trouvera actuellement ltre qui lobtiendra, et que, quel que soit cet tat, cette discontinuit nen

sera ni plus ni moins profonde, puisque, dans tous les cas, il ny a, entre ltat de ltre non-dlivr

et celui de ltre dlivr, aucun rapport comme il en existe entre diffrents tats conditionns (9).

En raison mme de lquivalence de tous les tats vis--vis de lAbsolu, ds lors que le but final est

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atteint dans lun ou l'autre des degrs dont il sagit, ltre n'a aucunement besoin de les avoir tous

parcourus pralablement, et d'ailleurs il les possde tous ds lors par surcrot, pour ainsi dire,

puisque ce sont l des lments intgrants de sa totalisation. Dautre part, ltre qui possde ainsi

tous les tats pourra toujours videmment, sil y a lieu, tre envisag plus particulirement par

rapport lun quelconque de ces tats et comme sil y tait situ effectivement, quoiquil soit

vritablement au-del de tous les tats et quil les contienne tous en lui-mme, loin de pouvoir trecontenu dans aucun deux. On pourrait dire que, en pareil cas, ce seront l simplement des aspects

divers qui constitueront en quelque sorte autant de fonctions de cet tre, sans que celui-ci soit

aucunement affect par leurs conditions, qui nexistent plus pour lui quen mode illusoire, puisque,

en tant quil est vraiment soi, son tat est essentiellement inconditionn. C'est ainsi que

lapparence formelle, voire mme corporelle, peut subsister pour ltre qui est dlivr dans la vie

(jivan-mukta), et qui, pendant sa rsidence dans le corps, nest pas affect par ses proprits,comme le firmament nest pas affect par ce qui flotte dans son sein (10) ; et il demeure de mme

non-affect par toutes les autres contingences, quel que soit ltat, individuel ou supra-individuel,

cest--dire formel ou informel, auquel elles se rfrent dans lordre de la manifestation, qui, au

fond, nest lui-mme que la somme de toutes les contingences.

R.G.

(1) Si les tats angliques sont les tats supra-individuels qui constituent la manifestation

informelle, on ne peut attribuer aux anges aucune des facults qui sont dordre proprement

individuel ; par exemple () on ne peut les supposer dous de raison, ce qui est la caractristique

exclusive de lindividualit humaine, et ils ne peuvent avoir quun mode d'inteIligence purement

intuitif.

(2) LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. X. Le trait De Angelis de saint Thomas dAquin est

particulirement caractristique cet gard.(3) L'sotrisme de Dante, pp. 10 et 58-61.(4) Le Symbolisme de la Croix, ch. xxv.(5) Cf. ibid., ch. xv.

(6) LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XXIII.(7) Cf. ibid., ch. XXI et XXII.

(8) Ces hirarchies spirituelles, en tant que les divers tats quelles comportent sont raliss par

lobtention dautant de degrs initiatiques effectifs, correspondent ce que lsotrisme islamique

appelle les catgories de linitiation (Tartfbut-taawwuf) ; nous signalerons spcialement, sur cesujet, le trait de Mohyiddin ibn Arabi qui porte prcisment ce titre.

(9) Voir LHomme et Son devenir selon le Vdnta, ch. xx.

(10)Atm-Bodha de Shankarchrya (voir ibid, ch. XXIII).

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