Exercices Spirituels St Ignace de Loyola

7/22/2019 Exercices Spirituels St Ignace de Loyola

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consolations, il pourra lui expliquer, autant qu'il le jugera ncessaire, lesrgles de la

premire et de la seconde Semaine, qui ont pour but de faire connatreles divers esprits

(313 et 328).

9 Neuvime annotation. Si celui qui s'exerce n'est point vers dansles choses spirituelles

et est tent pendant les exercices de la premire Semaine d'unemanire grossire et vidente,

rencontrant, par exemple, dans la crainte du travail, dans la faussehonte et l'honneur selon

le monde, etc., des obstacles qui l'empchent d'aller en avant dans leservice de Dieu, notre

Seigneur ; que celui qui donne les Exercices ne lui explique pas les

rgles du discernementdes esprits de la Seconde semaine : car, autant celles de la premire

Semaine lui seront

utiles, autant celles de la seconde lui seront nuisibles, parce que lamatire qu'elles traitent

est trop subtile et trop releve pour qu'il la puisse comprendre.

10 Dixime annotation. Quand celui qui donne les Exercicesremarque que celui qui les

reoit est combattu et tent sous l'apparence du bien, c'est alors lemoment de lui expliquer

les rgles de la seconde Semaine, dont nous avons dj parl ; parceque ordinairement,

l'ennemi de la nature humaine tente plus sous apparence de bien quandon s'exerce dans la

vie illuminative, qui correspond aux Exercices de la seconde Semaine,que lorsqu'on est

encore dans la vie purgative, qui correspond aux Exercices de lapremire Semaine.

11 Onzime annotation. Il est avantageux celui qui fait les

Exercices de ne rien savoirdans la premire Semaine de ce qu'il doit faire dans la seconde, et de

travailler dans l'une

obtenir la !n qu'il se propose, comme s'il ne devait rien trouver de bondans l'autre.

12 Douzime annotation. Comme celui qui reoit les Exercices doitemployer une heure


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convient surtout aux personnes simples et sans tudes. On leurexpliquera tous les

commandements de Dieu et de l'Eglise, les pchs capitaux, ce quiregarde les cinq sens

corporels et les "uvres de misricorde.

De mme, si celui qui donne les Exercices reconnat que celui qui lesreoit a peu de fond

ou de capacit naturelle, et qu'on ne peut pas esprer de lui beaucoupde fruits, il est plus

convenable de lui donner quelques-uns de ces exercices faciles, jusqu'ce qu'il fasse la

confession de ses pchs. On lui donnera ensuite quelques mthodesd'examen de

conscience, et quelques rgles suivre pour se confesser plus souvent

qu'il n'avait coutumede le faire, a!n de conserver les fruits qu'il aura recueillis ; mais on

laissera de ct les

matires de l'lection et tous les exercices qui sont hors de la premireSemaine ; surtout

quand on peut obtenir un plus grand fruit auprs d'autres personnes, etque le temps manque

pour toutes.

19 Dix-neuvime annotation. S'il s'agit d'un homme retenu par unemploi public ou par

des affaires auxquelles il ne peut se soustraire ; d'un homme qui ait del'instruction, de

l'intelligence, et qui puisse prendre une heure et demie chaque jour pourfaire les Exercices,

on lui expliquera d'abord pourquoi l'homme est cr (21) ; on pourra demme lui assigner

une demi-heure pour s'occuper de l'examen particulier, puis de l'examengnral, de la

manire de se confesser et de recevoir le sacrement de l'Eucharistie. Il

fera, durant troisjours, tous les matins, pendant l'espace d'une heure, la mditation du

premier, du second et

du troisime pch (45) ; et trois autres jours, la mme heure, lamditation sur les pchs

personnels (55) ; et trois autres jours encore, la mme heure, lamditation des peines dues


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prsence et par sa puissance ; et ainsi, en jurant par la crature, ils sontplus aptes et plus

disposs rendre un tmoignage de vnration et de respect leurCrateur et Seigneur.

Troisimement. En jurant frquemment par les objets crs, lesimparfaits sont plus

exposs l'idoltrie que les parfaits.

40 Il ne faut dire aucune parole oiseuse.

J'entends par parole oiseuse celle qui n'est utile ni nous-mmes ni auprochain, ou qui

n'est point dirige cette !n. Toutes les fois donc qu'il doit rsulter, ouque nous avons

intention qu'il rsulte de nos discours un avantage pour notre me oupour celle du

prochain, pour notre corps ou pour nos biens temporels, ce n'est pointune parole oiseuse,

quand mme nous parlerions de choses trangres notre profession :comme si, tant

religieux, nous parlions de guerre ou de commerce. Mais, en gnral,toute parole dite avec

une intention louable est mritoire et toute parole profre avec uneintention coupable, ou

seulement sans motif raisonnable, est un pch.41 Gardez-vous de ladtraction et des

murmures.

Manifester un pch mortel qui n'est pas encore public, c'est un pchmortel ; si le pch

que vous rvlez est vniel, vous commettez un pch vniel ; et sivous parlez des dfauts

d'autrui, vous dcouvrez votre propre dfaut.

Mais, suppos que vous ayez une intention droite, vous pouvez parler endeux circonstances

des pchs ou des fautes de votre prochain : premirement, quand le

pch est connupubliquement, par exemple lorsqu'il s'agit d'une personne de mauvaise

vie, ou d'une

sentence porte par un tribunal, ou d'une erreur publique quiempoisonne les mes de ceux

parmi lesquels elle se propage ; secondement, quand le pch est secretet que vous le


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rvlez une personne dans l'intention qu'elle aide celui qui l'a commis sortir de son

mauvais tat, pourvu toutefois que vous ayez des raisons suf!santes depenser qu'elle

pourra lui tre utile.

III. De l'action

42 On doit s'examiner sur les commandements de Dieu et de l'Egliseet sur les ordres de

ses suprieurs. Tout ce qui se fait contre quelqu'une de ces trois partiesde nos obligations,

selon son importance plus ou moins grande, est un pch plus ou moinsgrave.

J'entends par ordres des suprieurs tout ce qui est revtu de leurautorit, comme sont les

diplmes accords par les souverains pontifes, dans l'intention d'obtenirde Dieu le triomphe

de l'Eglise sur les in!dles et la concorde entre les princes chrtiens, etautres concessions

d'indulgences attaches l'accomplissement de certaines "uvres, etsurtout la confession de

ses pchs et la sainte communion. Car ce n'est pas un pch lgerd'tre cause que les

autres mprisent, ou de mpriser soi-mme ces rglements et cesrecommandations si

saintes de nos premiers pasteurs.

Manire de faire l'Examen gnral

Il renferme cinq points.

43 Le premier point est de rendre grces Dieu, notre Seigneur, desbienfaits que nous

avons reus.

Le deuxime, de demander la grce de connatre nos pchs et de lesbannir de notre c"ur.

Le troisime, de demander notre me un compte exact de notreconduite depuis l'heure du

lever jusqu'au moment de l'examen, en parcourant successivement lesheures de la journe,

ou certains espaces de temps dtermins par l'ordre de nos actions. Ons'examinera

premirement sur les penses, puis sur les paroles, puis sur les actionsselon l'ordre indiqu


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dans l'examen particulier (25).

Le quatrime, de demander pardon de nos fautes Dieu, notreSeigneur.

Le cinquime, de former la rsolution de nous corriger avec le secoursde sa grce.

Terminer par l'Oraison dominicale.

Confession gnrale et Communion

44 Celui qui voudrait, sans y tre oblig, faire une confession gnrale,y trouvera pendant

les Exercices trois avantages entre beaucoup d'autres.

Premirement. Il est certain que celui qui se confesse tous les ansavec les dispositions

requises n'est pas tenu faire une confession gnrale dans le tempsdes Exercices ;

cependant, en la faisant, il retirera un plus grand pro!t et un plus grandmrite spirituels,

cause de la douleur actuelle plus vive de tous les pchs et de tous lesdrglements de sa

vie.

Secondement. Durant le temps des Exercices, on acquiert de sespchs et de leur malice

une connaissance plus intime que dans tout autre temps o l'ons'adonnait moins

srieusement aux choses intrieures. Or, en obtenant alors cetteconnaissance plus claire et

une douleur plus grande, l'me retirera plus de pro!t spirituel et demrite qu'elle n'et pu le

faire auparavant.

Troisimement. Le retraitant, ayant apport au tribunal de la pnitencedes dispositions

plus parfaites, recevra par consquent avec plus de fruit le trs saintSacrement de l'autel,

qui l'aidera non seulement ne point retomber dans le pch, maisencore conserver et

augmenter la grce qu'il a reue.

Le temps le plus convenable pour faire la confession gnrale estimmdiatement aprs les

exercices de la premire Semaine.

premier exercice


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45Le premier exercice est la mditation selon les trois puissances del'me, sur le premier,

le second et le troisime pch. Il renferme, aprs l'oraison prparatoireet les deux prludes,

trois points principaux et un colloque.

46 L'oraison prparatoire consiste demander Dieu, notre Seigneur,que toutes mes

intentions, toutes mes actions et toutes mes oprations soient dirigesuniquement au

service et la louange de sa divine Majest.

47 Le premier prlude est la composition de lieu.

Il faut remarquer ici que si le sujet de la contemplation ou de lamditation est une chose

visible, comme dans la contemplation des mystres de Notre-Seigneur

Jsus-Christ, ceprlude consistera me reprsenter, l'aide de l'imagination, le lieu

matriel o se trouve

l'objet que je veux contempler : par exemple le temple, la montagne oest Jsus-Christ, ou

Notre-Dame, selon le mystre que je choisis pour ma contemplation.

Si le sujet de la mditation est une chose invisible, comme sont ici lespchs, la

composition de lieu sera de voir des yeux de l'imagination et de

considrer mon meemprisonne dans ce corps mortel et moi-mme, c'est--dire mon corps

et mon me, dans

cette valle de larmes, comme exil parmi les animaux privs de raison.

48 Le second prlude consiste demander Dieu notre Seigneur ceque je veux et ce que

je dsire.

Cette demande doit tre conforme au sujet de la mditation. Dans lacontemplation de la

Rsurrection, par exemple, je demanderai la grce de participer la joieineffable de

Jsus-Christ glorieux ; dans celle de la Passion, je demanderai ladouleur, les larmes, les

souffrances, avec Jsus-Christ dans les tourments.

Dans la mditation prsente, je dois demander la honte et la confusionde moi-mme, en


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considrant combien est grand le nombre de ceux qui sont en enfer pourun seul pch

mortel et combien de fois j'ai mrit d'tre damn ternellement pourmes pchs sans

nombre.

49 Avant chaque contemplation ou mditation, on doit faireexactement l'oraison

prparatoire, qui est toujours la mme, et les deux prludes qui varientde fois autre selon

le sujet.

50 Le premier point sera d'exercer la mmoire, en me rappelant lepremier pch qui fut

celui des anges ; puis l'entendement, en r#chissant sur le mmepch ; puis en!n la

volont, en m'efforant de me rappeler et de comprendre vivementcette premire rbellion

et ses suites, a!n de me causer plus de honte et de confusion, enmettant mes pchs

innombrables en comparaison avec le pch unique des anges. Pour unseul pch ils ont t

prcipits en enfer ; combien de fois l'ai-je mrit moi-mme pour tousceux que j'ai

commis ?

Cet exercice de la mmoire sur le pch des anges consiste donc seremettre dans la pense

comment ils furent crs dans l'tat d'innocence ; comment ilsrefusrent de se servir de leur

libert pour rendre leur Crateur et Seigneur l'hommage etl'obissance qui lui taient dus

; comment, l'orgueil venant s'emparer de leur esprit, ils passrent del'tat de grce un

tat de malice, et furent prcipits du ciel en enfer. Ensuite,l'entendement s'appliquera

r#chir plus en dtail sur le mme sujet ; et surtout, la volont devraexciter en elle des

affections en consquence.

51 Le second point sera d'exercer, comme dans le premier, les troispuissances de l'me sur

le second pch, qui fut celui d'Adam et d'Eve, me rappelant lammoire comment, pour


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rappelant les vrits qu'il a contemples dans les exercices prcdents.On terminera en

faisant les trois mmes colloques.

cinquime exercice

Le cinquime exercice est la mditation de l'enfer.

Il renferme, outre l'oraison prparatoire et les deux prludes, cinq pointset un colloque.

65 L'oraison prparatoire, comme l'ordinaire.

Le premier prlude est la composition de lieu, qui consiste, dans cettemditation, voir des

yeux de l'imagination la longueur, la largeur et la profondeur de l'enfer.

Le second est la demande de la grce que l'on veut obtenir. Ici jedemanderai le sentiment

intrieur des peines que souffrent les damns, a!n que, si mes fautes

me faisaient jamais

oublier l'amour du Seigneur ternel, du moins la crainte des peinesm'aidt ne point

tomber dans le pch.

66 Dans le premier point, je verrai des yeux de l'imagination ces feuximmenses et les

mes des rprouvs comme enfermes dans des corps de feu.

67 Dans le deuxime, j'entendrai, l'aide de l'imagination, lesgmissements, les cris, les

clameurs, les blasphmes contre Jsus-Christ, notre-Seigneur et contretous les Saints.

68 Dans le troisime, je me !gurerai que je respire la fume, le soufre,l'odeur d'une

sentine et de matires en putrfaction.

69 Dans le quatrime, je m'imaginerai goter intrieurement deschoses amres, comme

les larmes, la tristesse, le ver de la conscience.

70 Dans le cinquime, je toucherai ces #ammes vengeresses,

m'efforant de comprendrevivement comment elles environnent et brlent les mes des rprouvs.

71 Faisant un colloque avec Jsus-Christ Notre-Seigneur, je merappellerai combien

d'mes sont en enfer, les unes parce qu'elles n'ont pas cru la venue duSauveur, les autres


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trouverait devant son roi et devant toute sa cour, honteux et confusd'avoir grandement

offens celui dont il a d'abord reu de nombreux bienfaits et des faveurssignales.

De mme, dans le second exercice, je me regarderai comme un grandpcheur, enchan, et

sur le point de comparatre devant le Juge suprme et ternel, m'aidantde la comparaison

d'un criminel digne de mort, que l'on conduit charg de fers devant sonjuge temporel.

Et, dans ces penses ou d'autres semblables, selon la matire del'exercice, je prendrai mes

vtements.

75 Troisime addition. Avant de commencer, je me tiendrai debout le

temps de rciterl'Oraison dominicale, un ou deux pas de l'endroit o je dois mditer,

l'esprit lev vers le

ciel, et considrant comment Dieu, notre Seigneur, me regarde ; puis jeme prosternerai en

m'humiliant devant lui.

76 Quatrime addition. Je commencerai ma contemplation, tantt genoux, tantt

prostern, tantt tendu sur la terre, le visage vers le ciel, tantt assis,tantt debout ;

cherchant toujours trouver ce que je dsire.

Et en cela j'observerai deux choses : premirement, si je trouve ce queje dsire genoux ou

prostern, je ne chercherai pas une autre position ; secondement, sij'prouve dans un point

de la mditation les sentiments que je voulais exciter en moi, je m'yarrterai et m'y

reposerai sans me mettre en peine de passer outre, jusqu' ce que monme soit pleinement

satisfaite.77 Cinquime addition. L'exercice termin, assis ou en me

promenant, j'examinerai

pendant un quart d'heure quel en a t le succs : s'il n'a pas theureux, j'en rechercherai

attentivement la cause et, l'ayant dcouverte, je m'exciterai au repentir,a!n de me corriger


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la seconde, pour se vaincre soi-mme, c'est--dire pour obliger lasensualit obir la

raison, et la partie infrieure de l'me se soumettre, autant qu'il estpossible, la partie

suprieure ;

la troisime, pour obtenir de Dieu quelque grce particulire que l'ondsire, par exemple,

celle de ressentir intrieurement une vive douleur de ses pchs, de lespleurer amrement,

ou de verser des larmes sur les douleurs et les souffrances que Notre-Seigneur Jsus-Christ

endura dans sa passion, ou en!n la solution de quelque doute.

88 Deuxime remarque. La premire et la deuxime addition neregardent que les

exercices de la nuit et de l'aurore, et non ceux qui se font en d'autrestemps. La quatrime

addition ne s'observera jamais dans l'glise ou en prsence d'autrespersonnes, mais

uniquement quand on est seul dans sa chambre ou ailleurs.

89 Troisime remarque. Quand celui qui fait les Exercices n'obtientpas ce qu'il dsire,

comme des larmes, des consolations, etc., il est souvent avantageuxqu'il fasse quelque

changement dans la nourriture, dans le coucher, ou dans le sommeil, etdans les autres

manires de faire pnitence ; qu'il modi!e sa conduite, pratiquant desmorti!cations deux

ou trois jours de suite, et les suspendant les deux ou trois jourssuivants. Car quelques-uns

ont besoin de faire plus de pnitences, et d'autres moins ; et aussi parceque souvent nous

omettons les pratiques extrieures de pnitence par amour des sens, etpar un jugement

erron qui nous fait croire faussement que nous ne pourrons lessupporter sans causer

notre sant un tort considrable. Quelquefois, au contraire, nous faisonstrop, ne consultant

pas assez nos forces ; et, comme Dieu, notre Seigneur, connatin!niment mieux notre


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de votre glorieuse Mre et de tous les Saints et Saintes de la courcleste, je proteste que je

dsire, que je veux, et que c'est de ma part une dtermination arrte,pourvu que tels soient

votre plus grand service et votre plus grande gloire, vous imiter ensupportant les injures,

les opprobres, la pauvret d'esprit et de c"ur, et mme la pauvretrelle, si votre trs sainte

Majest veut me choisir et m'admettre cet tat de vie.

99 On fera cet exercice deux fois dans la journe : le matin, en selevant, et une heure

avant le dner ou le souper.

100 Pendant la seconde semaine et les suivantes, il sera trs utile delire de temps en temps

quelques passages de l'Imitation de Jsus-Christ, des Evangiles et de lavie des Saints.

premier jour

premire contemplation

101La premire contemplation est celle de l'Incarnation :

elle renferme l'oraison prparatoire, trois prludes, trois points et uncolloque.

L'oraison prparatoire ordinaire.

102 Le premier prlude consiste se rappeler l'histoire du mystre

que l'on doitcontempler. Ici, je me rappellerai comment les trois Personnes divines,

contemplant la

surface de la terre couverte d'hommes, et voyant que tous seprcipitent en enfer, dcrtent,

dans leur ternit, que la seconde Personne de l'auguste Trinit se fassehomme pour sauver

le genre humain ; et comment ce mystre s'accomplit, lorsque dans laplnitude des temps

l'archange Gabriel fut envoy Marie. (Voir les Mystres, 262)

103 Le second prlude est la composition de lieu. Ici, je mereprsenterai l'immense

tendue de la terre, peuple de tant de nations diverses ; puis jeconsidrerai en particulier la

maison et la chambre de Notre-Dame dans la ville de Nazareth, enGalile.


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113 Le troisime prlude est entirement le mme que dans lacontemplation prcdente

(104).

114 Dans le premier point, je verrai les personnes : Notre-Dame,Joseph, la servante, et

l'Enfant-Jsus lorsqu'il sera n. Je me tiendrai en leur prsence commeun petit mendiant et

un petit esclave indigne de paratre devant eux. Je les considrerai, jeles contemplerai, je les

servirai dans leurs besoins avec tout l'empressement et tout le respectdont je suis capable,

comme si je me trouvais prsent. Ensuite je r#chirai en moi-mmepour tirer de l

quelque pro!t.

115 Dans le second point, j'observerai, je remarquerai et jecontemplerai ce qu'ils disent ;

puis je r#chirai en moi-mme pour tirer quelque pro!t.

116 Dans le troisime point, je regarderai et je considrerai ce qu'ilsfont, comme ils ont

voyag, comme ils souffrent, a!n que le Seigneur de toutes chosesnaisse dans une extrme

pauvret, et qu'aprs tant de travaux, aprs avoir endur la faim, lasoif, la chaleur, le froid,

les injures et les affronts, il meure sur la croix ; et tout cela pour moi. Etje r#chirai pour

tirer quelque pro!t spirituel.

117 Je terminerai par un colloque, comme dans la contemplationprcdente, et je rciterai

l'Oraison dominicale.

troisime contemplation

La troisime contemplation est la rptition du premier et du secondexercice.

118 Aprs l'oraison prparatoire et les trois prludes, on fera larptition du premier et du

second exercice, insistant toujours sur quelques passages principaux,dans la mditation

desquels on aura reu plus de lumires, senti plus de consolation ou dedsolation intrieure

; et on terminera de mme par un colloque suivi de l'Oraisondominicale.


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119 Dans cette rptition et dans les suivantes, on gardera la mmemthode que dans

celles de la premire Semaine (62), changeant la matire et conservantla forme.

quatrime contemplation

120 La quatrime contemplation sera encore une rptition du premieret du second

exercice, et se fera de la mme manire que la prcdente.

cinquime contemplation

La cinquime contemplation sera l'application des cinq sens lapremire et la seconde

contemplation

121 Aprs l'oraison prparatoire et les trois prludes, il sera utiled'exercer les cinq sens de

l'imagination sur les mystres de la premire et de la secondecontemplation, de la manire

suivante :

122 Dans le premier point, je verrai des yeux de l'imagination lespersonnes, mditant et

contemplant, dans le dtail, les circonstances dans lesquelles elles setrouvent, et tchant de

tirer de cette vue quelque pro!t.

123 Dans le second point, j'entendrai, l'aide de l'imagination, ce

qu'elles disent oupeuvent dire, r#chissant en moi-mme pour en tirer quelque pro!t.

124 Dans le troisime, je m'imaginerai sentir, respirer et goter lasuavit et la douceur

in!nies de la Divinit, de l'me, de ses vertus et de tout le reste, selonla personne que je

contemple, r#chissant en moi-mme et m'efforant d'en retirer del'utilit.

125 Dans le quatrime, j'exercerai le sens du toucher, embrassant, parexemple, et baisant

les endroits o marchent, o reposent les personnes que je contemple,tchant toujours de le

faire avec pro!t.

126 Je terminerai par un colloque, comme dans la premire et laseconde contemplation,

et par l'Oraison dominicale.


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Septime addition (79). Je choisirai la lumire ou les tnbres ; jepro!terai de la srnit

ou de l'obscurit du ciel, autant que j'esprerai en retirer de l'utilit pourtrouver ce que je

dsire.

Dixime addition (82-86). Celui qui fait les Exercices doit s'efforcer dese conformer la

nature des mystres qu'il contemple ; car quelques-uns demandent dessentiments et des

"uvres de pnitence, et d'autres ne les exigent pas. En!n, on observerales dix additions avec

beaucoup de soin.

131 Cinquime remarque. Dans les Exercices autres que celui dumilieu de la nuit et du

matin, on fera l'quivalent de la deuxime addition (74) de la manirequi suit : quelques

instants avant l'heure de l'Exercice que je suis sur le point de faire, jeme reprsenterai o je

vais et devant qui je dois paratre ; puis, je repasserai brivement lesujet que je dois mditer

ou contempler, et, aprs avoir fait la troisime addition (75) jecommencerai mon exercice.

second jour

132 La premire contemplation du second jour sera la Prsentation autemple (268) ; la

seconde, la Fuite en Egypte comme en un lieu d'exil (269). On fera surces deux

contemplations deux rptitions et l'application des sens, de la mmemanire que le jour

prcdent.

133 Quoique celui qui fait les Exercices ne manque ni de forcecorporelle ni de

dispositions spirituelles, il lui sera quelquefois utile, pour trouver plus

ef!cacement ce qu'ildsire, de diminuer le nombre des Exercices depuis ce second jour

jusqu'au quatrime

inclusivement. Il pourra donc ne faire qu'une contemplation le matin etune autre l'heure

de la Messe. Il les rptera l'heure des Vpres, et appliquera les sensavant le souper.


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colloques

147 Dans un premier colloque, je demanderai Notre-Dame qu'ellem'obtienne de son

Fils et Seigneur la grce d'tre reu sous son tendard :

premirement, par la parfaite pauvret spirituelle, et mme, si ladivine Majest l'a pour

agrable, et veut me choisir et m'admettre cet tat, par la pauvretrelle ;

secondement, en souffrant les opprobres et les injures, a!n de l'imiteren cela plus

parfaitement, pourvu que je puisse les souffrir sans pch de la part duprochain, et sans

dplaisir de sa divine Majest.

Je terminerai ce colloque par la Salutation anglique.

Dans le second colloque, je m'adresserai Notre-Seigneur Jsus-Christ,pour qu'il

m'obtienne de Dieu le Pre la mme grce, et je rciterai la prire Amede Jsus-Christ .

Dans le troisime colloque, je demanderai la mme grce Dieu le Pre,le suppliant de me

l'accorder lui-mme, et je rciterai l'Oraison dominicale.

148 Cet exercice se fera une premire fois au milieu de la nuit, et uneseconde fois le

matin. On en fera deux rptitions : l'une l'heure de la Messe, etl'autre l'heure de Vpres,

toujours en !nissant par les trois colloques Notre-Dame, au Fils et auPre. L'exercice

suivant, appel des Trois Classes, se fera avant le souper.

149 Le mme jour on fera la mditation des

trois classes d'hommes

pour se dterminer suivre la plus parfaite.


150 Le premier prlude est l'histoire qui doit servir de base lamditation. Nous

supposons ici trois classes d'hommes composes chacune de deuxpersonnes. Toutes les

trois ont acquis dix mille ducats, sans se proposer purement etuniquement le motif de


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l'amour de Dieu. Et elles veulent se sauver et trouver Dieu, notreSeigneur, dans la paix, en

se dchargeant d'un poids qui les arrte, et en surmontant l'obstaclequ'elles rencontrent

leur dessein dans l'affection au bien qu'elles ont acquis.

151 Le second prlude est la composition de lieu. Ici, je meconsidrerai moi-mme en

prsence de Dieu, notre Seigneur, et de tous les Saints, dans ladisposition de dsirer et de

connatre ce qui sera le plus agrable sa divine volont.

152 Le troisime prlude est la demande de ce que l'on veut obtenir.Ici, je demanderai la

grce de choisir ce qui sera en effet le plus glorieux la divine Majest,et le plus

avantageux au salut de mon me.153 La premire classe voudrait se dfaire de l'affection qu'elle

prouve pour le bien

qu'elle possde, a!n de trouver Dieu, notre Seigneur, dans la paix, et depouvoir oprer son

salut ; mais elle n'emploie de fait aucun moyen avant l'heure de la mort.

154 La seconde classe veut dtruire cette affection ; mais elle le veut la condition de

conserver le bien acquis : elle voudrait amener Dieu son dsir, et elle

ne peut sedterminer quitter ce qu'elle possde pour aller Dieu, quand mme

ce parti serait le

meilleur pour elle.

155 La troisime classe veut aussi se dgager de cette affection, etelle le veut de telle

sorte, qu'elle n'est pas plus porte conserver la somme acquise qu'ne la conserver pas.

Elle ne consultera, pour la retenir ou pour s'en dfaire, que lemouvement intrieur de la

grce, et ce qui lui paratra le meilleur pour le service et la louange de ladivine majest. En

attendant, elle veut se conduire comme ayant tout abandonn de c"ur,et s'efforce de ne

dsirer ni ce qu'elle possde ni aucun autre bien sur la terre que dans laseule considration


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du service de la majest divine ; en sorte que le dsir de pouvoir mieuxservir Dieu, notre

Seigneur, sera son unique rgle pour se dterminer retenir le bienqu'elle a acquis ou s'en

dpouiller.

156 On terminera cet exercice par les trois colloques de lacontemplation des Deux

Etendards (147).

157 Il faut remarquer que, quand nous prouvons de la rpugnance ouune affection

contraire la pauvret actuelle, quand nous ne sommes pas dans unevritable indiffrence

entre la pauvret et les richesses, il est trs utile, pour dtruire cetteaffection drgle, de

demander dans les colloques, malgr les mouvements de la nature, quele Seigneur daigne

nous appeler ce genre de pauvret, en lui protestant que nous levoulons, que nous le lui

demandons, que nous l'en supplions, pourvu que ce soit pour la gloire etle service de sa

divine Bont (cf. 16).

cinquime jour

158Le sujet de la contemplation du cinquime jour est le dpart de

Jsus-Christ, notreSeigneur, de Nazareth pour le #euve du Jourdain, et son baptme par

saint Jean (273).

159 Cette contemplation se fera une premire fois au milieu de la nuit,et une seconde fois

le matin. On en fera deux rptitions, l'une l'heure de la Messe, l'autre l'heure de Vpres ;

en!n l'application des sens avant le souper.

Avant chacun des cinq Exercices, on fera toujours l'oraison prparatoireordinaire et les

trois prludes, selon ce qui est expliqu dans la contemplation del'Incarnation (101) et de la

Naissance du Sauveur (110), et on les terminera par les trois colloquesdes Trois Classes

(156), en observant !dlement la remarque qui suit cet exercice (157).

160 L'examen particulier, aprs le dner et aprs le souper, se fera surles fautes et les


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163 Deuxime remarque. La matire de l'lection commencera setraiter la

contemplation du dpart de Notre-Seigneur de Nazareth pour leJourdain (158), c'est--dire

le cinquime jour inclusivement : ce qui doit se faire selon la mthodeindique plus bas

(169-174).

164 Troisime remarque. Avant d'entrer dans la matire de l'lection,il sera trs utile,

pour s'affectionner la vritable doctrine de Notre-Seigneur Jsus-Christ, de considrer

attentivement les trois modes ou degrs d'humilit suivants, de s'enoccuper souvent

pendant le jour, en faisant les trois colloques, comme il est recommand

plus bas (168).les trois degrs d'humilit.

165 Le premier degr d'humilit est ncessaire pour le salut ternel. Ilconsiste

m'abaisser et m'humilier autant qu'il me sera possible et qu'il estncessaire pour obir en

tout la loi de Dieu, notre Seigneur : de sorte que, quand on m'offriraitle domaine de

l'univers, quand on me menacerait de m'ter la vie, je ne mette pasmme en dlibration la

possibilit de transgresser un commandement de Dieu ou des hommes,qui m'oblige sous

peine de pch mortel.

166 Le second degr d'humilit est plus parfait que le premier. Ilconsiste me trouver

dans une entire indiffrence de volont et d'affection entre lesrichesses et la pauvret, les

honneurs et les mpris, le dsir d'une longue vie ou d'une vie courte,pourvu qu'il en

revienne Dieu une gloire gale et un gal avantage au salut de monme. De plus, quand il

s'agirait de gagner le monde entier, ou de sauver ma propre vie, je nebalancerais pas

rejeter toute pense de commettre cette fin un seul pch vniel.

167 Le troisime degr d'humilit est trs parfait. Il renferme les deuxpremiers, et veut de


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plus, suppos que la louange et la gloire de la Majest divine soientgales, que, pour imiter

plus parfaitement Jsus-Christ, notre Seigneur, et me rendre de fait plussemblable lui, je

prfre, j'embrasse la pauvret avec Jsus-Christ pauvre, plutt que lesrichesses ; les

opprobres avec Jsus-Christ rassasi d'opprobres, plutt que leshonneurs ; le dsir d'tre

regard comme un homme inutile et insens, par amour pour Jsus-Christ, qui le premier a

t regard comme tel, plutt que de passer pour un homme sage etprudent aux yeux du

monde.

168 Il sera donc trs utile, pour celui qui dsire obtenir ce troisime

degr d'humilit, defaire les trois colloques de la mditation des Ttrois Classes, demandant

Notre-Seigneur

qu'il veuille l'appeler cette vertu dans un degr plus lev et plusprcieux que les deux

premiers, a!n de l'imiter et de le servir plus parfaitement, pourvu que leservice et la

louange de sa divine Majest s'y trouvent galement, ou davantage.

de l'lection

I. prlude, ou principe fondamental169 La premire condition requise pour faire une bonne lection est,

de notre part, que l'"il

de notre intention soit simple. Je ne dois considrer qu'une seule chose,la !n pour laquelle

je suis cr. Or cette !n est la gloire de Dieu, notre Seigneur, et le salutde mon me ; donc,

quelle que soit la chose que je me dcide choisir, ce doit tre pourqu'elle m'aide obtenir

cette !n : me gardant de subordonner et d'attirer la !n au moyen, mais

dirigeant le moyenvers la !n.

Un grand nombre de personnes commencent souvent par se dterminer embrasser l'tat

conjugal, par exemple, qui n'est qu'un moyen, puis servir dans cettat Dieu, notre


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Seigneur, ce qui est notre !n. D'autres commencent galement parprendre la rsolution

d'accepter des bn!ces ecclsiastiques, et elles pensent ensuite auxmoyens de servir Dieu

en possdant ces bn!ces. Aucune de ces personnes ne va droit Dieu; mais toutes

veulent que Dieu vienne droit leurs affections drgles ; et, parconsquent, elles font de

la !n le moyen, et du moyen la !n. Elles mettent en dernier lieu cequ'elles devraient avoir

premirement en vue.

Car nous devons en premier lieu nous proposer de servir Dieu, ce quiest notre !n ; et, en

second lieu, d'accepter un bn!ce ou de choisir l'tat de mariage, si

cela nous parat plusconvenable, ce qui est le moyen pour arriver notre !n. Aucun motif ne

doit donc me

dterminer choisir ou rejeter tout ce qui est proprement moyen, quele service et la

louange de Dieu, notre Seigneur, et le salut ternel de mon me.

II. de la nature des objets qui peuvent tre

matire de l'lection

Quatre rgles et une remarque.

170 Premire rgle. Il est ncessaire que toutes les choses dont nousvoulons faire

lection soient indiffrentes ou bonnes en elles-mmes, et admises dansl'Eglise catholique,

notre sainte Mre. Elles ne peuvent donc jamais tre mauvaises, nicontraires ce que

l'Eglise reoit.

171 Deuxime rgle Il est des choses qui rendent l'lectioninvariable, comme sont le

sacerdoce, le mariage, etc. ; il en est d'autres qui la laissent variable,comme sont les

bn!ces ecclsiastiques et les biens temporels, que l'on peut accepteret abandonner

volont.

172 Troisime rgle. Lorsqu'on a fait une lection qui est, de sanature, invariable, par


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exemple, lorsqu'on s'est engag dans le mariage ou dans les ordressacrs, il n'y a plus y

revenir, puisque le lien est essentiellement indissoluble.

Si donc on n'a pas fait cette lection avec maturit et sans affectiondrgle, comme on le

devait, il faut tcher de s'en repentir, et de mener une vie rguliredans l'tat que l'on a

choisi, bien que cette lection ne soit pas, ce semble, une vocationdivine, puisqu'elle s'est

faite avec une intention oblique et avec affection drgle. Beaucoup depersonnes se

trompent en prenant une lection semblable pour une vocation divine :car la vocation

divine est toujours pure et sans souillure, sans mlange des inclinations

de la chair et dessens, ni d'aucune autre affection dsordonne.

173 Quatrime rgle. Si l'on a fait d'une manire sage et convenable,sans prendre conseil

de la chair ni du monde, une lection qui est en elle-mme variable, iln'y a pas de raison

pour faire de nouveau l'lection. Il suf!ra de se perfectionner dans l'tatque l'on a choisi,

autant qu'on le pourra.

174 Remarque. Mais si cette lection variable n'a pas t faite avecune intention droite

et une affection rgle, il sera utile de la faire de nouveau, si on a ledsir de produire des

fruits de salut abondants et trs agrables la Majest divine.

III. de trois temps ou circonstances dans lesquels on peut faire unebonne

et sage lection

175 Le premier temps est lorsque Dieu, notre Seigneur, meut et attiretellement la volont,

que, sans douter ni pouvoir douter, l'me pieuse suit ce qui lui estmontr ; comme le !rent

saint Paul et saint Matthieu, en suivant Jsus-Christ, notre Seigneur.

176 Le second, lorsque l'me reoit beaucoup de lumire et deconnaissance au moyen des

consolations et des dsolations intrieures qu'elle prouve, et parl'exprience du


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relativement au choix qui m'occupe, sa plus grande louange et saplus grande gloire,

r#chissant de mon ct avec attention et !dlit, au moyen del'entendement, a!n de faire

un choix conforme sa trs sainte volont et son bon plaisir.

181 Quatrime point. Dans le quatrime point, je considrerai avecattention, d'un ct,

l'utilit et les avantages qui doivent rsulter pour moi de l'acceptation decet emploi ou de

ce bn!ce, sous le rapport unique de la louange de Dieu, notreSeigneur, et du salut de

mon me ; et, de l'autre, je considrerai les inconvnients et lesdangers.

Ensuite, j'examinerai avec la mme diligence, d'abord l'utilit et les

avantages, puis lesinconvnients et les dangers du refus.

182 Cinquime point. Dans le cinquime point, aprs avoir ainsiexamin la question

sous ses divers points de vue, je considrerai de quel ct la raisonincline davantage ; et, ne

suivant que sa lumire, sans consulter aucunement les sens, je !xeraimon choix sur la

matire que je viens de discuter.

183 Sixime point. L'lection ainsi termine, je m'empresserai de memettre en prire en

la prsence de Dieu, notre Seigneur, et de lui offrir le choix que je viensde faire, a!n que sa

divine Majest daigne le recevoir et le con!rmer, s'il est conforme sonplus grand service

et sa plus grande gloire.

V. Second mode pour faire une bonne

et sage lection

Il renferme quatre rgles et une remarque.

184 Premire rgle. L'amour qui me porte et me dtermine choisirtel objet doit venir

d'en haut, et descendre de l'amour de Dieu mme. Je dois donc, avantd'arrter mon lection,

sentir intrieurement que l'affection plus ou moins grande que j'prouvepour cet objet est


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uniquement en considration de mon Crateur et Seigneur.

185 Seconde rgle. Je me reprsenterai un homme que je n'ai jamaisvu ni connu ; et, lui

dsirant toute la perfection dont il est capable, j'examinerai ce que je luidirais de faire et de

choisir pour la plus grande gloire de Dieu, notre Seigneur, et pour laplus grande perfection

de son me ; puis, me donnant moi-mme les mmes conseils, jeferai ce que je lui dirais

de faire.

186 Troisime rgle. Je considrerai, comme si j'tais l'article de lamort, de quelle

manire et avec quel soin je voudrais m'tre conduit dans l'lectionprsente ; et, me rglant

sur ce que je voudrais avoir fait alors, je le ferai !dlement maintenant.187 Quatrime rgle. Je considrerai avec attention quelles seront

mes penses au jour

du jugement ; je me demanderai comment je voudrais avoir dlibrdans l'lection actuelle

; et la rgle que je voudrais alors avoir suivie est celle que je suivrai cette heure, a!n de

me trouver en ce jour dans un entier contentement et dans une grandejoie.

188 Remarque. Aprs avoir exactement observ ces quatre rgles, etpourvu ainsi au

repos et au salut ternel de mon me, je ferai mon lection et monoblation Dieu, notre

Seigneur, comme il a t dit dans le sixime point du premier moded'lection (183).

VI. De l'amendement personnel et de la rforme introduire dansl'tat de vie que l'on a

embrass

189 Quant aux personnes constitues en dignit dans l'Eglise ou

engages dans le mariage,il faut, abstraction faite de la grandeur ou de la mdiocrit de leur

fortune, tenir avec elles la

conduite suivante. Lorsque le retraitant n'a pas la facilit, et surtout unevolont ferme de

faire l'lection sur certains points qui tombent sous l'lection variable, ilest trs utile, pour


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prsente, on se rappellera comment Jsus-Christ, notre Seigneur,envoya de Bthanie

Jrusalem deux de ses disciples pour prparer la Cne ; comment il yalla lui-mme ensuite

avec les autres disciples ; comment, aprs la manducation de l'agneaupascal, la !n du

repas dont elle fut suivie, il leur lava les pieds, leur donna son trs saintCorps et son

prcieux Sang ; comment, en!n, il leur adressa le discours de la Cne,lorsque Judas fut

sorti pour aller vendre son Seigneur.

192 Le second est la composition de lieu. Ici, il consistera considrerle chemin de

Bthanie Jrusalem. Est-il large ou troit ? uni ou raboteux ? De

mme, le lieu de laCne. Est-il vaste ou resserr ? dispos de telle ou de toute autre

manire ?

193 Le troisime est la demande de ce que l'on veut obtenir. Danscette contemplation, je

demanderai la tristesse, la douleur et la confusion, puisque c'est pourmes pchs que le

Seigneur va sa Passion.

194 Dans le premier point, je verrai les personnes de la Cne ; puis,r#chissant en

moi-mme, je m'efforcerai d'en retirer quelque pro!t.

Dans le second, j'entendrai ce qu'elles disent, et je tcherai d'en retirerquelque utilit pour

mon me.

Dans le troisime, je regarderai ce qu'elles font, a!n d'en retirer quelquefruit.

195 Dans le quatrime, je considrerai, selon le passage de la Passionque je contemple, ce

que Jsus-Christ, notre Seigneur, souffre ou dsire souffrir en son

Humanit. Ici, jecommencerai runir toutes les forces de mon me pour m'exciter la

douleur, la

tristesse et aux larmes ; ce que je ferai avec la mme application dansles points suivants.

196 Dans le cinquime, je considrerai comment la Divinit restecache durant toute la


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Passion du Sauveur. Elle pourrait dtruire ses ennemis, et elle ne le faitpas ; et elle

abandonne aux plus cruels tourments la trs sainte Humanit qui lui estunie.

197 Dans le sixime, je considrerai que le Sauveur endure toutes sessouffrances pour

mes pchs ; et je me demanderai ce que je dois faire et souffrir pourlui.

198 Je terminerai par un colloque Jsus-Christ, notre Seigneur, etpar l'Oraison

dominicale.

199 Il faut remarquer, comme nous l'avons dj dit en partie(54,109), que dans les

colloques nous devons, soit pour le raisonnement, soit pour les

demandes, consulter le sujetde la mditation et nos dispositions prsentes. J'prouve, par exemple,

des tentations ou des

consolations ; je dsire obtenir telle ou telle vertu ; j'ai desseind'embrasser tel parti ou tel

autre ; je veux m'exciter la tristesse ou la joie, selon le mystre queje contemple ; dans

ces suppositions et dans toutes les autres, mes demandes doiventtoujours se rapporter

certains points particuliers que je dsire plus vivement obtenir. On peutse contenter d'un

seul colloque, que l'on adressera Jsus-Christ, notre Seigneur, ou enfaire trois, si le sujet

de la mditation ou la dvotion y porte : l'un la trs sainte Vierge,l'autre son divin Fils,

le troisime Dieu le Pre, comme il est dit dans la Seconde semaine la !n de la

mditation des Deux Etendards, en observant ce qui est marqu dans lanote qui suit

l'exercice des Trois Classes (147, 157).seconde contemplation

La seconde contemplation, celle du matin, se fera sur les faits qui sesont passs depuis la

!n de la Cne jusqu'au jardin inclusivement. (Voir 290).

200 L'oraison prparatoire ordinaire.


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201 Le premier prlude est un prcis de l'histoire. Ici, je me rappelleraicomment

Jsus-Christ, notre Seigneur, descendit avec ses onze disciples de lamontagne de Sion, o il

venait de clbrer la Cne, dans la valle de Josaphat. Il en laisse huitdans un endroit de la

valle, et les trois autres dans une partie du Jardin ; et, se mettant enprire, il rpand une

sueur comme des gouttes de sang. Il fait par trois fois une prire sonPre ; il rveille ses

trois disciples ; ses ennemis tombent sa voix ; Judas lui donne lebaiser de paix ; saint

Pierre abat une oreille Malchus ; Jsus la lui remet en place ; il est priscomme un

malfaiteur ; on le conduit, en descendant la valle, et ensuite enremontant la cte, la

maison d'Anne.

202 Le second est de voir le lieu de la contemplation. Ici, jeconsidrerai le chemin de la

montagne de Sion la valle de Josaphat ; de mme le Jardin : salongueur, sa largeur, sa

disposition, comme l'imagination me le reprsentera.

203 Le troisime est de demander ce que je veux obtenir. Ce qu'il estconvenable de

demander dans la Passion, c'est la douleur avec Jsus-Christ dans ladouleur ; le brisement

de l'me avec Jsus-Christ bris dans son me et dans son corps ; deslarmes, et le sentiment

intrieur de tant de maux que Jsus-Christ a soufferts pour moi.

Remarques

204 Premire remarque. Aprs l'oraison prparatoire et les troisprludes, on suivra, dans

cette seconde contemplation, le mme ordre pour les points et le

colloque que dans lapremire (194,198). A l'heure de la messe et de vpres, on fera deux

rptitions de l'une et

de l'autre, et l'application des sens avant le souper ; commenant parl'oraison prparatoire

et les prludes, selon le sujet de la contemplation, suivant ce qui a trecommand et


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la Passion, on prendra pour chaque exercice un plus petit nombre demystres : par exemple,

pour la premire contemplation, la Cne seulement ; pour la seconde, leLavement des pieds

; pour la troisime, l'Institution du sacrement de l'Eucharistie ; pour laquatrime, le

discours du Sauveur aprs la Cne ; et ainsi des autres contemplations,jusqu' la !n de la

Passion.

Lorsqu'on l'aura termine on pourra prendre un jour entier pourrepasser la premire partie ;

et un second jour pour la seconde ; et en!n un troisime pour toute laPassion.

Au contraire, si l'on veut abrger, on peut prendre pour Exercice du

milieu de la nuit laCne tout entire ; pour celui du matin, le Jardin ; l'heure de la

messe, la maison d'Anne ;

l'heure des vpres, la maison de Caphe ; avant le souper, la maison dePilate ; omettant les

rptitions et les applications des sens ; faisant chaque jour cinqexercices distincts, et

prenant pour chaque exercice un nouveau mystre de Notre-SeigneurJsus-Christ.

La Passion ainsi mdite, on peut la repasser tout entire dans un seuljour en un ou

plusieurs exercices, comme on jugera pouvoir en retirer plus de fruit.

Rgles de Temprance

210 Premire rgle. C'est moins dans l'usage du pain que dans celuides autres mets, que

nous devons pratiquer la temprance. A l'gard d'une nourriture aussicommune, il y a

moins craindre du ct de la tentation et du drglement de l'apptit.

211 Deuxime rgle. La temprance doit se pratiquer dans le boire

plutt que dansl'usage du pain. Par consquent, il faudra considrer avec attention ce

qui est utile touchant

la boisson, pour le prendre, et ce qui est nuisible pour le retrancher.

212 Troisime rgle. A l'gard des autres aliments, on doit garder latemprance la plus


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Deuxime addition (74). Aussitt que je me rveillerai, je me mettraidevant les yeux le

sujet de la contemplation que je vais faire, avec le dsir de me rjouir etde me pntrer de la

joie immense et de la vive allgresse que ressent Notre-Seigneur Jsus-Christ ressuscit.

Sixime addition (78). Je rappellerai ma mmoire des pensescapables de faire natre

dans mon c"ur le contentement, la joie et l'allgresse spirituelle, commeserait la gloire du

Ciel.

Septime addition (79). Je pro!terai de la clart du jour ou desagrments de la saison,

comme de la fracheur en t, et en hiver de la chaleur du soleil ou de

celle du feu, autantque par ce moyen mon me pourra s'aider se rjouir en son Crateur

et en son

Rdempteur.

Dixime addition (82, 86). Au lieu de m'adonner la pnitence, jeviserai garder la

temprance et tenir le milieu en toutes choses, moins qu'il ne serencontre des jenes de

prcepte, des abstinences commandes par l'Eglise ; car ceux-ci doiventtoujours s'observer,

lorsqu'il n'y a point d'empchement lgitime.

contemplation pour obtenir l'amour divin

230 Commenons par reconnatre deux vrits : la premire, que l'ondoit faire consister

l'amour dans les "uvres bien plus que dans les paroles.

231 La seconde, que l'amour rside dans la communication mutuelledes biens. D'un ct,

la personne qui aime donne et communique celle qui est aime cequ'elle a, ou de ce

qu'elle a, ou ce qu'elle peut donner et communiquer ; de l'autre, lapersonne qui est aime

agit de mme l'gard de celle qui l'aime. Si l'une a de la science, ellela communique

celle qui n'en a pas ; j'en dis autant des honneurs et des richesses, etrciproquement.



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je m'emploie aux choses qui regardent mon Pre ?

273Comment Jsus-Christ fut baptis.

S. Mt, iii, 13-17

Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, aprs avoir dit adieu saMre bnie, va de

Nazareth au #euve du Jourdain, o tait saint Jean-Baptiste.

Second point. Jsus-Christ, notre Seigneur, est baptis par saint Jean,qui se reconnat

indigne de ce ministre ; mais Jsus lui dit : Faites ceci maintenant ;car c'est ainsi qu'il

faut que nous accomplissions toute justice.

Troisime point. L'Esprit-Saint descend sur lui ; et au mme instant onentend une voix du

ciel qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis mes

complaisances.

274Comment Jsus-Christ fut tent.

S. Mt, iv, 1-11 S. Lc, iv, 1-13

Premier point. Aprs avoir t baptis, Jsus se retira au dsert, o iljena quarante jours et

quarante nuits.

Second point. Il fut tent trois fois par l'ennemi : Le tentateur,s'approchant, lui dit : Si

vous tes le Fils de Dieu, commandez que ces pierres se changent en

pains. Jetez-vous enbas. Je vous donnerai toutes ces choses, si, vous prosternant, vous

m'adorez.

Troisime point. Les anges s'approchrent et ils le servaient.

275De la vocation des Aptres.

Premier point. Il parat que saint Pierre et saint Andr furent appelstrois fois :

premirement, une certaine connaissance du Sauveur, ce que nousapprend saint Jean dans

le premier chapitre (Jn, i, 35-42 ; secondement, suivre Jsus-Christ enquelque manire,

avec l'intention de retourner ce qu'ils avaient abandonn, comme ditsaint Luc dans le

chapitre cinquime (Lc, v, 1-11 ; 27-29) ; troisimement, suivreJsus-Christ, notre


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Seigneur, pour toujours, comme le rapportent saint Matthieu dans lequatrime chapitre

(Mt, iv, 18-22), et saint Marc dans le premier (Mc, i, 16-20).

Second point. Il appela Philippe, comme il est marqu dans le premierchapitre de saint Jean

(Jn, i, 43-44); et Matthieu, comme le mme Aptre le dit dans leneuvime chapitre (Mt, ix,

9).

Troisime point. Il appela les autres Aptres, de la vocation desquels iln'est pas fait

mention spciale dans l'Evangile.

On fera, de plus, les trois considrations suivantes :

Premirement, combien les Aptres taient ignorants et de bassecondition.

Secondement, la dignit laquelle ils furent appels avec tant dedouceur.

Troisimement, les dons et les grces dont ils furent combls, et parlesquels ils furent

levs au-dessus de tous les Pres du Nouveau et de l'AncienTestament.

276Du premier miracle de Notre-Seigneur aux noces de Cana, enGalile.

S. Jn, ii,1-11

Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, est invit aux noces deCana avec ses disciples.

Second point. La Mre de Jsus dclare son Fils le manque de vin : Ils n'ont point de

vin. Et elle fait aux serviteurs ce commandement : Faites tout cequ'il vous dira.

Troisime point. Jsus change l'eau en vin : Et il manifesta sa gloire,et ses disciples

crurent en lui.

277Comment Jsus-Christ chassa du Temple ceux qui y vendaient.

S. Jn ii, 13-22

Premier point. Il chassa du Temple, avec un fouet de corde, tous ceuxqui y vendaient.

Second point. Il renversa les tables et l'argent des riches banquiers quitaient dans le

Temple.


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des Oliviers avec ses disciples, remplis de crainte. Il en laisse huit Gethsmani en leur

disant : Demeurez ici, tandis que je vais l pour prier.

Second point. Accompagn de saint Pierre, de saint Jacques et de saintJean, il gagne le

jardin, o il prie par trois fois en disant : Mon Pre, s'il est possible,que ce calice passe

loin de moi ; qu'il en soit cependant, non comme je le veux, maiscomme vous le voulez. Et,

tant rduit comme l'agonie, il priait plus longuement.

Troisime point. Sa crainte devint si grande, qu'il disait : Mon me esttriste jusqu' la

mort.

Et il sua du sang en si grande abondance, que saint Luc dit : Il eut une

sueur comme degouttes de sang qui coulait jusqu' terre (Lc, xxii, 44). Ce qui suppose

que ses vtements

en taient tout imbibs.

291Des mystres qui se sont accomplis depuis le jardin jusqu' lamaison d'Anne

inclusivement.

S. Mt, xxvi, 47-57 S. Mc, xiv, 43-53

S. Lc, xxii, 47-54 S. Jn, xviii, 3-24

Premier point. Le Seigneur reoit le baiser de Judas ; il se laisse prendrecomme un voleur

par les soldats, et leur dit : Vous tes venus moi comme un voleuravec des pes et

des btons pour me prendre. J'tais tous les jours au milieu de vous,enseignant dans le

Temple, et vous ne m'avez point arrt. Et ces mots : Quicherchez-vous ? ses

ennemis tombent renverss.

Second point. Saint Pierre blesse un des serviteurs du Pontife. LeSeigneur, plein de

douceur, lui dit : Remettez votre pe dans le fourreau. Et il guritla blessure du

serviteur.

Troisime point. Jsus, abandonn de ses disciples, est conduit Anneo saint Pierre, qui


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lui dit : Heureux ceux qui n'ont point vu et qui ont cru.

306De la huitime apparition.

S. Jn, xxi, 1-25

Premier point. Jsus apparat sept de ses disciples qui pchaient. Ilsn'avaient rien pris de

toute la nuit ; mais, ayant jet le !let au commandement de leur Matre, ils ne pouvaient

plus le tirer, tant il y avait de poissons.

Second point. A ce miracle, saint Jean reconnut le Sauveur et dit saintPierre : C'est le

Seigneur. Et Pierre se jette la mer et vient vers Jsus.

Troisime point. Il leur donne manger un morceau de poisson rti etun rayon de miel. Il

recommande ses brebis saint Pierre, aprs lui avoir demand par trois

fois s'il l'aimait, et il

lui dit : Paissez mes brebis.

307De la neuvime apparition.

S. Mt, xxviii, 16-20 S. Mc, xvi, 14-18

Premier point. Les disciples, par ordre du Seigneur, se rendent au montThabor.

Second point. Jsus leur apparat et leur dit : Tout pouvoir m'a tdonn dans le ciel et

sur la terre.

Troisime point. Il les envoie prcher dans tout l'univers, en disant : Allez donc, enseignez

toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit.

308De la dixime apparition.

I Cor, xv, 6

Ensuite il a t vu de plus de cinq cents frres assembls.

309De la onzime apparition.

I Cor, xv, 7

Ensuite il s'est fait voir Jacques. 310De la douzime apparition.

Il apparut Joseph d'Arimathie, comme on peut le mditer pieusement,et comme on le lit

dans la vie des Saints.

311De la treizime apparition.


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I Cor, xv, 8

Il apparut saint Paul, aprs l'Ascension. En!n, aprs tous les autres,il s'est fait voir

moi qui ne suis qu'un avorton.

Il apparut aussi en me aux saints Pres des Limbes, et aprs les enavoir retirs, et avoir

runi son me son corps, il apparut souvent aux disciples et ilconversait avec eux.

312De l'Ascension de Jsus-Christ, notre Seigneur.

Actes I, 1-12

Premier point. Jsus-Christ ayant apparu plusieurs fois ses Aptrespendant quarante

jours, leur donnant un grand nombre de preuves de sa rsurrection,oprant plusieurs

miracles et leur parlant du royaume de Dieu, leur recommanded'attendre Jrusalem

l'Esprit-Saint promis.

Second point. Il les conduit au mont des Oliviers, o ils le virents'lever dans les airs ; et

une nue l'environna et le droba leurs yeux.

Troisime point. Tandis qu'ils regardent vers le ciel, les Anges leurdisent : Hommes de

Galile, pourquoi demeurez-vous ici, regardant le ciel ? Ce Jsus, qui, du

milieu de vous,s'est lev dans le ciel, viendra un jour de la mme manire que vous

l'y avez vu monter.

Discernement des esprits

313 Rgles propres faire discerner et sentir, en quelque manire, lesdivers mouvements

excits dans l'me, soit par le bon esprit, a!n de les recevoir ; soit parle mauvais, a!n de les

repousser. Elles conviennent particulirement la premire Semaine.

314 Premire rgle. A l'gard des personnes qui vont de pchmortel en pch mortel, la

conduite ordinaire de l'ennemi est de leur proposer des plaisirsapparents, leur occupant

l'imagination de jouissances et de volupts sensuelles, a!n de les reteniret de les plonger


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plus avant dans leurs vices et dans leurs pchs. Le bon esprit, aucontraire, agit en elles

d'une manire oppose : il aiguillonne et mord leur conscience, en leurfaisant sentir les

reproches de la raison.

315 Deuxime rgle. Dans les personnes qui travaillentcourageusement se puri!er de

leurs pchs, et vont de bien en mieux dans le service de Dieu, notreSeigneur, le bon et le

mauvais esprit oprent en sens inverse de la rgle prcdente. Car c'estle propre du mauvais

esprit de leur causer de la tristesse et des tourments de conscience,d'lever devant elles des

obstacles, de les troubler par des raisonnements faux, a!n d'arrter leur

progrs dans lechemin de la vertu ; au contraire, c'est le propre du bon esprit de leur

donner du courage et

des forces, de les consoler, de leur faire rpandre des larmes, de leurenvoyer de bonnes

inspirations, et de les tablir dans le calme, leur facilitant la voie etlevant devant elles tous

les obstacles, a!n qu'elles avancent de plus en plus dans le bien.

316 Troisime rgle. De la consolation spirituelle. J'appelleconsolation un mouvement

intrieur qui est excit dans l'me, par lequel elle commence s'en#ammer dans l'amour de

son Crateur et Seigneur, et en vient ne savoir plus aimer aucun objetcr sur la terre

pour lui-mme, mais uniquement dans le Crateur de toutes choses.

La consolation fait encore rpandre des larmes, qui portent l'amour deson Seigneur l'me

touche du regret de ses pchs, ou de la Passion de Jsus-Christ, notreSeigneur, ou de

toute autre considration qui se rapporte directement son service et sa louange.

En!n, j'appelle consolation toute augmentation d'esprance, de foi et decharit, et toute

joie intrieure qui appelle et attire l'me aux choses clestes et au soinde son salut, la

tranquillisant et la paci!ant dans son Crateur et Seigneur.


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reste toujours, quoiqu'il ne le sente pas, parce que le Seigneur lui asoustrait cette ferveur

sensible, cet amour ardent, cette grce puissante, ne lui laissant que lagrce ordinaire, mais

suf!sante pour le salut ternel.

321 Huitime rgle. Que celui qui est dans la dsolation travaille seconserver dans la

patience, vertu directement oppose aux attaques qui lui surviennent ;et qu'il espre qu'il

sera bientt consol, pourvu qu'il emploie comme nous l'avons dit dansla sixime rgle, les

moyens ncessaires pour vaincre la dsolation.

322 Neuvime rgle. La dsolation a trois causes principales.

Premirement, elle peut tre un chtiment. Notre tideur, notre

paresse, notre ngligencedans nos exercices de pit, loignent de nous la consolation spirituelle.

Secondement, elle est une preuve. Dieu veut prouver ce que nouspouvons, et jusqu'

quel point nous sommes capables de nous avancer dans son service etde travailler sa

gloire, privs de ces consolations abondantes et de ces faveursspciales.

Troisimement, elle est une leon. Dieu veut nous donner la

connaissance certaine,l'intelligence pratique et le sentiment intime qu'il ne dpend pas de nous

de faire natre ou de

conserver dans nos c"urs une dvotion tendre, un amour intenseaccompagn de larmes, ni

aucune sorte de consolation spirituelle ; mais que tout est un don et unegrce de sa divine

bont ; il veut nous apprendre ne point placer trop haut notredemeure, en permettant

notre esprit de s'lever et de se laisser aller quelque mouvement

d'orgueil ou de vainegloire, nous attribuant nous-mmes les sentiments de la dvotion et

les autres effets de la

consolation spirituelle.

323 Dixime rgle. Que celui qui est dans la consolation pensecomment il se


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comportera au temps de la dsolation, et qu'il fasse ds lors provisionde courage pour le

moment de l'preuve.

324 Onzime rgle. Qu'il s'efforce aussi de s'humilier et de s'abaisserautant qu'il lui est

possible, pensant de combien peu de chose il est capable au temps de ladsolation, lorsqu'il

est priv de la grce sensible ou de la consolation. Au contraire, celuiqui est dans la

dsolation se rappellera qu'il peut beaucoup avec la grce, qu'elle luisuf!t pour rsister

tous ses ennemis, pourvu qu'il s'appuie sur le secours de son Crateuret Seigneur.

325 Douzime rgle. Notre ennemi ressemble une femme : il en a

la faiblesse etl'opinitret. C'est le propre d'une femme, lorsqu'elle se dispute avec un

homme, de perdre

courage et de prendre la fuite aussitt que celui-ci lui montre un visageferme ; l'homme, au

contraire, commence-t-il craindre et reculer, la colre, la vengeanceet la frocit de cette

femme s'accroissent et n'ont plus de mesure.

De mme, c'est le propre de l'ennemi de faiblir, de perdre courage et deprendre la fuite avec

ses tentations, quand la personne qui s'exerce aux choses spirituellesmontre beaucoup de

fermet contre le tentateur, et fait diamtralement le contraire de ce quilui est suggr. Au

contraire, si la personne qui est tente commence craindre et supporter l'attaque avec

moins de courage, il n'est point de bte froce sur la terre dont lacruaut gale la malice

infernale avec laquelle cet ennemi de la nature humaine s'attache

poursuivre ses per!desdesseins.

326 Treizime rgle. Sa conduite est encore celle d'un sducteur : ildemande le secret et

ne redoute rien tant que d'tre dcouvert. Un sducteur qui sollicite la!lle d'un pre


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honnte, ou la femme d'un homme d'honneur, veut que ses discours etses insinuations

restent secrets. Il craint vivement, au contraire, que la !lle ne dcouvre son pre, ou la

femme son mari, ses paroles trompeuses et son intention perverse ; ilcomprend facilement

qu'il ne pourrait alors russir dans ses coupables desseins.

De mme, quand l'ennemi de la nature humaine veut tromper une mejuste par ses ruses et

ses arti!ces, il dsire, il veut qu'elle l'coute et qu'elle garde le secret.Mais si cette me

dcouvre tout un confesseur clair, ou une autre personnespirituelle qui connaisse les

tromperies et les ruses de l'ennemi, il en reoit un grand dplaisir ; car il

sait que toute samalice demeurera impuissante, du moment o ses tentatives seront

dcouvertes et mises au

grand jour.

327 Quatorzime rgle. En!n, il imite un capitaine qui veut emporterune place o il

espre faire un riche butin. Il asseoit son camp, il considre les forces etla disposition de

cette place, et il l'attaque du ct le plus faible. Il en est ainsi del'ennemi de la nature

humaine. Il rde sans cesse autour de nous ; il examine de toutes partschacune de nos

vertus thologales, cardinales et morales, et, lorsqu'il a dcouvert ennous l'endroit le plus

faible et le moins pourvu des armes du salut, c'est par l qu'il nousattaque et qu'il tche de

remporter sur nous une pleine victoire.

328 Autres rgles

qui traitent plus fond la mme matire du discernement des esprits.

Elles conviennent surtout la Seconde semaine.

329 Premire rgle. C'est le propre de Dieu et de ses Anges,lorsqu'ils agissent dans une

me, d'en bannir le trouble et la tristesse que l'ennemi s'efforce d'yintroduire et d'y rpandre

la vritable allgresse et la vraie joie spirituelle. Au contraire, c'est lepropre de l'ennemi


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de combattre cette joie et cette consolation intrieure par des raisonsapparentes, des

subtilits et de continuelles illusions.

330 Deuxime rgle. Il appartient Dieu seul de donner de laconsolation l'me sans

cause prcdente, parce qu'il n'appartient qu'au Crateur d'entrer dansl'me, d'en sortir, et

d'y exciter des mouvements intrieurs qui l'attirent tout entire l'amour de sa divine

Majest. Je dis sans cause, c'est--dire sans aucun sentiment prcdentou connaissance

pralable d'aucun objet qui ait pu faire natre cette consolation aumoyen des actes de

l'entendement et de la volont.

331 Troisime rgle. Lorsqu'une cause a prcd la consolation, lebon et le mauvais

ange peuvent galement en tre l'auteur ; mais leur !n est biendiffrente. Le bon Ange a

toujours en vue le pro!t de l'me qu'il dsire voir crotre en grce etmonter de vertu en

vertu. Le mauvais ange, au contraire, veut toujours arrter ses progrsdans le bien pour

l'attirer en!n ses intentions coupables et perverses.

332 Quatrime rgle. C'est le propre de l'ange mauvais, lorsqu'il setransforme en ange

de lumire, d'entrer d'abord dans les sentiments de l'me pieuse, et de!nir par lui inspirer

les siens propres. Ainsi, il commence par suggrer cette me despenses bonnes et saintes,

conformes ses dispositions vertueuses ; mais bientt, peu peu, iltche de l'attirer dans

ses piges secrets et de la faire consentir ses coupables desseins.

333 Cinquime rgle. Nous devons examiner avec grand soin la suite

et la marche de nospenses. Si le commencement, le milieu et la !n, tout en elles est bon et

tendant purement

au bien, c'est une preuve qu'elles viennent du bon Ange ; mais si, dansla suite des penses

qui nous sont suggres, il !nit par s'y rencontrer quelque chose demauvais ou de dissipant,


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ou de moins bon que ce que nous nous tions propos de faire, ou si cespenses

affaiblissent notre me, l'inquitent, la troublent, en lui tant la paix, latranquillit et le

repos dont elle jouissait d'abord, c'est une marque vidente qu'ellesprocdent du mauvais

esprit, ennemi de notre avancement et de notre salut ternel.

334 Sixime rgle. Quand l'ennemi de la nature humaine aura tdcouvert et reconnu

sa queue de serpent, c'est--dire par la !n pernicieuse laquelle il nousporte, il sera utile

la personne qui aura t tente de reprendre aussitt la suite desbonnes penses qu'il lui a

suggres, d'en examiner le principe, et de voir comment, peu peu, il

a tch de la fairedchoir de la suavit et de la joie spirituelle dans laquelle elle tait,

jusqu' l'amener sa !n

dprave. L'exprience qu'elle acquerra par cette recherche et cetteobservation lui fournira

les moyens de se mettre en garde dans la suite contre les arti!cesordinaires de l'ennemi.

335 Septime rgle. Le bon Ange a coutume de toucher doucement,lgrement et

suavement l'me de ceux qui font chaque jour des progrs dans la vertu; c'est, pour ainsi

dire, une goutte d'eau qui pntre une ponge. Le mauvais ange, aucontraire, la touche

durement, avec bruit et agitation, comme l'eau qui tombe sur la pierre.Quant ceux qui

vont de mal en pis, les mmes esprits agissent sur eux d'une maniretout oppose.

La cause de cette diversit est dans la disposition mme de l'me, quiest contraire ou

semblable la leur. Si elle est contraire, ils entrent avec bruit etcommotion ; on sent

facilement leur prsence. Si elle est semblable, ils entrent paisiblementet en silence, comme

dans une maison qui leur appartient et dont la porte leur est ouverte.

336 Huitime rgle. Lorsque la consolation spirituelle est sans causequi l'ait prcde, il


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aumnes, prenant pour moi la rgle que je lui conseillerais de suivre etque je juge tre

conforme la plus grande gloire de Dieu et la plus grande perfectionde son me.

340 Le troisime, examiner, comme si je me trouvais l'article de lamort, comment je

voudrais m'tre comport dans l'exercice de mon emploi ; et, merglant sur ce que je

dsirerais alors avoir fait, le mettre en pratique maintenant.

341 Le quatrime, considrer ce que je penserai au jour dujugement. Comment

voudrais-je alors m'tre acquitt de ce ministre ? Quelle rglevoudrais-je avoir suivie ?

C'est celle que je dois suivre cette heure.

342 Deuxime rgle. Lors donc que l'on ressent de l'inclination ou del'affection pour les

personnes entre lesquelles on dsire rpartir les aumnes, il fautd'abord suspendre sa

dtermination, puis faire sur les quatre points de la rgle prcdente desr#exions srieuses,

recherchant et examinant la source de l'affection que l'on prouve, et nese dcider faire

l'aumne qu'aprs avoir, conformment cette premire rgle, tentirement et rejet de

son c"ur toute affection drgle.

343 Troisime rgle. Bien que l'on puisse lgitimement accepter desbn!ces

ecclsiastiques pour en distribuer le fruit, quand on se sent appel deDieu, notre Seigneur,

cet tat, il est cependant certain que dans la dtermination de laquantit qu'il est permis de

s'appliquer soi-mme et de celle que l'on doit distribuer aux autres, onpeut avec raison

craindre d'excder et de blesser sa conscience. Il sera donc bon derformer sa conduite en

consultant les rgles prsentes.

344 Quatrime rgle. Pour les raisons que nous avons dj exposeset pour beaucoup

d'autres, le meilleur et le plus sr, lorsqu'il s'agit de dpensespersonnelles et domestiques,


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348 Troisime rgle. Il faut abhorrer la premire sorte de scrupule,dont il est question

dans la premire rgle, parce qu'elle n'est qu'erreur. Quant laseconde, indique dans la

seconde rgle, elle est trs utile, durant quelque temps, l'me quis'adonne aux Exercices

spirituels ; car elle sert grandement la rendre plus nette et plus pure,en la sparant

entirement de toute apparence de pch, selon cette parole de saintGrgoire : C'est le

propre des bonnes mes de reconnatre une faute l o il n'y a pas defaute : Bonarum

mentium est, ibi culpam agnoscere, ubi culpa nulla est.

349 Quatrime rgle. L'ennemi considre attentivement si une me

est peu scrupuleuse,ou si elle est timore. Si elle est timore, il tche de la rendre dlicate

l'extrme pour la

jeter plus facilement dans le trouble et l'abattre. Il voit, par exemple,qu'elle ne consent ni au

pch mortel, ni au pch vniel, ni rien de ce qui a l'ombre de pchdlibr ; il tchera,

puisqu'il ne peut la faire tomber dans l'apparence mme d'une faute, delui faire juger qu'il y

a pch l ou il n'y a point de pch, comme dans une parole ou unepense sans importance.

Au contraire, si l'me est peu scrupuleuse, l'ennemi s'efforcera de larendre moins

scrupuleuse encore. Par exemple, si jusqu'ici elle ne faisait aucun casdes pchs vniels, il

tchera qu'elle fasse peu de cas des pchs mortels : et si elle faisaitencore quelque cas des

pchs mortels, il la portera y faire beaucoup moins d'attention ou les mpriser

entirement.350 Cinquime rgle. L'me qui dsire avancer dans la vie spirituelle

doit toujours

procder d'une manire contraire celle de l'ennemi. S'il veut la rendrepeu dlicate, qu'elle

tche de se rendre dlicate et timore ; mais si l'ennemi s'efforce de larendre timore


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l'excs pour la pousser bout, qu'elle tche de se consolider dans unsage milieu pour y

demeurer entirement en repos.

351 Sixime rgle. Lorsqu'une me pieuse dsire dire ou fairequelque chose qui ne

s'carte, ni des usages de l'Eglise, ni des traditions de nos pres, etqu'elle croit propre

procurer la gloire de Dieu, notre Seigneur, s'il lui vient du dehors unepense ou une

tentation de ne point dire ou faire cette chose, sous prtexte de vainegloire ou d'autre

dfaut, qu'elle lve son entendement son Crateur et Seigneur ; et sielle voit que cette

parole ou cette action tend au service de Dieu, ou du moins ne lui est

pas contraire, qu'ellefasse ce qui est diamtralement oppos ce que lui suggre la

tentation, rpondant

l'ennemi avec saint Bernard : Ce n'est pas pour toi que j'ai commenc,ce n'est pas pour toi

que je cesserai : Nec propter te incepi, nec propter te !niam.

De la soumission l'Eglise

352 Rgles suivre pour ne nous carter jamais des vritablessentiments que nous devons

avoir dans l'Eglise militante.353 Premire rgle. Renoncer tout jugement propre et se tenir prt

obir

promptement la vritable Epouse de Jsus-Christ, notre Seigneur,c'est--dire la sainte

Eglise hirarchique, notre Mre.

354 Deuxime rgle. Louer la confession sacramentelle, la rceptiondu trs saint

sacrement de l'Eucharistie au moins une fois dans l'anne, beaucoupplus tous les mois, et

plus encore chaque semaine, avec les dispositions requises etconvenables.

355 Troisime rgle. Louer l'usage d'entendre souvent la sainteMesse ; louer de mme

les chants ecclsiastiques, la psalmodie et les prires, mmeprolonges, dans l'glise ou


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362 Dixime rgle. Nous devons tre plus ports approuver et louer les rglements,

les recommandations et la conduite de nos suprieurs qu' les blmer :car, suppos que

quelques-unes de leurs dispositions ne soient pas, ou puissent ne pastre dignes d'loges, il

est toujours vrai, raison des murmures et du scandale, qu'il y a plusd'inconvnients que

d'utilit les condamner, soit en prchant en public, soit en parlantdevant le bas peuple ; ce

qui l'irriterait contre ses suprieurs temporels ou spirituels.

Cependant, comme il est dangereux de parler mal des suprieurs enleur absence devant le

peuple, ainsi peut-il tre utile de manifester l'irrgularit de leur

conduite aux personnesmmes qui ont le pouvoir d'y porter remde.

363 Onzime rgle. Louer la thologie positive et scolastique ; car,comme c'est

particulirement le propre des Docteurs positifs, tels que saint Jrme,saint Augustin, saint

Grgoire et les autres, d'exciter les affections et de porter les hommes aimer et servir de

tout leur pouvoir Dieu, notre Seigneur ; ainsi le but principal desScolastiques, tels que

saint Thomas, saint Bonaventure, le Matre des Sentences et ceux quiles ont suivis, est de

d!nir et d'expliquer, selon le besoin des temps modernes, les chosesncessaires au salut

ternel, d'attaquer et de manifester clairement toutes les erreurs et lesfaux raisonnements

des ennemis de l'Eglise. En effet, plus rcents que les premiers, nonseulement ils se servent

avantageusement de l'intelligence de la sainte Ecriture et des crits des

saints Docteurspositifs ; mais clairs et enseigns eux-mmes par la vertu divine, ils

s'aident encore, pour

notre instruction, des Conciles, des canons et des constitutions de notreMre la sainte

Eglise.


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364 Douzime rgle. Evitons de faire des comparaisons entre lespersonnes encore

vivantes et les saints qui sont dans le ciel ; car on est grandementexpos se tromper en ce

point. Gardons-nous donc de dire : Cet homme est plus savant que saintAugustin ; celui-ci

est un autre saint Franois, s'il ne le surpasse ; celui-l est un autresaint Paul en vertu, en

saintet, etc.

365 Treizime rgle. Pour ne nous carter en rien de la vrit, nousdevons toujours tre

disposs croire que ce qui nous parat blanc est noir, si l'Eglisehirarchique le dcide

ainsi. Car il faut croire qu'entre Jsus-Christ, notre Seigneur, qui est

l'Epoux, et l'Eglise, quiest son Epouse, il n'y a qu'un mme Esprit qui nous gouverne et nous

dirige pour le salut de

nos mes, et que c'est par le mme Esprit et le mme Seigneur quidonna les dix

commandements qu'est dirige et gouverne notre Mre la sainteEglise.

366 Quatorzime rgle. Quoiqu'il soit trs vrai que personne nepuisse se sauver sans

tre prdestin et sans avoir la foi et la grce, il faut s'observerbeaucoup dans la manire de

parler et de discourir sur ce sujet.

367 Quinzime rgle. Nous ne devons parler ni beaucoup ni souventde la prdestination

; mais si on en dit parfois quelque chose, que l'on vite de donner aupeuple l'occasion de

tomber dans quelque erreur et de lui faire dire ce que l'on entendquelquefois : Si je dois

tre damn ou sauv, c'est une affaire dj dcide ; mes actions

bonnes ou mauvaises neferont pas qu'il en arrive autrement. Et, sur ce raisonnement, on tombe

dans l'indolence, et

on nglige les "uvres utiles au pro!t de l'me et ncessaires au salut.

368 Seizime rgle. Il faut galement prendre garde qu' force deparler sans explication


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Exercices Spirituels St Ignace de Loyola

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