Ecoles Sociologiques

8/10/2019 Ecoles Sociologiques

1/24

Alain TOURAINE Sociologue, directeur d'tudes l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

(1990)

Les colessociologiques.

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de ChicoutimiCourriel: [email protected]

Site web pdagogique :http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/

Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales"Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,

professeur de sociologie au Cgep de ChicoutimiSite web:http://classiques.uqac.ca/

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec ChicoutimiSite web:http://bibliotheque.uqac.ca/
mailto:[email protected]://www.uqac.ca/jmt-sociologue/http://classiques.uqac.ca/http://bibliotheque.uqac.ca/http://bibliotheque.uqac.ca/http://classiques.uqac.ca/http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/mailto:[email protected]


2/24

Alain Touraine, Les coles sociologiques. (1990) 2

Politique d'utilisationde la bibliothque des Classiques

Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite,mme avec la mention de leur provenance, sans lautorisation for-melle, crite, du fondateur des Classiques des sciences sociales,Jean-Marie Tremblay, sociologue.

Les fichiers des Classiques des sciences sociales ne peuventsans autorisation formelle:

- tre hbergs (en fichier ou page web, en totalit ou en partie)sur un serveur autre que celui des Classiques.

- servir de base de travail un autre fichier modifi ensuite partout autre moyen (couleur, police, mise en page, extraits, support,etc...),

Les fichiers (.html, .doc, .pdf, .rtf, .jpg, .gif) disponibles sur le siteLes Classiques des sciences sociales sont la proprit des Classi-ques des sciences sociales , un organisme but non lucratif com-pos exclusivement de bnvoles.

Ils sont disponibles pour une utilisation intellectuelle et personnel-le et, en aucun cas, commerciale. Toute utilisation des fins com-merciales des fichiers sur ce site est strictement interdite et touterediffusion est galement strictement interdite.

L'accs notre travail est libre et gratuit tous les ut ilis a-teurs. C'est notre mission.

Jean-Marie Tremblay, sociologueFondateur et Prsident-directeur gnral,LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.


3/24


Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, profes-seur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partirde :

Alain TOURAINE

LES COLES SOCIOLOGIQUES.

Un article publi dans la revueCahiers de recherche sociologique, no 14, printemps 1990, pp. 21-34. Montral: Dpartement de sociologie, UQAM.

Polices de caractres utilise :Pour le texte: Times New Roman, 12 points.Pour les citations : Times New Roman, 12 points.Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word2008 pour Macintosh.

Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11.

dition numrique ralise le 20 avril 2012 Chicoutimi, Villede Saguenay, Qubec.


4/24


Alain TOURAINEdirecteur d'tudes l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales




5/24


Table des matires

Introduction 1. La sociologie classique, apoge et dcomposition2. De nouvelles coles sociologiques3. Une thorie gnrale est-elle possible ? Rsum / Summary


6/24


[21]

Alain TOURAINE



INTRODUCTION

Retour la table des matires

Parler de tendances ou d'coles l'intrieur d'un champ de connaissances suppose en premier lieu que l'unit de ce champ soit dfinie, en deuxime heu, qul'intgration des rsultats de recherche dans une thorie unifie se heurte desobstacles insurmontables, de telle sorte que restent face face deux ou plusieurmises en forme thoriques, en troisime lieu, que cette diversit soit effectivementhorique, c'est--dire qu'elle ne puisse pas tre rduite une pluralit d'opinionou d'idologies.

De ces trois conditions de formation d'un dbat thorique entre coles, ladeuxime est la plus facile observer dans le cas de la sociologie. Certains trouveront mme drisoire l'ventuelle prtention de la sociologie une scientificit sforte qu'elle liminerait tous les dbats. Pourtant l'histoire de la sociologie a fournquelques exemples d'hgmonie intellectuelle d'une cole qui s'identifiait mme la sociologie tout entire. On a pu dcrire une telle situation en France au dbut dusicle, quand l'cole durkheimienne imposait sa loi et rejetait dans l'ombre lesnoms d'Espinas, de Le Bon ou de Tarde qui n'en sont plus vraiment sorti malgrd'intelligents efforts de rhabilitation. Plus prs de nous est le cas de l'cole structuro-fonctionnaliste. Dans son allocution de prsident de l' American Sociological


7/24


Association, Kingsley Davis proposa de renoncer toute dnomination particuli-re pour ce courant dont T. Parsons tait la figure centrale, car n'tait-il pas la sociologie tout entire ? Davis observait qu'il n'existait pas d'autre thorie gnrale

ce qui tait en partie vrai tant donn l'ampleur de l'ambition intellectuelle de TParsons qui avait voulu intgrer la sociologie, la psychologie, l'anthropologie emme l'conomie dans saGeneral Theory of Action. Pendant les annes 1950,l'puisement de l'cole de Chicago et la relative faiblesse des courants interactionnistes aux tats-Unis mmes, et l'influence sans rivale des tats-Unis et de leurgrandes universits dans le monde donnrent l'cole structuro-fonctionnalisteune influence qui n'tait limite que par un marxisme dj rduit une idologie politique et qui ne produisait aucune oeuvre importante. Enfin et de manire plulimite, on peut dire que pendant les annes 1970, le structuro-marxisme aconquis, non seulement en France et en Amrique latine mais dans beaucoup d'autres pays aussi, une influence si prdominante qu'elle a t transforme souvent enexclusion des autres courants. Il reste encore aujourd'hui ici ou l des traces de c pouvoir intellectuel qui s'est empar, comme l'avait fait l'cole durkheimienne, dcertaines forteresses intellectuelles.

[22]

1. La sociologie classique,apoge et dcomposition


La force de ces coles, qui furent en un temps dominantes, a une raison pro-fonde : elles ont toutes apport une rponse extrmement nette la question qume semble dfinir de manire centrale la rflexion sociologique : quelle est larelation entre le systme et les acteurs, entre les institutions et les motivations ?Ce qui dfinit la sociologie n'est pas qu'elle tudie les socits contemporainescomplexes, ce qui la diffrencie de l'histoire ou de l'ethnologie, mais qu'elle af-firme que tout systme social se dfinit par la relation qui s'y tablit entre les valeurs, normes et formes d'organisation du systme et les orientations des acteursS'il n'existe pas dans un ensemble social de correspondance de cet ordre, personnne le dfinit comme une socit : une prison et a fortiori un camp de concentration


8/24


ne sont pas des socits. Et spontanment, ceux qui les tudient s'efforcent detrouver, l'intrieur de ces institutions totales, une socit ou des lments de viesociale qu'on appelle souvent informels pour bien indiquer que n'en font pas parti

ceux qui appliquent des rgles purement coercitives. Pour qu'existe une socit, ifaut au moins que ses membres respectent la loi, que les acteurs intriorisent dequelque manire la norme. T. Parsons occupe et occupera longtemps la place centrale dans la sociologie du milieu du sicle parce qu'il a organis sa constructioncomplexe autour de l'analyse des correspondances entre les normes du systme eles conduites des acteurs. Ce faisant, i l tait l'hritier d'une longue tradition qu'on peut appeler celle de la modernit. partir du moment o les conduites ne s'analysent plus par leur conformit un ordre divin considr comme naturel, o s'efface l'image du Pre et o s'affaiblit conjointement la thorie du droit naturel qutriomphe encore avec les dclarations des droits amricaine et franaise de la findu XVIIIe sicle, sur quelles bases faire reposer la morale, les rgles de la vie ensocit, si ce n'est sur la fonctionnalit de chaque conduite pour la bonne marchede l'ensemble ? Par quoi remplacer le pouvoir du Pre sinon par l'intrt des Frres ? Et comment dfinir cette fonctionnalit en dehors d'une conception rationaliste de l'action sociale ? C'est pourquoi l'ide de fonction s'est identifie aveccelle de modernit par l'intermdiaire surtout du thme concret de la division dutravail. C'est bien Parsons qui est l'hritier direct de cette pense du XVIIIe si

cle ; Hobbes et Rousseau d'un ct, Locke et Montesquieu de l'autre, ont construiles premires thories proprement sociales de la socit. Mais les deux derniersont les anctres les plus directs de Parsons, tandis que les deux premiers ont influenc plus directement Durkheim qui est moins sensible au thme de la fonc-tionnalit qu' celui de l'unit de la conscience collective, qu'il voit mme menace par certaines formes de division du travail. Max Weber est le pre spirituel deParsons parce qu'il a le plus explicitement affirm la correspondance entre orientations de l'action sociale et formes organisation conomique et politique. Au point de la dmontrer l o elle semblait le moins visible, dans les relations entrle dogme calviniste de la prdestination et l'esprit du capitalisme. La pense deDurkheim apparat plutt la charnire de la socit moderne et de la communaut traditionnelle, ce qui lui donne sa force dramatique puisqu'elle est la fois unesociologie du sacr et une sociologie politique, appuyant sa conception de l'intgration sociale la fois sur l'ducation et sur la ngociation collective. Ne peut-on pas dire que Durkheim est [23] le fondateur de la sociologie "classique" quand i


9/24


pose l'exigence d'une reconstruction de la socit aprs la dissociation de l'conomie et du reste de la vie sociale, ce que K. Polanyi appellera plus tard La Grande Transformation, tandis que Parsons en est la figure centrale qui correspond

aussi l'hgmonie du modle social amricain, lui-mme consciemment construit sur le respect de la loi, sur la correspondance entre institutionnalisation esocialisation ?

Enfin, si Durkheim est aux origines de cette sociologie classique et si Parsonsest en son centre, le structuro-marxisme en marque la fin et, peut-on dire, le suicide. C'est pourquoi aucune figure proprement sociologique ne peut reprsentecette cole et sa force hgmonique aux cts de Durkheim et de Parsons car l'affirmation centrale de cette cole est que la logique du systme est une logique du

pouvoir, trangre aux motivations des acteurs, gars au contraire dans une fausse conscience qui n'est qu'une ruse du systme pour maintenir et renforcer leintrts du centre sur la priphrie, pour accumuler le capital conomique, politique et culturel.

Ainsi le puissant courant, la fois philosophique et sociologique, qui va de lathorie critique de l'cole de Francfort au structuro-marxisme qui triompha enFrance et ailleurs dans les annes 1970, reprsente moins une cole - une sociologie de gauche face une sociologie de droite - qu'une force presque permanent

de critique et de dcomposition interne de la sociologie classique. Comme sil'quilibre et la complmentarit entre le systme et les acteurs taient toujoursmenacs par le triomphe crasant d'une logique du systme.

Ceci explique que cette sociologie critique, malgr ses racines marxistes ou peut-tre cause d'elles, n'ait jamais t une sociologie des conflits et des mouvements sociaux. Au contraire, jamais la dnonciation des illusions de l'action ede la conscience petite-bourgeoise n'a t pousse aussi loin. Ce qui se comprendet donne toute son importance cette cole si on reconnat qu'elle ne cherche pa tre une analyse des conduites sociales observables mais plutt une critique pro prement interne d'une sociologie classique qui impose une sorte d'harmonie prtablie entre le systme et les acteurs. La sociologie critique est moins soucieusede dmontrer l'existence d'acteurs que de dnoncer la toute-puissance et l'gosmdu systme et son identification sa propre puissance et au renforcement des privilges des puissants.


10/24


Comment expliquer cette orientation sinon par la situation historique dans la-quelle s'est dveloppe cette pense critique ? Le propre des socits industrielledu milieu du XXe sicle est qu'elles semblent capables de se dbarrasser de leur

conflits structurels. Quelquefois par l'abondance conomique et ce qu'on a appella culture et la socit de masse ; d'autres fois, plus dramatiquement, par l'tablissement d'un pouvoir totalitaire contre lequel les mouvements populaires et les protestations des intellectuels comptent peu, quand ils ne se transforment pas euxmmes en forces de consolidation du pouvoir totalitaire, comme l'a montr surtoul'exceptionnelle capacit des dirigeants politiques et syndicaux, comme des [24intellectuels communistes, dfendre le totalitarisme stalinien et ses successeursIl est juste de parler de thorie critique car cette dnomination mme indique clairement qu'il s'agit moins ici d'une vritable cole sociologique, capable de produire des consquences partiellement intgrables avec d'autres ensembles de connaissances, qu'une critique de la sociologie classique. Il est assurment possible d'op poser un fonctionnalisme de droite un fonctionnalisme de gauche, mais il ne fauen ralit oublier ni ce qui oppose ces deux courants ni ce qui les unit car la sociologie fonctionnaliste critique est la fois la dcomposition de la sociologie classique et son prolongement. Pour les deux courants, la socit est une unit, est ca pable d'assurer, par la persuasion ou par la contrainte, une correspondance entrdes institutions ou un pouvoir, d'un ct, des reprsentations et des conduites, de

l'autre.La forme la plus extrme de cette sociologie "classique" fut aussi la plus d-

sespre : c'est celle qui s'organisa autour de l'ide de systme totalitaire pourrendre compte prcisment de la capacit de ces systmes d'liminer toute opposition et donc de rendre impossible leur propre transformation.

Est-il artificiel de dire qu'au moment o j'cris, c'est--dire au moment exacto s'croulent les rgimes d'inspiration totalitaire imposs par l'Union sovitiqueaux pays de l'Est europen, ce n'est pas seulement l'ide de systme totalitaire quse rvle fausse, puisqu'elle n'a pas empch la formation de Solidarnosc et lacrise du systme sovitique lui-mme, mais bien toute cette sociologie classiqueet surtout l'affirmation de la correspondance entre les institutions et les motiva-tions par lesquelles se dfinirait l'ide mme de socit ? Et c'est de la dcomposition de cette sociologie classique, trop ambitieuse, que naissent deux premirescoles, irrductiblement opposes l'une l'autre. La thorie critique peut consti


11/24


tuer par elle-mme une forme partielle de dcomposition de la sociologie classique ; mais, si elle nous montre un systme sans acteurs, il faut qu'une autre colesociologique nous montre des acteurs sans systme. Nous devons donc mainte

nant nous tourner d'un ct oppos celui o se dvelopprent la thorie critiquet le structuro-marxisme. C'est aux tats-Unis qu'il faut suivre l'existence permanente de cette image de l'acteur sans systme. La socit amricaine a toujoursrepos sur la pense du XVIIIe sicle, sur le droit, la religion et l'ducation. Maice soubassement, qui reste presque intact la fin du XXe sicle, a t recouver par des expriences absolument diffrentes qu'apporta un long XIXe sicle : laconqute d'un territoire immense jusqu' l'ocan Pacifique, une immigration massive, la croissance rapide et peu organise d'une conomie marchande et industrielle. la socit close et fortement contrle de la Nouvelle-Angleterre, s'ajoute le march en bullition de New York et de Chicago. l'intgration sociale etculturelle des petites villes se substitua la superposition des vagues d'immigrsdes minorits nationales, des classes sociales, dans les grandes mtropoles. Chicago devint le laboratoire o fut tudie cette dissociation de l'acteur et du systme, sous la forme surtout de l'immigr et du march du travail o il cherche sasubsistance. L'exprience amricaine la plus dramatique n'est-elle pas celle decette juxtaposition de puissantes forces d'intgration institutionnelles et nationale[25] autant qu'conomiques et de permanents mcanismes la fois de sgrgation

et d'autodfense communautaire ? Les tats-Unis ont t unmelting potet soncontraire, un patchworkde communauts se maintenant autour de leur cole, deleur glise et de leur langue. Il est vrai qu'aprs la Seconde Guerre mondiale, leforces d'intgration l'ont emport et que l'cole de Chicago perdit la bataille contrele structuro-fonctionnalisme. Mais pour peu de temps. L'arrive de nouvelles vagues d'immigrants en provenance surtout Amrique latine, le maintien puis lacroissance de la marginalit urbaine, la force de certaines communauts et r-cemment l'extension rapide de la consommation des drogues dures ont provoquun renouveau vigoureux d'tudes portant sur les conduites d'acteurs non intgrdans le systme. De Becker Goffman et aussi l'edino-mthodologie, nombreuxsont les courants qui redonnent force cette image d'acteurs qui se dbrouillenten crant une culture informelle, en se masquant, en jouant des rles qu'ils n'on pas intrioriss, en trichant, en se rtractant pour subsister ou mme prospredans un monde qui est plus une jungle qu'un systme institutionnel. Structuro


12/24


marxisme et interactionnisme reprsentent les deux moitis spares de la sociologie structuro-fonctionnaliste brise.

Ce qui fait hsiter parler ici d'cole, c'est qu'il s'agit en effet peut-tre davan-tage de la dcomposition de la sociologie classique que de la constitution d'analyses partiellement intgrables. L'opposition de ces deux courants de pense corres pond trop bien celle de deux types de socits. La thorie critique d'inspirationmarxiste directement ou indirectement est obsde par l'image du pouvoir absoluLes interactionnistes sont immergs au contraire dans une socit-march o toutes les institutions sont dbordes par les pratiques. L'interactionnisme a prosprsurtout aux tats-Unis, tandis que le structuro-marxisme a triomph en France pays obsd par ses relations ambivalentes d'amour et de haine l'gard de son

tat, et en Amrique latine, l'poque o triomphait une forme extrme de thoriede la dpendance qui trouvait explication tout dans l'imprialisme nord-amricain.

Mais au-del de ces nuances d'interprtation, il apparat clairement que l'exis-tence mme de la sociologie classique est branle par la destruction ou la dcomposition de la correspondance entre le systme et les acteurs. Dans les idecomme dans la vie publique, ils s'opposent dsormais plus qu'ils ne se correspondent, de la mme manire que vie prive et vie publique ne se correspondent plus

C'est ce qu'exprime, au-del des incertitudes de son contenu, le thme de la postmodernit qui est entr dans le champ des sciences sociales comme double critique radicale du structuro-marxisme et de l'interactionnisme. J. Baudrillard, apravoir produit pendant quelques annes des exercices de style structuro-marxisteretourna son esprit critique contre celui-ci et brla ce qu'il avait ador, englobanla thorie critique dans le monde de l'artifice qu'elle dnonait. Triomphe de lasocit de march sur la fausse conscience gauchiste et sociologie du trompe-l'il. Paralllement, contre les interactionnistes qui maintenaient encore des acteurs qui cherchaient jouer le jeu, des critiques dnoncrent l'enfermement denon acteurs dans un narcissisme dont dautres chantrent bientt [26] la lgretlibratrice. la fin des annes 1970, Lasch et surtout Sennett dplorrentTheFall of Public Man ;dix ans plus tard, Lipovetski fit l'loge del're du vide.Iciencore, on hsite parler d'cole sociologique tant les positions sont extrmes eincapables de se transformer en dmonstration, mais il est temps de conclurequ'aprs un demi-sicle d'accumulation des critiques contradictoires et compl


13/24


mentaires labores par la thorie critique, l'interactionnisme et finalement le postmodernisme, l'affirmation orgueilleuse de la sociologie classique doit treabandonne : non, institutions et motivations ne sont pas en rciprocit de pers

pectives ; non, la socit moderne ne repose pas sur une diffrenciation rationnelle des fonctions et des rles et n'est pas organise autour de ce principe centrad'intgration.

Et comment ne pas ajouter, en passant de la sociologie l'tat de la socitcontemporaine, que nous voyons disparatre aussi l'unit suppose de la modernisation conomique, de la libert politique et de la justice sociale, qui n'est en effe pas inscrite dans un monde o augmentent les ingalits entre le Nord et le Sudentre le secteur intgr et le secteur marginalis de la plupart des socits nationa

les.

2. De nouvelles coles sociologiques


partir de l'abandon de la sociologie classique, trop simple et trop idologi-que la fois, et condition de ne pas recourir la solution dsespre d'une spa

ration absolue des acteurs et du systme, il faut chercher de nouvelles rponsesC'est alors seulement qu'on peut parler en un sens exact d'coles, car ces rponsesces efforts de reconstruction de la sociologie, sont la fois diffrents et non ex-clusifs les uns des autres, de sorte que s'il est possible et mme ncessaire de pro poser diverses interprtations des relations entre ces coles, aucune de ces tentatives d'intgration intellectuelle ne semble emporter la conviction gnrale. Cettesituation intellectuelle ne dmontre-t-elle pas l'interdpendance en mme tempsque la sparation des coles sociologiques ?

J'aperois l'heure actuelle trois rponses originales la question nouveauouverte des relations entre acteur et systme. Il faut les dcrire avant de les situeles unes par rapport aux autres et de s'interroger sur leur intgration possible.

Celle qu'il faut nommer la premire est la plus proche de la sociologie classi-que, bien qu'elle se spare de celle-ci de manire trs profonde. Pour elle, l'erreude la sociologie fonctionnaliste a t de se construire autour d'une image statique


14/24


structurelle ou mme organiciste de la socit ; or nous sommes entrs dans unmonde de changement continu qui limine les mcanismes centraux de contrleEn un mot, la socit, comme l'conomie, est un march dont il faut tudier la

fois les variations et les dformations et dans lequel les acteurs laborent des stratgies rationnelles mais qui sont limites et dformes par l'existence de monopoles ou d'oligopoles, mais aussi par des ngociations, des [27] compromis et desconflits. Cette cole est no-rationaliste, comme le proclament justement ses re prsentants les plus influents, H. Simon ou M. Crozier, puisqu'elle montre desacteurs intervenant aussi rationnellement que possible sur un march qui dbordlargement toutes les planifications et rglementations. Certains auteurs insisten plus sur les conduites d'innovation, de type entrepreneurial, d'autres sur lesconduites de ngociation de type politique. Mais tous partagent la mme conception dynamique de la vie sociale qui n'est plus dfinie comme systme mais comme ensemble de processus de changement social.

Mais que cette rponse est fragile ! Qu'elle laisse sans explication satisfaisantela marginalisation d'une partie de la population de tous les pays ! On pourrait ladfinir comme le lieu idologique de la rconciliation entre les politiques socialesdmocrates et l'conomie de march, ce qui montre son importance considrabldans une Europe occidentale que ce rapprochement dfinit mieux que tout autre processus social. Mais le monde n'est-il pas tout autant domin d'un ct par l'affrontement des systmes d'armes et de l'autre par les mouvements no-communautaires agressifs qui dnoncent par la violence ce qui menace un pouvoiidentifi une croyance et une histoire ? Il est difficile de faire entirementconfiance aux forces du march et aux ngociations collectives pour assurer l'intgration sociale des acteurs. La sociologie classique a trop cru dans les institutions ; la sociologie no-librale croit trop dans l'intrt et dans la recherche decompromis raisonnables. Spencer ne peut pas se relever triomphant des critiquede Durkheim.

Ce qui dmontre la vigueur de l'cole qui radicalise l'extrme les positionsdu rationalisme no-libral et dont le nom mme, l'individualisme mthodologique, indique la rupture avec la sociologie puisqu'il s'agit de dmontrer que la logique de l'intrt l'emporte toujours en dernire instance et que la socit n'est qu'ueffet imprvu, pervers, de l'agrgation de conduites rationnelles, comme un em bouteillage rsultant du choix du meilleur itinraire par tous les conducteurs. Mai


15/24


ici, tous les sociologues se retrouvent unis pour carter la menace qui pse sur euxet ils s'emploient montrer, comme l'a fait en particulier A. Pizzorno, que la poursuite de l'intrt individuel est une explication faussement brillante car dans la

plupart des cas, cet intrt n'est pas visible, de sorte que nous donnons plus d'im portance l'identification un groupe d'appartenance qu' la poursuite de l'intrtCet intrt ne s'aperoit qu' travers un rseau complexe de relations, de conflitset de ngociations proprement politiques. Il est vrai que l'intrt du salari est dene pas se syndiquer et de ne pas faire la grve en attendant, en bon free rider,qued'autres se soient battus pour lui, mais plus vrai encore que ces salaris pensensouvent que leur meilleure dfense est la force de leurs syndicats, qu'ils doivenrenforcer et qui mobilisent souvent une certaine conscience de solidarit, mmquand les buts de l'action collective sont purement conomiques.

C'est contre ce libralisme sous toutes ses formes que s'est dveloppe unedeuxime rponse, plus loigne des conduites observables mais plus labore philosophiquement. Elle veut retrouver un principe central, institutionnel et [28mme politique, d'intgration sociale, mais elle sait, ds le dpart, qu'elle ne peu plus le dcouvrir dans la rationalit instrumentale de la socit moderne telle quela dcrit Weber. Ce principe pour elle est la dmocratie ; et elle la redfinit d'unemanire originale. Pendant longtemps, la suite de J.-J. Rousseau et de la Rvolution franaise, nous avons dfini la dmocratie comme la volont gnrale decrer une communaut, conception qui s'tait rduite ensuite plus pratiquement la loi de la majorit. Or nous avons appris nous mfier de cette conceptioncomme aussi de l'ide socialiste. Car c'est au nom du peuple, de la nation et destravailleurs que se sont constitus la grands rgimes totalitaires du XXe sicleComme s'tait dj installe la Terreur au centre de la Rvolution franaise. Ladmocratie doit donc tre redfinie par la libert ngative plutt que par la libert positive, pour employer le langage d'Isaiah Berlin. La dmocratie doit tre d'aborle rgime qui empche quiconque de s'emparer et de garder arbitrairement le pou

voir, pour employer des mots qui sont aussi ceux de Karl Popper. Ce qui n'est pasune position sociologique. Elle le devient quand on justifie la reconnaissance decet espace public non pas par le droit naturel de chaque sujet, comme le fait laDclaration des droits de l'homme et du citoyen, mais par les exigences de l'intersubjectivit, si on dfinit la dmocratie comme communication, c'est--dire comme processus de dgagement de la part d'universel, de vrit, d'authenticit qui s


16/24


trouve dans les conduites particulires qui sont aussi animes par l'intrt, laconcurrence et le conflit. Tel est le principe de la critique de la raison dmocratique crite par J. Habermas sous le titre deThorie de l'agir communicationnel.

L'importance proprement sociologique de cette cole est considrable et corres pond - critre essentiel - des pratiques que nous considrons aujourd'hui commd'une importance centrale. Le processus dmocratique n'est-il pas argumentationcoute, intgration du plus grand nombre de points de vue possibles et, pour ledfinir d'un mot plus concret, tolrance ? Et la tolrance ne va-t-elle pas beaucoup plus loin que le compromis qui s'tablit sur le march quand elle reconnat la parde vrit qu'il y a dans chacun de ceux qui argumentent ? Si nous ouvrons un d bat public sur l'avortement, l'intgration, la mise en marge ou le rejet des trangers, le traitement des grands malades ou le gnie gntique, notre tolrance nerepose-t-elle pas sur la conviction que la vrit est trop complexe pour tre entirement dpose dans les mmes mains et qu'au lieu d'opposer le conflit inexpiableau consensus sans faille, nous devons installer notre vie sociale mi-chemin, danla recherche de la vrit qui est de l'ordre de la connaissance esthtique ou desconduites morales autant que de la rationalit scientifique et technique, traverl'argumentation et l'coute de l'autre ? Le thme de la dmocratie mrite biend'occuper aujourdhui la place centrale qui fut celle de la rationalit dans la pense sociale des XVIlle et XIXe sicles. Mais il est aussi difficile admettre l'ima

ge de la socit-acadmie que celle de la socit-march. Ce qui leur manque encommun est de tenir compte des rapports sociaux de domination. Et c'est ici qu'ifaut rintroduire une rfrence au marxisme dont l'absence jusqu'ici dans ce texta pu tonner. Il n'y avait en effet pas parler du marxisme dans cette analyse, cars'il a apport de profondes rflexions sur beaucoup de phnomnes sociaux, il n'a pas t une sociologie, il ne s'est pas situ l'intrieur du champ sociologique, teque je l'ai dfini, car il a constamment oppos la socit la nature, les rapportsociaux de production aux [29] forces productives, trouvant donc dans une philosophie de la nature, qui est aussi une philosophie de l'histoire, le principe de sesanalyses. C'est pourquoi le marxisme s'est si longtemps dvelopp en dehors de lsociologie et pourquoi ceux qui proclament leur adhsion au marxisme et auxforces politiques qui s'en inspirent ont refus l'existence mme de la sociologieCe rejet tait charg de sens, mme s'il faut interprter ce sens d'une manire dfavorable au marxisme, de plus en plus en marge de la sociologie et qui ne s'yrintroduit que dans ses variantes gauchistes qui, je le rpte, ont t beaucoup


17/24


plus des critiques philosophiques et idologiques de la sociologie classique qudes sociologies proprement dites, c'est--dire un ensemble de propositions ap puyes par un appareil de dmonstration.

Mais l'inspiration sociale du marxisme doit tre prise en compte et elle peutl'tre ds lors qu'elle est libre de la prsentation historiciste et naturaliste qui ena t donne. Affirmant mme qu'une vision complte et quilibre de la sociologie n'est pas possible, tandis que des thmes aussi importants que ceux desconflits sociaux centraux dans un type de socit et des mcanismes de lgitimation et de maintien d'un pouvoir de classe n'ont pas t rincorpors dans lechamp de la sociologie, ce qui suppose que les "luttes de classes" sont dfinies entermes proprement et uniquement sociaux, ce qui n'est pas le cas dans le marxis

me, o le proltariat est plus un agent de la ncessit historique qu'un acteur social, comme le montre avec clat l'analyse sociologique la plus clbre du mar-xisme, celle de la conscience de classe par Lukacs. C'est cet objectif de sociologisation de l'ide de lutte des classes que vise la cration du concept de mouvemensocial, tel qu'il existe dans la tradition europenne et tel que je me suis efforc dl'laborer. Il s'agit d'carter la fois une philosophie de l'histoire de type hglia-no-marxiste et une conception qui rduit les mouvements sociaux tre des signede mauvais fonctionnement des mcanismes institutionnels de traitement desconflits sociaux. En dfinissant les mouvements sociaux comme les actions collectives opposes entre elles pour la transformation d'orientations culturelles eninstitutions et en formes d'organisations sociale, comme des conflits autour de lamise en uvre sociale de valeurs culturelles. Ce qui donne un mouvement sociaune double dimension, d'un ct conflictuelle, puisqu'un mouvement se dfinitoujours par une lutte pour le pouvoir, de l'autre intgratrice, puisqu'il en appellecontre son adversaire aux orientations culturelles auxquelles l'un et l'autre se rfrent, comme les industriels - privs ou publics - et les salaris se sont rfrsconjointement la culture industrielle en mme temps qu'ils luttaient les uns

contre les autres. En termes plus gnraux, cela revient intgrer les notions dsystme et d'acteur dans celle de systme d'action qui combine les rfrences auxintrts, aux mcanismes politiques et aux orientations culturelles qui reoivend'autres coles une attention exclusive.

Cette formule annonce-t-elle sans surprise qu'il existe une cole, celle de l'auteur, de toute vidence, qui a une porte plus gnrale que les autres, de sorte que


18/24


19/24


placer au centre de l'analyse, comme des agents de communication entre l'ordre ele changement : l'ordre est un, le changement est multiple, les mouvements sondfinis par l'opposition de ceux qui dtiennent le pouvoir de mise en uvre socia

le des ressources culturelles et de ceux qui en appellent celles-ci contre les dirigeants qui en commandent et contrlent l'usage social.

3. Une thorie gnrale est-elle possible ?


Peut-on aller plus loin et s'lever une thorie gnrale qui ne combine pas

seulement des approches thoriques particulires en tablissant entre elles des[31] relations de complmentarit et de non-agression, mais en les intgrant vraiment au sein d'une vision cohrente de la vie sociale ?

Une telle thorie n'est concevable que si on carte rsolument l'ide autour delaquelle s'est constitue la sociologie classique, l'ide de socit. Car cette ide fu beaucoup plus que la dfinition d'un champ dobservation ; elle apporta un princi pe explicatif que reprsente bien le nom de fonctionnalistes qu'on peut donner ausociologies classiques et dont ce que L. Dumont appelle le holisme est une form

extrme. L'ide de socit est celle d'un systme capable d'autorgulation et dedfense contre les menaces extrieures et intrieures mais aussi celle (fun hommsocial, citoyen ou travailleur, qui doit remplir certains rles dfinis eux-mmes par le systme mais intrioriss par un mlange de socialisation et de contrle quoblige, matriellement et moralement, l'individu se comporter comme membred'une collectivit et plus simplement comme tre civilis.

La difficult intellectuelle devant laquelle nous sommes aujourd'hui est qu'aumoment o se dcompose l'ide de socit le risque est grand de voir disparatre

toute pense sociale. Tandis que les uns, comme Luhmann, nous donnent uneimage physique et biologique du systme social, d'autres nous peignent des acteurs privatiss, trangers la vie sociale, et d'autres encore dissolvent l'ide desystme social dans l'image hraclitenne d'une vie sociale qui est comme unfleuve en mouvement. Peut-on chapper ce choix : ou bien maintenir et revivifier la conception fonctionnaliste, identifie la sociologie elle-mme, ou bien


20/24


21/24


22/24


pourtant sont constamment mles et lies par mille liens l'une l'autre, commel'ont t l'esprit de libert et la religion dans notre rgion d'influence chrtienne.

chaque grand type de socit correspond une reprsentation de la vie socialemais d'une manire qui n'exclut pas une certaine continuit dans le dveloppemende la pense sociale. Le XVIlle sicle rflchit avant tout sur la socit politiquequi prenait conscience d'elle-mme contre la monarchie absolue, en GrandeBretagne surtout, dans les colonies d'Amrique et en France un sicle plus tardCe modle fut remplac au XIXe sicle par une vision historiciste. Mais la penssociale ne se constitue quen combinant l'analyse de l'ordre et celle du mouvement, comme le montre si clairement l'uvre d'Auguste Comte qui donna sonnom la sociologie. Aujourd'hui, alors que s'croule l'historicisme et que se cons

titue sous nos yeux un nouveau type de socit o les communications entre trhumains jouent le rle central qu'occupa dans la socit industrielle la dominationhumaine de la nature, la pense sociale doit combiner l'analyse du mouvementqui est devenue celle de marchs ouverts et enfin celle des conditions d'existencet de libert d'un sujet personnel, mobilis et menac la fois par le dveloppement fulgurant des industries culturelles, celles qui le concernent non plus commtravailleur mais comme consommateur, c'est--dire dans sa personnalit et saculture. Nous avons besoin d'une philosophie politique qui fait revivre le XVIllesicle de Locke Kant, mais tout autant d'une pense librale hritire de la pense conomique du XIXe sicle et plus encore d'une analyse des mouvementssociaux qui est moins le prolongement de l'tude marxiste des luttes de classesque la dcouverte des acteurs sociaux avec leurs valeurs culturelles autant queleurs intrts conomiques et leurs rapports sociaux. Ainsi s'introduit une visioncumulative dont il faut liminer certes beaucoup de courants et d'idologies maiqui n'efface pas la tradition au nom de la modernit, qui fait au contraire la plusgrande place au retour la philosophie politique classique, si visible chez Habermas, comme au retour une tradition librale longtemps crase par le volonta

risme de despotismes plus ou moins clairs.Ce qui est nouveau est que la sociologie, cre autour d'une notion de socit

qui remplaait celle de Dieu dans la pense sociale et qui constituait donc un vritable garant mtasocial des conduites sociales - ce pour quoi la socit signifiait ssouvent l'tat et son pouvoir politique et administratif -, a vcu la longue dcom position de cette notion et qu'aujourd'hui la prsence simultane de l'cole no


23/24


librale, de la philosophie politique de la dmocratie et de la sociologie des mouvements sociaux nous conduit dj vers une recomposition d'une sociologie libre de toute philosophie sociale et de toute idologie d'intgration, organise au

tour des relations entre des acteurs et un systme qui dialoguent, se compltent es'opposent au lieu d'apparatre comme les deux faces de la mme monnaie, cellede rationalit laquelle tait identifie la modernit. La socit n'est rien d'autreque l'espace o s'affrontent et se combinent la libert de l'acteur et l'efficacit dusystme. Ainsi se trouvent dfinis la fois la nature des [34] mouvements sociauxen conflit dans une socit moderne, le champ de la dmocratie et la ncessairelimitation des mcanismes de rgulation sociale qui en appelle son tour l'ou-verture du march. Mouvements sociaux, dmocratie, march. Trois thmes lisles uns aux autres par autant dinterdpendances que de conflits. La sociologie esavant tout une rflexion informe sur leurs relations et donc sur celle de l'innovation conomique, du droit et des mouvements sociaux.

Alain TOURAINE

Centre dAnalyse et d'Intervention sociologiquescole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris

Rsum


Rappelant la spcificit de la sociologie par rapport d'autres disciplines dessciences sociales, l'auteur prsente les paradigmes des diffrents courants de lasociologie classique dvelopps notamment par Durkheim, puis Parsons et enfin par le structuro-marxisme, l'interactionnisme et l'ethnomthodologie qui marquenle dclin de cette sociologie. Il examine par la suite les nouvelles rponses quiapparaissent dans le mouvement actuel de redfinition du champ de la sociologieet parle de vritables coles de pense en gestation autour des thmes de mouvements sociaux, de dmocratie et de march, penss dans leur relation mais aussleur opposition.


24/24

Ecoles Sociologiques

Documents

Transcript of Ecoles Sociologiques