Grenier à mots MOORE Gom-biis baoore Amadé … · le tamasheq, dans le contexte du Mali ; -...

48
Document de travail de l'IIEDH N° 15.2 Série : Grenier à mots Ed. Caroline Bieger-Merkli, Johanne Bouchard Grenier à mots MOORE Gom-biis baoore Amadé BADINI Claude DALBERA Anatole NIAMEOGO Septembre 2008 Observatoire de la diversité et des droits culturels

Transcript of Grenier à mots MOORE Gom-biis baoore Amadé … · le tamasheq, dans le contexte du Mali ; -...

Doc

umen

t de

trav

ail

de l'

IIE

DH

N° 1

5.2

Séri

e : G

reni

er à

mot

sEd

. Car

olin

e Bi

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kli,

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hard

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Septe

mbre

2008

Obse

rvato

ire

de la d

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dro

its

culture

ls

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ropo

s des

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: Am

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pro

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phie

de

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catio

n à

l’Uni

vers

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ou, a

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ne th

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et d

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ouvr

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de ré

fére

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catio

n tr

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onne

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fric

aine

: «

Naî

tre

et g

rand

ir c

hez l

es M

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» ( 1

994,

SIP

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ALA,

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is);

Cla

ude

Dal

bera

est

con

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nt, s

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te e

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et

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lopp

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tion

pour

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pour

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catio

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a re

cher

che

sur "

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esur

e du

dro

it à

l'édu

catio

n" ( K

ARTH

ALA

1995

,

SCH

ULT

HES

S 19

96).

En

couv

ertu

re: I

mag

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nier

s Bu

rkin

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delà

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n ph

ysiq

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nser

vatio

n du

pro

duit

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réc

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, le

gren

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sym

boliq

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rte

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réce

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le d

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cret

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e et

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pou

voir

s reç

us e

n hé

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l est

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, c'e

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e à

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s s’

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avan

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mon

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ans

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pou

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le –

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mon

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ort,

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hum

ain.

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IIE

DH

D

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teur

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oduc

tion

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le, s

ur s

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ique

ou

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r, de

cet

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pou

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ge p

erso

nnel

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que

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par

la

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e, sa

ns fr

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soit

néce

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ne

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pou

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mer

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plèt

e ap

para

isse

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la p

rem

ière

pag

e de

s di

tes

repr

oduc

tions

. Les

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'aute

ur p

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es é

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ents

de

cet

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qui

son

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de

pers

onne

s ph

ysiq

ues

ou m

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es a

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s qu

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nt ê

tre r

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. Tou

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duct

ion,

de

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n,

d'af

ficha

ge su

r ser

veur

s éle

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es e

t de

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strib

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n à

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iste

s d'ab

onné

s doi

t fai

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obje

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exp

ress

e et

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is.

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l de

l'IIE

DH

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ntés

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r et r

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s cr

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t du

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n fo

nctio

n de

s avi

s reç

us e

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de

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cher

che,

ils s

ont s

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ptib

les d

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mod

ifiés

. La

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ière

ver

sion

fait

foi.

SER

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La re

cher

che

Gre

nier

à m

ots a

déb

utée

en

2005

et p

erm

et, e

n 20

08, d

e co

mpa

rer e

t de

traite

r 17

lang

ues d

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ensio

n va

riée

selo

n le

con

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e co

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ent :

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s dan

s cet

te sé

rie :

- le

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xte

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-

le m

oore

, dan

s le

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du

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Fas

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T 15

.2) ;

-

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aman

an d

ans l

e co

ntex

te d

u M

ali (

DT

15.3

) ;

A

par

aître

: -

l’alb

anai

s, da

ns le

con

text

e de

l’A

lban

ie ;

- l’a

llem

and,

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s le

cont

exte

de

la S

uiss

e al

éman

ique

; -

l’ara

be li

ttéra

l; -

l’em

akhu

wa,

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s le

cont

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du

Moz

ambi

que

; -

le fr

ança

is, d

ans l

e co

ntex

te d

u C

anad

a ;

- le

kin

yarw

anda

, dan

s le

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du

Rw

anda

; -

le li

ngal

a, d

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ntex

te d

u C

ongo

Bra

zzav

ille

-

le m

ina

/ fon

, dan

s le

cont

exte

du

Bén

in

- le

roum

ain

dans

le c

onte

xte

de la

Rou

man

ie

- le

russ

e, d

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e co

ntex

te d

e la

Rus

sie

; -

le ta

mas

heq,

dan

s le

cont

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du

Mal

i ;

- l’u

krai

nien

, dan

s le

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de

l’Ukr

aine

; -

le v

ietn

amie

n, d

ans l

e co

ntex

te d

u V

ietn

am ;

- le

wol

of, d

ans l

e co

ntex

te d

u Sé

néga

l.

DDC

Inst

itut i

nter

disc

iplin

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d’é

thiq

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dro

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e l’h

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me

et la

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St-

Mic

hel 6

, CH

-170

0 Fr

ibou

rg. T

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: 41

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DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

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1

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le d

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res

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trodu

ctio

n au

x gr

enie

rs à

mot

s : le

recu

eil d

e l’u

nive

rsal

ité...

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

..2

1.

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enta

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onte

xte.

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

8 2.

E

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x an

thro

polo

giqu

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La

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on d

u m

onde

des

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......

......

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......

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......

......

......

......

......

......

......

......

......

11

3.

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er à

mot

s moo

re se

lon

le c

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de

com

para

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......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

...16

3.

1

L’ÊT

RE

HU

MA

IN ..

......

......

......

......

......

......

......

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......

......

......

......

......

......

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......

......

......

......

......

......

......

....1

6 3.

1.1

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rées

spéc

ifiqu

es à

cet

te la

ngue

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

.....2

0 3.

1.1

Rem

arqu

es su

r l’ê

tre h

umai

n...

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

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......

......

......

......

......

......

...24

3.

2

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ITE

/ LA

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NTE

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

.....2

5 3.

2.1

Ent

rées

spéc

ifiqu

es à

cet

te la

ngue

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

.....2

8 3.

2.2

Rem

arqu

es su

r la

dign

ité...

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

....3

1 3.

2.3

La

dial

ectiq

ue d

e la

dig

nité

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

...32

3.

3

LA L

IBER

TE /

LA R

ESPO

NSA

BIL

ITE.

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

..35

3.3.

1 E

ntré

es sp

écifi

ques

à c

ette

lang

ue...

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

..37

4.

L’a

naly

se :

Dév

elop

pem

ents

du

pani

er à

mot

s moo

re...

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

...39

4.

1

Con

cept

ion

moa

ga d

e l’h

omm

e....

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

..40

4.2

D

u co

ncep

t d’«

hum

anité

»...

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

....4

1 4.

3

Du

conc

ept d

e «

liber

té »

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

....4

2 5.

C

oncl

usio

n....

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

.45

6.

Ann

exes

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

......

...46

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

2 In

trod

uctio

n au

x gr

enie

rs à

mot

s : le

rec

ueil

de l’

univ

ersa

lité

Le «

gre

nier

à m

ots »

est

une

rech

erch

e qu

i por

te s

ur le

s se

ns e

t les

sig

nific

atio

ns d

es m

ots

utili

sés

en d

roits

de

l’hom

me.

Elle

par

t du

prin

cipe

qu

e la

rich

esse

ant

hrop

olog

ique

con

tenu

e da

ns la

div

ersi

té d

es la

ngue

s es

t un

patri

moi

ne c

ultu

rel c

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un tr

op p

eu e

xplo

ité, n

otam

men

t dan

s le

do

mai

ne d

es d

roits

hum

ains

1 , et q

ue l’

univ

ersa

lité

des d

roits

hum

ains

est

, en

cons

éque

nce,

loin

d’ê

tre c

ompr

ise.

Nou

s pen

sons

que

la v

alor

isat

ion

de la

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té d

es m

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et e

xpre

ssio

ns q

ui c

onst

ituen

t l’e

xpér

ienc

e de

s dr

oits

hum

ains

, rec

ueill

ant l

’his

toire

(di

achr

onie

) et

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ront

ant l

es d

éfis

co

ntem

pora

ins (

sync

hron

ie) e

st u

ne é

tape

ess

entie

lle d

u re

cuei

l de

l’uni

vers

el e

t de

l’app

rofo

ndis

sem

ent d

e no

tre p

atrim

oine

com

mun

.2 (fdr

2 §2

). C

ette

intro

duct

ion

prés

ente

les

base

s th

éoriq

ues

du g

reni

er à

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s et

exp

lique

la fa

çon

dont

nou

s av

ons

conç

u le

s di

ffér

ents

gre

nier

s à

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s pa

r la

ngue

, ave

c le

ur lo

giqu

e pr

opre

et e

n co

mpa

rais

on a

vec

les

autre

s gr

enie

rs. I

l syn

thét

ise

les

docu

men

ts m

étho

dolo

giqu

es q

ui o

nt é

té p

rodu

its

depu

is le

com

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cem

ent d

e ce

tte re

cher

che,

not

amm

ent l

e do

cum

ent d

e sy

nthè

se 1

4 (D

S 14

), le

s fe

uille

s de

rout

e n°

1 (f

dr1)

, n°2

(fdr

2) e

t n°3

(f

dr3)

. B

ut e

t que

stio

ns d

e ba

ses

Le g

reni

er à

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a p

our

but

de r

ecue

illir

les

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s pr

inci

pale

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t ut

ilisé

s en

dro

its h

umai

ns e

t de

com

pare

r le

urs

usag

es a

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’app

rofo

ndir

l’uni

vers

alité

de

notre

pat

rimoi

ne c

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un. I

l s’a

git d

e tro

uver

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s cha

que

lang

ue d

es «

por

tes »

qui

nou

s per

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tent

à la

fois

: -

une

lect

ure

et u

ne c

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éhen

sion

inte

rcul

ture

lle d

es d

roits

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ains

et

- l’a

ppro

pria

tion

des d

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ains

par

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éren

tes p

opul

atio

ns, à

par

tir d

e le

urs r

esso

urce

s cul

ture

lles.

Il co

nvie

nt d

onc

d’en

richi

r l’u

nive

rsal

ité p

ar c

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div

ersi

té, e

n pa

rticu

lier

pour

com

pren

dre

les

gran

ds d

éfis

– s

ouve

nt p

rése

ntés

com

me

des

obje

ctio

ns à

une

con

cept

ion

dite

« o

ccid

enta

le »

: le

s lim

ites

de l’

être

hum

ain,

la n

atur

e de

sa

dign

ité, d

e se

s lib

erté

s et

resp

onsa

bilit

és. E

n re

tour

, il

est i

mpo

rtant

de

com

pren

dre

la d

iver

sité

sou

s la

lum

ière

de

l’uni

vers

alité

: no

s pa

rtena

ires

peuv

ent a

insi

« e

xtra

ire »

de

leur

s m

ilieu

x cu

lture

ls

des s

ourc

es a

nthr

opol

ogiq

ues p

réci

euse

s, po

rteus

es d

’uni

vers

el, e

t en

mêm

e te

mps

crit

ique

r les

cro

yanc

es e

t pra

tique

s qu’

ils ju

gent

con

traire

s aux

dr

oits

hum

ains

.

1 E

n pl

us d

es d

ocum

ents

de

trava

il (D

T) c

omm

e ce

lui-c

i, l’O

bser

vato

ire p

ublie

régu

lière

men

t en

ligne

des

doc

umen

ts d

e sy

nthè

se. C

ette

par

tie se

réfè

re a

u do

cum

ent d

e sy

nthè

se n

°14

de l’

Obs

erva

toire

, au

chap

itre

« en

jeux

» ;

si a

près

(DS

14, c

hapi

tre o

u pa

ragr

aphe

con

cern

é).

2 Se

réfè

re à

la fe

uille

de

rout

e n°

2 au

par

agra

phe

2 ; s

i apr

ès (f

dr2,

cha

pitre

ou

du p

arag

raph

e co

ncer

né).

Les t

rois

feui

lles d

e ro

ute

prod

uite

s tou

t au

long

de

cette

rech

erch

e pr

écis

ent d

es q

uest

ions

mét

hodo

logi

ques

et l

es d

iver

ses é

tape

s du

trava

il.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

3 Le

s que

stio

ns d

e ba

ses s

ont :

1.

Q

uelle

s so

nt le

s va

leur

s, ex

prim

ées

par

la la

ngue

et l

eurs

usa

ges,

qui n

ous

perm

ette

nt d

’aff

irmer

que

la lo

giqu

e de

s dr

oits

hum

ains

est

ét

roite

men

t im

briq

uée

dans

les c

onst

ruct

ions

soci

ales

de

chaq

ue c

ultu

re ?

2.

Q

uels

son

t les

enj

eux

que

certa

ins

mot

s et

exp

ress

ions

por

tent

, du

poin

t de

vue

de le

urs

sign

ifica

tions

et d

e le

urs

usag

es, e

n te

rmes

des

va

leur

s com

mun

es e

t/ou

de d

roits

de

l’hom

me

? C

haqu

e la

ngue

con

stitu

e un

dom

aine

d’a

naly

se e

n lu

i-mêm

e en

ce

qu’e

lle p

erm

et :

- de

déc

ouvr

ir so

n «

pote

ntie

l de

réco

ncili

atio

n in

tern

e »

face

à u

ne si

tuat

ion

de n

on re

spec

t des

val

eurs

des

dro

its h

umai

ns ;

- d’

iden

tifie

r les

« ri

sque

s de

just

ifica

tion

» d’

un a

cte

ou d

’une

pra

tique

(tra

ditio

nnel

le) c

ontra

ire a

ux v

aleu

rs d

es d

roits

hum

ains

. C

haqu

e la

ngue

con

stitu

e au

ssi u

n pi

lier i

mpo

rtant

pou

r ren

dre

poss

ible

la c

ompa

rais

on a

fin d

e tro

uver

:

- le

s va

leur

s qu

e no

us s

omm

es p

rêts

à p

arta

ger

et q

ui p

erm

ette

nt d

’arg

umen

ter

cont

re l

es p

ratiq

ues

cont

raire

s au

x va

leur

s de

s dr

oits

hu

mai

ns, q

ui m

ette

nt e

n da

nger

not

re «

viv

re e

t agi

r-en

-com

mun

»

- le

s pro

blèm

es tr

ansv

ersa

ux -

prat

ique

s con

traire

s aux

val

eurs

des

dro

its h

umai

ns o

u gr

oupe

s par

ticul

ière

men

t vul

néra

bles

- qu

’il s’

agira

de

traite

r de

faço

n pl

us a

ppro

fond

ie e

t glo

bale

dan

s nos

réfle

xion

s por

tant

sur l

es d

roits

hum

ains

. H

ypot

hèse

et m

étho

de

Not

re h

ypot

hèse

: l’u

nive

rsel

est

dia

lect

ique

Le

s va

leur

s un

iver

selle

s (le

s «

lieux

com

mun

s »)

ne p

euve

nt ê

tre d

éfin

ies

par

des

mot

s si

mpl

es, m

ais

plut

ôt p

ar d

es c

oupl

es d

iale

ctiq

ues

qui

auto

risen

t la

dive

rsité

des

inte

rpré

tatio

ns à

l’in

térie

ur d

e l’o

ppos

ition

. Nou

s pe

nson

s qu

e ch

aque

con

cept

uni

vers

el s

e co

mpo

se d

’une

dia

lect

ique

ou

d’u

n en

chaî

nem

ent d

iale

ctiq

ue q

ui d

élim

ite u

n «

espa

ce d

e re

cuei

l » :

recu

eil d

e l’u

nive

rsal

ité p

ar l’

accu

eil d

e la

div

ersi

té, e

t rec

ueil

de la

di

vers

ité p

ar l’

accu

eil d

e l’u

nive

rsal

ité. (

fdr1

, §11

).

Nou

s av

ons

trava

illé

sur

trois

dia

lect

ique

s, qu

i son

t app

arue

s fo

ndam

enta

les

et q

ui c

ontri

buen

t à f

orm

er la

sin

gula

rité

de c

haqu

e go

uver

nanc

e dé

moc

ratiq

ue :

l’être

hum

ain,

la d

igni

té, l

a lib

erté

. Les

esp

aces

dia

lect

ique

s qu

e ce

s tro

is te

rmes

ouv

rent

con

stitu

ent l

e «

cham

p de

la r

écol

te »

d’

univ

ersa

lité

et d

e di

vers

ité, d

e ric

hess

e d’

inte

rpré

tatio

n in

terc

ultu

relle

. Les

troi

s co

uple

s ch

oisi

s ét

ant i

ntim

emen

t lié

s, il

est l

ogiq

ue q

u’ils

se

répo

nden

t.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

4

• D

u po

int d

e vu

e ph

iloso

phiq

ue, o

n pe

ut é

nonc

er c

e lie

n en

tre le

s tro

is c

once

pts s

ous c

ette

form

e : l

a di

gnité

est

la q

ualit

é in

hére

nte

à l’ê

tre

hum

ain

et la

libe

rté/

resp

onsa

bilit

é es

t son

exe

rcic

e. S

ous

la d

igni

té s

’ent

end

imm

édia

tem

ent l

e dr

oit (

le d

roit

d’êt

re u

n êt

re h

umai

n) ;

la

liber

té n

e se

déc

line

pas c

orre

ctem

ent s

ans l

a re

spon

sabi

lité

qui l

ui e

st li

ée.

• D

u po

int

de v

ue l

ogiq

ue,

nous

avo

ns u

ne p

rem

ière

opp

ositi

on i

nné

/acq

uis

qui

se d

éplo

ie d

e m

ultip

les

faço

ns d

ans

l’acq

uis,

sans

ce

pend

ant s

e co

uper

des

cap

acité

s inn

ées (

fdr1

§12

).

Inné

in

hére

nt

inco

nditi

onne

l

onto

logi

que

rela

tion

avec

le

cosm

ique

et

l’hum

ain

dans

son

un

iver

salit

é et

sa

di

vers

ité.

Pote

ntie

l (c

apac

ité)

de

tout

velo

ppem

ent

Hom

me

/ fem

me

(gen

re)

anth

ropo

logi

que

Je

une

/ âgé

In

divi

du /

fam

ille

et c

omm

unau

Êtr

e hu

mai

n D

igni

Lib

erté

/Res

pons

abili

ac

quis

(v

olon

tair

emen

t ou

non)

soci

al, p

oliti

que

jurid

ique

Fonc

tion,

mét

ier,

stat

ut so

cial

Prés

enta

tion

des g

reni

ers

Les

dive

rs «

gre

nier

s à

mot

s » c

hang

ent d

e fo

rme

repr

ésen

tativ

e se

lon

l’ent

rée

lexi

colo

giqu

e, te

rmin

olog

ique

et c

onte

xtue

lle q

ue n

ous

offr

ent l

es

lang

ues

étud

iées

, (f

dr1

§2),

selo

n le

s en

jeux

ant

hrop

olog

ique

s du

pay

s ét

udié

et

selo

n la

div

ersi

té d

es c

herc

heur

s en

gagé

s. U

ne d

iver

sité

im

porta

nte

se p

rése

nte

auss

i au

nive

au d

e la

« n

atur

e de

la la

ngue

» :

certa

ines

ont

une

trad

ition

écr

ite a

lors

que

d’a

utre

s on

t une

trad

ition

plu

tôt

oral

e. L

es la

ngue

s «

écrit

es »

fav

oris

ent u

ne e

ntré

e ét

ymol

ogiq

ue, t

andi

s qu

e le

s la

ngue

s de

trad

ition

plu

tôt o

rale

fav

oris

ent u

ne e

ntré

e pa

r le

s se

nten

ces e

t les

pro

verb

es.

Afin

de

faci

liter

la li

sibi

lité

entre

les

dive

rs g

reni

ers,

nous

avo

ns é

labo

ré u

n pa

nier

à m

ots

qui s

ert d

e ca

dre

de c

ompa

rais

on e

t qui

déb

ouch

e su

r un

cad

re tr

ansv

ersa

l per

met

tant

l’an

alys

e. L

e ca

dre

prop

osé

tient

suf

fisam

men

t com

pte

de la

par

ticul

arité

de

chaq

ue la

ngue

et e

st re

lativ

emen

t so

uple

au

nive

au d

es m

ots

choi

sis.

Cer

tain

s m

ots

sont

don

nés

– ch

oisi

s au

pré

alab

le e

n fo

nctio

n de

not

re a

ppro

che

et/o

u en

dis

cuss

ion

avec

ce

rtain

s de

nos

par

tena

ires.

Ils s

ont s

uppo

sés

être

trai

tés

dans

cha

que

lang

ue, m

ême

si la

man

ière

de

le f

aire

peu

t var

ier

d’un

gre

nier

à l’

autre

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

5 D

’aut

res

mot

s pe

uven

t fig

urer

à p

art

et c

onst

ituer

des

ent

rées

spé

cifiq

ues

à un

e la

ngue

don

née.

Ils

ont

été

pro

posé

s pa

r l’a

uteu

r du

gre

nier

re

spec

tif e

t son

t im

porta

nts

pour

com

pren

dre

soit

le c

onte

xte

d’un

aut

re m

ot d

onné

en

préa

labl

e, s

oit p

our c

ompr

endr

e le

s va

leur

s et

la s

ocié

té e

n qu

estio

n. P

our c

haqu

e gr

enie

r, no

us a

vons

pro

posé

le c

adre

de

prés

enta

tion

suiv

ant (

fdr2

, cha

pitre

3) :

GM

15.

1

pula

ar

G

M 1

5.2

m

oore

GM

15.

3 ba

mba

ra

1. P

rése

ntat

ion

du

cont

exte

2.

Enj

eux

anth

ropo

logi

ques

1.

Pré

sent

atio

n du

co

ntex

te

2. E

njeu

x an

thro

polo

giqu

es

1.

Pré

sent

atio

n du

co

ntex

te

2.

Enj

eux

anth

ropo

logi

ques

3.

Le

pani

er à

mot

s (C

adre

de

C

ompa

rais

on)

3.

Le

pani

er à

mot

s (C

adre

de

C

ompa

rais

on)

3.

Le

pani

er à

mot

s (C

adre

de

C

ompa

rais

on)

C

adre

tran

sver

sal

4. A

naly

se

5. A

nnex

es

4.

Ana

lyse

5.

Con

clus

ion

6.

Ann

exes

4.

Ana

lyse

5.

Con

clus

ion

6. A

nnex

es

Cha

pitr

e 1.

Pré

sent

atio

n du

con

text

e : C

hapi

tre p

rése

ntan

t le

cont

exte

de

la la

ngue

étu

diée

(ap

parte

nanc

e fa

mili

ale

lingu

istiq

ue, h

isto

rique

et

diss

émin

atio

n gé

ogra

phiq

ue)

ains

i qu

e le

con

text

e d’

anal

yse

(lieu

x et

con

ditio

ns d

’enq

uête

, m

étho

des

empl

oyée

s, ob

serv

ateu

rs e

t le

urs

disc

iplin

es)

C

hapi

tre

2. E

njeu

x an

thro

polo

giqu

es :

Cla

rific

atio

n de

cer

tain

es p

artic

ular

ités

anth

ropo

logi

ques

de

la s

ocié

té e

t/ou

de l

a la

ngue

étu

diée

en

met

tant

l’ac

cent

sur

les

enje

ux e

n m

atiè

re d

es d

roits

de

l’hom

me.

C’e

st u

n ch

apitr

e qu

i a p

our b

ut d

e fa

cilit

er la

com

préh

ensi

on e

t l’a

naly

se d

u pa

nier

à m

ots.

Il pe

ut é

nonc

er d

es d

iffic

ulté

s prin

cipa

les d

’inte

rpré

tatio

n.

Cha

pitr

e 3.

Le

« pa

nier

à m

ots »

: C

’est

le p

rinci

pal c

hapi

tre d

u gr

enie

r à m

ots c

ar il

con

tient

tous

les m

ots a

naly

sés,

clas

sés s

elon

un

syst

ème

de

réfé

renc

e. C

e pa

nier

est

stru

ctur

é en

div

erse

s col

onne

s (de

gau

che

à dr

oite

):

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

6

- La

pre

miè

re c

olon

ne p

erm

et d

e lir

e le

mot

dan

s la

lan

gue

orig

inal

e (a

vec

une

trans

crip

tion

phon

étiq

ue d

u m

ot s

elon

l’A

PI,

l’alp

habe

t pho

nétiq

ue in

tern

atio

nal).

-

La d

euxi

ème

colo

nne

tient

com

pte

de la

pro

vena

nce

du m

ot (é

tym

olog

ies

rem

arqu

able

s), d

e sa

sém

antiq

ue e

t de

ses

utili

satio

ns,

etc.

Il p

eut c

onte

nir l

a si

mpl

e pr

oven

ance

éty

mol

ogiq

ue d

es m

ots o

u de

s pro

verb

es, r

écits

, myt

hes,

chan

ts, c

ompt

es, d

icto

ns e

tc. L

e pa

nier

peu

t aus

si c

onte

nir d

es s

ynon

ymes

, des

div

erse

s ut

ilisa

tions

ou

des

chan

gem

ents

d’u

tilis

atio

n da

ns le

tem

ps te

nant

com

pte

des

frac

ture

s hi

stor

ique

s, pa

r ex

. co

loni

alis

me,

pér

iode

com

mun

iste

, m

ondi

alis

atio

n ac

tuel

le (

anal

yse

diac

hron

ique

). A

fin d

e fa

cilit

er la

lisi

bilit

é de

ce

cadr

e, la

plu

part

des

docu

men

ts u

tilis

ent p

our

cette

col

onne

la la

ngue

fra

nçai

se, s

oit l

a tra

duct

ion

des

sent

ence

s, pr

over

bes,

etc.

En

ce c

as, u

ne li

ste

de p

rove

rbes

en

lang

ue o

rigin

ale

avec

une

trad

uctio

n et

/ ou

exp

licat

ion

en fr

ança

is

peut

se

trouv

er e

n an

nexe

du

docu

men

t (ex

. pul

aar)

. Dan

s ce

rtain

s ca

s, le

pro

verb

e se

trou

ve c

epen

dant

en

lang

ue o

rigin

ale

avec

un

e tra

duct

ion

en fr

ança

is (e

x. m

oore

ou

bam

bara

).

- U

ne a

utre

col

onne

per

met

de

faire

des

lien

s in

tern

es à

cha

que

docu

men

t ou

exte

rnes

. Les

lien

s in

tern

es re

nvoi

ent à

d’a

utre

s m

ots

ou c

once

pts c

onte

nus d

ans l

e gr

enie

r lui

-mêm

e. Il

s pré

cise

nt so

it le

cha

pitre

de

réfé

renc

e (p

.ex.

Cha

p. 3

.1, l

a co

mm

unau

té h

umai

ne

pour

le b

amba

ra),

soit

le n

umér

o du

mot

de

réfé

renc

e et

le m

ot lu

i-mêm

e (p

.ex.

8. C

omm

unau

té).

Les

liens

ext

erne

s re

nvoi

ent à

de

s m

ots

dont

les

utili

satio

ns e

t sig

nific

atio

ns s

ont i

dent

ique

s ou

sem

blab

les

à ce

lles

dans

une

aut

re la

ngue

(p.e

x. u

ne m

ême

idée

ou

un

mêm

e co

ntex

te q

ui a

ppar

aît d

ans

le g

reni

er b

amba

ra e

st c

onte

nu d

ans

le g

reni

er m

oore

. En

ce c

as, l

e lie

n es

t mar

qué

de

faço

n su

ivan

te : ⇒

moo

re).

- La

der

nièr

e co

lonn

e co

ntie

nt le

s pr

oblè

mes

d’in

terp

réta

tion

; les

con

tre-

exem

ples

ou

des

cont

re-a

rgum

enta

tions

. Elle

déc

rit le

s dy

sfon

ctio

nnem

ents

au

sein

de

la s

ocié

té e

n pr

enan

t pou

r fon

dem

ent l

a di

vers

ité d

es e

njeu

x et

des

inté

rêts

qui

s’a

ffro

nten

t dan

s un

m

ême

espa

ce sy

mbo

lique

et d

ans l

a dé

finiti

on d

u lie

n so

cial

. Elle

sert

à re

ndre

com

pte

du li

en e

ntre

cet

te re

cher

che

et n

otre

recu

eil

d’ob

serv

atio

ns c

ontra

stée

s, c’

est-à

-dire

des

que

stio

ns é

thiq

ues

fond

amen

tale

s qu

i peu

vent

se

pose

r à

l’éga

rd d

es d

roits

hum

ains

et

/ou

des

inte

rpré

tatio

ns d

iffic

iles

par l

eur r

iche

sse

ou p

ar le

ur a

mbi

guïté

à l’

égar

d de

s dr

oits

hum

ains

. Elle

relè

ve le

s pr

oblè

mes

po

ssib

les

d’in

terp

réta

tion,

des

faib

less

es e

t con

fusi

ons

cultu

relle

s, in

terp

rété

es p

eut-ê

tre à

l’ai

de d

es d

istin

ctio

ns d

iale

ctiq

ues,

qui

peuv

ent a

ider

à m

ettre

au

jour

les p

ratiq

ues n

éfas

tes e

t à a

rgum

ente

r l’in

terp

réta

tion

de la

« c

ontre

-arg

umen

tatio

n cu

lture

lle »

(fdr

1 §1

9).

A

not

er q

u’un

e «

grill

e d’

inte

rpré

tatio

n »

préc

ède

la d

euxi

ème

et la

qua

trièm

e co

lonn

e. E

lle se

lit d

e fa

çon

suiv

ante

:

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

7 «

! »

Les p

rove

rbes

/ ét

ymol

ogie

s mar

qués

ou

inte

rpré

tatio

ns q

ui p

orte

nt le

sign

e «

! » so

nt c

onsi

déré

es c

omm

e ét

ant d

es «

per

les »

, gra

ins

préc

ieux

des

gre

nier

s, qu

i don

nent

à ré

fléch

ir.

«

+ »

Les p

rove

rbes

/ ét

ymol

ogie

s mar

qués

ou

inte

rpré

tatio

ns q

ui p

orte

nt le

sign

e «

+ »

sont

ceu

x qu

i exp

rimen

t le

« pa

trim

oine

com

mun

»,

les v

aleu

rs p

arta

gées

que

l’on

retro

uve

auss

i dan

s d’a

utre

s gre

nier

s.

«CA

» Le

s deu

x pr

emie

rs ty

pes d

e pr

over

bes p

euve

nt ê

tre u

tilis

és c

omm

e ar

gum

enta

tion

cultu

relle

pou

r l’u

nive

rsal

ité d

es d

roits

de

l’hom

me

ou d

ans d

es c

as p

artic

ulie

rs c

omm

e de

s con

tre-

argu

men

tatio

ns c

ultu

rels

qui

dém

olis

sent

soit

les a

rgum

ents

cul

ture

ls n

éfas

tes,

soit

les

cont

re-e

xem

ples

. Ils

sont

ils s

ont a

ccom

pagn

és d

u si

gne

«CA

».

«

? »

Les p

rove

rbes

/ ét

ymol

ogie

s ou

inte

rpré

tatio

ns q

ui p

orte

nt le

sign

e «

? »

sont

ceu

x qu

i son

t dél

icat

s et p

robl

émat

ique

s par

ce q

u’ils

po

urra

ient

être

util

isés

pou

r lég

itim

er u

ne v

aleu

r ou

une

prat

ique

con

trai

re à

l’un

iver

salit

é de

s dro

its d

e l’h

omm

e.

«

– »

Les «

con

tre-

exem

ples

» so

nt d

es e

xem

ples

de

prat

ique

s néf

aste

s, vi

olen

tes o

u co

ntra

ire a

ux d

roits

de

l’hom

me

qui m

arqu

ent u

n dé

cala

ge n

et e

ntre

le «

trés

or li

ngui

stiq

ue »

et l

e vé

cu q

uotid

ien.

Con

traire

men

t aux

pro

blèm

es d

’inte

rpré

tatio

n, il

s son

t acc

ompa

gnés

du

sign

e «

– »,

tout

com

me

les e

xem

ples

qui

peu

vent

être

de

sim

ples

exe

mpl

es d

e pr

atiq

ues n

éfas

tes.

C’e

st a

utou

r de

ces e

xem

ples

qu’

il fa

ut e

ssay

er d

e tro

uver

des

con

tre-a

rgum

enta

tions

cul

ture

lles.

C

hapi

tre

4. A

naly

se :

Les

anal

yses

peu

vent

app

rofo

ndir

une

ou p

lusi

eurs

dia

lect

ique

s se

lon

l’ent

rée

des

trois

cha

mps

dia

lect

ique

s (l’

être

hum

ain,

la

dig

nité

, la

liber

té).

Il s’

agit

de fa

ire u

ne sy

nthè

se e

t de

ress

ortir

ce

qui e

st fo

ndam

enta

l pou

r la

com

préh

ensi

on e

t l’é

tude

de

cette

lang

ue o

u po

ur

la c

ompa

rais

on e

ntre

div

ers g

reni

ers.

Cha

pitr

e 5.

Con

clus

ion

: Ce

chap

itre

synt

hétis

e br

iève

men

t les

prin

cipa

ux a

cqui

s du

gren

ier.

Cha

pitr

e 6.

Ann

exes

: Le

s an

nexe

s pe

uven

t co

nten

ir un

e lis

te d

es p

rove

rbes

en

lang

ue o

rigin

ale

avec

des

exp

licat

ions

/ i

nter

prét

atio

ns e

n fr

ança

is ;

des

préc

isio

ns (

lexi

cale

s, ph

onét

ique

s, st

ruct

urel

les

ou g

ram

mat

ical

es)

sur

la l

angu

e, u

ne c

arte

de

diss

émin

atio

n lin

guis

tique

, un

gl

ossa

ire o

u au

tres.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

8 1.

Pr

ésen

tatio

n du

con

text

e A

. La

pré

sent

e co

ntrib

utio

n bu

rkin

abè

à la

rec

herc

he s

ur «

Le

gren

ier

à m

ots,

Ant

hrop

olog

ie d

es d

roits

hum

ains

par

la

com

para

ison

in

terc

ultu

relle

des

mot

s et d

e le

urs u

sage

s », i

nitié

e pa

r l’I

nstit

ut In

terd

isci

plin

aire

d’E

thiq

ue e

t des

Dro

its d

e l’H

omm

e (I

IED

H) d

e Fr

ibou

rg,

com

pren

d :

• un

exp

osé

de la

vis

ion

du m

onde

des

Moo

se3 , r

édig

é pr

inci

pale

men

t par

Ana

tole

Nia

méo

go ;

• le

pan

ier à

mot

s m

oore

(la

lang

ue d

es M

oose

) pro

prem

ent d

it, s

uivi

d’u

n sc

hém

a di

alec

tique

aut

our d

e la

not

ion

de d

igni

té e

t du

coup

le d

igni

té/h

onte

, éta

blis

par

l’éq

uipe

initi

ale

de re

cher

che4 ;

• de

s dé

velo

ppem

ents

aut

our

de la

con

cept

ion

moa

ga d

e l’h

omm

e et

des

con

cept

s d’

hum

anité

et d

e lib

erté

, réd

igé

prin

cipa

lem

ent

par l

e Pr

. Am

adé

Bad

ini.

B

. L’

arch

étyp

e hu

mai

n (la

per

sonn

alité

moa

ga d

e ré

fére

nce)

qui

résu

lte d

e ce

tte c

ontri

butio

n co

nstit

ue u

n fa

it cu

lture

l ext

rêm

emen

t com

plex

e,

issu

d’u

n trè

s lo

ng p

roce

ssus

his

toriq

ue q

ui a

déb

ouch

é su

r la

cré

atio

n d’

une

auth

entiq

ue c

ivili

satio

n. C

ette

civ

ilisa

tion

est n

ée d

u br

assa

ge

sécu

laire

de

popu

latio

ns c

onqu

éran

tes

venu

es d

u N

ord

Gha

na a

ctue

l, et

de

popu

latio

ns a

utoc

hton

es s

ur l’

espa

ce d

it au

jour

d’hu

i du

« pl

atea

u m

ossi

». D

’apr

ès «

l’am

énag

emen

t lin

guis

tique

du

mon

de5 »

, les

locu

teur

s de

la la

ngue

moo

re s

erai

ent c

inq

(5) m

illio

ns (d

onné

es is

sues

d’u

n re

cens

emen

t de

1996

) mai

s, en

com

ptan

t les

locu

teur

s de

la d

iasp

ora,

on

peut

est

imer

plu

tôt c

e no

mbr

e à

huit

(8) m

illio

ns.

C

. N

ée e

ntre

le X

IIIè

me

et le

XV

ièm

e si

ècle

, cet

te c

ivili

satio

n a

su a

insi

se m

aint

enir

jusq

u’à

nos j

ours

grâ

ce n

otam

men

t :

• au

mai

ntie

n de

l’in

tégr

ité d

e so

n te

rrito

ire, m

ême

dura

nt la

pér

iode

col

onia

le e

t mal

gré

les t

enta

tives

de

dém

embr

emen

t ;

3 P

rono

ncer

« m

ôoss

é »

(sin

gulie

r : «

moa

ga »

). Le

s Moo

se so

nt c

oura

mm

ent a

ppel

és «

mos

sis »

dan

s le

mon

de fr

anco

phon

e.

4 Sou

s la

dire

ctio

n d’

Ana

tole

Nia

méo

go :

Hal

lidou

Oue

drao

go e

t Ber

nard

Zin

aba,

en

colla

bora

tion

avec

Ros

ine

Oue

drao

go e

t Cla

ude

Dal

bera

. Mer

ci à

Car

olin

e B

iege

r-M

erkl

i et

Pat

rice

Mey

er-B

isch

pou

r leu

r sui

vi in

tera

ctif.

5 V

oir l

a pa

ge «

Bur

kina

» su

r le

site

http

://w

ww

.tlfq

.ula

val.c

a/ax

l/ind

ex.sh

tml,

avec

la c

arte

de

sa p

ositi

on e

n A

friq

ue e

t cel

le d

es p

rinci

pale

s eth

nies

, rep

rodu

ites c

i-des

sous

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

9

• à

une

orga

nisa

tion

polit

ique

pér

enne

, bie

n st

ruct

urée

, ave

c un

mai

llage

terr

itoria

l rem

arqu

able

men

t arti

culé

, qui

a s

u co

mbi

ner

effic

acem

ent «

aut

orité

hié

rarc

hiqu

e »

et «

oblig

atio

ns c

onsu

ltativ

es »

; •

à un

sen

timen

t pat

riotiq

ue é

levé

, qui

exa

lte u

ne q

ualit

é de

vie

inco

mpa

rabl

e au

pay

s, qu

oiqu

’en

dise

le m

onde

ext

érie

ur (

et p

ar

exem

ple

actu

elle

men

t les

stat

istiq

ues d

e la

pau

vret

é…) ;

à un

e la

ngue

ric

he, n

uanc

ée, e

t do

nt l

e gé

nie

prop

re p

erm

et d

e m

ultip

les

adap

tatio

ns a

ux c

onte

xtes

en

évol

utio

n, a

insi

que

le

déve

lopp

emen

t de

prat

ique

s so

cioc

ultu

relle

s cr

éatri

ces

de li

en s

ocia

l for

t (te

chni

ques

épr

ouvé

es d

e la

pal

abre

et d

e la

par

enté

à

plai

sant

erie

not

amm

ent)

; •

à la

réfé

renc

e pe

rman

ente

à la

« tr

aditi

on »

, don

t les

anc

iens

et l

es fe

mm

es so

nt le

s gar

dien

s res

pect

és, c

hacu

n à

sa m

aniè

re ;

au p

arta

ge d

’un

ense

mbl

e de

val

eurs

très

imbr

iqué

es e

ntre

elle

s et q

ui fo

rmen

t un

puis

sant

file

t de

cohé

sion

soci

ale.

D

. La

val

eur c

ardi

nale

glo

balis

ante

de

cet e

nsem

ble

de v

aleu

rs e

t qui

lui d

onne

son

titre

(« b

urki

ndlim

») e

st li

ée a

ux n

otio

ns d

e «

dign

ité »

et

d’«

hum

anité

acc

ompl

ie »

! »)

(voi

r : C

hap.

1.

(Pré

sent

atio

n),

B e

t C

/ C

hap.

3.2

. (D

igni

té /

hon

te) ;

Cha

p. 3

.2.2

(R

emar

ques

sur

la

dign

ité) ;

et C

hap.

3.2

.3 (D

iale

ctiq

ue d

e la

dig

nité

).

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

10

E. L

a pe

rman

ence

soc

iale

de

cet e

nsem

ble

de v

aleu

rs e

st a

ssur

ée g

râce

à d

eux

vale

urs

clef

s : le

par

don

(406 ) e

t le

resp

ect (

33).

Cel

ui q

ui n

e sa

it pa

s par

donn

er e

st u

n fa

ible

, or l

a fo

rce

est u

n at

tribu

t de

la d

igni

té. L

e re

spec

t est

l’es

senc

e de

tout

pou

voir

et le

gar

ant d

u bo

n fo

nctio

nnem

ent

soci

al. C

elui

qui

ne

sait

pas r

espe

cter

est

con

duit

à hu

mili

er, c

e qu

i est

la p

rem

ière

cau

se d

u dé

sord

re so

cial

. F.

Le

s in

divi

dus

ont d

roit

à un

nom

, son

t ric

hes

de le

ur a

ppar

tena

nce

à un

e fa

mill

e, e

lle-m

ême

inté

grée

dan

s l’u

nive

rs d

es M

oose

, et m

aint

enan

t da

ns l’

univ

ers n

atio

nal e

t rég

iona

l du

Bur

kina

Fas

o (li

ttéra

lem

ent «

pay

s des

hom

mes

dig

nes »

com

me

cela

est

rapp

elé

dans

l’in

trodu

ctio

n).

G.

C’e

st p

ar le

trav

ail (

15)

que

chac

un v

a se

réa

liser

dan

s la

fid

élité

au

« bu

rkin

dlim

» e

t au

nom

/reno

m d

e sa

fam

ille.

Ain

si, i

l con

vien

t de

soul

igne

r qu

e, d

ans

l’uni

vers

des

Moo

se, c

’est

le

trava

il qu

i co

nstit

ue u

ne s

orte

de

prat

ique

de

la l

iber

té (

« +

»), e

n ta

nt q

ue d

imen

sion

fo

ndam

enta

le q

ui p

erm

et l

e dé

velo

ppem

ent

de s

es c

apac

ités

ou d

e so

n ép

anou

isse

men

t «

tota

l » (

qui

n’es

t pa

s in

dépe

ndan

t de

la

reco

nnai

ssan

ce so

cial

e, c

omm

e as

sise

à l’

entre

tien

de la

lége

nde

fam

ilial

e et

« e

thni

que

»…).

H

. D

e su

rcro

ît, le

trav

ail r

epré

sent

e no

n se

ulem

ent l

’acc

ompl

isse

men

t opt

imal

de

son

nom

et d

e ce

lui d

e so

n pa

ys, m

ais

égal

emen

t l’o

blig

atio

n «

cosm

ique

» p

erso

nnel

le d

e ré

ussi

r so

n pa

ssag

e su

r te

rre.

En

effe

t, da

ns l

’uni

vers

des

Moo

se,

l’ind

ivid

u vi

ent

d’un

aut

re m

onde

et

y re

tour

nera

à s

a m

ort.

En ta

nt q

ue «

reve

nant

» s

ur la

terr

e et

sou

s le

sol

eil r

éels

(dan

s l’a

utre

mon

de, l

e co

uple

Ter

re/S

olei

l for

me

le d

ivin

), il

se d

oit d

’acc

ompl

ir un

par

cour

s te

rres

tre a

u m

oins

à la

hau

teur

de

son

pass

é, c

e qu

i lui

per

met

tra s

urto

ut d

e co

nqué

rir, u

ne fo

is re

tour

né d

ans

l’aut

re m

onde

, le

stat

ut e

nvia

ble

d’A

ncêt

re b

ienf

aisa

nt.

C

laud

e D

albe

ra

6 C

e ch

iffre

fait

réfé

renc

e au

num

éro

de c

e m

ot d

ans l

e pa

nier

à m

ots,

Cha

p. 3

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

11

2.

Enj

eux

anth

ropo

logi

ques

: L

a vi

sion

du

mon

de d

es M

oose

A

. Le

s Moo

se, a

u si

ngul

ier M

oaga

, dés

igne

nt p

ar le

term

e «

moo

go »

l’un

iver

s des

Moo

se. C

e co

ncep

t, au

-del

à de

l’es

pace

géo

grap

hiqu

e oc

cupé

pa

r les

Moo

se, e

xprim

e un

e fa

çon

de v

ivre

pro

pre

aux

Moo

se. F

açon

de

vivr

e et

phi

loso

phie

de

l’exi

sten

ce q

ue le

s M

oose

aff

iche

nt o

ù qu

’ils

soie

nt p

ar o

ppos

ition

à la

faço

n de

viv

re d

es a

utre

s, c’

est-à

-dire

les

non-

Moo

se, d

ésig

nés

par l

e te

rme

« ga

ngue

neng

a ».

On

rem

arqu

e qu

e ce

te

rme

est

utili

sé p

our

dési

gner

les

aut

res

hum

ains

, qu

elqu

e so

it le

ur e

thni

e à

l’exc

eptio

n to

utef

ois

des

ethn

ies,

proc

hes

des

Moo

se e

t as

sim

ilabl

es c

omm

e le

s Bis

a et

les S

amo,

et d

es in

divi

dus d

e co

uleu

r bla

nche

ou

jaun

e qu

e le

Moa

ga a

ppel

le «

nas

sara

», t

erm

e em

prun

té à

la

lang

ue a

rabe

. Alo

rs, q

uelle

est

cet

te fa

çon

d’êt

re d

u M

oaga

?

B.

Ave

c un

sen

s trè

s él

evé

de l

’hon

neur

, le

Moa

ga e

nten

d vi

vre

dans

la

dign

ité. E

tre t

oujo

urs

un h

omm

e d’

honn

eur.

« Kũu

m s

ão y

ãnde

»,

« Pl

utôt

mou

rir q

ue d

e vi

vre

dans

la h

onte

». E

st c

ouve

rt de

hon

te (3

1) to

ut m

oaga

qui

faill

it à

son

devo

ir (6

3) e

n ne

resp

ecta

nt p

as le

s val

eurs

guée

s pa

r le

s an

cêtre

s. Po

ur l

e M

oaga

, vi

vre

dign

e (3

0),

c’es

t do

nc v

ivre

dan

s l’h

onnê

teté

(34

), en

se

mon

trant

à l

a ha

uteu

r de

son

as

cend

ance

, la

réf

éren

ce a

ux a

ncêt

res

rest

ant

une

cons

tant

e, e

t en

éta

nt u

n ex

empl

e po

ur s

a de

scen

danc

e. E

tre u

n «

Bur

kina

», l

’hom

me

honn

ête,

term

e qu

i a d

onné

son

nom

au

pays

à l’

avèn

emen

t de

la ré

volu

tion

du C

apita

ine

Thom

as S

anka

ra le

4 a

oût 1

983.

C

. D

ire d

’un

Moa

ga «

A y

aa b

urki

nd h

alaa

le »

, à s

avoi

r qu’

il es

t un

dign

e fil

s du

pay

s, la

isse

ent

endr

e qu

e la

dig

nité

relè

ve à

la fo

is d

e l’i

nné

(hal

aalé

) et d

e l’a

cqui

s. D

e m

ême

qu’u

n co

mpo

rtem

ent i

ndig

ne v

ous

couv

re e

t cou

vre

votre

des

cend

ance

de

hont

e, d

e m

ême,

lors

que

vous

vi

vez

dign

emen

t, vo

tre fa

mill

e en

tire

des

div

iden

des

au p

lan

soci

al. D

es v

aleu

rs c

ardi

nale

s se

rven

t de

repè

res

au M

oaga

sur

le c

hem

in d

e la

di

gnité

en

lui d

icta

nt so

n de

voir

vis-

à-vi

s des

non

-Moo

se, v

is-à

-vis

des

Moo

se e

t vis

-à-v

is d

e lu

i-mêm

e. E

n vo

ici q

uelq

ues e

xem

ples

. D

. Le

Moa

ga e

st p

our

le d

roit

à la

diff

éren

ce. F

ier

et p

eu e

nclin

à s

e la

isse

r as

sim

iler

par

les

non-

Moo

se, l

e M

oaga

acc

epte

l’au

tre d

ans

sa

diff

éren

ce e

t mar

que

son

éton

nem

ent l

orsq

ue le

s no

n-M

oose

se

com

porte

nt c

omm

e de

s M

oose

. Il e

st m

ême

scep

tique

dev

ant l

es m

imét

ism

es

et le

s te

ntat

ives

des

aut

res

de v

ivre

aut

rem

ent p

our s

e co

nfor

mer

à la

faço

n de

viv

re d

es M

oose

. Il d

it al

ors

que

« Ra

giig

kao

osd

koom

e kõ

n le

bg yẽb

ga »

aut

rem

ent d

it «

le b

out d

e bo

is a

bea

u sé

jour

ner d

ans l

’eau

, il n

e de

vien

dra

jam

ais u

n ca

ïman

» (7

2 «

? »/

« +

») o

u en

core

que

«

Wĩn

toog

tar

kugr

n to

eem

zĩig

a : m

ême

si le

sol

eil c

hauf

fe la

pie

rre,

elle

ne

peut

cha

nger

de

plac

e »

On

cons

tate

là e

ncor

e la

pré

émin

ence

de

l’in

né s

ur l’

acqu

is. L

’imita

tion

est c

epen

dant

pos

sibl

e et

le c

hang

emen

t aus

si. L

e M

oaga

ne

dit-i

l pas

que

« T

o sa

oog

n so

gsda

, to

zυg

ka

sogs

d ye

» a

utre

men

t dit,

« o

n im

ite la

dan

se d

’aut

rui,

on n

’imite

pas

sa m

auva

ise

cond

uite

».

E. L

e M

oaga

a u

n pr

ofon

d re

spec

t de

l’étra

nger

et c

onsi

dère

son

hôt

e co

mm

e so

n «

oblig

é ».

Tan

t que

l’hô

te r

este

sou

s le

toit

du M

oaga

, il a

dr

oit à

tous

les

égar

ds, i

l a d

roit

à la

pro

tect

ion.

Cep

enda

nt c

e se

ns d

e l’h

ospi

talit

é (1

0) m

e se

mbl

e la

cho

se la

mie

ux p

arta

gée

dans

tout

e

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

12

l’Afr

ique

. Un

dict

on H

aous

sa7 e

nsei

gne

que

« to

n hô

te (l

’étra

nger

qui

vie

nt à

toi)

est t

on D

ieu

». T

enez

, vou

s êt

es u

n co

nsul

tant

cha

rgé

d’un

e ét

ude.

Vou

s arr

ivez

dan

s un

villa

ge sa

ns p

réve

nir.

Vou

s dér

ange

z to

ut le

mon

de, l

e ch

ef d

e vi

llage

en

prem

ier.

Vou

s int

erro

gez

les g

ens.

Vou

s vi

olez

leur

intim

ité. V

ous f

aite

s un

rapp

ort p

our l

eque

l vou

s ser

ez g

rass

emen

t pay

é et

qu’

ils n

e se

ront

pas

en

mes

ure

de li

re. E

t au

mom

ent o

ù vo

us v

ous

appr

êtez

à p

rend

re c

ongé

d’e

ux p

our

les

lais

ser

enfin

s’o

ccup

er d

e le

urs

affa

ires,

ils v

ous

serv

ent g

ratu

item

ent u

n re

pas

copi

eux

qu’à

vot

re in

su il

s ont

com

men

cé à

pré

pare

r dès

que

vou

s ave

z fo

ulé

le so

l de

leur

vill

age.

F.

V

is-à

-vis

des

Moo

se, l

e M

oaga

se c

onsi

dère

ava

nt to

ut c

omm

e le

mem

bre

d’un

e co

mm

unau

té (8

) don

t il a

ccep

te la

prim

auté

par

rapp

ort à

lui-

mêm

e en

tant

qu’

indi

vidu

(3)

. La

pire

cho

se q

ui p

uiss

e ar

river

à u

n M

oaga

, c’e

st d

e se

voi

r ex

clur

e po

ur u

n co

mpo

rtem

ent i

ndig

ne, d

e la

fa

mill

e et

don

c du

gro

upe

et d

e to

ute

la c

omm

unau

té. U

n M

oaga

mau

dit p

ar la

fam

ille

l’est

forc

émen

t par

tout

e la

com

mun

auté

à la

quel

le

appa

rtien

t cet

te fa

mill

e. B

ien

ente

ndu

un te

l ban

niss

emen

t n’a

rriv

e qu

’en

cas

de fa

utes

gra

ves

ou d

’infa

mie

s su

scep

tible

s de

dés

hono

rer t

oute

la

lign

ée fa

mili

ale.

G

. La

soc

iété

des

Moo

se e

st u

ne s

ocié

té g

éron

tocr

atiq

ue (1

8). «

Wao

og k

asm

ã ya

a fo

me

na n

wa

yι k

asm

beo

ogo

»: «

Le

Moa

ga d

it re

spec

ter

l’aîn

é pa

rce

qu’il

sera

à so

n to

ur a

îné

dem

ain

» ou

enc

ore

« Ya

o yιιd

kêe

m y

aa y

ir w

ãabo

qui

veu

t dire

« q

ue q

uand

le c

adet

se c

roit

supé

rieur

, c’

est l

a ru

ine

de la

fam

ille

». L

e re

spec

t ici

sou

s-en

tend

et i

mpl

ique

aus

si u

n ce

rtain

dev

oir d

’obé

issa

nce

à l’a

îné.

Dan

s le

cer

cle

fam

ilial

, le

droi

t d’a

înes

se c

onfè

re u

n po

uvoi

r cer

tain

qui

dev

ient

un

cont

re p

ouvo

ir co

mm

e ce

lui d

es g

riots

lors

que

l’on

se tr

ouve

en

face

du

pouv

oir d

es

chef

s ou

des

roi

s. C

eux-

ci s

ont o

blig

és q

uelq

uefo

is d

e se

sou

met

tre à

la v

olon

té d

es A

ncie

ns, m

ême

si l’

on r

econ

naît

auss

i que

l’A

utor

ité

n’es

t pas

une

aff

aire

d’â

ge «

Kão

sõng

ka

baod

kẽo

ong

ye »

. Ain

si e

n gr

andi

ssan

t en

âge

et e

n sa

gess

e, le

Moa

ga v

oit s

es d

roits

s’a

ccro

ître

pend

ant q

ue s

es d

evoi

rs s

e ré

tréci

ssen

t en

une

peau

de

chag

rin. L

es c

orvé

es so

nt a

insi

rése

rvée

s au

x pl

us je

unes

alo

rs q

ue le

s mei

lleur

es p

arts

re

vien

nent

aux

plu

s âgé

s lor

s du

parta

ge d

es fr

uits

du

labe

ur. L

e vi

eilla

rd tr

ône

parc

e qu

’il e

st p

roch

e de

la to

mbe

, et d

onc

des a

ncêt

res,

tant

il

est v

rai q

ue le

s mor

ts n

e so

nt p

as m

orts

. Mie

ux, i

ls c

ontin

uent

de

ryth

mer

la v

ie d

es v

ivan

ts.

H.

Cet

te s

ocié

té a

cep

enda

nt c

omm

e va

leur

pre

miè

re l

a so

lidar

ité (

13).

La s

olid

arité

du

grou

pe f

ace

à l’e

xtér

ieur

, fa

ce a

u da

nger

, fa

ce a

u m

alhe

ur. U

n pr

over

be l’

expr

ime

en c

es te

rmes

« b

ugum

n so

k zu

gu bι tυb

r da

yãg

kιd

ong

ye »

ce

qui s

e tra

duit

par «

Qua

nd la

tête

est

en

feu,

que

l’o

reill

e ne

s’e

n ré

joui

sse

pas »

. Sol

idar

ité a

ussi

pou

r bâ

tir, p

our

cons

truire

, pou

r ré

alis

er t

out

ce q

ui c

onco

urt

au b

onhe

ur d

e la

co

mm

unau

té. I

l s’a

git d

e s’

unir

pour

agi

r car

, « n

ug-b

i-yen

d ka

wυk

d zo

m y

e »

autre

men

t dit

« un

seul

doi

gt n

e ra

mas

se p

as la

farin

e ».

I.

Vis

-à-v

is d

e lu

i-mêm

e, le

Moa

ga s

e do

te d

’une

phi

loso

phie

de

l’exi

sten

ce, d

’une

sor

te d

e ré

fére

ntie

l pou

r gui

der s

a co

ndui

te q

uotid

ienn

e. E

n ef

fet,

arriv

é à

mat

urité

, à la

sor

tie d

e l’i

nitia

tion

qui m

arqu

e so

n en

trée

dans

la c

ase

des

hom

mes

, car

jusq

ue là

il d

orm

ait d

ans

la c

ase

de s

a

7 G

rand

e et

hnie

afr

icai

ne d

e co

mm

erça

nts,

habi

tant

prin

cipa

lem

ent a

u su

d du

Nig

er, a

u N

iger

ia, a

u B

énin

et a

u B

urki

na F

aso.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

13

mèr

e, le

Moa

ga, e

n pl

us d

u no

m h

érité

du

père

et d

u pr

énom

don

né p

ar c

elui

-ci à

sa

nais

sanc

e, s

e ch

oisi

t lui

-mêm

e un

nom

de

guer

re («

! »)

(z

ab-yυυ

re) a

ppel

é au

ssi s

urno

m o

u ps

eudo

nym

e.

J. Le

nom

de

guer

re d

u M

oaga

, cha

nté

par l

es g

riots

aux

gra

ndes

occ

asio

ns d

e la

vie

(sur

les

cham

ps d

e ba

taill

e, p

enda

nt le

s tra

vaux

d’in

térê

t co

mm

un o

u lo

rs d

es c

érém

onie

s fes

tives

), ex

prim

e ta

ntôt

une

phi

loso

phie

de

l’exi

sten

ce o

u un

pro

jet d

e vi

e, ta

ntôt

une

vér

ité p

opul

aire

ou

un

défi

lanc

é à

l’enn

emi.

C’e

st e

n qu

elqu

e so

rte sa

dev

ise.

En

voic

i que

lque

s exe

mpl

es :

-

Kõn

-kon

g Wιd

ga (

Ned

kõ n

kon

g wιd

ga)

: «

Cel

ui q

ui v

it et

don

c qu

i ag

it ne

peu

t éc

happ

er a

ux c

ritiq

ues »

(ph

iloso

phie

de

vie)

, A

utre

men

t dit,

« fa

ire e

t lai

sser

dire

».

- Tι

gre-

yãm

b-za

ka tι

kom

-bi-l

aad-

moa

gla

: « L

orsq

ue l’

abon

danc

e en

vahi

t la

conc

essi

on o

u le

Roy

aum

e, le

s enf

ants

crie

nt le

ur jo

ie »

(pro

jet

de v

ie o

u de

règn

e po

ur le

s Mon

arqu

es).

- N

o-ya

lm-b

eoog

o kõ

n vẽ

eg a

toor

e : «

Le

mêm

e so

leil

s’él

ève

au m

ême

mom

ent p

our

le c

oq b

ête

com

me

pour

le c

oq in

telli

gent

» (

vérit

é po

pula

ire).

Aut

rem

ent d

it D

ieu

est b

on p

our t

ous,

il fa

it pl

euvo

ir po

ur le

s bon

s com

me

pour

les m

écha

nts.

- Ta

ng b

eeba

na

ki n

e so

unri

: «

L’en

nem

i de

la M

onta

gne

mou

rra

sans

ass

ouvi

r sa

hai

ne c

ar d

u m

atin

au

soir

la M

onta

gne

lui i

mpo

se s

a pr

ésen

ce »

(déf

i lan

cé à

l’en

nem

i).

K.

Le M

oaga

dis

tingu

e de

ux ty

pes

de c

onna

issa

nce

(16)

. Le

« ba

ngré

» e

st u

ne c

onna

issa

nce

prop

re à

la fa

mill

e, tr

ansm

ise

de p

ère

en fi

ls, d

e la

m

ère

à la

fille

, cet

te c

onna

issa

nce

est d

avan

tage

un

art c

omm

e l’a

rt di

vina

toire

. Elle

ne

s’ap

pren

d qu

’exc

eptio

nnel

lem

ent e

n de

hors

du

cerc

le

de la

fam

ille

et n

e pe

ut d

e to

ute

faço

n av

oir,

lors

qu’e

lle e

st a

ppris

e, l’

effic

acité

de

celle

qui

pro

vien

t du

père

ou

de la

mèr

e. L

e «

Mili

m »

, par

co

ntre

, est

un

savo

ir qu

i s’a

cqui

ère

par l

’app

rent

issa

ge e

t s’a

ccum

ule

par l

’exp

érie

nce.

Et p

our c

e sa

voir

là, l

e pl

us sa

vant

n’e

st p

as fo

rcém

ent

le p

lus

âgé.

Le

Moa

ga a

cou

tum

e da

ns c

e ca

s de

dire

que

« K

a sẽ

n de

nga

roge

m n

mi w

obg

ye, y

aa sẽn

kẽn

ga w

eoogẽ

», a

utre

men

t dit

« ce

n’

est p

as c

elui

qui

est

le p

rem

ier q

ui c

onna

ît l’é

léph

ant m

ais c

elui

qui

a é

té e

n br

ouss

e ».

L.

Le

mot

libe

rté (

60),

chez

le M

oaga

, tra

duit

par

le te

rme

quel

que

peu

péjo

ratif

de

« so

og-m

-men

ga »

qui

sig

nifie

aus

si in

dépe

ndan

ce, r

ime

souv

ent a

vec

« w

ilgui

m-m

enga

» q

ui v

eut d

ire o

rgue

il, s

uffis

ance

et m

anqu

e de

mod

estie

ou

d’hu

mili

té. I

l s’a

git b

ien

ente

ndu

ici d

e la

libe

rté

de l’

indi

vidu

. Le

Moa

ga p

ense

qu’

en s

e lib

éran

t, l’i

ndiv

idu

se m

et d

ans

une

situ

atio

n d’

insé

curit

é al

ors

que

la s

écur

ité e

st p

rimor

dial

e et

pr

end

le se

ns p

lus l

arge

de

paix

. En

som

me,

l’in

divi

du e

st to

ut d

ans l

e gr

oupe

et r

ien

en d

ehor

s du

grou

pe. D

’où

le re

fus d

u ris

que

et le

souc

i pe

rman

ent d

e pr

otec

tion

de l’

indi

vidu

, et n

otam

men

t des

plu

s fa

ible

s ou

frag

iles

com

me

les

fem

mes

et l

es e

nfan

ts. L

’édu

catio

n (1

4) d

u pe

tit

Moa

ga p

âtira

de

cette

con

cept

ion

étriq

uée

de la

libe

rté e

t sur

tout

de

l’abs

ence

tota

le d

e la

cul

ture

du

goût

du

risqu

e. L

es v

aleu

rs m

ises

en

exer

gue

dans

cet

te é

duca

tion

sont

l’ob

éiss

ance

, la

prud

ence

, la

mod

estie

, la

solid

arité

, l’e

ntra

ide

etc.

Apr

ès so

n in

itiat

ion

qui i

nter

vien

t à l’

âge

de 1

5 à

20 a

ns e

nviro

n et

qui

dur

e un

e qu

aran

tain

e de

jour

s, en

bro

usse

, loi

n de

la fa

mill

e, le

jeun

e M

oaga

acq

uièr

e sa

libe

rté in

divi

duel

le, s

e co

nstru

it sa

cas

e à

côté

de

la c

once

ssio

n pa

tern

elle

, dis

pose

d’u

n lo

pin

de te

rre

à cô

té d

u ch

amp

fam

ilial

qu’

il ex

ploi

te, à

la fi

n de

la jo

urné

e, à

se

s pro

pres

fins

et s

e pr

épar

e à

fond

er u

n fo

yer q

uand

le p

atria

rche

lui a

ura

trouv

é un

e fe

mm

e.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

14

M. L

a fe

mm

e (5

), da

ns la

soc

iété

afr

icai

ne e

n gé

néra

l et m

oaga

en

parti

culie

r, es

t ava

nt to

ut m

ère,

édu

catri

ce e

t gar

dien

ne d

es v

aleu

rs. E

lle jo

uit

de c

e fa

it d’

un r

éel p

rest

ige

soci

al «

CA

». L

orsq

ue le

grio

t déc

line

la g

énéa

logi

e de

s ro

is e

t che

fs c

outu

mie

rs m

oose

, il r

appe

lle to

ujou

rs le

no

m d

e le

ur m

ère

just

e ap

rès

leur

nom

de

règn

e. L

a fe

mm

e di

spos

e d’

un ré

el p

ouvo

ir qu

’elle

use

ave

c di

scré

tion

car «

Pag

zug

wag

em m

e, a

ka

so y

ir y

e »

qui v

eut d

ire q

ue «

mêm

e si

la fe

mm

e es

t hau

te d

e ta

ille,

elle

n’e

st p

as m

aître

sse

de m

aiso

n ».

Le

souc

i pre

mie

r de

la so

ciét

é de

s M

oose

a to

ujou

rs é

té d

e ga

rant

ir à

la fe

mm

e un

e sé

curi

té («

? »

) lui

per

met

tant

d’a

ssum

er s

on rô

le d

e m

ère

d’ab

ord,

d’é

pous

e en

suite

. Tou

te

fem

me

est p

erçu

e co

mm

e m

ère

ou fu

ture

mèr

e, e

t pou

r le

Moa

ga la

mèr

e es

t l’u

nive

rs d

e ch

aque

hom

me

: « M

a ya

a ne

d fã

a dû

niyã

». C

ela

veut

dire

qu’

elle

est

le c

entre

aut

our d

uque

l tou

t gra

vite

. D’o

ù ce

tte v

olon

té d

e pr

otec

tion

de la

fem

me

qui l

imite

que

lque

peu

sa

liber

té s

ans

la s

uppr

imer

? »)

car

elle

est

con

sulté

e po

ur t

oute

s le

s dé

cisi

ons

impo

rtant

es l

a co

ncer

nant

. M

ême

dans

le

cas

du l

évira

t de

stin

é es

sent

ielle

men

t à s

auve

gard

er l’

unité

de

la fa

mill

e, la

veu

ve e

st c

onsu

ltée

aprè

s le

s fu

néra

illes

de

son

défu

nt m

ari e

t c’e

st e

lle q

ui, d

epui

s sa

ca

se, d

onne

à l’

émis

saire

de

la fa

mill

e ré

unie

au

gran

d co

mpl

et le

nom

de

l’hom

me

qui d

evie

ndra

son

nou

veau

con

join

t. Lo

rsqu

’elle

est

ime

que

son

âge

ne lu

i per

met

plu

s la

mat

erni

té, e

lle c

hois

it gé

néra

lem

ent u

n en

fant

com

me

mar

i. El

le p

eut a

ussi

cho

isir

de r

etou

rner

che

z se

s pa

rent

s ave

c l’a

ccor

d de

ceu

x-ci

et r

ecou

vrer

ain

si sa

libe

rté.

N

. C

hez

les

Moo

se c

’est

le

patri

arca

t qu

i es

t en

vig

ueur

. To

utef

ois

l’hom

me,

et

surto

ut l

’enf

ant,

sont

l’o

bjet

d’u

ne g

rand

e af

fect

ion

et

cons

idér

atio

n da

ns le

ur f

amill

e m

ater

nelle

ils jo

uiss

ent d

’un

certa

in n

ombr

e de

dro

its c

omm

e pa

r ex

empl

e ce

lui d

e s’

appr

oprie

r po

ur s

a pr

opre

con

som

mat

ion

poul

e, c

oq e

t aut

re v

olai

lle. L

e M

oaga

ne

dit-i

l pas

« F

sân

ka

paam

pân

g f b

a yi

ri b

ì f p

aam

pân

g f m

a ba

yir

i » q

ui

veut

dire

qu’

à dé

faut

d’a

voir

le p

ouvo

ir ch

ez se

s par

ents

il fa

ut a

u m

oins

en

avoi

r che

z se

s par

ents

mat

erne

ls c

ar c

eux-

ci re

ster

ont t

oujo

urs u

n re

cour

s sûr

. 8

8 A

vant

l’âg

e de

leur

initi

atio

n (v

ers l

es 1

5 an

s) le

gar

çon

et la

fille

reço

iven

t la

mêm

e éd

ucat

ion,

l’un

ou

l’aut

re p

ouva

nt ê

tre so

llici

té p

our l

es m

êmes

tâch

es c

omm

e ga

rder

les

mou

tons

ens

embl

e en

bro

usse

, fai

re la

cor

vée

de l’

eau

ou d

u bo

is m

ort p

our l

a pr

épar

atio

n de

s re

pas

etc.

L’é

duca

tion

du p

etit

Moo

se in

com

be à

tout

le g

roup

e de

sor

te q

u’en

ca

s de

mau

vais

e co

ndui

te il

peu

t fai

re l’

obje

t de

rem

ontra

nces

par

une

per

sonn

e qu

i ne

conn

ait m

ême

pas

ses

pare

nts.

L’en

fant

peu

t être

édu

qué

chez

son

onc

le m

ater

nel a

vec

l’acc

ord

de se

s par

ents

, par

exe

mpl

e qu

and

celu

i-ci n

’a p

as lu

i-mêm

e un

enf

ant.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

15

Rem

arqu

e po

ur le

s sen

tenc

es :

Les

term

es e

t exp

ress

ions

moo

re o

nt a

u m

oins

deu

x si

gnifi

catio

ns d

istin

ctes

qui

s’a

ppré

cien

t sel

on le

s co

ntex

tes

soci

aux

et la

per

sonn

alité

du

locu

teur

. Cec

i est

d’a

utan

t plu

s vr

ai p

our

les

prov

erbe

s qu

i son

t tou

jour

s bi

naire

s. C

’est

pou

r ce

la q

ue s

avoi

r pa

rler

avec

les

mot

s ju

stes

et l

es

circ

onst

ance

s app

ropr

iées

et e

n ra

ppor

t ave

c la

per

sonn

alité

des

indi

vidu

s en

caus

e es

t le

sign

e d’

une

éduc

atio

n ré

ussi

e et

le c

onde

nsé

du B

urki

na,

c'est

-à-d

ire d

e l’h

omm

e ac

com

pli,

mor

alem

ent e

t soc

iale

men

t (vo

ir au

ssi l

e dé

but d

u C

hap.

4.).

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

16

3.

Le

pani

er à

mot

s moo

re se

lon

le c

adre

de

com

para

ison

3.

1

L’Ê

TR

E H

UM

AIN

9 M

ot

E

tym

olog

ies r

emar

quab

les,

sent

ence

s, in

terp

réta

tions

Lie

ns

Prob

lèm

es d

’inte

rpré

tatio

n / C

ontr

e ex

empl

es

/ Con

tre

argu

men

ts

1.

Etr

e hu

mai

n

nins

aala

1.1

nin

= nu

lle p

art,

idée

d’im

préc

isio

n sa

ala

= qu

elqu

e ch

ose

de li

sse

1.2

L’êt

re h

umai

n co

mm

e in

défin

issa

ble

qui n

’exi

ste

pas d

’une

fa

çon

mat

érie

lle ;

c’es

t l’o

ppos

é du

nèd

a =

pers

onne

1.

3 C

’est

l’êt

re h

umai

n da

ns le

sens

pos

itif (

une

pers

onne

m

auva

ise

n’es

t pas

nin

saal

a)

1.4

L’hu

man

ité (h

uman

ism

e) e

st l’

ense

mbl

e de

s attr

ibut

s mor

aux

qui s

’acq

uier

t au

prix

d’u

ne é

duca

tion

de b

ase

(bur

kind

lim)

1.5

Le b

urki

ndlim

est

le c

onde

nsé

des q

ualit

és h

umai

nes,

soci

ales

et

m

oral

es p

ositi

vem

ent a

ttend

ues e

t vou

lues

par

tout

Moa

ga

6. E

nfan

t 14

. Edu

catio

n 18

. Âge

38

. Mor

ale

C

hap.

4.1

et 4

.2

L’

être

hum

ain

n’ex

iste

pas

au

sens

occ

iden

tal.

Jusq

u’à

envi

ron

trois

ans

, l’in

divi

du e

st c

onsi

déré

co

mm

e ap

parte

nant

à u

n «

autre

mon

de »

. Il e

st

hum

ain

au se

ns c

ultu

rel (

il es

t un

« an

cêtre

inca

rné

») e

t au

sens

bio

logi

que.

Ce

n’es

t qu’

à pa

rtir d

e tro

is a

ns q

u’ils

dev

ienn

ent v

érita

blem

ent

hum

ains

et s

ocia

lem

ent é

duca

bles

.

2.

1 m

atér

ialis

atio

n ci

rcon

stan

ciel

le d

e ni

nsaa

la (m

asqu

e)

2.

Per

sonn

e

nèda

2.2

Le n

èda

n’ex

iste

et n

’est

com

mun

qu’

à tra

vers

les d

iver

ses

rela

tions

qu’

il en

tretie

nt a

vec

les a

utre

s et a

vec

la so

ciét

é.

1. E

tre h

umai

n 6.

Enf

ant

60. L

iber

Cha

p. 4

.1 e

t 4.2

C

hap.

3.1

.2

⇒ a

rabe

C

’est

ave

c l’i

nitia

tion

dans

la so

ciét

é tra

ditio

nnel

le

que

l’enf

ant d

evie

nt u

n êt

re h

umai

n à

part

entiè

re

(une

per

sonn

e) ;

un ê

tre te

ndu

vers

la ré

alis

atio

n d’

une

vale

ur.

3. In

divi

du

wẽn

d ya

mba

3.

1 Le

s ind

ivid

us o

nt d

roit

à un

nom

, ric

hes d

e le

ur a

ppar

tena

nce

à un

e fa

mill

e, e

lle-m

ême

inté

grée

dan

s l’u

nive

rs d

es M

oose

. Sa

ns c

ette

app

arte

nanc

e l’i

ndiv

idu

n’es

t rie

n.

8. C

omm

unau

Cha

p. 2

.F

Cha

p. 3

.1.2

9 R

emar

que

: Les

pro

verb

es e

t sen

tenc

es e

n m

oore

sont

en

italiq

ue, e

ntre

s gui

llem

ets p

our l

a tra

duct

ion

en fr

ança

is, e

t sta

ndar

d po

ur le

s sig

nific

atio

ns.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

17

4. H

omm

e Ra

wa

4.

1

Raw

a : h

omm

e au

sens

du

genr

e, o

ppos

é à

fem

me,

mai

s la

chan

son

popu

laire

, rep

rena

nt u

n pr

over

be, d

it «

Paga

ne

raw

a, fã

a ze

ma

taab

a ».

« L

a fe

mm

e et

l’ho

mm

e so

nt é

gaux

en

sem

ble

», a

u se

ns q

ue le

urs r

ôles

sont

éga

lem

ent c

ruci

aux

pour

la so

ciét

é.

65.1

Ega

lité

«CA

» »

» 5.

1 «

La

mèr

e es

t le

mon

de d

e to

us »

5.

2 G

ardi

enne

resp

ecté

e et

réfé

renc

e de

la tr

aditi

on.

Cha

p. 1

.C

5.

3 L

a fe

mm

e es

t tou

t dan

s la

soci

été

des M

oose

; il

faut

touj

ours

ga

rant

ir sa

sécu

rité

5. F

emm

e Pa

ga

5.

4 «

La m

ère

est l

e m

onde

de

tous

». E

lle e

st d

’abo

rd m

ère

avan

t d’

être

épo

use

Cha

p. 2

N

19. P

rote

ctio

n de

la

mat

erni

té e

t de

l’en

fant

pul

aar

«?»

Les r

ègle

s de

mar

iage

ou

les p

ratiq

ues

tradi

tionn

elle

s com

me

le lé

vira

t ser

vent

à m

ettre

la

fem

me

en sé

curit

é.

Ces

pra

tique

s son

t auj

ourd

’hui

con

test

ées c

ar e

lles

peuv

ent ê

tre so

urce

s d’a

bus e

t de

trans

mis

sion

du

sida

6.

1

Bi-bεε

g ri

kda

a ba

sond

re

« L’

enfa

nt te

rrib

le n

e fa

it qu

e po

rter l

e pa

trony

me

de so

n pè

re »

. Che

z le

s Moo

se l’

enfa

nt te

rrib

le, b

agar

reur

, qui

s’

oppo

se à

tout

ce

qui e

st in

corr

ect e

st d

igne

fils

et i

l est

de

loin

pré

féra

ble

à l’e

nfan

t idi

ot q

ui n

’a p

as d

e cœ

ur a

u se

ns

corn

élie

n du

term

e, c

’est

-à-d

ire q

ui n

’est

pas

cou

rage

ux.

8. C

omm

unau

té14

. Edu

catio

n 74

. Cito

yenn

eté

(éty

mol

ogie

)

6. E

nfan

t Bi

iga

6.

2

Bi-y

ãbdg

sond

go

« L’

enfa

nt q

ui p

leur

e ».

Cro

yanc

e à

la ré

inca

rnat

ion.

Qua

nd

un b

ébé

pleu

re b

eauc

oup

on fa

it la

lita

nie

des n

oms d

e se

s an

cêtre

s et o

n re

tient

cel

ui su

r leq

uel i

l se

tait

et so

urit.

1. E

tre h

umai

n 2.

Per

sonn

e

Le

s nou

veau

-nés

sont

con

sidé

rés c

omm

e de

s être

s à

resp

ecte

r abs

olum

ent,

si n

on il

s ris

quen

t de

repa

rtir d

’où

ils v

ienn

ent.

A p

artir

de

trois

ans

, les

enf

ants

dev

ienn

ent

soci

alem

ent é

duca

bles

et s

ont d

onc

des «

être

hu

mai

ns e

n fo

rmat

ion

»

La fa

mill

e au

sens

éla

rgi d

e gr

oupe

cul

ture

l

7.

1.1

Buu

d no

oma

« La

fam

ille

est a

gréa

ble

» C

hap.

2.F

7.

1.2

Buu

d yẽ

gre

« La

raci

ne d

e la

fam

ille

»

7.

1.3

Buu

d ya

m

« La

déc

isio

n de

la fa

mill

e »

7.

1.4

Bu-

yale

ngo

« La

fam

ille

élar

gie

»

7.1

Fam

ille

Bu

udu

7.

1.5

Buu

d go

mde

, buu

d n

kelg

de

« C

e qu

i se

dit e

n fa

mill

e do

it êt

re e

nten

du p

ar le

s mem

bres

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

18

de la

fam

ille

uniq

uem

ent »

. Les

pro

blèm

es d

e fa

mill

e se

tra

itent

en

fam

ille

7.1.

6 R

og n

oang

yaa

buu

d ya

lma

« Q

uand

on

aim

e la

fam

ille,

on

pass

e po

ur u

n id

iot »

. Qua

nd

on a

ime

sa fa

mill

e, o

n su

ppor

te to

ut a

u po

int d

’être

con

sidé

com

me

l’idi

ot d

e la

fam

ille.

7.1.

7 B

uud

kasm

ya

tam

pυυr

e

« L’

aîné

de

la fa

mill

e es

t une

déc

harg

e pu

bliq

ue, u

n en

droi

t où

se d

épos

ent l

es o

rdur

es »

. Le

chef

de

fam

ille

doit

acce

pter

de

tout

enc

aiss

er, d

e to

ut su

ppor

ter e

t don

c de

sacr

ifier

son

amou

r pro

pre

pour

le b

ien

de la

fam

ille

et e

n pa

rticu

lier p

our

assu

rer l

’uni

té e

t la

conc

orde

.

64.

Res

pons

abili

7.1.

8 B

uud

war

b sã

n sa

ood

laagẽ,

bι n

ed-k

am fã

a ni

ng a

nao

ore.

«

Si l’

on e

ffec

tue

la d

anse

fam

ilial

e da

ns u

ne a

ssie

tte, q

ue

chac

un y

met

te le

pie

d ».

7.1.

9 B

u-ya

leng

kõn

kon

g go

mde

«

Gra

nde

fam

ille,

gra

nde

pala

bre

». D

ans u

ne g

rand

e fa

mill

e il

y a

touj

ours

suje

t à p

alab

re

7.2

Pare

nté

/App

arte

nanc

e /

Alli

ance

/ L

igna

ge

Buud

u (p

aren

té)

7.2.

1 Sẽ

n ne

yaa

... ro

gem

n yιιd

e. A

, a, a

a ro

gem

n yιιd

a.

« La

par

enté

est

au

dess

us d

e to

ut. »

Le

Moa

ga se

con

sidè

re a

vant

tout

com

me

mem

bre

d’un

e co

mm

unau

té d

ont i

l acc

epte

la p

rimau

té p

ar ra

ppor

t à lu

i-m

ême

en ta

nt q

u’in

divi

du.

Les

lien

s fam

iliau

x so

nt a

u de

ssus

de

tout

par

ce q

ue l’

on n

e pe

ut p

as le

s rom

pre.

8. C

omm

unau

té⇒

pul

aar

Nom

com

mun

à u

ne d

esce

ndan

ce

8.1

Le

Moa

ga se

con

sidè

re a

vant

tout

com

me

mem

bre

d’un

e co

mm

unau

té.

Cha

p. 2

.F

8. C

omm

unau

/Pat

rony

me

nom

de

fam

ille

Sond

re

8.

2

Roog

sond

go

Evo

catio

n du

pat

rony

me.

Les

grio

ts é

voqu

ent l

e pa

trony

me

des a

udite

urs p

our l

es h

onor

er. I

l reç

oit e

n re

tour

un

cade

au.

Qua

nd q

uelq

u’un

réal

ise

un e

xplo

it, o

n év

oque

son

patro

nym

e po

ur l’

enco

urag

er.

Qua

nd o

n do

it af

fron

ter u

ne é

preu

ve d

iffic

ile, o

n év

oque

le

patro

nym

e po

ur v

ous e

ncou

rage

r.

Cha

p. 2

.I 6.

Enf

ant

60. L

iber

⇒ p

ulaa

r

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

19

Le p

ays d

e m

on p

ère

9.1.

1 B

a-yi

r noo

ma

« Il

fait

bon

dans

la p

atrie

»

9.1.

2 Kũu

m y

aa b

a-yi

r leb

re

«

La m

ort e

st u

n re

tour

dan

s la

patri

e cé

lest

e. »

9.

1.3

M n

a n

kuila

m b

a-yi

r beo

ogo

«

Je v

ais r

etou

rner

che

z m

on p

ère,

dem

ain

». E

xpre

ssio

n de

ch

agrin

. Cha

nt n

osta

lgiq

ue q

ue le

s fem

mes

ent

onne

nt à

la

meu

le (l

orsq

u’el

les é

cras

ent l

e m

il).

9.1.

4 Ba

-yir

ka

lobg

d ne

kug

r ye,

rẽnd

a tã

n-da

gre

:

« O

n ne

lanc

e pa

s un

caill

ou c

ontre

sa p

atrie

, mai

s une

mot

te

de te

rre

».

Lo

rsqu

e vo

us ê

tes e

xpat

rié d

e vo

tre p

atrie

, que

lle q

u’en

soit

la ra

ison

, il n

e fa

ut ja

mai

s oub

lier v

otre

pat

rie d

’orig

ine

et

enco

re m

oins

la v

ouer

aux

gém

onie

s, qu

el q

ue so

it le

bon

heur

re

ncon

tré d

ans v

otre

pat

rie d

’ado

ptio

n.

9.1

Patr

ie

Ba-y

iri

9.

1.5

Le se

ntim

ent p

atrio

tique

est

éle

vé e

t exa

lte la

qua

lité

de v

ie

inco

mpa

rabl

e du

pay

s.

Cha

p.1.

C

9.2

Peup

le

9.2.

1 Pe

uple

au

sens

de

« dr

oit d

es p

eupl

es à

dis

pose

r d’e

ux-

mêm

es »

n’a

pas

d’é

quiv

alen

t

9.3

Nat

ion

9.3.

1 N

atio

n n’

a pa

s d’é

quiv

alen

t (on

lui p

réfè

re p

atrie

) 9.

1 Pa

trie

9.4

Cla

n

9.

4.1

Cla

n (a

ncêt

re c

omm

un) e

st u

ne d

éclin

aiso

n de

buu

du (f

amill

e él

argi

e)

7.1

Fam

ille

9.5

Ethn

ie

moo

r buu

d go

am

9.

5.1

Lang

ue d

e la

gra

nde

fam

ille

des m

oose

pul

aar,

bam

anan

, ta

mas

heq

C

’est

la la

ngue

qui

fait

l’eth

nie

9.6

Trib

u

9.

6.1

Trib

u n’

a pa

s d’é

quiv

alen

t car

les c

lans

(vas

tes e

t dis

pers

és)

ne so

nt p

as so

us l’

auto

rité

d’un

che

f

La

div

isio

n te

rrito

riale

est

plu

tôt d

e ty

pe fé

odal

av

ec d

es p

etits

roya

umes

ratta

chés

à d

es g

rand

s ro

yaum

es, l

’ens

embl

e fo

rman

t ce

qu’il

est

co

nven

u d’

appe

ler «

l’em

pire

mos

si »

ave

c un

Roi

de

s roi

à sa

tête

10

. Ide

ntité

Sẽ

n ya

lẽ

10

.1 P

Bũm

b fã

a ne

a sẽ

n ya

lẽ. C

haqu

e ch

ose

a so

n id

entit

é

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

20

11. H

ospi

talit

é

Sãan

d de

egre

«

+ »

11

.1

« To

n ôt

e es

t ton

Die

u »

11

.2

Sãan

noo

r kaa

da zẽ

edo

a ka

kaa

d go

am y

e

“La

bouc

he d

e l’é

trang

er se

doi

t d’u

ser d

e be

auco

up d

e sa

uce

et n

on d

e be

auco

up d

e pa

role

s ». C

e qu

i veu

t dire

que

l’é

trang

er n

e do

it pa

s se

mêl

er d

es a

ffai

res d

e la

fam

ille.

11

.3 Sã

an- s

õng

yaa

yir-

soab

yas

ba

« Le

bon

étra

nger

est

l’on

cle

mat

erne

l du

chef

de

fam

ille

»10

Cha

p. 2

.E

⇒ ta

mas

heq

Ce

prov

erbe

trad

uit l

a ré

cipr

ocité

de

l’hos

pita

lité

l’étra

nger

pou

vant

aus

si m

anife

ster

sa

reco

nnai

ssan

ce à

son

hôte

lors

qu’il

en

a le

s m

oyen

s

12. T

olér

ance

to

zυg

sakr

e

12

. 1 K

a wẽn

d to

ka

rigd

zem

s-n-

taar

ye

: “L

’acc

epta

tion

de la

diff

éren

ce c

ondu

it à

la to

léra

nce

»

13

.1

Bugu

m sã

n so

k zu

gu bι tυb

r da

yãg

kιdõ

ng y

e «

Qua

nd la

tête

est

en

feu,

que

l’or

eille

ne

s’en

réjo

uiss

e pa

s »

Com

plém

enta

rité

et u

nion

des

forc

es fa

ce a

ux d

éfis

de

la v

ie

13. S

olid

artié

ng-ta

aba

«+»

13.2

N

ug-b

i yen

d ka

wυk

d zo

m y

e «

Un

seul

doi

gt n

e ra

mas

se p

as la

farin

e »

C

hap.

2.H

russ

e ⇒

pul

aar

3.1.

1

Ent

rées

spéc

ifiqu

es à

cet

te la

ngue

C

’est

le fa

it d’

appr

endr

e à

l’enf

ant à

bie

n se

com

porte

r au

sein

de

la so

ciét

é

«!»

14.1

Bi

ig y

aa so

-buk

a; ta

bdb

n pe

lgd-

a «

L’en

fant

est

une

pis

te ;

ce so

nt le

s usa

gers

qui

la tr

acen

t ».

Che

z le

s Moo

se, l

’enf

ant e

st é

duqu

é pa

r tou

t le

mon

de e

t non

pa

r sa

seul

e fa

mill

e. L

orsq

ue l’

enfa

nt se

com

porte

mal

, tou

te

pers

onne

de

la c

omm

unau

té d

oit l

e re

met

tre su

r le

droi

t ch

emin

sans

mêm

e êt

re te

nu d

’en

avis

er le

s par

ents

.

Cha

p. 2

.M

6. E

nfan

t 1.

Etre

hum

ain

«CA

» 14

.2

Bi-bεε

g be

leng

são

a m

odre

«

C’e

st m

ieux

de

flatte

r un

enfa

nt ré

calc

itran

t que

de

le

brut

alis

er. »

14

.3

Bi-s

õng

yaa

neb

fãa

biig

a «

Le b

on e

nfan

t est

l’en

fant

de

tout

le m

onde

. »

14. E

duca

tion

Wub

ri :

14

.4

F ro

gda

biig

la f

pa ro

gd a

zυg

ye

« O

n m

et u

n en

fant

au

mon

de m

ais o

n ne

met

pas

son

Cha

p. 4

.3

Con

cept

de

10

L’é

trang

er p

eut ê

tre p

auvr

e ou

rich

e. L

orsq

u’il

est p

auvr

e, so

n hô

te s’

en o

ccup

e sa

ns ri

en a

ttend

re e

n re

tour

mai

s lor

sque

qu’

il es

t ric

he, l

e ch

ef d

e fa

mill

e pe

ut b

énéf

icie

r de

ses l

ibér

alité

s com

me

s’il

étai

t son

onc

le m

ater

nel,

lequ

el e

st c

onsi

déré

gén

éral

emen

t com

me

ayan

t ten

danc

e à

« gâ

ter »

les e

nfan

ts d

e se

s sœ

urs.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

21

cara

ctèr

e au

mon

de »

lib

erté

14.5

Il y

a l’

idée

qu’

on é

duqu

e l’e

nfan

t ave

c le

pro

jet q

u’il

devi

enne

un

hom

me

(nèd

a)

14

.5

L’éd

ucat

ion

est l

iée

à la

libe

rté.

14.6

Êt

re é

duqu

é du

« b

erce

au a

u to

mbe

au »

C

hap.

4.2

15

.1

Pιιs

m p

oor k

a bũ

mb

ye

« D

eman

der à

que

lqu’

un d

’aut

re d

’ess

uyer

les s

alet

és q

ue

son

dos a

ram

assé

es n

e ra

ppor

te ri

en »

. Ce

prov

erbe

st

igm

atis

e la

par

esse

. Cel

ui q

ui d

ort s

ous u

n ar

bre

au li

eu d

e cu

ltive

r son

cha

mp

se sa

lit le

dos

sans

rien

réco

lter.

Pare

sse

com

me

cont

re-v

aleu

r par

opp

ositi

on a

u tra

vail

qui e

nnob

lit e

t enr

ichi

t

«!»

15.2

N

ed fã

a zĩ

a tυυm

d m

aasmẽ

« C

haqu

e pe

rson

ne e

st a

ssis

e so

us l’

ombr

e bi

enfa

isan

te d

e so

n tra

vail

». C

haqu

e ho

mm

e ré

pond

de

ses a

ctes

. L’h

omm

e de

bie

n tro

uver

a to

ujou

rs ré

com

pens

e de

son

viva

nt o

u da

ns

sa d

esce

ndan

ce.

Le tr

avai

l por

te to

ujou

rs d

es fr

uits

mêm

e s’

il es

t trè

s dur

au

mom

ent d

e so

n ex

écut

ion

15

.3

Tιko

alen

koaa

g ye

elam

e tι

zug

pa wιn

ge k

aam

pa

rιt y

e.

Tιko

alen

koaa

ga a

dit

: « si

la tê

te n

e se

cha

uffe

pas

, on

ne

bouf

fe p

as le

beu

rre

».

15

.4 Tυυ

d tυ

mda

ne

yale

mdo

, n dι n

e yẽ

esem

«

On

trava

ille

com

me

un e

scla

ve e

t par

la su

ite o

n pr

ofite

da

ns la

dig

nité

. » L

e tra

vail

perm

et d

’atte

indr

e la

dig

nité

!

30. D

igni

15

.5

F sã

n p

a rũ

ng wĩn

dg n

sõs n

ko,

f tυ

kd-a

lam

e n

sõs n

kẽn

e «

Si o

n ne

por

te p

as le

sole

il au

dos

pou

r cul

tiver

, on

le

porte

ra su

r la

tête

pou

r mar

cher

et m

endi

er. »

koal

enko

anga

est

un

oise

au q

ui p

asse

tout

e la

jo

urné

e à

creu

ser d

e so

n be

c le

s éco

rces

des

arb

res

pour

y e

xtra

ire sa

pita

nce.

Il e

st d

onc

oblig

é de

ch

auff

er sa

tête

pou

r pou

voir

man

ger.

Aut

rem

ent

dit,

sans

trav

ail p

as d

e sa

laire

15

. 6 C

’est

par

le tr

avai

l que

cha

cun

va se

réal

iser

, dan

s la

fidél

ité

au «

bur

kind

lim »

et a

u no

m/re

nom

de

sa fa

mill

e.

Cha

p.1.

G

15

.7 L

e tra

vail

repr

ésen

te n

on se

ulem

ent l

’acc

ompl

isse

men

t de

son

nom

et d

e ce

lui d

e so

n pa

ys, m

ais é

gale

men

t l’o

blig

atio

n «

cosm

ique

» p

erso

nnel

le d

e ré

ussi

r son

pas

sage

sur t

erre

Cha

p. 1

.C

Cha

p. 1

.H

15. L

e T

rava

il

Tυυm

de

« +

» 15

.8 L

e tra

vail

cons

titue

une

sorte

de

prat

ique

de

la li

berté

C

hap.

1.G

, 60.

Li

berté

Le

mot

bãn

gre

est l

ié a

u ps

ychi

que,

au

cogn

itif,

tand

is q

ue m

inim

, qu

i tra

duit

l’hab

ilité

, est

lié

au p

sych

o m

oteu

r

16

.1 M

inim

são

pãng

a «

L’ha

bilit

é va

ut m

ieux

que

la fo

rce

».

16. C

onna

issa

nce

/ Sa

voir

ngre

/ m

inim

16.2

A m

i n dιt

a zι

«

C’e

st c

elui

qui

con

naît

qui b

ouff

e ce

lui q

ui n

e co

nnaî

t

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

22

pas »

. «!

» 16

.3 B

ãngr

rιkd

a to

nen

gẽ

« La

con

nais

sanc

e se

pre

nd c

hez

autru

i ».

16

.4 Z

oe n

if sã

amda

bãn

gre

« La

peu

r de

l’œil

empê

che

ou g

âte

le sa

voir

». Q

uand

on

appr

end,

il n

e fa

ut p

as a

voir

peur

de

l’œil

de c

elui

aup

rès d

e qu

i on

est e

n tra

in d

’app

rend

re. A

utre

men

t dit,

ent

re le

maî

tre

et l’

élèv

e, il

n’ y

a a

ucun

suje

t tab

ou e

t les

rapp

orts

doi

vent

êt

re fr

ancs

et s

ans p

eur o

u cr

aint

e.

«+»

16.5

Sok

r la

bãng

re

« C

’est

le q

uest

ionn

emen

t qui

app

orte

le sa

voir

».

16

.6 N

eb fã

a kõ

n bã

ng p

et tι

pet

ra y

e

« Si

tout

le m

onde

sait

fabr

ique

r des

pan

iers

, les

pan

iers

ne

vont

plu

s se

vend

re »

.

13. S

olid

arité

/ C

ompl

émen

ta-

rité

16

.7

La c

onna

issa

nce

est à

la fo

is in

née

(hér

édita

ires)

et a

cqui

se

« C

e n’

est p

as c

elui

qui

est

prem

ier q

ui c

onna

ît l’é

léph

ant,

mai

s cel

ui q

ui a

été

en

brou

sse

».

Cha

p. 2

.K

Le

pou

voir,

ave

c to

ut c

e qu

i s’y

ratta

che

com

me

puis

sanc

e,

nobl

esse

et d

igni

Le re

spec

t res

te u

ne c

hose

à a

cqué

rir

17

.1 N

aam

dĩm

da

Une

che

ffer

ie q

ui v

ibre

par

sa p

uiss

ance

17

.2 N

aam

kẽn

de

« Es

quis

ser d

es p

as n

oble

s »

17

.3 N

aam

pug

la

Coi

ffur

e de

che

f / o

u ro

yal

17

.4 N

aam

roor

e C

anne

de

chef

/ bâ

ton

de c

hef

Cha

cun

a sa

pla

ce d

ans l

a so

ciét

é

17

.5 A

rιta

naa

m n

e zi

iri

« Il

règn

e av

ec h

onne

ur »

17

.6 N

aam

goe

ele

Le

trôn

e du

che

f

17. C

heff

erie

N

aam

« ?

» 17

.7 N

aab

bυυg

tãsd

ame

la p

a lo

bgd

ye

« O

n cr

ie su

r la

chèv

re d

u ch

ef m

ais o

n ne

lui l

ance

pas

une

pi

erre

».

Pour

élo

igne

r la

chèv

re d

u ch

ef, o

n cr

ie su

r elle

au

lieu

de lu

i la

ncer

une

pie

rre,

pou

r ne

pas a

voir

à en

répo

ndre

dev

ant l

e ch

ef c

ar la

chè

vre

du c

hef e

st a

ussi

le c

hef d

es c

hèvr

es, o

n la

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

23

traite

diff

érem

men

t des

aut

res c

hèvr

es.

17

.8 N

aab

tυυd

la a

yεt

a «

Cel

ui q

ui ra

ppor

te l’

inju

re fa

ite a

u ch

ef e

n de

vien

t l’a

uteu

r ».

Rap

porte

r l’in

jure

au

chef

revi

ent à

la ré

péte

r don

c en

de

veni

r aus

si l’

aute

ur.

17

.9 N

aam

yaa

we-

loor

sυυg

a w

e-lo

or k

a no

or y

e.

La c

heff

erie

est

com

me

le c

oute

au q

u’on

util

ise

pour

im

mol

er le

s bêt

es d

u sa

crifi

ce. Q

uand

elle

s’él

oign

e de

son

fief e

lle n

’est

plu

s tra

ncha

nte.

Le

chef

per

d so

n po

uvoi

r qu

and

il qu

itte

le te

rrito

ire o

ù s’

exer

ce c

ette

che

ffer

ie.

17

.10 N

aam

yaa

ka-

bεεl

peo

ogo

a sã

n sẽ

ege

a wυk

r toa

ya

« La

che

ffer

ie e

st c

omm

e un

pan

ier d

e gr

ains

de

mil.

S’il

se

renv

erse

, il e

st d

iffic

ile d

e ra

mas

ser.

Si la

che

ffer

ie v

ous

écha

ppe,

il e

st d

iffic

ile d

e la

reco

nqué

rir »

. On

est c

hef d

e pè

re e

n fil

s. Si

, à la

succ

essi

on d

e vo

tre p

ère,

vou

s ête

s éca

rté

au p

rofit

d’u

n de

vos

frèr

es p

our u

ne ra

ison

ou

une

autre

, il y

a

peu

de c

hanc

e qu

e vo

tre d

esce

ndan

ce d

irect

e re

trouv

e le

trô

ne p

erdu

.

17

.11 P

ondr

pυιιr

ka

yag

tιιg

ye, rιg

a tẽ

nga

t’a lo

os n

tι rι

ke.

« D

ieu

ne p

lace

jam

ais l

a pa

rt du

cra

paud

sur u

n ar

bre.

Il la

m

et p

ar te

rre

à sa

por

tée

».

17

.12

M b

a so

aam

b pυιιb

o Ra

ar a

ye

la w

e-rũ

msã

paa

m rιιb

o n

na pυι

. Tι-b

yee

l t m

ba

soaa

mb

sẽn

ya sι

lem

soaa

ba pυι

. «U

n jo

ur, l

es a

nim

aux

de la

bro

usse

ava

ient

de

la n

ourr

iture

à

parta

ger.

La tâ

che

fut c

onfié

e au

lièv

re p

arce

qu’

il ét

ait l

e pl

us in

telli

gent

».

La h

yène

est

reco

nnue

com

me

le p

lus g

ourm

and

des a

nim

aux.

Et c

omm

e c’

est l

ui q

ui p

arta

ge, i

l s’

arra

nge

pour

pre

ndre

la p

lus g

rand

e pa

rt en

ut

ilisa

nt u

ne m

odal

ité d

e pa

rtage

faus

sem

ent

égal

itaire

. Com

me

on le

voi

t l’é

galit

é ne

rim

e pa

s to

ujou

rs a

vec

l’équ

ité

C

ourt

s réc

its: s

e tro

uven

t en

anne

xe

17.1

3 Tι m

ba

soaa

mb

sok-

ba

Le p

arta

ge d

u liè

vre

Cha

p. 6

. (A

nnex

e)

17

.14 M

ba

katr

pυιιb

o Le

par

tage

de

la h

yène

18. L

’âge

Yυυm

-sõo

re

18

.1 L

a so

ciét

é de

s Moo

se e

st g

éron

tocr

atiq

ue. L

’aîn

é do

it êt

re

resp

ecté

C

hap.

2.G

33

. Res

pect

6.

Enf

ant

La

Rai

son

du p

lus â

gé e

st to

ujou

rs la

mei

lleur

e

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

24

19

.1 B

iig p

a yã

bd m

e a

rata

a m

a «

Mêm

e si

l’en

fant

ne

pleu

re p

as, i

l a q

uand

mêm

e be

soin

de

sa m

ère

».

«CA

» 19

.2 M

a ya

a ne

b fã

a dũ

niya

«

La m

ère

est l

e m

onde

de

tous

». L

a m

aman

repr

ésen

te to

ut

l’uni

vers

pou

r cha

que

pers

onne

. Aut

rem

ent d

it rie

n au

mon

de

ne p

eut r

empl

acer

une

mam

an.

19

.3 B

iig re

emda

a sẽ

n pa

yãbẽ

zaamẽ

« L’

enfa

nt re

tour

ne jo

uer l

à où

il n

’a p

as p

leur

é hi

er »

.

19. L

a pr

otec

tion

de la

mat

erni

té e

t de

l’en

fanc

e Ro

gem

la y

ãadr

ko

glgo

19

.4 Tẽe

g-y

kam

bã y

ell y

aa f

biig

n b

e sυ

ka

Lors

que

quel

qu’u

n di

t : «

il n

e fa

ut p

as o

ublie

r les

enf

ants

»,

c’es

t qu’

il a

le si

en p

arm

i.

3.1.

1

Rem

arqu

es su

r l’ê

tre

hum

ain

a)

La p

erso

nne

est l

’être

hum

ain

en fo

rmat

ion

qui t

end

vers

la ré

alis

atio

n d’

une

vale

ur e

n co

nfor

mité

ave

c le

s atte

ntes

du

grou

pe c

ultu

rel.

b)

La

« pe

rson

nalit

é »

ne p

eut

s’ac

quér

ir qu

’ave

c l’â

ge (

qui

est

vue

com

me

une

étap

e su

périe

ure

de l

’app

rent

issa

ge)

et a

vec

un t

rava

il co

ntin

u qu

i per

met

le d

ével

oppe

men

t de

ses

capa

cité

s. L’

enfa

nt (j

usqu

’à tr

ois

ans)

ent

re d

ans

le m

onde

et e

st c

onsi

déré

com

me

étan

t la

réin

carn

atio

n d’

un a

ncêt

re. L

e bé

bé n

’exi

ste

qu’e

n ta

nt q

u’êt

re c

ultu

rel e

t bio

logi

que,

pas

enc

ore

en ta

nt q

u’êt

re so

cial

. Le

resp

ect p

our l

es

bébé

s es

t inc

ondi

tionn

el ;

il si

gnifi

e en

mêm

e te

mps

le re

spec

t des

anc

être

s. Le

sta

tut d

e l’e

nfan

t est

cel

ui d

’un

être

en

form

atio

n. L

e dr

oit

à l’é

duca

tion

cons

titue

en

ce se

ns u

n dr

oit i

ncon

ditio

nnel

de

l’être

hum

ain.

c)

L’

épan

ouis

sem

ent d

e la

per

sonn

e ne

peu

t se

faire

hor

s la

con

form

ité a

vec

les

vale

urs

de la

soc

iété

. Sa

liber

té n

e pe

ut s

e fa

ire q

ue d

ans

un

cadr

e (s

ocia

l) pr

écis

. d)

L’in

divi

du e

st to

ujou

rs u

n m

embr

e de

la so

ciét

é do

nt il

acc

epte

la p

rimau

té. L

’exc

lusi

on so

cial

e es

t le

pire

qui

pui

sse

arriv

er.

e)

L’in

divi

du c

onst

ate

son

indi

vidu

alité

par

le c

hoix

d’u

n ps

eudo

nym

e, q

ui e

st le

gui

de d

e sa

con

duite

quo

tidie

nne.

La

prim

auté

de

la so

ciét

é ne

sign

ifie

donc

pas

que

l’in

divi

du n

’est

pas

resp

onsa

ble,

resp

onsa

bilit

é qu

’il e

xerc

e à

trave

rs se

s act

es.

f)

Le r

espe

ct d

es â

gés

est u

ne v

aleu

r ca

rdin

ale,

mai

s l’â

ge e

n so

i n’e

st p

as u

ne v

aleu

r ab

solu

e. P

our

vérit

able

men

t con

naîtr

e, il

fau

t fai

re

l’exp

érie

nce

et tr

avai

ller.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

25

3.2

L

A D

IGN

ITE

/ L

A H

ON

TE

M

ot

E

tym

olog

ies r

emar

quab

les,

sent

ence

s, in

terp

réta

tions

Lie

ns

Prob

lèm

es d

’inte

rpré

tatio

n / C

ontr

e ex

empl

es /

Con

tre

argu

men

ts

In

tégr

ité, d

roitu

re, c

oura

ge, d

on d

e so

i, re

spec

t de

soi,

hum

anité

C

hap.

3.2

.3

La d

iale

ctiq

ue

de la

dig

nité

11

30

.1 A

yaa

bur

kĩnd

hal

aale

«

Il es

t un

dign

e fil

s du

pays

. »

30

.2

A kã

sga

a bu

rkĩn

dlim

«

Il a

cass

é sa

dig

nité

»

30. D

igni

Burkĩd

lim

30

.3 V

ivre

dig

ne =

viv

re d

ans l

’hon

nête

Cha

p. 2

.B

Cha

p. 2

.C

Le

Bur

kina

Fas

o es

t la

« te

rre

des h

omm

es

dign

es »

31

. Hon

te

yãnd

e

31.1

Plu

tôt m

ourir

que

viv

re d

ans l

a ho

nte.

C

hap.

2.B

C

hap.

2. C

C

hap.

3.2

.3

⇒ b

amba

ra

(30)

32. H

onne

ur

ziir

i

32.1

Tãn

g no

ng zi

ir bι a

bel

em ti

ise

: ce

qui v

eut d

ire q

ue si

la

mon

tagn

e ve

ut le

s hon

neur

s, qu

’elle

se c

ouvr

e d’

arbr

es c

ar

une

mon

tagn

e nu

e m

anqu

e de

relie

f. To

ut c

omm

e le

roi d

oit

ses h

onne

urs à

ses s

ujet

s.

32.2

Koa

ng b

elem

sobg

o, n

paa

m n

wãn

ge. :

Le

coco

tier d

oit l

e br

uit q

u’il

fait

au v

ent.

Tout

com

me

le m

onar

que

doit

la

sple

ndeu

r de

son

règn

e à

l’adh

ésio

n et

au

sout

ien

de se

s su

jets

.

33.1

wao

og f

ba la

f m

a «

Res

pect

e to

n pè

re e

t ta

mèr

e »

Cha

p. 1

.E

33. R

espe

ct

Wao

ogre

33

.2

wao

og n

aam

«

Res

pect

e la

che

ffer

ie »

17

. Che

ffer

ie

Le

resp

ect c

’est

le g

aran

t du

bon

fonc

tionn

emen

t so

cial

. Le

non

resp

ect i

mpl

ique

le d

ésor

dre

soci

al

11

Dan

s le

Cha

p. 3

.2.3

se tr

ouve

nt to

us le

s pro

verb

es si

gnifi

catif

s qua

nt à

la d

iale

ctiq

ue d

e la

dig

nité

et d

e la

hon

te.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

26

33

.3 w

aoog

kãs

ma:

« re

spec

te le

s per

sonn

es â

gées

».

Wao

og k

ãsm

a ya

a fo

me

na n

wa

yι k

ãsm

beo

ogo

« Il

faut

resp

ecte

r les

aîn

és p

arce

que

tu se

ras a

îné

dem

ain

» Il

faut

resp

ecte

r les

aîn

és p

our e

spér

er ê

tre re

spec

té a

ussi

qu

and

son

tour

d’ê

tre a

îné

arriv

era

dem

ain.

33

.4 w

aoog

nin

-kẽe

ms l

a pυ

g-yã

anse

«

Res

pect

e le

s vie

ux e

t les

vie

illes

»

18. A

ge

33

.5

wao

og ta

ab la

koa

mb

naam

«

C’e

st le

resp

ect q

ui c

ondi

tionn

e la

che

ffer

ie d

es e

nfan

ts »

Le

resp

ect,

fond

é su

r la

mei

lleur

e di

gnité

, est

l’es

senc

e du

po

uvoi

r

30. D

igni

33

.6 w

aoog

taab

la bιιm

koo

m fυ

rsgo

«

La so

upe

se b

oit d

ans u

n se

ul ré

cipi

ent à

tour

de

rôle

en

fais

ant l

a ro

nde,

si l’

on n

e re

spec

te p

as l’

ordr

e il

peut

y a

voir

prob

lèm

es »

. L’

équi

té d

ans l

e pa

rtage

gar

antit

le re

spec

t et e

ngen

dre

l’ent

ente

«?»

33.7

. B

õang

ne

waa

f wao

ogre

bee

kuk

ur k

ãarẽ

«

Le re

spec

t du

serp

ent e

t de

l’âne

se tr

ouve

dan

s la

tête

du

gour

din

».

(Ces

ani

mau

x n’

aim

ent p

as le

s car

esse

s). I

l est

de

certa

ins

hom

mes

com

me

de c

erta

ins a

nim

aux

: ils

n’e

nten

dent

que

le

lang

age

de la

forc

e

«+»

33.8

W

aoor

kam

kam

d sã

oo p

aoor

g-ט

bila

«

La fi

gue

qu’o

n of

fre

avec

resp

ect v

aut m

ieux

que

la p

etite

no

ix d

e co

la q

u’on

vou

s don

ne a

vec

hum

iliat

ion

». L

a m

aniè

re d

e do

nner

impo

rte p

lus q

ue la

val

eur d

e la

cho

se o

u de

l’ob

jet q

u’on

don

ne.

31. H

onte

34

.1 zιle

mbe

-ned

rιta

a kẽn

gre,

la a

ka

rιt a

lebg

r ye

« Le

men

teur

man

ge à

son

alle

r, m

ais i

l ne

man

ge p

as à

son

reto

ur »

. Le

men

song

e ne

pro

fite

au m

ente

ur q

ue ju

squ’

au jo

ur o

ù il

est d

émas

qué.

34

. Men

song

e /

Mép

ris

lem

-bee

do/z

irẽ

«!»

34.2

Zir

i sã

n zo

e yטmט

koa

bga,

sιd

yikd

a za

ab-yεn

g n

dig-

a n

yõke

«

Si le

men

song

e co

urt p

enda

nt c

ent a

ns, i

l est

rattr

apé

en u

ne

seul

e so

irée

par l

a vé

rité

».

35. V

érité

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

27

35

.1 L

e vr

ai, l

e be

au, l

e bi

en e

t tou

tes l

es a

utre

s ver

tus

sauv

egar

dent

l’ha

rmon

ie d

u gr

oupe

soci

al.

35

. Vér

ité

Sιda

35.2

Tog

s sιd

n g

ãand

kom

sãoo

yag

ziri

n dι

« M

ieux

vau

t dire

la v

érité

et d

orm

ir ve

ntre

vid

e qu

e de

m

entir

pou

r man

ger »

.

36. P

auvr

eté

Nao

ngo/

pet

a

36.1

Nao

ng-s

oab

ka a

ka

mao

od y

e, a

segd

a yε

la :

Ce

n’es

t pas

pa

rce

que

le p

auvr

e ne

fait

pas d

’eff

ort p

our s

’enr

ichi

r, m

ais

c’es

t plu

tôt p

arce

qu’

il re

ncon

tre c

haqu

e fo

is d

es o

bsta

cles

su

r son

che

min

36

.2. N

aong

-soa

b ka

tar sιd

ye

: Le

pauv

re n

’a p

as d

e vé

rité

car l

a ra

ison

du

plus

rich

e es

t tou

jour

s la

mei

lleur

e

37. V

aleu

r ni

nsaa

l ned

lem

37.1

Nin

saal

maa

n ne

ere,

n w

iligd

a n

edle

m :

C’e

st le

s bon

nes

actio

ns d

e l’h

omm

e qu

i atte

sten

t de

sa v

aleu

r hum

aine

35

. Vér

ité

Il

s’ag

it ic

i de

la v

aleu

r int

rinsè

que

de l’

hom

me

qui e

st d

iffér

ente

de

la v

aleu

r d’u

n ob

jet

38. M

oral

e /

Mor

alité

M

oral

le

Em

prun

t au

fran

çais

38

.1 S

olem

d fã

a ba

asda

ne

mor

alle

, tι b

boo

nd tι

sagl

-taab

a «

Tout

con

te se

term

ine

par u

ne m

oral

e do

nt l’

obje

t est

de

se

cons

eille

r mut

uelle

men

t. »

39. R

écon

cilia

tion

Zabr

e ba

s n

zem

s-ta

aba

«!»

39.1

Maa

m n

e a

zagl

ka

sõsd

maa

sem

a y

embr

ã ya

a wĩn

toog

n k

a lυι

« R

efus

er d

e pa

rtage

r la

mêm

e om

bre

que

son

enne

mi n

e tie

nt

plus

qua

nd le

sole

il se

cou

che

». Q

uelle

que

soit

la n

atur

e ou

la

dur

ée d

e la

bag

arre

, le

mom

ent d

e la

réco

ncili

atio

n vi

endr

a

«!»

40.1

Sug

r noo

ma

« Le

par

don

est e

xcel

lent

»

Cha

p. 1

.E

Le

par

don

est u

n at

tribu

t de

la d

igni

40.2

Sug

r kũu

ni

«

Le d

on d

u pa

rdon

»

40

.3 S

ugr k

õta

Cel

ui q

ui a

ccor

de le

par

don

40

.4 W

ẽnd

na k

õ-y

sugr

i «

Que

Die

u vo

us d

onne

le p

ardo

n »

40

.5

D k

õ ta

ab su

gri

« Pa

rdon

nons

-nou

s »

40

.6 S

ugr n

kae

tι y

ell s

ãam

«

C’e

st e

n l’a

bsen

ce d

u pa

rdon

que

les a

ffai

res s

e gâ

tent

».

40. P

ardo

n Su

gri

«!»

40.7

Su

gr so

ab y

aa Wẽn

naam

zoa

« C

elui

qui

par

donn

e es

t l’a

mi d

e D

ieu

»

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

28

40

.8

Sug

r soa

b n

so zã

ma

«

C’e

st c

elui

qui

par

donn

e qu

i pos

sède

la m

asse

/ le

s ho

mm

es »

40

.9

pãn

g so

ab y

aa su

gr so

aba

« C

elui

qui

a la

forc

e, fa

it pr

euve

éga

lem

ent d

e pa

rdon

».

40

.10 W

ẽnna

am k

a kõ

t nag

-tãad

g yιιl

ye:

« D

ieu

ne d

onne

pas

des

cor

nes p

oint

ues a

ux ta

urea

ux q

ui

aim

ent c

harg

er »

. Die

u ne

don

ne p

as d

e fo

rce

à ce

ux q

ui n

’en

font

pas

bon

usa

ge. P

lus o

n es

t sûr

de

sa fo

rce

moi

ns o

n es

t ag

ress

if.

17. C

heff

erie

40

.11 A

rata

mal

gre

tι b

tar n

boo

nd tι

yal

ma.

«

Il ve

ut l’

ente

nte

et o

n pe

nse

qu’il

est

bêt

e ».

Fai

re d

es

conc

essi

ons,

acce

pter

des

com

prom

is, v

oulo

ir l’e

nten

te v

ous

fait

pren

dre

pour

un

idio

t mai

s c’e

st u

ne a

ttitu

de ju

ste

et

sage

.

3.2.

1

Ent

rées

spéc

ifiqu

es à

cet

te la

ngue

D

on a

u se

ns d

e pr

ésen

t of

fert

com

me

tém

oign

age

de r

espe

ct,

d’am

itié,

de

reco

nnai

ssan

ce,

de s

atis

fact

ion

ou d

e so

umis

sion

et

dont

l’a

ccep

tatio

n pa

r le

bén

éfic

iaire

con

solid

e le

s re

latio

ns a

lors

qu

’un

éven

tuel

refu

s est

con

sidé

ré c

omm

e un

e of

fens

e.

41

.1 Wẽn

d kũ

uni

« Le

don

de

Die

u »

Prén

om d

onné

souv

ent à

un

enfa

nt lo

ngte

mps

atte

ndu

41

.2 K

õ n

paas

ka

wẽ

n pa

as y

e «

Don

ner p

lus,

ce n

’est

pas

frap

per p

lus »

. Qua

nd il

s’a

git d

e do

nner

ou

réco

mpe

nser

, on

peut

le f

aire

san

s re

tenu

e et

san

s m

esur

e. M

ais i

l ne

saur

ait e

n êt

re d

e m

ême

pour

les s

anct

ions

.

66. E

quité

41. D

on

Kũu

ni :

«?»

«CA

»

41.3

Kõa

t ka

yale

m y

e «

Cel

ui q

ui d

onne

n’e

st p

as b

ête

dans

le s

ens

que

le d

onat

eur

le fa

it en

con

nais

sanc

e de

cau

se e

t ne

s’at

tend

pas

à c

e qu

e ça

so

it to

ujou

rs à

sen

s un

ique

». C

elui

qui

est

ava

re, q

ui n

e sa

it pa

s do

nner

, pre

nd p

our u

n id

iot c

elui

qui

se

mon

tre g

énér

eux.

G

rave

err

eur,

car l

e do

n re

nd l’

être

mei

lleur

.

41.2

Don

Le

don

est

un

prés

ent o

ffer

t com

me

tém

oign

age

de re

spec

t, d’

amiti

é, d

e re

conn

aiss

ance

, de

satis

fact

ion

ou d

e so

umis

sion

et d

ont l

’acc

epta

tion

par l

e bé

néfic

iaire

con

solid

e le

s rel

atio

ns a

lors

qu

’un

éven

tuel

refu

s est

con

sidé

ré c

omm

e un

e of

fens

e.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

29

41

.4 T

ekr s

ã n

wẽn

d kũ

uni bι n

ed k

am fã

a ta

ll a

rẽnd

a.

«

Si le

don

dev

ient

com

me

un é

chan

ge, q

ue c

hacu

n ga

rde

sa

part

». A

u se

ns q

ue l

es é

chan

ges

doiv

ent

être

équ

itabl

es e

t sa

ns p

erda

nt.

Dan

s un

éch

ange

, pe

rson

ne n

’est

red

evab

le à

l’a

utre

car

l’é

chan

ge e

st s

uppo

sé ê

tre t

oujo

urs

équi

tabl

e et

sa

ns p

erda

nt. Q

uand

il s

’agi

t d’u

n do

n, o

n ne

doi

t rie

n es

pére

r en

reto

ur.

41

.5 Wẽn

d kũ

un yιιd

bao

obo

« Le

don

de

Die

u va

ut m

ieux

que

tout

ce

que

nous

che

rcho

ns

par

nos

prop

res

moy

ens »

. L’

hom

me

a be

au c

herc

her,

se

déba

ttre

et l

utte

r po

ur a

cqué

rir d

es b

iens

div

ers

ses

effo

rts

rest

ent v

ains

san

s un

cou

p de

pou

ce d

e D

ieu.

Se

dit s

ouve

nt

de q

uelq

u’un

don

t la

réu

ssite

s’e

xpliq

ue p

lus

par

l’aid

e de

D

ieu

que

par s

on e

ffor

t per

sonn

el.

Kιs

sιda

Kιs

e : d

onne

r,

sιda

: vé

rité

Alka

oole

(pac

te)

42

.1 D

onne

r rai

son

Le fa

it d’

être

sûr q

ue la

per

sonn

e en

qui

vou

s pla

cez

votre

co

nfia

nce

vous

dira

touj

ours

la v

érité

, qu’

elle

ne

vous

tro

mpe

ra ja

mai

s.

«!»

42.2

Zι t

o pυ

g la

zabr

e «

La b

agar

re in

terv

ient

lors

qu’o

n ne

con

naît

pas l

e ve

ntre

de

l’aut

re. »

Le

man

que

de c

onfia

nce

est s

ourc

e de

tout

es le

s dis

cord

es.

42.3

Tẽn

g-n-

dãm

b gã

ee ta

ab sa

ma

Des

gen

s d’u

n m

ême

villa

ge q

ui se

con

nais

sent

bie

n pe

uven

t s’

octro

yer d

es c

rédi

ts su

r la

base

de

la c

onfia

nce.

Jam

ais i

ls

ne le

fero

nt p

our u

n ét

rang

er q

ui e

st d

e pa

ssag

e.

42. C

onfia

nce

/ Fi

délit

é

42.4

M k

õt-f-

la a

lkao

ole

« Je

te d

onne

ma

conf

ianc

e to

tale

. »

43. H

onnê

teté

-pee

lem

:

La

bla

nche

ur d

u ve

ntre

. On

dit q

ue le

ven

tre d

e qu

elqu

’un

est b

lanc

lo

rsqu

e la

per

sonn

e es

t hon

nête

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

30

43

.1

Pυ-p

eele

m y

aa tιιm

«

L’ho

nnêt

eté

est u

n m

édic

amen

t (un

ant

idot

e qu

i pro

tège

ce

lui q

ui la

cul

tive)

. »

Dan

s la

cultu

re tr

aditi

onne

lle m

oaga

, on

pens

e qu

e lo

rsqu

’une

pe

rson

ne e

st h

onnê

te, c

elui

qui

che

rche

à lu

i cré

er d

es e

nnui

s se

fatig

ue in

utile

men

t.

Cha

p. 2

.B

30. D

igni

té ≠

34

. Men

song

e /

Mép

ris

L’

honn

êtet

é es

t la

prem

ière

pro

tect

ion

de

l’hom

me

face

à to

ut c

e qu

i est

our

di c

ontre

lui

souv

ent à

son

insu

, les

aut

res p

réca

utio

ns p

our s

e pr

otég

er p

ouva

nt d

iffic

ilem

ent a

bout

ir sa

ns c

e pr

éala

ble.

44

.1 Kυ-

bil k

a so

lgd

yak

ye. Rι-b

il n

solg

d ya

ka

«

On

ne c

ache

pas

de

petit

es fu

néra

illes

à so

n vo

isin

, mai

s on

lui c

ache

sa p

etite

nou

rritu

re »

. Ce

prov

erbe

soul

igne

l’i

mpo

rtanc

e de

la m

ort e

t des

rite

s fun

érai

res q

ui l’

ento

uren

t. Il

n’y

a pa

s de

petit

es fu

néra

illes

, car

gra

nd o

u pe

tit, r

iche

ou

pauv

re, t

out d

éfun

t a d

roit

à ce

s rite

s.

65. E

galit

é 30

. Dig

nité

kin

yarw

anda

44

.2 P

a w

ilg-m

kυυ

r zab

da kυ-

yiri

«

Si u

ne p

erso

nne

n’a

pas é

té in

form

ée d

es fu

néra

illes

et

qu’e

lle v

eut s

e pl

aind

re, e

lle d

oit l

e fa

ire d

ans l

a m

aiso

n m

ortu

aire

». L

’ann

once

de

la m

ort e

t des

funé

raill

es se

fait

selo

n de

s règ

les p

roto

cola

ires b

ien

défin

ies.

Tout

efoi

s si

l’inf

orm

atio

n vo

us p

arvi

ent d

e fa

çon

non

conf

orm

e à

l’usa

ge,

vous

dev

ez c

epen

dant

vou

s ren

dre

à la

mai

son

mor

tuai

re e

t vo

us y

pla

indr

e au

près

de

qui d

e dr

oit.

44. F

unér

aille

s Kυυ

re

44

.3 K

a ne

d kυυr

n sa

t a ra

are

« C

e so

nt le

s fun

érai

lles d

e ce

lui q

ui n

’a p

as d

e re

latio

ns q

ui

pren

nent

fin

le jo

ur d

e la

cér

émon

ie »

. Le

fast

e de

s fun

érai

lles e

st fo

nctio

n de

la g

rand

eur d

e la

fa

mill

e du

déf

unt.

Plus

la fa

mill

e es

t gra

nde

et d

ispe

rsée

, plu

s le

s fun

érai

lles d

uren

t dan

s le

tem

ps ;

la d

urée

hab

ituel

le é

tant

de

troi

s (3)

jour

s. Se

ul le

déf

unt s

ans r

elat

ion

a de

s fun

érai

lles

qui f

inis

sent

le m

ême

jour

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

31

3.2.

2

Rem

arqu

es su

r la

dig

nité

a)

La

dign

ité s’

expr

ime

à tra

vers

le re

spec

t et l

e pa

rdon

. Ce

sont

les v

aleu

rs c

ardi

nale

s pou

r l’o

rdre

soci

al.

b) L

e re

spec

t est

aus

si le

fond

emen

t de

la so

lidar

ité.

c) L

e re

spec

t est

aus

si le

con

traire

de

l’hum

iliat

ion

et d

e la

hon

te. E

lle e

st c

e qu

i ren

d la

dig

nité

à l’

hom

me.

d)

La

hont

e es

t ava

nt to

ut l’

excl

usio

n so

cial

e.

dign

ité

pard

on

resp

ect

ordr

e so

cial

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

32

3.2.

3

La

dial

ectiq

ue d

e la

dig

nité

Inné

e : Q

ualit

é in

hére

nte

à to

ut ê

tre h

umai

n «+

» 30

.4.B

urki

n ka

kυυ

d w

a no

aag

ye.

« O

n ne

tue

pas l

’hom

me

dign

e co

mm

e un

pou

let »

. Aut

rem

ent d

it : l

a vi

e hu

mai

ne e

st sa

crée

.

30.5

Bur

kin

ka kυυ

d a

to w

a no

aag

ye.

« L’

hom

me

dign

e ne

tue

pas s

on se

mbl

able

com

me

un p

oule

t ».

30

.6 n

ed wẽn

d w

iuug

me

b kõ

n ni

ng-a

kor

gẽ y

e.

« Q

uelq

u’un

a b

eau

ress

embl

er à

un

gros

léza

rd, o

n ne

le m

ettra

pas

dan

s un

sac

».

«+»

A

utre

men

t di

t : L

a di

gnité

de

chac

un i

mpo

se q

u’on

lui

rés

erve

un

traite

men

t di

gne

de sa

nat

ure

quel

que

soit

son

com

porte

men

t. D

igni

30.7

nin

saal

sẽn

zĩndẽ

sãoo

wob

g sẽ

n gã

andẽ

. «

où u

ne p

erso

nne

s’es

t con

tent

é de

s’as

seoi

r, on

y tr

ouve

touj

ours

plu

s que

là o

ù

l’é

léph

ant a

pas

sé la

nui

t ». A

utre

men

t dit

: Le

peu

que

l’hom

me

fait

dépa

sse

to

ujou

rs c

e qu

e le

s aut

res ê

tres v

ivan

ts fo

nt e

n gr

and.

«?

» 30

.8 Bυt

la k

a yi

t bõn

-zẽn

g ye

. « L

a gr

aine

sem

ée n

e pe

ut fa

ire p

ouss

er u

ne p

lant

e d’

une

autre

nat

ure

».

Po

ssib

le p

robl

ème

si le

des

tin e

st p

erçu

com

me

plus

fort

que

la li

berté

Ant

hrop

olog

ique

: M

oral

e de

cel

les e

t ceu

x qu

i pra

tique

nt le

s val

eurs

reco

nnue

s

30.9

Wiu

ug wẽn

da a

bok

o.

« Le

gro

s léz

ard

ress

embl

e à

son

trou

». A

utre

men

t dit:

Ce

que

vous

ête

s tra

nspa

raît

dans

ce

que

vou

s fai

tes.

Acq

uise

«!

» 30

.10

Burkĩn

dlem

ka

bũm

b sẽ

n da

ad y

e a

yaa

bũm

b sẽ

n ko

ode.

«

La d

igni

té n

e s’

achè

te p

as, e

lle se

cul

tive

».

30.1

1 K

a la

l wẽb

g tι

pid

nug

la ra

ood

ye.

« C

e ne

sont

pas

les g

ros t

estic

ules

qui

font

l’ho

mm

e »

Aut

rem

ent d

it : L

a di

gnité

se m

érite

par

son

com

porte

men

t et n

on p

ar le

phy

siqu

e.

30

.12

Burkĩn

dlem

yaa

wĩir

i. A

sã n

kãs

ge la

le tõ

e n

tong

ye.

« La

dig

nité

est

une

cor

de, q

uand

elle

se c

asse

on

ne p

eut p

lus l

a re

ssou

der »

. Il y

a d

es a

ctes

si in

fâm

es q

ue lo

rsqu

e

vous

l’av

ez c

omm

is v

ous ê

tes c

ouve

rts d

e ho

nte

tout

le re

ste

de v

otre

vie

sans

esp

oir d

e re

couv

rer v

otre

dig

nité

initi

ale.

L’in

cest

e (p

ère/

fille

) par

exe

mpl

e fa

it pa

rtie

de c

es a

ctes

igno

bles

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

33

So

cio/

polit

ique

: St

atut

soci

al, c

outu

mie

r et/o

u lé

gal

30.1

3 Bu

rkĩn

dlem

sẽn

dog

ne, k

a le

be

nam

s n b

ao y

e .

«

Lors

que

l’on

naît

nant

i de

la d

igni

té, t

out l

e m

érite

est

de

cons

erve

r ce

que

l’on

ne se

don

nera

plu

s la

pein

e de

«!

» re

cher

cher

». A

utre

men

t dit,

la d

igni

té re

çue

en h

érita

ge se

con

serv

e et

gra

ndit

par l

e m

érite

per

sonn

el.

30

.14

Burkĩn

ka

moo

nd a

Bur

kĩnd

lem

ye,

yaa

neb

a ta

abã

n go

mde

.

« L’

hom

me

dign

e ne

crie

pas

sa d

igni

té, s

e so

nt le

s aut

res h

omm

es q

ui e

n pa

rlent

. A

utre

men

t dit

: la

vrai

e di

gnité

ne

s’ac

com

mod

e qu

e de

l’hu

mili

té e

t de

la m

odes

tie.

In

née

: Pro

pre

à l’ê

tre h

umai

n

15.2

Kũu

m sã

o yã

nde.

« M

ieux

vau

t mou

rir q

ue d

e vi

vre

dans

la h

onte

».

M

ieux

vau

t mou

rir q

ue d

e vi

vre

dans

la h

onte

, tel

le e

st la

dev

ise

de l’

hom

me

intè

gre,

d’o

ù de

s cas

de

suic

ide,

just

ifié,

acc

epté

ou

ordo

nné

15

.3 Y

ãnd

pa y

õkd

tιιg

ye. «

La

hont

e ne

peu

t attr

aper

un

arbr

e ».

Aut

rem

ent d

it : S

eul l

’hom

me

est c

apab

le d

’épr

ouve

r la

hont

e

15

.4 P

eosg

yee

lam

e tι

yaa

bυυg

yãn

dã yĩn

g la

yẽ

sẽn

sour

n kẽn

dã. F

o zυυr

yaa

koεεg

la fo

tõe

n so

ulg-

a la

me.

«!

» «

Le m

outo

n di

t que

c’e

st p

arce

qu’

il ép

rouv

e de

la h

onte

dev

ant l

a ch

èvre

qu’

il m

arch

e la

tête

pen

chée

car

mêm

e si

la q

ueue

de

la

ch

èvre

est

cou

rte e

lle se

dev

ait a

u m

oins

de

la ra

battr

e po

ur c

ache

r son

anu

s ». A

utre

men

t dit

: l’h

omm

e di

gne

épro

uve

de la

hon

te

de

vant

tout

com

porte

men

t ind

igne

d’o

ù qu

’il v

ienn

e.

«?»

15.5

Zu-

wẽo

k na

ana

a kõ

brẽ

. « L

a m

alfo

rmat

ion

de la

tête

déc

oule

de

celle

du

crân

e. »

Cer

tain

s com

porte

men

ts

hont

eux

sont

le fa

it d’

une

préd

ispo

sitio

n.

Hon

te

A

nthr

opol

ogie

: C

ompo

rtem

ent c

ontra

ire a

ux v

aleu

rs re

conn

ues

15

.6 Yιιd

yãn

d ka

e ye

: D

a ba

o yã

nd n

be.

« N

ul n

’est

au

dess

us d

e la

hon

te, q

uel q

ue so

it so

n ra

ng so

cial

. Il f

aut

se

ulem

ent é

vite

r de

se c

ouvr

ir de

hon

te.

A

cqui

se :

15

.7 Sẽn

zoet

a yã

nd p

a m

aand

sẽn

kis y

e : «

Cel

ui q

ui a

peu

r de

la h

onte

évi

te d

e fa

ire c

e qu

i est

inte

rdit

».

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

34

15.8

Bur

kĩnd

rιta

me

la a

sõt a

sag-

võya

. « U

n di

gne

fils d

u pa

ys m

ange

en

com

ptan

t le

nom

bre

de se

s tar

tines

(tô

= pâ

te

de m

il).»

Cel

a ve

ut d

ire q

u’il

ne v

eut p

as la

hon

te. E

n A

friq

ue o

n m

ange

à la

mai

n et

regr

oupé

aut

our d

’un

mêm

e pl

at.

L’ho

mm

e di

gne

se g

arde

de

la g

ourm

andi

se d

’où

des p

réca

utio

ns p

our n

e pa

s man

ger p

lus v

ite q

ue le

s aut

res e

n

com

ptan

t ses

tarti

nes.

Ain

si, s

i le

plat

n’e

st p

as su

ffis

ant,

il le

sera

pou

r tou

t le

mon

de.

Soci

al/p

oliti

que

: Dér

ogat

ion

au st

atut

soci

al, c

outu

mie

r

«?»

15

.9 K

atr yυυ

r sãa

ma

a yã

admẽ.

« L

e no

m d

e la

hyè

ne e

st g

âté

depu

is so

n en

fanc

e ».

A

utre

men

t dit,

la h

yène

ne

peut

se d

éfai

re d

e la

hon

te li

ée à

sa n

atur

e go

urm

ande

fond

ée o

u no

n pa

rce

qu’e

lle e

st v

ictim

e

d’

un p

réju

gé b

ien

enra

ciné

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

35

3.3

L

A L

IBE

RT

E /

LA

RE

SPO

NSA

BIL

ITE

M

ot

E

tym

olog

ies r

emar

quab

les,

sent

ence

s, in

terp

réta

tions

Lie

ns

Prob

lèm

es d

’inte

rpré

tatio

n / C

ontr

e ex

empl

es /

Con

tre

argu

men

ts

60.1

S’a

cqui

ert d

ans l

e tra

vail

qui c

onsi

ste

à ré

alis

er la

fidé

lité

C

hap.

1.H

60.2

Ce

trava

il es

t une

obl

igat

ion

cosm

ique

C

hap.

2.L

60.3

Sig

nifie

aus

si l’

indé

pend

ance

, mai

s cec

i a u

ne c

onno

tatio

n pl

utôt

péj

orat

ive

car l

a lib

erté

peu

t met

tre e

n da

nger

la

sécu

rité

soci

ale.

Cha

p 2.

C

⇒ w

olof

60. L

iber

Soog

-m-m

enga

«!»

60.4

La

liber

té p

eut m

ettre

en

ques

tion

la sé

curit

é qu

i est

pr

imor

dial

e et

pre

nd u

n se

ns p

lus l

arge

de

paix

14

. Edu

catio

n

C

e qu

’on

ne p

eut p

as n

e pa

s don

ner à

une

per

sonn

e, a

utre

men

t dit

ce q

ui e

st in

terd

it de

refu

ser à

une

per

sonn

e, d

onc

son

droi

t

61. D

roit

Kõn

-mon

gre

61.1

F sã

n k

a na

n zo

e n

bas n

eda,

bι f

ra rι

tĩig

tιιm

n b

as-a

ye.

«

Si o

n ne

va

pas c

ourir

lais

ser q

uelq

u’un

, il n

e fa

ut p

as fa

ire

le g

ris-g

ris d

e la

vite

sse

le la

isse

r ». (

gris

-gris

: pr

atiq

ues d

e la

so

rcel

lerie

) Lo

rsqu

e l’o

n do

it re

leve

r ens

embl

e un

mêm

e dé

fi, la

co

ncur

renc

e ou

la ri

valit

é do

iven

t fai

re p

lace

à la

syne

rgie

d’

actio

n qu

i im

pliq

ue l’

utili

satio

n de

s mêm

es m

oyen

s.

Obl

igat

ion

enve

rs la

com

mun

auté

de

sort

exig

e la

so

lidar

ité d

es m

oyen

s de

lutte

62. L

oi

62

.1 U

tilis

é en

moo

ré te

l que

l, sa

ns tr

aduc

tion

63. D

evoi

r M

odgr

e/tιl

ay

63

.1 L

’être

hum

ain

a le

dev

oir d

e re

spec

t des

val

eurs

des

anc

être

s C

hap

2.B

64. R

espo

nsab

ilité

Zu

-loεε

ga

64

.1 O

blig

atio

n en

vers

la c

omm

unau

té d

e so

rt ex

ige

la so

lidar

ité

des m

oyen

s de

lutte

64

.2 S

õng

tι kũ

um p

aam

yao

og y

aa zu

- loεεg

ne

sẽn

vιbã

: «

Ente

rrer

le m

ort e

st d

e la

resp

onsa

bilit

é de

s viv

ants

»

65. E

galit

é Ze

m-ta

aba

65.1

. Pag

ne

dao

fãa

zem

a ta

aba.

«

La fe

mm

e es

t l’é

gal d

e l’h

omm

e »

66. E

quité

D

a-wẽg

-to

66

.1 R

a rι

wẽg

to y

aa f

biig

n b

e sυ

ka.

« La

fem

me

dont

l’en

fant

est

dan

s le

grou

pe e

xige

l’éq

uité

da

ns le

par

tage

du

repa

s. »

Cha

p. 6

(A

nnex

es)

11.1

3 Le

par

tage

du

lièv

re

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

36

11.1

4 Le

par

tage

de

la h

yène

67

. Jus

tice

Bυυd

-kao

obo

67

.1 B

uum

Ka

Kon

t ma-

bidi

-yé

D

ans u

n pr

ocès

on n

e vo

us d

onne

pas

rais

on p

arce

que

vo

us n

’ave

z pa

s été

de

mêm

e av

is q

ue le

juge

Cha

p. 6

. (A

nnex

es)

11.1

3 Le

par

tage

du

lièv

re

11.1

4 Le

par

tage

de

la h

yène

68. D

iscr

imin

atio

nWẽg

-taab

a

68.1

Rι n

wẽg

to y

aa bĩn

- kill

i «

Dis

crim

iner

aut

rui d

ans l

a no

urrit

ure

se tr

adui

t par

l’é

pais

seur

des

selle

s. »

69

.1 C

e qu

’il n

e fa

ut p

as fa

ire so

us p

eine

de

sanc

tion

de la

par

t des

an

cêtre

s. C

e so

nt d

es rè

gles

qui

pro

tège

nt l’

hom

me

et so

n en

viro

nnem

ent

«+»

69.2

Raa

g ki

sg to

gsda

a lu

glg

raar

e «

Les i

nter

dits

d’u

n m

arch

é se

pub

lient

le jo

ur d

e so

n im

plan

tatio

n »

Prin

cipe

de

la n

on ré

troac

tivité

des

lois

de

circ

onst

ance

62. L

oi

69

.3 Sẽn

kis

ka

maa

nd y

e

« C

e qu

i est

inte

rdit

ne se

fait

pas.»

69. I

nter

dit

Kis

gu

69

.4 C

’est

en

resp

ecta

nt l’

inte

rdit

qu’o

n év

ite la

hon

te

70. B

ien

com

mun

70

.1 L

e se

ns d

u bi

en c

omm

un e

st u

ne q

ualit

é hu

mai

ne, s

ocia

le e

t m

oral

e po

sitiv

e

71. U

nive

rsal

ité

Andu

ni-y

elle

71.1

Non

g f b

a la

f m

a ya

a ãn

dũni

fãa

yelle

. Aim

er so

n pè

re e

t sa

mèr

e re

lève

de

l’uni

vers

el

72. D

iver

sité

To

or-to

ore

72.1

« L

e bo

ut d

e bo

is a

bea

u sé

jour

ner d

ans l

’eau

, il n

e de

vien

dra

jam

ais u

n cr

ocod

ile »

C

hap

2.D

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

37

3.3.

1

Ent

rées

spéc

ifiqu

es à

cet

te la

ngue

73

.1 U

n pa

rlé d

u gr

oupe

cul

ture

l. La

PA

RO

LE a

u se

ns fo

rt du

te

rme

com

me

moy

en d

e co

mm

unic

atio

n et

de

réso

lutio

n de

co

nflit

s au

sein

d’u

n gr

oupe

ling

uist

ique

don

né.

73

.2 G

oam

ka

yõod

bel

gda

muk

ma

« Lo

rsqu

’on

dit q

ue le

par

ler n

’a p

as d

’inté

rêt,

c’es

t pou

r fla

tter o

u en

cour

ager

la m

ère

d’un

enf

ant m

uet »

. Ce

prov

erbe

se

dit

géné

rale

men

t dan

s des

situ

atio

ns o

ù l’o

n a

le se

ntim

ent

que

votre

inte

rlocu

teur

veu

t vou

s fai

re p

rend

re le

s ves

sies

po

ur d

es la

nter

nes o

u ne

veu

t pas

vou

s dire

la v

érité

par

peu

r de

vou

s ble

sser

ou

choq

uer.

Ce

n’es

t pas

touj

ours

que

le

sile

nce

paie

.

«!»

73.3

G

omd

ka k

ood

pυυg

la a

wel

gda

yelle

«

Le p

arle

r ne

culti

ve p

as u

n ch

amp

mai

s il t

ranc

he u

n lit

ige

». L

a co

ncer

tatio

n en

tre a

cteu

rs e

st u

n pr

éala

ble

indi

spen

sabl

e à

tout

e ac

tion

d’en

verg

ure

que

l’on

veut

ussi

r.

73

.4

Gom

d ka

põo

gd y

e «

Le p

arle

r ne

pour

rit p

as »

. Dan

s une

civ

ilisa

tion

de l’

oral

ité,

la p

arol

e re

ste

viva

nte,

ne

pour

rit p

as, n

e s’

envo

le p

as.

18. Â

ge

73

.5

Noo

r sẽn

yee

l n y

et t’

a pa

yee

le, lιd

g n

são

no-k

ãnga

. «

Lors

qu’u

ne m

ême

bouc

he d

it un

e ch

ose

pour

ens

uite

se

dédi

re, l

’anu

s vau

t mie

ux q

ue c

ette

bou

che

là »

. Ce

prov

erbe

co

nsac

re le

car

actè

re sa

cré

de la

par

ole

donn

ée q

ui d

oit ê

tre

resp

ecté

e à

tout

prix

et q

uelle

s qu’

en so

ient

les c

onsé

quen

ces.

73

.6

Muk

ma

n wυm

d a

biig

goa

ma

« C

’est

la m

ère

du so

urd

mue

t qui

com

pren

d le

par

ler d

e so

n en

fant

».

Une

mèr

e co

mpr

end

touj

ours

son

enfa

nt q

uel q

ue so

it le

cod

e ut

ilisé

; mêm

e qu

and

la c

omm

unic

atio

n ne

pas

se p

as p

ar le

la

ngag

e or

dina

ire.

73.

Lan

gue

Bu

ud g

omde

73

.7 L

a pa

role

est

en

soit

révé

latri

ce d

u de

gré

d’hu

man

ité. C

’est

to

ut le

cor

ps q

ui p

arle

et c

haqu

e ge

ste

est p

orte

ur d

e se

ns

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

38

Tẽ

nga

: un

villa

ge, u

ne v

ille,

une

loca

lité

Biig

a : l

’enf

ant

Tẽng

-n-b

iilim

: le

fait

d’êt

re n

é da

ns u

ne lo

calit

é, e

t d’y

app

arte

nir

6. E

nfan

t

74

. La

cito

yenn

eté

Tẽng

-n-b

iilim

74

.1 B

uud

war

b sã

n sa

ood

laagẽ

bι n

ed k

am tœ

m a

kar

ga

« Si

le w

arba

de

fam

ille

se d

anse

dan

s un

plat

, que

cha

cun

des

mem

bres

de

la fa

mill

e y

met

te so

n pi

ed »

. Le

war

ba e

st u

ne d

anse

trad

ition

nelle

moo

se. C

e pr

over

be

invi

te à

l’un

ité d

e to

ute

la fa

mill

e à

chaq

ue fo

is q

u’el

le e

st

conc

erné

e pa

r un

évèn

emen

t heu

reux

ou

mal

heur

eux.

7.1

Fam

ille

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

39

4.

L’a

naly

se :

Dév

elop

pem

ents

du

pani

er à

mot

s moo

re

Si le

mot

à lu

i seu

l a p

eu d

e se

ns e

n de

hors

du

cont

exte

de

la c

ultu

re li

ngui

stiq

ue d

ont i

l rel

ève,

voi

re d

e la

plu

me

ou d

e la

bou

che

d’où

il s

ort,

si

le m

ême

mot

peu

t don

ner l

ieu

à pl

usie

urs

lect

ures

et c

ompr

éhen

sion

s se

lon

les

circ

onst

ance

s, le

s fo

rmul

es la

ngag

ière

s –

ce q

ui e

xpliq

ue e

n so

i qu

’il s

oit p

olys

émiq

ue (c

harr

iant

des

sig

nific

atio

ns d

iffér

ente

s, pa

rfoi

s m

ême

cont

radi

ctoi

res)

– c

ette

réal

ité v

écue

dan

s la

litté

ratu

re é

crite

, l’e

st

dava

ntag

e si

l’on

se

situ

e da

ns le

con

text

e cu

lture

l de

la c

omm

unic

atio

n or

ale,

pro

duis

ant o

u pr

écéd

ant u

ne c

ivili

satio

n pa

rticu

lière

et s

péci

fique

(J

. GO

OD

Y12

).

Pour

les M

oose

, en

com

men

çant

par

des

con

sidé

ratio

ns g

énér

ales

, la

paro

le, j

e di

rais

pou

r par

aphr

aser

D. Z

ahan

13, «

l’en

geni

e »

de la

par

ole,

est

en

soi

t rév

élat

rice

du d

egré

d’h

uman

ité e

t de

la q

ualit

é d’

éduc

atio

n d’

un in

divi

du d

onné

: sa

voir

parle

r ou

se

taire

à b

on e

scie

nt e

st u

ne d

es

mar

ques

con

stan

tes

du b

urki

na n

eda

moa

aga.

Et p

arle

r, da

ns c

e co

ntex

te d

e l’o

ralit

é, e

st p

lus

que

de la

rhét

oriq

ue :

tout

le c

orps

par

le !

Cha

que

gest

e es

t por

teur

de

sens

; la

pos

ition

phy

siqu

e de

cel

ui q

ui p

arle

(ou

ne p

arle

pas

), sa

pos

ition

soc

io-a

nthr

opol

ogiq

ue p

ar ra

ppor

t à c

elui

à q

ui il

s’

adre

sse

(mêm

e sa

ns o

uvrir

la b

ouch

e), l

e m

omen

t où

sa p

rése

nce

se m

anife

ste

à l’a

utre

, son

t aut

ant d

e re

père

s san

s les

quel

s les

mot

s pro

nonc

és

ne p

ourr

aien

t être

app

réci

és, n

i tro

uver

de

sens

. Le

mêm

e m

ot n

’a p

as le

mêm

e se

ns se

lon

qu’il

est

dit

par u

n en

fant

, une

fem

me,

un

hom

me

mûr

, le

pat

riarc

he d

e la

fam

ille

ou le

vul

gaire

nin

yoo

go o

u za

lle (c

e va

urie

n ou

bon

à ri

en) a

u po

int q

u’on

pou

rrai

t dire

que

c’e

st la

per

sonn

e qu

i don

ne

du se

ns a

u m

ot q

ui a

utre

men

t ser

ait v

ide.

De

ce p

oint

de

vue,

on

peut

com

pren

dre

que

le s

ilenc

e so

it un

e pa

role

, par

fois

plu

s ex

pres

sive

que

la p

arol

e ar

ticul

ée. I

l s’a

git,

bien

sûr

, ici

, du

sile

nce

de c

elui

qui

se

tait

just

emen

t par

ce q

u’il

conn

aît,

à l’o

ppos

é de

cel

ui-c

i qui

ne

dit r

ien

parc

e qu

’il n

e co

nnaî

t pas

, et a

forti

ori,

du s

ilenc

e du

cad

avre

. D

’une

man

ière

gén

éral

e en

core

, le

cham

p le

xica

l et s

éman

tique

moa

ga s

e dé

velo

ppe

et s

e do

nne

à «

lire

» à

trave

rs le

s re

père

s fo

ndam

enta

ux

suiv

ants

: -

la re

prés

enta

tion

moa

ga d

e l’h

omm

e et

du

mon

de e

t l’a

nthr

opol

ogie

rela

tionn

elle

qui

la c

arac

téris

e ;

- le

syst

ème

de v

aleu

rs e

n vi

gueu

r fon

dé su

r l’id

ée q

ue le

vra

i, le

bea

u, le

bie

n et

tout

es le

s aut

res v

ertu

s, s’

enra

cine

nt e

t se

just

ifien

t pa

r sa

cont

ribut

ion

à la

sau

vega

rde

de l’

harm

onie

du

grou

pe s

ocia

l et à

l’ép

anou

isse

men

t de

la s

ocié

té to

ut e

ntiè

re :

l’ind

ivid

u, le

12

Jacq

ues G

oody

: La

rais

on g

raph

ique

(La

dom

estic

atio

n de

la p

ensé

e sa

uvag

e) E

dit.

Seui

l. 19

86

13 D

omin

ique

Zah

an: L

a pa

role

che

z le

s Bam

bara

: Edi

t. Se

uil 1

976

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

40

nins

aala

n’e

st e

t n’a

de

sens

que

par

rap

port

au z

aka

(le d

omic

ile)a

u bu

udu

(la fa

mill

e au

sen

s él

argi

) …

au

bayi

ri (

la p

atrie

au

sens

pre

mie

r de

mai

son

du p

ère)

… a

u m

ogho

(uni

vers

des

Moo

se).

Le

nin

saal

a es

t un

être

rela

tionn

el p

ar e

ssen

ce :

au p

oint

qu’

il ne

surv

it gu

ère

d’un

e ru

ptur

e de

ses r

elat

ions

ave

c le

s aut

res o

u av

ec

autru

i. -

la th

éorie

de

la c

onna

issa

nce

qui e

n dé

coul

e.

D

ans

une

pers

pect

ive

de m

étho

dolo

gie

rigou

reus

e de

rec

herc

he,

l’int

ellig

ibili

té d

es m

ots

ou e

xpre

ssio

ns e

n m

oore

et

chez

les

Moo

se p

asse

cess

aire

men

t par

une

app

roch

e co

mpa

rativ

e av

ec d

es m

ots p

lus o

u m

oins

« v

oisi

ns »

(de

par l

’uni

cité

du

radi

cal)

ou re

latif

s à u

ne m

ême

réal

ité

d’un

e pa

rt et

par

l’a

naly

se d

e fig

ures

ou

de f

orm

es d

e la

ngag

e (p

rove

rbes

, co

ntes

, di

cton

s, de

vise

s …

) co

nfér

ant

au m

ême

mot

plu

sieu

rs

conn

otat

ions

diff

éren

tes,

d’au

tre p

art.

Ce

sera

don

c au

tour

de

ces i

dées

forte

s que

l’an

alys

e de

s con

cept

s d’h

uman

ité, d

e di

gnité

et d

e lib

erté

dan

s l’u

nive

rs m

enta

l de

repr

ésen

tatio

n de

s M

oose

trad

ition

nels

sera

faite

, sou

s rés

erve

, qu’

au b

esoi

n, u

ne e

xplic

itatio

n pl

us a

ppro

fond

ie p

ourr

ait e

n êt

re fa

ite.

4.1

C

once

ptio

n m

oaga

de

l’hom

me

Nin

saal

a : N

in (f

orm

e sy

ncop

ée d

e N

èda)

sign

ifie

auss

i « n

ulle

par

t », «

que

lque

par

t » a

vec

cette

idée

d’im

préc

isio

n, d

e va

gue,

d’in

conn

u .

Saal

a : d

ésig

ne q

uelq

ue c

hose

de

lisse

, ins

aisi

ssab

le, g

luan

t au

poin

t qu’

il a

tend

ance

à v

ous «

glis

ser »

ent

re le

s doi

gts.

Le

Nin

saal

a : l

isse

, ins

aisi

ssab

le e

t int

elle

ctue

llem

ent i

ncom

préh

ensi

ble

parc

e qu

’indé

finis

sabl

e et

inso

ndab

le r

envo

ie p

lus

au c

once

pt d

’« ê

tre

hum

ain

» en

gén

éral

, le

« ge

nre

hum

ain

», c

’est

-à-d

ire l’

hum

anité

de

l’hom

me.

De

ce f

ait,

il n’

exis

te p

as d

’une

faç

on m

atér

ielle

, con

crèt

e et

term

inée

. C

’est

le

conc

ept

« H

omm

e »

par

oppo

sitio

n au

« N

èda

» qu

i es

t un

e pe

rson

ne (

mas

que)

, un

e ill

ustra

tion,

mat

éria

lisat

ion

circ

onst

anci

elle

de

Nin

saal

a. N

èda

dési

gne

ains

i un

hom

me

(ou

une

fem

me)

situ

é ic

i et m

aint

enan

t, co

nnai

ssab

le (i

dent

ifiab

le) d

onc

qu’o

n pe

ut

mon

trer

du d

oigt

, ou

décr

ire, o

u no

mm

er e

n le

dis

tingu

ant

d’au

tres

Nèd

a (p

lurie

l de

nèd

a). L

e nè

da n

’exi

ste

et n

’est

con

nu q

u’à

trave

rs l

es

dive

rses

rel

atio

ns q

u’il

entre

tient

ave

c le

s au

tres

et a

vec

la s

ocié

té «

+ »

. Il n

’exi

ste,

com

me

tout

act

eur,

que

dans

la m

esur

e où

il jo

ue u

n rô

le

dans

le je

u so

cial

par

rap

port

auqu

el il

se

défin

it. L

es in

divi

dus

mis

au

bas

de la

soc

iété

, exc

lus

sym

boliq

uem

ent e

t soc

iale

men

t de

la f

amill

e (b

uudu

) pou

r les

rais

ons

évoq

uées

plu

s ha

ut (f

aute

s gr

aves

, adu

ltère

répé

té, i

nces

te…

) per

dent

du

mêm

e co

up le

ur n

edle

m (s

tatu

t d’ê

tre h

umai

n).

Tout

hom

me

n’es

t pas

néc

essa

irem

ent u

n hu

mai

n. L

’hum

anité

est

une

val

eur

d’ac

quis

ition

, au

prix

de

l’obs

erva

nce

stric

te d

es lo

is e

t val

eurs

so

cial

es q

ui fo

nden

t et g

aran

tisse

nt l’

exis

tenc

e de

la s

ocié

té m

oaga

. San

s ce

tte o

bser

vanc

e, c

’est

-à-d

ire la

sou

mis

sion

de

l’ind

ivid

u à

ces

vale

urs,

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

41

celu

i-ci p

erd

son

attri

but d

e nè

da. «

a za

gl p

a ne

d ye

» Te

l ind

ivid

u n’

est p

as u

ne p

erso

nne.

Il e

st ta

ntôt

un

anim

al, t

antô

t un

géni

e en

rapp

ort a

vec

la g

ravi

té e

t la

natu

re d

es fa

utes

com

mis

es e

t aya

nt c

ondu

it à

la c

hute

de

son

hum

anité

.

On

peut

être

un

nèda

san

s êt

re p

our

cela

seu

lem

ent

un n

insa

ala.

Ain

si d

onc,

on

dira

it d’

une

pers

onne

(nè

da)

« m

auva

ise

», m

oral

emen

t et

hu

mai

nem

ent q

u’el

le n

’est

pas

nin

saal

a. T

oute

per

sonn

e n’

est p

as ip

so f

acto

un

hum

ain

« ?

». L

’hum

anité

(hu

man

ism

e) e

st d

onc

une

qual

ité

fond

amen

tale

qui

s’a

cqui

ert p

arfo

is c

ontre

le n

èda.

La

cons

éque

nce

la p

lus

évid

ente

est

l’ex

clus

ion

soci

ale,

la p

erte

de

tout

e id

entit

é po

sitiv

e,

tout

es c

hose

s qui

con

duis

ent à

la «

mor

t soc

iale

», c

’est

-à-d

ire la

non

-exi

sten

ce p

ar ra

ppor

t à la

soci

été

et à

la fa

mill

e.

Nin

saal

a et

Ned

lem

de

ce p

oint

de

vue

peuv

ent ê

tre c

onsi

déré

e co

mm

e sy

nony

mes

. Ils

renv

oien

t tou

s le

s de

ux à

l’hu

man

ism

e, à

l’hu

man

ité a

u se

ns p

hilo

soph

ique

du

term

e te

l que

par

exe

mpl

e on

dis

tingu

e le

meu

rtre

(tuer

un

hom

me)

de

l’aba

ttage

(tue

r un

anim

al) :

4.2

D

u co

ncep

t d’«

hum

anité

»

N

insa

ala

ou N

edle

m r

envo

ient

à h

uman

ité e

n ta

nt q

ue le

gén

ériq

ue d

e l’h

omm

e (n

èda)

par

opp

ositi

on a

ux a

utre

s êt

res

de la

nat

ure

(ani

mau

x,

végé

taux

, min

érau

x) c

’est

l’ho

mm

e en

tant

que

com

posé

d’é

lém

ents

phy

siqu

es o

u bi

olog

ique

s (c

omm

uns

à to

ut ê

tre)

et d

’élé

men

ts s

pirit

uels

me,

tuun

do, s

ouff

le ;

…) s

ocia

ux (l

e no

m, l

es a

ppar

tena

nces

mét

aphy

siqu

es).

L’hu

man

ité, a

u se

ns d

’hum

anis

me,

est

rend

ue p

ar le

con

cept

de

burk

idlim

. Ce

term

e dé

sign

e l’e

nsem

ble

des

attri

buts

mor

aux

qui s

’acq

uier

t au

prix

d’u

ne é

duca

tion

de b

ase

(Wub

ri (1

4. é

duca

tion)

; W

õrbo

(dre

ssag

e ou

redr

esse

men

t dan

s un

sens

form

ateu

r) ;

Kib

ligu

(mis

e en

gar

de p

ar u

ne

info

rmat

ion

sur l

es in

terd

its))

qui

s’ac

hève

ave

c l’i

nitia

tion

(bão

ngo)

qui

mar

que

l’avè

nem

ent d

e l’a

dulte

(daw

a : h

omm

e ; e

t pag

a : f

emm

e) e

t la

soci

alis

atio

n de

l’in

divi

du. M

ais

au-d

elà

de c

ette

édu

catio

n de

bas

e co

mm

une

à to

ut in

divi

du, a

dulte

se

récl

aman

t du

Moa

ga, i

l y a

l’éd

ucat

ion

tout

au

long

de

la v

ie q

ui n

’est

jam

ais a

chev

ée «

! »:

on

s’éd

uque

(ou

est é

duqu

é) d

u «

berc

eau

au to

mbe

au »

dis

ent l

es M

oose

. C

ette

réal

ité, q

ui to

uche

aux

qua

lités

hum

aine

s int

rinsè

ques

sous

le v

olet

mor

al e

t soc

ial,

expr

ime

l’idé

e fo

rte c

hez

les M

oose

qui

veu

t qu’

on n

’est

ja

mai

s to

tale

men

t ni d

éfin

itive

men

t un

burk

ina.

Le

burk

indl

im e

st u

ne q

ualit

é de

l’hu

mai

n qu

i s’a

cqui

ert e

t se

cons

olid

e en

per

man

ence

ave

c, a

u fo

nd, l

e pr

inci

pe q

u’on

peu

t la

perd

re a

près

l’av

oir

acqu

ise,

à u

n ni

veau

ou

à un

aut

re. C

ar a

utan

t il y

a d

es n

ivea

ux e

t des

deg

rés

d’hu

man

ité

auta

nt le

bur

kind

lim p

eut s

e pe

rdre

: un

nèd

a un

daw

a ou

une

pag

a pe

ut ê

tre d

échu

(e)

de s

on b

urki

ndim

si,

à un

mom

ent d

e sa

vie

d’a

dulte

, il

com

met

cer

tain

es «

faut

es »

soc

iale

s (l’

ince

ste

; la

sorc

elle

rie …

), ad

opte

cer

tain

s co

mpo

rtem

ents

qui

, de

par

leur

gra

vité

, peu

vent

men

acer

la

pére

nnité

, l’é

pano

uiss

emen

t ou

l’har

mon

ie d

e sa

soc

iété

, de

sa fa

mill

e ou

de

sa li

gnée

. Et i

l arr

ive

que

l’hum

anité

d’u

n in

divi

du (s

on b

urki

ndlim

) so

it da

ns u

n ra

ppor

t inv

erse

men

t pro

porti

onne

l ave

c se

s qua

lités

phy

siqu

es. A

insi

, par

exe

mpl

e, le

nin

kẽem

a (v

ieill

ard)

est

phy

siqu

emen

t aff

aibl

i, m

ais e

st d

épos

itaire

d’u

n pr

ofon

d bu

rkin

dlim

.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

42

D

e pl

us, l

a m

ort

soci

ale

(plu

s cr

aint

e qu

e la

mor

t ph

ysiq

ue),

le b

anni

ssem

ent

et l

’exc

lusi

on s

ocia

le s

ont

auta

nt d

e m

arqu

es d

’un

burk

indl

im

refu

sé, p

erdu

de

la p

art d

’un

indi

vidu

qui

ne

mér

itera

it pl

us d

’être

rec

onnu

com

me

un b

urki

na. L

a «m

ort s

ocia

le»

est t

rès

souv

ent i

rrév

ersi

ble.

El

le c

onsa

cre

- com

me

un v

erdi

ct d

e ju

stic

e- la

san

ctio

n en

cour

ue p

ar le

resp

onsa

ble

d’un

e fa

ute

abom

inab

le e

n ta

nt q

u’el

le m

et à

rude

épr

euve

l’e

xist

ence

tout

cou

rt de

la s

ocié

té. I

l arr

ive

mêm

e qu

’à c

ette

mor

t soi

t ass

ocié

e la

mor

t phy

siqu

e ou

, en

tem

ps m

oder

ne, à

une

imm

igra

tion

défin

itive

forc

ée e

t pre

scrit

e pa

r la

fam

ille.

Man

ifest

emen

t, c’

est c

e ca

ract

ère

irrév

ersi

ble

de la

per

te d

u bu

rkin

dlem

qui

just

ifier

ait l

a ra

reté

et l

es

préc

autio

ns q

ui e

ntou

rent

une

telle

san

ctio

n. H

orm

is u

ne c

atég

orie

spé

cifiq

ue d

e fa

utes

(par

exe

mpl

e lo

rsqu

’un

hom

me

couc

he a

vec

la fe

mm

e de

so

n fr

ère

aîné

, cad

et, a

vec

une

des

fem

mes

de

son

père

– à

l’ex

clus

ion

de s

a m

ère

– ou

ave

c la

fem

me

de n

’impo

rte q

uel a

utre

mem

bre

de la

fa

mill

e av

ant l

e dé

cès

de l’

un o

u l’a

utre

), le

s M

oose

dis

pose

nt d

e tra

item

ent d

e pr

opia

tion

qui c

onju

rent

les

effe

ts n

éfas

tes

de la

faut

e (a

dultè

re,

faire

l’am

our e

n br

ouss

e et

à m

ême

le so

l…) à

trav

ers d

es sa

crifi

ces a

ppro

prié

s.

Le b

urki

ndlim

est

ain

si le

con

dens

é de

s qu

alité

s hu

mai

nes,

soci

ales

et m

oral

es p

ositi

ves

atte

ndue

s et

vou

lues

par

tout

Moa

ga n

orm

al :

honn

êtet

é,

cour

age,

sen

s du

bie

n co

mm

un, p

atrio

tism

e, a

rdeu

r au

trava

il et

resp

ect d

es v

aleu

rs d

e la

trad

ition

, le

rog-

n-m

iki (

ce q

ui e

st n

é-tro

uvé,

com

me

us

et c

outu

mes

) qui

fond

e et

légi

time

la s

ocié

té m

oaga

et r

ègle

men

te la

vie

de

tout

indi

vidu

(ned

a) m

oaga

. Ces

qua

lités

ne

sont

pas

nég

ocia

bles

. Et

l’exi

sten

ce p

hysi

que

et a

forti

ori s

ocia

le d

e l’i

ndiv

idu

en d

épen

d rig

oure

usem

ent.

Tout

e «

mor

t d’h

omm

e »

n’es

t pas

un

meu

rtre

chez

les

Moo

se

et n

e co

nstit

ue p

as, p

ar c

onsé

quen

t, un

crim

e : s

eul l

e ne

da a

yant

du

nedl

em p

eut ê

tre v

ictim

e d’

un m

eurtr

e ou

d’u

n ho

mic

ide.

Don

ner l

a m

ort à

un

par

ia, a

u re

spon

sabl

e d’

un c

erta

in n

ivea

u d’

adul

tère

ou

de re

latio

ns in

cest

ueus

es, à

un

traîtr

e au

x in

térê

ts v

itaux

de

la fa

mill

e, d

u bu

udu

ou d

u cl

an, c

e n’

est p

as c

omm

ettre

un

crim

e ni

un

meu

rtre

« ?

». C

’est

tout

com

me

si l’

on a

vait

tué

un a

nim

al e

t une

telle

mor

t ne

donn

e pa

s lie

u à

des

funé

raill

es.

4.3

D

u co

ncep

t de

« lib

erté

»

To

utes

les

con

sidé

ratio

ns a

ntér

ieur

es,

à sa

voir

la r

epré

sent

atio

n m

oaga

de

l’hom

me,

le

syst

ème

de v

aleu

rs e

n pr

ésen

ce d

ans

la s

ocié

té,

les

prin

cipe

s et

fin

alité

s de

l’é

duca

tion,

le

burk

indl

im…

, la

isse

nt v

oir

déjà

que

la

liber

té,

au s

ens

clas

siqu

e du

ter

me

légu

é pa

r le

s Lu

miè

res

nota

mm

ent,

n’es

t pas

de

mis

e da

ns la

soc

iété

moa

ga :

l’ind

ivid

u n’

exis

te p

as o

u n’

exis

te q

u’à

trave

rs le

s m

ultip

les

et m

ultif

orm

es re

latio

ns q

u’il

entre

tient

ave

c le

s aut

res e

t ave

c le

mon

de (c

elui

des

viv

ants

et c

elui

des

anc

être

s mor

ts).

Le m

eng’

soog

re (s

’app

ropr

ier s

oi-m

ême)

dev

ient

en

soi

une

vale

ur n

égat

ive,

voi

re u

ne c

ontre

val

eur s

ocia

le, d

ès lo

rs q

u’il

s’ap

puie

sur l

’indi

vidu

et s

on in

divi

dual

ité in

trins

èque

au

lieu

de se

pos

ition

ner

dans

un

rése

au d

e re

latio

ns.

L’an

alys

e de

s ex

pres

sion

s m

oore

qui

s’y

rapp

roch

ent r

évèl

e qu

e ce

lles-

ci s

ont f

rapp

ées,

d’em

blée

, de

néga

tivité

ou

tout

au

moi

ns d

e su

spic

ions

. Le

s ex

pres

sion

s m

eng

soog

re ;

yam

maa

ngo

(fai

re c

e qu

e l’o

n ve

ut)

trahi

ssen

t la

dés

appr

obat

ion

prof

onde

de

la s

ocié

té p

our

l’ind

ivid

u qu

i

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

43

voud

rait

s’ex

prim

er e

t viv

re s

on in

divi

dual

ité, s

ous

ente

ndu

en d

ehor

s de

s au

tres.

Ici o

n a

tend

ance

à p

ense

r à J

.J. R

ouss

eau,

pou

r qui

être

libr

e,

c’es

t re

spec

ter

les

lois

de

la c

ité,

à l’é

tabl

isse

men

t de

sque

lles

on a

– a

u pr

éala

ble

– lib

rem

ent

cont

ribué

(Le

con

trat

soci

al).

La l

imite

du

rapp

roch

emen

t éta

nt q

u’ic

i, l’i

ndiv

idu

doit

obéi

r à d

es lo

is e

t règ

les c

onte

nues

dan

s le

Rog-

n-m

iki,

just

emen

t de

« ce

qu’

il es

t né

trouv

é».

Au

nive

au p

oliti

que

prop

rem

ent d

it, c

’est

-à-d

ire la

con

quêt

e et

la g

estio

n du

pou

voir

d’Et

at, l

a so

ciét

é m

oaga

est

rela

tivem

ent s

obre

. L’e

ssen

tiel

de la

que

stio

n ét

ant r

ésol

u pa

r la

cou

tum

e. C

e fa

meu

x ro

g-n-

mik

i qui

rég

lem

ente

en

perm

anen

ce la

vie

soc

iale

en

term

e de

diff

éren

ts p

ouvo

irs

étab

lis :

pouv

oir p

oliti

que,

pou

voir

relig

ieux

, (ch

ef d

e te

rre)

rele

vant

eux

-mêm

es d

es fa

mill

es o

u de

s cl

ans

défin

itive

men

t dét

erm

inés

. La

«lib

erté

po

litiq

ue»

de l’

indi

vidu

s’ex

prim

e da

ns l’

obéi

ssan

ce d

es rè

gles

soci

ales

éta

blie

s et g

aran

ties p

ar la

cou

tum

e.

Le s

ystè

me

éduc

atif

moa

ga e

t la

péd

agog

ie q

ui y

est

app

liqué

e so

nt c

oerc

itifs

, ré

pres

sifs

mêm

e, a

u po

int

que

les

vale

urs

culti

vées

son

t l’o

béis

sanc

e, la

soum

issi

on, l

’ado

ratio

n de

s tra

ditio

ns e

t des

aîn

és, l

e co

nfor

mis

me

et l’

effa

cem

ent d

e l’i

ndiv

idu

deva

nt e

t pou

r le

grou

pe.

Les

facu

ltés

inte

llect

uelle

s m

agni

fiées

qua

nt à

elle

s so

nt l

a m

émoi

re (

par

oppo

sitio

n à

l’int

ellig

ence

), la

rep

rodu

ctio

n et

le

mim

étis

me

(par

op

posi

tion

à l’e

sprit

crit

ique

et l

a cu

lture

de

l’ini

tiativ

e et

de

la c

réat

ivité

). En

fait,

tout

e la

voc

atio

n in

tégr

atric

e de

l’éd

ucat

ion

de l’

indi

vidu

. To

utef

ois,

l’édu

catio

n y

cons

erve

son

prin

cipe

de

l’am

biva

lenc

e : a

utan

t elle

con

sacr

e le

ned

lem

, bur

kind

lim e

t le

burk

ina

à tra

vers

l’id

ée q

u’on

éd

uque

l’en

fant

(l’é

trang

er, l

e no

n ho

mm

e) a

vec

le p

roje

t qu’

il de

vien

ne u

n ho

mm

e (n

eda)

(fo

wub

da b

iiga

ta n

a w

a n

yι n

eda)

, aut

ant d

e gr

é ou

de

for

ce, y

éch

appe

ront

des

con

tre-v

aleu

rs, d

es d

évia

nts

… q

ui r

efus

eron

t de

se

lais

ser

enfe

rmer

dan

s le

mou

le s

ocia

l. C

ette

am

biva

lenc

e de

l’é

duca

tion

chez

les

Moo

se, c

omm

e ai

lleur

s du

res

te, r

ésid

e da

ns le

fai

t qu’

elle

ass

ure

à la

foi

s la

rep

rodu

ctio

n so

cial

e et

les

méc

anis

mes

du

dépa

ssem

ent s

ocia

l par

lequ

el la

soc

iété

évo

lue.

De

ce p

oint

de

vue,

auc

une

soci

été-

aus

si «

tradi

tionn

elle

» es

t-elle

car

acté

risée

- n’

est s

tatiq

ue.

C’e

st to

ut a

u pl

us la

rap

idité

et l

’acc

essi

bilit

é de

s ch

ange

men

ts q

ui m

arqu

ent q

uelq

ues

diff

éren

ces

entre

soc

iété

. Les

Moo

se a

dmet

tent

en

effe

t qu

’on

«édu

que

un e

nfan

t pou

r qu’

il re

ssem

ble

à so

n pè

re e

n m

ême

tem

ps q

u’il

le d

épas

se».

Le

s M

oose

en

sont

con

scie

nts

et p

répa

rent

cet

te é

vent

ualit

é, to

ut e

n ch

erch

ant -

là e

ncor

e –

à le

s ré

cupé

rer a

u bé

néfic

e du

gro

upe

et d

u sy

stèm

e de

s va

leur

s us

itées

: «

koadẽn

g pa

yιk

d t’a

biig

kẽn

ye

» (p

arce

que

la p

erdr

ix v

ole,

les

perd

reau

x vo

lero

nt a

ussi

tout

aut

ant)

; le

Moa

ga a

dmet

au

ssi q

ue «

biig

yιιg

da a

ba,

ti d

unia

me

» (c

’est

par

ce q

ue l’

enfa

nt d

épas

se le

pèr

e, q

ue le

mon

de se

con

stru

it, c

’est

-à-d

ire é

volu

e).

A

insi

don

c, il

rest

e qu

e la

libe

rté, e

nten

due

com

me

la c

apac

ité à

pre

ndre

des

initi

ativ

es p

ositi

ves s

ur fo

nd d

e bu

rkin

dlim

, de

la p

art d

’un

indi

vidu

, es

t adm

ise

et s

ouha

itée,

mêm

e si

l’on

se

méf

ie d

’en

faire

l’ob

jet d

’une

cul

ture

sys

tém

atiq

ue. C

’est

ce

qui r

esso

rt de

la p

réca

utio

n qu

asi s

acré

e av

ec la

quel

le le

s Moo

se a

ccue

illen

t et t

raite

nt le

s bi-t

onta

, (en

fant

s reb

elle

s) q

ui d

evie

ndro

nt p

lus t

ard

les g

ãnda

do (p

lurie

l de

gãnd

aoog

o).

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

44

Le g

ãnda

oogo

, pou

r avo

ir su

bi a

vec

succ

ès «

l’éd

ucat

ion

de b

ase

» (il

a é

té in

itié)

, pos

séda

nt d

onc

l’ess

entie

l des

car

actè

res

et a

ttrib

uts

dévo

lus

au N

edle

m e

t con

nais

sant

les

vale

urs

de la

soc

iété

, cho

isit

de n

e pa

s pr

endr

e la

« fo

rme

du v

ase

qui l

e co

ntie

nt »

(in

tégr

atio

n so

cial

e) e

t d’ê

tre

« no

n-co

nfor

mis

te »

: il

est,

plus

sou

vent

que

les

autre

s, en

clin

à la

dés

obéi

ssan

ce s

ysté

mat

ique

, ref

use

à pr

iori

les

solu

tions

au

prof

it d’

autre

s pl

us in

édite

s et

acc

epte

les

risqu

es e

t l’a

vent

ure.

Pat

riote

plu

s qu

e la

moy

enne

, c’e

st la

hau

te id

ée q

u’il

nour

rit p

our s

a so

ciét

é qu

’il d

écid

e, te

l le

« fo

u »

(wol

of) d

e N

ietz

sche

ou

le P

rom

ethé

e de

la m

ytho

logi

e gr

ecqu

e, d

’alle

r à c

ontre

cou

rant

. Qui

tte à

cho

quer

ou

à fa

ire p

eur a

u dé

but,

il es

t sû

r de

parti

cipe

r au

mei

lleur

dev

enir

de sa

fam

ille,

de

son

grou

pe e

t d’e

n êt

re fi

er.

En e

ffet

, c’

est

par

les

gãnd

ado,

par

leu

rs a

ctio

ns a

udac

ieus

es,

leur

cou

rage

qui

fris

e la

tém

érité

, qu

e le

s no

uvea

utés

son

t in

itiée

s po

ur ê

tre

prog

ress

ivem

ent i

ntég

rées

, ass

imilé

es d

ans l

es h

abitu

des s

ocia

les e

t mar

quer

ain

si l’

évol

utio

n so

cial

e.

Nat

urel

lem

ent,

les

gãnd

ado

ne s

ont

pas

légi

on d

ans

la s

ocié

té, m

ême

si c

haqu

e vi

llage

, voi

re c

haqu

e fa

mill

e s’

enor

guei

llir

d’en

com

pter

un

certa

in n

ombr

e en

leur

sein

. Le

gãn

daoo

go, f

orm

e su

blim

ée d

e l’é

duca

tion

qui a

raté

, rep

rése

nte

la se

ule

form

e de

libe

rté to

léré

e pa

r le

Moa

ga. U

n pe

u co

mm

e au

jour

d’hu

i au

Bur

kina

Fas

o où

la c

onst

itutio

n pr

évoi

t la

« dé

sobé

issa

nce

civi

le »

com

me

l’exp

ress

ion

supp

lém

enta

ire d

e la

libe

rté in

divi

duel

le e

t col

lect

ive.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

45

5.

Con

clus

ion

Tout

e la

phi

loso

phie

et l

’ant

hrop

olog

ie m

oaga

de

l’hom

me,

de

la v

ie e

t du

mon

de s

’insc

riven

t dan

s un

e lo

giqu

e un

ique

: l’a

nthr

opoc

entri

sme

univ

erse

l rel

atio

nnel

14. C

’est

cet

te lo

giqu

e qu

i com

man

de to

utes

les

autre

s. La

vér

ité, l

’hum

anis

me,

la m

oral

e, la

libe

rté e

t la

gest

ion

soci

ale

et

mét

aphy

siqu

e de

l’un

iver

s ne

sont

app

réci

és q

ue p

ar ra

ppor

t au

bien

qu’

elle

s pro

cure

nt à

l’en

sem

ble

de la

col

lect

ivité

à la

quel

le to

ut e

st so

umis

, à

com

men

cer p

ar la

vie

de

l’ind

ivid

u.

Cet

te r

éalit

é fo

ndam

enta

le e

xpliq

ue e

n pa

rtie

la c

ompl

exité

sup

plém

enta

ire q

u’on

épr

ouve

cha

que

fois

qu’

il es

t que

stio

n d’

appr

écie

r le

niv

eau

d’ex

écut

ion

des

prin

cipe

s gé

néra

ux d

es D

roits

de

l’Hom

me.

D’o

ù la

néc

essa

ire u

rgen

ce d

’inté

grer

l’ap

proc

he in

terc

ultu

relle

et c

onte

xtua

lisée

da

ns l’

anal

yse

et s

urto

ut l’

éval

uatio

n de

s pro

grès

réal

isés

dan

s la

pra

tique

quo

tidie

nne

et l’

effe

ctiv

ité d

es v

aleu

rs d

e l’h

uman

ité d

ans

chac

une

des

cultu

res q

ui p

eupl

ent n

otre

mon

de a

ctue

l, qu

i est

enc

ore

loin

de

cons

titue

r ce

villa

ge p

lané

taire

don

t on

parle

tant

.

Am

adé

Bad

ini

14

L’«

anth

ropo

cent

rism

e un

iver

sel e

t rel

atio

nnel

» ca

ract

éris

ant l

a pe

nsée

trad

ition

nelle

afr

icai

ne e

n gé

néra

l, en

voie

à p

lusi

eurs

idée

s lié

es le

s une

s aux

aut

res e

n te

rmes

de

cons

éque

nce

: -

L’ho

mm

e es

t au

cent

re d

e l’u

nive

rs à

qui

d’a

illeu

rs il

don

ne se

ns e

t sig

nific

atio

n. L

e m

onde

, ain

si e

st re

prés

enté

, vu

et g

éré

par l

’hom

me

en fo

nctio

n de

lui…

et à

son

serv

ice.

-

L’in

divi

du n

’exi

ste

pas.

Ce

qui e

xist

e c’

est l

a «r

elat

ion»

. L’h

omm

e n’

exis

te q

ue p

ar ra

ppor

t à se

s rel

atio

ns a

vec

les a

utre

s. Sa

ns la

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tion

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’éta

blit

entre

lui e

t les

au

tres,

(soc

iété

, fam

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cla

n, le

mon

de n

atur

el e

t le

mon

de su

rnat

urel

…) i

l est

un

néan

t abs

olu.

Et s

ouve

nt le

nom

, le

prén

om e

t le

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-dev

ise

qu’o

n at

tribu

e à

un

enfa

nt à

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aiss

ance

et p

lus s

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nt ta

rd à

cha

cune

des

éta

pes f

onda

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tale

s de

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ie, s

ont d

es c

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nsés

de

ces r

elat

ions

qui

sont

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réel

les o

u vi

rtuel

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’est

-à-

dire

souh

aité

es p

ar le

s par

ents

. L’in

divi

du se

déf

init

et e

st re

conn

u pa

r…so

n no

m.

DT

15 S

érie

Gre

nier

à m

ots

15.2

: Gre

nier

à m

ots M

oore go

m b

iis b

aoor

e

46

6.

Ann

exes

11

.13

Tι m

ba

soaa

mb

sok-

ba :

M pυι

Wẽn

d pטιιb

bι m

pυι

nin

saal

pιטιb

o ?

Tι w

ee-rũm

sã y

eel t

’a pυι

Wẽn

d pטιιb

o, n

tags

d tι

na n

yιι

pυι-tιr

ga.

Tι m

ba

soaa

mb

yãk

wυs

go n

nin

g ka

, n y

ãk b

ilfu

n kõ

yãwẽ

soab

a, n

ta n

ina

n gã

nge.

La

pυιιb

a sẽ

n w

a n

sa, zĩig

ã w

ulum

dam

e. Tι m

ba

soaa

mb

leok

e : y

ãmb

yet n

pυι

Wẽn

d pυιιr

e !

Sã n

da

ya n

insa

al pυιιr

e m

pυι

tẽ la

me

tι ze

mse

. La

Wẽn

d kõ

ta n

ina

wal

a a

zoet

-a n

ina

wal

a a

kis-

a.

Le

part

age

du li

èvre

U

n jo

ur, l

es a

nim

aux

de la

bro

usse

ava

ient

de

la n

ourr

iture

à p

arta

ger.

La tâ

che

fut c

onfié

e au

lièv

re p

arce

qu’

il ét

ait l

e pl

us in

telli

gent

. Le

lièv

re le

ur p

osa

la q

uest

ion

suiv

ante

: V

oule

z-vo

us q

ue je

par

tage

com

me

Die

u, o

u co

mm

e le

s hom

mes

?

Les a

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aux

unan

imem

ent o

ptèr

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our l

a m

étho

de d

e D

ieu

croy

ant q

u’el

le se

ra p

lus é

quita

ble.

Le

lièv

re fi

t des

par

ts in

égal

es, d

es g

ross

es p

arts

et d

es p

etite

s par

ts. I

l pou

ssa

le c

ynis

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jusq

u’à

saut

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erta

ins a

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aux

qui n

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çure

nt ri

en.

Bie

n sû

r, il

y eu

t éch

auffo

urée

s sur

les l

ieux

, car

les a

nim

aux

cont

estè

rent

. Le

lièv

re ré

pliq

ua q

u’il

n’av

ait f

ait q

u’ap

pliq

uer l

e pa

rtage

de

Die

u qu

i don

ne à

cer

tain

s com

me

s’il

avai

t peu

r d’e

ux, p

eu o

u rie

n à

d’au

tres

com

me

s’il

les d

étes

tait.

Le

parta

ge d

e l’h

omm

e es

t plu

s équ

itabl

e.

11.1

4 M

ba

katr

pυιιb

o Ra

ar a

ye

la m

ba

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kẽn

g w

eoog

n tι

paa

m bυυ

s a y

iib n

na

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a pυι n

e a

pag

la a

biig

a. Yẽ

sẽn

yaa

zakã

soab

ã a

yeel

ame

ti yẽ

n n

a n

pυι.

Wot

o, a

yee

la a

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ã: fo

o ne

f bi

igã

n pa

as bυυ

g a

ye w

ã kẽ

ng tι

- kãn

gã tẽ

ngre

, tι y

amb

yι y

tãab

o, tι

maa

m m

e ne

rũm

s a y

iibã

naag

taab

ka

tι tõ

nd m

e yι

d tã

abo,

tι pυιιr

ã ke

ll n

zem

s taa

ba.

Le

part

age

de la

hyè

ne

Un

jour

, la

hyèn

e de

reto

ur d

e la

cha

sse,

ram

ena

trois

chè

vres

. En

tant

que

che

f de

fam

ille,

il d

écid

a de

faire

lui-m

ême

la ré

parti

tion

des c

hèvr

es

entre

lui,

sa fe

mm

e et

son

enfa

nt. I

l app

ela

alor

s sa

fem

me

et lu

i dit:

Toi

et t

on e

nfan

t, pr

enez

une

chè

vre

et a

llez

vous

inst

alle

r sou

s l’a

rbre

. Ain

si

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sere

z tro

is. M

oi e

t les

deu

x au

tres c

hèvr

es se

rons

éga

lem

ent t

rois

. Ain

si, l

e pa

rtage

est

éga

l, pu

isqu

e ça

fait

trois

par

tout

.