DOM Gaspar Lefebvre OSB

PARA COMPRENDER 

la MISA

MANUAL DE LITURGIA

Publicado por 

Asociación Litúrgica

MAGNIFICATwww.unavocechile.org

Abril de 2009

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Índice de contenidoPRELIMINARES DE LA SANTA MISA ..........................................................................................5PREPARACIÓN EN LA SACRISTÍA ...............................................................................................6LLEGADA AL ALTAR .......................................................................................................................7PARTES DE LA MISA ........................................................................................................................9I. LA MISA DE LOS CATECUMENOS ..........................................................................................101. ANTEMISA: Al Pie Del Altar. .....................................................................................................10

1. Salmo 42: Judica me ............................................................................................................102. Confiteor ...............................................................................................................................123. El Sacerdote sube al altar.....................................................................................................142. Oraciones y lecturas.............................................................................................................164. Introito...................................................................................................................................175. Kyrie.......................................................................................................................................186. Gloria in excelsis...................................................................................................................207. oración....................................................................................................................................228. Epístola .................................................................................................................................249. Gradual — Alleluia   Tracto― .............................................................................................2610. Munda cor...........................................................................................................................2811. Evangelio.............................................................................................................................2812. Credo....................................................................................................................................30

II. MISA DE LOS FIELES .................................................................................................................321. PREPARACIÓN DEL SACRIFICIO: Del Ofertorio Al Prefacio ..............................................32

13. Ofertorio­  14. Suscipe, Sancte Pater................................................................................3215. Deus qui humanaæ: Mezcla del agua con el vino ........................................................3416. Offerimus tibi: Oblación del cáliz de salvación .............................................................3617. In spiritu— 18. Veni   19. Lavabo― ...................................................................................3820. Suscipe, Sancta Trinitas; Honor a Dios y a sus Santos .................................................4021. Orate, fratres, — 22. Secreta: Conclusión del Ofertorio ...............................................42

2. REALIZACION DEL SACRIFICIO: Del Prefacio Al Pater .....................................................4423. Prefacio.   24. Sanctus.   25. Benedictus― ― .....................................................................4426. Te igitur.   27. Memento   28. Communicantes― ― ..........................................................4829. Hanc igitur   30. Quam oblationem― ..............................................................................5031. Qui pridie: Transubstanciación del pan en el cuerpo de Jesús ...................................5232. Simili modo: Transubstanciación del vino en la sangre de Jesús ...............................5433. Unde et memores: Oblación de la Víctima sacrificada sacramentalmente................5634. Supra quæ   35. Supplices: Aceptación de la Víctima por Dios ― ...............................5736. Memento de los difuntos: Aplicación del sacrificio a la iglesia purgante ................5937. Nobis quoque peccatoribus: Aplicación del sacrificio a la Iglesia militante..............61

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38. Per quem   39. Per ipsum: Conclusión de la oración eucarística― ..............................633. COMUNIÓN EN EL SACRIFICIO: Del Pater Al Fin ...............................................................66

40. La Oración Dominical: el Pater Noster............................................................................6641. Libera nos — 42. Fracción del Pan — 43. Pax Domini...................................................6844. Mixtión   45. Agnus Dei   46. Oblación antes del ósculo de la paz― ― ........................7047. Oraciones antes de la Comunión......................................................................................7248. Domine non sum dignus   49. Comunión― ....................................................................7249. Comunión (continuación).   50. Abluciones― ................................................................7451. Antífona comunión — 52. Postcomunión.......................................................................7653. Ite Missa est   54. Placeat   55. Bendición― ― ...................................................................7656. Último Evangelio de San Juan..........................................................................................7857. Oraciones después de la Misa   Salida― ..........................................................................80

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PRELIMINARES DE LA SANTA MISA "Así como la naturaleza humana, dice el Concilio de Trento, no se eleva con facilidad 

a las meditaciones de las cosas divinas sin algún auxilio exterior, así también nuestra buena 

Madre   la   Iglesia,   conformándose   con   la  disciplina  y   la   Tradición   de   los   Apóstoles,   ha 

establecido   ciertos   ritos   y   empleado   ciertas   ceremonias:   bendiciones,   luces,   incienso, 

ornamentos sacerdotales y otros medios para realzar la Majestad del divino Sacrificio y 

para excitar a los fieles, por estos signos exteriores de religión y de piedad, a levantar su 

espíritu a la contemplación de los sublimes misterios en ellos escondidos".  (De sacrificio  

Missæ, Ses. XXII, XXXIII Canon). 

Trataremos, pues, de penetrar el sentido sobrenatural de lo que se dice y se hace en el 

altar, para participar plenamente en esta Acción Litúrgica, que es el alma de toda Acción 

Católica,  porque   la  Misa  se   identifica  con  el   sacrificio  del  Calvario  y  es  el  medio  más 

poderoso que tenemos para dar gloria a Dios y santificar las almas. 

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PREPARACIÓN EN LA SACRISTÍA En  la   sacristía  empieza  el   sacerdote  por   lavarse   las  manos  y  pide  mientras   tanto 

"poder servir al Señor con gran pureza de alma y cuerpo". 

El agua bendita con la cual los fieles hacen la señal de la cruz entrando en la iglesia 

tiene un fin análogo.

Después, el celebrante prepara el cáliz, que Optato de Milevo llama "el Portador de la 

Sangre de Cristo". Coloca en él el purificador, que, como lo indica su nombre, sirve para 

purificar el cáliz y los dedos del sacerdote, la patena, que se emplea en la "oblación del pan 

y   para   la   fracción   y   distribución   del   cuerpo   del   Señor"   (fórmula   de   su   bendición, 

consagrada por el Obispo); la Hostia blanca y entera; la palia, trozo de género bendecido, 

reemplazado en los primitivos tiempos por los bordes del corporal "con los cuales se cubría 

y envolvía el cuerpo y la sangre de Nuestro Señor Jesucristo" (fórmula de la bendición del 

Corporal); el velo de seda y la bolsa que contiene el corporal doblado en nueve cuadraditos 

iguales y que la Iglesia llama “el nuevo sudario del cuerpo de Jesucristo", de donde deriva 

el nombre de corporal. 

El copón lleno de hostias; las vinajeras, con vino una y agua otra y el lavabo que se 

usa en el Lavabo de la Misa han sido preparados con anticipación.

El   sacerdote   se   reviste   luego   con   los   que   el   Ceremonial   de   los   Obispos   llama 

"ornamentos sagrados” (I. II, c. 1). Todos fueron bendecidos y tienen un sentido simbólico 

expresado por la oración rezada por el sacerdote al usarlos. El amito, colocado primero en 

la cabeza y luego alrededor del cuello, es el "casco de Salvación que ayuda a repeler las 

tentaciones del demonio"; el alba cubre todo el cuerpo y designa "la inocencia del alma 

purificada por la sangre del Cordero"; el cíngulo que envuelve la cintura es "una guardia de 

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la pureza que apaga el ardor de las pasiones"; el manípulo de seda, colocado en el brazo 

izquierdo y destinado antiguamente para enjugar el sudor de la frente, indica que “por las 

lágrimas y el dolor se merece la recompensa debida al trabajo"; la estola, de seda también, 

cruzada en el pecho es una insignia de la potestad del Orden, y simboliza “el vestido de 

inmortalidad   perdido   por   nuestro   primer   padre"   y   que   Jesucristo   nos   devolvió;   y, 

finalmente, la casulla con su abertura para introducir la cabeza como en un yugo, la cual 

cubre al sacerdote por completo, es el "suave yugo y la carga ligera del Señor", porque este 

amplio vestido "simboliza la Caridad" (ordenación de los sacerdotes). El bonete reemplaza a 

la capucha o amito. El roquete del ayudante es una alba corta y, como ella, simboliza la 

pureza.

Como participantes en la acción del sacerdote, los fieles deben estar penetrados de los 

mismos sentimientos. 

Añadiremos que el trabajo de la aguja o de cualquier otra índole efectuado para el 

altar, es una participación en la Misa y un medio de obtener las gracias de las cuales ella es 

el manantial inagotable. 

LLEGADA AL ALTAR El ayudante llevando el misal (si no está ya preparado sobre el altar) y el sacerdote el 

cáliz se acercan al altar para el santo sacrificio. 

En el medio del altar se alza un gran Crucifijo rodeado de varios cirios de honor. El 

Crucifijo recuerda el Calvario, pues en la Misa la Iglesia predica a "Jesucristo y a Jesucristo 

crucificado" (I Cor. II, 2) y reitera de un modo incruento la oblación de la Cruz. 

"El   sacerdocio  de  Cristo”,  dice   el  Concilio  de  Trento,   “no  debía   terminar   con   su 

muerte. Por eso en la última Cena, en la noche en que fue entregado, dejó a la Iglesia, su 

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esposa muy amada, un Sacrificio visible como convenía a nuestra naturaleza: sacrificio que 

representaría   el   sacrificio   cruento   que   en   la   cruz   iba   a   cumplirse,   que   perpetuaría   Su 

recuerdo hasta el fin de los tiempos, aplicándonos su virtud de salvación en remisión de 

nuestros pecados que cada día cometemos. En el sacrificio divino, que en la misa se realiza, 

está   contenido   e   inmolado   (y   por   ende   ofrecido)   de   una   manera   incruenta   el   mismo 

Jesucristo, que de un modo cruento se ofreció Él mismo en el ara de la Cruz. Este sacrificio 

es, por consiguiente, un verdadero sacrificio propiciatorio" (Ses. XXII). 

La   asistencia   a   la   Santa   Misa   es   la   unión   a   Jesucristo   que   ofrece   a   Dios,   por   el 

ministerio del Sacerdote, su misma sangre que derramó en la cruz; es la participación del 

sacrificio del Calvario continuado por el mismo Sumo Pontífice que ofrece la misma y única 

Víctima cuya oblación solamente es agradable a Dios. 

El sacrificio eucarístico y el sacrificio del Gólgota, siendo esencialmente “unum atque  

idem sacrificium" ¿quién no ve la importancia suma de su celebración o de la asistencia a tan 

grande   sacrificio,   con   la   determinada   voluntad   de   participar   en   sus   beneficios   lo   más 

posible? "Estamos obligados en reconocer”, dice el mismo Concilio, “que los cristianos no 

pueden   hacer   nada   más   santo   ni   más   agradable   a   Dios   que   participar   en   los   divinos 

misterios en los cuales la Víctima vivificadora que nos reconcilia con Dios Padre, se inmola 

diariamente sobre nuestros altares en manos del sacerdote" (Ses. XXII). 

Esta oblación efectuada por Cristo y por la Iglesia sobrepasa infinitamente todos los 

demás actos del culto, infinitamente todas las acciones, aun las más heroicas de los santos, 

porque todas esas oraciones, esas virtudes,  esos méritos reunidos en uno son limitados, 

mientras que los méritos del Calvario son infinitos. Si de ella no sacamos el fruto que sería 

de esperar, la causa se halla en nuestras disposiciones; porque la participación en el Santo 

Sacrificio   está   ligada  al   espíritu  de   sacrificio.  Sancta  Sanctis:   las   cosas  Santas   exigen   la 

santidad, dicen las liturgias orientales en el momento de la Comunión. Y nada asegura más 

eficazmente estas disposiciones que nuestra unión íntima con el sacerdote, ministro de la 

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Iglesia. 

Llegado al altar, el sacerdote deposita el cáliz sobre el corporal abierto. Luego prepara 

el misal, colocado en el atril a la derecha. Preparemos también el nuestro antes de la Misa. 

PARTES DE LA MISA Damos a continuación las partes de la Misa según el orden de las mismas. Se divide 

en   dos   grandes   fases:   la   Misa   de   los  Catecúmenos   (porque   los   aspirantes  al   bautismo 

asistían a ella) y la Misa de los fieles, que es el sacrificio propiamente dicho. 

La Misa de los Catecúmenos tiene su origen en el servicio religioso que el pueblo 

sometido a  la   ley de Moisés celebraba en las  sinagogas.  Se entregaba a  la oración,  a  la 

Lectura y a la explicación de las Sagradas Escrituras y al canto de los Salmos. San Lucas 

recuerda cómo Jesucristo leyó y explicó en la sinagoga de Nazaret un texto de Isaías. Los 

Apóstoles   continuaron   estas   reuniones   cristianizándolas   cuando   abandonaron   las 

sinagogas. 

La Misa de los fieles es la renovación del banquete, del sacrificio de la Cena, que Jesús 

sustituyó al del cordero instituido por Moisés 1500 años antes. 

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I. LA MISA DE LOS CATECUMENOS 

1. ANTEMISA: Al pie del altar. 

1. SALMO 42: JUDICA ME 

El celebrante empieza la Misa haciendo la señal de la cruz: In nomine... En el nombre 

del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén. 

Luego  reza el  Salmo 42:  Judica.  El  4º  versículo:  lntroibo  ad  altare  Dei  determinó   la 

elección de dicho Salmo y el mismo sirve de antífona antes y después (altar).

El ayudante, o todo el pueblo si fuera posible, alterna con el Sacerdote. La oración de 

la Iglesia casi siempre tiene la forma de un diálogo, a fin de que los fieles tengan también 

participación en ella, cuyo efecto es crear una verdadera unidad entre los fieles. 

El Salmo Judica, fue compuesto por un levita desterrado de Jerusalén y que anhelaba 

volver a ella para cantar nuevamente las alabanzas del Señor en el Templo. El Salmista se 

dirige a Dios, cuyo nombre repite con insistencia (Deus, Deus meus) hasta 12 veces; suplica a 

Dios tome entre sus manos su causa, su situación y lo libre de los hombres malvados e 

impíos en medio de los cuales vive oprimido. 

Pero, ¿por que desalentarse? Dios acudirá  en su ayuda y lo restituirá  a  Jerusalén, 

entonces  podrá   subir  a   la  montaña  santa  en  donde se  alza  el  Tabernáculo   (tabernacula, 

porque   tiene   3   recintos),   acercarse   al   altar   de   los   holocaustos   y   cantar   los   salmos 

acompañando su canto con el arpa. Este contacto con Dios llena su corazón de alegría. 

Antífona. 

Introibo. .. Me acercaré al altar de Dios. 

R. Al Dios que es la alegría de mi juventud, 

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V.  Judica me... Hazme justicia, oh Dios, y defiende mi causa contra la gente malvada: líbrame del hombre injusto y engañador. 

R. Pues, tú eres, oh Dios, mi fortaleza: ¿por qué me has desechado y por que he de andar triste 

y oprimido por mi enemigo? 

C. Envíame tu luz y tu verdad: éstas me han de guiar y conducir a tu monte santo, hasta tus tabernáculos. 

R. Y me acercaré al altar de Dios: al Dios que es la alegría de mi juventud. 

V. Cantaré tus alabanzas al son de la cítara, oh Dios, oh Dios mío: ¿por qué estás triste, alma mía, y por que me traes conturbado? 

R. Espera en Dios,  porque todavía he de cantarle alabanzas,  pues Él  es  la salud de mi semblante y mi Dios. 

V. Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. 

R. Como era en el principio, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 

V. Me acercaré al altar de Dios. 

R. Al Dios que es la alegría de mi juventud. 

Levantemos también nosotros, los desterrados de la patria, los ojos hacia la montaña 

santa, hacia el altar, que es un lugar elevado y destinado al sacrificio. Porque, íntimamente 

unidos al sacerdote, en su persona subiremos las gradas de este altar para acercarnos a 

Dios, nuestra única esperanza y nuestra salvación. 

Asistir a la Santa Misa es elevarnos por encima de las cosas del mundo, renunciando 

a Satanás, a la compañía de las malvados, al pecado; es unirnos a Dios por Jesucristo, por 

sus santos y por la práctica de las virtudes. Asistir a la Santa Misa es pues, librarnos del mal 

que nos acongoja y ponernos en posesión del Bien verdadero, que causa la verdadera y 

única alegría cristiana. 

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2. CONFITEOR 

El   Sacerdote   preludia   el  Confiteor  con   un   versículo   del   salmo   123   que   reza 

santiguándose. 

V. Nuestro auxilio está en el nombre del Señor. 

R. Que hizo el cielo y la tierra. 

Para acercarnos a Dios debemos tener un corazón puro. Por eso la iglesia instituyó 

este sacramental que nos ayuda a adquirir mayor pureza de corazón. En el  Confiteor, nos 

acusamos de nuestros pecados, nos excitamos a la contrición y al amor de Dios que nos 

alcanzan el perdón de nuestras faltas y las borran de nuestra alma. Me refiero a los pecados 

veniales cuyo perdón puede obtenerse sin el Sacramento de la penitencia. La confesión se 

hace a Dios con una profunda inclinación porque hemos ofendido a su infinita Majestad 

por el pecado. 

También se hace a la Bienaventurada Virgen María, a los Ángeles (San Miguel, su 

Jefe), a los Santos (San Juan Bautista, todos los Santos) y a la Iglesia (a vos, Padre, a vosotros, 

hermanos).  Nuestros  pecados  ofenden,  en  efecto,  a   todos   los  que,   como hijos  de  Dios, 

participan de sus intereses; tienen una repercusión lamentable en todo el cuerpo místico de 

Cristo, cuyo desarrollo impedimos cada uno por nuestras faltas. 

La   Misa   es,   por   excelencia,   un   acto   católico   y   tiende,   como   toda   la   Obra   de   la 

Redención,  a  unir  a   todos  los  que participan de  la  Comunión de   los Santos y que son 

miembros vivos de la Iglesia y de Cristo.

Es, pues, en función del bien general de esta gran entidad viviente, que se ofrece el 

sacrificio, y ello explica por qué el Confiteor es una confesión pública dirigida a la vez a la 

Iglesia triunfante y a la Iglesia militante, a la primera para implorar el auxilio fraterno y a la 

segunda para acusarnos  humildemente de  nuestros  pecados:  acción colectiva de  mayor 

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estímulo y poderosa ayuda. Los fieles rezan el Confiteor después del sacerdote. 

Dios: Confiteor. . . Yo, pecador, me confieso a Dios todopoderoso. 

Santos:  A  la bienaventurada siempre Virgen María,  al  bienaventurado San Miguel Arcángel, a San Juan Bautista, a los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, a todos los Santos. 

Iglesia: Y a vosotros, hermanos, (y a vos, Padre),  que mucho pequé  con el pensamiento, palabra y obra; por mi culpa, por mi culpa, por mi grandísima culpa. 

Los golpes de pecho significan la voluntad de romper, en alguna manera, nuestro 

corazón que ha cometido el pecado. Este acto, en efecto, indica y contribuye a producir la 

contrición (palabra derivada de  conterere:   romper).  Golpeamos nuestro pecho tres veces, 

diciendo con compunción:  mea culpa. La repetición responde a los pecados cometidos por 

pensamientos, palabras y obras, y designa un superlativo: un grande, un más grande, un 

máximo dolor. 

Luego  continuamos en orden  inverso,   suplicando  a   los   santos  y  a   la   Iglesia   sean 

nuestros abogados ante Dios, quien sólo puede borrar nuestros pecados. 

Santos:   Por   tanto,   ruego   a   la   bienaventurada   siempre   Virgen   María,   al bienaventurado San Miguel Arcángel, a San Juan Bautista, a todos los Santos, 

Iglesia: y a vosotros, hermanos (y a vos, Padre), 

Dios: que roguéis por mí a Dios nuestro Señor. 

Ruega el sacerdote por nosotros y hace la señal de la Cruz, pues todo bien nos llega del Calvario. 

Oración: El Dios todopoderoso tenga misericordia de vosotros y, perdonados vuestros pecado, os lleve a la vida eterna. Amén. 

Absolución: El Señor todopoderoso y misericordioso nos conceda el perdón, la absolución y remisión de nuestros pecados. Amén. 

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Hagamos   también   con   piedad   la   señal   de   la   cruz   para   recordar   que   el   perdón 

implorado lo alcanzamos por la virtud de la Pasión de Jesucristo. 

3. EL SACERDOTE SUBE AL ALTAR

Antes de subir al altar, el celebrante reza dos versículos de los Salmos 84 y 101. Son 

clamores de gran confianza en Dios. 

V. Oh, Dios, volviéndote a nosotros, nos darás la vida.

R. Y tu pueblo se regocijará en ti. 

V. Muéstranos, Señor, tu misericordia. 

R. Y danos tu salvación. 

V. Escucha, Señor, mi oración. 

R. Llegue hasta Ti mi clamor. 

Luego Sigue el antiguo saludo de los Hebreos: Dominus vobiscum (Ruth II, 4), seguido 

y continuado por los Apóstoles y especialmente por la liturgia. 

V. El Señor sea con vosotros R. Y con tu espíritu.

Luego el sacerdote, extendiendo las manos, invita a los fieles a la oración, diciendo: 

Oremus y sube al altar recitando una oración del Sacramento Leonino (Siglo V).

Aufer   a   nobis...   Te   suplicamos,   Señor,   que   quites   de   nosotros   nuestras iniquidades, para que merezcamos entrar con la conciencia pura en el lugar santísimo de tu templo. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén. 

El altar cristiano merece con más razón el titulo de Santo de los Santos que el recinto 

misterioso del Tabernáculo de Moisés o de Jerusalén, donde Dios daba sus oráculos en el 

propiciatorio entre los Querubines. El altar, en efecto, perpetúa en el transcurso de los siglos 

la mesa del Jueves Santo y la Cruz del Viernes Santo, porque Jesucristo, nuestra Víctima 

propiciatoria, presente en cada sacrificio bajo las especies de pan y vino, ofrece a Dios su 

Calvario, es decir, su sacrificio. También es el altar el Santo de los Santos, porque Jesucristo 

que desciende en él, es el divino Resucitado cuyo cuerpo goza de las prerrogativas de la 

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espiritualidad, escapando en algún modo a las leyes del espacio, estando simultáneamente 

en la Hostia, en el cáliz y en el cielo, verdadero Santo de los Santos. Pero sobre todo es el 

altar el Santo de los Santos, porque el magno milagro de la consagración nos asegura de un 

modo   infalible   la  presencia  de  Aquel  en  quien  Dios  habita  personalmente,  es  decir,   la 

presencia del Hijo de Dios, inseparable del Padre y del Espíritu Santo. El altar es, pues, en 

verdad, el Tabernaculum Dei cum hominibus. 

Tal es el primer motivo por el cual el sacerdote se acerca a él  y lo besa con sumo 

respeto y amor; pero existe un segundo motivo: el altar contiene reliquias de algún santo, 

como lo afirma la oración que acompaña esta acción: 

Oramus te... Rogámoste, Señor, por los méritos de tus Santos, cuyas reliquias yacen   aquí   (besa   el   altar),   y   por   los   de   todos   los   Santos,   que   te   dignes perdonarme todos mis pecados. Amén. 

En esta oración, como en la precedente, se pide la limpieza del corazón; pero en ella, 

como en el Confiteor y en otras Oraciones de la Misa, se invoca la intercesión de los Santos, 

porque ellos son los amigos de Dios a quienes Él escucha complacido. El sacerdote invoca 

especialmente a los santos cuyas preciosas reliquias fueron depositadas en el altar, al ser 

consagrado por el Obispo.

"Los Santos, cuyas reliquias están aquí presentes, nos conceden siempre el auxilio de 

sus poderosos méritos",  decía el  Obispo sellando la piedra que encierra sus reliquias.  Y 

antes de esta ceremonia, el coro había cantado la antífona: "Vuestra morada será debajo del 

altar de Dios,  Santos del  Señor,   interceded por nosotros ante Jesucristo,  nuestro Señor". 

Alusión evidente al texto del Apocalipsis en que San Juan dice: "Vi debajo del altar a las 

almas de aquellos que fueron muertos por la palabra de Dios y por ratificar su testimonio" 

(Apoc. VI, 9). 

Tratase aquí de los mártires que derramaron su sangre para defender el Evangelio y 

cuyo sacrificio fue unido al del gran Mártir del Gólgota. Por eso que se los representa cerca 

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del altar del cielo, que es el mismo Jesucristo.

En el cielo, el sumo Sacerdote Jesucristo está en su gloria, en el altar se esconde en la 

Hostia; allí, las almas de los Mártires están cerca del altar, que es el mismo Jesucristo; aquí 

poseemos sus cuerpos en el altar, que simboliza a Jesucristo. El culto tributado a Dios en 

nuestras iglesias se identifica, pues, con el culto que los elegidos le tributan en los atrios 

celestiales.  

2. ORACIONES Y LECTURAS

Descripción de la Santa Misa en el siglo II

Antes   de   continuar   la   explicación   dogmática   y   moral   de   la   Misa,   importa,   para 

comprender bien  lo  que  luego describiremos,  recordar el  modo como se efectuaban  las 

asambleas de los cristianos en los primeros siglos de la Iglesia. Nos bastará para ello citar al 

gran apologista y mártir del siglo II, San Justino, que nos hace una descripción muy fiel de 

la Misa del Domingo en su Primera Apología dirigida a Antonino Pío (138­161). 

El orden primitivo ha quedado esencialmente el mismo desde hace diecinueve siglos.

“a) El día llamado de sol (domingo) todos los habitantes de la ciudad o de la campaña se reunían en un mismo lugar. 

b) Allí se leían las memorias de los Apóstoles y los escritos de los Profetas, según   la   oportunidad.   (Lectura   de   las   Sagradas   Escrituras:   Epístolas, Evangelios). 

c) Terminada la lectura, el presidente hacía uso de la palabra para instruir y exhortar   a   la   imitación   de   tan   hermosas   enseñanzas.   (Homilía,   Sermón, predicación). 

d) Luego todos su levantaban y rezaban en junto en voz alta (oraciones del Viernes Santo), 

e) Terminada la oración, se llevaba al altar el pan, el vino y el agua; el que presidía elevaba hacia el cielo acciones de gracias. Todo el pueblo respondía por aclamación: Amén. (Ofertorio, Consagración). 

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f) Luego tenía lugar la distribución y repartición de los manjares eucarísticos. Cada uno recibía su parte; también la recibían los ausentes por el ministerio de los diáconos. (Comunión). 

g)  Aquellos  que  vivían en  la  abundancia  y  querían hacer   limosna,  daban libremente cada uno lo que buenamente querían; lo recolectado se remitía al presidente, que lo distribuía a los huérfanos, a las viudas, a los enfermos, a los indigentes, a los prisioneros, a los huéspedes extranjeros, en una palabra, a todos los necesitados (colecta, derechos del Culto, limosnas).

h) Nos reunimos en el día del sol todo el día, porque es el primer día en el cual Dios, sacando la materia de las tinieblas, creó el mundo; y porque en este mismo día, Jesucristo nuestro Salvador,  resucitó  de entre los muertos”.  (El domingo cristiano sustituye al sábado judío). 

Es la Misa de los Domingos un ejercicio oficial de los poderes de Magisterio y del 

Ministerio que Cristo ha confiado a su Iglesia,  encargándola de continuar su misión de 

evangelizar y de santificar durante todo el curso de los tiempos. También aquí hallamos las 

dos grandes divisiones de la Misa: la de los Catecúmenos y la de los Fieles.

4. INTROITO

Las oraciones recitadas por el sacerdote al pie del altar son oraciones preparatorias 

que constituyen la primera parte de la Misa de los Catecúmenos. La 2ª parte comienza con 

el Introito; como lo indica su nombre, es un canto de entrada, de ingreso, originariamente 

destinado a ocupar a los fieles mientras el  Pontífice salía de la Sacristía y entraba en el 

santuario. 

Este canto fue introducido en la liturgia romana en el siglo IV. Aún en nuestros días el 

Coro lo canta mientras el sacerdote llega al pie del altar y reza con sus asistentes el Judica y 

el Confiteor. Tan sólo después subirá al altar, y durante el canto del Kyrie, lee el sacerdote el 

Introito,   costumbre  proveniente de   la  Misa rezada en  la   cual   lo   lee  en aquel  momento 

haciendo la señal de la Cruz. Casi siempre el Introito es un Salmo con una Antífona sacada 

del mismo salmo. La antífona se repetía como coro después de cada versículo hasta tanto 

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llegara el  sacerdote al  altar.  Actualmente se compone solamente de una antífona, de un 

versículo, del Gloria y nuevamente de la antífona. 

El Introito es el primer elemento de la Misa que varía con el Calendario. Infunde, 

pues, a los fieles el espíritu de la fiesta que se celebra. 

5. KYRIE

A continuación del   Introito   sigue  una  letanía  (palabra  derivada  del  griego y  que 

significa súplica) que alterna el sacerdote en la Misa rezada con el ayudante o el pueblo. El 

mismo Kyrie se halla también al principio y al fin de las Letanías de los Santos. Sabido es 

que el Sábado Santo y Sábado vigilia de Pentecostés, se cantan las Letanías de los Santos en 

dicho momento. 

Kyrie   eleison,   dos   palabras   griegas   cuyo   Significado   es:   Señor,   tened   piedad   de 

nosotros, que se traducirán en latín por: Domine, miserere.

Exclamación muy frecuente en la Sagrada Escritura. En el Antiguo testamento, David 

la emplea (PS. IV, 2; VI, 3; IX, 14; XXV, 11; L. 3; Is. XXXIII, 2; Tob. VIII, 10; etc,). El Evangelio a 

su vez muestra que era una fórmula muy popular: "En la orilla del camino de Jericó, en 

donde caminaba Jesús, Bartimeo el ciego exclamó: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí. Y 

como el pueblo le imponía silencio con amenazas, él alzaba mucho el grito: Hijo de David, 

ten piedad de mí. Díjole Jesús: Vete, tu fe te ha salvado. Y de repente vio". (Mc. X, 46­52). 

“Habiendo ido Jesús hacia las regiones de Tiro y de Sidón, una mujer cananea se le 

acercó y empezó a dar voces diciendo: Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David, mi hija es 

cruelmente   atormentada   del   demonio...   ¡Oh,   mujer!,   contestóle   Jesús,   grande   es   tu   fe, 

hágase conforme tú lo deseas. Y en la hora misma su hija quedó curada" (Mt. XV, 21­28). 

"Y estando Jesús para entrar en una población, le salieron al encuentro diez leprosos, 

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los cuales se detuvieron a lo lejos y levantando la voz dijeron: Jesús, Maestro, ten piedad de 

nosotros. Díjoles: Id, mostraos a los sacerdotes. Y según iban, quedaron curados" (Lc. XVII, 

12­14).

La Iglesia de Antioquía fue la primera en emplear esta fórmula como contestación a 

las oraciones que dirigía a Dios el diácono bajo la forma de letanía para preludiar la Misa de 

los Catecúmenos. 

Estas letanías se divulgaron luego en todo el Oriente, especialmente en Jerusalén, en 

Bizancip y penetraron después en Roma, Milán, y en todo el Occidente. "Como la suave y 

saludable   costumbre   de   repetir   muchas   veces   el  Kyrie   eleison  con   gran   devoción   y 

compunción, fue introducida en la sede Apostólica y en todas las provincias de Oriente, 

dice el segundo Concilio de Vaison, presidido por San Cesáreo de Arlés (Provenza) en 529, 

Nos, ordenamos también esta piadosa práctica en todas nuestras iglesias, durante la Misa". 

(Mansi, VIII). 

He aquí a continuación una parte de la letanías de la liturgia bizantina: 

El Diácono:  Para alcanzar  la  paz de lo alto y por la  salvación de nuestras almas, roguemos al Señor. 

El Coro: Kyrie eleison.

El Diácono: Por nuestro Obispo N., por el venerable Orden sacerdotal, por los diáconos de Cristo y por el pueblo, roguemos al Señor. 

El Coro: Kyrie eleison. 

El Diácono: Por esta santa morada, por toda la ciudad, por esta región y por los fieles que en ella habitan. 

El Coro: Kyrie eleison. 

San Gregorio, Papa a fines del siglo VI,  explica cómo en Roma, en donde habíase 

introducido el  Kyrie a principios del mismo siglo, se suprimió las peticiones "en las Misas 

cotidianas, para que podamos más detenidamente insistir en las palabras de súplica Kyrie  

eleison" (Carta IX a Juan de Siracusa).

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Supresión que pasó   luego en práctica  común.  También advierte  que  en Roma,  se 

decía: Christe eleison, no practicado por los griegos. 

El número de invocaciones fue reducido a nueve, como oración trinitaria: 

A Dios Padre.   V. Señor, ten piedad (3 veces alternando)―

A Dios Hijo.   R. Cristo, ten piedad (3 veces alternando)―

A Dios Espíritu Santo. — V. Señor, ten piedad (3 veces alternando).

6. GLORIA IN EXCELSIS

Cuando se reza el  Te Deum en el oficio de Maitines, y en las Misas festivas y en las 

votivas de 1ª, 2ª y 3ª clase y en las votivas de 4ª clase de los Santos Ángeles y en las Misas de 

Santa María, los Sábados; el sacerdote dice el Gloria en la Misa; es un himno o canto de 

alabanza a Dios, de origen griego como el Kyrie. 

San Pablo, escribiendo a los Efesios, les decía: “Llenaos del Espíritu Santo, hablando 

entre vosotros con salmos, con himnos y canciones espirituales, cantando y loando al Señor 

en vuestros corazones” (Eph. V, 18­19). 

Y   Fortescue   hace   notar   “que   los   cristianos   de   los   primeros   siglos   empezaron   a 

componer   los   textos  destinados  al  canto  sobre  el  modelo  del  único  manual  de  himnos 

conocido, es decir,  el  Salterio.  Estos salmos llamados privados, para distinguirlos de los 

canónicos,  eran compuestos de versículos cortos,  como el  Salterio.  Tal  es el  Te Deum,  el 

Símbolo   de   San   Atanasio,   finalmente   el   más   conocido   y   el   más   hermoso,   el  Gloria   in  

excelsis”. (La Misa, p. 317). 

En la colección Constituciones Apostólicas (VII, 47), de fines del Siglo IV, este himno 

se dirige al Padre: “Os adoramos por intermedio de vuestro Sumo Pontífice... para rendiros 

gloria... Señor Dios, Padre de Jesucristo, el Cordero inmolado que borra los pecados del 

mundo, recibid nuestra adoración, Vos, cuyo trono descansa sobre los Querubines, porque 

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Tú solo sois santo, etc...”. 

Después de los Concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381), que declararon, 

contra la herejía, la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo y del Espíritu Santo, este himno 

fue modificado y se convirtió en la gran doxología trinitaria. A las alabanzas tributadas al 

Padre, viene a continuación las dirigidas a Cristo 

que comparte con el Espíritu Santo la gloria del Padre. En efecto, la fórmula “sedet ad  

dexteram Patris”  significa que la humanidad de Jesucristo está unida a la divinidad en la 

Persona del Verbo desde el primer momento de la Encarnación y que es glorificada en el 

cielo desde su Ascensión. 

Bajo esta forma renovada, Roma introdujo el Gloria en la Misa; primero en la primera 

Misa de Navidad, ya que el himno Gloria es la paráfrasis hecha por la Iglesia del cántico de 

los Ángeles al nacimiento de Jesús: 

Gloria a Dios, Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. 

1) Padre   Alabámoste. Bendecímoste.―

Adorámoste. Glorificámoste. 

Gracias te damos por tu grande gloria. 

Oh Señor Dios, Rey celestial, Padre omnipotente. 

2) Hijo   Oh Señor, Hijo Unigénito, Jesucristo. Oh Señor Dios, Cordero de―  Dios, Hijo del Padre.

Tú que quitas los pecados del mundo, compadécete de nosotros. 

Tú que quitas los pecados del mundo, recibe nuestras súplicas. 

Tú que estás sentado a la diestra del Padre, ten misericordia de nosotros. 

Porque Tú solo eres Santo, Tú solo, Señor, Tú Solo Altísimo, Jesucristo. 

3) Espíritu Santo   Con el Espíritu Santo en la gloria de ―

Dios Padre. Amén. 

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La gloria del Dios de los cielos está asegurada desde la venida de la paz mesiánica en 

la persona de Jesucristo por quien se derrama en todos los hombres solícitos de esta gloria y 

de esta paz. La gloria se define "notitia cum laudo". Dios es glorificado en la medida en que 

es   conocido   y   este   conocimiento   se   expresa   por   la   alabanza;   la   alabanza   emana   del 

conocimiento y lo acrecienta en nosotros y en los que oyen proclamar las grandezas divinas. 

El objeto de este Conocimiento y de esta alabanza glorificantes, es la omnipotencia que Dios 

Padre muestra  en  la  obra de   los  misterios  de  nuestra  Redención.  El  objeto  de  nuestras 

glorificaciones es, pues, también el Cordero de Dios que borra los pecados del mundo y 

escucha nuestras preces ya que reina gloriosamente en los cielos con el Padre y el Espíritu 

Santo. 

7. ORACIÓN

La oración cristiana hecha en común en el altar reviste tres formas: la oración litánica, 

el Kyrie; la oración colectiva, la Colecta, la Secreta y la Postcomunión; la oración eucarística 

en cuyo transcurso se hace la Consagración. La oración que sigue al  Kyrie  o el Gloria se 

llama Oratio ad Collectam porque era recitada por una muchedumbre reunida (colectam) en 

una iglesia,  punto de partida de la procesión hacia el  lugar donde se celebraba la Misa 

estacional en Roma. Esta oración ad collectam era, por regla general, repetida al llegar a la 

iglesia estacional. 

Es el motivo por el cual se la llama colectiva o bien Oración Colecta. El rito romano 

comienza, pues, la Misa de los Catecúmenos, como la liturgia de Antioquía, por una letanía 

y un himno seguidos de una oración. 

Ante   de   la   colecta   el   celebrante   dirige   al   pueblo   el   muy   bien   apellidado   saludo 

cristiano: V. Dominus vobiscum: El Señor sea con vosotros, y con tu espíritu.

Después el celebrante invita a la asamblea a orar: Oremus. En ciertos dáas, el diácono 

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avisaba a los asistentes de arrodillarse:  Flectamns genua, como se hace todavía el Viernes 

Santo,   en   las  Témporas,   etc.  Y   la   asamblea  oraba  en   silencio  hasta   el  Levate.  Luego  el 

sacerdote recogía los votos de toda la asamblea en una oración única que verdaderamente 

era la "colección", la colecta de todos los corazones. Es otro motivo por el cual se dio este 

nombre a la citada oración. De hecho en todas las misas, la Colecta resume los sentimientos 

de la asamblea toda; el sacerdote la reza en voz alta para fusionar todas las Súplicas en una 

sola, que es la de la Iglesia. 

La oración letánica, mucho más larga antaño, era dirigida por el diácono; al sacerdote 

le pertenecían sobre todo las oraciones colectiva y eucarística. Los fieles participan en estas 

tres oraciones respondiendo a la conclusión. Las Colectas son por consiguiente oraciones 

sacerdotales. En su mayor número se hallan en los Sacramentarios Leoniano, Gelasiano y 

Gregoriano (VI al VIII siglo), que eran los manuscritos que usaba antiguamente el sacerdote 

en   el   altar.   Decía   Celestino   V   hablando   de   estos   manuscritos:   "Estas   observancias 

sacerdotales son celebradas uniformemente en toda la Iglesia Católica, de tal manera que la 

regla de oración se convierte en regla de fe: legem credendi statuat lex supplicandi". (Epist. ad 

Episc. Galliae Nº 21). 

Estas oraciones muy antiguas son, en efecto,  uno de  los vehículos de  la Tradición 

cristiana. Su ritmo armonioso, llamado cursus, su simplicidad, su vigor, su exactitud y su 

variedad dan a su dinamismo dogmático y moral una penetración semejante a la de los 

Salmos y Cánticos inspirados. El por qué las Colectas tienen un valor sin igual, proviene de 

su carácter de oración oficial de la Iglesia, es decir, la oración de la Iglesia Católica: El Papa, 

los Obispos y en su nombre  todos  los sacerdotes,   las  dirigen a Dios en cuanto son  los 

representantes auténticos de Cristo, que es nuestro Abogado ante Dios en los cielos. 

Es oración pública, ya que emana de una sociedad visible; pero también es oración 

interna particular y más intensa que otra cualesquiera, porque, en el sentido completo de su 

nombre,  es   la  oración de todo el  cuerpo místico de Cristo:  del   jefe  y de  los miembros. 

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Oración una, santa, católica, apostólica, romana, la reza la Iglesia de la tierra dependiente 

enteramente del "gran Pontífice que posee un sacerdocio eterno (y que por tanto no tiene ni 

sustituto ni sucesor), y que puede ciertamente salvar a los que se acercan a Dios por su 

intermedio, como que está siempre vivo para interceder por nosotros”. (Hebr. VII, 24, 25). 

"Todo cuanto pidiéreis al  Padre en mi nombre, os lo concederá" (Io. XVI,  23),  dijo 

Jesús en la última Cena, y la Iglesia Apostólica, fiel al mandato del Maestro, se dirige al 

Padre "Per Dominum nostrum Jesum Christum". Diciendo ‘ Amén" los fieles, ponen su sello y‛  

su firma a la petición hecha en su favor por la Iglesia y por Jesucristo. 

8. EPÍSTOLA 

La Epístola sigue a la Oración o Colecta; esto nos recuerda un texto de San Justino que 

manifiesta cómo la Misa dominical en Roma, en el siglo II, comenzaba por las Lecturas de 

las Memorias de los Apóstoles y de los Profetas. 

En su descripción, sin embargo, las oraciones siguen la homilía y el gran Apologista 

nos   da   la   razón   en   ello:   "Decimos   la   Oración   (el   Viernes   Santo   se   dice   aún   en   dicho 

momento)   para   que   seamos   considerados   como   gente   de   buen   vivir,   nosotros   que 

conocemos la verdad, y fieles a los preceptos recibidos para obrar nuestra eterna salvación" 

(Apolog. LXV, 1). Las lecturas y las prédicas recordaban a los cristianos sus obligaciones; 

luego pedían a Dios la gracia de ponerlas en práctica. 

Pero la Iglesia abandonó estas oraciones, ya sea porque, a partir del siglo V, análogas 

peticiones   fueron   introducidas  en  la  Oración eucarística   (Te   igitur,  p.   ej.),  ya  porque   la 

Colecta adoptada más tarde las sustituyó. En sus reuniones del Sábado, efectuadas en las 

sinagogas, los judíos leían el Antiguo Testamento en un ciclo de tres años. El sábado era el 

día  que   les   recordaba  el  descanso  del  Señor  después  de   la   creación y  que   figuraba   la 

felicidad eterna, la cual consiste esencialmente en la visión de Dios. Preludiaban en algún 

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modo la divina bienaventuranza en este día de descanso con la contemplación y fruición de 

las verdades divinas contenidas en las Escrituras y reveladas por el Espíritu Santo a Moisés 

y a los Videntes de Israel. Los justos de la Ley Antigua fueron, como nosotros, salvados por 

su fe en un solo Dios, y en Jesús que había de venir a la tierra como redentor nuestro; la 

conservaban especialmente por la lectura de la Ley Mosaica y de las Profecías concernientes 

a la venida de Cristo y de su reinado. 

Los  primeros   cristianos   imitaron  en   sus   reuniones  dominicales   lo  que  hacían   los 

judíos en sus reuniones del Sábado; pero añadieron a la lectura del Antiguo Testamento la 

del Nuevo. "La Iglesia de Roma, dice Tertuliano, une la Ley y los Profetas a los escritos de 

los Apóstoles y Evangelistas para alimentar nuestra fe" (De Præseriptionibus). 

En Milán, en los tiempos de San Ambrosio, tres eran las lecturas que se efectuaban en 

la Misa: la lección Profética (Antiguo Testamento), la lección Apostólica (Epístola), la lección 

Evangélica   (Evangelio).   Igualmente   señala   San   Agustín   "el   Profeta,   el   Apóstol   y   el 

Evangelista" (In Psal., 118). 

Poco a poco la lectura Profética cayó en desuso y no quedaron más que la Epístola y el 

Evangelio;  pero   con   el  nombre  de  Epístola   se   da,   en   ciertos  días,   lectura   del  Antiguo 

Testamento. La organización de las Epístolas del Misal romano remonta a la época de San 

Gregorio   (604).   En   las   fiestas   de   Pascua,   Navidad,   Ascensión,   Pentecostés,   durante   la 

Cuaresma y el Adviento, fueron elegidas conformes con el objeto o el espíritu de dichas 

fiestas o tiempos litúrgicos. En cuanto a las demás fiestas del ciclo temporal, el principio de 

la Lectio continua ha sido adoptado y aplicado para el Breviario. Desde el Domingo in Albis  

hasta Pentecostés, después de Pentecostés hasta la fiesta de San Pedro y San Pablo, se leen 

las Epístolas católicas. Luego suceden las Epístolas de San Pablo en el orden dado por la 

Vulgata: a los Romanos, a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los 

Colosenses, que también se leen después de la Epifanía. Para las fiestas de los santos, las 

Epístolas se  sacan ya sea  del  Antiguo Testamento,  ya del  nuevo Testamento según que 

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glorifiquen las virtudes practicadas por los héroes de la fe. 

Estas lecturas nos señalan la fuente de donde hemos de sacar el agua viva que salta 

hasta la vida eterna. Solícita de la salvación de nuestras almas cuya responsabilidad tiene 

ante Dios, la Iglesia nos hace oír la misma palabra de Dios, porque atentos a la lectura de las 

Epístolas, aprendemos por boca de Moisés, de los Profetas y de los Apóstoles las verdades 

sobrenaturales que el Espíritu Santo o el Hijo de Dios han revelado. “Moisés, los Profetas, 

los   Apóstoles   y   los   Evangelios”,   dice  San   Cirilo  de  Alejandría,   “son   para   nosotros   los 

manantiales de salvación, porque nos comunican la palabra de Dios” (Contra Juliano, I, 

VIII). 

9. GRADUAL — ALLELUIA   TRACTO―

Después de la lectura de la ley y antes de la de los Profetas, los judíos contaban unos 

Salmos en sus reuniones. La Iglesia hace otro tanto e intercala el Gradual (es decir, salmos 

que se cantaban en el ambón, pequeña cátedra instalada en las iglesias primitivas) entre la 

Epístola y el Evangelio. El Gradual se compone de dos Salmos distintos. 

El  primero es propiamente  el  Gradual  y se  cantaba antaño después de   la   lección 

profética,  ahora  suprimida.  El   segundo es   llamado  Alleluia  porque es  precedido  por   la 

exclamación hebraica “load al Señor” empleado en las sinagogas y oído por San Juan en el 

cielo (Apoc. XIX, 1). 

Los Salmos que alternan con las lecturas favorecen la penetración de la doctrina en los 

corazones por el canto y la oración. Dios habla a su pueblo, el cual escucha en silencio su 

palabra, y el pueblo, a su vez, iluminado y movido por la verdad divina, se dirige a Dios: 

“¡Con qué ímpetus me elevaban hasta Vos los salmos, y con qué ardores me inflamaban!” 

(Conf. 4). 

Las Escrituras, de las cuales los salmos son el resumen, se convierten así en un himno 

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de gloria:  Clara notitia cum laude. "Los Salmos”, dice San Dionisio, “encierran, a modo de 

alabanza, todo lo contenido en la Sagrada Escritura" (Hieron, eccl. C. 3). 

La trascendencia que posee el salterio proviene de su carácter de libro del Canon de 

las  Sagradas  Escrituras.  “David ha  sido   la   cítara  del  Espíritu  Santo”,  dice  Hesiquio  de 

Jerusalén (Quæst. 28). “Es bajo la inspiración del Espíritu Santo como Asaph compuso los 

Salmos a él atribuidos”, dice Eusebio de Cesarea (Dem. ev. LX). “Los Salmos fueron escritos 

bajo la inspiración del Espíritu divino y le pertenecen”, dice San Efrén (Necros. can. 7). 

Como   todo   el   Antiguo   Testamento,   los   Salmos   anuncian   la   Alianza   nueva.   Al 

cantarlos Israel, expresaba a la vez la figura y la realidad. "Era necesario, dice Jesucristo, que 

se cumpliesen todas las cosas que fueron escritas de mí en la Ley, en los Salmos y en los 

Profetas" (Io. V. 46). 

Jesucristo alabó  todos los salmos en las sinagogas; los Apóstoles le imitaron y San 

Pablo pudo escribir a los Efesios: “Hablad entre vosotros con salmos" (V. 19). En el mundo 

entero, todos los días en el altar, y durante el día los sacerdotes rezan los salmos. Expresan 

así la figura y la realidad del reino de los cielos, porque la Iglesia militante, anunciando este 

reinado aquí en la tierra, simboliza y pregona su perfecta realización en el cielo. Así, pues, 

el salterio, cuyo objeto es el reinado de Cristo, es por excelencia la oración de todos aquellos 

que componen dicho reinado. Motivo es éste por el cual el Espíritu Santo que anima todo el 

cuerpo místico de Cristo ha inspirado los Salmos como fórmulas de la oración de la Cabeza 

y de los miembros. 

"El hombre que habla en los Salmos, dice San Agustín, está presente en todas partes. 

Su Cabeza está en los cielos; su voz, que en los salmos canta, gime, suspira o prorrumpe en 

cantos de alegría, la debemos reconocer en la nuestra propia. Cada uno permanezca en el 

cuerpo de Cristo y será Cristo quien hablará por él. .. Su voz es la nuestra, y nuestra voz es 

la suya" (In psal. 62).

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10. MUNDA COR

Tuvo Isaías una visión en la cual  vio al  Hijo  de Dios en todo el  esplendor de su 

majestad, rodeado por los Serafines que cantaban el  Sanctus. El profeta, agobiado bajo el 

peso de aquella inmensa gloria, comprendió que no era suficientemente puro para hablar 

de un Dios tan Santo. Entonces un Ángel lo purificó con el fuego del altar e Isaías pudo 

pronunciar dignamente los oráculos divinos ante el pueblo de Dios. 

El sacerdote, antes de anunciar el Evangelio, que es la palabra del hijo de Dios y el 

resplandor  de  su gloria,  siente el  mismo temor y  pide  a  Dios:  Munda cor...  Purifica  mi 

corazón y mis labios, oh Dios todopoderoso, que purificaste los labios del profeta Isaías con 

un carbón encendido: dígnate por tu graciosa misericordia purificarme a mí de tal manera 

que pueda anunciar dignamente tu santo Evangelio. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén. 

11. EVANGELIO

El   Evangelio   es   el   punto   culminante   de   la   Misa   de   los   Catecúmenos,   porque   la 

revelación de los misterios del Reino de Dios es tanto más luminosa cuanto no es ya el 

Profeta ni el Apóstol, sino Aquel que los inspiró e instruyó, es decir, el Hijo de Dios, quien 

nos habla. 

“En otro tiempo”, dice San Pablo, “habló Dios a nuestros Padres (Patriarcas, Moisés,   David,   Profetas)   en   diferentes   ocasiones   (por   fragmentos),   y   de muchas maneras (sueños, visiones, etc.), nos ha hablado últimamente en estos días   (época   mesiánica),   por   medio   de   su   Hijo   (el   Verbo   encarnado),   el resplandor de su gloria” (Hebr. I, 1). 

Desde toda eternidad el Padre se habla a Sí mismo por su palabra interior, que es el 

Verbo, todo cuanto en Sí mismo es y todo cuanto puede crear ad extra. El Verbo, engendrado 

espiritualmente por el Padre, es el Hijo de Dios o el Pensamiento infinito por el cual Dios se 

conoce perfectamente. Este Verbo se encarnó  y durante toda su vida nos reveló  por sus 

ejemplos, sus predicaciones y sus milagros los secretos divinos que le enseñó el Padre desde 

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la eternidad y que su alma humana contempla en la visión cara a cara que tuvo de Dios 

desde el primer instante de su creación. 

Lleno está el Evangelio de afirmaciones de este género: “Hablo lo que el Padre me ha 

enseñado... Si perseveráis en mi palabra, conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres... 

Quien es de Dios, escucha las palabras de Dios... Por eso vosotros no las escucháis, porque 

no sois de Dios... Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz... Ya no 

os llamaré siervos, sino mis amigos, porque todo lo que he aprendido de mi Padre, os lo he 

dado a conocer... Padre, glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a Ti, pues que le 

has dado poder sobre todos los hombres para que dé la vida eterna a todos los que le has 

dado. Y la vida eterna consiste en conocerte a Ti, sólo Dios verdadero, y a Jesucristo a quien 

Tu enviaste”. (Io. passim.). 

La Iglesia lee el Evangelio que narra la doctrina y la vida de Jesucristo para hacernos 

participar  en la  vida eterna que Él  mismo posee como Dios,  de  la cual  participa en su 

plenitud   como   Hombre:   luego   nos   da   la   Eucaristía   que   contiene   al   mismo   Jesucristo, 

queriendo por este doble medio desarrollar en nuestras almas la fe y el amor por los cuales 

nos unimos más y más a Aquel que, en el cielo y en la Hostia, ve a Dios cara a cara y que ha 

dicho: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo haya querido revelarlo". 

(Mt. XI, 27). 

“No perdamos ni una sola palabra del Santo Evangelio”, explica Orígenes, “porque si, 

al participar en la Eucaristía, tenéis gran cuidado y con razón de que no caiga ni la más 

mínima partícula,  ¿por qué  no creeréis que sería un mal descuidar una sola palabra de 

Jesucristo?” (Hom. XIII, In exod. Sanctis myster.)

Cuando oímos el santo Evangelio que nos da a conocer los pensamientos divinos de 

Cristo, se establece entre Él y nosotros un contacto espiritual, y somos como los hijos de la 

familia alrededor de la mesa del Señor donde comemos el “pan de vida” (Io. VI, 37). Nos 

preparamos así a la recepción del pan eucarístico donde nos es dada la vida divina en su 

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mayor abundancia. He aquí por qué, después del augusto Sacramento del altar, nada hay 

más precioso que el “verbum vitæ” encerrado en el Evangelio. 

Como para las Epístolas, la Iglesia determina los Evangelios correspondientes a las 

grandes fiestas, a los tiempos litúrgicos y a las fiestas de cada uno de los Santos. Además 

para el ciclo temporal, lee el Evangelio de San Juan de Pascua e Pentecostés; el principio del 

Evangelio de San Mateo, de San Marcos y de San Lucas, de la Epifanía a la Septuagésima; y 

el final de estos mismos Sinópticos, de Pentecostés al Adviento. Las Epístolas terminan con 

la exclamación:  Deo gratias: y los Evangelios con el grito de admiración:  Laus tibi, Christe: 

alabanzas te sean dadas, ¡oh Cristo! 

12. CREDO

Después de la Epístola, canta la Iglesia los Salmos; después del Evangelio, canta el 

Credo, que es un desarrollo del Símbolo de los Apóstoles. Nuevamente es la  notitia cum 

laude o la alabanza de Aquel que nos dio a conocer su trascendencia. 

"No se deduce el sentido de las Escrituras de una interpretación particular", dice el 

Príncipe de los Apóstoles (II Pet. I, 20). Los libros santos que contienen la palabra de Dios, 

han menester ser explicados por la Iglesia a quien el Espíritu Santo asegura el Magisterio 

infalible, Magisterio ejercido por la Iglesia 

Universal por medio de los concilios ecuménicos. Por eso, en la Misa, que es una de 

las formas de Magisterio ordinario, la Iglesia reza el Credo en el cual los concilios de Nicea 

(325) y de Constantinopla (381) han resumido en algunas fórmulas sacadas de las Escrituras 

o de otros documentos provistos por la Tradición oral o escrita el misterio de la Santísima 

Trinidad, el de la Salvación de los hombres por el Verbo encarnado y por la Iglesia. 

Credo in unum DEUM... Creo en un solo Dios. 

PATREM  ­ Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todas las 

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cosas visibles e invisibles. 

FILIUM ­ Y en un Solo Señor, Jesucristo. Hijo unigénito de Dios. Y nacido del Padre antes de todos los siglos. Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de verdadero   Dios,.Engendrado,   no   hecho,   consubstancial   con   el   Padre:   por quien todas las cosas han sido hechas. Que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó de los cielos. Y tomó carne de la Virgen María por obra del   Espíritu   Santo:   Y   se   hizo   hombre.   Crucificado   también   por   nosotros, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, y fue sepultado. Y resucitó al tercer día, según las Escrituras. Y subió al cielo: está sentado a la diestra del Padre. Y otra vez ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos: y su reino no tendrá fin. 

SPIRITUM ­ Creo en el Espíritu Santo, Señor y vivificador. Que del Padre y del Hijo procede. Que con 

el Padre y el Hijo juntamente es adorado, y glorificado. Que habló  por los profetas. 

ECCLESIAM  ­  Creo  en   la   Iglesia  que  es  una,   santa,   católica  y  apostólica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. Y espero la resurrección de los muertos. Y la vida del siglo venidero. Amén. 

La participación activa en la Misa de  los Catecúmenos ayuda a  los miembros del 

cuerpo místico, que así se someten al poder del Magisterio de la Iglesia, a pensar como su 

Cabeza y a acrecentar su conocimiento de Dios sacado de sus manantiales auténticos. 

También   es   la   mejor   manera   de   tener   las   debidas   disposiciones   para   participar 

activamente en el Sacrificio eucarístico y en la Comunión, que son el producto del poder del 

Ministerio cuya obra principal se efectúa en la Misa de los Fieles. 

Participar de esta manera en la Santa Misa es encaminarse: 

por Jesús­Iglesia (en nombre de Cristo Rey: la Iglesia preside la acción litúrgica),

por Jesús­Evangelio (órgano de Cristo Profeta, la Iglesia predica la palabra), 

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por Jesús­Eucaristía (instrumento de Cristo Profeta, Iglesia ofrece este sacrificio de 

amor). 

Tales son los principales conceptos del plan divino revelado por las Escrituras y que 

debemos profesar; plan divino que consiste para todos los hombres de buena voluntad en la 

glorificación de la infinita misericordia de Dios, participando por Jesús, con Jesús y en Jesús 

en su vida de luz y de amor. 

“Esto que vimos y oímos”, dice San Juan, “es lo que os anunciamos, para que tengáis 

también vosotros unión con nosotros, y que nuestra común unión sea con el Padre y con su 

Hijo Jesucristo. (I Io. I, 34). 

II. MISA DE LOS FIELES 

1. PREPARACIÓN DEL SACRIFICIO: Del Ofertorio al Prefacio 

13. OFERTORIO­  14. SUSCIPE, SANCTE PATER

Oblación de la Hostia inmaculada

La "Misa de  los Fieles",  o  sacrificio  propiamente dicho,  empieza con el  Ofertorio. 

Jesucristo renueva por el ministerio del sacerdote, el sacrificio de la última Cena a fin de 

ofrecer sacramentalmente a Dios, por la consagración del pan y del vino, el sacrificio de la 

Cruz y de hacer participar, por la Comunión, a todos aquellos que, siendo miembros del 

cuerpo místico por el bautismo, tienen el derecho y el deber de recibir el Santo Sacramento 

para   perfeccionar   su   unión   con   Cristo   y   con   su   oblación,   la   cual,   antes   cruenta   en   el 

Calvario, es ahora gloriosa en los cielos. 

En la Cena, Jesucristo tomó  de la mesa el pan ácimo que se comía con el cordero 

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pascual. De igual manera el sacerdote toma una hostia preparada con harina de trigo sin 

levadura y,  elevando  la patena en  la cual  está   colocada,  piensa en la  Víctima que va a 

inmolar y recuerda, con términos y pensamientos que se hallarán de nuevo en el Canon de 

la Misa, los fines generales por los cuales ofrece a Dios el sacrificio. 

Suscipe...  Recibe,  oh  Padre  Santo,  Dios   todopoderoso  y  eterno,  esta  hostia inmaculada, que yo, indigno siervo tuyo, ofrezco a ti, que eres mi Dios, vivo y verdadero, por mis innumerables pecados, ofensas y negligencias, y por todos los  que  están presentes,  y   también por   todos   los   fieles   cristianos,  vivos  y difuntos; para que a mí y a ellos sean de provecho para la salvación y para la vida eterna. Amén. 

El  sacrificio  no se  ofrece sino a Dios,   todopoderoso,  vivo y verdadero,  Creador y 

Padre,  Manantial  único  de   la  vida  natural  y  de   la  vida  de   la  gracia.  Además  el  único 

sacrificio   que   puede   satisfacer   a   la   justicia   divina,   agraviada   por   nuestros   pecados,   y 

garantizar el don de las gracias de vida eterna a los miembros de Cristo en la tierra y en el 

purgatorio,  es  el  sacrificio  expiatorio ofrecido para ellos,  por  Jesucristo su Cabeza,  a  su 

Padre en la Cruz. La Santa Misa posee aquella misma virtud, porque en el altar es el mismo 

Sacerdote que en el Calvario, quien ofrece al mismo Dios, y por los mismos fines que en la 

cruz la misma Víctima que en la Cruz, por una inmolación que reproduce de un modo 

incruento la separación de su cuerpo y de su Sangre realizada en la cruz. 

Asistir  a   la  misa es,  pues,  participar  en  los frutos de salvación del  Calvario.  Para 

señalar esta participación tanto más necesaria cuanto que depende de nuestra asociación 

personal   a   la   oblación   que   ofreció   Jesucristo   por   nosotros,   de   tal   modo   que   es 

verdaderamente nuestra y por la cual glorificamos a Dios y santificamos nuestras almas, los 

fieles antiguamente traían los elementos (pan y vino) del sacrificio que a sus intenciones se 

ofrecía. Cantábase mientras tanto un salmo procesional del cual no queda ahora sino un 

solo versículo: el Ofertorio. La antedicha costumbre de cooperar materialmente al sacrificio 

no existe más que bajo la forma de honorarios para la misa y de colecta al Ofertorio. Sin 

embargo, los cristianos deben continuar la realización de la Oblación interior simbolizada 

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por la exterior, colocándose con el pensamiento en la patena como pequeñas hostias unidas 

a  la  grande del  sacrificio  sin revocar  nunca en el  curso  del  día o de   la  semana lo que 

voluntariamente ha ofrecido. Dios nos estimula a la generosidad por este don de nosotros 

mismos que debemos hacer en la Santa Misa, pero respeta nuestra libertad; somos nosotros 

quienes determinamos el grado de nuestra oblación de alma y corazón que es el principal 

elemento de nuestra participación activa al sacrificio, por nuestra cooperación más o menos 

completa a su gracia. 

El pan y el vino, producto del trabajo del hombre y sostén de su vida, representan a 

los fieles. Depositarlos por manos del sacerdote en el altar, símbolo de Cristo, es ofrecer a 

Dios   todas  nuestras  actividades   por   la   Iglesia   en   función  del   Calvario.  Nuestras   vidas 

unidas   de   este   modo   por   la   Misa   a   la   Cruz,   cooperan   grandemente   a   la   gloria   de   la 

Santísima Trinidad y a la salvación de las almas; se incorporan a la oblación de Jesucristo 

por la cual los derechos de nuestro Creador y Padre son reconocidos y los pobres humanos, 

socorridos. 

15. DEUS QUI HUMANAÆ: MEZCLA DEL AGUA CON EL VINO 

En la última Cena, Jesucristo tomó el cáliz del vino llamado cáliz de bendición porque 

los Judíos lo tomaban agradeciendo a Dios por la salida de Egipto. Este vino, según el ritual 

judío, estaba mezclado con agua. El sacerdote conformándose “a lo que el Señor nos enseñó 

por su ejemplo y su palabra" (San Cipriano, Ep. 63) echa en el cáliz vino con unas gotas de 

agua. 

Añadió   la   Iglesia   a   la   antedicha   razón   histórica   y   fundamental   otras   razones 

simbólicas. Las liturgias de Oriente prescriben echar agua en el cáliz y luego herir el pan 

con una lanceta diciendo las palabras: "Uno de los soldados le abrió el costado con la lanza 

y al instante salió sangre y agua". De esta manera la Eucaristía aparece evidentemente como 

el Sacramento o el signo de la Pasión. 

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En el Occidente el simbolismo que prevalece es más bien el de la divinización de los 

cristianos por Jesucristo y de su unión a Cristo en una oblación toda de amor. “Porque”, 

dice  San  Cipriano,  “Cristo  nos   llevaba  a   todos  en  él,   cargado  con  el  peso  de  nuestros 

pecados; podemos ver entonces en el agua el símbolo del pueblo cristiano y en el vino el de 

la Sangre de Cristo. Razón es ésta por la cual en el momento de la consagración del cáliz del 

Señor, es necesaria la presencia de los dos elementos, porque si solo se ofrece el vino, Cristo 

estaría presente sin nosotros, y sí solamente el agua, el pueblo sin Cristo. Pero unidos los 

dos elementos se cumple entonces el misterio espiritual y celestial” (Ep. 63, 13). 

Poniendo algunas gotas de agua en el  vino,  la Iglesia vierte,  en alguna manera el 

sacrificio  de   sus  miembros  en  el   sacrificio  de   su  Cabeza.   “Dios”,   escribe  San  Agustín, 

“muestra a la Iglesia este misterio (de su oblación con Jesucristo) en el sacrificio que ofrece 

todos los días; porque siendo como el cuerpo de su Cabeza, aprende a ofrecerse a sí misma 

por Él” (De Civ. Dei, X, C. 20). Las almas cristianas deben tener un conocimiento tal y vivir 

de tal modo que, en cualquier momento del día o de la vida puedan decir, presentando sus 

acciones dignas de ser ofrecidas a Dios: otra gota mía más en el cáliz de todas las Misas. 

Nuestra vida será así verdaderamente la que conviene a miembros del Cuerpo místico 

de Cristo y constituirá como la extensión del misterio de la Encarnación. Esta es la intención 

de la Iglesia, que acompaña este rito con una oración que es una Colecta del Sacramento 

Leoniano de la fiesta de Navidad. 

Deus qui... Oh, Dios, que maravillosamente formaste la nobilísima naturaleza humana,   y   más   maravillosamente   la   reformaste:   concédenos   (la   frase siguiente ha sido incluida) “por el misterio de mezclar esta agua y vino”, que seamos participantes de  la divinidad de Aquel que se dignó  participar de nuestra humanidad, de Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro, que como Dios, vive y reina contigo en unidad del Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amén. 

Dios que había hecho de Adán la obra maestra de la creación, adornado de los dones 

de su gracia, hizo otro Adán mucho más admirable aun, Jesucristo, dotado de la naturaleza 

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humana   como   hijo   de   María   y   de   la   naturaleza   divina   como   Hijo   de   Dios.   Estas   dos 

naturalezas están unidas en Él en la unidad de su Persona, que es la del Verbo, engendrado 

desde la eternidad por el Padre. 

El ser personal de Jesucristo es por consiguiente divino y su humanidad desbordante 

de las gracias del Espíritu Santo. De su plenitud todos recibimos porque el Hijo de Dios se 

hizo hombre y “nos conquistó con su Sangre” (I Cor. VI, 20) para que como miembros suyos 

"participemos por Él en la naturaleza divina”, según la palabra de San Pedro que repite la 

Iglesia. (II Pet. I, 4). 

La unión misteriosa cuyo símbolo es la mezcla del vino y del agua, tiene su plena 

realización por la comunión en que "la sangre de la vid" (Eccles. L, 14) convertida en la 

sangre de Cristo, se asemeja a una savia generosa circulando en las ramificaciones de los 

miembros  del   cuerpo  místico   para  que  produzcan   frutos  divinos,   alegoría   explicada   y 

ampliada por Cristo en la Cena: “Yo soy la vid y vosotros los sarmientos”.

16. OFFERIMUS TIBI: OBLACIÓN DEL CÁLIZ DE SALVACIÓN 

No consiste el sacrificio eucarístico en ofrecer a Dios pan y vino, sino en ofrecerle el 

cuerpo y la sangre de Jesucristo, bajo las especies del pan y del vino. Levantando el cáliz en 

alto   el   sacerdote   pide   a   Dios   reciba   favorablemente   con   anticipación,   este   “cáliz   de 

salvación" porque en la Consagración se llenará de la sangre de Aquel que es “propiciación 

por nuestros pecados y por los de todo el mundo”. (I Io. II, 2). 

Offerimus   tibi...   Ofrecémoste,   Señor,   el   cáliz   de   la   salud,   implorando   tu clemencia: para que suba con suave fragancia hasta la presencia de tu divina Majestad, por nuestra salvación y por la del mundo entero. Amén. 

Aquí   también   hallamos   pensamientos   y   términos   exactamente   semejantes   a   las 

oraciones de ofrenda del Canon. Conviene notablemente el paralelo entre el Offerimus tibi, el 

Supra quæ y el Supplices que siguen la Consagración. Por una y otra parte se recuerdan los 

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sacrificios de los Patriarcas y se pide a Dios en una oración simbólica, y hasta idéntica, que 

nuestra ofrenda "suba en presencia de la divina Majestad". En el Offerimus se hace alusión al 

sacrificio de Noé “cuyo olor de suavidad complació al Señor, odorem suavitatis” (Gen. VIII, 

21).  Por  otra,   los   sacrificios  de  Abel,  de  Abrahán y  de  Melquisedec,  que   también eran 

figuras del sacrificio de la Cena o del calvario que ahora se ofrece en el altar. El “in odorom 

suavitatis" de la fórmula de oblación del cáliz se acentúa por el incienso del pan y del vino 

en las misas solemnes, cuyas palabras hablan de un Ángel por cuyo ministerio suben hacia 

Dios nuestras ofrendas y nuestras oraciones como espirales perfumadas y descienden las 

gracias como el humo del incienso que baja nuevamente hacia la tierra. El Supplices habla de 

igual modo de un Ángel cuyo ministerio es parecido al del primero. 

En ambas partes nuestra preocupación debe ser la de tener las mismas disposiciones 

de   ánimo   que   los   Patriarcas   y   hacer   los   acentos   de   nuestra   oración   particularmente 

suplicantes. En efecto, si Dios recibe favorablemente a su Hijo Jesucristo, no así a nosotros 

ofrecidos juntos con Él como las gotitas de agua mezcladas por la Iglesia en el vino del 

cáliz. 

Pero, se dirá, estas disposiciones de ánimo y esta oblación de nosotros mismos no son 

el elemento esencial de la Misa. Efectivamente, el Concilio de Trento (SS. XXII) recuerda que 

Jesucristo era sacerdote según el orden de Melquisedec (es decir a la semejanza del rey de 

Salem, sumo Sacerdote del Altísimo que ofreció el pan y el vino ­ Gen. VIII, 1) que en la 

Cena   ofreció   a   su   Padre   su   Cuerpo   y   su   Sangre   bajo   las   especies   de   pan   y   de   vino. 

“Sacerdote por toda la eternidad Según el  orden de Melquisedec” (Ps.  104) no  tiene ni 

sucesor ni sustituto. El Sumo Sacerdote de la Misa es, pues, verdaderamente el Cristo, y la 

Víctima de la Misa es también el Cristo y no nosotros. Tanto más es así cuanto que el rito de 

la doble consagración consiste en la representación Sacramental de la inmolación cruenta 

del Calvario, de donde el nombre de inmolación dado a esta oblación ritual: en la cruz era 

Jesucristo el Sumo Sacerdote que se ofrecía él mismo como Víctima. 

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Sin embargo, dice el mismo Concilio, como la Santa Misa es el sacrificio de la Iglesia, 

porque Jesucristo emplea a los ministros de la Iglesia para consagrar el pan y el vino, el fin 

de la renovación sacramental del Calvario es aplicar los méritos de la cruz a los miembros 

de  la   Iglesia para que se  asocien a   la  Pasión del  Salvador,  debemos reconocer  con San 

Gregorio: “Que es necesario que en la realización del Sacrificio nos inmolemos también 

nosotros   a   Dios   por   la   contrición   de   nuestro   corazón;   porque   cuando   celebramos   los 

misterios   de   la   Pasión   del   Señor,   debemos   imitar   lo   que   hacemos.   Jesucristo   no   es 

verdaderamente   hostia   para   nosotros   ante   su   Padre   sino   cuando,   partícipes   de   Sus 

disposiciones, nos hacemos hostias también” (Dial. L. IV, c. 59). 

Seamos, pues, en el altar víctimas en unión con El. 

17. IN SPIRITU— 18. VENI   19. LAVABO―

Oración y purificación 

Después de haber preparado la materia del sacrificio y haberla depositado en el altar, 

la Iglesia continúa disponiendo nuestras almas para que tengan los mismos sentimientos de 

Cristo cuando realizara los misterios de nuestra redención. En la Consagración, en efecto, 

las ofrendas que nos representan se transforman en la propia substancia del cuerpo y de la 

Sangre del Salvador. Las apariencias o especies del pan y del vino que permanecen, afirman 

nuestra unión íntima con la Víctima de la Cruz, de quien nos llegan toda fortaleza, toda 

gracia  y   todo mérito.  En el  Gólgota,   el  Hijo  de  Dios  nos  sustituyó   a  nosotros,  por   ser 

incapaces de satisfacer a la justicia divina; en la Misa continúa su oficio sustituyéndose a 

nuestras   Ofrendas   materiales.   Pero   ahora   participamos   en   este   Calvario   prolongado 

eucarísticamente,   porque   la   inmolación   sacramental   de   Jesucristo   se   realiza   por   la 

consagración   de   nuestras   ofrendas   simbólicas   y   expresa,   por   lo   tanto,   nuestra   propia 

inmolación interior. 

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“El sacrificio visible es el Sacramento, el signo sagrado del sacrificio invisible. Por eso 

el Profeta y en su persona el alma penitente, buscando aplacar a Dios para el perdón de sus 

pecados, dice: 'El verdadero sacrificio es el alma contrita y compungida: no despreciaréis, 

oh Dios mío, el corazón contrito y humillado'. Y añade: 'Destruido o debilitado el hombre 

viejo, el hombre nuevo ofrece a Dios un sacrificio de justicia cuando el alma purificada se 

ofrece y se inmola en el altar de la fe, para ser consumida por el fuego divino o por el 

Espíritu Santo'” (San Agustín, De Civ. Dci, I, 10, 5 y Ps. 4). 

Las dos oraciones que reza el  sacerdote en este momento se inspiran en análogos 

pensamientos: La primera es la de los tres Hebreos cuando ellos mismos se ofrecían como 

víctimas en el horno ardiente: 

In   spiritu...   Recíbenos,   Señor,   pues   nos   presentamos   a   ti   con   espíritu humillado y corazón contrito: y el sacrificio que hoy nosotros te ofrecemos, oh Señor Dios, llegue a tu presencia, de manera que te sea agradable. 

La segunda oración suplica a Dios quiera consagrar por su Espíritu Santo nuestras 

Ofrendas y santificar nuestros corazones para que sea glorificado por el don ofrecido y por 

el modo de ofrecerlo. 

Veni, sanctificator... Ven, santificador, todopoderoso Dios eterno: y bendice este sacrificio, preparado para gloria de tu Santo nombre. 

El sacerdote, por respeto, se lava luego los dedos que han de tocar las santas especies 

y dice una parte del Salmo XXV, Este rito es un sacramental que purifica nuestras almas en 

la medida de las buenas disposiciones interiores (contrición, confianza, etc.), con las cuales 

participamos  en  dicho   rito   cuyo   fin   es   suscitarlas.  Con el   rey  David  afirmamos,  pues, 

nuestra voluntad de glorificar a Dios en su santo templo, cerca de su altar y en las reuniones 

santas. Y pedimos a Dios que nos libre de aquellos que cometen el mal y ofenden la justicia 

seducidos por los regalos. 

Lavabo...  Lavaré mis manos entre los inocentes y rodearé, oh Señor, tu altar. Para oír las voces de tus alabanzas y cantar todas tus maravillas, Señor. He amado la hermosura de tu casa y el lugar donde reside tu gloria. No pierdas, 

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Dios mío, mi alma con los impíos y mi vida con los hombres sanguinarios, cuyas manos están llenas de iniquidades y su diestra colmada de sobornos. Yo,   empero,   he   vivido   inocente;   sálvame   y   ten   piedad   de   mí.   Mi   pie   ha permanecido en el camino recto; en las asambleas de los fieles te bendeciré, oh   Señor.   Gloria   al   Padre,   al   Hijo   y   al   Espíritu   Santo.   Como   era   en   el principio, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 

20. SUSCIPE, SANCTA TRINITAS; HONOR A DIOS Y A SUS SANTOS Suscípe...  Recibe,   oh   Trinidad   santa,   esta   oblación   que   te   ofrecemos   en memoria de la pasión, resurrección y ascensión de Jesucristo, nuestro Señor; y en honor de la bienaventurada siempre Virgen María, y de San Juan Bautista y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, y de éstos (Santos cuyas reliquias están en esta ara) y de todos los Santos; para que a ellos les sirva de honra y a nosotros nos aproveche para la salvación: y se dignen interceder por nosotros en   el   cielo   aquellos   cuya   memoria   veneramos   en   la   tierra.   Por   el   mismo Jesucristo, nuestro Señor. Amén. 

La virtud de la religión, y por ende el sacrificio que es el acto principal de la misma, 

tiene a Dios como fin último. Como Dios es uno en naturaleza y trino en Personas, la Iglesia 

ofrece la oblación eucarística a la Santísima Trinidad. El  Suscipe, Sancte Pater  se dirigía al 

Padre como principio del Hijo y, con el Hijo, principio del Espíritu Santo. El Suscipe, Sancta  

Trinitas  se dirige a las tres Personas que poseen en tres diferentes títulos (el Padre  a se, el 

Hijo, a Patre, y el Espíritu Santo, ab utroque) la misma e indivisible Naturaleza divina. 

La Santa Misa honra particularmente a la Santísima Trinidad porque recuerda y obra 

el   misterio   de   la   Redención   al   cual   cooperan   las   tres   Personas   divinas.   Efectivamente, 

después de haber confirmado al Hombre Dios, Cabeza de la nueva humanidad, su victoria 

definitiva sobre el demonio el Viernes Santo, sobre la muerte el día de Pascua y sobre el 

mundo el día de la Ascensión, se esmeran incesantemente y particularmente por el santo 

sacrificio en hacer participar a todos los hombres de buena voluntad en este mismo triunfo 

y en esta misma glorificación en sus almas primero, y luego también en sus cuerpos. 

“Dios”, dice San Pablo, “que es rico en misericordia, movido del excesivo amor con 

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que nos amó, aun cuando estábamos muertos por los pecados, nos dio vida juntamente en 

Cristo por cuya gracia vosotros habéis sido salvados, y nos resucitó con El y nos hizo sentar 

en los cielos en la persona de Jesucristo; para mostrar en los siglos venideros las abundantes 

riquezas de su gracia por la bondad usada con nosotros por amor de Jesucristo... pues por 

Él es por quien unos y otros tenemos cabida con el Padre unidos en el mismo Espíritu”. 

(Eph. II, 4­18). 

La Misa recuerda la Pasión o  inmolación de Jesús;  renovándola sacramentalmente 

evoca  también su  Resurrección y  su  Ascensión;  porque sabemos que,  efectivamente,  es 

Jesucristo   glorioso   quien   está   presente   bajo   las   Santas   especies.   Esta   evocación   de   los 

misterios, por los cuales Jesucristo realizó y consumó nuestra redención, tiene como fin la 

aplicación de la  virtud  sanans et  elevans  a   los miembros del  cuerpo místico para que se 

apropien   los  méritos  de  su  Cabeza  y  glorifiquen a   su  vez  a  Dios.  Por   la   fe  y  el  amor 

tomamos, en efecto, contacto con esta Víctima, Hostia viviente. Y así, realmente, morimos 

nosotros mismos por la virtud de su muerte y resucitamos a una vida nueva y celestial por 

la eficiencia de su resurrección y de su ascensión, porque cada misterio de Cristo produce 

su efecto propio. (Catec. Rom., Símbolo c. 6 y 7). 

La Iglesia cita luego el nombre de algunos Santos, aquellos mismos del  Confiteor,  es 

decir, la bienaventurada Virgen Maráa, San Juan Bautista, los Apóstoles San Pedro y San 

Pablo, los Santos cuyas reliquias descansan en el ara y todos los santos. 

Habiendo Jesucristo asociado íntimamente a sus misterios los santos que ahora son 

sus miembros gloriosos,  recompensa su generosidad,  haciéndolos desempeñar  con Él  el 

oficio de mediadores en la aplicación de sus misterios en nuestras almas. Su intercesión a la 

cual recurrimos, apoyados como ellos, en los méritos de Cristo "Per eumden Christum" es el 

oficio que desempeñan para con nosotros. Es verdaderamente rendir honor a los Santos el 

nombrarlos   en   la  oración,  porque  es   recordar   el  valor  del   cual  han  dado  prueba  para 

glorificar a Jesucristo en la tierra y el poder de que gozan actualmente en los cielos, donde, 

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en   unión   con   su   Cabeza,   interceden   por   nuestra   salvación   en   virtud   de   sus   méritos 

adquiridos y por sus oraciones. 

21. ORATE, FRATRES, — 22. SECRETA: CONCLUSIÓN DEL OFERTORIO 

Al principio del Ofertorio, después del  Dominus vobiscum, el sacerdote invitaba a la 

asamblea a   la  oración:  Oremus.  Reitera ahora esta  misma  invitación por  el  Orate   fratres. 

Antes del saludo (Dominus vobiscum) y de la invitación (Orate) el Sacerdote besa el altar 

porque obra en nombre de Jesucristo. 

Orate,   fratres...  Orad, hermanos:  para que este sacrificio mío y vuestro,  sea agradable a Dios, Padre todopoderoso. 

El sacerdote a todos invita; y todos, de corazón al menos, deberían responder: 

Suscipiat... El Señor reciba de tus manos este sacrificio en alabanza y gloria de Su nombre, y también para utilidad nuestra y de toda su Santa Iglesia. 

“Dios, el Padre de Nuestro Señor Jesucristo, nos ha predestinado”, dice el Apóstol, 

“para que seamos hijos suyos adoptivos por Jesucristo a gloria suya, a fin de que se celebre 

la gloria de su gracia porque por Él es por quien unos y otros tenemos cabida con el Padre, 

unidos   en   el   mismo   Espíritu.   Así   que   ya   no   sois   extraños   ni   advenedizos;   sino 

conciudadanos de los Santos y domésticos de Dios”. (Eph. I, 3, 6; II, 18­19). 

Por consiguiente, todos los cristianos son hermanos en Jesucristo (Fratres) y se dirigen, 

unidos todos con Él (Orate), a Dios Padre (Deum Patrem). 

En el Santo sacrificio es donde más se confirma esta unión fraternal y filial; porque 

nacida en el Calvario, nada la fortifica como el mismo Calvario continuado en el altar. Por 

eso nada concurre a la alabanza y gloria de la bondad de Dios Padre y a la Salvación de 

todos   sus   hijos   adoptivos   como   esta   oblación   sacrificial   en   donde   el   Hijo   de   Dios,   su 

Hermano mayor,  los libra por la virtud de su sangre y estrecha lazos de su fraternidad 

cristiana y de su filiación divina. Así, pues, cada uno de los miembros del cuerpo místico y 

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por ende toda la Santa Iglesia de Dios (totiusque Ecclesiæ suæ Sanctæ) esparcida por todo el 

universo se beneficia en cada una de las misas. 

El Orate, fratres muestra de este modo cómo en el altar el sacerdote es un mediador y 

cómo los fieles deben unirse a su sacrificio,  que también es de ellos,   "meum ac vestrum 

sacrificium", pues lo ofrecen por su intermedio, "manibus meis", que es el ministro de Cristo y 

de su Iglesia. 

“Uno es el mediador entre Dios y los hombres,  dice San Pablo—, Jesucristo Hombre―  

que se entregó  a sí  mismo en rescate por todos” (I.  Tim. II,  5,  6).  La Iglesia señala esta 

mediación   depositando   es   el   oficio   del   sacerdote—   en   el   altar   las   ofrendas   que   nos―  

representan. “El altar de la Santa Iglesia”, declara el Pontifical, “es Jesucristo mismo, según 

el testimonio de San Juan quien, en su Apocalipsis, afirma haber visto un altar de oro ante 

el trono de Dios, porque en Él y por Él las ofrendas de los fieles son ofrecidas”  (Ordenación 

de los Subdiáconos). Sin embargo, no creamos que, como pequeñas hostias reunidas con la 

grande,  nuestra  oblación se  hace  paralelamente a   la  de  Cristo.  Solo al  Hombre Dios  le 

pertenece inmolarse en sacrificio y ofrecernos juntos con Él. Ya lo hizo una vez en la cruz 

donde murió por nosotros todos y prosigue, mediador invisible, su inmolación en la santa 

Misa, por el ministerio de la Iglesia visible; de manera que es por las manos del sacerdote 

que eleva la patena, como nos ofrecemos a nosotros mismos, si no nuestra oblación seria un 

acto de devoción privada. Y si Jesucristo, el Sacerdote y la Víctima del Calvario, se ofrece 

actualmente en el altar por sus sacerdotes, es para que podamos por su intermedio unirnos 

más íntimamente por nuestros sacrificios aceptados cada vez con más generosidad, a su 

oblación redentora y glorificadora para Dios y de tanto provecho para nuestras almas. 

La Secreta, que es una fórmula de oblación, concluye los ritos del Ofertorio. Diciendo 

de todo corazón el Amén final nos apropiamos así todo el rito del Ofertorio. 

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2. REALIZACION DEL SACRIFICIO: Del Prefacio al Pater 

23. PREFACIO.   24. SANCTUS.   25. BENEDICTUS― ―

Preludio de la oración eucarística 

En el Prefacio, la Iglesia, imitando a Jesucristo en la Cena, hace una oración de acción 

de gracias seguida de oraciones de Suplicación. Luego reitera por la consagración del pan y 

del vino “la acción en la cual, Cristo, separando”, dice Bossuet, “su cuerpo y sangre por la 

virtud de su palabra, se presento a Sí mismo ante Dios bajo una imagen de muerte y de 

sepultura, honrándolo como al Dios de la vida y de la muerte y reconociendo altamente su 

Majestad soberana, ya que se entregaba con la más perfecta obediencia, es decir, hasta la 

muerte en la cruz”. 

El fin de esta oblación eucarística es la unión de todos los miembros de Cristo que 

están en la tierra con la oblación que ofreció su Cabeza en el Cenáculo y en el Calvario y 

que consuma gloriosamente en los cielos con los Ángeles, y Santos, según estas palabras: 

"Os declaro que no beberé ya más desde ahora de este fruto de la vid, hasta el día en que lo 

beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre". (Mat. XXVI, 29).

Por eso la Iglesia eleva nuestras almas hacia las alturas: 

V. Dominus vobiscum: El Señor sea con vosotros. 

R. Y con tu espíritu. 

V. Sursum corda: Elevad vuestros corazones.

R. Los tenemos ya elevados al Señor. 

V. Gratias agamus: Demos gracias a Dios, nuestro Señor.

R. Digno y justo es.

Y el Prefacio termina mostrando cómo todos los Ángeles forman parte del cuerpo 

místico de Cristo y alaban a Dios en unión con su Cabeza: 

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“Per quem laudant Ángeli:  por el cual los Ángeles alaban a tu Majestad,  las Dominaciones la adoran, las Potestades la temen; los Cielos y las Virtudes de los cielos y los bienaventurados Serafines la celebran con recíproca alegría”.

La liturgia evoca luego la visión en la cual Isaías oyó Cantar a los Serafines: “Sanctus... 

Santo, Santo, Santo, es el Señor, Dios de los ejércitos (o de las milicias celestiales). Llena la 

tierra de Su gloria” (Is, VI, 2). A la tierra se añadió "los cielos" porque el sumo Pontífice de 

la gloria de Dios también está allí presente y preside los coros angélicos. 

Y la Iglesia conjura a Dios nos permita unir nuestras voces a las suyas para que sea Él 

glorificado en la tierra como en los cielos.

El Canon de la Misa comienza después del  Benedictus  con oraciones de intercesión 

que continúan después de la Consagración, las cuales asocian, en virtud de la Comunión de 

los Santos, a todos los miembros de la Iglesia militante, triunfante y purgante a la oblación 

que   sin   cesar   ofrece   Jesucristo   en   los   Cielos,   en   los   altares   de   la   tierra:   se   celebran 

aproximadamente 350.000 misas cada día.

Finalmente las oraciones del Canon terminan con una doxología solemne en donde la 

Iglesia tomando en sus manos el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, preséntalos diciendo: 

“Por Él mismo, y con Él mismo, y en Él mismo, a Ti, Dios Padre todopoderoso, en unidad 

del  Espíritu Santo  (te  sea dada)  toda honra y gloria,  por  todos  los siglos de  los siglos. 

Amén”.

Toda   esta   acción   de   gracias   y   especialmente   el   Prefacio   que   es   su   preludio   y   la 

doxología final que completa y resume el Prefacio, reproducen las ideas manifestadas por 

San Pablo en su Epístola a los Colosenses y sobre todo a los Efesios: “Bendito el Dios y 

Padre   de   Nuestro   Señor   Jesucristo   que   nos   ha   colmado   en   Cristo   de   toda   suerte   de 

bendiciones espirituales del cielo;  habiéndonos predestinado a ser hijos suyos adoptivos 

por Jesucristo” (Eph. I, 2­5). “En quien por su sangre logramos la redención, y el perdón de 

los pecados por las riquezas de su gracia; para hacernos conocer el misterio de su voluntad 

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fundada en su beneplácito por el cual se propuso restaurar todas las cosas en Cristo, (las del 

cielo, los Ángeles, las de la tierra, los hombres), para que seamos la gloria y el objeto de las 

alabanzas de Cristo". (Eph. I, 7­12). 

“Porque él ha desplegado su poder en la persona de Cristo, resucitándolo de entre los 

muertos y colocándolo a su diestra en los cielos sobre todo Principado y Potestad y Virtud y 

Dominación", (Eph. I, 20). "Pues por Él es por quien unos y otros tenemos cabida con el 

Padre, unidos en el mismo Espíritu" (Eph. II, 18). "A Él sea la gloria, por medio de Cristo 

Jesús, en la Iglesia por todas las generaciones de todos los Siglos" (Eph, III, 20). "Cantad y 

hablad con salmos en vuestros corazones al Señor, dando siempre gracias por todo a Dios 

Padre en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo" (Eph. V, 18­20). 

Puede afirmarse que tal es el programa de los 15 diferentes Prefacios del Misal. 

El origen del Prefacio, remonta al banquete pascual ordenado por Moisés y celebrado 

cada año por los judíos en el día aniversario de la salida del cautiverio de Egipto, comiendo 

el cordero figurativo, el jefe de familia exaltaba el poder, la sabiduría y la bondad de Dios 

manifestado por sus beneficios a su pueblo. Agradecía a Dios por la creación, la salvación 

concedida a Noé,  la vocación de Abraham, el tránsito por el Mar Rojo, la revelación del 

Sinaí y la conquista de Canaán. 

Estas glorias de la Antigua Alianza simbolizaban los grandes misterios redentores 

cuyo héroe fue  Jesucristo.  Luego,  después de haber  comido el  cordero pascual  con sus 

Apóstoles en el Cenáculo, Jesucristo inauguró la nueva Alianza inmolando y comiendo el 

Cordero de Dios con un nuevo cántico de acción de gracias: "Accepto pane gratias egit" (Luc. 

XXII, 19), "accipiens calicem gratias egit" (Mat. XXVI. 27), 

Y   esta   nueva   oración   eucarística   reemplazó   la   antigua   acción   de   gracias.   “El 

sacerdote”,  dice San Justino,  “glorifica al  Padre del  universo  en nombre del  Hijo  y del 

Espíritu  Santo;   luego  hace  una   larga eucaristía  por   todos   los   favores  que de  Él  hemos 

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recibido. Y todos cantan: Amén” (II siglo).

La   Iglesia  glorifica,   en el  Prefacio  de   los  domingos,  a  Dios  en  sí  mismo:  uno  en 

Naturaleza y trino en Personas, es decir, el misterio de la vida Trinitaria que nos reveló 

Jesucristo en la última Cena principalmente. Es el Prefacio de la Santísima Trinidad que se 

asemeja a la oración eucarística primitiva enteramente trinitaria, muy anterior a la fiesta de 

la Santísima Trinidad, puesto que se halla en el Sacramento Gelasiano.

La Iglesia canta también en los demás prefacios a la Santísima Trinidad, pero en sus 

Obras:  a  Dios  Padre   todopoderoso quien  nos  ha  creado y  redimido por   su  Hijo  y  nos 

santifica por la participación en la filiación divina de Jesús por el Espíritu Santo.

Vere dignum.  Verdaderamente es digno y  justo,  debido y saludable,  que en todo tiempo y lugar te demos gracias, Señor santo, Padre todopoderoso, Dios eterno: 

Navidad: Porque por la Encarnación conocemos a Dios revestido de una forma visible. 

Epifanía:  Porque   tu   Hijo   Unigénito,   revestido   de   carne   mortal,   nos   ha recobrado el derecho de participar de la luz y resplandor de su inmortalidad. 

Cuaresma: Que por medio del ayuno corporal nos das la virtud y nos premias, por Jesucristo, nuestro Señor. 

Pasión: Que pusiste la salvación del género humano en el árbol de la Cruz. 

Pascua: Porque Jesucristo, muriendo destruyó nuestra muerte, y resucitando reparó nuestra vida. 

Ascensión: Porque Jesucristo, después de su Resurrección, subió al cielo para hacernos participar de su Divinidad. 

Pentecostés: Porque Jesucristo, sentado a tu diestra, envió Espíritu Santo sobre los hijos de adopción. 

La Iglesia glorifica también a Dios, porque Jesucristo está presente en la Eucaristía 

(Corpus Christi); porque su amor es indefectible (Sagrado Corazón); porque es Sacerdote y 

Rey (Cristo Rey); porque la Madre de Dios (Santísima Virgen), el esposo virginal de María 

(San José), los Jefes de la Iglesia (Santos Apóstoles) participan en la obra de la Redención; y 

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finalmente porque nuestra muerte será  seguida de  la  resurrección y de  la   inmortalidad 

(Prefacio de los Difuntos). 

Cantemos, por consiguiente, juntos con los Ángeles que son los testigos extasiados de 

tales maravillas, al Dios tres veces santo (Sanctus); y a Jesucristo por quien nos otorga todos 

estos beneficios: 

Benedictus... Bendito sea el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas. 

Aclamación que oyó Jesucristo cuando entró triunfalmente en Jerusalén para vencer al 

demonio muriendo en la cruz. Es oportuna, en este instante de la Misa en que el mismo 

Jesucristo va a descender al altar para hacernos participar de su muerte y de su victoria.

26. TE IGITUR.   27. MEMENTO   28. COMMUNICANTES― ―

Oración por la Iglesia 

Toda la obra de la Redención se concentra en el sacrificio que celebró Jesucristo de un 

modo   sacramental   en  el  Cenáculo  en  medio   de   sus   Apóstoles   y  que   realizó   de  modo 

cruento en presencia de María y de San Juan en el Calvario, que renueva eucarísticamente 

por   los   sucesores   de   los  Apóstoles,   los   sacerdotes,   a  quienes   se   unen   los   fieles  y   que 

consuma en la gloria con los Ángeles y los Santos. 

Todas estas oblaciones de las cuales Jesucristo es el  Sumo Sacerdote y la  Víctima, 

tienden a un mismo fin que expresaba el Salvador en la Cena, diciendo: “Y por amor de 

ellos me santifico (es decir: me ofrezco) para que sean consumados en la unidad” (Io. XVII, 

19­23).

Esta unidad es la del cuerpo místico, organismo viviente cuya Cabeza es el Hijo de 

Dios y cuyos miembros son todos los que en la tierra, en el cielo y en el Purgatorio, tienen 

cabida como hijos adoptivos, por Jesús, con Jesús y en Jesús con Dios Padre. Como fruto del 

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sacrificio de la cruz, esta unión de Cristo y de la Iglesia se realiza, pues, particularmente en 

el  altar  donde Jesucristo perpetúa con este  fin por su Iglesia sacerdotal   la  oblación del 

Calvario.  Por  eso  el  Canon romano ha encerrado  en  el  acto  del   sacrificio  eucarístico  o 

Consagración, cinco oraciones (3 antes y 2 después) en las cuales se trata precisamente de la 

comunión que  existe   entre   la   Iglesia  militante   en  general   (Te   igitur)  y,  más  abajo  o   en 

particular   (Memento),   la   Iglesia   triunfante   (Communicantes,  Nobis   quoque)   y   la   Iglesia 

purgante (Memento). 

Dígnese  Dios   recibir   favorablemente  nuestro  sacrificio,  por   la   Iglesia  militante   en 

general  y nominalmente para aquellos que son sus  Jefes visibles,  porque  los sacerdotes 

celebran   en   comunión   con   el   Papa,   Pontífice   de   la   Iglesia   universal   y   con   el   Obispo, 

Pontífice de la Iglesia diocesana. 

Te   igitur...   suplicámoste,   pues,   humildemente   y   te   pedimos,   oh   Padre clementísimo, por Jesucristo, tu Hijo, Señor nuestro, que aceptes y bendigas estos dones, estas ofrendas, estos santos sacrificios sin mancilla. En primer lugar los ofrecernos por tu santa Iglesia católica: a la cual dígnate darle paz, defenderla, mantenerla unida y gobernada por toda la tierra. Juntamente con tu   siervo,  nuestro  Papa   N.   y  nuestro  Prelado  N.,   y   todos   los   (venerables Obispos:   Lit.   Santiago)   ortodoxos,   que   con   doctrina   recta   profesan   la   fe católica y apostólica. 

Recomendación a Dios de todos los que hacen celebrar la misa o que a ella asisten: 

Memento. Acuérdate, Señor, de tus siervos y siervas N. y N. y de todos los que están aquí presentes, cuya fe y devoción (virtud de religión) te son conocidas, por   los   cuales   te   ofrecemos,   o   ellos   mismos   te   ofrecen,   este   sacrificio   de alabanza,   por   sí   y   por   la   esperanza   de   su   salvación   y   conservación;   y encomiendan sus deseos a ti, Dios eterno, vivo y verdadero.

Dígnese Dios recibir favorablemente nuestro sacrificio en virtud de los méritos y de 

las   Oraciones   de   los   santos;   porque,   como   miembros   místicos   de   Cristo,   no   pueden 

separarse de Él; y unen sus sufragios y sus méritos a los de su Señor. 

Communicantes. Unidos en la misma comunión y venerando la memoria, en primer   lugar,   de   la   gloriosa   siempre   Virgen   María,   Madre   de   Jesucristo, 

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nuestro Dios y Señor; [la del bienaventurado José, el esposo de la Virgen] y también   la   de   tus   bienaventurados   Apóstoles   y   Mártires:   Pedro   y   Pablo, Andrés, Santiago, Juan, Tomás, Santiago, Felipe, Bartolomé, Mateo, Simón y Tadeo,  Lino,  Cleto,  Clemente,  Sixto,  Cornelio   (5  Papas  mártires),  Cipriano (Obispo mártir), Lorenzo (diácono mártir), Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y Damián (5 laicos mártires) y de todos tus Santos, por sus merecimientos y ruegos, te suplicamos nos concedas que en todas las cosas el auxilio de tu protección nos defienda. Por el mismo Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

29. HANC IGITUR   30. QUAM OBLATIONEM―

Dios quiera obrar la transubstanciación 

La   acción   de   gracias   que   cesó   después   del   Benedictus   va   a   continuarse   por   la 

Consagración eucarística  de   la  cual  uno de   los   fines  es   la  acción de  gracias.  La  Iglesia 

prepárase a esta Consagración por dos fórmulas de ofrenda: Hanc igitur y Quam oblationem. 

La oración de intercesión (Te igitur, Memento, Communicantes) continuará (2º memento, Nobis  

quoque) después de la oblación de la Víctima a Dios. 

Cuando el sacerdote dice el  Hanc igitur, extiende las manos sobre el pan y el vino. 

Esta   imposición fue   introducida  por  San Pío V en el   siglo  XV para afirmar  el   carácter 

sacrificatorio de la Consagración entonces negada por los herejes. 

Cuando dice el Quam oblationem el Sacerdote hace tres veces la señal de la cruz sobre 

las ofrendas (antaño cubrían todo el altar), y luego una sobre el pan, diciendo: corpus, y otra 

sobre el vino, diciendo: sanguis, para significar el acto de la transubstanciación respectiva en 

el cuerpo y la sangre de Jesucristo. 

Hanc igitur. Rogámoste, pues, Señor, recibas propicio esta ofrenda de nuestra servidumbre (los sacerdotes que concelebran), que lo es también de toda tu familia,   (los   fieles):  ut   placatus   accipias.  (Hacia   el   año   600,   San   Gregorio añadió): Y nos hagas pasar en tu paz los días de nuestra vida, y mandes que seamos preservados de la eterna condenación y contados en la grey de tus escogidos. Por Cristo, Señor nuestro. Amén. 

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Leemos en el Levítico (VIII, 14­18): “Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la 

cabeza del carnero, lo degollaron y Moisés derramó la sangre y quemó el cuerpo sobre el 

altar. Fue un holocausto de olor suavísimo para el Señor". 

La   imposición de   las  manos  sobre   las  víctimas  destinadas  a   la   inmolación,   como 

homenaje de adoración o de acción de gracias, significaba en el holocausto y en el sacrificio 

de   expiación   por   los   pecados,   la   donación   de   sí   mismo   a   Dios,   porque   indica   una 

identificación moral, una transmisión de responsabilidades, una oblación por sustitución. El 

sacerdote   por   su   ministerio   y   los   fieles,   se   sustituyen   por   el   pan   y   el   vino   y 

consiguientemente por Jesucristo mismo, en cuyo cuerpo y sangre serán transubstanciados 

el pan y el vino. 

La   oración   añadida   por   San   Gregorio   resume   los   beneficios   que   esperamos   del 

sacrificio sobre los cuales insiste la Iglesia en la oración de intercesión: Te igitur (la paz), 1er. 

Memento (la redención de nuestras almas), Nobis quoque (la sociedad de los elegidos). La paz 

entre   los  hombres  es  una de   las   condiciones  del  perfecto  desarrollo  de   la   Iglesia  en el 

mundo. En cuanto al infierno que debemos evitar y el cielo que debemos conquistar, es la 

razón de  ser  del  sacrificio  del  Calvario  y  de  su   renovación en el  altar.  Por  eso  dice  el 

Concilio de Trento: "Habiendo celebrado esta Pascua antigua que la muchedumbre de los 

hijos de Israel   inmolaba en recuerdo de  la  salida de Egipto (figura de  la  Redención de 

nuestras almas) Jesucristo se constituyó él mismo la Pascua nueva que inmolaría la Iglesia 

en recuerdo de su paso de este mundo a su Padre en que por la efusión de su sangre nos 

rescató del poder de las tinieblas y nos transportó a su reino de luz" (Ss. XXII). 

Quam   oblationem...   La   cual   oblación   te   suplicacamos,   oh   Dios,   te   dignes hacerla en todo ben+dita, apro+bada, confir+mada, razonable y agradable, a fin   de   que   se   convierta   para   nosotros   en   el   cuer+po   y   san+gre   de   tu amadísimo Hijo, Señor nuestro, Jesucristo. 

La  Iglesia  expresa en esta   fórmula su voluntad  formal  de  consagrar  el  pan en el 

cuerpo de Cristo y el vino en su sangre; de manera que el relato de la Cena que sigue no es 

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una simple  lectura histórica como la de  los Evangelios de  la Pasión durante  la Semana 

Santa. 

Esta oblación por la cual somos representados y que será transformada en el mismo 

Jesucristo sera  verdaderamente bendita   (benedictam)  e   irrevocablemente   (ratam)  aceptada 

(adscriptam,  acceptabilem). De modo que, unidos con Cristo que va a entregarse a nosotros 

(fiat nobis), podremos "ofrecernos como una hostia viva, santa, agradable a Dios, en un culto 

(espiritual o) racional, rationabilem". (Rom. XII, 1). 

31. QUI PRIDIE: TRANSUBSTANCIACIÓN DEL PAN EN EL CUERPO DE JESÚS 

Durante todo el curso de su vida se ofreció Jesucristo interiormente a su Padre; mas 

esta   Oblación   no   fue   un   verdadero   sacrificio   sino   cuando   se   expresó   por   un   acto 

sacrificatorio   externo;   este  acto   sacrificial,   sublime   entre   todos,   Jesús   lo   realizó   en   dos 

ocasiones durante su vida terrestre: en la Cena y en el Calvario. En la Cena, Pontífice por 

excelencia según el orden de Melquisedec, tomó  pan del cual cambió la substancia en la 

substancia   de   su   cuerpo.   Después   al   fin   de   la   cena,   tomó   vino   y   también   cambió   su 

substancia, pero esta vez en la substancia de su sangre, indicando por este rito sacrificial, 

esencialmente representativo de su muerte en la cruz, que ofrecía a Dios su vida por salvar 

a los hombres. En el Calvario, algunas horas después, Sumo Sacerdote, cuyo sacrificio fue 

figurado por los sacrificios cruentos del Sacerdocio de Aarón, derramó efectivamente gota 

por gota toda su sangre. Y su sacrificio fue voluntario, porque, como Hijo de Dios, podía 

encadenar  a  sus  verdugos e   impedir  a   la  Muerte  de  herirlo;  pero  aceptó   libremente   la 

muerte en la cruz. “Cristo”, dice Santo Tomás, se ofreció voluntariamente a la pasión y por 

esta razón es Hostia”. (3, Q. 22, a. 2). 

El   sacrificio   del   Cenáculo   y   el   del   Calvario   son   esencialmente   un   solo   y   único 

sacrificio, ya que, en presencia de sus Apóstoles, fue la oblación que de sí  mismo iba a 

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efectuar en la cruz la que ofreció  Cristo con anticipación a su Padre, realizándola de un 

modo eucarístico. Efectivamente, la Eucaristía es ante todo un sacrificio ofrecido a Dios y 

como   tal,   es   el   Sacramento   o   el   signo   de   la   Pasión.   Porque,   efectuando   las   dos 

consagraciones consecutivas, cuyos efectos directos son diferentes, el divino Salvador hizo 

eucarísticamente o representativamente (ya que el Sacramento es un signo) la separación de 

su sangre de su cuerpo que realmente se realizaría el día siguiente. 

La  Cena   fue,  pues,  un  verdadero   sacrificio   en   el   cual   Cristo   hizo   en   realidad   la 

oblación   total  de   su  Persona   por   el   rito   de   la   doble   consagración  eucarística;   rito  que 

consistía en ofrecer con anticipación la inmolación sangrienta del Calvario realizándola de 

un modo sacramental  e  incruento. La Misa,  renovación de  la Cena, difiere de ésta sólo 

porque Jesucristo realiza esta doble transubstanciación por el  ministerio de su Iglesia y 

porque   los   sacerdotes   que   obran   como   instrumentos   del   Sumo   Sacerdote,   ofrecen 

sacramentalmente a Dios, no ya la Víctima que va a inmolarse en la cruz, pero sí la misma 

Víctima que otrora  se   inmolara.  En el  altar,  dice  San Pablo,   "anunciaréis   la  muerte  del 

Señor" (I  Cor.  XI),  porque la Misa,  reproducción de la  Cena, se  relaciona esencialmente 

como ésta con la Pasión del Salvador. 

Al   instituir   la   Eucaristía,   Jesucristo   dejó,   pues,   a   su   Iglesia   un   sacrificio   visible, 

instrumento del Pontífice de la Ley Nueva, por el cual ella ofrece por su orden y con una 

actualidad   siempre  nueva,   el  mismo y  único   sacrificio   redentor.  En  el  Cenáculo,   en  el 

Calvario, en nuestras iglesias, es el mismo sacerdote que inmola la misma Víctima por la 

Separación,  ya física (Calvario),  ya sacramental   (Cena,  Misa) del  mismo cuerpo y de  la 

misma   Sangre.   De   modo   que,   en   el   momento   de   la   Consagración,   Jesucristo   ejerce 

esencialmente   el   mismo   acto   sacerdotal   y   Sacrificial   que   en   la   Cena   y   en   el   Gólgota. 

Continúa la misma oblación de Sí  mismo, "solamente difiere en la manera de Ofrecerla" 

(Conc.  Trid.  C.   II).  Por  eso   la   Iglesia   reproduce  en  el  momento  de   la   consagración  los 

mismos movimientos y las mismas palabras de Jesús cuando consagró el pan y el vino en el 

Cenáculo. 

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Las   dos   fórmulas   de   consagración   del   misal   romano   se   componen   de   elementos 

suministrados por San Pablo (I Cor. XI), por los Evangelistas y la Tradición: 

Qui pridie... El cual, la víspera de su pasión (el sacerdote purifica los dedos en el corporal), tomó el pan en sus Santas y venerables manos (toma la hostia), y, levantados sus ojos al cielo, a ti, Dios Padre suyo todopoderoso (levanta los ojos al cielo), dándote gracias, lo bendijo (hace la señal de la cruz sobre la Hostia), lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: tomad y comed todos de él. PORQUE ESTE ES MI CUERPO.

32. SIMILI MODO: TRANSUBSTANCIACIÓN DEL VINO EN LA SANGRE DE JESÚS 

Después el sacerdote consagra la copa de vino, porque para renovar el rito de la Cena 

tal como lo instituyó Jesucristo, es necesario que la Eucaristía sea a la vez el Sacramento del 

cuerpo y de la Sangre de Cristo. En efecto, aunque Jesucristo está presente entero, bajo la 

especie del pan después de la primera consagración, sin embargo, dijo a sus Apóstoles: 

"Este es mi cuerpo", llamando así la atención solamente en el cambio del pan en su cuerpo o 

en   la   transubstanciación   que   acaba   de   efectuar.   De   donde   se   sigue   que   la   Hostia   es, 

propiamente hablando, el sacramento o el signo de la presencia del cuerpo de Cristo. Era 

necesaria luego una segunda transubstanciación, la del vino, para que también exista el 

Sacramento o el signo de la presencia de la sangre de Cristo. Es lo que hizo Jesús. Merced a 

estos dos modos de un mismo y único Sacramento, la Eucaristía, la muerte del Salvador está 

muy expresivamente significada y ofrecida en el altar. 

“La representación de la Pasión”, dice Santo Tomás, “se efectúa en la Consagración 

misma del Sacramento, en la cual no se debe consagrar el cuerpo sin consagrar la sangre" 

(3.  Q. 83, 12 ad 3). “La Sangre consagrada separadamente del Cuerpo representa de un 

modo expreso la Pasión de Cristo porque la separación de la Sangre del Cuerpo efectuóse 

por la Pasión". (3. Q. 78, 3). La Consagración es el centro mismo del santo Sacrificio. 

Por la efusión de su sangre nos redimió Jesucristo; la representación sacramental de 

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esta efusión en los altares debe ser pues, el objeto principal de nuestra preocupación en la 

Misa. La segunda fórmula de consagración, mas detallada que la primera, nos invita a ello 

particularmente: 

Simili  modo.  De un modo semejante,  acabada la cena (el  sacerdote toma el cáliz),   tornando   este   excelente   cáliz   en   sus   Santas   y   venerables   manos: dándote igualmente gracias, lo bendijo (hace la señal de la cruz sobre el vino) y dio a sus discípulos, diciendo: Tomad y comed todos de él. PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ DE MI SANGRE; DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO   DE   FE,   QUE   SERÁ   DERRAMADA   POR   VOSOTROS   Y   POR MUCHOS   PARA   EL   PERDÓN   DE   LOS   PECADOS.   CUANTAS   VECES HICIÉREIS ESTAS COSAS, LAS HARÉIS EN MEMORIA DE MÍ. 

Mediador de la nueva y eterna alianza que Dios contrata con los cristianos, Jesucristo 

tomó en sus manos la copa que contiene su propia Sangre, la misma que derramará en el 

Calvario, la misma que estará en todos los cálices. Y da su Sangre a sus Apóstoles para que 

la beban y por ellos y sus sucesores a todos los fieles para testificar su derecho a la herencia 

celestial y prepararlos por una purificación espiritual. La Cena, la Cruz, la Misa revelan 

particularmente el Misterio de Fe y de amor escondido desde toda la infinita misericordia 

del Padre adoptando como hijos suyos a todos aquellos que en unión con su Hijo único y 

por la virtud de su Sangre mueren al pecado y viven como hijos de Dios.

Es   por   consiguiente,   de   suma   importancia   que,   en   el   momento   en   que   por   la 

operación del Espíritu Santo, Jesucristo se inmola místicamente en nuestros altares para 

aplacar   a   su   Padre   y   obtener   de   Él   una   nueva   efusión   del   Espíritu   de   adopción,   nos 

inmolemos  también  juntos  con Él  y  no pongamos obstáculos  a  nuestra  incorporación a 

Jesús por el Espíritu Santo; y esto es tanto más apremiante cuanto que el pan y el vino 

transubstanciados en Cristo nos representan y que en la última Cena dijo a sus Apóstoles: 

"Comed mi cuerpo y bebed mi sangre",  es decir,  comulgad en mi sacrificio haciéndoos 

conmigo hostias vivas. 

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33. UNDE ET MEMORES: OBLACIÓN DE LA VÍCTIMA SACRIFICADA SACRAMENTALMENTE

Por orden de Jesucristo la Iglesia renueva el sacrificio de la Cena y evoca en él los 

misterios por los cuales el Salvador efectuó y finalizó nuestra redención. Por esta razón le 

sacerdote sigue: Por eso, Señor, recordándolo nos ofrecemos. Son éstos los dos motivos de la 

oración de la Iglesia en este instante: 

Unde   et   memores...   Por   tanto,   Señor,   nosotros   siervos   tuyos,   y   también   tu pueblo santo, en memoria de la bienaventurada pasión del mismo Jesucristo, tu Hijo  y Señor nuestro,  como de su resurrección de entre   los muertos,  y también   de   Su   gloriosa   ascensión   a   los   cielos:   ofrecemos   a   tu   excelsa Majestad, de tus mismos dones y dádivas esta Hostia + pura, Hostia + santa, Hostia + inmaculada; el Pan + santo de la vida eterna y el Cáliz + de perpetua Salvación.

Después  de  haber   inmolado sacramentalmente  la  Víctima en el  altar,   la   Iglesia   la 

ofrece a Dios. Es el fin esencial de la oración Unde et memores y de las dos siguientes Supra  

quæ,  Supplices,  que constituyen un todo único según lo indican textos antiguos y por su 

conclusión   única:  Per   Christum   Dominum   nostrum.   El  Unde   et   memores  es   también   el 

comentario   y   la   ejecución   de   la   orden   de   Jesucristo   a   sus   Apóstoles:   “cuantas   veces 

cumpliéreis estos misterios, hacedlo en memoria mía”, prescripción dada por Jesús en el 

momento en que iba a morir  y volver a Su Padre y que repite  la Iglesia después de la 

segunda fórmula consagratoria. Puede interpretarse así: instituyo este rito eucarístico y os 

constituyo los ministros del mismo, a fin de que pueda continuar, por medio de vosotros, 

que os habéis entregado a mi servicio como sacerdotes (nos servi tui), la obra de la redención 

del género humano; porque es para que devuelva a mi Padre a todos sus hijos pródigos, 

incorporándolos  a  mi  cuerpo  místico   (sed  plebs   tua   sancta)  para   lo  que  el  Padre  me  ha 

enviado. Esta obra de salvación y de santificación va a ser realizada por mí como Cabeza de 

toda la humanidad, ya que por mi muerte en la cruz voy a expiar por todos los pecados de 

todos los hombres, y por mi resurrección y mi ascensión voy a introduciros de derecho en el 

reino de mi Padre.

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Pero es necesario que todas las almas que comienzan a realizar estos misterios de mi 

pasión, de mi resurrección, de mi ascensión, haciéndose miembros míos por el Bautismo, 

sean como uno solo por el sacrificio eucarístico. Así  podré  cada vez más, yo que soy la 

Hostia   santa,   la   Hostia   inmaculada,   ofrecerles   todas   juntas   conmigo   a   mí   Padre   como 

hostias purificadas por mi sangre, santificadas por mi resurrección y glorificadas por mi 

ascensión.

Renovad pues lo que acabo de hacer: es decir, ofrecedme al Padre consagrando el pan 

y el vino; incorporad luego las almas, el pueblo santo a esta oblación, dándoles este Pan 

sagrado como comida y haciéndoles beber el cáliz de la eterna salvación. 

Agreguemos que ofreciendo así a Dios sus propios dones naturales y sobrenaturales, 

el pan y el vino transubstanciados en el cuerpo y sangre de Jesucristo, la Iglesia honra la 

Majestad suprema de Aquel  que es nuestro Creador y nuestra Providencia en el  orden 

natural a la par que nuestro Padre Bienhechor en el orden sobrenatural. Lo hace la Iglesia 

de un modo infinitamente agradable a Dios, puesto que es el mismo Hijo de Dios quien se 

ofrece por su intermedio. 

El   sacrificador,   dice   San   Pablo,   es   por   excelencia   “un   Pontífice   Santo,   inocente, 

inmaculado” (Heb. VII, 26) y su ofrenda, añade la Iglesia, es por excelencia “una hostia 

pura, Santa, inmaculada”. Dios aceptará, pues, este sacrificio como agradable. 

34. SUPRA QUÆ   35. SUPPLICES: ACEPTACIÓN DE LA VÍCTIMA POR―  DIOS 

Existe sólo un sacerdocio y un sacrificio en la religión cristiana; y del mismo modo 

que en el Cenáculo y en el Calvario, en el altar Jesucristo es el Sumo Sacerdote y la Víctima. 

Y puesto que, como decíamos, Dios pone todas sus complacencias en su Hijo, la Misa le es 

infinitamente   agradable.   Así   se   explica   por   qué   la   Iglesia   juzga   necesario   pedirle   con 

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insistencia en el Supra quæ y en el Supplices que sea aceptada favorablemente la oblación. 

En la Cena y en la Cruz, Jesucristo ofreció El mismo su sacrificio; asimismo ofrece el 

sacrificio eucarístico por el ministerio de sus sacerdotes; pero este sacrificio es para los fieles 

la expresión del sacrificio invisible que de ellos mismos hacen a Dios, puesto que es el pan y 

el   vino   que   los   representan   en   el   altar,   los   transformados   en   el   cuerpo   y   sangre   de 

Jesucristo.  La acción del  sacrificio  por   la   cual   la   Iglesia  ofrece  a  Dios  a  Cristo  bajo   las 

apariencias de pan y de vino es por consiguiente la oblación que los sacerdotes y los fieles 

hacen de ellos mismos a su Señor y Maestro. 

En la Santa Misa, nuestras alabanzas, nuestras penas, nuestra vida son moralmente 

unidas en una sola oblación ritual con el sacrificio de la Cabeza. 

Esta oblación desde luego, es aceptada por Dios en favor nuestro, si nos ofrecemos 

verdaderamente en unión con Jesucristo y si nuestras disposiciones de ánimo concuerdan 

con las de la Santa Víctima. 

Y la Iglesia muestra su ardiente deseo de tales disposiciones nombrando a los tres 

grandes Sacrificadores que fueron, en un grado supremo por el Cristo sacrificador y Hostia. 

Supra quæ. Hacia los cuales dígnate, Señor, mirar con rostro propicio y sereno, y aceptarlos, así como te dignaste aceptar los dones de tu siervo el inocente Abel, y el sacrificio de nuestro patriarca Abraham y el que te ofreció tu sumo sacerdote Melquisedec: sacrificio santo, hostia inmaculada.

La ofrenda que Jesucristo hace de Sí mismo en el altar por sus sacerdotes se identifica 

con la que el mismo Cordero “como inmolado" (Apoc. V. 6) hace, en unión con todos los 

santos en el  altar  Celestial  ante el   trono de la  Majestad divina. Pero aquí   también,  será 

agradable a Dios la oblación si nosotros mismos nos Ofrecemos verdaderamente en unión 

con Cristo como lo hacen todos los miembros de su cuerpo místico, los Ángeles y los Santos 

en la Jerusalén celestial. 

Por eso, evocando la visión del Ángel que ofrece a Dios a la derecha del altar de oro la 

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oración de los Santos como un incienso de suavísimo olor (Apoc. VIII, 3­4) el celebrante, 

profundamente inclinado pide en una plegaria simbólica, semejante a la de la oblación del 

cáliz y del  incienso del Ofertorio que por el ministerio del Ángel prepuesto al Santo, al 

Santo Sacrificio es una esta oblación con la del Cielo. Parecida a una nueva ascensión de 

Cristo,  esta  oblación nos  obtiene   los  dones  del  Espíritu  Santo,  en una Pentecostés   toda 

interior.

De manera que nuestra petición, apoyada en los méritos de Cristo presente a la vez en 

los   dos   altares:  per   Christum   Dominum   nostrum,   asegura   las   más   abundantes   gracias   a 

aquellos que participaran por la Comunión (el sacerdote besa el altar de la tierra, símbolo 

del altar del Cielo), en el sacrificio aceptado por Dios en los cielos. 

Supplices... Rogámoste con todo rendimiento, omnipotente Dios, mandes sean llevados estos dones por las manos de tu Santo Ángel a tu sublime altar, ante la presencia de tu divina Majestad; para que todos los que participando de este altar, recibiéremos el sacrosanto Cuer+po y San+gre de tu Hijo, seamos llenos   de   toda   bendición   celestial     y   gracia.   Por   el   mismo   Cristo,   Señor nuestro. Amén. 

36. MEMENTO DE LOS DIFUNTOS: APLICACIÓN DEL SACRIFICIO A LA IGLESIA PURGANTE 

Antes  de   la  Consagración,   la   Iglesia   interrumpió   la  oración  de  acción  de  gracias 

(Prefacio,  Sanctus,  Benedictus)   con   una   oración   de   intercesión   (Te   igitur,   1er.   Memento, 

Communicantes) que es otra manera de proclamar los beneficios de la Redención. Después 

de la Consagración, se interrumpe igualmente la Acción eucarística (Qui pridie, Simili modo,  

Unde et menmores, Supra quæ, Supplices) con dos plegarias (2° Memento, p. 89, Nobis quoque 

peccatoribus, p. 91) que exaltan también la bondad de Aquel que nos llama a la felicidad 

eterna. 

La Iglesia militante, purgante y triunfante, siendo la Esposa y el cuerpo místico de 

Cristo, todos sus miembros unidos espiritualmente a su Cabeza, pueden beneficiarse del 

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Sacrificio que Jesucristo ofrece sin cesar en el altar por el ministerio de sus sacerdotes. Por 

eso, desde su origen, todas las liturgias han hecho mención en la misma, no sólo de los 

vivos y de los Santos, mas también de los Difuntos. La razón que de ello da San Agustín 

(fines del siglo IV) es precisamente que “las almas de los fieles difuntos no están separadas 

de la Iglesia y son los miembros de Cristo” (De Civ. Dei l, X. C. 9). 

Memento etiam... Acuérdate también (el Memento de los Difuntos se enlaza íntimamente con el de los Vivos), Señor, de tus siervos y siervas N. y N., que nos  precedieron  con   la   señal  de   la   fe  y  duermen  ya  el   sueño  de   la  paz. Pedímoste,   Señor   que   a   éstos   y   a   todos   los   que   descansan   en   Cristo   les concedas el lugar del refrigerio, de la luz y de la paz. Por el 

mismo Cristo, Señor nuestro. Amén.

Para indicar mejor que el Memento de los Difuntos se hace en favor de los miembros 

de Cristo. las liturgias orientales dicen: “Acordaos, Señor, de aquellos que de Vos han sido 

revestidos en el bautismo y que Os han recibido del altar” (Jacobitas); “de aquellos que han 

sido señalados por vuestro carácter" (Liturg. de San Juan). 

Y el 2º Memento del misal romano dice: "Acuérdate, Señor, de tus siervos y de tus 

Siervas que han sido señalados con el sello de la fe", lo cual es una réplica del 1er. Memento: 

“Acuérdate, Señor, de tus siervos y tus siervas cuya fe conoces”, y reza por las almas que 

“duermen en paz” y que “descansan en Cristo”. En el Ofertorio la Iglesia ofrecía también 

“la Hostia inmaculada por todos los cristianos vivos y difuntos y que sea provechosa para 

su salvación y para la vida eterna”. 

Egresados   de   este   mundo   sin   antes   haber   satisfecho   plenamente   por   las   penas 

temporales merecidas por sus pecados, deben estas almas purificarse expiando hasta que 

sea plenamente satisfecha la justicia de Dios, porque nada que sea manchado puede entrar 

en el cielo. Y las penas que sufren Sus almas sensitivas, sus inteligencias y sus voluntades 

son indicadas por “el refrigerio, la luz y la paz” que les desea la Iglesia. 

La Iglesia puede abreviar el tiempo de su purificación. Lo puede, dice el concilio de 

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Trento “sobre todo por medio del precioso sacrificio del altar” (SS. XXX). Nada hay, en 

efecto, más eficaz para obtener el favor de Dios, alcanzar misericordia por la remisión de 

sus penas (ut indulgeas deprecamur), que dirigirle nuestras plegarias ofreciéndole el sacrificio 

de  la  sangre de   Jesucristo para saldar  sus deudas.  “La penas  de  los  difuntos  por cuya 

intención se ofrece la Misa o que el sacerdote recomienda de un modo especial”, dice San 

Gregorio, “están suspendidas o disminuidas durante este mismo tiempo” (Dial. VI, 56). 

Cuántas almas del Purgatorio reciben así consuelo o son introducidas por los Ángeles 

en el cielo. La Misa es el medio más eficaz para que se realice en favor de las almas benditas 

el   texto  de San Pablo:  “Cristo amó  a  su  Iglesia  y se  entregó  a  sí  mismo por ella,  para 

santificarla purificándola en el bautismo de agua con la palabra de vida, a fin de hacerla 

comparecer delante de Él   llena de gloria,  sin mácula,  ni arruga,  ni  cosa semejante sino 

siendo santa e inmaculada”. (Eph. V, 25­27). 

37. NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS: APLICACIÓN DEL SACRIFICIO A LA IGLESIA MILITANTE

Después de ofrecer la Sangre de Cristo para los Difuntos, el sacerdote, hiriéndose el 

pecho en señal de contrición, ofrécelo también por nosotros, pobres pecadores. 

La  Iglesia militante,  en efecto,  y   la   Iglesia purgante deben reunirse un día con  la 

Iglesia triunfante en el reino de Jesucristo y de su Padre. 

“Demos   gracias   a   Dios   Padre”,   dice   San   Pablo,   “que   nos   ha   hecho   dignos   de 

participar de la suerte de los Santos, iluminándonos con la luz que nos ha arrebatado del 

poder de las tinieblas y trasladado al reino de su Hijo muy amado por cuya sangre hemos 

sido nosotros rescatados y recibido la remisión de los pecados” (Col. I, 12­14). 

Pedir   a   Dios   infinitamente   misericordioso   y   liberal   (de   multitudine   miserationum 

tuarum; sed veniae largitor), se digne admitirnos a nosotros pecadores (nobis peccatoribus), que 

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no   lo   merecemos,   (non   estimator   meriti)   en   la   sociedad   de   los   elegidos,   (intra   quorun 

consortium) gracias a los méritos de la sangre de Cristo (per Christum Dominum nostrum), es 

el fin del Nobis quoque peccatoribus cuya lista de los Santos invocados hace continuación a la 

del Communicantes. 

Nobis  quoque  peccatoribus:  también a  nosotros  pecadores,   siervos   tuyos que esperamos en  la abundancia de  tus misericordias,  dígnate darnos siquiera alguna partecita y vivir en compañía de tus santos Apóstoles y Mártires: Juan (el Precursor, nombrado el primero como la Virgen en la otra lista), Esteban (diácono),   Matías   (apóstol),   Bernabé   (discípulo),   Ignacio   (Obispo   mártir), Alejandro (papa), Marcelino (presbítero), Pedro (exorcista), (es 

decir, 7 mártires). 

Felicitas   y   Perpetua   (madres   cristianas),   Águeda   (de   Catania),   Lucia   (de Siracusa). 

Inés,  Cecilia,  Anastasia   (vírgenes)     (es  decir,  7  mártires)  y  de   todos  tus―  Santos:  en cuya compañía te pedimos nos recibas,  no como apreciados de méritos sino como perdonador que eres de nuestras culpas. Por Cristo, Señor nuestro. 

La   Misa,   siendo   un   sacrificio   por   el   cual   Jesucristo   ofrece   nuevamente   por   el 

ministerio de sus sacerdotes y de un modo incruento el sacrificio cruento de la cruz, esta 

oblación sacramental o eucarística tiene toda la virtud propiciatoria del Calvario. Por eso 

declara   el  Concilio  de  Trento:   “Si   alguien  dijere  que  el   sacrificio  de   la  Misa  no  es  un 

sacrificio de propiciación, sea anatema”. Y el Catecismo Romano añade: “El Sacrificio de la 

Misa es un verdadero sacrificio de propiciación que aplaca a Dios y nos atrae sus favores. Si 

pues inmolamos y ofrecemos esta Victima Santísima con un corazón puro, con fe viva y 

dolor sincero de nuestros pecados, obtendremos infaliblemente la misericordia del Señor y 

el auxilio de su gracia en nuestras necesidades. El olor suavísimo que se exhala de este 

sacrificio es tan agradable a su Divina Majestad que nos concede los dones de la gracia y 

del arrepentimiento y nos perdona nuestros pecados” (C. 20). 

La oblación de la Sangre de Cristo en el altar es el mejor medio para alcanzar gracias 

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de conversión para los pecadores aun los más empedernidos. "Aplacado por la ofrenda de 

este   sacrificio”,   sigue   el   Concilio  de  Trento,   “el   Señor  otorga   la  gracia  y   el  don  de   la 

penitencia y perdona los pecados y los crímenes, aun los más horribles" (SS. XXII, C. 1). 

En cuanto a las penas debidas por nuestros pecados, proporcionalmente a nuestras 

disposiciones   actuales,   son   satisfechas   ante   la   justicia   de   Dios   por   la   ofrenda   de   las 

expiaciones  de  Jesucristo a  las  que se  añaden las  de   los  Santos,  particularmente de  los 

mencionados más arriba y que son por lo tanto también glorificados porque contribuyen a 

nuestra  Salvación.   “Nuestro  Señor   Jesucristo”,  dice   el  Catecismo Romano,   “instituyó   la 

Eucaristía a fin de que la Iglesia posea un sacrificio perpetuo capaz de expiar  nuestros 

pecados   y   por   el   cual   nuestro   Padre   celestial   tan   gravemente   ofendido   por   nuestras 

iniquidades,   trueque  su   justa   cólera   en  misericordia  y   los   justos   rigores  del   castigo  en 

clemencia” (C. 20).

38. PER QUEM   39. PER IPSUM: CONCLUSIÓN DE LA ORACIÓN―  EUCARÍSTICA

La grande oración de acción de gracias empezada en el Prefacio termínase por una 

fórmula de glorificación o doxología parecida a las empleadas por San Pablo al fin de sus 

epístolas. Hablando de Dios que llama a todos los hombres a la salvación, judíos y paganos, 

dice el Apóstol: “A todos hace misericordia el Señor, porque todas las cosas son de Él y 

todas son por Él y todas existen en Él; a Él sea la gloria por siempre jamás. Amén”.(Rom. XI, 

31­ 36) “Jesucristo vino a este mundo para salvar a los pecadores. Por tanto, al Rey de los 

siglos inmortales, invisible, al solo y único Dios sea toda la honra y la gloria por siempre 

jamás. Amén” (Tim. I, l5­17), “Demos gracias a Dios que nos ha dado victoria por la virtud 

de Nuestro Señor Jesucristo” (I Cor. XV, 57). “Gracias a vosotros y paz de parte de Dios 

Padre, y de Jesucristo Nuestro Señor, el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para 

sacarnos de la corrupción de este mundo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro, 

suya es la gloria por los siglos de los siglos. Amén”. (Rom. XVI, 27). La Iglesia a su vez en el 

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altar, después de haber dirigido a Dios sus acciones de gracias por la obra de la Redención 

(Prefacio)  y  haberle  ofrecido  por   el   sacrificio   eucarístico   la  misma  gloria  que  Cristo   le 

ofreciera en la Cena y en el Calvario (Consagración) y que continúa ofreciendo en el cielo 

(Supplices), termina el Canon diciendo: 

Per quem... Por el cual creas siempre, Señor, todos estos bienes, los santificas, los vivificas, los ben+dices y nos los repartes.  Per ipsum... Por él + mismo, y con él + mismo, y en él + mismo, a ti, Dios Padre + todopoderoso, en unidad del Espíritu + Santo (te sea dada) toda honra y gloria, por todos los siglos de los siglos. Amén. 

Esta doxología es el coronamiento de la Acción de gracias o del Misterio eucarístico 

porque, ya sea por sus fórmulas, ya sea por sus gestos, se refiere a la Santa Comunión, que 

es el medio por excelencia de participar en el Santo Sacrificio, de recibir en abundancia las 

gracias de Jesús y de glorificar por Jesús a Dios de un modo incomparable. 

El Per quem es, en efecto, la conclusión lógica del Supplices en el cual la Iglesia pedía a 

Dios   acepte   nuestras   ofrendas   en   el   Ciclo   (hæc   perferri)   y   colme   en   retorno   de   sus 

bendiciones a todos aquellos que participaren en el sacrificio por la Comunión. 

El pan y el vino (hæc omnia) son bienes creados por Dios por medio de su Verbo y 

creados nuevamente en alguna manera por el cambio de su substancia en la del cuerpo y 

sangre   del   Verbo   encarnado   (semper   bona   creas).   Estos   dones   son   de   este   modo 

eminentemente santificados, vivificados, bendecidos (sanctificas, vivificas et benedicis): Dios 

los acepta favorablemente ya que nos los da en retorno en la Mesa Santa (præstas nobis) para 

que seamos también criaturas nuevas colmadas de santidad, de vida y de bendición. El Per  

ipsum  a su vez era la fórmula de la fracción del pan que en este momento se hacía; y la 

pequeña   elevación   que   acompaña   esta   doxología   tenía   por   objeto   presentar 

simultáneamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo a aquellos que comulgaren. El celebrante 

tocaba a este efecto los bordes del cáliz con el pan consagrado: de donde las tres cruces 

trazadas con la Hostia sobre la preciosa Sangre.

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La fe y el amor con que los fieles miraban la Hostia viva (es decir, el Cuerpo y la 

Sangre  que  juntamente  se  elevaban para  afirmar  que  en   Jesucristo   resucitado  no  están 

separados) y la Comunión que en seguida iban a recibir, incorporaban cada vez con más 

fuerza los miembros de la Iglesia a su Cabeza. Y así cada vez también daban por Él, con Él y 

en Él, honor y gloria a Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo. 

Aquí, como al fin del Ofertorio para la oblación, haremos que verdaderamente sea 

nuestro este sacrificio de glorificación contestando todos: Amén. 

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3. COMUNIÓN EN EL SACRIFICIO: Del Pater al fin 

40. LA ORACIÓN DOMINICAL: EL PATER NOSTER

En todas las liturgias de Oriente y Occidente el Pater se incluye en la Misa. En Roma 

rezábase  después  de   la   fracción del  pan o  aun después  de   la   comunión.  San Gregorio 

estimó  que convenía, como en tiempo de los Apóstoles, acercarlo más al mismo acto de 

sacrificio (Ep. XII, 1,9); porque si la oración del Canon compuesta por la Iglesia dice “sobre 

el  Cuerpo y  Sangre  del  Redentor”,   con más  razón  la  oración compuesta  por  el  mismo 

Jesucristo. 

San   Gregorio   colocó,   pues,   la   oración   dominical   inmediatamente   después   de   la 

oración   eucarística,   de   manera   que   ella   es   el   primer   elemento   de   la   preparación   a   la 

Comunión hacia la cual todo converge desde este momento como término del sacrificio. 

La   "Oración del  Señor"   colocada  entre   la  Consagración y   la  Comunión  tiene  una 

finalidad muy importante: nos muestra cómo nuestra filiación divina depende de la efusión 

de la Sangre de Cristo, porque efectivamente se trata de la oración que todos los bautizados, 

es decir,   todos aquellos que el  Hijo único de Dios hizo miembros de su cuerpo místico 

—“porque nos ha redimido a fin de que recibiésemos la adopción de hijos" (Gal. IV, 5)— 

tienen el derecho y el deber de dirigir por Él, con Él y en Él a su Padre celestial. 

En el Sermón de la montaña (Mat. VI, 9­13) y en otra circunstancia en que uno de los 

discípulos preguntó a Jesús: "Señor, enseñadnos a orar" (Lc. XI, 1­4), dijo el divino Maestro: 

“Así debéis orar”. Y enseñóles el Pater. De donde la introducción siguiente: 

Oremus:  præceptis.  Oremos.   Amonestados   con   preceptos   saludables   e informados por la enseñanza divina, nos atrevemos a decir: 

En esta oración, todas las fórmulas están en plural y se dirigen a Dios considerado 

como Padre: 

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Pater noster... Padre nuestro, que estás en los cielos. 

1) Santificado sea tu nombre (así en la tierra como en el cielo). 

2) venga a nos tu reino (así en la tierra como en el cielo). 

3) Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. 

4) El pan nuestro de cada día dánosle hoy (pan del cuerpo y pan del alma). 

5) Perdónanos nuestras deudas así como perdonamos a nuestros deudores. 

6) Y no nos dejes caer en la tentación (pecado). 

7) Mas  líbranos del mal (de  las penas del pecado y del maligno espíritu). Amén.

Todo el  pueblo participa en esta oración respondiendo al  Sacerdote por  la  última 

petición; el sacerdote termina con el Amén evangélico (Mat., VI, 13) (Eph. II, 19), es decir, la 

oración que todos aquellos que ha adoptado Dios como hijos en Jesucristo, dirigen juntos al 

Padre común y en vista de intereses comunes. 

Estos intereses en primer lugar, conciernen a Dios (santificado sea tu nombre, venga 

tu reino, hágase tu voluntad) y luego a los hombres (danos, perdónanos, no nos dejes caer, 

líbranos). Además estas cuatro últimas peticiones se refieren a las tres primeras, porque 

indican los cuatro medios (gracias y eucaristía, perdón de los pecados, liberación de las 

penas del pecado) de hacer en la tierra lo que los Ángeles y los Santos en el cielo; a saber: 

glorificar o santificar el nombre de Dios como Padre, asegurando el reino universal de su 

Hijo por la aceptación total de las efusiones del Espíritu de amor que somete filialmente 

nuestras humanas voluntades a la voluntad de nuestro Padre celestial. 

La Misa toda se resume en las siete peticiones de este programa y la Eucaristía como 

sacrificio y como Sacramento nos ayuda a realizarlas en su plenitud. Se notará entre Otras: 

la semejanza de las tres primeras peticiones con la doxología; el objeto de la cuarta petición 

que es particularmente el pan eucarístico que da el Padre a sus hijos en la Sagrada Mesa; la 

eficacia de la quinta petición para lograr el perdón de nuestras faltas veniales y prepararnos 

de este modo a la Comunión. 

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41. LIBERA NOS — 42. FRACCIÓN DEL PAN — 43. PAX DOMINI

El sacerdote parafrasea la séptima petición, el libera nos en la cual hace intervenir a 

los Santos (los 4 primeros del  Communicantes) y en donde el voto de paz, inserto por San 

Gregorio en el Hanc igitur es expresado nuevamente. 

Libera   nos...   Te   rogamos,   Señor,   nos   libres   de   todos   los   males,   pasados, presentes y venideros; y por la intercesión de la bienaventurada Virgen Madre de Dios, María, con tus bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y Andrés, y todos los Santos, danos propicio la paz en nuestros días (hace la señal de la cruz con la patena):  para que,  ayudados con el  auxilio  de tu misericordia (basa la patena y coloca en ella la Hostia), vivamos siempre libres de pecado, y seguros de toda perturbación. Por el mismo Señor nuestro Jesucristo e Hijo tuyo, que como Dios vive y reina contigo en unidad del Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amén.

“La Eucaristía es el antídoto que nos preserva de los pecados mortales y nos libra de 

las faltas diarias” (Concil.  de Trento Ss. XIII, c. 2). Nos precave contra las consecuencias 

lamentables   de   los   pecados   pasados   y   nos   protege   contra   los   peligros   que   amenazan 

nuestro porvenir en la tierra y en la eternidad. Sin la Santa Misa, dicen los Santos, sería el 

fin del mundo. Diciendo la conclusión, el sacerdote parte el pan sobre el cáliz. 

Esta Fracción del pan es la reproducción de lo que hizo Jesús en la Cena. “Tomando 

pan en sus Santas y venerables manos, lo rompió,  fregit”; fracción que simboliza por una 

parte  los padecimientos de Cristo en Su Pasión, como la del pan ácimo en el  banquete 

pascual simbolizaba los dolores del pueblo elegido por Dios, en Egipto; y por otra parte, 

indica cómo el pueblo cristiano debe también participar en los sufrimientos del Salvador. Si 

Cristo rompió el pan, fue en efecto para distribuirlo. Y recibiendo una parte del único pan 

dividido,   todos   los   Apóstoles   se   unieron   con   la   Víctima   contenida   y   a   su   Pasión   así 

simbolizada. Esta concepción de la Comunión como medio de asociar íntimamente todos 

los miembros al sacrificio de su Cabeza, era la de los primeros cristianos; al respecto dicen 

los “Hechos de los Apóstoles”: “Que perseveraban en la Comunión de la fracción del pan” 

(II, 42). “El pan que partimos”, dice a su vez San Pablo, ¿no es la participación del cuerpo 

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del Señor? Porque todos participamos del mismo pan, bien que muchos, venimos a ser un 

solo pan, un solo cuerpo” (I Cor. X, 16­17). 

El sacerdote hace tres veces la señal de la Cruz con la partícula de la Hostia sobre el 

cálix diciendo: 

V. Pax Domini... La paz + del Señor sea siempre con vosotros. 

R. Et cum... Y con tu espíritu (es decir: penetre en tu alma). 

Esta fórmula precedía a la Comunión y era una señal para el ósculo de paz que se 

daban los cristianos fraternalmente en el momento de recibir a Jesús y de unirse siempre 

más   por   Él   en   Dios;   porque   dice   el   Apóstol:   “Dios   nos   ha   reconciliado   por   Cristo, 

restableciendo la paz entre el cielo y la tierra por medio de la Sangre que derramó en la 

cruz" (Col. I, 20). 

El   sacerdote   luego   deja   caer   la   partícula   de   la   Hostia   en   la   preciosa   Sangre. 

Antiguamente había dos mixtiones. La primera se hacía en este mismo instante de la Misa 

con una partícula de Hostia consagrada en otra misa, tal como se hace aún en el Viernes 

Santo. Para mostrar, en efecto, la unidad del sacrificio (pues todas las misas desde la última 

Cena perpetúan el mismo y único sacrificio del Calvario) y para afirmar la unidad de la 

Iglesia (pues todos los sacerdotes celebran en comunión con su Obispo y todos los Obispos 

en comunión con el Papa) se reservaba una parte de la Hostia para usarla en la misa del día 

siguiente (que se llamaba Sancta:  cosas Santas) o para enviarle al Obispo que celebraba en 

lugar del Papa o a los sacerdotes que celebraban en los tituli o iglesias titulares; (se llamaba 

Fermentum:  fermento de unidad y caridad).  Estas  Sancta  o este  Fermentum,  puestos en el 

cáliz  en el  momento  del  Pax  Domini,   eran un símbolo expresivo de   la   continuidad del 

sacrificio y de la intercomunión en la Iglesia.

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44. MIXTIÓN   45. AGNUS DEI   46. OBLACIÓN ANTES DEL ÓSCULO― ―  DE LA PAZ

La segunda mixtión hecha con la Hostia consagrada en la misma Misa tenía lugar 

después de la de las  Sancta  o del  Fermentum,  y cuando desapareció  ésta,  aquella ocupó 

materialmente su lugar guardando sin embargo su simbólica significación que se añade a la 

suya propia. 

Esta Segunda y actualmente única mixtión se hace diciendo: 

Hæc commixtio... Esta mezcla y consagración del Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, a nosotros, cuando la recibimos, sírvanos para la vida eterna. Amén. 

Esta fórmula anuncia uno de los efectos que la Eucaristía producirá  en las almas, 

porque la mixtión (commixtio) del pan y del vino consagrados (consecratio) es una acción 

preparatoria a la Comunión. Materialmente era necesario a veces mojar las hostias en el 

vino para que los fieles pudieran consumirlas más fácilmente. Simbólicamente esta unión 

del Cuerpo y de la Sangre de Cristo designa el misterio de la Resurrección y sus efectos 

vivificantes “in vitam æternam”. La Resurreción cuyo memorial es la Santa Misa (Unde et  

memores) es así glorificada. Y efectivamente es la humanidad de Jesucristo resucitado la que 

está presente en la Santa Hostia, la misma que gloriosa reina en los cielos, y es una prenda 

de resurrección para aquellos que la reciben en la Comunión. 

Cuando la asamblea era numerosa, la “Fracción del pan y el Ósculo de paz” duraban 

bastante tiempo, durante el cual se cantaba el Agnus Dei. De donde la triple invocación con 

las palabras del Precursor señalando a Jesucristo:

Agnus Dei... Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros. 

Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros.

Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, danos la paz. 

En la misa de Difuntos: 

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Dales el descanso y la tercera vez: el descanso eterno. 

Esto   nos   transporta   otra   vez   a   la   Cena   en   donde   Jesús   se   sustituyó   al   cordero 

figurativo.  Este   cordero  era   inmolado  en  el  Templo  y   comido  por   los   israelitas   en   sus 

domicilios. Después de inmolado el verdadero Cordero de Dios, la Iglesia lo presenta en 

alimento a las almas; porque el altar es a la vez la piedra del sacrificio de la Nueva Ley y la 

mesa del verdadero Banquete pascual. 

Víctima cargada con los pecados de todos los hombres, Jesús quiso padecer para cada 

uno en particular los sufrimientos expiatorios que explican la inmensidad de sus dolores en 

la  Pasión.  Por   su  heroica  y  definitiva  victoria   sobre  el  demonio,  que  perdió   todos   sus 

derechos sobre nosotros, Jesucristo aseguró la gloria de su Padre procurando a los hombres 

de buena voluntad (Cf.  Gloria) la paz consigo mismo (pasiones vencidas), con el prójimo 

(unión en la caridad fraterna) y con Dios (reconciliación del Padre con sus hijos). Por eso, a 

partir de este instante, hasta la Post­Comunión, la Iglesia se dirige directamente al divino 

Salvador y suplícale nos dé la paz que nos ha merecido (dona nobis pacem). 

Es la sexta vez que expresa el mismo deseo y la misma petición. En una “Oratio ad  

pacem", como se halla en la liturgia mozárabe, recuerda todavía la Iglesia, con las palabras 

de Cristo en  el Cenáculo, la acción pacificadora de la Eucaristía. 

Domine Iesu...  Señor mío Jesucristo, que dijiste a tus Apóstoles:  “La paz os dejo, mi paz os doy" (Io. XIV, 27) no mires a mis pecados, sino a la fe de tu Iglesia: y dígnate pacificarla y aunarla según tu voluntad. Tú que como Dios, vives y reinas por todos los siglos de los siglos. Amén. 

En este instante, en las misas solemnes el celebrante besa el altar cerca de la Santa 

Hostia y dice, en el nombre de Jesucristo: “Pax tecum” dando el “ósculo de paz" al diácono 

que lo transmite al coro repitiendo las mismas palabras: “La paz sea con vosotros”. 

Este ósculo es signo exterior de la caridad divina que une a las almas entre sí, como ya 

se advertía en la 5ª petición del Pater y que es a la vez el  efecto de la Eucaristía como 

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Sacramento: “Id antes a reconciliaros con vuestro hermano y después vendréis a presentar 

vuestra ofrenda”, nos dijo el Maestro (Mt. V. 23). 

47. ORACIONES ANTES DE LA COMUNIÓN

48. DOMINE NON SUM DIGNUS   49. COMUNIÓN―

Antes de comulgar el sacerdote se dirige nuevamente a Jesucristo en dos oraciones: 

La primera recuerda las siguientes palabras de San Pedro a Jesucristo: “Tú  eres el 

Cristo, Hijo de Dios vivo” (Mt. XVI, 16) y el siguiente texto de San Pablo: “La sangre de 

Jesucristo que ofreció Él mismo por el Espíritu Santo purificará nuestra conciencia de las 

obras muertas (pecados) para que sirvamos al Dios vivo”. (Heb. IX, 14). 

Domine Jesu Christe. Señor mío Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre, cooperando el Espíritu Santo, con tu muerte diste vida al mundo: por este tu sacrosanto Cuerpo y Sangre líbrame de todos mis pecados y de todos los demás males; y haz que esté siempre adherido a tus mandamientos, y no permitas que me separe nunca de ti, que como Dios vives y reinas con el mismo Dios Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. 

La segunda Oración hace alusión a la carta de San Pablo a los Corintios: “Aquel que 

come este pan y bebe este vino indignamente, come y bebe su condenación, no haciendo 

discernimiento del Cuerpo del Señor” (I Cor. XI, 27­30). Varios de entre ellos, en efecto, se 

habían   enfermado   y   aun   habían   muerto   por   haber   “comido   la   Cena   del   Señor”, 

profanándola por su orgullo, su sensualidad y su desprecio para con el prójimo. 

Perceptio...  Señor mío Jesucristo, la comunión de tu Cuerpo, que yo, aunque indigno, me atrevo a recibir, no me sea motivo de juicio y de condenación: sino que por tu piedad me aproveche para defensa del alma y del cuerpo, y para recibir la curación (Cf. Concilio de Trento): Tú, que como Dios vives y reinas con Dios Padre, en unidad del Espíritu Santo, por todos los siglos de 

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los siglos. Amén.

Tomando la Hostia, el sacerdote se inspira en el versículo 13 del salmo 115 y dice: 

“Tomaré el Pan del cielo e invocaré el nombre del Señor”. Luego dice tres veces hiriéndose 

el   pecho,   las   palabras   del   Centurión   cuya   humildad   y   cuya   fe   Jesucristo   admiró   y 

recompensó:

Domine non sum dignus... Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa; pero di una sola palabra y mi alma será sana.

“Cuando coméis el Cuerpo del Señor”, dice Orígenes, “entonces entra el Señor bajo 

todo techo. Debéis pues, vosotros también, humillaros imitando al Centurión y decir: Señor, 

yo  no soy digno...”   (Hom. V en Div.   loca  Evang.)  Y San Juan Crisóstomo: “Digamos a 

nuestro Redentor: Señor, yo no soy digno de que Vos entréis en la casa de mi alma, pero sin 

embargo, porque Vos deseáis venir con nosotros, animados por vuestra misericordia, nos 

acercamos a Vos" (Hom. de Santo Tomás Apóstol). 

Para comulgar con la Hostia, hace el sacerdote con ella la señal de la cruz y dice: “El 

cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo guarde mi alma para la vida eterna. Amén.” Purifica la 

patena, diciendo los versículos 12 y 13 del salmo 115 y el 4 del salmo 17: 

Quid retribuam... ¿Con qué corresponderé yo al Señor por todos los beneficios que de Él he recibido? Voy a tomar el cáliz de la salud e invocaré el nombre del Señor. Con alabanzas invocaré al Señor, quedaré libre de mis enemigos. 

Para comulgar con la Preciosa Sangre, traza con el cáliz una cruz y dice: “La Sangre 

de Nuestro Señor Jesucristo guarde mi alma para la vida eterna. Amén". Inmediatamente 

después, si hay comunión de los fieles, el sacerdote abre el sagrario y muestra la Hostia 

repitiendo las palabras del Precursor. Ecce Agnus Dei. .. He aquí el Cordero de Dios, he aquí 

el que quita los pecados del mundo. Los fieles se golpean el pecho tres veces diciendo con 

la fe y la humildad del Centurión: Domine, non sum dignus. Señor, yo no soy digno de que 

entres en mi casa, pero di una sola palabra y mi alma será sana (dic verbo, es decir, por tu 

palabra). 

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49. COMUNIÓN (CONTINUACIÓN).   50. ABLUCIONES―

Cuando el   sacerdote  da   la  Santa  Hostia  a   cada   comulgante,  dice:   “El  Cuerpo  de 

Nuestro Señor Jesucristo guarde tu alma para la vida eterna”. 

La Cena fue el preludio “de la cena de las bodas del Cordero” de las que habla San 

Juan (Apoc. XIX, 9). Después de comer el cordero pascual, los Apóstoles comieron en efecto, 

el verdadero Cordero de Dios, porque Jesucristo se ofreció como Víctima a su Padre cuando 

consagró  el pan y el vino que les ofreció  diciendo: “Tomad y comed, este es mi cuerpo; 

tomad y bebed de este cáliz, pues ésta es mi Sangre, la Sangre de la nueva Alianza” (Mt. 

XVI, 16­17). Por la solicitud de los sucesores de los Apóstoles, esta mesa del banquete de la 

reconciliación de  los  hombres  con Dios en  todas partes  está  preparada:  el  Papa,  34.000 

Obispos, 350.000 sacerdotes celebran cada día en el mundo entero, desde la salida del sol, 

sucesivamente en Asia y Oceanía, en Europa y en África y en las dos Américas. Todos los 

fieles  que  así   lo  deseen  pueden   también  cada  día   sentarse  a   la   sagrada  Mesa.  Con   la 

participación por la comunión en la Víctima, ofrecida siempre en honor de la Divinidad y 

para   que   la   Divinidad   los   escuche   siempre   favorablemente,   obtienen   la   gracia   de   una 

incorporación   siempre   más   íntima   en   los   vínculos   del   Espíritu   Santo   con   el   Verbo 

Encarnado   que   glorifica   infinitamente   al   Padre   y   en   quien   el   Padre   pone   todas   sus 

complacencias. 

“El  que  ofrece  un sacrificio”,  dice  Santo  Tomás,  “debe  participar  en él  porque el 

sacrificio externo ofrecido es el signo del sacrificio interno por el cual uno mismo se ofrece a 

Dios. Participando en el Cuerpo y en la Sangre de la Víctima por la Comunión, el sacerdote 

muestra que el sacrificio es para él un sacrificio interno" (III Q, LXXXIII, a. 4). 

Jesucristo nos da su Cuerpo y su Sangre bajo las apariencias de pan y de vino, los 

cuales son alimento y bebida, para significar una asimilación vital a su Pasión y a todos los 

misterios gozosos, dolorosos y gloriosos que de ella dependen. Los miembros del cuerpo 

místico,  siempre  más  unidos  a   la  Cabeza por  la  recepción de  su cuerpo eucarístico,  se 

73

asocian a los actos de su vida terrestre y celestial. 

Comulgar   es   por   consiguiente   nacer   todos,   unidos   con   Jesús,   a   una   vida   nueva; 

pender   todos,  unidos   con   Jesús,   en   la  Cruz;  participar   todos,  unidos   con   Jesús,   en   su 

victoria   sobre  el  demonio,  el  mundo y  el  pecado;  vivir   todos,  unidos  con   Jesús,   como 

resucitados cuya “conversación está en los cielos” (Phil. III, 20). Esta desincorporación del 

viejo Adán y esta incorporación al nuevo Adán es el fruto especialísimo de la Misa porque 

con   el   Calvario   se   identifica   y   porque   la   Iglesia   hace   descender   al   altar   y   a   nuestros 

corazones   “el   Pan   de   vida”,   es   decir,   el   divino   Resucitado   con   todas   las   exigencias 

mortificantes y vivificantes de sus misterios. 

La Comunión, que es el término de una Misa, realiza, pues, en su plenitud el deseo 

que manifestó Jesucristo en la institución de la Eucaristía: 

“In nobis unum sint... como tú ¡oh Padre! estás en Mí y yo en Ti, así sean ellos una misma cosa en nosotros” (Io. XVII, 21). 

En este momento especialmente realizamos la vida divina, reconociendo y amando 

con Jesús a Dios como Padre; y siendo, con Jesús, reconocidos y amados por el Padre como 

hijos muy amados: “Padre”, dijo Jesucristo terminando el discurso después de la Cena, “yo 

por mi parte, les he dado, y daré a conocer tu nombre: para que el amor con que me amaste, 

en ellos esté, y yo en ellos". (Io. XVII, 26). 

El sacerdote purifica entonces el cáliz con vino. Hagamos nuestra oración: 

Quod ore... Lo que hemos recibido, Señor, con la boca, lo recibamos con alma pura; y de este don temporal salga para nosotros el remedio sempiterno.

Purifícase los dedos con vino y agua diciendo: 

Corpus tuum... Tu Cuerpo, Señor, que he recibido, y tu Sangre que he bebido, se unan a mi corazón (es decir, a todas las facultades de mi alma), y haz que no quede mancha de maldad en mí, a quien han alimentado estos puros y santos sacramentos: oh Señor, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén. 

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51. ANTÍFONA COMUNIÓN — 52. POSTCOMUNIÓN

53. ITE MISSA EST   54. PLACEAT   55. BENDICIÓN― ―

Después de la Comunión, que es un versículo de un Salmo cantado antaño durante la 

distribución de la Eucaristía, el sacerdote saluda a la asamblea con el Dominus vobiscum que 

tiene su pleno significado en el momento de la Comunión, y dice la Post­comunión. 

Los Ángeles y los Santos en el cielo, dice San Juan, no dejan un solo instante de rendir 

honor y acción de gracias al Dios todopoderoso que está sentado en el trono y al Cordero 

que ha rescatado a todos los hombres por su Sangre (Apoc. IV y V). Y en todas las misas, en 

el mundo entero, los fieles hacen eco al canto de los habitantes del cielo proclamando a Dios 

por el Sanctus y a Cristo por el Benedictus. 

Este  himno de  gloria   se   intensifica  en el  momento de   la  Consagración,  que es  el 

corazón, el centro de la acción eucarística o de acción de gracias. “Cuando veis”, dice San 

Juan Crisóstomo, “al Señor inmolarse en el altar y al sacerdote, como sacrificador ofrecerle a 

Dios Padre, ¿no estáis acaso transportados en el cielo, al pie del trono de Dios donde el 

Cordero inmolado recibe los homenajes de los Ángeles y Santos?” (De sac. 1, III c. 4). 

En la Comunión, todo este culto de acción de gracias nos es propio más que nunca, 

porque   el   Cordero   divino   baja   al   altar   de   nuestro   corazón   y   nos   inserta   siempre   más 

vitalmente  en  Él.  De  manera  que  nuestra  acción de  gracias   se   funde  con   la   suya  y  se 

convierte en infinitamente glorificante para Dios. Tal es el sentido de la Postcomunión en la 

cual nos dirigimos a Dios “por Jesucristo Nuestro Señor” que verdaderamente está presente 

en nosotros. “Cristo”, dice San Agustín, “ruega por nosotros como Cabeza nuestra; Cristo es 

rogado por nosotros como Dios nuestro”. No solamente damos gracias al Cordero de Dios 

por habernos salvado y porque continúa nuestra salvación en la Eucaristía, sino que por Él, 

en Él y con Él, unidos todos —ya que nos une a todos con El por los lazos de su caridad 

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divina—   proclamamos   que   Aquel   a   quien   todo   lo   debemos   y   que   es   “el   Señor 

todopoderoso, es digno de recibir la gloria, el honor y el poder, porque es por su voluntad, 

que todas las cosas existen y que han sido creadas” (Apoc. IV, ll). Esta acción de gracias 

incluye la oblación de nosotros mismos y de toda nuestra vida en unión con la ofrenda que 

Cristo hace de Sí mismo y de todo su cuerno místico en los cielos ante el trono de su Padre 

de quien todo procede y a quien todo debe volver. “Y cuando ya todas las cosas estuvieren 

sujetas a Él, entonces el Hijo mismo quedará sujeto al que se las sujetó todas, a fin de que en 

todas las cosas, todo sea de Dios” (I Cor. XV, 28). Cada Misa y cada Comunión preludia y 

coopera poderosamente a la dependencia de nuestras almas, que es la gloria de Cristo y de 

Dios, y que asegura nuestra felicidad. 

Un Amén unánime debería concluir  la Postcomunión, que es como la Colecta una 

oración colectiva rezada por el sacerdote en alta voz y en nombre de todos.

Después dice nuevamente Dominus vobiscum y despide a la asamblea con el Ite missa  

est: “Podéis retiraros”; es la  missa, decíase, de donde vino la palabra Misa. En la Misa de 

Difuntos se dice: Requiescant in pace: Que descansen en paz. 

La oración que sigue llamábase antes: Oración después de la Misa, porque la decía el 

celebrante privadamente como también el último Evangelio. De ahí el empleo de la fórmula 

“el homenaje de mi servicio” que es propio del sacerdote (como en el Hanc igitur y el Unde  

et memores), porque a él le incumbe ofrecer el santo Sacrificio, tanto para él (mihi) como para 

el pueblo (omnibus). 

El sacerdote besa el altar y da la Bendición final en nombre de Dios en tres Personas a 

quien ha glorificado el sacrificio y nos lo ha hecho propicio (propitiabile). 

Placeat tibi, Sancta Trinitas... Séate agradable, oh Trinidad Santa, el obsequio de mi Servicio: y concede que el sacrificio que yo, indigno, he ofrecido a los ojos de tu Majestad, sea digno de que Tú lo aceptes, para mí y para todos aquellos por quienes lo he ofrecido, sea por tu misericordia, propiciatorio. Por Cristo, 

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Señor nuestro. Amén. 

Benedicat vos... Bendigaos Dios Todopoderoso: Padre e Hijo y Espíritu Santo. Amén. 

56. ÚLTIMO EVANGELIO DE SAN JUAN

La Comunión, al hacernos participar plenamente en el Sacrificio de la Misa, que es la 

continuación del sacrificio de la cruz, nos reporta en su plenitud los frutos de la Redención. 

Además  nos   libra  de   todo  obstáculo  en  nuestro   camino  hacia  Dios  y  nos  pone  en  un 

perfecto   estado   de   dependencia   respecto   de   Aquel   a   quien   glorificamos   como   primer 

Principio de todas las cosas y al que buscamos como último Fin, porque para nuestra alma 

es   la   única   fuente   de   la   Vida   divina;   para   nuestra   inteligencia   es   la   única   Verdad   o 

verdadera Luz; y para nuestra voluntad el único Bien Supremo.

El fruto por excelencia de la Redención es Jesucristo mismo, porque la gracia divina 

que anima nuestra alma, la fe que ilumina nuestra inteligencia y la caridad y la esperanza 

que mueven nuestra voluntad, nos incorporan al Hijo de Dios, haciéndonos entrar por Él, 

con Él y en Él en el seno del Padre. “La vida eterna que estaba en el Padre y que vimos y 

oímos, es lo que os anunciamos”, dice San Juan, “para que tengáis también vosotros unión 

con nosotros; y nuestra unión sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (I Io., I, 3). 

Cristianos   del   mundo   entero,   si   nos   encaminamos   hacia   Dios   es   porque   somos 

injertados en la humanidad del Verbo encarnado; luego toda la obra de la redención que se 

concentra en el sacrificio de la Cena y del Calvario perpetuado en los altares y cuya ofrenda 

consuma gloriosamente en el cielo el Sumo Sacerdote tiende a hacernos glorificar a Dios 

como   Padre,   unidos   sobrenaturalmente   en   los   lazos   del   Espíritu   de   amor   a   su   Hijo 

Predilecto. 

Y precisamente, en la Comunión, parte integrante del Santo Sacrificio, es el Hijo de 

Dios quien desciende a nosotros. Por eso la Iglesia nos hace leer en este momento la página 

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del Evangelio en la cual San Juan nos prueba que Aquel que de toda eternidad nace del 

Padre, se hizo carne y que si lo recibimos con fe y amor, participamos en su filiación divina 

y “nacemos de Dios” — ex Deo nati sunt. 

ES   por   el   Verbo   por   quien   todas   las   cosas   han   sido   hechas,   porque   Él   es   el 

pensamiento por el cual el Padre las concibe todas; por el Verbo encarnado todas las cosas 

han sido renovadas. Del Hijo de Dios lleno de gracia y de verdad, emana especialmente por 

la Comunión en los miembros de su cuerpo místico, un flujo de gracia santificante, de luz 

deífica y de caridad sobrenatural.

Su precursor San Juan Bautista es quien nos conduce a Él porque son sus palabras las 

que emplea la Iglesia para decir que el Cordero de Dios está presente en la Eucaristía. 

In principio erat Verbum... 

En el principio existía el Verbo,

Y el Verbo estaba en Dios,

Y el Verbo era Dios.

El estaba en el principio en Dios.

(Relaciones del verbo con la Humanidad)  

Por Él fueron hechas todas las cosas,

Y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.

En Él estaba la vida.

Y la vida era la luz de los hombres;

Y esta luz resplandece en medio de la tinieblas,

Mas las tinieblas no la han recibido.

(Los hombres pecadores rechazaron la verdad)

Hubo un hombre enviado de Dios.

Que se llamaba Juan.

Este vino como testigo

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Para dar testimonio de la Luz

A fin de que por él todos creyesen. 

No era él la luz,

Sino que él debía dar testimonio de la luz.

El Verbo era la luz verdadera

que alumbra a todo el hombre que viene a este mundo.

En el mundo estaba.

Y el mundo fue hecho por Él,

Mas el mundo no lo conoció.

Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (el pueblo judío)

Pero a todos los que lo recibieron 

Que son los que creen en su nombre,  

Dióles potestad de llegar a ser hijos de Dios;

Los cuales nacen no de la sangre,

Ni de concupiscencia de la carne, ni de concupiscencia del hombre

Sino de Dios.

Y EL VERBO SE HIZO CARNE,  

Y habitó entre nosotros:

Y nosotros hemos visto Su gloria,  

Gloria como de Unigénito del Padre,

Lleno de gracia y de verdad.

Deo gratias.

57. ORACIONES DESPUÉS DE LA MISA   SALIDA―

Después del Último Evangelio el celebrante se arrodilla en la última grada del altar y 

reza tres Ave Maria, la Salve Regina, dos oraciones y tres invocaciones al Sagrado Corazón. 

Estas oraciones sólo se rezan en las misas privadas,  in missis privatis, y pueden ser 

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omitidas cuando revisten cierta solemnidad, p. ej. en las misas con sermón, en las misas de 

Primera Comunión, de matrimonio, de entierro, en las misas seguidas con la Bendición del 

Santísimo Sacramento y en las misas dialogadas de los domingos y días festivos (Decreto 20 

de junio de 1913 y del 3 de marzo de 1960). 

El origen de estas operaciones remonta a los tiempos de los Papas Pío IX y León XIII. 

El primero ordenó el rezo de un Padre nuestro y un Ave María después de la misa para 

obtener la cesación del triste estado de cosas creado por la ocupación de Roma. 

El segundo prescribió  las actuales oraciones (a la Virgen en 1884, a San Miguel en 

1886) a fin de que, gracias a la intervención de la Madre de Jesús “que con su pie virginal 

aplastó a la serpiente” (Gen, III, 15) y del Príncipe de la milicia celestial “que expulsó del 

cielo al dragón y a sus secuaces" (Apoc. XII, B) fuese quebrantada la persecución satánica 

dirigida contra la Iglesia con un redoblamiento de furor y de astucia. En 1904 Pío X autorizó 

las invocaciones al Sagrado Corazón de Jesús.

Cuando los Sin Dios de Rusia empezaron con más orgullo y violencia su campaña de 

aniquilamiento   contra   los   sacerdotes   y   la   religión,   Pío   XI   pidió   que   se   hicieran   estas 

oraciones para contener el mal que el demonio intenta por su intermedio: “No quiero la 

muerte del pecador,  sino que se convierta,  dice el  Señor” (Ezec.  XXXIII,   ll) y la oración 

suplica  a  Dios  por   los  méritos  de   Jesucristo   (per   eumdem Christum Dominum)  y  “por   la 

intercesión de   la  gloriosa  e   inmaculada  Virgen  María,  Madre  de  Dios,  de  San  José,   su 

castísimo Esposo, de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y de todos los Santos, escuche en 

su bondad y misericordia las oraciones que hacemos por la conversión de los pecadores y 

por  la   libertad y exaltación de nuestra Santa Madre  la  Iglesia,  pro  libertate  et   exaltatione  

sanctæ Matris Ecclesiæ". 

Las oraciones al pie del altar no hacen parte de la Liturgia del Santo Sacrificio. Esto 

explica   por   qué,   contrariamente   a   lo   practicado   durante   la   Misa,   el   sacerdote   acude 

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directamente a la Santísima Virgen y a San Miguel y se arrodilla para rezar la Salve Regina, 

aun   durante   el   tiempo   pascual,   y   para   rezar   una   oración.   Por   consiguiente,   hay   que 

considerarlas como una indicación de las intenciones especiales que la Iglesia, en nuestra 

época   de   lucha   abierta   contra   Dios,   desea   que   formulemos   durante   nuestra   acción   de 

gracias particularmente; y también como un medio de afirmar el poder especialísimo que 

“por la virtud divina”, tienen contra las potencias del mal la Virgen María y San Miguel.

Sin duda, Jesucristo es nuestro único Mediador y Abogado ante Dios; pero todos los 

miembros del cuerpo místico se asocian a la acción de su Jefe y muy particularmente los 

miembros de elección como la Madre de misericordia, nuestra abogada, Mater misericorcliae,  

Advocata nostra y el Arcángel quien, según San Judas (Epist. 9), triunfó del demonio con la 

sola amenaza: “Reprímalo Dios: imperet illi Deus". 

Trium   puerorum.   El   sacerdote   unido   con   el   Pontífice   de   toda   la   creación,   reza   al 

retirarse el cántico de los tres jóvenes que da a su acción de gracias su verdadera extensión. 

Los tres Hebreos protegidos por el Ángel, pasaron impunemente por entre las llamas y 

convidaron a todas las criaturas a tributar con ellos alabanzas al Señor. Las pinturas de las 

Catacumbas representan con frecuencia esta escena en las cámaras en donde se celebraban 

los   Santos   Misterios.   La   alegría   triunfante   de   los   tres   jóvenes   designa   la   de   todos   los 

cristianos,   cuya   vida   cotidiana   íntimamente   ligada   a   la   Misa   por   la   Comunión   es   un 

perpetuo e indefectible testimonio tributado a Dios en unión con el Magno Testigo o Mártir 

de la Cruz. 

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+ SANCTA + MARIA + SPES + NOSTRA +

+ SEDES + SAPIENTIÆ + ORA + PRO + NOBIS +

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