Dieu Unique commun Chrétiens et Musulmans.docx

8/12/2019 Dieu Unique commun Chrtiens et Musulmans.docx

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Question : "Les chrtiens et les Musulmans adorent-ils le mme Dieu ?"

Rponse : La rponse cette question dpend de ce que lon veut dire par "mme Dieu." Ilest indniable que la vision Musulmane de Dieu et la vision Chrtienne de Dieu ont beaucoup

de ressemblances. Les deux confessions voient Dieu comme absolument souverain, tout-puissant, omniscient, omniprsent, saint, juste. Tant l'Islam que le Christianisme croient unDieu qui est le Crateur de tout ce qui existe dans l'univers. Alors oui, dans ce sens, Chrtienset Musulmans adorent le mme Dieu.

En mme temps, il y a aussi des diffrences importantes entre les visions Chrtienne etMusulmane de Dieu. Bien que les Musulmans considrent quAllah possde les attributs del'amour, de la piti et de la grce, Allah ne montre pas ces attributs de la mme manire que leDieu Chrtien. La diffrence la plus importante entre les visions Musulmane et Chrtienne deDieu est le concept d'incarnation. Les Chrtiens croient que Dieu est devenu un tre humainen la personne de Jsus Christ. Les musulmans considrent ce concept comme le blasphme

suprme. Les musulmans ne pourraient jamais accepter l'ide qu'Allah devienne un homme etmeurt pour les pchs du monde. La croyance de l'incarnation de Dieu dans la personne deJsus Christ est absolument essentielle pour la comprhension Chrtienne de Dieu. Dieu estdevenu un tre humain, Il a donc pu communiquer avec nous, et plus important encore, Il a pufournir le salut, le pardon des pchs.

Alors, Chrtiens et Musulmans adorent-ils le mme Dieu ? Oui et non. Peut-tre quunemeilleure question serait "est-ce que Chrtiens et Musulmans ont tous deux unecomprhension correcte de ce quoi Dieu ressemble ?". cela, la rponse est certainementnon. Il y a plusieurs diffrences cruciales entre les concepts Chrtiens et Musulmans de Dieu.Les deux croyances ne peuvent pas tre correctes. Nous croyons que le Christianisme a lavision juste de Dieu, parce qu'il ne peut pas y avoir de salut si le pch na pas t pay. SeulDieu pourrait payer un tel prix. Ce nest quen devenant un tre humain que Dieu a pu mouriren notre nom, en payant le prix pour nos pchs (Romains 5:8; 2 Corinthiens 5:21).

En savoir plus:http://www.gotquestions.org/Francais/meme-Dieu.html#ixzz32pNcAyqC
http://www.gotquestions.org/Francais/meme-Dieu.html#ixzz32pNcAyqChttp://www.gotquestions.org/Francais/meme-Dieu.html#ixzz32pNcAyqChttp://www.gotquestions.org/Francais/meme-Dieu.html#ixzz32pNcAyqChttp://www.gotquestions.org/Francais/meme-Dieu.html#ixzz32pNcAyqC


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Chrtiens et musulmans avons-nous le mme Dieu ?

Par Etienne Gille

Pourquoi cette rflexion ?

Le Pre Jomier, dominicain spcialiste de lislam, avait adopt la convention suivante: lorsquil sagit daffirmations sur Dieu admises par juifs et chrtiens, traduisons Allah par Dieu; mais lorsquil sagit de positions proprement musulmanes, laissons Allah .Massignon lui posa alors la question : Oui ou non, Allah du Coran est-il le DieudAbraham . Le Pre Jomier alors se tut.[1]

On ne peut donc luder la question de lidentit du Dieu que prient les musulmans et de Celuique prient les chrtiens, ni se contenter dune rponse excessivement superficielle.

Notre rflexion portera essentiellement sur les relations entre islam et christianisme.

I. Les rponses des Ecritures et de lhistoire

1. La rponse du Coran

Elle est sans ambiguts :

Ne discute avec les gens du Livre que de la manire la plus courtoisesauf avec ceuxdentre eux qui sont injustes. Dites: Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce

qui est descendu vers vous ; Notre Dieu qui est votre Dieu est unique et nous lui sommes

soumis[2] (29, 46)Cette affirmation claire que le Dieu des musulmans nest autre que le Dieu des chrtiens etdes juifs nimplique pas que lattitude propose aux musulmans lgard des chrtiens soit,elle, exempte dambigut. Au contraire, selon les passages, on peut trouver des affirmations

pleines de sympathie ou au contraire dpourvues de toute amnit :

Ceux qui sont chrtiens ()trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur. (2, 62)

O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens ; ils sont amis les unsdes autres. Celui qui, parmi vous, les prend pour amis est des leurs. (5, 51)

Tu constateras que les hommes les plus proches des croyants par lamiti sont ceux quidisent : Oui nous sommes chrtiens! parce quon trouve parmi eux des prtres et des

moines qui ne senflent pas dorgueil. Tu vois leurs yeux dborder de larmes lorsquils

entendent ce qui est rvl au Prophte, cause de la vrit quils reconnaissent en lui. ()

Dieu leur accordera, en rcompense de leurs affirmations, des jardins o coulent les

ruisseaux. Ils y demeureront immortels : telle et la rcompense de ceux qui font le bien. (5,82-85)

Les chrtiens ont dit le Messie est fils de Dieu ! () Que Dieu les anantisse! Ils sonttellement stupides ! (9, 30)
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Cette double manire de considrer les chrtiens se retrouve bien entendu dans lattitudeconcrte des musulmans leur gard. Historiquement, les thologiens musulmans nont past tendres avec les formulations dogmatiques chrtiennes. M. Talbi cite par exemple IbnHazm (XIe s.) qui crit propos des affirmations chrtiennes : Si quelquun dou dun brinde raison y rflchit, il savise vite quelles ne sontque divagations insuffles par Satan, ou

pure dmence dont ne peut tre afflig quun rprouv, rejet de toute vidence par Dieu leTrs Haut. [3] Elle peut tre franchement hostile, mais cest en gnral une attitude plus

politique que religieuse. Citons au contraire comme exemple dune attitude ouverte celledune communaut de confrrie qui crivait aux moines de Tibherine pour les inviter unerencontre dans la prire loccasion de Nol:

Montrons que nos religions ne doivent pas sopposer, maisquelles sont une perlemagnifique relie dautres par le fil divin. Toutes diffrent apparemment, mais contribuent

chacune rehausser lclat incomparable du collier que Dieu a donn lhumanit. [4]

Des penseurs musulmans, certes htrodoxes, ont une pense tonnamment proche du

christianisme, au point que lon pourrait se demander parfois sil ny a pas plus de diffrencesentre les figurations de Dieu lintrieur dune mme religion quentre certains adeptes, lunchrtien et lautre musulman. Lisons par exemple ce texte dun penseur de la rvolutionmusulmane en Iran, Ali Shariati :

Cest Marie qui a fait descendre de son trne ce Yahv sec et hautain, indiffrent dans satoute puissance, qui trnait avec ses anges et qui pitinait la cration comme un village en

ruine. () Lui qui ntait accessible au regard de personne sest incarn dans le visage

immacul et bon de son Jsus. Oui ! est-ce que Jsus ne serait donc pas Dieu ?[5] ()

2. La rponse de lEglise et de Jsus

Aprs des sicles danathmes, le Concile Vatican II a exprim avec force le respect d lafoi des musulmans : LEglise, affirme la dclaration Nostra Aetate, regarde avec estime lesmusulmans qui adorent Dieu un, vivant et subsistant, misricordieux et tout-puissant,crateur du ciel et de la terre, qui a parl aux hommes. Et la Constitution dogmatique surlEglise, Lumen Gentium dclare: Le dessein de salut enveloppe galement ceux quireconnaissent le Crateur, en tout premier lieu les musulmans qui professent avoir la foi

dAbraham, adorent avec nous le Dieu unique, misricordieux, futur juge des hommes au

dernier jour. Mais cest sans doute Jean-Paul II qui a exprim le plus clairement lacommunaut de Dieu des chrtiens et des musulmans. Ctait le 19 aot 1985, Casablanca

o le pape avait t invit par Hassan II sexprimer devant des dizaines de milliers de jeunesMarocains :

Chrtiens et musulmans, nous avons beaucoup de choses en commun, comme croyants etcomme hommes. Nous vivons dans le mme monde, marqu de nombreux signes desprance,

mais aussi par de multiples signes dangoisse. Nous croyons au mme Dieu, le Dieu Unique,

le Dieu Vivant, le Dieu qui cre les mondes et porte ses cratures leur perfection. Je crois

que nous, chrtiens et musulmans, nous devons reconnatre avec joie les valeurs religieuses

que nous avons en commun et en rendre grce Dieu.

On ne peut tre plus explicite. Le pape ajouta :


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La loyaut exige que nous reconnaissions et respections nos diffrences. La plusfondamentale est videmment le regard que nous portons sur la personne et luvre de Jsus

de Nazareth. Vous savez que pour les chrtiens, Jsus les fait entrer dans une connaissance

intime du Mystre de Dieu et dans une communion filiale Ses dons, si bien quils Le

reconnaissent et le proclament Seigneur et Sauveur. Ce sont l des diffrences importantes,

que nous pouvons accepter avec humilit et respect, dans la tolrance mutuelle. Il y a l unmystre sur lequel Dieu nous clairera un jour, jen suis certain.[6]

On remarquera au passage la dlicatesse avec laquelle le Pape exprime le mystre du Christ,de telle sorte que lessentiel du message soit transmis, mais en termes accessibles son

public. On remarquera galement les rfrences implicites au Coran[7].

Evidemment il nen a pas toujours t ainsi. Dans le mme discours, le pape reconnaissait: Chrtiens et musulmans, nous nous sommes gnralement mal compris et quelquefois, dans le

pass, nous nous sommes puiss en polmiques et en guerres. Le mot quelquefois estsans doute un euphmisme. Les thologiens chrtiens qui ont parl de lislam lont fait parfois

avec des termes vifs. Olivier Clment cite Saint Jean Damascne, arabe chrtien du VIIIe s. ,docteur de lEglise, qui qualifie Mohammed de faux prophte et les prescriptions duCoran de dignes de rise .[8] Dautres, quil nest peut-tre pas utile de citer, furent encore

plus rudes [9]. Selon Olivier Clment, la politique byzantine conclut que le Dieu du Coran,dans le refus de la Trinit et de lincarnation, est un Dieu compact , bien diffrent du Dieu

aimantet aimant jusqu la croix des Evangiles. Le mme Olivier Clment signalecependant la pense discordante du patriarche nestorien Timothe 1er (780-823), qui, aprsavoir numr les points de concordance entre les enseignements des prophtes et celui deMohammed, conclut que celui-ci a suivi la voie des prophtes.

Heureusement, mme du temps des croisades, il y a eu des figures chrtiennes, comme cellede St Franois dAssise, qui mirent en uvre lide dun dialogue, certes abrupt, mais

pacifique. Le plus ouvert ntait pas forcment le chrtien, puisque le Sultan se recommanda sa prire ! Lattitude de Jean-Paul II sinspire directement de celle de Jsus quiaffirme : Il ya plusieurs maisons dans la maison de mon Pre.? Le P. de Cherg, de Tibherine, note

Nous le voyons dans lEvangile rejoindre la prire de lautre, de tout autre, quel que soitson niveau social (le centurion, Zache, Marthe, laveugle ou le lpreux) ou son

appartenance ethnique et religieuse (Romain, Cananenne, Samaritaine). Il smerveille de

la confiance quexpriment les prires qui lui sont adresses: Je vous le dis, je nai pas

trouv pareille foi en Isral. Jsus accueille aussi la prire du publicain et, sil refuse de se

reconnatre dans celle du pharisien, cest parce quelle exclut lautre : je te rends grce de ceque je ne suis pas comme. Pas dexclusive possible dans une prire universelle [10].

Dans lesprit de Jsus, le Dieu auquel rend grce le Samaritain (Lc 17, 15-18) est le vrai Dieu.La question ne fait pas de doute, nulle interrogation thologique nest ncessaire pour senconvaincre. Souvent dailleurs Jsus donne des non-Juifs comme modle. Va et fais demme, (comme le Samaritain, Lc 10,37). Il est dailleurs notable que laffirmation par Jsus,ds le dbut de son ministre, que son message sadresse dabord aux trangers (la veuvede Sarepta, Lc 4,26 ; le centurion, Lc 7,9) est lune des causes de son divorce avec une partiede ses compatriotes.


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Des musulmans interrogent des chrtiens

Un vrai dialogue entre chrtiens et musulmans ne peut faire lconomie des questions que

nous posent nos amis. Parmi elles, certaines sont de lordre des questions qui fchent ; ne

passons pas ct delles.

Nous vous prsentons ci-aprs quelques interrogations rcurrentes que nous avons glanesdans la rue, dans les coles, dans des groupes dchanges ou mme dans les crits ouconfrences dexperts. Recevez-les comme telles et voyez si nos bauches de rponses,

peuvent tre compltes par votre exprience du dialogue.

Merci de nous le faire savoir.

1. Le Dieu des chrtiens est-il le Dieu Unique ?

Le chrtien croit au Dieu Unique. Cest lessentiel.Du temps du Prophte, des chrtiens avaient dvi de cette ide cest pourquoi il est crit dansle Coran que les chrtiens adorent Dieu le Pre, Jsus et Marie. Le chrtien ne se reconnat

pas dans cette prsentation de Dieu.Les chrtiens, pour exprimer la richesse de lEtre de Dieu, disent que Dieu Crateur estla source de la vie, cest--dire Pre, que la Parole de Dieu cest le Fils qui nous guide sur lechemin et que lAmour cest lEsprit qui nous anime. Il est donc diversit dans lunit. Cestle mme Dieu qui est Pre, cest le mme Dieu qui est Fils et cest le mme Dieu qui estEsprit.Une image peut essayer de faire comprendre cela :Le soleil est unique. Pourtant, il est constitu de trois ralits en relation incessante : lamatire, la lumire, la chaleur. Et ce soleil est source de vie pour la terre.

2. Jsus est-il vraiment Dieu ?

En Islam, Dieu se rvle par Sa parole, le Coran. En christianisme, Jsus est la Parole deDieu. Il est la Parole, lexpression, la Rvlation de Dieu. La faondtre et dagir de Jsusnous dit Dieu. Jsus dvoile le mystre divin que les prophtes avaient effleur. Lesprit de

prophtie qui les inspirait et faisait surgir de lhistoire la Parole divine, cet Esprit a couvert Marie de son ombre pour reprendre le langage symbolique des vangiles, et la Parole surgit enJsus. La vie, la parole de Jsus sont rvlation : il ncrira rien et ne laissera ses disciples

en guise de testament que son Esprit.3. Jsus a-t-il t crucifi ?

Les musulmans ne peuvent admettre que Jsus est mort sur la croix car pour eux, Jsus est unprophte et les prophtes ne peuvent tre abandonns de Dieu. Dieu les sauve toujours.Pour le chrtien, un prophte parle au nom de Dieu mais, comme tout tre humain, il nest pas

parfait et peut donc subir le mme sort que tous les tres humains. Jsus nest pas appelprophte pour les chrtiens, Il est lui-mme Parole de Dieu.

Les chrtiens croient que Dieu a tellement aim lhumanit quil a voulu partager pleinement

notre destin, il a voulu vivre notre condition humaine avec ses joies et ses souffrances, etmme dans ce quelle a de plus tragique : une condamnation et une mort injuste et atroce. Il


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ny a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux quon aime dit lEvangile.En assumant sa passion et sa mort, en pardonnant ses bourreaux, en mettent sa confiance enDieu malgr tout, Jsus a manifest un amour plus grand que tout, plus grand que la mort, unamour rellement divin. Dieu na pas abandonn Jsus. Il afait mieux que de faire mourir unautre sa place. Dieu a sauv Jsus en le faisant traverser la mort et en le ressuscitant.

La rsurrection de Jsus, cest le triomphe de la Vie sur la mort. La fte de Pques clbre larsurrection : cest la plus grande fte chrtienne.

4. Dieu, pour les chrtiens, est-il un Dieu Crateur ?

Les chrtiens croient au Dieu Unique, Crateur de tout. Ils croient que Dieu fait exister sanscesse tout lunivers et tous les tres. Mais Dieu nappartient pas au monde physique. Dieu estau-del de tout.La foi chrtienne ne soppose pas aux sciences naturelles qui acceptent lvolution. Leschrtiens nont pas tre crationnistes . Dieu est assez grand pour laisser luniversmerger du nant en suivant ses propres lois et sans quIl intervienne matriellement. Les

rcits de la Cration dans la Bible ne sont pas des descriptions scientifiques ou historiques (laquestion du comment) mais des approches symboliques donnant sens la Cration (laquestion du pourquoi).

5. Quelle place le chrtien fait-il ladoration dans sa vie ?

Ladoration est le premier des dix commandements rvls Mose et toujours valables pourles chrtiens : Un seul Dieu tu adoreras et aimeras parfaitement .Jsus dit une femme qui linterrogeait sur le lieu o il fallait adorer ; dans quel temple ilfallait rendre un culte Dieu ? : lheure vient et cest maintenant o le Pre (Dieu) secherche des adorateurs en esprit et en vrit . Plus quun rite il sagit, donc, dune attitudespirituelle.Ladoration consiste se tenir devant Dieu, lui offrir notre prsence, notre tre de corps etdesprit, et le faire avec simplicit et gratuit, jusqu pouvoir dire pacifiquement : Je metiens devant Toi, tu es le Seigneur vivant et prsent .Ladoration du Dieu Unique invisible peut se faire travers des signes de la prsencedivine, par exemple : la beaut de la nature dune uvre artistique, dune icne ou le paineucharistique Cest ainsi que (dans lglise catholique) nous parlons de ladorationeucharistique. Le pain sur lequel a t dclar, au nom de Jsus : Ceci est mon corps, livr

pour vous , devient objet dadoration commmorative.

Ladoration conduit limitation.Cest ainsi que le comportement du chrtien, ses engagements pour un monde plus juste etfraternel, senracinent dans la contemplation aimante du Jsus de lvangile. On ne peutdissocier Adoration et Action sociale (caritative). Ce sont deux ples de notre attachement auDieu vivant.

6. Pour les chrtiens, Muhammad est-il le prophte ?

Quand un musulman pose cette question, il donne au mot prophte le sens de celui quiaffirme le Dieu unique . Le Coran le dit pour de nombreux personnages depuis Adam

jusqu Muhammad, le sceau des prophtes.


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Un chrtien comprend le mme mot prophte comme porte-parole de Dieu , le messagevoulant rappeler que la foi est en rapport un sens donn la vie, quelle implique unemanire de vivre.La liste des prophtes de la Bible, de Mose Jean-Baptiste, peut se poursuivre par Jsus lui-mme et tous ceux dont le message tmoigne, par la parole et par la vie, de lappel de Dieu au

long des sicles, jusqu Martin Luther King ou Mre Teresa de Calcutta, par exemple.En ce sens, Muhammad peut tre un de ceux qui ont rappel limportance de la foi mais ilnest pas, pour eux, le prophte.

7. Chrtiens et musulmans sont-ils, au mme titre, les Gens du livre ?

Le terme Gens du Livre est employ dans le Coran pour dsigner un groupe de croyants, savoir, les juifs et les chrtiens. Ils sont dsigns ainsi parce quils sont dtenteurs de livresrvls : la Thora et les psaumes pour les juifs, lEvangile pour les chrtiens.Les chrtiens ont pourtant du mal se considrer comme tant Gens du Livre , le Livre ne

jouant pas le mme rle que chez les musulmans (voir question sur le statut du Livre). Pour

les musulmans, le Coran est Parole de Dieu. Les chrtiens disent que cest Jsus qui est Parolede Dieu. Les musulmans se rfrent principalement un Livre, les chrtiens se rfrent

principalement une personne.

8. Que signifie la Bible pour le chrtien ?

Pour le chrtien, la Bible est le livre qui tmoigne de la rvlation de Dieu aux humains. Ellecomporte deux grandes parties.Il y a dabord la Bible juive, que les chrtiens appellent Ancien Testament . Au cours dessicles, diffrents auteurs, inspirs par lEsprit-Saint, ont crit lhistoire des relations de Dieuet du peuple auquel ils appartenaient. Dans la Torah, on rencontre de grandes figures dechercheurs de Dieu, comme Abraham, Isaac, Jacob et Mose. La Bible contient aussi dautreslivres de prophtes, matres de sagesse et les Psaumes de David. Malgr les infidlits de ce

peuple de Dieu , Dieu sest peu peu rvl aux humains et leur a annonc la venue dunMessie (Sauveur), que les chrtiens reconnaissent en Jsus.La deuxime partie de la Bible est le Nouveau Testament . Il regroupe des textesspcifiquement chrtiens, rdigs au cours du premier sicle. Ils tmoignent de la vie et dumessage de Jsus.

Les textes les plus anciens sont des lettres que des aptres ont crites descommunauts chrtiennes. Dans ces communauts, les uns taient ns juifs et dautres

venaient du paganisme. Tous mettaient leur foi en Jsus, quils reconnaissaient comme Fils de Dieu . La vie et le message de Jsus ont dabord t transmis oralement. Ensuite, quatre auteurs : Matthieu, Marc, Luc et Jean, ont crit les Evangiles qui veut

dire Bonne Nouvelle . Ils ont crit pour des groupes diffrents, avec des stylesdiffrents, mais ils saccordent sur lessentiel : Jsus tait un juif de Palestine, quigurissait les malades et annonait le Rgne de Dieu ; Il a t condamn mort par lesautorits de son propre peuple et par les autorits romaines. Cependant aprs sa mort,ses disciples ont fait lexprience bouleversante de sa prsence agissante parmi eux : Ilest vivant, Il est ressuscit.

Le Nouveau Testament comporte aussi dautres textes, comme les Actes des aptres, (histoire des premires communauts chrtiennes), ainsi que l Apocalypse . Ce

livre, crit pendant une priode de perscution, dcrit une vision prophtique et


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symbolique de la grande esprance chrtienne ; il annonce la fin des temps et lavictoire finale de Dieu sur le Mal.

Ensemble, ces deux Testaments forment la Bible . Pour le chrtien, elle est la source de safoi et une nourriture spirituelle tudier et mditer pour mettre la Parole de Dieu au centre de

sa vie.


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Chrtiens et musulmans ont-ils le mme

Dieu

Laffirmation que le Dieu des chrtiens est le mme que celui des musulmans estextrmement rpandue. Cette formulation est pourtant trs quivoque et sert souvent unrelativisme qui affirme que toutes les religions se valent. Quelques lments pour clarifiercette question.

Il est courant dentendre, de la part de chrtiens souvent peu forms et aussi de musulmansqui tiennent favoriser les liens amicaux avec les autres religions, que les trois religionsmonothistes croient dans le mme Dieu. A lappui de cette affirmation, de rapidesraisonnements sont avancs. Dabord, si chaque religion croit en un Dieu qui est unique, il

sagit forcment du mme Dieu. Ensuite, on retrouve dans chacune de ces trois religions despoints communs, comme le pch originel, le Dieu misricordieux, ainsi que de nombreuxpersonnages communs, tels quAdam, No, Abraham, Lot, Isaac, Ismal, Jacob, Mose,David, Salomon, Elie, Zacharie, Jean-Baptiste, Marie et Jsus. Ces arguments suffisentgnralement nos contemporains pour affirmer que les trois religions ont le mme Dieu.

Un vocabulaire quivoque

Une telle affirmation fait cependant ragir tout chrtien qui a quelque peu cherch approfondir sa foi. Sil y a quelques points communs entre lislam et le christianisme,combien y a-t-il de divergences ? Affirmer que lon prie le mme Dieu que les musulmans va lencontre du dogme de lunicit de la Rvlation divine, qui affirme que Dieu a parl parlEcriture et la Tradition, et non par les textes des autres religions. Comment parler demanire juste de ce point commun aux trois religions monothistes, savoir la foi en un Dieuunique, et en mme temps de grandes divergences ?

Pour cela, il est ncessaire dapprofondir le sens du terme mme dans lexpression mme Dieu . Il peut vouloir dire deux choses. Dabord, il peut signifier lunicit. Dans cesens, on dit que des frres et surs ont les mmes parents ou que deux personnes regardentdans la mme direction. Mais cela peut aussi signifier lidentit. Dans ce sens, on dit que deux

personnes ont reu la mme ducation ou que lon a les mmes chaussures que son ami.

Appliqu notre question, on peut dire dans le premier sensuniqueque les chrtiens et lesmusulmans ont le mme Dieu, dans le sens que nous croyons tous en un Dieu uniquenumriquement. Mais dans le second sensidentiqueil est absolument impossible de direque nous croyons au mme Dieu que les musulmans. Il suffit de demander un musulman silcroit que Dieu est Trinit, quil est en lui-mme une relation damour de trois personnesdistinctes mais possdant la mme nature. Il suffit de demander un musulman sil croit queDieu est tellement amoureux de lhomme quil a envoy lun des Trois, son Fils, pourassumer la nature humaine et racheter lhomme du pch.

Comment rpondre ?


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Le Catchisme de lEglise Catholique reprend sur ce point lenseignement du concile VaticanII, qui a voulu aller le plus loin possible dans une prsentation positive des autres religions. Ilaffirme que le dessein de salut enveloppe galement ceux qui reconnaissent le Crateur, entout premier lieu les musulmans qui professent la foi dAbraham, adorent avec nous le Dieuunique, misricordieux, juge des hommes au dernier jour . (1) Cest cette formulation quil

faut, nous semble-t-il, nous en tenir. Plutt que de dire que les chrtiens et les musulmanscroient dans le mme Dieu, il faut prfrer la formulation suivante : les musulmans, commeles chrtiens, croient en un Dieu unique, crateur et rmunrateur. On affirme ainsi lunicitdu Dieu auquel nous croyons sans tomber dans le relativisme qui affirme que les deux visionsde Dieu sont les mmes.

Une bonne image permet dillustrer cela. Deux personnes regardent au loin le mme objet etont pour cela chacun une paire de jumelles diffrentes. Le premier possde des jumelles dehaute prcision, en parfait tat de marche, qui lui permettent de grossir cent fois lobjectif. Lesecond en possde une paire vieille et drgle qui ne grossit que cinq fois et dont les lentillessont opaques. On pourra dire quils voient un unique objet, mais quils ne voient pas la mme

chose. Lun voit parfaitement lobjet, lautre le voit de manire dforme. Ils voient le mmeobjet dans le premier sens du mot mme , mais pas dans le second sens. Il en va de mme

pour la foi en Dieu chez un chrtien et chez un musulman. A travers la Bible, tout ce que lechrtien dit sur Dieu est vrai. A travers le Coran, la vision que le musulman se fait est

partiellement vraie, mais mle de nombreuses erreurs.

Un tronc commun entre Bible et Coran ?

Il reste rpondre au deuxime argument avanc pour affirmer que les musulmans et leschrtiens ont le mme Dieu, savoir les points communs aux deux rvlations. En effet,entend-on souvent, les chrtiens ont en commun avec les musulmans un mme anctre en la

personne dAbraham, figure que lon retrouve dans la Bible et le Coran. Un auteur chrtiencomme H. Sanson peut affirmer : Nous sommes non seulement des croyants de Dieu, maisdes croyants de la mme famille monothiste titre, si lon veut, de cousins germains les uns lgard des autres . (2) Pourtant, il ne sagit pas l encore du mme personnage. Nousavons relev la doctrine du Catchisme de lEglise Catholique, qui dit bien des musulmansquils dclarent professer la foi dAbraham. La premire version du Catchisme, en 1992,disait que les musulmans professent la foi dAbraham, ce qui a t corrig dans la deuxime etdfinitive version, soulignant bien que le lien que les musulmans disent avoir avec Abrahamest diffrent de celui des chrtiens et les Juifs.

Les musulmans disent en effet accepter la Bible et lEvangile, qui taient des prparations auCoran. Mais quand ils parlent de la Bible et de lEvangile, ils ne font pas rfrence lAncien-Testament et aux Evangiles du Nouveau Testament. Il sagit pour eux delivresdonns par Dieu et que les Juifs et les Chrtiens ont pervertis. Si lIslam tait vraiment

biblique, il y aurait vritablement un tronc commun, comme il y a le tronc commun delAncien Testament entre le christianisme et le judasme. Mais lislam rcuse la Bible commefalsifie, et pour lui, le vrai message biblique et vanglique est celui dont parle le Coran.Ainsi, le Coran parle bien de la vraie histoire dAbraham et affirme, par exemple, quil est

pass la Mecque o il a reu du ciel un livre.

On voit donc quil faut aller derrire les simples noms. Ce nest pas parce quil y a des noms

(Abraham, Jsus, Marie) communs entre la Bible et le Coran quil sagit de personnes


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identiques. Ce nest pas parce quil y a des concepts communs (Dieu misricordieux, enfer,pch originel) entre les deux religions quil sagit de concepts identiques.

Il est donc ncessaire, pour viter toute quivoque qui dnature forcment le dialogue entrechrtiens et musulmans, de sen tenir une formulation prcise, savoir celle que nous donne

lEglise dans le Catchisme. Nous pouvons affirmer que les musulmans croient comme leschrtiens en un Dieu unique, crateur, qui rcompense les bons et punit les mauvais. Mais ilfaut viter absolument de dire que nous avons le mme Dieu et que nous avons les mmesfigures rvles. Dissoudre ces diffrences au nom dun prtendu dialogue est non seulementcontraire la foi chrtienne, mais cest aussi un manque de respect des musulmans, en voulantleur faire dire ce que leur foi ne dit pas (3)

Abb Jean-Raphal Dubrule

(1) Catchisme de lEglise Catholique, n841(2) H. Sanson, LIslam au miroir du christianisme, Ed. Fidlit/Salvador, Paris, 2001, p. 108.

(3) Pour aller plus loin sur cette question, nous recommandons deux ouvrages du preFranois Jourdan : Dieu des chrtiens, Dieu des musulmans. Des repres pour comprendre,Ed. de luvre, Paris, 2011 et La Bible face au Coran, Luvre, Paris, 2011.


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Chrtiens et musulmans : Avons-nous le

mme Dieu?

Etienne Gille

Il nest pas rare dentendre, au cours dunrunion: Nous navons pas le mmeDieu que les musulmans ou de lire dans un article sur lislam: Les chrtiensqui vivent le partage avec les musulmans dcouvrent vite que Allah et le Dieu deJsus-Christ, ce nest pas tout fait la mme chose! La question de savoir sinous avons le mme Dieu a pouss lun de nos lecteurs mener ltude qui suit.Lac, Etienne Gilleest professeur de Mathmatiques Dijon et prsident delAmiti franco-afghane, aprs avoir vcu dix ans en Afghanistan avec lequel il

reste en relation. Il anime depuis 1979 le groupe dijonnais de dialogue et damitientre chrtiens et musulmans qui ftera bientt ses 30 ans. Nous le remercions denous confier son texte auquel nous ajouterons des annexes.

Pourquoi cette rflexion ?

Le Pre Jomier, dominicain spcialiste de lislam, avait adopt la convention suivante:lorsquil sagit daffirmations sur Dieu admises par juifs et chrtiens, traduisonsAllahpar Dieu;mais lorsquil sagit de positions proprement musulmanes, laissons Allah. Massignon lui posa alorsla question : Oui ou non, Allah du Coran est-il le Dieu dAbraham . Le Pre Jomier alors setut.1[1]

On ne peut donc luder la question de lidentit du Dieu que prient les musulmans et de Celuique prient les chrtiens, ni se contenter dune rponse excessivement superficielle.

Notre rflexion portera essentiellement sur les relations entre islam et christianisme.

I. Les rponses des Ecritures et de lhistoire

1. L a rponse du Coran

Elle est sans ambiguts :

Ne discute avec les gens du Livre que de la manire la plus courtoise sauf

avec ceux dentre eux qui sont injustes. Dites : Nous croyons ce qui est descendu

vers nous et ce qui est descendu vers vous ; Notre Dieu qui est votre Dieu est unique

et nous lui sommes soumis 2[2](29, 46)


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Cette affirmation claire que le Dieu des musulmans nest autre que le Dieu des chrtienset des juifs nimplique pas que lattitude propose aux musulmans lgard des chrtiens soit,elle, exempte dambigut. Au contraire, selon les passages, on peut trouver des affirmations

pleines de sympathie ou au contraire dpourvues de toute amnit :

Ceux qui sont chrtiens ()trouveront leur rcompense auprs de leurSeigneur. (2, 62)

O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens ; ils sont

amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les prend pour amis est des leurs. (5,

51)

Tu constateras que les hommes les plus proches des croyants par lamiti sont ceux quidisent : Oui nous sommes chrtiens ! parce quon trouve parmi eux des prtres et desmoines qui ne senflent pas dorgueil. Tu vois leurs yeux dborder de larmes lorsquilsentendent ce qui est rvl au Prophte, cause de la vrit quils reconnaissent en lui. ()

Dieu leur accordera, en rcompense de leurs affirmations, des jardins o coulent les ruisseaux.Ils y demeureront immortels : telle et la rcompense de ceux qui font le bien. (5, 82-85)

Les chrtiens ont dit le Messie est fils de Dieu! () Que Dieu les

anantisse ! Ils sont tellement stupides ! (9, 30)

Cette double manire de considrer les chrtiens se retrouve bien entendu dans lattitudeconcrte des musulmans leur gard. Historiquement, les thologiens musulmans n'ont pas t tendresavec les formulations dogmatiques chrtiennes. M. Talbi cite par exemple Ibn Hazm (XIe s.) qui crit propos des affirmations chrtiennes :"Si quelqu'un dou d'un brin de raison y rflchit, il s'avise vitequ'elles ne sont que divagations insuffles par Satan, ou pure dmence dont ne peut tre afflig qu'un

rprouv, rejet de toute vidence par Dieu le Trs Haut."3[3] Elle peut tre franchement hostile, maiscest en gnral une attitude plus politique que religieuse. Citons au contraire comme exemple duneattitude ouverte celle dune communaut de confrrie qui crivait aux moines de Tibherine pour lesinviter une rencontre dans la prire loccasion de Nol:

Montrons que nos religions ne doivent pas sopposer, mais quelles sont une perlemagnifique relie dautres par le fil divin. Toutes diffrent apparemment, mais contribuent chacune rehausser lclat incomparable du collier que Dieu a donn lhumanit. 4[4]

Des penseurs musulmans, certes htrodoxes, ont une pense tonnamment proche duchristianisme, au point que lon pourrait se demander parfois sil ny a pas plus de diffrences entre lesfigurations de Dieu lintrieur dune mme religion quentre certains adeptes, lun chrtien et lautremusulman. Lisons par exemple ce texte dun penseur de la rvolution musulmane en Iran, AliShariati :

Cest Marie qui a fait descendre de son trne ce Yahv sec et hautain, indiffrent dans satoute puissance, qui trnait avec ses anges et qui pitinait la cration comme un village en ruine. ()


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Lui qui ntait accessible au regard de personne sest incarn dans le visage immacul et bon de sonJsus. Oui ! est-ce que Jsus ne serait donc pas Dieu ? 5[5] ()

2. La rponse de lEglise et de Jsus

Aprs des sicles danathmes, le Concile Vatican II a exprim avec force le respectd la foi des musulmans : LEglise, affirme la dclaration Nostra Aetate, regarde avec estime lesmusulmans qui adorent Dieu un, vivant et subsistant, misricordieux et tout-puissant, crateur du cielet de la terre, qui a parl aux hommes . Et la Constitution dogmatique sur l'Eglise, Lumen Gentiumdclare : "Le dessein de salut enveloppe galement ceux qui reconnaissent le Crateur, en tout premierlieu les musulmans qui professent avoir la foi d'Abraham, adorent avec nous le Dieu unique,misricordieux, futur juge des hommes au dernier jour." Mais cest sans doute Jean -Paul II qui aexprim le plus clairement la communaut de Dieu des chrtiens et des musulmans. Ctait le 19 aot1985, Casablanca o le pape avait t invit par Hassan II sexprimer devant des dizaines demilliers de jeunes Marocains :

Chrtiens et musulmans, nous avons beaucoup de choses en commun, comme

croyants et comme hommes. Nous vivons dans le mme monde, marqu de nombreuxsignes desprance, mais aussi par de multiples signes dangoisse. Nous croyons aumme Dieu, le Dieu Unique, le Dieu Vivant, le Dieu qui cre les mondes et porte sescratures leur perfection. Je crois que nous, chrtiens et musulmans, nous devonsreconnatre avec joie les valeurs religieuses que nous avons en commun et en rendregrce Dieu .

On ne peut tre plus explicite. Le pape ajouta :

La loyaut exige que nous reconnaissions et respections nos diffrences. La plusfondamentale est videmment le regard que nous portons sur la personne et luvre deJsus de Nazareth. Vous savez que pour les chrtiens, Jsus les fait entrer dans uneconnaissance intime du Mystre de Dieu et dans une communion filiale Ses dons, si

bien qu'ils Le reconnaissent et le proclament Seigneur et Sauveur. Ce sont l desdiffrences importantes, que nous pouvons accepter avec humilit et respect, dans latolrance mutuelle. Il y a l un mystre sur lequel Dieu nous clairera un jour, j'en suiscertain. 6[6]

On remarquera au passage la dlicatesse avec laquelle le Pape exprime le mystre du Christ,de telle sorte que lessentiel du message soit transmis, mais en termes accessibles son public. Onremarquera galement les rfrences implicites au Coran7[7].


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Evidemment il nen a pas toujours t ainsi. Dans le mme discours, le papereconnaissait : " Chrtiens et musulmans, nous nous sommes gnralement mal compris etquelquefois, dans le pass, nous nous sommes puiss en polmiques et en guerres. Le mot"quelquefois" est sans doute un euphmisme. Les thologiens chrtiens qui ont parl de l'islam l'ontfait parfois avec des termes vifs. Olivier Clment cite Saint Jean Damascne, arabe chrtien du VIIIes., docteur de l'Eglise, qui qualifie Mohammed de " faux prophte" et les prescriptions du Coran de"dignes de rise".8[8] D'autres, qu'il n'est peut-tre pas utile de citer, furent encore plus rudes 9[9].Selon Olivier Clment, la politique byzantine conclut que le "Dieu du Coran, dans le refus de laTrinit et de l'incarnation, est un Dieu "compact", bien diffrent du Dieu aimantet aimant jusqu' lacroix des Evangiles." Le mme Olivier Clment signale cependant la pense discordante dupatriarche nestorien Timothe 1er(780-823), qui, aprs avoir numr les points de concordance entreles enseignements des prophtes et celui de Mohammed, conclut que celui-ci "a suivi la voie desprophtes."

Heureusement, mme du temps des croisades, il y a eu des figures chrtiennes, comme cellede St Franois dAssise, qui mirent en uvre l'ide dun dialogue, certes abrupt, mais pacifique. Leplus ouvert ntait pas forcment le chrtien, puisque le Sultan se recommanda sa prire! L'attitude

de Jean-Paul II sinspire directement de celle de Jsus qui affirme : Il y a plusieurs maisons dans lamaison de mon Pre. ? Le P. de Cherg, de Tibherine, note

Nous le voyons dans lEvangile rejoindre la prire de lautre, de tout autre, quelque soit son niveau social (le centurion, Zache, Marthe, laveugle ou le lpreux) ou sonappartenance ethnique et religieuse (Romain, Cananenne, Samaritaine). Ilsmerveille de la confiance quexpriment les prires qui lui sont adresses : Je vousle dis, je nai pas trouv pareille foi en Isral. Jsus accueille aussi la prire du

publicain et, sil refuse de se reconnatre dans celle du pharisien, cest parce quelleexclut lautre: je te rends grce de ce que je ne suis pas comme. Pas dexclusive

possible dans une prire universelle 10[10].

Dans lesprit de Jsus, le Dieu auquel rend grce le Samaritain (Lc 17, 15 -18) est le vraiDieu. La question ne fait pas de doute, nulle interrogation thologique nest ncessaire pour senconvaincre. Souvent dailleurs Jsus donne des non-Juifs comme modle. Va et fais de mme ,(comme le Samaritain, Lc 10,37). Il est dailleurs notable que laffirmation par Jsus, ds le dbut deson ministre, que son message sadresse dabord aux trangers (la veuve de Sarepta, Lc 4,26; lecenturion, Lc 7,9) est lune des causes de son divorce avec une partie de ses compatriotes.

II. Chemins vers Dieu

1. Un blasphme homicide


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Il y a dans la tentation de refuser que le Dieu de lautre soit aussi mon Dieu, un doubledanger. Le premier nest peut-tre pas trop grave : il sagit en quelque sorte du zle du nophyte,prenant conscience de quelque chose dinou quil a envie de propager partout en pensant que le restedu monde nen a pas encore conscience. Zle la fois salutaire et envahissant et qui peut vite devenirsectaire. Mais il y a un deuxime danger beaucoup plus grave : celui de nier la sincrit de lautre etpeut-tre sa dignit. Si cet autre croit en un Dieu qui nest pas le mien, cest --dire un faux dieu, silrefuse en outre de reconnatre le vrai Dieu, ne mrite-t-il pas les foudres du ciel (Lc 9,54) ? Discipledun faux dieu, il devient par le fait mme possd par lerreur et par le Malin. En dcoulent lesattitudes radicales qui, depuis linquisition jusquau GIA, entendent faire disparatre lerreur et ladysharmonie quelle entrane, manu militari.

Or Dieu, manifestement, nest pas radicateur. A ses disciples qui veulent appeler lefeu du ciel sur ceux qui ne croient pas en leur prdication, Jsus rpond en demandant quonlaisse pousser ensemble livraie et le bon grain pour ne pas risquer en ramassant livraie,darracher en mme temps le bl (Mat 13,24). La rencontre de St Franois, anim de cetesprit vanglique, et du sultan Kamil au temps des croisades est galement clairante. Alorsque chacun des deux camps, chrtien et musulman, sest retranch dans laffirmation abrupte

et violente de sa foi, Franois et le Sultan semblent prendre conscience que lautre est unvritable adorateur de Dieu.

En vrit, la tentation existe chez les chrtiens convaincus, comme chez les musulmansconvaincus, et sans doute comme chez tout homme convaincu, de prsumer que si lautre ne convientpas de notre propre certitude, cest quil nest pas sincre. Et plus le dialogue se poursuivra, plus ilrisque daboutir soit notre propre dstabilisation, soit lexaspration devant lirrductibilit delautre. Dunct notre bonne conscience de partisan dune cause videmment juste, de lautre unette de pioche qui nie avec la plus grande mauvaise foi notre vidence. Quand ce sentiment stendsur lensemble dun groupe humain, avec lamplification des rumeurs de mauvaises actions commisesou simplement suspectes, il dbouche sur les catastrophes que lon a connues dans lhistoire.

Il ny a donc pas dautre issue que de se convaincre au contraire de lincompltude de notrevrit, de la validit, sans doute partielle, de lacte de foi de lautre, et de la fcondit de lchangeentre ces deux vrits incompltes.

2. Dieu vu de dos, Dieu inconnu

Nous, chrtiens ou musulmans, ne pouvons reconnatre la qualit de vrai Dieu Celuiquadorent les autres que si nous arrivons la conscience que notre propre connaissance de Dieu, quece soit dans laffirmation dogmatique, dans lapproche instinctive, dans la rencontre de la prire, nedfinit pas Dieu, ne le cerne pas. Cette affirmation est dune telle vidence et pourtant, dans la ralit,tout se passe bien autrement. Car notre discours sur Dieu est facilement sr de lui et affirmatif, commesi nous en savions long sur Lui. Les sermons nintgrent pas toujours lide que notre vision resteimparfaite et partielle ; que les mots que nous utilisons peuvent avoir plusieurs sens ou tre comprisdiffremment dans dautres cultures. Mme dans la rencontre et le dialogue, paradoxalement, il arrivedtre premptoire ou catgorique: le dialogue peut aussi bien opposer que rapprocher

Toute la tradition des Ecritures et des mystiques nous enseigne que nous ne pouvons possderen ce monde la vrit toute entire. On peut voquer ici le clbre rcit de lExode o Mose, aveclequel pourtant Yahv conversait face face, comme un homme converse avec un ami (Ex 33,11),demande Dieu, Fais-moi, de grce, voir ta gloire. En rponse, Dieu accepte de faire passer devantMose toute sa splendeur et de prononcer devant lui son Nom. Mais Il refuse de lui faire voir Sa face.Sil veut bien passer devant Mose, cest de dos, aprs lavoir abrit dans la fente du rocher


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Un autre texte relate, bien des sicles plus tard, laventure de St Paul dcouvrant la multitudedes dieux vnrs Athnes (Act 17,16). Il est dabordintressant de mettre en parallle lesractions de Paul et celles des Athniens devant la religion dautrui. Cest dabord la surpriseindigne devant la croyance adverse . Paul sent brler en lui lindignation au spectacle decette ville remplie didoles . Dans le mme temps les Athniens se moquent de lui et le

considrent comme un prdicateur de divinits trangres . Pourtant, le zle de lun et lacuriosit des autres conduisent la rencontre devant lAropage. Pour Paul, cest plus quunesimple habilet tactique. Il reconnat dabord en ses interlocuteurs les plus religieux deshommes . Et cette religiosit nest pas condamne. Elle sadresse bien au Dieu qui a fait lemonde et tout ce qui sy trouve. Paul dcle au sein des cultesclbrs par les Athniens ceDieu inconnu qui nest autre que le Dieu qui a fait le monde . Il reconnat la recherchedes peuples comme ttons . Et il se rfre des critures grecques selon lesquellesnous sommes aussi de sa race .

Tout se passe comme sil y avait eu une volution entre lindignation primitive de Paul et laprise de conscience dune forme dauthenticit dans la recherche des Athniens. Ce discours

dAthnes fut un chec, mme si quelques hommes embrassrent la foi . Cependant lerespect de St Paul pour les pierres dattente, prsentes dans la religion de lautre, est retenir.

3. Le Dieu dAbraham?

Il est facile pour un chrtien de reconnatre en son Dieu le Dieu des Juifs. La continuithistorique, si lon peut dire, entre le Dieu dAbraham, celui de Jsus et celui des chrtiens rendvidente cette identit, mme si cette continuit sest double dune rupture11[11]. Puisque, selon leschrtiens, Jsus accomplit les Ecritures, et que les Ecritures des Juifs sont reconnues comme parolesde Dieu, aucun chrtien ne peut avoir de doute l-dessus : oui, juifs et chrtiens, nous adorons le mme

Dieu. Ceci nempche pasles chrtiens de penser quil manque aux juifs une partie de la Rvlation etles juifs que les chrtiens sen sont carts. Il ne serait pas difficile de faire apparatre les traits deDieu qui ne sont pas communs aux deux familles de croyants. De souligner les diffrences. Leschrtiens ont dailleurs d procder un travail de rflexion intense pour concilier ce qui tait dit, dansles Ecritures, du Dieu tout-Puissant et ce dont les aptres avaient t tmoins travers Jsus.

Cest une continuit du mme ordre que semblent tablir les musulmans lgard du Jsusquils connaissent et de lIslam. Ils croient que Jsus est un prophte part entire et que Mohammedvient clore le cycle de la prophtie, recevant le Coran du Dieu auquel ont cru avant lui Mose et Jsus.En revanche, les chrtiens ont plus de mal concevoir que le Dieu des musulmans soit bien le mmeDieu que celui quils adorent. Le Coran tant venu aprs12[12], les chrtiens sont tents de penser queson message ne peut venir de Dieu. Le Dieu auteur du Coran peut-il alors tre le Vrai Dieu ?

Il est utile de revenir Abraham. Chacune de nos religions sy rfre, le considre comme lepre des croyants et appelle Dieu Dieu dAbraham. Un trait dgalit lmentaire, simpliste,permet alors de conclure le dbat : tous, nous croyons au mme Dieu et cest le Dieu dAbraham.Avant daller plus loin, il est ncessaire cependant de souligner une ambigut qui complique


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singulirement les choses : si les musulmans se placent dans la ligne des patriarches et desprophtes13[13], ils considrent que leur message na pas t correctement transmis, et donc serfrent en ralit leur Abraham et leur David Aussi, cette rfrence commune Abraham et auxprophtes, largement mythique, ne donne lieu qu un dialogue dinformation assez formel, puisquenos traditions nont rien de commun.

Alors, en nous rfrant au pre des croyants, qui est le Dieu dAbraham? Peut-tre pourrait-on dire que le Dieu dAbraham est justement le Dieu inconnu. Celui sur lequel on ne saitrien14[14]. Celui sur lequel les thologiens nont pas encore commenc de parler, au nomduquel les hommes nont pas encore commenc de se dchirer. Celui qui na pas encore unnom particulier qui lattacherait un peuple. Celuiqui dit simplement : Lve-toi et va

4. Le Dieu de lenfant et des curs purs

Le Dieu dAbraham nest-il pas aussi le Dieu de lenfant? Lenfant lui aussi est neuf dans lafoi. Il na pas de connaissance thologique. Il ne sait rien sur Dieu. Etpourtant il sait trs vite

tout.

Ce Dieu pressenti, ador spontanment, dont les tout petits ont lintuition, nest-ce pas le DieudAbraham, qui ne saurait tre annex par une religion? Nest-ce pas aussi le seul Dieu ?Celui qui se rvle aux tout petits (Mat 11,25 ; Mc 10,13) dont nous parle Jsus. Cest aussi leDieu des curs purs, ceux qui, selon les Batitudes,verront Dieu .

Une Marocaine, femme dun ouvrier immigr et mre de cinq enfants, entendant un jour unprtre franais affirmer que le Dieu dont parle le Coran nest pas celui de lEvangile rptaitdoucement : Mais si, cest le mme! je sais que cest le mme.15[15]

5. Le Dieu de la pr ire

Quand je me mets en prire, je prie au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit. Le musulman,lui, se prosterne devant Dieu, le plus grand. Lattitude profonde nest-elle pas pour autant la mme ? Ilest difficile, pour un chrtien qui voit prier un musulman, dimaginer que sa prire ne sadresse pas Dieu, et que Dieu qui voit dans le secret ne lentende pas. Le musulman se trouve devant lechrtien dans une attitude un peu diffrente, car en gnral il ne voit pas prier les chrtiens. Il peutmme avoir tendance penser que les chrtiens ne prient pas. Cependant, certains ont retrouv leur foimusulmane en entrant dans une glise

Le secret de la prire de lun comme de lautre nest-il pas en effet le mme ? Ce nest paslexactitude de nos connaissances thologiques qui peut valider notre prire. Quand nouscrions vers Dieu, quand nous levons les mains vers Lui ou que nous nous prosternons devant


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unicits sest faite simultanment, comme deux Fois qui simbriquent lune lautre: la dcouverte parAbraham du Dieu unique qui linterpelle; et lide que par del les diffrences ethniques et culturelles,il y a une unit dans la race humaine. Si le Dieu unique et aimant a cr les hommes pour tablir unerelation avec eux, toutes les diffrences tribales perdent leur signification. La ressemblance delhomme son Crateur, confesse par les trois religions monothistes20[20], le fait que nous soyons de sa race 21[21], impliquent lunit du genre humain. Si la foi au Dieu unique engendre lacertitude de lunit humaine en amont, elle lui fait dsirer aussi une convergence de lhumanit enaval. Convergence qui se ralise dj dans la prire communautaire de lislam, par exemple, ou danslexprience ecclsiale et eucharistique des chrtiensCest, selon la foi chrtienne, le Christ nouvelAdam(1Cor 1,45) qui ralise laspiration de lhumanit se retrouver une la fin des temps. Peut-tre aussi le jugement dernier, ultime preuve commune tous les hommes et simultane, est-il danschacune des religions le signe de lunit de lhumanit souffrante .

Il est peut-tre plus facile de croire que chrtiens et musulmans descendent avec les autreshommes du mme Adam que daccepter lide que tous ont le mme Dieu. Et pourtant cetteaffirmation de lunicit dAdam implique en elle-mme la reconnaissance du fait que cest le mmeDieu vers lequel se tourne chaque croyantCest parce quils sont frres, descendants du mme

Adam, que les hommes reconnaissent en le Dieu de leur frre leur propre Dieu. Et cest parce quilsont le mme Dieu que les hommes peuvent vritablement se reconnatre comme frres. Si Dieu esttrs-haut, le plus haut, akbar, cest bien quIl est plus haut que les dieux particuliers, idoles de largent,du pouvoir ou du sexe, dieux nationaux, plus ou moins idoltrs, figures ou voiles du seul vrai Dieu.

III. Noms de Dieu

1. Le nom de Dieu

Il est frquent de lire ou de dire que les musulmans prientAllah. On semble souvent sous-entendre quils sadressent un Dieu qui leur serait propre. De leur ct, en franais, les

musulmans font souvent rfrence Allah, contribuant peut-tre, bien quils sen dfendent, ce malentendu. Pour eux,Allah serait le vrai nom de Dieu, dont ils seraient en quelque sorteles dpositaires. Ce nom, il faut le rappeler, nest pas lusage exclusif des musulmans. Cestcelui quutilisent les arabes, musulmans ou chrtiens, pour dsigner le Dieu unique, Crateuret Misricordieux.22[22]Il est dailleurs antrieur lislam. Le pre de Mohammed nesappelait-il pasAbdullah, cest--dire le serviteur dAllah?

Quand les musulmans utilisent le mot Allah, ils ne lui donnent pas le simple sens du mot"Dieu", mais un sens la fois plus profond et plus proche. Cest LE nom propre de Dieu... Cest leDieu unique, qui sest rvl imparfaitement par les prophtes, et de manire directe dans le Coran.Cest aussiMon Dieuque jinvoque et qui a une relation intime avecmoi. Si jaime rpter ce nom


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linfini, cest que cela dilate mon me et que je munis alors toute la communaut des croyants23[23].

Lhistoire du mot Dieu est diffrente. Issus du judasme, les chrtiens nont pas conservles mots hbreux dsignant le Dieu unique dAbraham et des prophtes (dans Elohim,on retrouve lamme racine smitique que dans Allah), mais ont adopt le vocable un peu passe-partout de theos engrecet de deusen latin24[24]. Ces deux mots dorigine indo-europenne, possdant la mme racinequeZeuset Jupiter, taient loin lorigine de contenir la richesse des attributs du Dieu de Jsus

Peut-tre la conscience chrtienne sent-elle confusment que le mot Dieuest trop pauvre enlui-mme : lusage populaire prfre parler du Bon Dieu, comme sil voulait spcifier quil ne sagitpas dun dieu paenSi je dis: Mon Dieu !ce nest pas pour signifier quIl serait diffrent des autres,mais pour mapproprier un terme trop impersonnel: "Mon Dieu, Tu es bien celui qui maime et quejaime." Ainsi, ces pauvres mots que nous utilisons pour nommer Dieu sont enracins dans notrehistoire et notre subconscient. Ils sont aussi trop humains pour enfermer la ralit du Dieu en lequelnous croyons.

2. Le nom le plus trahi

Toute parole sur Dieu est en quelque sorte un blasphme, car on parle de Dieu comme si on leconnaissait. Mais aussi, comme en tmoignent les croyants, on ne peut pas ne pas parler deLui. Malheur moi si je ne prche pas lEvangile, dit Paul. Non pas que cette exigence mesoit dicte de lextrieur, mais cest un besoin pressant, comme le dsir dun amoureux de

parler de son amour. Le dilemme que reprsente cette parole est dcrit fort bien dans ce rcitde Martin Buber25[25]:

Aucun mot humain na t aussi souill, aussi dchir. Cest justement pourcela que je ne veux pas renoncer le prononcer. Les gnrations humaines lont charg

de leurs angoisses vitales, leurs dissensions religieuseselles ont tu pour lui, sontmortes pour lui ; toutes y ont laiss les traces de leurs doigts, de leur sang Bien sr leshommes dessinent des caricatures et inscrivent au dessous le mot Dieu : ils semassacrent et disent que cest au nom de Dieu. Mais lheure o lillusion, lerreurseffondrent, quand ils se tiennent devant lui dans la solitude la plus noire, et quils ne

peuvent plus que soupirer toi , nest-ce pas le Dieu vritable quils implorent, le seulvivant, le Dieu des enfants des hommes ? Nest-ce pas lui qui les entendet les exauce ?Et, pour cela, le mot Dieu, le mot de leur appel, le mot devenu nom, nest-il pasconsacr dans toutes les langues humaines et pour tous les temps ?.. Nous ne pouvons

pas redonner la puret au nom de Dieu, ni le reconstruire, mais, tout souill et dchirquil est, nous pouvons le relever de terre, et le dresser haut dans une heure de viveinquitude.


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un profond respect, et non pas un quelconque grand-frre moderne30[30]. Certes aussi, comme lerappelle le canon de la messe, ce nest quavec crainte que les chrtiens osent qualifier Dieu depre. Ils ne lont pas dcouvert par eux-mmes, cest Jsus qui le leur a enseign.

On peut noter que les musulmans ne refusent pas toute expression anthropomorphique deDieu. Ainsi le Coran dit que Les mains de Dieu sont largement ouvertes (5,64).Ils professent aussique Dieu est trs proche de lhomme, plus proche de lui que la veine de son cou (50,16). Dautrepart, les chrtiens ne pensent pas la paternit de Dieu comme une sorte de projection dune paternithumaine sur Dieu, mais voient en la paternit humaine limage dune ralit divine ineffable. St Paulflchit les genoux en prsence du Pre de qui toute paternit, au ciel et sur terre, tire son nom ? (Eph. 3,14). Selon les chrtiens, l'homme n'est pas fils de Dieu par nature, mais par adoption divine etpar fraternit avec le Christ. Pourtant un risque de pharisasme les guette : celui de croire que lusagedu nom de Pre quand nous parlons de Dieu, nous donnerait une quelconque supriorit. En luidemandant daccorder le don de la foi aux musulmans que nous aimons, nest -on pas la limite de labonne conscience ou de la suffisance dcrie justement par Jsus (Lc 18,15) ?

Les noms musulmans de Dieu pourraient en ralit facilement tre dclins comme autant de

qualits dun Pre idal. Ce peut tre un objet du dialogue inter-religieux dexplorer ensemblece qui fait pour les chrtiens que Dieu est un Pre, et ce qui fait obstacle chez les musulmansdans ce titre. Nul doute quil y ait ce sujet beaucoup de questions de smantique, mais tousauraient profit clarifier ce quils disent en utilisant ou en refusant ce nom de Pre...Comment imaginer que des croyants, qui parlent chacun volontiers de leurs liens de fraternit,ne puissent sentendre sur la paternit de Dieu. Car quand nous nous accordons dire que leshommes sont frres, comment ne pas sinterroger sur leur pre commun? Sagit-il seulementde consanguinit et ce pre commun nest-il quAdam ?

5. La Trinit

Comment ne pas parler ici de la Foi trinitaire des chrtiens ? Selon beaucoup, cest l quersiderait lincompatibilit ultime entre foi musulmane et foi chrtienne; entre le Dieu desuns et celui des autres. Pour beaucoup de musulmans en effet, la sourate 4 est claire quiaffirme : Ne dites pas trois () Dieu est unique! () Comment aurait-il un fils ? (4,171).Et les chrtiens en concluent lirrductibilit des diffrences entre les deux religions. Or, il ya l un durcissement manifeste et comme exemplaire des affirmations des deux religions. Latradition commune lemporte dans un sens de schmatisation outrancier, sur ce que disent enralit les textes.

Car quel chrtien dirait : Il y a trois Dieu, Dieu nest pas unique? Bien au contraire, leCredouniversel commence par laffirmation Je crois en un seulDieu". Si donc on dgage le verset

coranique de toute excommunication, les chrtiens peuvent parfaitement souscrire au moins aux deuxpremiers termes du verset cit31[31]. Le troisime semble sopposer nettement laffirmation delEvangile, selon laquelle Jsus est vraiment le Fils de Dieu Un lecteur musulman de la Croixcrivait un jour si Dieu est le crateur universel, il ne peut pas tre un pre pour les musulmanscar ce serait le reconnatre comme un tre humain de chair et de sang . Oui, musulmans et chrtiens


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ne disent pas la mme chose quand ils utilisent le mot fils. Dans le mme esprit, on peut lire la sourate112 qui prcise Dieu nengendre pas, Il nest pas engendr32[32]. Denise Masson la commente enindiquant : les chrtiens nhsitent pas souscrire cette formule . Le concile du Latran (1215)affirme, lui : la souveraine Ralit est Pre, Fils et Saint-Esprit ; cette Ralit nengendre pas, ellenest pas engendre et ne procde pas. Les thologiens sont sur le fil du rasoir chaque fois quilscherchent parler de cette ralit, en quelque sorte interne Dieu, quest son caractre trinitaire. Il y aen revanche dans lexpression musulmane des formules qui comportent pour le chrtien des ouverturestrinitaires. Citons en quelques-unes, qui ne manqueront pas dtonner le lecteur musulman:

le verset 171 de la sourate 4 affirme : Oui, le Messie, Jsus, fils de Marie, est leProphte de Dieu, sa Parole quil a jete en Marie, un Esprit manant de Lui. Ce pourraittre un merveilleux terrain de rencontre. Hlas, les lecteurs du Coran en ont fait une lectureminimaliste, o lesprit (rh) nest plus que larchange Gabriel, la parole un mot sanssignification, et Jsus non plus fils mais Envoy et serviteur. Pourtant les chrtiens nopposentpas le statut de fils et celui de serviteur (Mt 12,16).

Selon le Coran, Les mains de Dieu sont largement ouvertes, Et Dieu accorde sesdons comme il le veut (5,64). Quelles sont donc ces mains de Dieu? Quatre sicles

avant ce texte, Saint Irne de Lyon commentait :Comme si Dieu navait pas ses mains Lui ! De toute ternit, il a auprs de lui le Verbe et la Sagesse, le Fils et lEsprit. Par eux eten eux, Il fait toutes choses. 33[33]

Dieu est lumire :Lumire sur lumire! Dieu guide qui il Lui plat vers SaLumire . (24,35) . Un tel verset peut aider les musulmans comprendre ce que les chrtiensveulent dire quand ils disent que Dieu est Trinit : Dieu est Guide et Lumire. Le fils estappel, dans le Credo, Lumire de la Lumire . Et lEsprit est cette tendresse de Dieu quidirige chaque homme vers Lui.

Dieu est aimant (Coran 11,90). Ibn abil-Khayr fait dire Dieu : Je suislamour. Je suis lamant. Je suis laim.34[34]Il y a l une expression de la ralit trinitairede Dieu qui fait singulirement cho la croyance du chrtien.35[35] On retrouve la mme

ide chez la mystique Rabiya de Balkh, du 8mesicle, qui voque Celui qui verse, la Coupequi semplit, le Vin qui dborde.36[36] St Bernard, pour sa part, relisant la phrase duCantique: Quil me donne un baiser de sa bouche, crit: Si nous avons raison decomprendre que cest le pre qui donne le baiser et le fils qui le reoit, nous comprendronsgalement que le baiser lui-mme est le Saint-Esprit, cest--dire celui qui est, entre le Pre et


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le Fils, la paix inaltrable, leur lien indissoluble, leur amour insparable, leur unitindivisible .

Voil donc des possibilits de pont, des amorces de parole commune, pour autant que lonveuille rflchir ensemble et ne pas camper chacun sur sa rive, tout en conservant lesprit,

pour viter toute rflexion purement formelle, que selon le Coran, Dieu ne montre personne le secret de son mystre.(77, 26)37[37]

IV. Chemins de dialogue

1. Chemins ou tor rents ?

Lide est assez profondment enracine en nous que, si nous sommes membres dunereligion, cest que forcment elle est suprieure aux autres. Si, par absurde, elle ne ltait pas, il nousfaudrait bien sr changer de religion. Derrire cela se trouve un axiome qui voudrait que les religionspuissent tre classes dans un certain ordre, en fonction de leur degr de vrit. Auquel sajoute notre

sentiment inn de la comptition : mon village, mon clan, mon pays, et ma religion sont lesmeilleurs !

Limage du chemin qui conduit au sommet de la montagne peut nous aider. Tous nouscheminons vers le mme but, par des voies diffrentes. Nul chemin nest suprieur lautre, silsconduisent tous deux en haut, bien qu tel endroit lun puisse surplomber lautre, et que plus loin cesoit linverse. Ou bien que lun soit plus direct et lautre plus escarp. Une autre image est celle desrivires : Nous sommes comme des torrents, nous sommes comme des rivires, tous vers Toi nouscoulons, car le terme de chaque torrent, cest lOcan, mon Dieu.chante Djalaluddin Rmi.

Cette deuxime image est belle car, en mme temps quelle est potique, elle manifeste moins

leffort volontaire de lhomme que limptuosit de son dsir et en quelque sorte le caractreinluctable de lassouvissement de celui-ci en Dieu Les deux hypothses dune confluence avant deparvenir lOcan ou bien seulement dans lOcan restent ouvertes! Limage du chemin faitdavantage penser que les divers sentiers qui conduisent au sommet tendent se rejoindre et seconfondre.

Cependant quen est-il de la Vrit ? Si je crois que ma religion dit vrai, il ne mestpas possible de penser la mme chose de celle qui entre en contradiction avec la mienne, et endes points fondamentaux de ma foiEn ralit il nen est pas ainsi, car Dieu seul est Vrit.Ce que jaffirme de lui, ce quIl ma rvl, nest quune partie, finie, de la Vrit infinie. Etune partie de la Vrit nestdj plus LA vrit. Cest dire que ma vrit, celle dun frre dema propre religion, celle dun frre dune autre religion, ne sont pas incompatibles. Elles le

paraissent seulement. Cest la base de tout dialogue: de ta vrit et de la mienne peut natreune vrit plus complte, clairante pour nous deuxCette attitude demande un effort

permanent de fidlit au don reu et daccueil de la pense de lautre.

De toute faon, je suis sur ma voie et il nest pas ncessaire (sauf cas particulier) denchanger. Mais je suis attentif tout ce qui, dans la voie de lautre, peut maider progressersur ma propre voie. Nous pouvons sur des chemins diffrents progresser simultanment dansnotre recherche de Dieu. Le terme est lointain, mais la recherche commune, l" mulation, le


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temps de la rencontre et de lchange sur les difficults et les beauts du chemin, portent djen eux-mmes leur rcompense.

Cette rencontre se fait en de nombreux lieux : lexercice de la charit et lexigence de justice,lintercession et loraison, sans oublier la recherche thologique.

2.Une prire commune ?

On sait les rticences qui sexpriment dans chacune des deux religions et on connat lesprcautions prises lors de la rencontre dAssise: il ne sagissait pas dune prirecommune,mais plutt de lcoute respectueuse de lexpression religieuse de chaque groupe reprsent.Mais entre chrtiens et musulmans, adorant le Dieu dAbraham, les obstacles une prirecommune sont-ils insurmontables ?

Du ct musulman, nul besoin dune prire commune de croyants lors de rencontres inter-religieuses. A leurs yeux, le Coran et la tradition indiquent de manire parfaitement claire ce quil faut

faire (ou, en creux, ce quil ne faut pas faire !) Toute innovation est suspecte et en tout cas inutile.Pourtant, les formules de politesse, qui sont des prires, sont adresses naturellement aux personnesrencontres, la fin des lettres ou au dbut dun repas38[38]. A la fin de telle sance de travail, o lesmusulmans se mettent en cercle pour remercier Dieu, comment le chrtien ne lverait-il pas les mainsen mme temps queux pour joindre sa prire celle du groupe?

Souvent les musulmans entendent par le mot franais prire , la seule prire rituelle (salt) laquelle un chrtien ne peut se joindre. Par contre ce refus ne stend pas en gnral uneinvocation (du) communeEn ce qui concerne les chrtiens, les rticences existent aussi. Sicertains nont aucune hsitation lever les mains vers le ciel en mme temps que les musulmans,des thologiens vont se retrancher derrire lide que la prire chrtienne passe ncessairement parle Christ. Or le Christ pourrait-il refuser daccueillir la prire sincre que des chrtiens et desmusulmans adresseraient en commun au Dieu Trs-Haut et Trs-Misricordieux ?

Tout loppos, le P. de Cherg voque la raction dun converti auquel il demandaitcomment il ressentait lappel la prire: jessaie de munir au Christ qui va offrir son Pre cetteprire-l .39[39]

Et il demande : Qui dira les frontires de ce nous que Jsus nous a enseign dire dans le NotrePre? . Et dajouter: laftiha du musulman sexprime aussi en nous .

3. Le Coran peut-i l tre parol e de Dieu pour un chrtien ?

Il nest pas dans mon propos de mengager ici dans une rflexion thologique sur cettequestion dlicate. Mais comment ne pas lvoquer? Car si mon Dieu se rvle aussi tre celuides musulmans et que ceux-ci le connaissent travers le Coran, je ne peux pas manquer demintresser la manire dont Dieu parle dans le Coran. Une fois encore, lisons ce qucrivaitChristian de Cherg :


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Ne pourrait-on laisser retentir, dans la paix dune coute intrieure, le Livre delIslam, avec le dsir et le respect de ces frres qui y puisent leur got de Dieu ? Et, eneffet, il mest arriv bien souvent de voir surgir du Coran, au cours dune lecturedabord ardue et dconcertante, comme un raccourci dEvangile qui devient alorschemin vrai de communion avec lautre et avec DieuIl me semble que le Christ de

Pques aurait quelque chose nous dire de Lui, travers ces versets, si nous Lelaissions nous rejoindre l, comme sur un nouveau chemin dEmmas40[40]. Et si sonEsprit peut faire vibrer de lumire et de joie la lettre qui le cachait, nest -ce pas parceque Celui qui accomplit toutes les critures pourrait aussi donner sens plnier celle-ci,sans rien altrer de son visage ? Impossible de sen convaincre si lon naborde pas letexte coranique avec un cur pauvre et dsarm, prt se mettre lcoute de touteParole qui sortirait de la bouche du Trs-Haut41[41]. ()

Il ne sagit pas de forcer le texte de lautre, pour lui faire dire ce quon aimerait bien lui voirdire ; mais deffectuer une relle lecture dapprofondissement, guide par lintuition (et lafoi ?) que ces textes nous parlent du mme Dieu, et quau fond de leur mditation, se trouve la

vrit commune. Ceci nest possible que si lon est convaincu que la Vrit est en avant dechacune de nos vrits partielles. Peut-tre ceci demande-t-il plus deffort au musulman, peuenclin lire des Ecritures dont il pense possder la substantifique moelle, quau chrtienmoderne ?

Evoquant ces lectures qui passent constamment du Coran la Bible et font merger de cechass-crois mille connivences o les mots, les signes et les symboles semblent se correspondre souhait , le P. Maurice Borrmans ajoute

Est-il permis aux musulmans de faire une lecture islamique de la Bible et auxchrtiens de tenter une approche chrtienne du Coran ? Ne pourrait-on y dceler des

formes complmentaires dune recherche commune de cette seule Vrit qui illuminetout homme venant en ce monde42[42]et se rfracte en des formes diverses travers demultiples traditions religieuses ? Le disciple de Jsus, dans son respect pour la religionde ses amis musulmans, se doit dinterroger le Livre qui les nourrit, pour entrevoir lesnergies quils y puisent et le sens de leur vie et de leur mort.43[43]

Cette mditation des Ecritures de lautre religion peut nourrir utilement aussi la foi de chacun.Ces textes sont l, notre disposition, comme des lments essentiels la construction dune maisoncommune... Ce devrait tre un des objectifs du dialogue inter-religieux.


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4. Un dialogue thologique est-i l possible ?

La simple affirmation que nous adorons le mme Dieu ne peut pas ne pas nous conduire audsir de partager nos mots sur Dieu. Nous avons la foi et lesprance quun tel dialogue est possible, etque sa fcondit est directement proportionnelle notre sincrit et notre humilit devant le mystre

et lAmour de Dieu. La mditation par les chrtiens, sous laiguillon de lislam, du mystre de lunit divine ; lapprofondissement par les musulmans du mystre de la relation de Jsus celui quil appelleson Pre sont sans doute deux voies sur lesquelles Dieu nous attend

Il est rconfortant dans cet esprit de lire quun docteur musulman qui avait desentretiensspirituels avec Grgoire Palamas, au XIVe s., a dclar : Le temps viendra o nous nousentendrons. Et Grgoire lapprouvait, exprimant le vu que ce temps vienne vite44[44].

Mais que faut-il entendre par dialogue thologique ? Il y a certainement en chaqueamoureux de Dieu, en chaque croyant rencontrant un autre croyant, un dsir profond de

parvenir une confession commune. Mieux vaut reconnatre ce dsir plutt que de le refouler.Il ne signifie pas que lon soit proslyte, mais seulement quon adhre vritablement ce quelon professe. Ds lors deux attitudes de dialogue peuvent tre schmatises:

Celle de la rserve. Par prcaution pour viter les malentendus, par pudeur, ou par modestie,on prfrera vivre ensemble , partager les valeurs communes sans forcment chercher lesexpliciter. Faire ensemble la volont de celui qui voit dans le secret . Ne pourrait-on alors parlerdune sorte de thologie implicite? On cherchera vivre sa foi et constater que, derrire les mots, ily a une communaut de valeurs profondes qui transcendent les diffrences de formulation. Ledialogue de vie sera alors pour nous comme la rvlation, le dvoilement de lunique vrai Dieu.

Celle de la confrontation . Dans le sens dune mise face face dides, de conceptsdiffrents, chacun, un jour ou lautre, peut-tre amen ce dialogue de confrontation., en raction

une affirmation trop premptoire, ou en rponse une question sur un prnom, une fte, une croyance,ou lors dune discussion plus structure sur un sujet dtermin lavance. Cette rflexion peut tremene entre thologiens confirms, ou tre aussi le fait de croyants ordinaires. Mais ceux-ci sont hlassouvent inhibs par leur manque de connaissances.

Le dialogue thologique, sous une forme ou sous une autre, apparat ainsi commencessaire la paix. Pour autant quil soit bien conu dans une perspective de paix, dans unsouci de rapprochement et non daffrontement. Mais pour cela, et cest le terrain premier dudialogue, un travail de dminage du vocabulaire, des mots, est indispensable. Ils sont pigs etsources, pour des gens de cultures diffrentes, de toutes sortes de malentendus.

Conclusion :

Au terme de cette rflexion, plusieurs ides semblent simposer nous. La premire est quequel que soit lnonc de leur foi, cest le mme Dieu qui est ador. Chrtiens, musulmans, juifs, maisaussi philosophes la recherche de Dieu, tous sont la recherche dune vrit qui ne peut tre quUne,et qui donc est la mme pour tous. Mme si nous ne voyons pas Dieu sous les mmes traits

Lapproche semble beaucoup plus humaine, et plus fconde, qui consiste rechercher tout cequi rapproche, tous ces traits communs rapports par nos traditions, enracines dans le mme fonds


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commun de mditations et dexpriences qui ont fait se lever les prophtes, et qui fait que nouspouvons confesser que nous avons le mme Dieu. Sans occulter non plus les diffrences et lesdifficults, mais avec le souci de ne pas les tenir pour inconciliables, et de sen remettre Dieu pourquIl nous claire sur nos divergences: mon Dieu, convertis mon regard pour que jadmire Tesmerveilles en tout homme. Fais que je me laisse interpeller par la parole de tous ceux qui tadorent envrit. Et mets-moi en route sur le chemin que Tu as mis devant moi. Amen.

E. Gill e

Complments

1. Quand deux prires se rejoignent,par Christian de Cherg 45[45]

Dimanche 21 septembre 1975,en plein ramadanUn quart d'heure aprs Complies, retour lachapelle Silence du soir, cette plage au rivage de la parole o viennent se briser commevagues tous les mots et les bruits du jour. Pnombre de la nuit, l'ombre d'une Prsence

confie la vigilance de la lampe vacillant au sanctuaire. Prire d'abandon, prosterne, entrel'autel et le tabernacle :"Cherchez le Seigneur tant qu'il se laisse trouver; invoquez-le tant qu'ilest proche", disait ce matin, le prophte Isae.

Et puis cette autre prsence qui s'approche doucement, insolite. "Tu tais donc l toi aussi, tout contrele mme autel, frre genoux, prostern".

Le silence continue, un long moment. Un murmure s'lve, venu des profondeurs, puis s'amplifie,s'arrachant quelque abme, telle une source paisible, et tout la fois irrsistible : "Allah! Dieu !Allahakbar ! Le Tout-Grand !" Soupir. "Dieu !" A nouveau et encore ce soupir, comme de l'enfant qui senourrit et qui ne s'arrte un instant que pour reprendre souffle avant d'en redemander ; soupir de celui-

l qui sait la prire insatiable, et qui ne se rassasie pas d'tre l, tourn, si petit, vers le Tout-Autre.

Silence. Alors tu t'es tourn vers moi : "Priez pour moi." Un autre silence, ton attente. Nousavions peine chang quelques mots depuis ton arrive, avec lui, notre ami commun. Turestes l. Il me faut risquer des mots que j'entendrai peine : "Seigneur Unique et Tout-Puissant, Seigneur qui nous vois, Toi qui unis sous ton regard, Seigneur de tendresse et demisricorde, Dieu qui es ntre, pleinement. Apprends-nous prier ensemble, Toi, le seulMatre de la prire, Toi qui attires le Premier ceux qui se tournent vers Toi, Toi, Toi, Toi

Ds lors, notre prire deux voix. L'arabe et le franais se mlangent, se rejoignentmystrieusement, se rpondent, se fondent et se confondent, se compltent et se conjuguent.

Le musulman invoque le Christ. Le chrtien se soumet au plan de Dieu sur tous les croyants,et sur l'un d'entre eux qui fut le prophte Muhammad. Puis l'un et l'autre cherchent pntrerensemble dans l'Amour qui dit Dieu. Les voil tous deux dans la tempte"Les vaguesm'assaillent, ordonne la paix !" dis-tu ."Seigneur, sauve-nous, nous prissons !" "Mets talumire en mon cur, illumine ma route", dis-tu. "Mets une lumire dans mes yeux, unelumire sur mes lvres, une lumire dans mes oreilles, une lumire dans mon cur Je suisla lumire du monde. La lumire du monde, qu'il ne faut pas cacher car elle doit briller pourmoi"


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Le chemin se fait plus troit, tandis que le silence plus dense encore se fraie la route communevers l'amour de ce Dieu partag.

C'est alors qu'il arrive, lui aussi. Il t 'attendait, te cherchait, s'tonnait de ne pas te voir arriverau rendez-vous du soir, pour la prire avant la deuxime collation du ramadan qu'il prendrait

avec toi. Dans l'obscurit de la chapelle, il n'a d'abord peru que le murmure. Intrigu, n'osanttrop y croire, il s'est avanc, et nous a trouvs l'uvre, ici, ensemble.

Sans plus, il s'est joint nous. d'ailleurs la Parole nous vient aussitt : "L o deux ou trois serassemblent en mon Nom, JE SUIS au milieu d'eux !" Que demander de plus ?

La prire se fait plus ample, moins haletante. Une complicit trois, plus exigeante pour l'oreilleintrieure qui se veut disponible au cheminement de chacun, trange, dconcertant parfois ;l'impression de zigzaguer dans les sables ! Laisser la prire de l'un vous reprendre au vol, puis rebondirvers l'autre charg d'un cho nouveau. Note aprs note, la symphonie se construit dans la fusion de cestrois expressions diffrentes d'une seule et mme fidlit, celle de l'Esprit qui est en Dieu, qui dit Dieu

! Prire contre les tentations de Satan, "; puis ensemble, la "fatiha", le "Magnificat" (tu le rptes, motaprs mot), lePater(tu le sais par cur), et, toujours et encore, la louange, l'action de grces

Joie exubrante, chacun de son ct, chacun sa faon. ..Et si Dieu lui-mme riait du bon tourqu'il vient de jouer des sicles d'imprcations entre frres appels Le prier ?

2. Paternit de Dieu dans lIslam, par Michel Lagarde46[46]

DIEU N'EST PAS NOTRE PRE

Le Coran et l'Islam en gnral nient la paternit de Dieu. L'affirmer, cest admettre queDieu ait eu un rapport avec une femme ou une desse quelconque pour avoir un ou plusieursenfants, ce qui est absolument inadmissible. Dis: Lui, Dieu est un. Dieu, limpntrable! IIn'engendre pas et n'est pas engendr; nul n'est gal lui (Coran 112, 1-4).

Cette affirmation carte ainsi de faon dfinitive toute paternit divine mme mtaphorique.Nous sommes les cratures et les serviteurs de Dieu, mais non point ses fils. Le Jsus coranique,dnomm `s, n'est absolument pas fils de Dieu, comme disent les chrtiens : il n'est que sonserviteur, son envoy, son messie, son prophte, mme s'il est aussi une parole et un souffle issus de sabouche47[47].

QUELQUES TRACES DE LA PATERNIT DE DIEU

Il y a dans la tradition musulmane, quelques rsidus des traditions juive et chrtienne ausujet de la paternit divine 48[48], et cela malgr sa ngation rpte tout au long de l'histoire de


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l'exgse et de la thologie musulmanes qui tendent montrer que l'affirmation contraire seraitblasphmatoire. N dans la pninsule arabique o le polythisme ambiant prsentait les divinitsmasculines et fminines occupes de continuelles relations sexuelles, afin d'assurer la procration del'espce divine, L'Islam la raction svre et catgorique de l'Islam. D'autre part, l'Islam, tant unmonothisme rigoureux et consquent, ne peut pas accepter que Dieu puisse chercher en dehors de luiquelque chose ou quelqu'un qu'il n'aurait pas dj en lui et qui le complterait. Ce serait avouer que ceDieu l n'est pas parfait et donc qu'il n'est pas Dieu. Un attribut essentiel que le Coran applique Dieuest celui de riche et d'autosuffisant49[49] (al-Ghanz) signifiant par l, qu'il n'a besoin de rien ni depersonne dans son unicit absolue.

DES ATTRIBUTS PRESQUE PATERNELS

Pour nous, chrtiens, une des images les plus parfaites du Dieu-Pre se trouve dans laparabole de l'enfant prodigue (Lc 15,11). Or nous retrouvons, dans la tradition musulmane,cette mme attitude divine l'gard de l'homme qui entreprend la dmarche de laconversion50[50]. Le Coran numre une srie d'attributs divins qui, sans tre spcifiquement

paternels, n'en donnent pas moins l'image d'un Dieu pourvu de sentiments de tendresse, mme

si, chacun de ces attributs lnifiants, il faut toujours adjoindre l'attribut violent contraire, ceque d'ailleurs nous retrouvons aussi dans l'Ancien Testament.

Dis: Si vous aimez Dieu, suivez-moi; Dieu vous aimera et vous pardonnera

vos pchs. Dieu est celui qui pardonne, il est le misricordieux (Coran 3, 31).

Ces trois attributs essentiels pourraient rsumer assez bien le sentiment paternel: l'amour, lepardon et la misricorde. Certes, on insistera sur le fait que l'amour divin notre gard n'est ni unamour de dsir ni un amour d' agap, mais seulement une gnrosit qui attribue gracieusement tousles bienfaits possibles au serviteur; bien que le titre de wadd(11, 90) connote l'ide d'amiti profondeet d'intimit que nous retrouvons dans la proximit divine (11, 61) 51[51]. Quand le Coran parle du

pardon de Dieu, cela ne signifie pas tant annuler la faute pour recrer le pcheur, que ne plus laregarder. Ajoutons que Dieu est longanime et d'une patience infinie (33, 51) l'gard de ses serviteurs.

LE CT MATERNEL DE DIEU

Un dernier attribut divin citer est celui de misricordieux, al-rahm. Il est mentionn dansle premier verset du Coran, rpt ensuite au dbut de chaque sourate ; il ouvre tout discours et toutcrit musulman, savoir Bi-smi Allhi ar-rahmn ar-rahm! ,que nous traduisons habituellementpar Au nom du Dieu Clment et Misricordieux, ce qui ne rend absolument pas compte de la teneurdes paroles arabes52[52]. Ce mot arham est form sur une racine qui est bien celle du sein


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maternel (rihm); les textes de la tradition"; nous montrent que Dieu est dou de ce sentiment quiprovient du sein et des entrailles de la femme, surtout quand elle est mre.

NOS DIFFRENCES COMPLMENTAIRES

Chaque communaut religieuse ne serait-elle pas le tmoin, de par sa foi et de par safaon de vivre, d'un attribut particulier de Dieu53[53] ? Nous, chrtiens, ne serions-nous pasappels -manifester celui de la paternit qui se ralise de faon pleine en Jsus-Christ, le Fils parexcellence, et ensuite en nous, les fils adoptifs? Les musulmans ne seraient-ils pas appels manifester avant tout l'attribut de la transcendance divine dans une proclamation exigeante etconsquente de l'unit et de l'unicit de Dieu? Une telle vision complmentaire de la vie religieuse at exprime, de faon quelque peu excessive, par le mystique algrien 'Abd al-Qdir, alors qu'iltait tabli Damas, la fin du sicle dernier, prs du tombeau de son matre Ibn 'Arab 54[54].Faisant parler Dieu, il dit:

Je suis l'adorant et lAdor en toutes formes. C'est Moi quisuis Seigneur, c'est Moi quisuis esclave. Tantt tu Me vois sous les traits du musulman, parfaitement sobre et pieux,

humble et toujours suppliant! Tantt tu Me vois courir dans les glises, en serrant fort uneceinture sur Mes reins. Je dis: ' Au nom du Fils' aprs avoir dit ' Au nom du Pre' et enfin ' parl'Esprit, l'Esprit Saint'. C'est l l'effet de la qute de Dieu !

3. Conci l ier un itet multipl iciten Dieu, par Jon Hoover55[55]

La doctrine sur Dieu est peut-tre l'un des sujets les plus difficiles du dialogue islamochrtien. Lafoi chrtienne dans le Dieu un et trine apparat habituellement comme irrationnelle et inutile auxmusulmans, tandis que la doctrine musulmane de l'unicit de Dieu (tawhd) semble incomplte beaucoup de chrtiens parce qu'elle exclut le Christ. Les diffrences entre les visions chrtienne etmusulmane de Dieu ont souvent men une impasse o, des deux cts, on se retrouve incompris

et drout()

J'ai tent de montrer que les diffrences qui existent entre chrtiens et musulmans cepropos sont renvoyer une approche diffrente du rle que joue la divine rvlationdans leurs doctrines respectives sur Dieu. Les musulmans dduisent l'existence de Dieu,Son unicit et Ses attributs, de vrits videntes concernant le monde et l'humanit, si bienqu'une rvlation concernant ces sujets vient alors plutt comme une confirmation ; leschrtiens, eux, font largement driver leur doctrine sur Dieu d'une induction qui procded'une rvlation historiquement particulire.

La tradition chrtienne a trouv dans la Bible, surtout en dans le Nouveau Testament, un

tmoignage en faveur du Pre, du Fils et du Saint Esprit, galement impliqus dans unemission de salut et de rconciliation dans le monde. En outre cette tradition a interprt les


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activits du Pre, du Fils et du Saint Esprit comme celle dun seul et mme Dieu unique eta fait concorder cette unicit "narrative" de Dieu avec le dogme de la Trinit.

Face la doctrine du Dieu Un et Trine des chrtiens, il y a quatre aspects du tawhidmusulman qui offrent des voies parallles : celui des actes(proche de la cration, de la

rdemption et de la sanctification qui sont luvre unitaire de la Trinit) ; ceux delessenceet des attributs(proches de la transcendance, de lincarnation et delimmanence du Dieu de la Bible) et celui du cultemusulman (qui rejoint la liturgie et la

prire chrtiennes)56[56]

Quoique relevant de sources diffrentes, ces analogies entre les doctrines chrtienne etmusulmane sur Dieu nous permettent darriver une plus profonde comprhension dechacune. Entre autres choses, jai not que les chrtiens et les musulmans font galement faceau mme problme ontologique, celui de concilier unicit et multiplicit en Dieu ; jaisignal aussi qu'ils partagent une mme croyance en l'unicit de toute l'histoire humaine sousla direction d'un unique Dieu Crateur. Plus fondamentalement, encore, si des analogies de

structure apparaissent ainsi, c'est parce que chrtiens et musulmans sont profondmentimpliqus dans la confession et l'adoration du seul Dieu unique.

Je souhaite que cet exercice de thologie compare nous rappelle cette commune vise etnous soutienne dans nos efforts pour vaincre les prjugs et les malentendus de tout ordre qui sparentencore les deux communauts de foi quant leurs approches respectives du mystre de Dieu.

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