UNIVERSIT DE STRASBOURG

COLE DOCTORALE DE THEOLOGIE ET DES SCIENCES RELIGIEUSES

ED 270

THSE prsente par : Aleksander DZIADOWICZ

soutenue le 10 avril 2015

pour obtenir le grade de : Docteur de luniversit de Strasbourg

Discipline/ Spcialit : Thologie Catholique

La participation sacerdotale au tmoignage de Dieu

Des affirmations bibliques aux crits du milieu

antiochien des premiers sicles (Paul, Ignace dAntioche et Jean Chrysostome)

THSE dirige par :

Mme Franoise VINEL, Professeur de lUniversit de Strasbourg

RAPPORTEURS :

M. Olivier ARTUS, Professeur de lInstitut Catholique de Paris

M. Pawe PODESZWA, Professeur de lUniversit Adam Mickiewicz de Pozna

AUTRE MEMBRE DU JURY :

M. Philippe VALLIN, Professeur de lUniversit de Strasbourg

5

Aleksander DZIADOWICZ

La participation sacerdotale

au tmoignage de Dieu Des affirmations bibliques aux

crits du milieu antiochien des premiers sicles (Paul, Ignace

dAntioche et Jean Chrysostome)

Rsum

Lobjet principal de cette tude thologique est le tmoignage dans le ministre

sacerdotal, analys partir du verset Ac 1, 8. Le milieu antiochien a t privilgi. Il donne lunit aux textes bibliques et patristiques qui constituent les sources de la thse.

Le tmoignage autoris confi aux aptres par Jsus Ressuscit sexprime davantage dans lenseignement et la liturgie que dans le gouvernement car il ne cesse pas avec la dpossession. De Paul Ignace et Jean Chrysostome, toujours en rfrence aux textes

prophtiques et la parole du Christ, on voit slaborer une thologie du sacerdoce comme tmoignage.

Mots-cls : Tmoignage, souffrance, prophtie, sacerdoce, Lc-Ac, Isae, Paul Aptre, Ignace

dAntioche, Jean Chrysostome, Antioche sur lOronte, thologie biblique

6

Rsum en anglais

The main purpose of this theological research is to show the testimony in the priestly ministry. Our approach based on the words from Acts 1:8. Biblical and Patristic texts

constitutes the sources of the thesis, it is the Antiochian environment that is emphasized and that grants unity to the corpus. The authorized testimony entrusted to the Apostles

by Jesus is expressed more in the teaching and the liturgy than in the government because it does not cease with the dispossession. From Paul to Ignatius and John Chrysostom, referring to the prophetic texts and the Word of Christ, we see the

development of a theology of the priesthood as testimony.

Keywords : Testimony, Suffering, Prophecy, Priesthood, Luke-Acts, Isaiah, Paul the Apostle, Ignatius of Antioch, John Chrysostom, Antioch on the Orontes, biblical theology

7

mes vques

8

9

Quoique vivants en effet, nous

sommes continuellement livrs la mort cause de Jsus, pour que la vie de Jsus soit, elle aussi,

manifeste dans notre chair mortelle

(2 Co 4, 11)

10

11

Abrviations des titres

Collections, revues scientifiques, dictionnaires1

ABL Analecta Biblica Lublinensia [coll.] A-GP ABRAMOWICZWNA Z. (d.), Sownik grecko-polski [Dictionnaire grec-

polonais], vol. I, Warszawa, PWN, 1958. AIPh Annuaire de lInstitut de Philologie et dHistoire Orientales et Slave AB The Anchor Yale Bible [coll.] BA HOERTH A. McRAY J., Bible et Archologie. Une exploration de lhistoire et de la

culture des civilisations antiques (Bible Archaeology, 2005), Valence, La Ligue, 2009. BBC-OT WALTON J.-H. MATTHEWS V.-H. CHAVALAS M.-W., Komentarz

historyczno-kulturowy do Biblii Hebrajskiej, (oryg. ang. The IVP Bible Background Commentary : Old Testament, 2000), PSB, Warszawa, Vocatio, 2005 ;

BDB BROWN F. DRIVER S.R. BRIGGS Ch.-A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. With an appendix containing the Biblical Aramaic. Based on the lexicon of William Gesenius, as translated by Edward Robinson, and edited with constant reference to the thesaurus of Gesenius as completed by E. Rdiger, and with authorized use of the German editions of Gesenius Handwrterbuch ber das Alte Testament, Oxford, Clarendon Press, 1907 [BW 9]

BDR BLASS F. DEBRUNNER A. REHKOPF F., Grammatica del greco del Nuovo Testamento (oryg. all. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, 1976), Introduzione allo studio della Bibbia. Supplementi 2, Brescia, Paideia Editrice, 1997

B-GF BAILLY A., Dictionnaire grec franais (rdig avec le concours de EGGER M.-E., d. revue par SECHAN L. CHANTRAINE P.). Avec, en appendice, de nouvelles notices de mythologie et religion par SECHAN L., Paris, Hachette, 1963

26 (1894) ;

BECNT Baker Exegetical Commentary on the New Testament [coll.] BEFAR Bibliothque des Ecoles Franaises dAthnes et de Rome [coll.] BEHE Bibliothque de lEcole des Hautes Etudes [coll.] BEThL Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium [coll.] Bib Biblica, Rome BHC Bibliothque dHistoire du Christianisme [coll.] BLE Bulletin de Littrature Ecclsiastique BOK Biblioteka Ojcw Koscioa [coll.] BPTh Biblica et Patristica Thoruniensia BT(N) Bibliothque Thologique. Neuchtel [coll.] BVV Biblioteka Verbum Vitae [coll.] BZAW Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft [coll.] CahEv Cahiers Evangile CAT Commentaire de lAncien Testament [coll.] CBCI(pl) FARMER W.-R. et allii, Midzynarodowy komentarz do Pisma witego

Komentarz katolicki i ekumeniczny na XXI wiek, (oryg. ang. International Catholic Bible Commentary, 1997), Warszawa, Verbinum, 2001 (2000).

CBi Collana Biblica CB.NT Coniectanea Biblica New Testament Series [coll.] CBQ Catholic Biblical Quarterly

1 La plupart des abrviations des collections et des revues scientifiques vient de SCHWERTNER S.-M.,

Theologische Realenzyklopdie. IATG (Internationales Abkrzungsverzeichnis fr Theologie und Grenzgebiete). Zeitschriften, Serien, Lexika, Quellenwerke mit bibliographishen Angaben, Berlin-New York, Walter de Gruyter, 1994. Les autres abrviations suivent le travail de WALEWSKI P., Praca naukowa nad Bibli, SBP 1, Czstochowa, Ed. w. Pawa, 2006, ou sont proposes par nous.

12

CBP-IBE COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, LInterprtation de la Bible dans lEglise, Montral, Editions Paulines, 1994

CNT(N) Commentaire du Nouveau Testament (Neuchtel) [coll.] Com(F) Communio, Paris ConP-vol. VI URBAN A. (d.), Concordantia in Patres Apostolicos, vol. VI : Ignatii

epistolorum. Concordantia, Olms-Weidmann, Hildesheim-Zrich-New York, 2001 CoTh Collectanea Theologica CPE Connaissance des Pres de lEglise CRB Cahiers de la Revue Biblique [coll.] DAChL-XI CABROL F. LECLERCQ H. (d.), Dictionnaire darchologie chrtienne et

de liturgie, 1907-1949/1953, I-XV, vol. XI (Maximum [dit de]-Monza), Paris, Letouzey et An, 1933-1934

DDD TOORN K. van der BECKING B. HORST P.-W. van der (d.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Second Edition, Leiden-Boston-Kln, Brill / Grand Rapids-Michigan-Cambridge, Eerdmans, 1999 (1995).

DET CHANTRAINE P., Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots, vol. I (1968) ; vol. III (1974) ;

DI RYKEN L. WILHOIT J.-C. LONGMAN III T., Sownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Pimie witym (oryg. ang. Dictionary of Biblical Imagery, 1996 [1985]), Warszawa, Vocatio, 1998 ;

DizSint KELLY J.-F., Dizionario sintetico del Cristianesimo antico, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1997 (oryg. ang. 1992) ;

DJ WIGODER G. (d.), Dictionnaire Encyclopdique du Judasme (oryg. ang. The Encyclopedia of Judaism, 1989), Esquisse de lhistoire du Peuple juif. Calendrier, Paris, Cerf, 1993 ;

DS VILLER M. et allii (d.), Dictionnaire de Spiritualit : Asctique et mystique, doctrine et histoire, vol. I XVI, Paris, Beauchesne, 1937 1994.

EI DUPONT-SOMMER A. PHILONENKO M. (d.), La Bible Ecrits Intertestamentaires, Bibliothque de la Pliade 337, Gallimard, 2002 (1987).

EJ SKOLNIK F. BERENBAUM M., Encyclopedia Judaica. Second Edition, vol. 1-22, Farmington Hills - Jerusalem, Thomson-Gale - Keter Publishing House, 2007 [coll.]

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Judaism. Second Edition, vol. 1-4, Leiden-Boston, Brill, 2005. EpC Epworth Commentaries [coll.] EtB Etudes Bibliques [coll.] EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses ETR Etudes Thologiques et Religieuses FN Filologia Neotestamentaria G-E.L LIDDELL H.-G. SCOTT R. (revis par H.-S. JONES et alli.), A Greek-English

Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1996 (1843). GESENIUS GESENIUS H.-W.-F., Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old

Testament Scriptures, Grand Rapids, Baker Books, 1979/1996 (1847). HThR Harvard Theological Review HThKAT Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament [coll.] JBL Journal of Biblical Literature JJCh Jsus et Jsus-Christ [coll.] JNES Journal of Near Eastern Studies JQR(N) The Jewish Quarterly Review. New Series JSNT Journal for the Study of the New Testament [coll.] JSOT Journal for the Study of the Old Testament [coll.] LeDiv Lectio Divina [coll.] LgCultA Langues et cultures anciennes [coll.]

13

LP DROBNER H.-R., Les Pres de lEglise. Sept sicles de littrature chrtienne (oryg. all., Lehrbuch der Patrologie, 1994), Paris, Descle, 1999 ;

LTP Laval thologique et philosophique LWQF Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen [coll.] MB Le Monde de la Bible [coll.] NC-HP Nouvelle Clio LHistoire et ses problmes [coll.] NETS INTERNATIONAL ORGANIZATION FOR SEPTUAGINT AND COGNATE

STUDIES (PIETERSMA A. WRIGHT B.-G.), A New English Translation of the Septuagint, Oxford University Press, 2007.

NICOT The New International Commentary on the Old Testament [coll.] NIGTC The New International Greek Testament Commentary [coll.] NJBC BROWN R.-E. FITZMYER J.-A. MURPHY R.-E. (d.), Katolicki Komentarz

Biblijny (oryg. ang. The New Jerome Biblical Commentary, 1990), PSB, Warszawa, Vocatio, 2004

2 (2001);

NKBNT Nowy Komentarz Biblijny. Nowy Testament, Czstochowa [coll.] NKBST Nowy Komentarz Biblijny. Stary Testament, Czstochowa [coll.] NRT Nouvelle Revue Thologique NovT Novum Testamentum NSK-AT Neuer Stuttgarter Kommentar (Altes Testament) [coll.] Pat-Ch Patrimoines Christianisme [coll.] PF Pres dans la Foi [coll.] PGLex LAMPE G.-W.-H., A Patristic Greek Lexikon, Oxford, Clarendon Press, 1961 PNTC The Pillar New Testament Commentaries [coll.] PO Presbyterorum Ordinis, Vatican II PSB Prymasowska Seria Biblijna, [coll.] PSST-KUL Pismo Swite Starego Testamentu [coll.] : Commentaire prpar par les

enseignants de KUL, Lublin. RB Revue Biblique RDC Revue de droit canonique RevSR Revue des sciences religieuses, Tho. Cath. Strasbourg RevRJ Review of Rabbinic Judaism R-GA ROMIZI R., Greco antico. Vocabolario greco-italiano etimologico e ragionato,

Bologna, Zanichelli, 20073 (2001)

RivRB Rivista di Ricerca Biblica RSB Rozprawy i Studia Biblijne [coll.] RSR Recherches de Science Religieuse, Centre Svres RStB Ricerche storico-bibliche RT Roczniki Teologiczne RTE Rivista di Teologia dellEvangelizzazione RThPh Revue de Thologie et de Philosophie SBFA Analecta [coll.] SBFLA Liber Annus SBL Studia Biblica Lublinensia [coll.] SBL.MS Society of Biblical Literature. Monograph series [coll.] SNTS.MS Society for New Testament Studies. Monograph Series [coll.] StBL Studies in Biblical Literature [coll.] SCh Sources Chrtiennes [coll.] SinEC Studies in early Christianity [coll.] SP Sacra Pagina [coll.] SRsb Studi e ricerche. Sezione biblica [coll.] StBi Studi Biblici [coll.] ST-DHF SANDER N.-Ph. TRENEL I., Dictionnaire hbreu-franais, Genve, Slatkine

Reprints, 2000 (Paris, 1859) TCS Turchia : la Chiesa e la sua storia [coll.] ThH Thologie Historique [coll.]

14

TRSR Tesi e ricerche di Scienze religiose [coll.] TWA BOTTERWECK G.-J. RINGGREN H. FABRY H.-J. (d.), Theologisches Wrterbuch

zum Alten Testament, vol. I-X, Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz, Kohlhammer, 1973-1996. VigChr Vigiliae Christianae WBC Word Biblical Commentary [coll.] WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament [coll.] VREB ALETTI J.-N. GILBERT M. SKA J.-L. DE VULPILLIERES S., Vocabulaire

raisonn de lexgse biblique. Les mots, les approches, les auteurs, Paris, Cerf, 2005. VV Verbum Vitae

Traductions bibliques

BA-LXX La Bible dAlexandrie [coll.] BW BibleWorks [logiciel] CRAMPON La Sainte Bible. Traduction daprs les textes originaux par labb A.

CRAMPON, Saint-Etienne, Dumas-Titoulet, 2001 - reprint de DFT 1923 (1904) ; FBJ Bible de Jrusalem, Paris, Cerf-Fleurus-Mame, 2001 ; LXX Texte grec : RAHLFS A., Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX

interpretes. Duo volumina in uno, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2004 ; SEPTUAGINTA SEPTUAGINTA, POPOWSKI R., Warszawa, Vocatio, 2013. SINAI La Bible. Traduction intgrale hbreu-franais. Texte hbraque daprs la version

massortique. Traduit du texte original par les membres du Rabbinat Franais sous la direction du Grand-Rabbin Zadoc Kahn, nouvelle diction, Tel (Aviv, Editions Sina, 1994

TM Texte Massortique : ELLIGER K. RUDOLPH W. (d.), Biblia Hebraica Stuttgatensia, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1997

5 (1967) ;

TOB La Bible. Traduction cumnique, Socit biblique franaise Editions du Cerf, 2010.

Lettres dIgnace dAntioche

IgnEph Lettre dIgnace dAntioche aux Ephsiens IgnPhld Lettre dIgnace dAntioche aux Philadelphiens IgnSm Lettre dIgnace dAntioche aux Smyrniotes IgnPol Lettre dIgnace dAntioche Polycarpe IgnTrall Lettre dIgnace dAntioche aux Tralliens IgnRm Lettre dIgnace dAntioche aux Romains IgnMg Lettre dIgnace dAntioche aux Magnsiens

Ecrits de Jean Chrysostome

SSac Dialogue Sur le sacerdoce (titre latin : De Sacerdotio) HOrd Homlie prononce le jour de son ordination (titre latin : Cum presbyter fuit ordinatus) Hom Homlie sur un passage biblique : daprs uvres compltes. (Traduites pour la

premire fois en franais sous la direction de M. JEANNIN), L. Guerin & Cie, Bar-

le-Duc, 1865-1866 ; uvres Compltes (traduction nouvelle due M. labb J. BAREILLE), Librairie de Louis Vives, Paris, 1871

PP I-VII Sept Pangyriques de saint Paul PIdA Pangyriques de saint Ignace dAntioche et des saints Juventin et Maximin PM Pangyrique de Saint Mlce

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Introduction

Le pardon et la bndiction forment ensemble le fondement du tmoignage

chrtien, cest--dire le trait caractristique et marqueur didentit de chaque chrtien. Le

christianisme na pas invent le terme tmoignage . La Bible juive et chrtienne

semble prsenter le tmoignage des croyants comme un engagement dans le dessein de

Dieu. Le tmoignage de Dieu concerne la vrit sur Lui, sur lhomme et sur Son alliance

avec lhomme. Lhistoire du salut montre que le pardon de Dieu et sa bndiction sont

indispensables pour que cet accord avec le genre humain dure. Le tmoignage humain sur

la vrit concernant Dieu et lhomme en relation, mme sil est rendu par un chrtien, est

ncessairement entach de limperfection, car lhomme nest pas parfait dans son

expression. Le tmoignage parfait sur les ralits indiques semble tre possible

seulement chez les hommes qui sont choisis et vtus du tmoignage divin. Car celui-ci, de

par sa nature, est parfait. Ce mode de participation, nous lappelerions volentiers le

tmoignage officiel2. Cependant ladjectif officiel a une signification trop fonctionnelle

dans le langage franais. Cest la raison pour laquelle le groupe de ceux qui sont porteurs

du tmoignage de Dieu, nous lappelons dans notre texte : tmoins autoriss. Il signifierait

la qualit de transparence dun homme choisi et rendu tel par Dieu, afin que ce dernier

puisse rendre accessible son tmoignage travers lui.

Le tmoignage, comme lintermdiaire le plus adapt dans lalliance entre Dieu et

les hommes, est dvelopp dans la Bible en tant que le noyau didentit des serviteurs de

lalliance. Si lon considre les ministres de lEglise dune certaine faon, comme les

continuateurs de cette charge, on remarque pourtant que la pratique de la vie de lEglise

daujourdhui prsente au moins deux tendances opposes qui assombrissent cette

identit : lune privilgie ladministration de la communaut, lautre le lien avec le

sacrifice. Sans entrer dans le dbat sur le meilleur modle pastoral pour notre temps ou

sur la vrification doctrinale concernant la prtrise, nous nous intressons la

signification du premier nom donn la mission des aptres, prdcesseurs de nos

vques et nos prtres : le tmoignage. Cest en effet ce qui apparat en Actes 1, 8 :

Mais vous allez recevoir une force, celle de lEsprit Saint, qui descendra sur vous. Vous

2 Cf. BOSSUYT Ph. RADERMAKERS J., Jsus, parole de la grce selon saint Luc, vol. 2 Lecture

continue, Bruxelles, Ed. de lInstitut d'Etudes Thologiques, 1984 (1981), p. 513 : Onze, qui pourtant deviendront les tmoins officiels de la rsurrection de Jsus (cf. Ac 1, 21-22) au milieu de tous les autres disciples .

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serez alors mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude et la Samarie, et jusquaux

extrmits de la terre . De notre point de vue, cette affirmation scripturaire prend sens

par rapport aux deux tendances actuelles de la comprhension du ministre dans lEglise,

ce qui donne, selon nous, un intrt supplmentaire lenqute que nous allons mener.

Pourquoi ce sujet ?

Notre perspective est lie la situation contemporaine mais notre travail est avant

tout un retour aux textes bibliques et patristiques. Notre tude ne traite pas de la formation

au sacerdoce3. Nous lorientons vers la contribution lanalyse de lidentit4 commune et

inchange des prtres du Nouveau Testament, selon la logique indique dans un article :

La personnalit unique du Christ nous parvient par le tmoignage irremplaable des

aptres 5. Lidentit sacerdotale de Jsus agit donc jusqu nos jours grce ceux qui ont

t chargs du tmoignage unique.

Voici dj cinquante ans que dure le dbat et lassimilation des consignes

conciliaires sur la question du ministre des prtres. La question de lidentification des

prtres sacerdotale (lie au sacrifice) ou presbytrale (lie au gouvernement)

souleve lors de notre soutenance du Master Recherche, nous interpelle depuis. Nous

pouvons affirmer que la prsente dissertation est lapprofondissement de la conception

signale dans lautre mmoire, intitul : Aux origines notestamentaires du ministre

sacerdotal : le tmoin6. Or, non seulement le champ dtude a t largi, mais encore les

problmes rsoudre sont multiplis et traits de manire plus oriente vers la thologie

biblique et patristique. Probablement les affinits des rponses la question de lidentit

ministrielle ne nous proccuperaient pas autant si la ralit du conflit des deux

tendances opposes dans le clerg franais nous tait inconnue. Avant de proposer notre

rflexion en rapport une telle discussion, regardons quelques publications qui nous

paraissent aussi importantes quintressantes pour dfinir la problmatique.

Lenseignement officiel de lEglise, sil ne prsente pas des changements radicaux,

insiste sur lengagement des prtres dans la proclamation de la Parole. Tout en confirmant la

doctrine sur le ministre sacerdotal, le Concile Vatican II, sest davantage occup de la

3 Pour la question voir le n entier de Communio, Paris : Com(F) XV 1990/6 : Former des prtres. Les

vingt-cinq ans du Concile . 4 Voir AMBAUM J., Lidentit du prtre , Com(F) VI 1981/6, pp. 28-38 ; LE GUILLOU M.-J., Le

caractre sacerdotal , Com(F) VI 1981/6, pp. 39-42. 5 MARTELET G., Le ministre des aptres et la personne de Jsus , Com(F) VI 1981/6, p. 9.

6 Le mmoire a t soutenu lUniversit Marc Bloch en 2007.

17

pastorale des prtres. Laccent sur le ministre sacramentaliste (distribution des sacrements),

not avant le dernier Concile, et laccent mis sur le ministre prophtique, grce Vatican II,

se compltent. Chacun deux met en valeur ce ct du ministre qui correspond davantage

aux problmes de son temps, sans nier lautre.

Le sacrement de lordre est toujours considr au service du sacerdoce des baptiss7,

mais ce dernier est fond sur celui des prtres. Il faudrait rflchir ici la distinction

presbyter/sacerdos dans les textes de Vatican II, ayant cur la fonction des prtres qui part

de lengagement en faveur de la Parole de Dieu. Les Pres du Concile Vatican II ont runis

les deux traits caractristiques dans un seul nom, donn aux ministres ordonns :

instruments vivants du Christ Prtre ternel (Presbyterorum Ordinis 12).

Le pape Jean Paul II pose laffirmation du dpt de lessentiel du sacerdoce, en

soulignant lidentit pastorale du prtre, dans sa premire lettre de Jeudi Saint (1979). Cette

optique est confirme dans sa dernire lettre encyclique, sur lEucharistie (2003) et dans la

lettre apostolique pour lanne de leucharistie (2004). Environ quarante ans aprs le Concile

le pape soulignait que la formation des prtres doit tre centre sur lessentiel de leur identit

(voir Reste avec nous Seigneur (Lc 24, 29), 2004, n 17). Il ny a pas dopposition entre la

lettre rfre Optatam totius et Presbyterorum Ordinis et lencyclique parlant du centre de la

vie de lEglise, o les prtres rendent le Christ prsent au milieu des siens. Plus important que

la division entre ces deux ples dengagement semble tre le constat que lenseignement

pontifical des dernires dcennies confirme, de manire inchange, le statut des ministres

ordonns, centr exclusivement sur ces deux ples dengagement : Parole proclame dans la

communaut et Parole clbre dans la communaut, vrifie comme Parole vcue

personnellement par le prtre8.

7 Le sacerdoce commun ne fait pas lobjet de notre tude. Pour cette question voir : BAEHR J. identifie

les textes notestamentaires sur le Royaume des Prtres (1 P 2, 5.9 et Ap 1, 6 ; 5, 10) avec celui de Ex 19, 6, en les rfrant tous ceux qui ont suivi le Christ. Voir Priester , In. COENEN L. (d.), Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, vol. III (Phariser-Zweifel), Wuppertal, Theologischer Verlag Rolf Brockhaus, 1972, p. 1015. Voir aussi MIELCAREK K., Kapastwo powszechne wedug 1 P 2, 1-10 , In. DZIADOSZ D. (d.), Od Melchizedeka do Jezusa Arcykapana. Biblia o kapastwie, ABL 5, Lublin, Wydawnictwo KUL, 2010, pp. 265-279. TILLARD J.-M.-R. consacre son article au sacerdoce chrtien dans sa dimension baptismale. Voir Sacerdoce , In. DS, vol. XIV (Sabbatini-System), 1990, col.1-37. La publication de BARCLAY W., dans un style homiltique et de faon autoritaire, explique que 1 P 2, 5.9 prsentent une unique ralit sacerdotale, celle commune tous. Voir The Letters of James and Peter, The Daily Study Bible, Edinburgh, The Saint Andrew Press, 1990 (1979), p. 196.199.

8 Voir par ex. (Les documents cits ci-dessous ont t consults le 07 novembre 2014) : JEAN PAUL II,

Le culte eucharistique, principale mission des prtres. Audience gnrale du 12 mai 1993 , http://www.clerus.va/content/clerus/fr/presbiteri.html ; La mission des prtres dans le ministre sacramentel de sanctification. (Mt 28, 16-20). Audience gnrale du 5 mai 1993 ,

http://www.clerus.va/content/clerus/fr/presbiteri.html

18

La comprhension par le prtre de son ministre est essentielle pour sa vie. Telle

est lintuition du Concile Vatican II, observe par A. Manaranche9. Cest justement ce

principe qui accompagne le dbat postconciliaire sur lidentit de prtre catholique. Ce

dbat a t marqu entre autres par une proposition pratique de travail salari pour des

prtres en lanant une vision fonctionnelle de la prtrise10.

Parmi les ouvrages analysant la question du ministre dans lEglise, quelques titres

sont noter. Aprs la parution de Le ministre de la nouvelle alliance (Paris, Cerf, 1967), P.

Grelot a collabor la publication de Le ministre et les ministres selon le Nouveau

Testament (Seuil, 1974). Or, en 1983 cet exgte franais consacra toute une publication

une polmique avec louvrage dE. Schillebeeckx, un thologien belge, intitule Le

ministre dans lEglise (Cerf, 1981). Ctait le livre : Eglise et ministres. Un dialogue

critique avec Edward Schillebeeckx (Cerf, 1983)11. Un autre livre dE. Schillebeeckx

(Plaidoyer pour le peuple de Dieu. Histoire et thologie des ministres dans lEglise,

1987)12 reprend le dialogue avec P. Grelot. Une autre contribution de ce dernier (La tradition

apostolique Rgle de foi et de vie pour lEglise, Paris, Cerf, 1995), montre que lauteur

continue sintresser la rflexion sur lEglise quant ses ministres. Nous voquons ici ses

http://www.clerus.va/content/clerus/fr/presbiteri.html ; BENOIT XVI, Rencontre avec le clerg Varsovie, 25 mai 2006 , http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20060525_poland-clergy_fr.html ; Benot XVI rpond aux prtres, le 9 juin 2010 , http://www.eglise.catholique.fr/actualites/dossiers/dossiers-de-2010/une-annee-sacerdotale-2009-2010/362299-benoit-xvi-repond-aux-pretres/ ; FRANCOIS, Homlie : Prtres, soyez des pasteurs qui portent "l'odeur des brebis" la messe chrismale de Jeudi Saint, 28 mars 2013 , http://www.zenit.org/fr/articles/pretres-soyez-des-pasteurs-qui-portent-l-odeur-des-brebis ; Homlie du pape Franois pour les ordinations sacerdotales du 21 avril 2013 , http://www.jeunes-vocations.catholique.fr/reflexions-et-etudes/messages-du-pape/homelie-du-pape-francois-pour-les-ordinations-sacerdotales-du-21-avril-2013.html.

9 Voir Vouloir et former des prtres, Paris, Fayard, 1994, p. 165.

10 Cf. Une mission tlvise sur le Sminaire de Lille : Prtre, pour quoi faire ? , qui exprime

certains changements dans le fonctionnement des prtres en France dans les annes 70 et les adaptations de la formation au sacerdoce : http://www.ina.fr/video/CAF91040449. Dautres modles de formation, ns en parallle ont t proposs par le cardinal J.-M. Lustiger (http://www.mavocation.org/pretre/saints/2176-etudiants-lustiger.html), et quelques communauts nouvelles : De lEmmanuel (http://www.emmanuel.info/la-communaute/historique-de-lemmanuel/), Des Batitudes(http://beatitudes.org/fr/membres-structure/freres),St Martin (http://www.communautesaintmartin.org/la-csm/maison-de-formation/), Saint-Jean (http://www.stjean.com/historique). Les liens ont t consultes le 07 dcembre 2014.

11 Voir la recension du livre de Grelot : PAGE J.-G, Pierre GRELOT, Eglise et ministres. Pour un

dialogue critique avec Edward Schillebeeckx. Coll. Thologie. Paris, Editions du Cerf, 1983 (21.5 x 13.5 cm). 282 pages , LTP 41, 1/1985, pp. 129-130.

12 Voir la recension du livre : ROBERGE R.-M., Edward SCHILLEBEECKX, Plaidoyer pour le

peuple de Dieu. Histoire et thologie des ministres dans lEglise. Coll. Thologie. Paris, Editions du Cerf, 1987, 324 pages (23.5 x 14.5 cm) , LTP 45, 3/1989, p. 464.

http://www.clerus.va/content/clerus/fr/presbiteri.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20060525_poland-clergy_fr.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20060525_poland-clergy_fr.htmlhttp://www.eglise.catholique.fr/actualites/dossiers/dossiers-de-2010/une-annee-sacerdotale-2009-2010/362299-benoit-xvi-repond-aux-pretres/http://www.eglise.catholique.fr/actualites/dossiers/dossiers-de-2010/une-annee-sacerdotale-2009-2010/362299-benoit-xvi-repond-aux-pretres/http://www.zenit.org/fr/articles/pretres-soyez-des-pasteurs-qui-portent-l-odeur-des-brebishttp://www.jeunes-vocations.catholique.fr/reflexions-et-etudes/messages-du-pape/homelie-du-pape-francois-pour-les-ordinations-sacerdotales-du-21-avril-2013.htmlhttp://www.jeunes-vocations.catholique.fr/reflexions-et-etudes/messages-du-pape/homelie-du-pape-francois-pour-les-ordinations-sacerdotales-du-21-avril-2013.htmlhttp://www.jeunes-vocations.catholique.fr/reflexions-et-etudes/messages-du-pape/homelie-du-pape-francois-pour-les-ordinations-sacerdotales-du-21-avril-2013.htmlhttp://www.ina.fr/video/CAF91040449http://www.mavocation.org/pretre/saints/2176-etudiants-lustiger.htmlhttp://www.emmanuel.info/la-communaute/historique-de-lemmanuel/http://beatitudes.org/fr/membres-structure/frereshttp://www.communautesaintmartin.org/la-csm/maison-de-formation/http://www.stjean.com/historique

19

travaux comme lattestation de lactualit de la polmique sur la question du ministre

ordonn. Mais notre intention nest pas celle de dialoguer avec ces deux savants.

Le dbat doit intgrer cette ralit constante dans lEglise : ce sont les

responsables des communauts qui sont les premiers parmi les perscuts dans les

communauts13. Cela obit la logique voque par le Christ, selon laquelle la

concentration de la violence sur le responsable provoque la dispersion des disciples (Za

13, 7 : Frappe le pasteur, que soient disperses les brebis ; cf. Mc 14, 27 ; Mt

26, 31). Larticle de Ph. Vallin, sur lidentification du prtre avec le sacrifice du Christ,

dans lensemble de son ministre14 souligne les points qui viennent conforter notre

perception du tmoignage dans la vie et le ministre des aptres et leurs successeurs.

Sources

Lunit linguistique est llment fdrateur des documents principaux analyss

dans notre dissertation. Le NT15 et les crits patristiques analyss, sont rdigs en langue

grecque. LAT est traduit de lhbreu en grec ds la priode hellnistique16 : les rdacteurs

du NT et les Pres se rfrent la traduction des LXX. Pour ltude des textes

vtrotestamentaires nous allons travailler principalement avec la version grecque. Les

passages en hbreu nous serviront uniquement pour rfrence. En tudiant les passages de

lAT portant sur la question du tmoignage, nous verrons lclairage apport par la LXX17.

La traduction franaise de rfrence pour la plupart des cas sera la Bible de

Jrusalem Paris, Cerf Fleurus-Mame, 2001, sauf si cest indiqu autrement. Dans

13

Les cas dIgnace dAntioche, de Polycarpe de Smyrne, de Jean Chrysostome et beaucoup dautres montrent que le pasteur accomplit le rle de celui grce qui le troupeau tient ensemble.

14 Voir VALLIN Ph., Le prtre crucifi pour la communion ecclsiale , BLE CXV/3, 2014, p. 328 :

[le prtre est]la liaison ncessaire des preuves du Christ docteur, contest dans ses enseignements, et du Christ pasteur, contrari dans son rassemblement du troupeau eschatologique, au culmen de lpreuve pascale. Les prtres seront des agents de la communion christique dans lEglise, pour autant quils offrent, en particulier dans leucharistie du Seigneur, la souffrance dtre contredit et celle dtre contrari limitation de leur Matre, et quils y offrent mme la joie dtre cout et obi : la vie de grce communique ex-opere-operato au Peuple de Dieu suppose sa propre corrlation aux uvres accomplies ex-opere-operantis, et offertes telles quelles se sont trouves, heureuses ou malheureuses, par les ministres de la charit pastorale .

15 NESTLE E. & E. ALAND B. & K., Novum Testamentum Graece, Stuttgart, Deutsche

Bibelgesellschaft, 27e d., 1993.

16 RAHLFS A., Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Duo volumina in

uno, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2004 ; 17

Voir DORIVAL G. HARL M. MUNNICH O., La Bible Grecque des Septante. Du judasme hellnistique au christianisme ancien, Initiations au christianisme ancien, Paris, Cerf-CNRS, 1994 (1988), p. 269-288 [chap. VII. La Septante aux abords de lre chrtienne. Sa place dans le Nouveau Testament ] et p. 289-320 [chap. VIII. La Septante chez les Pre grecs et dans la vie des chrtiens ]

20

lAT les textes grecs sont traduits par nous, sauf si autre solution est indique (en

particulier par rfrence aux volumes de La Bible dAlexandrie). Par Corpus paulinien

nous entendons dans notre travail luvre de Paul Aptre18 (crits canoniques et

deutrocanoniques), sans entrer dans les conclusions justifies sur les mains qui ont

crit lune ou lautre lettre. Ici nous faisons ntre le regard celui des Pres de lEglise.

Parmi les sources primordiales nous incluons galement les lettres dIgnace

dAntioche et les trois uvres de Jean Chrysostome. Les sources secondaires

concernent : pour la Bible le texte hbreu (avec les textes des crits intertestamentaires

de Qumrn) et pour les textes patristiques des fragments patristiques dauteurs varis

simplement voqus, et qui nentrent pas dans le corpus tudi.

Nonobstant la discussion sur les crits dIgnace, nous suivons lavis commun

des savants sur lauthenticit des sept lettres dIgnace, crites lors de son voyage

Rome19. En ce qui concerne le second auteur analys, Jean Chrysostome20,

lauthenticit en est formellement atteste dans les ditions critiques des trois uvres

qui retiendront notre intrt : Dialogue21, de lHomlie22 et de sept Pangyriques23. Et

18

Ladjectif saint, ds les dbuts du christianisme, servait dnommer lensemble des croyants (cf. Rm 1, 7 ; Col 1, 4). Sa valeur exceptionnelle, attribue une personne individuelle, est observe seulement partir du IV

me ou V

me sicle. Nous avons conserv dans ce travail lusage le plus ancien, tout en

cherchant garder le respect profond envers les martyrs et les confesseurs de lEglise. Dans la dissertation nous nutilisons pas ce titre ni par rapport aux aptres, vanglistes, ni pour les crivains chrtiens.

19 R. JOLY a conclu, au terme d'un examen en grande partie philologique, que les sept Lettres d'Ignace

d'Antioche, couramment tenues pour authentiques sont un faux, issu du milieu smyrniote vers 165 (Le dossier d'Ignace d'Antioche, Bruxelles, 1979). La discussion sur lauthenticit des Sept Lettres nest pas lobjet de notre tude. Pour cette question nous proposons de consulter : SCh 10bis, p. 15-16 ; Cf. BENOIT A., S. Ignace dAntioche , In. DS vol. VII, Paris, Beauchesne, 1971, col. 1250-66. Pour des travaux rcents sur les lettres dIgnace, notamment sur leur lauthenticit, voir : MUNIER Ch., O en est la question dIgnace dAntioche ? Bilan dun sicle de recherches 1870-1988 , In. HAASE W. TEMPORINI H., Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, II, 27, 1, Berlin New York, De Gruyter, 1993, pp. 360-484 ; Cette tude serait complter par BRENT A., Ignatius of Antioch. A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy, Continuum, London-New York, 2007. Et puis le travail de POUDERON B. NORELLI E., Histoire de la littrature grecque chrtienne, vol. II, Paris, Cerf, 2013, p. 221-226. Ce dernier texte confirme ce qui est prsent dans le livre de BRENT sur lauthenticit des lettres. Selon A. FAIVRE, dans le regard sur lauthnticit et datation des lettres dIgnace beaucoup dpend du lecteur. Voir La question des ministres lpoque palochrtienne, problmatiques et enjeux dune priodisation , In. DELAGE P.-G. (d.), Les Pres de lEglise et des ministres. Evolution, idal et ralits. Actes du III

me

colloque de La Rochelle 7, 8 et 9 septembre 2007, Association Histoire et Culture, 2008, p. 24. 20

La vue gnrale sur lauteur et ses crits : WENGER A., Jean Chrysostome , In. DS, vol. VIII, Beauchesne, Paris, 1974, col. 331-355.

21 Voir Introduction au Dialogue sur le Sacerdoce : Histoire du texte , In. JEAN CHRYSOSTOME,

Sur le sacerdoce (Dialogue et Homlie). Introduction texte critique traduction et notes par A.-M. MALINGREY, SCh 272, Paris, Cerf, 2007 (1980), p. 26-51.

21

quil sagisse dIgnace ou de Jean, nous aurons loccasion en abordant leurs uvres

den indiquer le contexte. La numration des parties et des versets suivent les ditions

des Sources Chrtiennes.

Etat de question

Perspective contemporaine

Rappelons dabord les positions contemporaines de lEglise catholique. Le

Catchisme de lEglise Catholique lie le tmoignage de la vrit la personne de Jsus

Christ, mais sans lidentifier comme prtre de la nouvelle alliance. Les n 2471-2472 sur le

tmoignage indiquent lattachement de tous les chrtiens la vrit exprime dans le

Huitime Commandement (vous ne porterez point de faux tmoignage contre votre

prochain) et non pas dans la relation directe avec le ministre sacerdotal. Mme si le n

2473-2474 voque lexemple dIgnace, lvque dAntioche est donn comme modle du

martyr et non exclusivement de prtre. La prtrise, dans son munus docendi, sanctificandi et

gouvernandi (n 874-896), ne souligne pas le caractre testimonial de manire directe.

Celui-ci est plutt indiqu par rapport lapostolat des chrtiens lacs (n 905). Mme le

verset Ac 1, 8 qui est essentiel pour notre recherche, est prsent de manire gnrale

comme la mission pour toute lEglise (n 672. 735 ; cf. n 730. 1287)24. Le n 857 appelle

les aptres tmoins choisis et envoys en mission par le Christ lui-mme , mais la

mission de leur successeurs est y appele charge pastorale . Mais la dfinition du

caractre ministriel, le service, exprime tout ce que le nom tmoin pouvait signifier par

rapport la nature sacramentelle du sacerdoce :

Intrinsquement li la nature sacramentelle du ministre ecclsial est son caractre de service. En effet, entirement dpendant du Christ qui donne mission et autorit, les ministres sont vraiment esclaves du Christ (Rm 1, 1), limage du Christ qui a pris librement pour nous la forme desclave (Ph 2, 7). Parce que la parole et la grce dont ils sont les ministres ne sont pas les leurs, mais celles du Christ qui les leurs a confies pour les autres, ils se feront librement esclaves de tous (cf. 1 Co 9, 19) (n 876).

22

Voir Introduction la premire homlie : Histoire du texte , In. JEAN CHRYSOSTOME, Sur le sacerdoce (Dialogue et Homlie). Introduction texte critique traduction et notes par A.-M. MALINGREY, SCh 272, Paris, Cerf, 2007 (1980), p. 375-387.

23 Voir Introduction : Histoire du texte , In. JEAN CHRYSOSTOME, Pangyriques de s. Paul

(Introduction, texte critiques, traduction et notes par A. PIEDAGNIEL), SCh 300, Paris, Cerf, 2013 (1982), p. 53-110.

24 Cf. RANCE D. PETERSON E., Tmoin de la vrit, Genve, Ad Solem, 2007. Dans ce commentaire

de la situation de lopposition constante du monde la Vrit en Christ, les crits de Peterson reoivent une nouvelle actualit. Tous les chrtiens sont tmoins, tant martyrs de leur fidlit Jsus.

22

Nous y voyons les traits distinctifs de la prtrise qui se rfrent lexprience

des aptres ralisant la volont du Seigneur (Ac 1, 8) : dpendre du Christ qui envoie et

donne le pouvoir, en tant que limage du Christ qui sest fait serviteur de tous ; la Parole

et la grce dont ils disposent, leur sont donn au profit des autres.

Cette prsentation affirme dj que le lien entre les termes tmoin et prtre nest pas

prsent de manire directe dans lenseignement officiel. Largument a t maintes fois lobjet

dtude, dans lAncien25 comme dans le Nouveau Testament26. Les tudes sur le NT se

concentrent davantage sur la notion du tmoignage dans les crits johanniques27.

Notre point de dpart : exgse et thologie de Lc-Actes

Le verset principal de notre recherche est celui du prologue des Actes (1, 8) :

[] . [Mais vous recevrez une force, celle de lEsprit Saint (qui descendra) sur vous. Vous serez alors mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude et la Samarie, et jusquaux extrmits de la terre.] .

Il nous parat donc indispensable de prsenter ici une rtrospective de ltude

exgtique de luvre de Luc au XXme sicle, axe sur la porte de ce verset cl. Nous

commencerons par les changements de conception dinterprtation de luvre de Luc.

Ensuite nous livrerons des rflexions plus gnrales sur la thologie de Lc-Ac ; pour passer

enfin aux variantes de linterprtation du discours dadieu. Parmi les explications rcentes

25

Par ex. CODY A., A History of Old Testament Priesthood, Rome, PIB, 1969. 26

Par ex. pour prtre : FEUILLET A., Le sacerdoce du Christ et de ses ministres daprs la prire sacerdotale du quatrime vangile et plusieurs donnes parallles du Nouveau Testament, Paris, Pierre Tqui, 1971 ; VANHOYE A., Prtres anciens, Prtre nouveau selon le Nouveau Testament, Parole de Dieu, Paris, Seuil, 1980 ; PODESZWA P., Chrystus jako Arcykapan w wietle J 19, 23 oraz Ap 1, 13 , In. DZIADOSZ D. (d.), Od Melchizedeka do Jezusa Arcykapana. Biblia o kapastwie, ABL 5, Lublin, Wydawnictwo KUL, 2010, pp. 193-207. Par ex. pour tmoin : BARBOTIN E., Le tmoignage, Bruxelles, Culture et Vrit, 1995

2 ; PODESZWA P., Paschalna pami o Jezusie. Studium egzegetyczno-teologiczne

wyraenia w Apokalipsie w. Jana, Studia i materiay UAM 142, Pozna, 2011. 27

Pr ex. DONEGANI I., A cause de la Parole de Dieu et du tmoignage de Jsus. Le tmoignage selon lApocalypse de Jean. Son enracinement extra-biblique et biblique. Sa force comme parole de sens, EB (Nouvelle Serie) 36, Paris, Lecoffre-Gabalda et C

ie, 1997 ; CHRETIEN J.-L., Neuf propositions sur

le concept chrtien de tmoignage , Philosophie 88 (2005), pp. 75-94 ; SWEET J.-P.-M., Maintaininge the testimony of Jesus : the suffering of Christians in the Revelation of John , In. HORBURG W. Mc NEIL B., Suffering and Martyrdom in the New Testament, Cambridge, 1981, pp. 101-117 ; TRITES A.-A., and Martyrdom in the Apocalypse. A semantic Study , NovT 15 (1973), pp. 72-80 ; LEE M.-V., A Call to Martyrdom : Function as Method and Message in Revelation , NovT, 40/2 (1998), pp. 164-194 (consult le 10 juillet 2009, http://www.jstor.org/stable/1560983). Les tudes sur Lc-Ac seront prsentes lors de lexposition de notre argument.

http://www.jstor.org/stable/1560983

23

dAc 1, 8 quatre feront lobjet de cette prsentation : le testament du Seigneur Ressuscit,

son commandement, son programme ou la promesse donne par Jsus ses Aptres.

Les remarquables tudes des annes 70 et postrieures ont bien analys les points

cardinaux de la rflexion contemporaine sur les crits lucaniens. Ces interprtations,

prpares par W.-G. Kmmel, F. Bovon, J. Dupont, E. Rasco, G.-C. Bottini, M. Dumais et

O. Flichy, ont indiqu les tapes de linterprtation des questions thologiques chez Luc.

Lanne 1951 est considre comme le moment de la csure. Dsormais les Actes ne sont

plus tudis en tant que document historique mais en tant qucrit dune valeur thologique.

Selon certains28 le rle du stimulus des tudes modernes sur la problmatique de luvre de

Luc fut larticle de Ph. Vielhauer, opposant Luc Paul ( Zum Paulinismus der

Apostelgeschichte , 1951 ; repris In. Vielhauer Ph., Aufstze zum Neuen Testament,

Mnchen, Kaiser, 1965, pp. 9-27)29. Pour dautres, la nouvelle re dans linterprtation

commence avec la publication de lanalyse des Actes prpare par M. Dibelius (Aufstze

zur Apostelgeschichte, Gtingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1951), base sur la critique des

formes et la critique du style30. J. Dupont rappelle deux positions postrieures, qui ont

marqu cette nouvelle tape dans lanalyse de lunit du troisime vangile et les Actes31 :

le travail de H. Conzelmann, sur la rdaction de luvre de Luc (Die Mitte der Zeit. Studien

zur Theologie des Lukas, Tubingue, 1954 avec, du mme auteur, Die Apostelgeschichte,

Tubingue, 1963) et le commentaire du deuxime discours de Luc prpar par E. Haenchen,

qui met en vidence les intentions littraires, pastorales et thologiques de lauteur des

Actes (Die Apostelgeschichte neu bersetzt und erklrt, Gttingen, 1956). Dj les

commentaires prsents ci-dessus soulvent un problme primordial pour nous, celui dune

influence paulinienne sur Luc, Ignace dAntioche et Jean Chrysostome, ce qui fera lobjet

de notre analyse partir de II.3. Nous y chercherons une ressemblance du concept et au-

del de lemploi du mme vocabulaire.

28

Voir FLICHY O., tat des recherches actuelles sur les Actes des Aptres , In. BERDER M. (d.), Les Actes des Aptres. Histoire, rcit, thologie, LeDiv 199, Paris, Cerf, 2005, p. 14.

29 Voir RASCO E., Le tappe fondamentali della ricerca sugli Atti degli Apostoli , Gregorianum 78

(1997), p. 25 : Secondo Vielhauer la teologia naturale, la comprensione della Legge, la cristologia e la escatologia di Paolo sono incompatibili con quelle di Atti .

30 Voir DUMAIS M., Les Actes des Aptres. Bilan et orientations , In. GOURGUES M.

LABERGE L., De bien des manires. La recherche biblique aux abords du XXIe sicle. Actes du

Cinquantenaire de l'ACEBAC (1943-1993), LeDiv 163, Paris Montral, Cerf Fides, 1995, p. 308. 31

DUPONT J., Luc le thologien. Vingt-cinq ans de recherches (1950-1975). A propos d'un ouvrage de Franois Bovon , In. DUPONT J., Nouvelles tudes sur les Actes des Aptres, LeDiv 118, Paris, Cerf, 1984, p. 14 ; Cf. BOTTINI G.-C., Introduzione all'opera di Luca. Aspetti teologici, ASBF 35, Jerusalem, Franciscan Printing Press, 1992, p. 30.

24

Dans les annes 60 on observe le dveloppement de ces ides dans les crits de

E. Grsser et S. Schulz. La critique des ides des pionniers, dans les annes 60, vient

dU. Wilckens, H. Flender, W.-C. Robinson32. Les points cardinaux dans le dbat sont

prsents dans larticle de W.-G. Kmmel (1970)33. Celui-ci conteste la thse selon laquelle la

thologie lucanienne serait une tentation dexplication dun vide face auquel sest retrouve la

premire communaut des croyants attendant le retour du Seigneur34. Il tente de prouver que

les exgtes qui ont opr dans les annes 50 et leurs disciples ont essay dexpliquer ce

quils ne trouvaient pas dans luvre de Luc, plutt que ce quy tait rellement. Comme si

Luc voulait transmettre la signification de lopposition du verset 1, 7 : Il [Jsus] leur

rpondit : Il ne vous appartient pas de connatre les temps et moments que le Pre a fixs de sa

seule autorit au verset 1, 8 des Actes. La thologie de Luc devrait donc exprimer la

situation de la jeune glise face un avenir obscur : le sentiment dabandon provoqu par le

retard de la parousie serait quilibr par lengagement dans lhistoire comprise en tant que la

continuit du salut. Lhistoire du salut ayant trois phases : la prparation llection du peuple

juif ; laccomplissement en Jsus est le milieu du temps ; la continuation donc le temps de

lglise: (cf. Lc 16, 16 : Conzelmann, Ksemann, Schulz)35.

Notons ici deux autres propositions de dcoupage en trois parties de lhistoire

dans luvre de Luc (diffrentes de celle de Conzelmann). Selon J.-A. Fitzmyer, la

demande des aptres par rapport au temps (Ac 1, 6) distingue la priode du ministre de

Jsus de celle de ses tmoins, lors des perscutions. Cette distinction, qui favorise le

partage de lhistoire du salut en trois tapes, souligne que le devoir du tmoignage du

Ressuscit appartient tous les chrtiens, ct des aptres36. Selon G.-C. Bottini, les

32

Pour le dbat sur la nature de luvre de Luc (thologique ou historique), voir DUMAIS M., Art. Cit, p. 322-323.

33 KMMEL W.-G., Luc en accusation dans la thologie contemporaine , EThL 46 (1970), pp.

265-281. 34

Voir Ibidem, p. 272. 35

M. Dumais signale que le schma de lhistoire du salut en trois tapes est avec le temps de plus en plus contest. Il adhre la comprhension bi-partielle de l'histoire, divise en petites priodes : le temps de l'annonce et le temps de l'eschatologie, ce dernier se droulant en deux phases: la priode du Jsus terrestre ; la priode du Jsus glorifi, qui concide avec celle de l'Eglise. Dans ce second schma, le temps de l'Esprit nest pas identifi avec le temps de l'Eglise, mais avec le temps de l'accomplissement (Jsus-Eglise) . Voir Art. Cit., p. 346. Avec ce constat, larticle de Dumais affirme le dplacement thologique du centre dintrt, vu auparavant chez Bovon par ex. Voir DUPONT J., Luc le thologien... , p. 14 ; cf. BOVON F., Orientations actuelles des tudes lucaniennes , In RThPh 26 (1976), pp. 161-190.

36 Voir The Acts of the Apostles. A New Translation with Introduction and Commentary, AB 31, New

York-London, Doubleday, 1998 (1974), p. 201-202.

25

trois priodes dans lhistoire du salut dpendent de laction de lEsprit Saint : (1) temps

de lannonce de lEsprit (prophtes - Jean Baptiste - lenfance de Jsus), (2) temps

messianique de Jsus (conu de lEsprit Saint et agissant avec lEsprit durant son

ministre), (3) temps de la communaut chrtienne (destinatrice de lEsprit divin, le

mme qui accompagnait Jsus)37.

La division, considre comme fondamentale pour la thologie lucanienne,

ouvre les portes des hypothses qui susciteront la critique des tudes postrieures.

Selon Kmmel, il est impossible de dire que Luc a invent lhistoire du salut 38, et

puis le verset Lc 16, 16 : Jusqu Jean ce furent la Loi et les Prophtes ; depuis lors le

Royaume de Dieu est annonc, et tous sefforcent dy entrer par violence distingue

seulement deux poques : avant et aprs Jean Baptiste. Le milieu du temps serait ainsi le

prdcesseur de Jsus, le nouvel Elie. Le rcit de lascension joue pourtant un rle dans

cette division du temps. Il souligne une continuit et la division de luvre en deux :

vers la victoire du Christ Ressuscit (Lc 24) dans un premier temps, pour marquer

ensuite limportance de lEsprit Saint (Ac 1)39.

Daprs Kmmel, certains savants reprochent Luc de ne pas avoir compris le

caractre expiatoire de la mort de Jsus. La rponse ce reproche ferait rfrence au rcit de

linstitution de leucharistie (Lc 22, 19b ; cf. Ac 20, 28; 3, 13-15; 13, 27-29), car la croix de

Jsus est pour Luc un vnement eschatologique (au sens dune eschatologie actualise) 40.

Or, Luc, toujours selon Kmmel, donne la primaut la proclamation de la Bonne Nouvelle,

qui puiserait le tmoignage rendu au Christ41 et, mme linvestiture des presbytres et leur

mandat de conserver pur le message en Ac 14, 23 ; 16, 4 ; 20, 28-32 ne sont pas lis lide

de succession 42. Laction de lEsprit Saint est lie, elle aussi, la proclamation de la parole

plus qu linstitution de lglise. Cela va la rencontre de lide dune dpendance de la

continuit du ministre ecclsiastique de lEsprit. Kmmel conclue : en se rfrant au

37

Voir Lo Spirito Santo negli Atti degli Apostoli , In. CORONA R. (d.), Gli Atti degli Apostoli. Lettura esegetico-esistenziale. Atti della Terza Settimana Biblica Abruzzese organizata dai frati Minori della Provincia di S. Bernardino, L'Aquila, 1990, p. 115.

38 KMMEL W.-G., Art. Cit., p. 273.

39 Ibidem, p. 275. Pour W.-G. Kmmel donc le Christ [de Luc] nest pas la fin de toute histoire, mais

le dbut dune nouvelle histoire, celle de la fin des temps, mais ceci vaut aussi prcisment pour Paul . Voir Ibidem, p. 280.

40 Ibidem, p. 275.

41 Voir Ibidem, p. 281.

42 Ibidem, p. 276.

26

tmoignage des aptres, Luc ne garantit pas le caractre salvifique de lhistoire de Jsus,

mais il annonce la communaut chrtienne o agit lEsprit de Dieu 43.

Deux tudes des annes 90, celles de G.-C. Bottini (Introduzione allopera di Luca.

Aspetti teologici, Jerusalem, 1992) et de E. Rasco ( Le tappe fondamentali della ricerca sugli

Atti degli Apostoli , 1997), mettent en avant une simultanit des intentions (historique et

thologique) dans la construction de luvre44. E. Rasco affirme que lpoque

eschatologique, o se ralise le salut, commence pour Luc dj avec lenfance de Jsus-

Christ. Le temps de lEglise est donc la continuation de lre salvifique : Storia e storia

della salvezza convivono senza annullarsi 45. Cest bien l que nous voyons limportance des

paroles laisses aux aptres par Jsus. Le discours du Ressuscit (Ac 1, 4-5.7-8) a une porte

thologique primordiale. Nous apercevons dans ce passage la volont et lassistance divine

dactualiser leschatologie par le moyen de la communaut des croyants46.

Pour saisir les objectifs thologiques des deux livres de Luc il faut commencer par le

travail de G. Lohfink sur lAscension (Die Himmelfahrt Jesu. Untersuchungen zu den

Himmelfarts und Erhhungstexten bei Lukas, Munich, 1971). Lauteur souligne linitiative

propre de lvangliste de dissocier les deux rcits, celui de la rsurrection et celui de

lenlvement. Lattention du lecteur est ainsi porte sur le temps intermdiaire47. Ce temps

contient la confirmation des aptres dans la foi en Christ-Ressuscit et la transmission de la

responsabilit du dpt de la foi dans la mission du tmoignage. Mme si les deux

descriptions de lAscension (Lc 24; Ac 1) indiquent la sparation de Jsus de ses disciples, le

temps aprs Pques nest pas la fin du temps salvifique de Jsus mais la prparation au retour

43

KMMEL W.-G., Art. Cit., p. 277. 44

Voir BOVON F., Luc le thologien. Troisime dition augmente, MB 5, Genve, Labor et Fides, 2006 (1976), p. 464 : Bottini insiste sur la voie du Seigneur et refuse de considrer le retard de la parousie comme une cl pour comprendre Luc-Actes ; Cf. RASCO E., Art. Cit., p. 28.

45 RASCO E., Art. Cit., p. 28-9 ; Cf. BOVON F., Chroniques du ct de chez Luc , RThPh 115

(1983), p. 176 : Pour Rasco, le temps de l'Eglise nest pas distinct qualitativement du temps de Jsus. En fin de parcours, lauteur se rjouit que Luc nous ait transmis, certes travers ses lunettes, et Jsus et Paul . Cf. BOSSUYT Ph. RADERMAKERS J., Tmoins de la Parole de la Grce. Actes des Aptres, vol. 2 Lecture continue, Bruxelles, Institut dEtudes Thologiques, 1995, p. 47 : Pour exprimer chez Luc cette prsence de Dieu tous les temps et tous les espaces, on a dit que Luc dseschatologise la perspective juive de la fin considre comme une consommation ou quil historicise le message eschatologique de Jsus .

46 Cf. BOVON F., Luc le thologien, p. 40 ; Voir aussi BOVON F., Orientations actuelles... , p 178 ;

Cf. BOSSUYT Ph. RADERMAKERS J., Tmoins,vol. 2, p. 48 : Ds lors, Luc nous montre, dans les Actes, les tmoins du Ressuscit redisant ce que Jsus a dit ou refaisant ce quil a fait, mais chaque fois dans leur propre langage et avec des gestes personnels. A travers eux, nous voyons tout ensemble le Jsus terrestre et le Ressuscit .

47 Voir le compte-rendu en franais dans BOVON F., Luc le thologien, p. 182-4.

27

glorieux du Seigneur. Ainsi, Luc dans son deuxime rcit met laccent sur lattente active de

lglise, assiste par lEsprit48. Les rcits de lAscension donnent alors des raisons desprer,

que le Christ vivant assurera sa prsence agissante parmi ses disciples, jusqu ce quil vienne

(cf. 1 Co 11, 26).

Les recherches postrieures attribuent au prologue des Actes moins dimportance

(comme si tout avait t dj dit sur ce passage)49. Le changement du regard sur la thologie

lucanienne, du regard eschatologique (lanc par les exgtes protestants dans les annes 50),

en apprciation de son accent pastoral (marqu par les exgtes catholiques), oriente

lattention des savants non plus sur la fin des temps mais sur le temps de lEglise50. Le

caractre pastoral de Lc-Ac sera aussi mis en vidence dans les commentaires de la fin des

annes 80 et le dbut des 90. Simultanment, une nouvelle piste souvrira : le rle de Dieu

dans luvre du salut, le rle relatif non seulement dans un avenir lointain mais aussi dans la

ralit de lEglise terrestre51. M. Dumais remarque que sur le plan gnral de la perspective

pastorale de luvre lucanienne, indique dans lintroduction lvangile52, le passage initial

des Actes dsigne le but missionnaire du deuxime livre. En considrant les introductions

comme lindication de la rponse de la Bonne Nouvelle une crise didentit dans la

communaut lucanienne, Dumais oriente lattention du lecteur vers une pluralit des

comprhensions possibles du prologue des Actes53. Effectivement, au premier abord dj, les

paroles du Christ-Ressuscit ont une importance particulire. Les dernires paroles, adresses

au groupe des Aptres (Ac 1, 5-8), peuvent tre perues comme un testament (la dernire

volont du matre) ou une promesse, de lassistance par la force den haut dans la mission. Le

discours du Christ-Ressuscit peut tre compris aussi comme un programme de lexpansion

de la Bonne Nouvelle ou comme un dernier commandement accomplir, destin aux

intendants de la vigne. Le titre donn au dernier discours de Jsus suggre dj le parti pris

des exgtes par rapport au livre des Actes. Nous ne prtendons pourtant pas dire que les

quatre catgories adoptes ici reprsentent un mode unique et dfinitif de qualifier les

recherches sur le prologue des Actes.

48

Voir BOVON F., Luc le thologien, p. 184-185. 49

Voir BOVON F., Orientations actuelles... , p. 186-7. 50

Voir BOVON F., Studies in Luke-Acts : Retrospect and Prospect , HThR 85 (1992), p. 190-191. 51

Linterprtation observe chez : Erlemann (1988), Bovon (1981), O'Toole (1984), Schneider (1985), Mowery (1990), Maloney (1991). Voir BOVON F., Studies in Luke-Acts... , p. 192.

52 Voir DUMAIS M., Art. Cit., p. 327.

53 Voir Ibidem, p. 340-342.

28

Les quatre catgories distingues ici : testament (hritage), commandement

(mandat), programme (universalit), et promesse (engagement de Dieu) sont le fruit dune

approche exgtique et thologique du texte. Le choix dune possibilit influe sur la vue de

lensemble de luvre et permet au lecteur dapercevoir une continuit schmatique. Une

fois ralis dans le ministre de Jsus, le ministre va tre aussi celui des disciples. Si on

considre que la scne met en valeur les aptres-tmoins, la suite de la lecture des Actes se

concentrera sur la ralisation de leur mission. Or, les quatre propositions de lecture du

prologue des Actes se ralisent dans la communaut des chrtiens travers lintermdiaire

des aptres. Quel est donc le sens de leur tmoignage ?

Cest la mmoire, au service de leschatologie actualise. Cest la mmoire qui,

fortifie par laction et lautorit de lEsprit : le passage oblig de lappartenance lEglise

pour avoir accs au Seigneur 54, permettra aux aptres-tmoins daccomplir la volont du

Seigneur de propager dans le monde la Bonne Nouvelle de sa victoire sur la mort.

Linterprtation de lorientation thologique de Luc, donne par F. Bovon, est significative :

the evangelists vital preoccupation is to give shape to the memory of Jesus and to capture

and confirm in words the remembrance of his deeds and sayings . La vie de Jsus et sa

victoire sur la mort, en tant que laccomplissement des prophties, sont pour Luc le prlude

des derniers jours. F. Bovon considre la mmoire vivante de ces vnements, comme le

point central des Actes des Aptres55. G. Segalla largit cette comprhension du centre sur

toute luvre de Luc et mme sur tout le NT et lEglise. Car la mmoire de Jsus runit les

annonces vtrotestamentaires et le dpt des vnements pascals. Cela devient la mmoire

de Jsus , vivante dans la vie et la rsistance de Ses tmoins. Lauteur parle dun double

tmoignage des disciples : de la parole et de la vie. Mais, en attribuant ce type de tmoignage

des personnes concrtes, comme Etienne ou Paul, il ny reconnat pas une catgorie

ministrielle part. Segalla semble en faire un modle commun pour tous les chrtiens : I

testimoni sono perci figure che fanno rivivere Ges nella storia, nella loro storia 56. Suivant

ce raisonnement nous pouvons constater pourtant que Jsus non seulement possde une

mmoire du pass, partage avec son peuple, mais il devient encore la Mmoire dun peuple

nouveau. Dans ce sens il est le centre de lhistoire du salut. Il lest, en tant

quaccomplissement des promesses et la promesse daccomplissement eschatologique. Ses

54

BOVON F., Luc le thologien, p. 134. 55

Voir BOVON F., Studies in Luke-Acts... , p. 195. 56

SEGALLA G., Teologia Biblica del Nuovo Testamento. Tra memoria escatologica di Ges e promessa del futuro regno di Dio, Logos Corso di Studi Biblici 8/2, Torino, Elledici, 2006, p. 382-383.

29

aptres-tmoins, les seuls qui assistaient lAscension, sont mandats pour communiquer la

mmoire du Seigneur par leurs paroles, par leurs gestes, et par leur vie. Mais quelles sont les

limites de leur tmoignage ? Sont-ils capables de rendre le Seigneur prsent dans la

communaut des croyants, en clbrant sa mmoire ?

Quelle est notre thse ?

Les tmoins autoriss de Jsus sont les ralisateurs de leschatologie. Ils prparent

le monde au retour glorieux de Jsus, propageant son pardon et sa bndiction. Ds le dbut

de lhistoire du salut, le tmoignage parfait de Dieu sur son alliance avec lhumanit, dpos

en ce quIl a choisi, donnait aux hommes le sentiment dtre devant la prsence du Trs-Haut.

Jsus se confia entre les mains des aptres, en tant que tmoin parfait de lalliance nouvelle et

tmoignage port par eux travers le temps et lespace.

Tandis que lAT signale seulement le rle du tmoignage divin dans lhistoire du

salut, le Nouveau confirme la ralisation de la promesse de la prsence de Dieu parmi nous.

Pourtant lanalyse du terme tmoin travers lEcriture Sainte permet de dcouvrir que son

contenu est davantage tudi que lemploi des noms et des verbes drivants. La comparaison

des emplois du terme tmoignage/tmoigner/tmoin dans luvre de Luc, avec les passages

qui prsentent Jsus comme prophte rejet (Lc 4, 16-30 ; 7, 11-17 ; 7, 36-50 ; 13, 31-35 ; 22,

63-65 ; 24, 13-35) sont importants pour une comprhension de lidentit du tmoin autoris

du Christ. Lintroduction des disciples-aptres au ministre ne consiste pas seulement

raconter ce quon a vu ou entendu sur Jsus. Lidentit de ceux qui seront appels tmoins du

Christ est construite bien avant son ascension au ciel. Ceux qui seront vtus de lEsprit Saint

(Ac 1, 1-11), ont t prpars cette mission (Lc 12, 1-12 ; 22, 14-34 ; 24, 36-53). Dans les

Actes des Aptres il ne suffit pas dexaminer des passages o Luc emploie le verbe

tmoigner et ses drivs. Il faut voir dans son second livre si le tmoignage est en lien

avec la prophtie, comme dans le cas de Jsus. Cest la personne de Paul de Tarse, institu

pour tmoigner du Christ, avec les trois rcits de vocation (Ac 9, 1-19 ; 22, 3-21 ; 26, 9-23),

qui confirme ce lien. Celui dont lidentit est dfinie en tant que tmoignage par le Seigneur

lui-mme (Ac 23, 11 ; cf. 26, 16) prsente sa vocation selon un modle prophtique (Ac 26).

Sachant les possibilits dinterprter le ministre des aptres dans le NT selon Jn 17 ;

He 13 ; lettres de Paul : Tm, Tt, nous nous demanderons, quelle porte dans la question du

sacerdoce ont les dernires paroles de Jsus (Ac 1, 8) ? Car le terme tmoin semble largir le

groupe des excuteurs des paroles du Christ. Luc, qui a crit cet ordre de Jsus, se place parmi

les disciples de Paul, lui-mme tant un tmoin part du Christ. Le milieu dAntioche sur

30

lOronte, qui influena srement les premiers pas de Paul, nouveau chrtien, a t marqu de

manire rciproque par lAptre des Nations. Nous voulons rpondre la question ci-dessus,

partir de lhistoire de la vie et de la pense de deux antiochiens inspirs, comme Luc, par

lexemple de Paul : Ignace dAntioche, mort au dbut du second sicle et Jean Chrysostome,

dcd au dbut du cinquime sicle. Cela en vue dtablir une ligne dinterprtation de

lidentit sacerdotale en correspondance avec la signification biblique du terme tmoignage.

Les questions que nous nous posons sont donc les suivantes :

- Est-ce que le terme tmoignage exprime les activits ou lidentit des prtres

vtrotestamentaires selon la LXX ? Cela fait lobjet de la Ire partie de la thse ;

- Quelle est la caractristique du tmoignage messianique ? Est-il possible que le Messie

partage son tmoignage de Dieu ? Quelle est le rle de Paul Aptre dans la thologie du

tmoignage des serviteurs de la Parole ? Cela fait lobjet de la IIme partie de la thse ;

- Comment pourrait-on dfinir linfluence paulinienne sur Luc, Ignace et Jean

Chrysostome dans le domaine du tmoignage ? Comment le tmoignage du Christ est

prsent dans le sacerdoce dIgnace et de Jean ? Est-ce que le ministre pastoral des

successeurs des aptres exprime entirement la signification du terme tmoin

autoris ? Cela fait lobjet de la IIIme partie de la thse.

Ce qui nous intresse cest de dmontrer la spcificit des prtres au milieu du

peuple baptis, spcificit qui nest pas fonctionnelle mais essentielle.

Il nous faut prsent prciser la mthodologie du travail puis sa structure.

Quelle mthode de recherches ?

La mthodologie applique lanalyse des textes doit correspondre leur nature

et au but recherch57. Dans ce travail de thologie biblique que nous entreprenons sur le

tmoignage des ministres, nous qualifions canonique 58 lanalyse des textes bibliques

57

F. MANNS, par rapport ltude sur la mmoire pascale de Jsus applique la mthode historico-critique et canonique la fois. Voir Jrusalem, Antioche, Rome. Jalons pour une thologie de l'Eglise de la circoncision, SBFA 73, Milano, Franciscan Printing Press, 2009, p. 62. J. ZUMSTEIN propose pour son tude du langage des Actes une lecture du texte plat sans nous interroger sur les sources utilises par Luc (critique littraire), ni sur sa valeur historique (critique historique) . Voir Laptre comme martyr dans les Actes de Luc. Essai de lecture globale , In. IDEM, Miettes exgtiques, Neuchtel-Genve, Labor et fides, 1991, p. 184.

58 Par rapport lexgse cannonique en tant que la mise en uvre des prscriptions du Concile

Vatican II Benot XVI crit : la Constitution dogmatique indique trois critres de base pour tenir compte de la dimension divine de la Bible : 1) interprter le texte en tenant compte de lunit de lensemble de lcriture on parle aujourdhui dexgse canonique ; 2) tenir compte ensuite de la Tradition vivante de toute l'glise, et 3) respecter enfin lanalogie de la foi . Voir LExhortation

31

qui seront unis les rsultats des analyses faites sur les crits patristiques. Elle doit

montrer la rception de la conception biblique du tmoignage autoris dans le milieu de

la croissance dune Eglise particulire. Dans ltude patristique59 nous nous attacherons

plus particulirement vrifier, non seulement le commentaire biblique propos par les

deux reprsentants du milieu antiochien (Ignace dAntioche et Jean Chrysostome), mais

encore leur rception de la Parole de Dieu et la rfrence lhistoire de leur ville. Celle-

ci est marque par les vnements traditionnellement lis avec les martyrs maccabens

et par lautorit de lAptre des Nations.

Les diffrents genres des textes analyss : rcit historique, psaume, narration, lettre,

dialogue, pangyrique, demanderaient lemploi de diffrentes mthodes dtudes. Lanalyse

dun concept (tmoignage) travers toute lEcriture Sainte privilgie lemploi de lapproche

canonique60, avec la conception dhermneutique de continuit61. Seulement une approche

apostolique post-synodale Verbum Domini sur la Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de l'Eglise, 2010, n 34 (consult le 24 juin 2015, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html#_ftnref106). Cf. WITCZYK H., Pamitka Jezusa Holistyczny model teologii biblijnej w Ewangelii , In. KUDASIEWICZ J. WITCZYK H., Jezus i Ewangelie w ogniu dyskusji. Od H. Reimarusa do T. Polaka, BVV 2, Kielce, 2011, pp. 464-487 ; SZYMIK S., Podejcie kanoniczne w interpretacji Pisma witego , RT : Pismo wite KUL, XLIX (1/2002), pp. 15-31.

59 La Commission Biblique Pontificale souligne la valeur de lexgse patristique de la Bible dans

ltude thologique. Elle souligne que les Pres de lEglise navaient pas de problme avec lidentification du texte comme luvre de Dieu, avec le respect de lautonomie des crivains. En mme temps les Pre ne se rfraient pas lhistoire du texte. La Commission mentionne la faon dinterprter le texte par des reprsentants de lEcole dAntioche. Cest seulement parmi eux quon peut trouver des interprtes qui se soucient du contexte des textes employs. Voir CBP-IBE, p. 87.

60 Voir CBP-IBE, p. 45 : La communaut croyante est effectivement le contexte adquat pour

linterprtation des textes canoniques. La foi et lEsprit Saint y enrichissent lexgse ; lautorit ecclsiale, qui sexerce au service de la communaut, doit veiller ce que linterprtation reste fidle la grande Tradition qui a produit les textes . Lapproche canonique dans lexgse, en tant que continuation naturelle de la mthode historico-critique, se rfrant toujours une vue globale, holistique sur un texte, cherche son sens par rapport lensemble de lEcriture. Selon ce quaccentue le pape Benot XVI, dans son introduction au commentaire de la vie de Jsus, lapproche canonique permet de dcouvrir un sens futur du terme employ une certaine tape de son dveloppement, soumis lconomie divine. Voir RATZINGER J. / BENEDYKT XVI, Jezus z Nazaretu, cz I Od chrztu w Jordanie do Przemienienia (oryg. all. Jesus von Nazareth, 1. Teil Von der Taufe im Jordan bis zur Verklrung, 2007), Krakw, Wydawnictwo M, 2007, p. 11-13. O. ARTUS, pour introduire lapproche canonique selon Benot XVI, rsume dabord les deux inventions complementaires de lexgse moderne (SANDERS J.-A. et CHILDS B.). Lauteur de larticle voque ensuite les deux dimensions de cette approche (diachronique et synchronique), pour souligner enfin que la structure canonique synchronique du texte biblique met en lumire le chemin du salut que Dieu fait parcourir aux hommes. Lensemble des Ecritures du Nouveau Testament par rapport lAncien dcouvre donc la thologie de lhistoire biblique. Voir La lecture canonique de lEcriture Une nouvelle orientation de lexgse bibilque , Com(F) XXXVII/3 2012, pp. 75-85.

61 Lexpression employe pour la premire fois dans le Discours du pape Benot XVI la Curie

Romaine l'occasion de la prsentation des vux de Nol , Jeudi 22 dcembre 2005 (conlust le

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html#_ftnref106http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html#_ftnref106

32

peut permettre une hermneutique du texte biblique. En mme temps nous signalons que le

recours certains textes intertestamentaires dans notre prsentation ne prtend pas complter

le Canon des livres bibliques. Il sert illustrer le sentiment commun des croyants dans

lattente du Messie de Dieu.

Evidemment nous allons nous servir des rsultats des analyses historico-

critiques, faites par les exgtes. Pour certains textes, ou groupes des textes, nous

allons employer des lments de la mthode narrative (voir surtout II.1.a. [Gn 14] ;

II.1.b. [Is 55] et II.3.a. [Lc 24 Ac 1]). Ltude historique des textes bibliques et

patristiques nentre pas dans le cadre de notre recherche, mme si nous nous

occupons de lvolution historique de lide du tmoignage. Lintention de notre

dissertation est dexpliquer le sens des textes et non pas de reconstruire leurs

sources62. Nous nous appuyons dans cette matire sur les travaux des spcialistes,

en nous concentrant sur lanalyse thologique du message des livres bibliques et

leurs commentaires dans les crits et la vie des auteurs analyss.

Un choix de fragments de luvre de Luc, analyss en partie avec la mthode

narrative, servira discerner une nouvelle ralit de prophte-tmoin transmise par Jsus

aux aptres. Cest la manire dont Luc voit Jsus, et probablement la faon dont il identifie

les aptres. Enfin la transmission du tmoignage semble troitement lie au dveloppement

de la prsentation de Jsus. Dans cette tude lexpression [un

signe en butte la contradiction] (Lc 2, 34) nous parat identifier le tmoignage du Christ.

Ltude patristique de la IIIme partie, essentiellement centre sur la vie et les lettres

dIgnace dAntioche et quelques textes de Jean Chrysostome, est guide par les analyses

bibliques des parties prcdentes. Tout en tenant compte du contexte de ces deux auteurs

(dun ct la formation des structures ecclsiales et des dogmes christologiques, de lautre

ct la formation du Canon des Ecritures63 et lemploi des diffrentes versions des textes

bibliques64), la question qui guide notre lecture est principalement : quelle est leur conception

du tmoin autoris ? Il nous semble que les textes des deux Pres qui ont retenus notre

attention se rfrent lEcriture Sainte de manire bien entretenue dans le milieu

09 janvier 2015, http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html).

62 Cf. NICCACCI A., Diluvio, sintassi e metodo , SBFLA 44 (1994), p. 45.

63 Cf. AMPHOUX Ch.-B. (d.), Manuel de critique textuelle du Nouveau Testament. Introduction

gnrale, LgCultA 22, Bruxelles, Editions Safran, 2014, p. 154. Cest le temps dIgnace. 64

Gnralement Jean Chrysostome se servait du texte byzantin du NT, mais on atteste aussi les tmoins du texte occidental. Voir AMPHOUX Ch.-B. (d.), Op. Cit., p. 164-165.

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.htmlhttp://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html

33

antiochien : exgse littrale et historique avec ladaptation liturgique. Cest cette faon

de traiter les textes qui nous occupera particulirement65.

Structure de la thse

Le champ de recherche sapplique la question du rapport entre le sacerdoce et

le tmoignage dans lAT, le NT et puis dans les crits et la vie de deux auteurs

chrtiens. Notre thse sorganise ainsi en trois grandes parties : La Ire partie est divise

en deux chapitres : pour laborer lexamen des occurrences de racine - en LXX

et le lien entre tmoignage et sacerdoce en rapport avec le tmoignage des prophtes.

Le contexte messianique est le cadre de la IIme partie de la thse. Celle-ci est divise en

trois chapitres qui correspondent la description des trois tapes de lhistoire du salut :

avant Jsus, partir de Jsus et aprs Jsus. Ici encore, le 1er chapitre est consacr

lanalyse des donnes vtrotestamentaires. Cette prsentation, enrichie par quelques

textes extrabibliques, analyse le lien entre le tmoignage et le sacerdoce en rfrence au

Messie attendu. Le 2me chapitre commence ltude notestamentaire. Il est concentr

sur la prsentation du tmoignage de Jsus en rapport avec deux institutions analyses

dans lAT, savoir le prophtisme et le sacerdoce. Le 3me chapitre se focalise sur la

transmission de son tmoignage par Jsus Christ aux aptres. Cette rfrence au

tmoignage du Christ dans la logique antiochienne, prside la IIIme partie de notre

dissertation qui a pour objet ltude du sacerdoce des ministres chrtiens. Le sens des

dernires paroles de Jsus Ressuscit est vrifi pour voir si les rsultats de lenqute

biblique peuvent tre confirms par la pense et le comportement des ministres des

premires gnrations chrtiennes. Cest pourquoi nous avons divis cette dernire

partie de la thse en trois chapitres. Aprs avoir prsent dans le 1er chapitre le milieu

antiochien, comme le lieu dinfluence sur le Christianisme, et la justification du choix

de deux auteurs, nous prsentons dans le chapitre 2 la pense dIgnace dAntioche sur le

tmoignage et le sacerdoce, et dans le chapitre 3 la rflexion de Jean Chrysostome.

La structure de la thse est donc hyperbolique. Le point culminant est le partage

du tmoignage du Christ avec ses aptres (II.3.). Toute lconomie divine se concentre

sur la mission de Jsus, le Messie. En lui lordre ancien saccomplit et le nouveau prend

vie. Cest grce sa personne que les faits qui paraissent opposs sinscrivent dans la

logique de la continuit.

65

Comme exemple danalyse des textes antiochiens nous proposons larticle de VINEL F., Interprter le Psaume 23 (22) : sens littral, sens historique , RevSR 83, 3 (2009), pp. 337-352.

34

35

Partie I

Emploi des lemmes de tmoignage

et le rapport aux ministres dans lAT

36

37

I. Emploi des lemmes de tmoignage et le

rapport aux ministres dans lAT

La Ire partie de notre dissertation a un caractre prliminaire. Dans les deux chapitres

quelle contient nous allons dabord essayer de qualifier les occurrences des termes de famille

- en LXX (I.1.), pour nous concentrer ensuite sur la signification du tmoignage dans

le cas des deux institutions dveloppes dans lhistoire dIsral (I.2.). Lexamen des cas des

martyrs dans les deux groupes (prtres, prophtes) clt la Ire partie de la dissertation.

I.1. Analyse du champ smantique de la racine - en LXX

Lemploi du terme tmoignage 66 varie ou plutt volue dans la Bible. Le

Vocabulaire de X. Lon-Dufour confirme une continuation et une volution du terme

tmoignage dans la Bible o se rvle progressivement son sens religieux. LAT

souligne avant tout la diffrence entre le tmoignage des hommes dans sa valeur

juridique et celui de Dieu. La force du tmoignage est base sur lautorit de celui qui

sen rfre. Le constat de la diffrence entre un tmoignage parfois faible et celui

toujours fiable, explique un vrai anoblissement de ceux qui deviennent porteurs du

tmoignage divin. Le NT largit la notion de tmoignage humain. Il concerne davantage

la confirmation dune bonne conduite que le rapport lgal la Loi. Mais le changement

radical est apport par le Christ lui-mme : il est exprim par toute sa vie, son

enseignement, sa mort et sa rsurrection, en vue dattester la vrit, savoir Lui-mme.

Les hommes choisis et prpars par Lui vont porter Son tmoignage. Et cest leur

attachement au Tmoignage qui provoquera dun ct des conversions parmi les

auditeurs et dun autre ct la perscution des fidles du Christ67.

66

Pour un aperu gnral de ce terme, voir : ASSEL H., Zeugnis , In : BETZ H.-D. BROWNING D.-S. JANOWSKI B. JNGEL E., Religion in Geschichte un Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft, vol. 8 (T-Z), Tbingen, Mohr Siebeck, 2005

4, col. 1852-1854. C. HAGEGE souligne que les langues contemporaines cherchent la source

dinformation laquelle on se rfre en donnant un tmoignage : Ainsi, il peut y avoir jusqu cinq marques diffrentes entre lesquelles une langue oblige choisir, selon quun fait relat lest par tmoignage direct, par infrence auditive, par infrence visuelle, par ou-dire ou par supposition raisonnable . Voir Dictionnaire amoureux des langues, Plon et Odile Jacob, 2009, p. 638.640.

67 Voir PRAT M. GRELOT P., Tmoignage , In : LEON-DUFOUR X. (d.), Vocabulaire de

thologie biblique, Paris, Cerf, 19958, col. 1261-1265.

38

La Bible est un livre, de par sa nature, thocentrique. Les emplois des composs

du nom 68 et du verbe 69 le confirment. Notre analyse du champ

smantique70 de la famille des drivants de la racine martur aura pour but de dmontrer

le sens commun de tous les emplois : lattestation de la vrit. Ltymologie et la

fonction des mots de cette famille suggrent la mmoire et la vrit en tant que lorigine

de leur sens71. Cest Dieu qui est le premier sujet et le premier objet du tmoignage.

Tout autre : homme, situation, action, loi, objet, parole, porte uniquement ce

tmoignage divin. Le terme de tmoignage se rfre la notion dattestation de la

vrit. Dieu est la vrit (voir 2S 7, 28 ; Ps 31, 6 ; cf. Ps 89, 9 ; 145, 17 [v. 13.17 LXX] ;

Is 65, 16). Sans la rfrence la vrit il serait impossible de comprendre la distinction

68

Voir B-GF, p. 1228, col.2 [] : 1. tmoin : prendre qqn tmoin ; attester les paroles dites ; produire des tmoins ; faire, paratre qqn comme tmoin ; par devant tmoins ; 2. tmoin de Dieu, martyr ; R-GA, p. 785, col.2 p. 786, col.1 [] : Dat. plur. [vedi ital. martire : testimone della fede con sacrificio della vita] testimone : produco o presento un testimone ; , :produco o presento un testimone ; : davanti a testimoni ; : mi facio uno come testimone : produco o presento un testimone ; : che bisogno c di un testimone ?; martire ; A-GP, p. 77 [] : 1. wiadek [tmoin] ; . ; () ; 2. mczennik [martyr] NT .

69 Voir B-GF, p. 1228, col.2 :[ ] : I. intransitif : 1. tre tmoin, rendre tmoignage ;

tmoigner : en faveur de qqn ; rendre tmoignage au sujet de qqc ; tmoigner que ; rendre tmoignage que ; tre lobjet dun tmoignage : on me rendra tmoignage, tmoignage sera rendu en ma faveur que ; 2. rendre tmoignage de Dieu, do tre martyre ; II. transitif : attester, donner lassurance de ; moyen attester par serment ; Cf. R-GA, p. 785, col. 2 [] : [dal tema di , . : testimone e suffisso verbale ] sono testimone> testimonio, rendo testimonianza (a qualcuno, per qualcuno, per qualcosa : dat. oppure + genit. ; riguardo a qualcuno oppure a qualcosa : + genit.), il fut. pu avere valore passivo ; sono testimone> attesto ; impersonale : si attesa, stato attestato. Al passivo anche : sono riconosciuto o stimato ; Cf. A-GP, p. 76 [] : En forme acive : tmoigner, attester ; . signifie tmoigner faussement ; En forme passive : tre attest, ; preuves dposes ; (abs.) : Ac 6, 3 hommes de bonne rputation .

70 Voir VREB, p. 113 : [champ smantique] on dsigne ainsi lensemble des sens dun mot fournis par

le dictionnaire . 71

Voir DET, vol. III, p. 668-669 [] : Dans le grec chrtien dsigne celui qui tmoigne de la vrit par son sacrifice, le martyr. () Composs : au premier terme tmoigner sous la foi du serment Au second terme : - faux tmoin, peut tre un driv inverse de -, mais chez Hom. (Il. 7, 76) doit tre une fausse coupe pour ; avec finale thmatique, p. ex. sans tmoin (Th., etc.). Drivs : fait de tmoigner, tmoignage (Od., ion.-att., etc.), fonction comme nom daction du verbe , do les composs -, -, -, - ; le neutre signifie non le fait de tmoigner, mais le tmoignage apport, la preuve (ion.-att.). Verbes dnominatifs : 1. appeler tmoigner (ion.-att.), galement avec prverbes dia- protester solennellement en prenant tmoins les dieux et les hommes (ion.-att.), - id. (ion.-att.) ; 2. tmoigner (Alc., Pi., ion.-att.), parfois employ au passif, galement avec prverbes : - tmoigner contre, -, -, -, -, - ; do les noms daction e (E.), galement avec -, et -, (Epicur., pap., etc.). En ce qui concerne le radical, on part dun verbe signifiant se souvenir, cf. skr. smarali se souvenir et grec , sens premier souvenir .

39

entre les tmoins vridiques et les faux tmoins, rencontrs dans la Bible. Alors, les

souvenirs des alliances (des hommes entre eux et avec Dieu), les prceptes, les

avertissements, les accusations, les dnonciations ; toute cette terminologie cherche

Dieu-Vrit comme rfrence ultime. On peut supposer que toute la cration participe

au tmoignage de Dieu sur Lui-mme et sur son uvre (cf. Sg 13, 1-5). Cest la raison

pour laquelle nous nous concentrons sur la qualification thologique des emplois des

termes en question. Le dveloppement du sens du terme nous intresse par rapport au

sens ministriel du terme (attribu au Messie et ceux quil dsigne).

Nous commenons le travail par la qualification des emplois des lemmes du

terme / 72 pour montrer que leur point de rfrence est toujours le

mme Dieu mme si elles expriment des ralits diffrentes. Un exemple illustre

nous est donn dans le livre de Job, o en lespace de quelques versets se trouvent trois

emplois divers des drivants de cette racine. Dabord en Jb 15, 34 la mort est le

tmoignage [] de lindignit. Ensuite en Jb 16, 8 ltat de lhomme est dcrit

en tant que tmoignage [] contre lui-mme. La calamit de Job atteste la

justesse de sa punition. Enfin lhomme, reconnaissant en le Seigneur son accusateur (Jb

16, 11-14), rclame la justice de Dieu, criant plein de confiance :

[maintenant, voil mon tmoin dans les cieux,

mon dfenseur se tient l-haut] (Jb 16, 19).

Les multiples versets bibliques de la LXX, employant les formes nominales (325

fois)73 ou verbales (51 fois)74 des termes construits partir de la racine -,

montrent que sa signification est trs large. A ct de lattestation, lavertissement, le

72

Voir B-GF, p. 1228, col.1 [] 1. tmoignage, preuve : produire des tmoignages ; 2. sanctuaire ddi un martyr [] . Z. ABRAMOWICZWNA attribue deux significations ce terme : commun tmoignage, preuve et biblique (en pluriel) les tables du Dcalogue. Voir A-GP, p. 77. Cf. R-GA, p. 785, col.2 [] : [radice + suffisso nominale in generale diminutivo -, vedi ital. martirio : prova di fede col sacrificio della vita] testimonianza, prova... .

73 Voir A Handy Concordance ef the Septuagint, giving various readings from Codices Vaticanus,

Alexandrinus, Sinaiticus, and Ephraemi ; with Appendix of Words, from Origens Hexapla, etc. not found in The Above Manuscipts, London, S. Bagster and Sons, Paternoster Row, 1888, p. 56.156-7 : apparait 58 fois en 7 formes ; est utilis 6 fois en 2 formes ; est utilis 5 fois en 1 forme (p. 156) ; est utilis 2 fois en 2 formes ; est utilis 254 fois en 5 formes. Cf. The Apostolic Bible Polyglot Lexical Concordance, 2006 (consult le 16.10.2014 : www.areopage.net/PDF/lex-conc.pdf), p. 75 (n1262.2), p. 216-217 (n3141-3144), p. 362 (n 5575, n 5577).

74 Voir A Handy Concordance ef the Septuagint, p. 56.130.156.263 : est utilis 14 f