Dieu Et Les Dieux Dans l'Enseignement d'Amenemopet

8/19/2019 Dieu Et Les Dieux Dans l'Enseignement d'Amenemopet

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Dieu et les dieux dans l ’enseignement d ’Amenemopet Lexa,FArchAvOrientAjinA-;Nov1,1929; 1,3; ProQuestpg.263

DIEU ET LES DIEUX DANS L’ENSEIGNEMENT

D’AMENEMOPET.

Par

Frant i sek L exa.

M. Lange1) et M. Griffith2) ont traité déjà les idées religieuses de

renseignement d’Amenemopet.

Quant au caractère général des idées du Dieu, voilà ce qu’écrit M. Lange :

„Aber man hat den Eindr uck , daßdiese Göt ternamen für den Verf asser nur Symbole sind. Wenn er sagt , daßder A f f e des Thot an der Sei t e der Standw age sit zt (17, 22), i st es i hm wohl wesent l i ch ein poet i sches Bil d, ebenso wenn er den Scheff el das Auge des Re nennt . Wahrscheinl i ch ver- t reten diese Namen im Bew ußtsei n des Verfassers ni cht l ebendi ge Real i täten, sie sind vi elmehr Symbol e und rhet ori sche Fi gur en. Sei ne rel igiösen An- schauungen bleiben ni cht bei dem Volksglauben st ehen; sie suchen hi nt er

dem of fi zi el l en Kul t us und drücken sich gewöhnl i ch ganz monotheist i sch aus. Auch Ptahhot ep und Ani reden ni cht von den einzelnen ägypt i schen Göt tern, sondern von „Got t“ als einem höchsten Wesen, aber di e rel i giöse Anschauung Amenemope’s ist viel t i efer und grei ft viel t i efer i n sei ne ganze Gedankenwel t hinein. Den andern Weishei t sl ehrem ist Frömmigkei t eine Tugend, der Gedanke an Tod und Ewigkei t ein Moti v zum tugendhaft en Wandel ; Gott ist es, der Reichtum und Glück gibt . Aber für Amenemope ist das Bewußtsei n von Gott das besti mmende für seine Lebensauff assung und sei n ganzes Betragen.“

M. Griffith dit: „The wise men of Ancient Egy t saw beyond the popular bel iefs and local cult s of thei r count ry ; no other book of t hei rs yet di scovered has made so much concession to these bel i efs as that of our

Amenophi s, whose teaching is mereover ful l of reli gi ous piety. Lange may be right in making even Amenophis ’ theology essentially monotheistic, how ever much t he sage used popular superst i t i ous to enforce his ideas, and i t would be prof i t l ess in most cases to seek f or indiv idual dei t ies where he names onl y „God“ or „the God“

Le commencement du paragraphe X II C « Le papyrus d’Insinger et

l’idée religieuse du roi Akhouenaton » de la partie IVe de mon traité sur le

x) H. O. L a n g e : D as We i s h e i t sb u c h de s Am enem ope , Det Kgl. Danske Videns-kabernes Selskab, Historisk filologiske Meddelelser XI 2, K0benhavn 1925, p. 16 __ 20.

2) F. L l. G r i f f i t h : T h e T ea c h i n g o f Am en o p h i s t h e S on o f K a n a k h t , The Journa l of Egyptian Archaeology XII pp. 227—230.

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papyrus moral démotique de Le ide1) est consacré à l’examen de la prudence

que doit observer celui qui veut étudier le caractère religieux d’un texteégyptien ancien, s’il veut éviter le danger de prendre pour une manifestation

de monothéisme ce qui n’en a que l’apparence. Il est facile de tomber dans

cette erreur parce que le mot nt r dans la langue égyptienne signifie aussi

bien Dieu monothéique qu’un dieu quelconque du polythéisme ou un roi

égyptien. La grande importance de l’enseignement d’Amenemopet pour l’his

toire de la civilisation exige que le contenu de l’idée du mot nt r, comme elle

se présente dans notre texte, soit examinée avec la plus grande prudence.

I.

Avant tout Am enemopet était le scribe qui prenait soin des victim es

pour tous les dieux (2/3) ; en dehors du tombeau réel à Epew, il possédaitun tombeau supplémentaire à Ebodew (2 /9 — 10) pour s’assurer la faveur

d’Ousirew ; il s’acquitait de ses obligations religieuses envers son dieu urbain

Min de même qu’ envers le souverain de l’empire occidental Ousirew (2/7, 8 ).

Son fils Harmakherew était le prêtre du dieu Min et il exerçait en cette

qualité différentes fonctions religieuses (2 /15— 3/4 ) ; il participait aussi

aux mystères. d’Ousirew, en lui sacrifiant (2/6), en installant Hor sur le

trône d’Ousirew (2/17), et en défendant Eset, la sœur et l’épouse d’Ousirew

et la mère d’Hor (3 /1 ). De même sa mère Tawosret, l’épouse d’Amenemopet,

exerçait une fonction religieuse ; elle sonnait du sistre devant le dieu Show

et la déesse Tafnet (3/6).

II.

Amenemopet cite dans son enseignement quelques dieux égyptiens indi

viduels par leurs noms ou leurs surnoms :

a) Re

7 /7 — 8 Tous les hommes paisibles dans le temple disent:

« grande est la gloire de Re. »

25/5 Re est bienveillant même de loin.

25 /21— 26 /1 Mauvais est devant Re

le subordonné qui injurie le noble.

Oipet, la mesure à blé, est deux fois appelée à la manière ancienne« l’œil de Re » (18 /23, 1 9/3) .

L’auteur parle deux fois du soleil qui est désigné par le mot « aton »,

c’est-à-dire « la boule du soleil », dont le roi Amenhotep IV (Akhouenaton)

se servait comme du nom de son unique dieu impersonnel:

*) F r a n ç o i s L e x a : P a p y r u s I n s i n g e r , l es en s ei g n e m e n t s moraux ( Г а и s cr i b e ég y p t i e n d u p r e m i e r s i èc l e a p r ès J . - C Paris 1926, IV p. 92—100.

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10 /12 — 15 Prie le Soleil quand il se lèveen disant : « Donne-moi la santé et le succès ! »

Il te donnera ce dont tu as besoin pour la vie,

et tù seras exempt de peur.

25 /17 — 20 N ’injurie pas un homme plus noble que toi,

qui vit le soleil avant toi ;

tu serais accusé devant le Soleil quand il se lève :

« Un subordonné injuriait le noble. »

Deux fois, Amenemopet cite le dieu Re par son surnom «maître de

l’univers » :

8/13 — 14 Si tu désires te conserver à la vie,

garde-toi du maître de l’univers.20 /5— 6 La langue de l’homme est le gouvernail du navire,

et le maître de l’univers est son pilote.

Le dieu du soleil est donc appelé une fois Re, une autre fois a ton; ces

deux noms signifient pour Amenemopet le même dieu, comme les noms Re,

At ourn, Kheprer signifiaient le même dieu du soleil pour les égyptiens de

l’époque plus ancienne.

b) Thowt.

Le dieu Thow t est cité dans l’enseignement d’Amenemopet seulement

une fois par son propre nom :

18 /2— 3 Lequel de dieux est aussi grand que Thow tqui inventa ces choses pour qu’on s’en servît ?

Ce dieu, le dieu de la lune, est trois fois appelé simplement « Lune » :

4/1 9— 5/1 O Lune, qui poursuis son crime,

arrête-toi, pour que nous corrigions le méchant.

7/16— 19 Le sillon [tracé par] la charrue que le temps

a séparé [du champ],

qui s’approprie par fraude (du champ),

ayant noué le filet par le faux serment,

celui-là sera pris par la puissance de la Lune.

8/1 1— 12 Dieu est maintenu dans le contentement

par la puissance de la Lune

qui doit déterminer les bornes des champs.

Une fois il est appelé « Ibis » :

17 /7— 8 Le bec d’ibis doit être le doigt du scribe;

garde-toi d’en abuser!

et deux fois « Babouin » :

17 /9— 12 Le Babouin certes demeure dans le temple

de Khmoun

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mais son œil pénètre tous les deux pays,s’il aperçoit quelqu’un qui abuse de son doigt,

il lui prendra sa part à bon droit.

17 /22— 18/1 Le Babouin est assis auprès de la balance

et son cœur est le chas de celle-ci.

c) Khnoum-Re.12 /15— 17 Que Khnoum-Re arrive,

lui, le potier, chez le violent,

et qu’il pétrisse et recuise [son] cœur!

d) le dieu et la déesse de la destinée, Shai et Renenout

9/1 1 II n’y a pas d’ [homme] que Shai et Renenoutne connaissent.

21 /15 — 16 Toi-même, ne t’ approprie pas la puissance de Dieu,

comme si Shai et Renenout n’existaient pas.

e) l’ennemi de Re, le dragon Apop et la déesse protectrice de Re, laserpente U reus

10 /19— 20 On loue Ureus

et crache sur Apop.

III.

a) Le mot nt r signifie dans les passages suivants de l’enseignementd’Amenemopet un certain dieu individuel :3/1 La déesse Eset est appelée la mère divine ou la mère du dieu; le

mot « dieu » désigne son fils Hor.

10/21— 11 /5 Préserve ta langue de paroles mauvaises

et tu seras le favori des gens ;

tu trouveras ta place dans le temple

et ta part de pains d’oblation de ton maître,

tu seras honorable, ton cercueil te cachera,

et tu seras préservé contre la puissance

de Dieu.

Il est évident que l’auteur promet, dans ce: texte à celui qui n’emploie

pas de mauvaises paroles, la faveur du dieu urbain dans la vie et la faveur

d’Ousirew après la mort.

C’est aussi Ousirew qui est désigné par le mot « dieu » dans le distique:

24 /19— 20 Comme se réjouit celui qui est arrivé à l’empire occidental,

et est resté inviolé entre les mains du dieu !

Le dieu Thowt est désigné par le mot « dieu » dans le distique :18 /4— 5 Ne diminue pas les kedets ;

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ils sont abondamment munis de la puissancedu dieu,

comme on peut voir d’après le texte précédent, où le dieu Thowt est appelé

l’inventeur des mesures et des poids.

On peut juge r avec beaucoup de vraisemblance que le mo t « dieu »

désigne aussi Thowt dans le distique :

18 /10— 11 Que sera le manteau d’une é tof fe superbe pour celui

qui commet des fraudes devant le dieu ?

car il s’agit de fraudes sur les poids et mesures, et le dieu Thowt a pour sa

fonction de surveiller la justesse.

On doit admettre que l’auteur pense au dieu Thowt dans le distique:

24 /4— 5 Le cœur de l’homme est le bec du dieu,

garde-toi de le négliger;

il su ffit de comparer le contenu de ce distique à celui de 17/7 — 8 cité en

haut, et se ressouvenir que fnzy « gros-nez » est le surnom fréquent du dieu

Thowt, allusion à son long bec d’ibis.

b) Le mot « dieu » signifie un dieu individuel indéterminé ou facultatif :

dans la construction h. t -n t r «tem ple » (6/1, 14, 7/7, 11/2) ou mot

à mot « palais du dieu » qui y est adoré ;

dans la construction bk nt r « serviteur du dieu » ou « prêtre » (6 /1 6 ) ;

s’il s’agit d’un individu donné, le motnt r

est remplacé par le nom du dieu

auquel il sert ;

dans le vers

18 /2 Lequel dieu est aussi grand que Thowt ?

le mot « dieu » désigne un dieu quelconque, excepté Re et Thow t ;

dans le distique :

21 /15— 16 Toi-même, ne t’approprie pas la puissance du dieu

comme si Shai et Renenout n’existaient pas,

le mot « dieu » a un sens générique qui s’oppose au mot « homme ».

Le même cas arrive peut-être aussi dans le quatrain :

19/1 4— 17 Dieu est dans sa perfection

et l’homme est dans sa défectuosité ;

autre chose sont les paroles que les gens disent,

et autre chose sont les faits [que] Dieu [accomplit] ;

mais il n’est pas impossible qu’Amenemopet ait ici en vue le maître unique

de l’univers.

On doit aussi rappeler que le mot nb — k « ton maître » dans le vers

11/3 signifie le dieu urbain, comme il s’ensuit du contenu du vers 11/5 où,

au contraire du contenu de notre vers 11 /3, le mot « dieu » cache le dieu

Ousirew.




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c) Le mot « dieu » dans le vers8/11 Dieu est maintenu dans le contentement par la puissance de la Lune

signifie le roi de l’Egypte; il est content, quand la justice règne.

IV.

Avant d ’examiner les autres passages de notre texte où on parle du

dieu, fixons les résultats de l’analyse précédente:

Les dieux qui jouent les rôles les plus importants dans l’enseignement

d'Amenemopet sont:

Le die Thowt. qui surveille le droit et la justice; il punit les coupables

dans la vie d’ici-bas.

Ousirew, qui est le souverain de l’empire occidental dont les habitants

sont les esprits des défunts.

Le dieu urbain, qui surveille les habitants de sa ville.

Un rôle particulier est celui du dieu du soleil, Re ou Aton. Tous les autres

dieux sont proches de l’homme, parce qu ’ils demeurent sur la terre : Thowt

à Khmoun, Ousirew à Ebod et chaque dieu urbain dans sa propre ville. Re

est certes éloigné de l’homme parce qu’il séjourne au ciel, mais il est bien

veillant même de loin.

Le rapport entre Re et tous les autres dieux ne se révèle pas de la même

manière que dans l’enseignement d’Ani, mais pourtant d’une façon sem

blable: Re est le seul véritable maître du monde; tous les autres dieux sont

les exécuteurs obéissants de sa volonté; ce rapport est le même qu’entre leroi égyptien et ses fonctionnaires.

Si l’auteur parle donc dans le vers 21/14 de la volonté de Dieu, et dans

le vers 22/5 des intentions de Dieu, on ne saurait pas douter que ce soit le

dieu Re qui y est mentionné.

Aussi dans le proverbe :

19/20— 21 La faute appartient à Dieu

et elle est scellé par son doigt,

c ’est Re qui est mentionné plutôt que l’exécuteur de sa volonté, Thowt,

comme on peut en juger d ’après la continuité du distique 22 /7— 8 avec celui

de 22 /5— 6 ; et de même aussi dans le tristique :

5/15— 17 Ecarte-toi du passionné au moment de sa passion,et laisse-le à lui-même;

Dieu le saura récompenser.

dans le passage :

13 /15— 14 /3 Ne parle pas en hypocrite à un homme ;

c’est abominable pour Dieu.

Ne sépare pas ton cœur de ta langue,

alors tous tes projets réussiront;




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tu auras les respects des genset tu resteras préservé entre les mains de Dieu.

Dieu hait l’hypocrite

, et un ob jet de grande répugnance est pour lui

un homme au sein fendu.

et dans le distique :

21 /5— 6 La justice est un grand don de Dieu

qu’il donne à celui qu’il aime.

Dans le proverbe :

8/19— 20 Une oipet que Dieu te donne est meilleure

que cinque mille [gagnées] injustement

le mot « dieu » peut signifier Re aussi bien que le dieu urbain, et le mêmecas on trouve aussi dans les distiques :

9 /5 — 6 Meilleure est la pauvreté entre les mains de Dieu

que la richesse dans le dépôt.

26 /13 — 14 Dieu aime celui qui régale le pauvre

plutôt que celui qui honore le noble.

Dans le quadristique :

5 /3 — 6 Tends-lui ta main et relève-le

confie-le aux mains de Dieu,

donne-lui à manger de ton pain

qu’il se rassasie et acquière la vue,

l’auteur avait en vue plutôt le dieu Khnoum que le dieu urbain ou Re, commeon peut juger d’après le tristique 12/15— 17 cité ci-dessus, où on demande

à Khnoum la correction d’un violent, et la même possibilité se trouve aussi

dans le strophe:

24 /13— 18 L ’homme est argile et paille,

et Dieu est son constructeur;

il construit et détruit sans cesse,

il crée des milliers de petits gens d’après

sa volonté,

et il fait un homme surveillant de [ces] milliers,

quand il [se trouve] dans le moment [favorable]

de sa vie.

On doit peut-être entendre un dieu facultatif sous le terme « dieu »

dans le distique :

24/11— 12 Ne t ourmente pas un homme qui se trouve

entre les mains de Dieu,

et ne sois pas furieux contre celui qui pèche

contre [Dieu] ;

il suffit de se rappeler les prières des coupables repentants de la nécropole

de Weset, qui ont péché contre la déesse Mertsegert et contre les dieux Ptah


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et Amon-Re, et c’est pourquoi ils ont mérité cette punition.Il s’agit vraisemblablement aussi du même cas dans le distique

19 /22— 23 II n’y a pas d’ [homme] parfait [qui souffrira it]

dans la main de Dieu,

et il n’y a pas non plus d’ [homme] mauvais

[qui trouvrait de la grâce] devant lui.

* *♦

Si nous passons encore une fois en revue tous les faits cités en haut,

nous arriverons à la conclusion que l’auteur de l’enseignement d’Amen-

emopet était un adhérant de l’idée religieuse de transaction, où le mono

théisme solaire était combiné avec le polythéisme, bien quil n’exprime pas

cette idée de façon aussi directe qu’Ani, et bien que les dieux d’Amenemopet

aient beaucoup de caractère individuel lequel leur est contesté dans l’en

seignement d’Ani.


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