Descardes - Haiti, Vaudou, Droit de l'Homme

7/27/2019 Descardes - Haiti, Vaudou, Droit de l'Homme

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II

DEDICACE

A la mmoire de ma mre, Madame Rachelle DESCARDES

pour que, par del la tombe, elle sache que jai gard une

fidlit exemplaire son enseignement et que le rve nest pas

bris

A Jolle, Grgory, Junior, Frrot, Sherley pour quils ne

doutent point de mon amour pour eux

A Bernadine pour sa prsence constante, ses encouragements

renouvels et ses conseils savants


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III

REMERCIEMENTS

Nous remercions tous ceux qui nous ont aid concevoir et

raliser cette prsente tude :

Monsieur le professeur Etienne LE ROY, pour la qualit

de son enseignement et lencadrement pdagogique

quil ne nous a jamais marchand ;

Monsieur le Recteur Michel ALLIOT, pour son zle et

son dvouement dans la formation des jeunes

chercheurs.

Tous les professeurs de lUniversit Paris I (Panthon-

Sorbonne) qui ont voulu nous donner une tte bien

pleine et bien faite .

Les confrres du Laboratoire dAnthropologie juridique

de Paris I et ceux du club des Africanistes.

Mes amis Constant et Benahi.

Quils trouvent ici lexpression de notre plus profonde

gratitude


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IV

Ce qui a donn au peuple hatien la force de

supporter, dabord, puis de secouer tous les jougs, ce qui

a t lme de sa rsistance, cest le patrimoine africain

quil a russi transplanter ici et faire fructifier

malgr les chanes .

Andr BRETON

Confrence prononce lInstitut

Franais dHati,Port-au-Prince, dcembre 1945

Nous navons pas rougir de lAfrique parce

que ce continent a connu une poque de haute

civilisation. Au contraire, soyons fiers dtre ngres.

Parce que nous existons en tant que peuple, nous devonsavoir une culture propre nous-mmes. Dveloppons-la,

mettons-la en valeur .

Docteur Jean Price MARS

Ainsi parla lOncle


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SOMMAIRE

Introduction ................................................................................. 1

Premire partie Culture et Droits de lHomme en Hati .............. 5

Chapitre I. Du Vodou ............................................................... 6

A. Vodou comme religion .................................... 6

B. Vodou comme culture ..................................... 15

Chapitre II. Des Droits de lHomme en Hati ............................. 23

A. Les instruments ................................................ 23

B. Des applications ............................................... 33

Seconde partie Dynamique vodou au lieu des Droits de

lHomme .......................................................... 44

Chapitre I. Vodou antidote du pouvoir tyrannique .................... 45

A. Vodou, espace de pouvoir ............................... 45

B. Le pouvoir arrte le pouvoir ............................ 49


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VI

Chapitre II. Dynamique vodou et rgulation sociale .................. 55

A. Les commandements du vodou ......................... 55

B. Les fonctions du vodou ..................................... 60

Conclusion .................................................................................. 65


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VII

Petit Glossaire du Vodou (hatien)

Ason (asson) :

Hochet du hougan ou de la mambo fait dune calebasse recouverte

dun filet dans les mailles duquel sont prises des graines de

porcelaine ou des vertbres de couleuvre.

Attribut royal, symbole de puissance.

Asoto (assotor) :

Tambour sacr de grande taille frapp par plusieurs

tambourinaires. Il est utilis au cours des grandes crmonies.

Baka :

Gnie malfaisant

Chante pwen :

Chansons engages travers lesquelles on envoie des messages ou

des mises en garde.

Chwal (cheval) :

Personne possde par un loa.

Doct fy (docteur-feuille) :

Gurisseur

Etranje (tranger) :

Toute personne nappartenant pas la famille mystique.

Govi :

Vase de terre dans lequel sabritent les loas.

Granmt (Grand matre) :

Nom donn Dieu par les vodouisants.


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VIII

Hounf (humforts) :

Temple vodou.

Hougan :

Prtre du vodou.

Hougenikon :

Chef chur dans une socit vodou qui envoie les chants et les

arrte.

Hounsi :

Homme ou femme qui a pass les rites dinitiation et qui assiste le

hougan ou la mambo.

Invisible :

Autre appellation de loa.

Kanzo :

Crmonie dinitiation qui habilite le nophyte servir avec le

hougan ou la mambo.

Lakou :

Regroupement de plusieurs mnages ou familles sur une grande

habitation. Rsidence du hougan ou de la mambo.

Laplace :

Matre de crmonie. Il conduit les processions, rend honneurs aux

loas et assiste lofficiant.

Loa (lwa) :

Gnie, divinit du vodou.

Loa-racine (lwarasin) :

Esprit ancestral hrit dune famille ou des anctres.


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IX

Manger guinin (manje ginen) :

Offrande offerte aux loas Rada.

Manger loa (manje lwa) :

Sacrifice danimaux et offrandes de nourriture en lhonneur des

loas.

Manger marassa (manje marasa) :

Offrandes aux jumeaux divins.

Manger yam :

Crmonie qui consiste donner manger lme de la terre. Elle

se compose dignames accompagnes dautres produits vivriers et

de poissons schs.

Mapou :

Arbre mystique gant. Rsidence des loas.

Mystre (mist) :

Loa.

Nan Campche :

Haut lieu mystique dans le Nord.

Nan Souvenans :

Haut lieu mystique dans lArtibonite.

Nom vaillant (non vanyan) :

Non rituel donn un hougan ou une mambo lissue de son

initiation complte. Cest aussi le nom sacr des plantes.

Papa bon Dieu (Papa bondi) :

Grand matre, autre appellation de Dieu.

Pristyle (peristil) :

Annexe de humfort o se droulent les crmonies.


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X

Pitite-feuille (piti fy) :

Membre dune congrgation vodou adopt par le hougan ou la

mambo.

Poin (pwen) :

Force magique. Puissance surnaturelle.

Pierre-lorage :

Pierres sacres dotes dune me et possdant de grandes vertus

magiques.

Saint (sen) :

Loa.

Service (svis) :

Crmonie en lhonneur des loas.

Tcha-tcha (tya-tya) :

Instrument de musique fabriqu avec la coque vide et sche du

fruit dun arbre sacr, le calebassier.

Vodouisme :

Amour exagr du vodou.

Vv :

Dessin sacr ou profane. Profane : dcoration ; sacr : armoirie

rituelle et blason dun loa.

Ouanga (wanga) :

Ftiche, sortilge, charme.

Zin (zen) :

Pots en terre cuite dans lesquels on fait cuire les offrandes.

Zombi :

Individu dont un sorcier a enlev lme et quil a rduit en

servitude.


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TABLE DES MATIERES

Introduction .................... ..................... ..................... ..................... 1

Premire partie : Culture et Droits de lHomme en Hati ................... 5

Chapitre I. Du Vodou ..................... .................... ..................... .... 6

A. Vodou comme religion ............................ ................................ 6

1. Formation du Vodou ........................ ................................ 6

2. De la religion ..................... .................... ..................... .... 11

B. Vodou comme culture ................... ..................... ..................... 15

1. De la culture ........... ..................... ..................... .............. 15

2. Vodou, synthse culturelle ..... .......... ................................ 17

Chapitre II. Des Droits de lHomme en Hati ................................. 23

A. Les instruments ................... .................... ..................... ........... 231. Les Constitutions ............................. ..................... ........... 23

2. Les instruments internationaux .......................................... 29

B. Des applications : de la thorie la pratique ........... .................. 33

1. Nature du systme politique hatien .................................. 33

2. Fragilit du modle occidental en Hati ............................. 38

Seconde partie : Dynamique Vodou au lieu des Droits de

lHomme .................. ..................... ..................... 44

Chapitre I. Vodou antidote du pouvoir tyrannique .......................... 45

A. Vodou, espace de pouvoir .................... ..................... .............. 45

1. Vodou : bouclier protecteur .............. ................................ 45

2. Le Hougan ....... ..................... ..................... ..................... 47

3. Les adeptes .............................. ..................... .................. 48


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INTRODUCTION

Avant larrive de Christophe Colomb et de ses compagnons espagnols,

le 5 dcembre 1492, lle dHati hbergeait une civilisation amrindienne

reprsente par cinq caciquats ou royaumes : le Marien, la Maguana, le

Xaraguah, le Higuey et la Magua. Assez tt, les Espagnols rduisirent les

Aborignes dHati en esclavage. Contraints aux travaux forcs, les Indiens

moururent en trs grand nombre. Leur dcimation rapide entrana limportation

de Noirs venus dAfrique : Ouloffs, Peulhs, Bambaras et Mandingues issus du

Sngal ; Bouriquis et Misrables provenant de la Cte-des-Graines et de la

Cte dIvoire. Il y eut aussi les Aradas ou Dahomens originaires de la Cte-de-

lOr et les Congolais.

Aprs trois sicles de vicissitudes dans la ghenne de lesclavage, le va-nu-pieds de Saint-Domingue arrachrent la France, successeur de lEspagne

dans la partie occidentale de lle, leur indpendance. Le 1er janvier 1804, Jean-

Jacques Dessalines, lissue dune pope sanglante, fonda le premier Etat

ngre du monde.

Malheureusement, aprs lIndpendance le pays conserva la mme

structure coloniale. Ses dirigeants, successeurs des colons, vont suivre la

lettre les modles occidentaux : leurs modes de pense, leurs coutumes

vestimentaires, alimentaires, leur langage politique, tout dnote une furieuse

volont dimitation des valeurs de lancienne Mtropole.


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Les significations et valeurs autochtones, les structures de parent, les

solidarits claniques, les cosmogonies communautaires, les conduites quelles

gnrent sont mutiles, perverties, discrdites. La culture traditionnelle est nie,

noye dans la culture imitative, son oubli organis. Pourtant, le Vodou1 restera

prsent toutes les phases de la vie nationale. Comme lcrivait Lamartine

Petit-Monsieur, lHatien est un tre dont la psychologie est influence par le

Vodou, car celui-ci savre tre le cadre de rfrence de tous ses problmes et

le lieu de leur rsolution 2.

Prparant un DEA dEtudes Africaines, option Anthropologie juridique et

politique, nous avons cru trouver dans le Vodou un objet digne de rflexion.

Comme la clbration en grande pompe du cinquantime anniversaire de la

Dclaration des Droits de lHomme de lONU nous invitait rflchir sur la

situation des Droits de lHomme en Hati, nous avons choisi de nous interroger

sur les relations entre le Vodou et les Droits de lHomme. Ainsi est n notre

sujet : Dynamique Vodou et Droits de lHomme en Hati.

La Rvolution de 1804 signifie la fin de lesclavage et postule le respect

de la dignit humaine. Dans cette perspective toutes les Constitutions hatiennes

ont reconnu formellement aux citoyens la jouissance de leurs droits ; de plus

Hati a ratifi un certain nombre de Conventions internationales labores pour

la promotion des droits

1 Lorthographe du mot varie dun auteur un autre. Dans notre tude, nous utiliserons lorthographe

VODOU, avec une majuscule pour dsigner la religion et une minuscule quand il est employ comme

adjectif. Mais dans les citations, lorthographe adopte par lauteur cit sera conserve.2 Lamartine PETIT-MONSIEUR :La coexistence des types religieux dans lHatien contemporain, Suisse,

Immense, 1992, p. 160.


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humains. Mais dans la pratique, Hati demeure le lieu privilgi de la dictature

et de la tyrannie.

En lieu et place des instruments lgaux, il semble que cest la

Dynamique Vodou qui permet de freiner larbitraire des dirigeants et de ceux

qui dtiennent du pouvoir. Il savre donc ncessaire de chercher rpondre

quelques interrogations fondamentales en vue de leur apporter des rponses

suffisantes.

Quelle est la situation des Droits de lHomme en Hati ? Quelles sont les

diffrences profondes entre lapproche de lEtat et celle de la Dynamique

Vodou dans la reconnaissance et la dfense des Droits de lHomme en Hati ?

Comment expliquer ces diffrences ? Par quelles procdures, la Dynamique

Vodou freine-t-elle larbitraire de lEtat, fait-elle adapter le Droit officiel

aux pratiques juridiques, politiques, sociales et conomiques des acteurs,

assurant ainsi la rgulation de la socit hatienne ?

Pour rpondre ces interrogations et dautres, nous avons men cette

recherche. Notre travail comprend deux parties : la premire aborde les

concepts-clefs (Vodou, Droits de lHomme) dans leurs rapports avec la culture

hatienne et sinterroge sur la nature du systme politique hatien. La seconde

essaie de montrer comment la Dynamique Vodou supple aux dfaillances des

thories occidentales des Droits de lHomme, comme antidote du pouvoir

tyrannique et comme mode de rgulation sociale.

Cette tude peut susciter de vives polmiques, mais elle aura le mrite

dtre originale et dapporter un surcrot de connaissances en clairant tous


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ceux que la question intresse sur un aspect indit de la problmatique des

Droits de lHomme en Hati.

Si cette modeste contribution pouvait servir de base dautres tudes

plus approfondies ou susciter un engouement pour une approche transculturelle

des Droits de lHomme, lauteur sen estimerait satisfait et combl, et aurait

pay en partie le dvouement exemplaire de ses illustres matres de lUniversit

de Paris I (Panthon-Sorobnne).


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PREMIERE PARTIE

CULTURE ET DROITS DE LHOMME

EN HAITI


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CHAPITRE I

DU VODOU

Ce chapitre se propose de prsenter le Vodou comme Religion et comme

Culture.

A. VODOU COMME RELIGION

1. Formation du Vodou

a) Le contexte histor ique

Le Vodou arriva en Hati avec les Noirs dAfrique aux XVe et XVIe

sicles. Mais cest surtout sous la colonisation franaise que sest pose la

question du Vodou.De patientes recherches nont pas pu tablir avec exactitude lorigine du

Vodou. La raison cela est simple : cette origine est multiple et complexe.

Dailleurs, tous les peuples qui ont vcu sur ce coin de terre ont apport des

lments la formation de cette Religion. Mais, avant darriver l, il sagit de

prsenter le Vodou comme une rponse lexploitation esclavagiste,

limprialisme conomique, social, culturel des matres blancs. Un aperu sur

les conditions dexistence matrielles des esclaves mettra en lumire ce point de

vue.

Arrachs brutalement du continent africain, les esclaves endurrent dans

lenfer de Saint-Domingue toutes les misres physiques et morales. Le Code

Noir (1685) qui rgit les ateliers et fait de lesclavage une institution officielle,


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avait assimil les esclaves des biens meubles (Art. 44). Taillables et

corvables merci, ces derniers sont astreints une somme de travail au-dessus

de leur capacit physique. La rgle cest le travail gratuit, lhumiliation, la

frocit. Lhoraire de travail est excessivement long : du lever au coucher du

soleil en temps ordinaire, et parfois toute la nuit au temps de la rcolte. Ainsi

ont-ils fertilis de leur sueur et de leur sang les plantations coloniales pour

lenrichissement de leurs matres.

En retour, que reoivent-ils en rcompense ? Aucune satisfaction !

Aucune rmunration sous quelque forme que ce soit. Pas mme une ration

alimentaire suffisante. Lhistorien trinidadien Robert James fait remarquer : Ce

que lon donnait un esclave pour une semaine tait tout juste suffisant pour

subvenir aux besoins dun homme bien portant en trois jours (). Cette ration

tait distribue si irrgulirement quil arrivait plusieurs esclaves de passer

plus de la moiti de la semaine sans manger 3.

Et pour conjurer le danger dune ventuelle rvolte des esclaves, les

Colons employrent des mthodes dshumanisantes. Ils eurent recours des

chtiments corporels : usage abusif du fouet, arrachage des dents de lesclave,

coulage du plomb fondu sur la plaie vive, enterrement jusquau cou aprs avoir

enduit sa tte de sirop de canne pour ensuite labandonner aux fourmis. En plus

des svices corporels, les matres avaient aussi imagin des chtiments moraux

pour abtir lesclave : dfense dapprendre lire et crire, interdiction

dattroupement, etc.

Le contexte ne pouvait nullement offrir aux esclaves la quitude desprit.

Le Vodou est donc une rponse aux humiliations, aux travaux forcs, au prjug

3 Robert JAMES : Les Jacobins noirs, ditions Carabennes, 1988, premire dition 1938, p. 63


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de couleur qui taient les marques caractristiques de la socit coloniale. Ds

lors, le Vodou est un produit de linquitude, de langoisse aussi bien que de

la rvolte 4.

Le dveloppement conomique de Saint-Domingue avec lavnement de

la monoculture sucrire augmenta considrablement le nombre des esclaves. Il

en rsulta aussi le durcissement du systme : les matres pour accrotre leur

marge de profit exigrent des esclaves plus de travail et se montrrent plus

cyniques, plus sauvages et plus inhumains.

Dans ces conditions, le dveloppement conomique de la colonie et

laugmentation du volume de la socit coloniale vont acclrer le processus de

formation du Vodou. Ce processus aura un caractre volutif. Autrement dit, le

Vodou hatien ne sest pas form du jour au lendemain. Il a fallu trois longs

sicles pour voir la fusion du naturalisme des aborignes et des mythes,

croyances et totems africains.

b) Les di f frents appor ts

Le Vodou sest form grce des apports multiples ramasss a et l

dans les croyances de tous les peuples ayant vcu en Hati : on y retrouve deslments indiens, africains et europens.

4 Hnock TROUILLOT : Introduction une Histoire du vodou, Port-au-Prince, Revue de la Socit

hatienne dhistoire, n 115, mars 1970, p. 96.


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La prsence indienne se perptue dans le Vodou par le tcha-tcha,

linhalation de la poudre de tabac, les pierres dites pierre-lorage ou pierre-

tonnerre.

LAfrique occupe la plus grande place dans le Vodou hatien. Un pays de

lAfrique, en loccurrence la Guine est le centre gographique reprable de

lunivers mystique. On connat aussi les expressions : ginen, svi ginen, pitit

ginen.

Dans son sens sotrique, le vocable ginen voque toute la mystique des

croyances de nos Anctres, rappelle la nostalgie dune terre o Dieu et les

hommes vivaient en parfaite communion. Lexpression svi ginen signifie le

service des divinits africaines, le culte des Anctres qui consiste dans le fait de

les honorer, leur donner manger, etc. Enfin, se considrer comme pitit ginen

cest assumer son origine africaine avec tout ce que cela comporte dhistorique,

de mental ou de culturel.

Moreau de Saint-Mry remarquait que ce sont les ngres aradas qui

sont les vritables sectateurs du vaudou dans la colonie et qui en maintiennent

les principes et les rgles 5. Alfred Mtraux, avec une lgre nuance, fait la

mme constatation : Le vaudou dans sa structure et son esprit est rest

typiquement dahomen 6.

Il nest pas superflu de rappeler que le vocable Vodou est un mot de la

famille linguistique des Fons qui signifie esprit. Les accessoires de son

culture portent des noms dahomens :govi,zen, asson, vv.

5 Moreau de SAINT-MERY :Description topographique, physique, civile, politique et historique de la partie

franaise de lIsle de Saint-Domingue, Paris, Socit franaise dhistoire doutre-mer, 3 volumes, 1re

dition 1958.


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Il est donc clair que les apports africains demeurent prdominants dans le

Vodou hatien. Mais le Vodou moderne sest enrichi dlments europens, du

catholicisme notamment. Lannec Hurbon rend compte de cet aspect : Il y a eu

plutt une annexion de certains lments, croyances et rites au service du

vodou ; jai appel cela un rapt de signifiants. Signifiants qui viennent renflouer

le vodou ou simplement sajouter sa force 7.

Les prires de lEglise catholique comme le Pater Noster, lAve Maria

sont aussi celles du Vodou. La litanie des Saints catholiques occupe une grande

place dans le rituel Vodou. Chaque loa du panthon vodou a son correspondant

parmi les Saints de la religion catholique. Le prtre vodou dbute ses

crmonies par le signe de la croix ; les humforts sont dcors par des images

de Saints. Et il est coutume dentendre dire il faut tre catholique pour tre

bon vodouisant . De plus, nombre de pratiques et de superstitions (sic)

vodouesques viennent dailleurs dEurope et non dAfrique 8.

La colonisation et lesclavage ont acclr le processus de formation du

Vodou. Dans beaucoup de rgions o lhomme blanc a impos sa loi et sa

religion () on a vu surgir des prophtes qui tout en appelant le peuple la

rvolte, annonaient lavnement dune re o les blancs seraient humilis et les

traditions indignes restaures dans leur gloire ancienne 9.

Aprs Mackandal, Boukman organisa au Morne Rouge sur lhabitation Le

Normand de Mzy, le 14 aot 1791 un grand congrs politique suivi dune

imposante crmonie vodouesque. Depuis, lon retient 1791 comme date

6 Alfred METRAUX : Le vaudou hatien, Paris, Gallimard, coll. Rel. 1997, 1 re dition 1958, p. 33.7 Lannec HURBON : Comprendre Hati, Essai sur lEtat, la Nation, la culture, Paris, Karthala, 1988, p.

159.8 Lon-Franois HOFFMAN : Hati, couleur, croyances, Port-au-Prince, imprimerie Henri Deschamps,

1990, p. 117.


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officielle de la formation du vodou hatien. On peut donc tre daccord avec

Alfred Mtraux quand il affirme : A la veille de la Rvolution franaise, le

vaudou tait donc une religion organise qui ne se distinguait sans doute de sa

formation actuelle que par son caractre africain beaucoup plus marqu 10.

2. De la Religion

a) Essai de dfinition

La dfinition de ce vocable a donn lieu des controverses, voire des

polmiques, travers les sicles qui jalonnent lhistoire de lhumanit.

Aujourdhui encore, aucune dfinition de la Religion ne fait lunanimit.

Pour Cicron (106-43 av. J.C.), homme politique et orateur latin, la

religion est le respect que ressent lindividu au profond de son tre en face de

tout tre qui en est digne, du divin en particulier. Ce respect se manifeste par le

soin que lon met participer aux rites et autres gestes traditionnels de la

socit 11.

Pour Lucrce (98-55 av. J.C.), la religion est un systme de menaces et

de promesses qui cultive et dveloppe le fond craintif de la nature humaine, qui

crase lhomme, contre lequel, sil est noble et courageux, lhomme se rvolte etil triomphe grce la connaissance scientifique et la sagesse

philosophique 12.

9 Alfred METRAUX : op. cit., p. 37.10 Alfred METRAUX : op. cit., p. 22.11 Paul POULARD : Dictionnaire des religions, Paris, PUF, 1985, p. 1422.12 Paul POULARD : op. cit., p. 1424.


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Pour Max Mller, la religion est un effort pour concevoir

linconcevable, pour exprimer linexplicable, une aspiration vers linfini 13.

Pour M. Rville, la religion est la dtermination de la vie humaine par

le sentiment dun lien unissant lesprit humain lesprit mystrieux dont il

reconnat la domination sur le monde et sur lui-mme et auquel il aime se

sentir uni 14.

Pour Emile Durkheim, une religion est un systme solidaire de

croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares,

interdites, croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale

appele Eglise, tous ceux qui y adhrent 15.

LAnthropologie a permis de voir, plus clair. Au lieu de sarrter une

dfinition problmatique du phnomne, les anthropologues vont dcrire les

croyances et les pratiques religieuses telles quils les observent dans des

communauts qui les vivent. La religion contribue faire lunit dun peuple

dans le partage dune exprience et dune explication de la vie commune. Elle

fournit un modle de comportement, souvent une rponse aux vicissitudes de la

vie. Donc, une religion est dabord une conception du monde, de sa cration et

de son fonctionnement.

b) Qu est-ce que le Vodou ?

Le Vodou est la religion populaire des Hatiens, religion syncrtiste

dont les principaux lments constitutifs proviennent des croyances danciennes

tribus africaines noires, en particulier du Dahomey, auxquels sajoutent des

13 Max MULLER : cit par E. Durkheim in Les formes lmentaires de vie religieuse.14 M. REVILLE : cit par E. Durkheim, ibidem.15 Emile DURKHEIM : les formes lmentaires de vie religieuse, 3e dition, Paris,PUF, 1994, p. 65.


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croyances chrtiennes catholiques et a et quelques avatars du naturalisme des

aborignes 16.

Lethnologue franais Alfred Mtraux en donne la mme dfinition tout en

insistant sur laspect utilitaire de cette religion : Cest un ensemble de

croyances et de rites dorigine africaine qui, troitement mls des pratiques

catholiques constituent la religion de la plus grande partie de la paysannerie et

du proltariat urbain de la Rpublique noire dHati. Ses sectateurs lui

demandent ce que les hommes ont toujours attendu de la religion : des remdes

leurs maux, la satisfaction de leurs besoins et lespoir de survivre 17.

Le Vodou est une religion de la nature, non point dans le sens que la

nature y serait adore, mais parce que lhomme y est profondment insr ; il est

un microcosme o le monde se lit tout entier ; il a sa place prcise dans une

hirarchie de forces et dtres o tout est inclus : les dieux, les animaux, les

vgtaux et les minraux. Les adeptes de la religion vodou croient lexistence

des tres spirituels qui vivent quelque part dans lUnivers en troite intimit

avec les humains dont ils dominent lactivit.

Selon Claudine Michel, une analyse srieuse () rvle que le vodou

repose sur une vision globale du monde, quil est un systme comprhensif qui

faonne lexprience humaine de ses adeptes dans leur qute spirituelle et le

dsir de bien remplir leur mission terrestre 18.

16 Jean-Baptiste ROMAIN : Gnralits sur le Vodou, Port-au-Prince, Revue de la Facult dEthonologie,

n 5, 1970, p. 5.17 Alfred METRAUX : op. cit., p. 58.18 Claudine MICHEL : Les aspects ducatifs et moraux du Vodou hatien, Port-au-Prince, (s.n.) Cambria

Heights ( N.Y.), p. 24.


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B. VODOU COMME CULTURE

1. De la culture

a) Evolution du concept

Le mot culture apparat la fin du XIe sicle. Il dsigne notamment la

terre travaille pour produire les vgtaux. Il est synonyme dagriculture. Aussi

parle-t-on de monoculture, de polyculture ou de culture vivrire. Il a gard ce

sens unique jusquau milieu du XVIe sicle o les Humanistes de la Renaissance

lui donnent un sens figur, synonyme desprit. Au XVIIIe sicle, la philosophie

des Lumires lui donne un sens voisin dducation, de transformation et

dpurement des murs. A cette mme poque le mot est aussi employ comme

synonyme de Civilisation et renvoie des notions comme progrs ,

ducation , volution .

Au XIXe sicle, le mot fait son entre dans lAnthropologie. Cette

discipline va chercher mettre en vidence une synthse. La culture est saisie

comme une totalit et le but ultime de la recherche est de dgager le sens

fondamental qui fonde son unit et sa globalit. E.B. Tylor dfinit la culture

comme un tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances

religieuses, lart, la morale, les coutumes et toutes les autres capacits et

habitudes que lhomme acquiert en tant que membre de la socit 19

. Cette

approche ethnologique a influenc la sociologie. Guy Rocher y voit un

ensemble li de manires de penser, de sentir et dagir plus ou moins

formalises qui, tant apprises et partages par une pluralit de personnes,

19 Edward Burnett TAYLOR : Civilisation primitive, Cours du professeur Gerson Alexis, Port-au-Prince,

Facult dEthnologie, Universit dEtat dHati, 1976.


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servent dune manire objective et symbolique, constituer ces personnes en

une collectivit particulire et distincte 20.

Mais la question de loriginalit de la culture et les problmes soulevs

par les mcanismes de son volution divisent les diffrents courants de

lAnthropologie. Les volutionnistes supposent une diffusion partir dun foyer

primitif unique, puis un dveloppement progressif. Les structuralistes, de leur

ct, soulignent la spcificit irrductible de chaque culture qui interdit du

mme coup tout ethnocentrisme. Dsormais, la culture nvoque plus un

progrs, un devenir ou un idal, elle se rapporte plutt une situation sociale,

un tat de socit quel quen soit le niveau de dveloppement. De normatif, le

sens devient descriptif. Dautre part, la culture ne sapplique plus un individu,

mais concerne une collectivit, une socit. Ce sens est propag travers

lEcole dAnthropologie Culturelle amricaine.

Margaret Mead, chef de file de cette Ecole, explique : Par culture nous

entendons lensemble des formes acquises de comportement quun groupe

dindividus, unis par une tradition commune, transmettent leurs enfants ().

Ce mot dsigne donc non seulement les traditions artistiques, scientifiques,

religieuses et philosophiques dune socit, mais encore ses techniques propres,

ses coutumes politiques et les mille usages qui caractrisent sa vie quotidienne :

modes de prparation et de

20 Guy ROCHER : Introduction la Sociologie gnrale, 3 tomes, Paris, Points HMH, 1968, p. 210.


29/86

19

consommation des aliments, manire dendormir les petits enfants, etc. 21.

b) Notre approche

Privilgiant une approche anthropologique dynamique, nous voulons

tenter, plutt que de dfinir, rechercher ce qui fonde lunit de lhritage

collectif de la socit hatienne. Autrement dit, nous nous bornerons mettre en

vidence les lments constitutifs de cet hritage pour permettre de comprendre

comment le peuple hatien pense le monde, assure sa subsistance et sa vie

quotidienne. Et dans le cadre de ce travail les logiques fonctionnelles seront

privilgies sur les logiques institutionnelles . Enfin, nous attacherons la plus

grande importance aux valeurs, traditions et symboles qui garantissent la

jouissance de certains droits et valorisent la personne humaine comme maillon

solidaire dune mme chane.

2. Vodou, synthse culturelle

a) Conception du monde

Si une culture est dabord une vision du monde, plus quune Religion, le

Vodou est une Culture. Comme lexplique Courlander, le vodou est un

systme intgr de concepts concernant la conduite humaine, rgissant les

rapports de lhumanit avec ceux qui ont vcu jadis et avec les forces naturelles

et surnaturelles de lunivers 22. On peut comprendre le Vodou comme une

21 Margaret MEAD : Socits, traditions et techniques, Paris, UNESCO, 1953, p. 13.22 Harold COURLANDER :Drum and the Hoe, Berkeley, Presses de lUniversit de Californie, 1973, p.

12.


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20

complexe et mystique vision du monde dans laquelle lhomme, la nature et

linvisible sont intimement lis. Il ny a aucune sparation entre le sacr et le

temporel, entre le saint et le profane, entre le matriel et le spirituel. De plus,

le vodou ne renferme pas seulement un ensemble de concepts spirituels, il

prescrit un mode de vie, une philosophie et un code thique qui rgulent le

comportement social 23.

Les croyances vodouesques constituent une vision du monde trs

diffrentes de celles de la culture occidentale. Les Hatiens descendants

dAfrique ne peroivent pas le monde comme les fils dAbraham , pour

parler comme le Professeur Michel Alliot. Elment clef de la culture hatienne,

le Vodou est le ciment de la mentalit hatienne. A ce sujet, il est intressant de

rapporter le constat de lun des plus grands psychiatres hatiens : Nous avons

lair de gnraliser et de fait nous osons gnraliser, fort que nous sommes de

lide quil nexiste au fond quune mentalit hatienne acquise depuis de

nombreuses gnrations et transmise avec des modifications plutt superficielles

() chaque fois que souffle le vent des grandes contrarits, tout Hatien, quil

soit de la ville, de la plaine ou des mornes, quil soit trs instruit ou

analphabte, se trouve boulevers par des sentiments et des attitudes lis des

communes sources de croyances traditionnelles 24.

23 Wade DAVIS : The Sergent and the Rainbow, New-York, Warner Book, 1985, p. 73.24 Legrand BIJOUX : Coup dil sur la famille hatienne, Port-au-Prince, Imprimerie des Antilles, 1990,

p. 10.


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21

b) Rapports entre Vodou et autres lments de la

culture hatienne

Les autres lments de la culture hatienne sont issus pour la plupart du

Vodou, pour tre plus juste, trouvent dans la Dynamique Vodou un lieu

privilgi dexpression. Cest le cas de la langue crole, de la musique

populaire ou de la peinture.

Crole et Vodou

Jusquen 1987, le franais fut la seule langue officielle du pays. La

langue nationale tait mprise par llite dirigeante et les classes possdantes.

Pourtant, il demeure un puissant attribut de lauthenticit. Demander un

Hatien ce quil pense du Vaudou, comme du crole, cest le porter dvoiler

non seulement ses positions de classe, mais aussi sa vision politique, sa

conception de la lutte politique et sa vision de lavenir de la socit

hatienne 25.

Si tout un domaine de la sensibilit de lhomme ne peut sextrioriser

dans sa langue maternelle, lHatien ne peut renoncer au crole sans ressentir

une amputation grave de sa personnalit. Le crole a eu le mme parcours que

le Vodou et est appel jouer le mme rle. Le Professeur Joseph Dsir le

reconnat : Vhicule privilgi de lhritage ancestral, transmis par des voix

multiformes, notre idiome a dsormais fait partie intgrante de notre patrimoine

25 Lannec HURBON : op. cit., p. 117.


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22

culturel. A ce compte, rien ne pourra empcher quil continue jouer son rle

historique en tant quinstrument de cohsion et dunit nationale 26.

Le Docteur Jean Price Mars, thoricien de lEcole indigniste a mesur la

place du crole dans la culture hatienne de la manire suivante : Notre crole

est une cration collective mane de la ncessit quprouvrent jadis matres

et esclaves pour se communiquer leur pense cest grce au crole que nos

traditions orales existent, se perptuent et se transforment, et cest par son

intermdiaire que nous pouvons esprer combler, un jour, le foss qui fait de

nous et du peuple deux entits apparemment distinctes et souvent

antagonistes 27.

Musique populaire et Vodou

Parmi les arts hatiens, la musique et la danse occupent les premires

places. Rien danormal cela : les esclaves originaires du continent africain sontrputs depuis toujours pour leurs dons musicaux. Le Noir est dabord un

samba, un compositeur et un matre danseur. Il a la musique dans le sang et la

danse colle au corps. Les rigueurs du systme esclavagiste, loin dliminer ses

dons inns ne feront que les vivifier. La danse et la musique seront les moyens

utiliss des fins de contestation sous une apparence anodine de divertissement.

Cette musique populaire regroupe les textes et mlodies transmis dune

gnration lautre sans que lon en connaisse trs bien les compositeurs et les

chants religieux du riche rpertoire vodou. Leur accompagnement est assur par

des instruments rudimentaires comme les tambours, les vaccines ou les cornes

de lambi. Les chants du culte vodou sont largement exploits dans la plupart des

26 Joseph DESIR : LEpreuve de littrature hatienne au baccalaurat, Port-au-Prince, d. La Sauvegarde,

coll. La Renaissance, 1993, p. 23 et 24.27 Cit par Joseph DESIR : ibidem.


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23

crations musicales hatiennes, pour lesquelles ils sont une continuelle source

dinspiration. Chaque Loa28 correspond un rythme de tambour qui lui est

propre, ainsi que son chant, quon entonne au moment o il intervient dans le

corps de lun de ses serviteurs.

La musique populaire dinspiration vodouesque permet au peuple

dexprimer ses revendications fondamentales. Nous reviendrons sur cet aspect

de faon plus dtaille dans notre seconde partie quand nous traiterons du rle

du Vodou lgard du pouvoir politique.

Peinture et Vodou

En dcembre 1975, Andr Malraux visite Hati. Sduit par la richesse de

la peinture de la communaut Saint-Soleil, il affirme que cest lexprience la

plus saisissante la seule contrlable de peinture magique en notre sicle 29.

En effet, le Vodou constitue pour les peintres hatiens une source fconde

dinspiration. La peinture primitive hatienne puise sa force dans son adquation

avec la ralit hatienne, ralit qui ne peut tre comprise, comme nous le

soutenons qu partir du Vodou.

Les vv, dessins symboliques du Vodou sont utiliss comme motifs de

dcoration aussi bien en architecture que dans la couture. De grands peintres

dits nafs avant de devenir peintres taient des faiseurs de vv. Hector

Hyppolite, un des pionniers de la peinture nave hatienne avait orn les portes

de sa maison par des symboles du Vodou.

28 Voir glossaire.29 Lannec HURBON : les mystres du vaudou, Paris, Gallimard, 1993, p. 156.


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24

Dans la liturgie vaudou, chaque couleur possde une signification

propre et la peinture en subit linfluence, que le peintre en ait conscience ou non

[ ]. Les lignes ont galement une valeur cosmique. La verticale reprsente

lesprit ; lhorizontale, la matire, signe de Legba qui donne accs aux autres

lwa, signe aussi du Christ, dieu fait homme. La circonfrence, qui, dune faon

ou dune autre, se rencontre dans presque tous les vv, est non seulement le

symbole de Dambala, le lwa serpent, mais elle est aussi limage de lhomme qui

devient le centre de tout 30

.

30 Michel-Philippe LEREBOURS : Hati, art naf, art vaudou, catalogue de lexposition, Paris, 1988 .


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25

CHAPITRE II

DES DROITS DE LHOMME EN HAITI

A. LES INSTRUMENTS

En Hati, les fondements juridiques des Droits de lHomme sont codifis

dans les Chartes fondamentales et les Conventions internationales ratifies par

la Rpublique dHati.

1. Les Constitutions

Presque toutes les Constitutions hatiennes reconnaissent les droits

fondamentaux de la personne et du citoyen : droit la vie, la justice, la libre

expression ; droit de vote, de runion et dassociation

a) Les Consti tutions davant 1986

Deux ans aprs la proclamation de lIndpendance, la Constitution de

1806 faisait du Prsident de la Rpublique le premier fonctionnaire excutif qui

doit rendre compte de sa gestion et confirme les droits fondamentaux des

Hatiens. On y lit : Les droits de lhomme en socit sont la libert, la sret

et la proprit (art. 3)31. Aprs le long rgne de Jean-Pierre Boyer, la

rvolution de 1843 prconise un rgime allant

31 Louis-Joseph JANVIER : Les Constitutions dHati, 2 tomes, Port-au-Prince, Editions Fardin, 1977.


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26

lencontre du despotisme prsidentiel et de la domination de la caste militaire.

La Charte quelle enfanta reconnat le principe de la sparation des pouvoirs et

jette les bases dun pouvoir civil, reprsentatif, libral et dcentralisateur.

La chute dElie Lescot permet aux forces sociales et politiques du pays

de revendiquer la libert pour tous et le partage du pouvoir. La Charte vote le

22 novembre 1946 prend toutes les dispositions pour contrer les vellits

despotiques du Prsident. On y remarque des innovations importantes comme

lintroduction de lHabeas corpus, linterdiction de lextradition en matire

politique, le respect du droit syndical des travailleurs, lobligation du cong

annuel pay. Pour la premire fois la Police et lArme sont dcouples.

Enfin, la Constitution de 1957 largit le contenu dmocratique et

reconnat de nouveaux droits comme la protection sociale des dmunis ou les

droits de la femme. Elle consacre un chapitre au rgime conomique,

lobligation de lEtat de protger la sant publique et de procurer une assistance

mdicale aux malades.

b) La Consti tution de 1987

Gnralement en Hati, la chute dun gouvernement considr comme

dictatorial entrane le vote dune nouvelle constitution marque du sceau du

libralisme le plus large. Ce fut le cas en 1806 aprs lassassinat de lEmpereur

Jean-Jacques Dessalines ; en 1843, aprs le renversement de Jean-Pierre Boyer

qui a dirig le pays pendant un quart de sicle (1818-1843) ; en 1987, aprs le

dpart pour lexil de Jean-Claude Duvalier le 7 fvrier 1986.

Ayant expliqu tous les malheurs du Pays par la tyrannie et la corruption

des rgimes de Duvalier (Pre et Fils), la Constituante stait donne pour tche


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28

Le chapitre II consacr aux droits fondamentaux traite du Droit la vie et

la sant (Section A), de la libert individuelle (section B), de la libert

dexpression (section C), de la libert de conscience (section D), de la libert de

runion et dassociation (section E).

Droit la vie et la sant

Fidle la Dclaration Universelle des Droits de lHomme, la

Constitution fait obligation lEtat de garantir le droit la vie, la sant, au

respect de la personne humaine, de tous les citoyens (art. 20). Le crime de haute

trahison consiste non seulement porter les armes contre la Rpublique mais

aussi dans la dilapidation des deniers publics ou la violation de la Constitution

par ceux chargs de la faire respecter (art. 21).

De la libert individuelle

Les articles 24 27 font lapologie de la libert individuelle et organisentla protection du citoyen contre les arrestations injustifies, exigent la

prsentation dun mandat en cas darrestation, la prsence dun avocat ou dun

tmoin au cours des interrogatoires et fixent 48 heures le dlai de comparution

devant le Tribunal.

Ils prcisent de faon formelle que nul ne peut tre arrt la place

dun autre et donnent la possibilit aux personnes victimes dactes arbitraires

de poursuivre les auteurs et excuteurs de ces actes quelles que soient leurs

qualits et quelque Corps quils appartiennent . Il est aussi prvu lOffice de

la Protection du Citoyen. Cet office a pour vocation, entre autres, de dfendre

les individus contre les abus administratifs (art. 207).

De la libert dexpression


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29

La Charte fondamentale consacre la libert dexpression et libre la

parole. Dsormais, tout Hatien a le droit dexprimer librement ses opinions en

toute matire par la voie quil choisit (art. 28). La politique nest plus un sujet

tabou et dangereux. Fini le temps o tout commentaire critique de laction

gouvernementale tait peru comme un crime odieux et son auteur considr

comme un criminel quil fallait abattre, par tous les moyens y compris la

violence.

Les citoyens peuvent choisir leurs reprsentants sans crainte et sans

contraintes. Le journaliste peut exercer sa profession en toute quitude. La

censure vole en clats. La presse se libre. Seule lthique professionnelle

oblige le journaliste vrifier lauthenticit et lexactitude de ses sources. Il

peut rapporter ce quil a vu ou entendu sans courir le risque darrestation, de

bastonnades, dexil ou de disparition.


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30

De la libert de conscience

Lun des aspects les plus importants de la qute de la dmocratie de la

Constitution du 29 mars 1987, fut la libert de conscience. Les Constituants ont

compris quil tait urgent de remettre en cause le mode dinscription du

religieux dans la socit hatienne. A la vrit, il tait temps de mettre un terme

lintolrance religieuse qui avait cot tant de vies au pays. Par exemple, la

chute de Jean-Claude Duvalier en fvrier 1986 a entran de violentes

perscutions contre le Vodou. De nombreux prtres et prtresses de ce culte ont

reu le Pre Lebrun 33 et leurs maisons dchouques . La liste des

victimes est longue mais nous ne citerons quun seul tmoignage dont

lauthenticit a t vrifie. Il est tir du journal Hati-Progrs de la semaine du

7 au 13 mai 1986 :

Nous avons vu, par exemple, Bariadelle, commune de Dame-Marie

(sic) le samedi premier mars 1986, des mres, des grands-mres et des pres defamille mourir comme des chiens sans matres, comme des cabris quon mne

la boucherie. : sept personnes ce jour-l ont eu la tte coupe () en file

indienne et aprs interrogatoire, elles ont toutes t passes la machette () et

tandis que les malfaiteurs poursuivent leurs odieuses oprations, les maisons

des victimes brlent .

Ces perscutions loin dliminer le Vodou vont ouvrir un nouveau

moment dans son histoire. La religion populaire va lutter pour obtenir sa

reconnaissance officielle et se dcouvrir de nouvelles dimensions et de

nouvelles responsabilits. Les vodouisants obtinrent gain de cause et la

Constitution de mars 1987 dcide dans son article 30 toutes les religions et

33 Supplice du collier.


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31

tous les cultes sont libres. Toute personne a le droit de professer sa religion et

son culte pourvu que lexercice de ce droit ne trouble pas lordre et la paix

publics .

2. Les instruments internationaux

Membre de lAssemble gnrale des Nations Unies, la Rpublique

dHati est cense partager le prambule de la Charte qui proclame sa foi dans

les droits fondamentaux de lhomme, dans la dignit et la valeur de la personne

humaine 34. Elle sest engage encourager le respect des Droits de lHomme

et des liberts fondamentales. Dans cette perspective, Hati a ratifi nombre de

Conventions internationales pour garantir la promotion des droits humains. Pour

rendre compte de ces engagements, nous verrons dabord les instruments

gnraux, ensuite ceux relatifs aux questions spcifiques et enfin les accords

rgionaux.

a) I nstruments gnraux

La Rpublique dHati non seulement a ratifi la Dclaration Universelle

des Droits de lHomme de lOrganisation des Nations Unies, mais encore les

Constituants de 1987 vont intgrer lesprit de cette disposition internationaledans le Droit Constitutionnel hatien. En effet, on lit dans le prambule de la

Constitution du 29 mars 1987 : Le

34 ONU :Dclaration universelle des droits de lHomme, Rsolution 217 A (III), San Francisco, 10 dcembre

1948.


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32

Peuple Hatien proclame la prsente Constitution : pour garantir ses droits

inalinables et imprescriptibles la vie, la libert et la poursuite du bonheur

conformment son Acte dIndpendance de 1804 et la Dclaration

Universelle des Droits de lHomme de 1948 35.

Hati a aussi ratifi le Pacte international relatif aux droits civils et

politiques 36 de 1966, entr en vigueur le 23 mars 1976.

b) I nstruments relati fs aux questions spcif iques

Les Pres fondateurs du premier Etat ngre indpendant rvaient den

faire le boulevard de toutes les rpubliques noires parpilles travers le

monde. Jean-Jacques Dessalines, ancien esclave, lev la Magistrature

Suprme, avait fait de lamour de la race un lment clef de son idal. Il avait

reconnu la qualit de citoyen hatien tout individu de race noire. Si sessuccesseurs ne sont pas toujours rests fidles son programme, ils ont

nanmoins le mrite de seconder la volont de lONU pour quun terme soit mis

aux diffrentes formes de sgrgation. On signalera les diffrentes Conventions

internationales ratifies par Hati37. Il sagit de :

Convention internationale sur llimination de toutes les formes de

discrimination raciale de 1965 des Nations Unies. Entre en vigueur le 4

janvier 1969.

35 Ministre de lInformation (RH), op. cit.36 ONU : Recueil des traits, vol. 999, p. 171.37 Janus SYMONIDES et Vladimir VOLODIN : Droits de lHomme, instruments internationaux, Paris,

UNESCO, mai 1998.


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33

Convention internationale sur llimination et la rpression du crime

dapartheid de 1973 des Nations Unies. Entre en vigueur le 18 juillet 1976.

Convention de lOIT concernant la discrimination en matire demploi et de

profession de 1958 des Nations Unies. Entre en vigueur le 15 juin 19610.

Convention pour la prvention de la rpression du crime de gnocide de

1948 des Nations Unies. Entre en vigueur le 12 janvier 1951.

Convention supplmentaire relative labolition de lesclavage, de la traite

des esclaves et des institutions et pratiques analogues lesclavage de 1956

des Nations Unies. Entre en vigueur le 30 avril 1957.

Convention pour la rpression de la traite des tres humains et de

lexploitation de la prostitution dautrui de 1949 des Nations Unies. Entre

en vigueur le 25 juillet 1951.

Convention de lOIT concernant le travail forc de 1930 de la Socit des

Nations. Entre en vigueur le 1er mai 1932.

Convention de lOIT concernant labolition du travail forc de 1957 desNations Unies. Entre en vigueur le 17 janvier 1959.

Convention relative au statut des rfugis de 1951 des Nations Unies. Entre

en vigueur le 22 avril 1954.

Protocole relatif au statut des rfugis de 1967 des Nations Unies. Entre en

vigueur le 4 octobre 1967.

Convention de lOIT concernant la libert syndicale et la protection du droit

syndical de 1948 des Nations Unies. Entre en vigueur le 4 juillet 1950.

Convention de lOIT concernant lapplication des principes du droit

dorganisation et de ngociation collective de 1949 des Nations Unies.

Entre en vigueur le 18 juillet 1951.

Convention sur les droits politiques de la femme de 1953 des Nations Unies.

Entre en vigueur le 7 juillet 1954.


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34

Convention sur llimination de toutes les formes de discrimination lgard

des femmes de 1976 des Nations Unies. Entre en vigueur le 3 septembre

1981.Convention relative aux droits de lenfant de 1989 de lUNICEF.

Entre en vigueur le 2 septembre 1990.

c) Instruments rgionaux

Membre de lOrganisation des Etats Amricains (OEA), la Rpublique

dHati a ratifi huit des principales Conventions de cette Association38. Il sagit

de :

Convention amricaine relative aux droits de lhomme de 1969. Entre en

vigueur le 18 juillet 1978.

Convention sur lasile de 1928. Entre en vigueur le 21 ami 1929.

Convention sur lasile politique de 1933. Entre en vigueur le 28 mars 1935.

Convention sur lasile diplomatique de 1954. Entre en vigueur le 29

dcembre 1954.

Convention sur lasile territorial de 1954. Entre en vigueur le 29 dcembre

1954.

Convention sur le statut des trangers de 1928. Entre en vigueur le 29 aot

1929.

Convention interamricaine sur la concession des droits politiques la

femme de 1948. Entre en vigueur le 17 mars 1949.

Convention interamricaine sur la prvention, la sanction et llimination de

la violence contre la femme de 1994. Entre en vigueur le 3 mars 1995.

38 OEA : OAS Official Records, OEA/SER/A.


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35

B. DES APPLICATIONS : DE LA THEORIE A LA

PRATIQUE

Avec des Constitutions trs librales et la ratification dune trentaine de

Conventions et Accords internationaux relatifs aux droits de lhomme, le

Citoyen hatien tait cens jouir de tous ses droits. Mais est-ce le cas ?

Les Constitutions hatiennes ont toujours arrang les organes du Pouvoir

politique de faon garantir lesprit dmocratique. Mais quel foss entre la

thorie et la pratique ! Cette contradiction doit tre explique par la nature du

systme politique hatien et la fragilit de lapproche occidentale des Droits de

lHomme en milieu hatien.

1. Nature du systme politique hatien

Marqu profondment par les squelles du colonialisme, les traits

dominants du systme politique hatien : lautoritarisme, la corruption et

linjustice sociale.

Le Chef de lEtat se veut lincarnation de lautorit en premier et dernier

ressort. Un romancier du terroir, Jean-Baptiste Cinas fait de lui un "pontife

comme lge dor du papisme". Cest un monarque glorieusement rgnant surla Rpublique des Esclaves 39. La prpondrance excessive de lExcutif et

linstance politique qui sy confond entrane la chute des autres institutions. Le

Chef de lEtat tient dans ses mains toutes les instances : arme, police, justice et

mme le Parlement. Il nomme et rvoque tous les emplois publics et fait des

39 Montalvo DESPEIGNES : Le droit informel hatien, Paris, PUF, 1976, p. 28.


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36

largesses qui il veut et quand il veut. Il nadmet pas de contradiction. Tout

opposant est considr tratre la Patrie.

Les citoyens ne peuvent pas choisir librement leurs reprsentants ni

opiner sur la gestion de la chose publique. Les rassemblements sont interdits et

les membres des groupements sont considrs comme des camoquins ou des

macoutes40, selon lpoque. Faire de la politique, cest sexposer voir sa

maison pille avant dtre incendie, sa femme viole et ses enfants torturs.

Dans ces conditions, on peut bon droit sinterroger sur la vrit des

dispositions dmocratiques. Les citoyens reconnaissent lEtat que sous le visage

de la violence pure.

Le despotisme est la mthode prfre des gouvernements hatiens quils

se disent de droite , de gauche ou quils revtent des habits de

Rpublicain, dEmpereur ou de Roi. Les dtenteurs du pouvoir politique se

comportent comme des matres ayant droit de vie et de mort sur les citoyens

assimils des esclaves.

Les sciences politiques ont toujours pris le rapport matre/esclave

comme paradigme de la domination de lhomme par lhomme. De La Botie

Hobbes et de Rousseau Hegel, on na pas cess de penser ce paradigme qui,

dans la plupart des cas, est pourtant employ comme pure mtaphore. Cette

fois, dans le cas dHati et de son histoire, rien nest plus concret.

Lesclavagisme, qui a dur trois sicles, a laiss intacts, aprs la disparition du

matre, ses rseaux symboliques et imaginaires au cur de la socit

hatienne 41.

Le mme auteur illustre :

40 Camoquin : opposant au rgime de Duvalier.

Macoute : dfenseur zl du rgime duvaliriste considr comme hostile au mouvement Lavalas.41 Lannec HURBON : Comprendre Hati,op. cit., p. 18.


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37

On tire la nuit dans toute la ville et nul ne sait quand la balle perdue

viendra atteindre linnocent dans son lit. Un passant ou un vacancier peut tre

interpell par des soldats ou des civils arms, le soir, au cours dune

promenade, et se retrouver conduit en prison sous une avalanche de coups de

bton sans mme savoir pourquoi. Sur des foules de manifestants sans armes, on

peut tirer bout portant 42.

La pratique denrichissement illicite et la tradition du gain sans travail est

aussi une caractristique du systme politique hatien. De lIndpendance nos

jours, les responsables politiques ne cherchent qu satisfaire leurs besoins de

luxe, de lucre et de luxure. Pour y arriver, ils rigent la corruption en systme,

font de la contrebande et confondent les biens de lEtat avec les leurs propres.

Malheureusement, il semble que la solution nest pas pour demain : Les

survivances de cette mentalit de rapine, hrite du colonialisme, mettront

encore du temps, avant de disparatre de nos murs politiques pour tre

relgue dfinitivement au

42 Lannec HURBON : ,op. cit., p. 17.


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38

muse des fossiles. Les mfaits de ces comportements anti-sociaux et anti-

progressistes sont tels quils ont empch, au fil des ans, les investissements

productifs qui auraient permis de changer la physionomie du pays, en attnuant

progressivement le clivage social et les violentes ingalits qui paralysent tout

effort de dveloppement 43.

Cette situation lamentable du pillage systmatique des deniers publics

par les classes dirigeantes dbouchent sur la pauprisation des masses

populaires rduites vivre dans lindigence la plus totale. Ainsi ce ne sont pas

les droits civils et politiques seulement qui sont viols, la violation atteint aussi

les citoyens dans leurs droits conomiques et sociaux. Sans un minimum de

moyens conomiques et sociaux, lHomme ne peut jouir pleinement de ses

liberts et quune des faons de violer les droits de lHomme est, pour un Etat,

de laisser une trop grande partie de la population dans une situation de pauvret,

voire de misre 44.

Le systme politique, tel quil est organis, renvoie des pratiques

condamnables dexclusion et de marginalisation des masses. Rien nest fait pour

permettre aux paysans, reprsentant plus de 80 % de la population globale de

vivre dans la dignit. On a mme limpression quun processus

dappauvrissement des campagnes est savamment planifi. LEtat et la

bourgeoisie commerciale sont les principaux bnficiaires des denres agricoles.

Il nexiste en Hati ni allocations

43 Ernst A. BERNADIN : histoire conomique et sociale dHati de 1804 nos jours (lEtat complice et la

faillite dun systme), Port-au-Prince, Imprimatur, dcembre 1998, p. 27.44 Jacques ROBERT :Prface de Droits de lHomme et liberts fondamentales, Paris, Montchrtien, 1993,

p. 40.


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39

familiales, ni systme de Scurit sociale. Les coles, les hpitaux sont rservs

aux riches.

Le pays est divis en deux socits diamtralement opposes. 85 % de la

population sont tenus loin des lumires de linstruction et font lexprience

cruciale de vivre sans bnficier dun minimum de services sociaux. Le

monde rural, sur le plan des infrastructures et services de base, est nettement

plus dfavoris que le monde urbain. Laire mtropolitaine de Port-au-Prince qui

a toujours bnfici de la majeure partie des fonds disponibles pour

linvestissement public (80 % en moyenne) concentre la plupart des

infrastructures du pays : plus de 50 % des hpitaux (13 sur 25), prs de 25 %

des coles primaires, secondaires et techniques, prs de 75 % des coles

suprieures et des facults ; prs de 65 % des installations bancaires sont

localiss Port-au-Prince qui consomme plus de 75 % de lnergie lectrique

disponible, alors que les autres villes du pays, des degrs divers, souffrent

normment de la carence dinfrastructures de toutes sortes 45.

La socit est rgie par une logique cynique : le surenrichissement des

nantis partir de lexploitation honte des dmunis. Accule au dsespoir, la

population se voit oblige de risquer sa vie sur de frles embarcations dans

lespoir de dbarquer sur une terre plus clmente. Contrairement lopinion

rpandue dans la presse internationale, les boat-people hatiens fuient moins la

perscution politique que la misre matrielle. Il en est de mme des travailleurs

saisonniers agricoles hatiens, les braceros qui vont couper la canne sucre en

Rpublique Dominicaine.

Presque tous les Codes ruraux depuis Boyer cherchent perptuer les

pratiques du systme esclavagiste. Le pays qui jadis fut la Perle des

45 Ernst A. BERNADIN : op. cit., p. 33.


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Antilles , eu gard aux richesses quil produisait doit aujourdhui vivre de

charit internationale. Les puissances amies dHati au nom de la charit

chrtienne ont planifi les programmes de food for work !

A tout cela sajoute la violation de la libert de conscience et des cultes.

Les gouvernements successifs allis la puissante Eglise catholique seconde

par les cultes rforms livreront une guerre sans merci la religion populaire.

Jacques S. Alexis, avec son talent de grand romancier, dnonce ce qui a t

baptis de campagne anti-superstitieuse : Quels sacrilges lenfant noir

quil tait nallait-il pas commettre pour la plus grande gloire du Dieu des

Blancs ! Pendant trois cents ans le "houmfort" avait dfi la Cathdrale ! De

guerre lasse, un jour, lArchevque blanc dit : "Allez dtruire les dieux de

lAfrique immmoriale et de cette terre ptrie de leurs mains. Toi, le premier

Brle-les jusquau dernier" ! Et il se lverait sans un mot, sans un cri ! 46.

2. Fragilit du modle occidental en Hati

La situation prcaire des Droits de lHomme en Hati sexplique par la

fragilit mme du systme tel quil est codifi travers les instruments tant

nationaux quinternationaux. LEtat, stablissant dans le rejet de lexistence de

la culture nationale va singer le modle occidental. Ds lors, toute culture

vritable doit se confondre avec celle de lOccident. Comme le colonisateur, il

croit quil est de son devoir de civiliser les Hatiens pour leur permettre de

jouir des Droits de lHomme. Un tel systme devient donc fragile et cette

fragilit peut tre explique par des facteurs politiques, anthropologiques,

conomiques et technologiques.

46 Jacques S. ALEXIS : les arbres musiciens, Paris, ditions Gallimard, 1952, p. 61.


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a) Facteurs politiques

Les facteurs politiques de fragilit des Droits de lHomme sont nombreux

et difficiles synthtiser.

Il existe en Hati un camouflage constitutionnel et lgaliste du

despotisme. La faade constitutionnelle, irrprochable sur le plan des Droits de

lHomme cache un pouvoir tyrannique qui ne respecte pas vraiment les droits

des citoyens. Dans la pratique les gouvernements rejettent lidal dmocratique

auquel ils prtendent adhrer pour plaire aux grandes puissances occidentales

ou obtenir laide qui sera dtourne leur profit personnel. Les Constitutions

hatiennes, en thorie, protectrices des liberts, sont violes par ceux-l mme

qui avaient jur de les faire respecter. LEtat se donne les moyens de contourner

les dispositions gnreusement dmocratiques en voquant la raison dEtat ,

les circonstances particulires pour suspendre les liberts.

La toute-puissance de lExcutif permet de rduire nant les contre-pouvoirs du pouvoir judiciaire ou de rduire le Parlement une simple

Chambre denregistrement .


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b) Facteurs anthropologiques

Sur le plan anthropologique, il faut dplorer que la thorie occidentale

des Droits de lHomme ne sinscrit pas dans la ligne culturelle hatienne. Il faut

admettre quil nexiste pas de culture, de tradition, didologie ou de religion

qui puisse aujourdhui, ne disons pas mme rsoudre les problmes de

lhumanit, mais parler pour lensemble de celle-ci. Il faut ncessairement

quinterviennent le dialogue et les changes humains menant une fcondation

mutuelle. Mais il arrive parfois que les conditions mmes du dialogue ne soient

pas runies, du fait de lexistence de conditions implicites auxquelles la plupart

des partenaires ne peuvent satisfaire. Cest un fait que la formulation actuelle

des Droits de lHomme est le fruit dun dialogue trs partiel au sein des cultures

qui existent dans le monde 47.

Limposition de cette vision traduit un ethnocentrisme dcevant etconstitue une manifestation de larrogance occidentale ou pour reprendre le mot

dun camarade le fantasme de lOccident . Elle peut tre perue comme une

continuation du syndrome colonial qui continue donner lOccident de

nouvelles raisons dimposer sa propre vision aux autres cultures.

Il est ncessaire, urgent mme, dacclrer le processus dune critique

transculturelle qui vitera le pige pistmologique dvaluer une culture

diffrente de la sienne travers des cadres thoriques ou des prismes trangers

qui la dforment.

Hier, le pdantisme chrtien posait les quations malhonntes :

Christianisme = Civilisation ; Paganisme = Sauvagerie48, pour lgitimer luvre

47 Raymond PANNIKAR :La notion des droits de lhomme est-elle un concept occidental ? Revue Diogne,

n 120, 1982, p. 87.48 Aim CESAIRE : Discours sur le Colonialisme, Paris-Dakar, Prsence Africaine, 1995, p. 16.


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odieuse de la civilisation. Aujourdhui, lOccident sacharne contraindre tous

les autres peuples adhrer sa politique des Droits de lHomme.

Lchec de ces tentatives, malgr les efforts consentis et les sommes

investies, doit sexpliquer dabord par le fait que ces dmarches ne tiennent pas

compte des spcificit culturelles des autres peuples. Au moment o

lindividualisme prime en Occident, cest le communautarisme qui triomphe

dans de nombreuses rgions du globe. Par exemple, la socit hatienne est

fortement imprgne du sentiment communautaire. Lindividu nexiste que par

rapport au groupe et ses droits sont garantis par le respect des normes et valeurs

partages par le groupe. Ces valeurs sont le plus souvent les croyances

religieuses, la fidlit aux anctres, le respect des ans ou la peur des

sanctions. On peut admettre avec le Professeur Michel Alliot que la structure

sociale peut tre plus importante pour lavenir des individus et des groupes que

les dclarations des Etats 49. Le Professeur Etienne Le Roy, pour sa part, est

convaincu que dans ces penses animistes, lide de dclaration gnrale de

droit, le principe duniversalisme ou la croyance que tous les hommes sont ns

libres et gaux nont aucune quivalence. Pourtant, des rgulations

fonctionnaient de manire satisfaisante (). Le principe plural aboutissait en

effet lexistence de contre-pouvoir au sein de la socit interdisant un

monopole de la violence 50.

c) Facteurs conomiques et technologiques

49 Michel ALLIOT : Droits de lhomme et Anthropologie du droit, Bulletin de liaison du LAJP, n 11,

Paris, juillet 1986, p. 33.50 Etienne LEROY :Les fondements anthropologiques des droits de lhomme, Enseignement donn la 28e

session de lInstitut international des droits de lHomme de Strasbourg, p. 9.


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La marginalisation dune partie importante de la population hatienne

constitue des facteurs conomiques de la fragilit des Droits de lHomme.

Hati est actuellement lunique PMA (Pays moins avanc du continent

amricain avec un revenu per capita / an infrieur $ 300. Les conditions de vie

prcaire des couches sociales dmunies et spcialement la carence des services

sociaux font delles un groupe social trs vulnrable. La discrimination sociale

est catastrophique en matire dducation : 85 % de la population paysanne

croupissent encore dans lanalphabtisme deux ans du troisime millnaire et

aprs cent quatre-vingt quatorze ans dIndpendance. Plus de 70 % de la

population vivent en dessous du seuil de pauvret absolue avec un revenu

annuel per capita infrieur $ 100 51.

Au cours des deux derniers sicles, de nombreuses dcouvertes

scientifiques ont t ralises dans tous les domaines. Beaucoup dentre elles

ont permis une amlioration spectaculaire des conditions de vie et ont abouti

soit la cration de nouvelles liberts et de nouveaux droits, soit augmenter

les droits existants. Mais ces nouvelles technologies non matrises par les pays

pauvres deviennent une nouvelle source dingalits.

Hati, comme de nombreux autres Etats du Sud louvoie entre la faillite

totale et lassistance internationale et voit sloigner les perspectives dune

croissance de plus en plus dpendante dinnovations technologiques quelle ne

peut matriser. La Dclaration universelle des Droits de lHomme parat des

annes-lumire des proccupations quotidienne de la population.

Ds lors, on peut se demander srieusement si on peut exiger les mmes

devoirs ceux qui nont pas les mmes droits et les mmes avantages ?

Autrement dit, luniversalisme des Droits de lHomme peut-elle prtendre

51 Ernst A. BERNADIN : op. cit., p. 32.


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lexistence si la reconnaissance des droits ne saccompagne pas de garanties

efficaces ?


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SECONDE PARTIE

DYNAMIQUE VODOU AU LIEU

DES DROITS DE LHOMME


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Ils se sentent dsarms, faibles, entours de toutes sortes de maux et

incapables daffronter les difficults de la vie ou daccder au bonheur auquel

ils aspirent. Ils ont conscience quune puissance invisible les enveloppe et ils

cherchent crer des liens avec cette puissance.

Aux prises avec la violence du pouvoir, ils pratiquent la fuite en avant.

Sublimant la violence en engendrant la sphre du sacr, ils vont y recourir

directement contre ceux qui blessent leur amour-propre, les font subir de

mauvais traitements ou des injustices. Humili, exploit, discrimin, mpris par

ceux qui dtiennent du pouvoir, celui qui croit au vodou sait quen se confiant

aux divinits et en les servant correctement, il peut devenir un homme respect,

vnr, aim. Le vodou devient son refuge. Il lui confre une identit plus solide

quun roc.

Il faut rappeler que le vodou reflte toutes les proccupations des masses

hatiennes livres elles-mmes. Alors rien danormal quelles se tournent

souvent vers les invisibles pour solliciter moins la fortune et le bonheur que la

protection contre la maladie et les mauvais sorts. Cest l quil trouvera la

justice que les tribunaux lui refusent. Le vodou est la religion de lexploit. J.C.

Dorsainvil fait remarquer :

Tous les saints et saintes de son panthon sont rigs en vengeurs de

petits froissements de vanit blesse, de lorgueil bris, de haine injustifie, de

dception damour 53.

53 J.C. DORSAINVIL : Une explication philologique du vodou, Port-au-Prince, Imprimerie V. Pierre Nol,

1924, p. 138.


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2. Le Hougan

Paralllement lEtat territorial, il existe un Etat segmentaire dont la

direction est assure dans la communaut du village par les dignitaires du

Vodou. Au sommet de cette hirarchie, on retrouve leHougan.

Dans lAfrique bantoue, le Hougan tait le spcialiste de la magie

naturelle. En Hati, son personnage revt un caractre magico-religieux. Il est

la fois prtre, devin, magicien et gurisseur. Cest lui qui administre les

ordalies en vue didentifier le malfaiteur ou le simple contrevenant. Il rend aussi

justice en excutant par assassinat magique () Les hommes dont les intrts

ont t lss le voient pour attirer sur leurs ennemis la colre des dieux

vengeurs. Par ses incantations magiques, il est aussi dispensateur de pouvoir. Le

politicien le consulte et, dans la mesure du possible, il peut dominer travers

celui-l. Au village, il exerce un pouvoir charismatique dont il serait difficile de

mesurer ltendue. Le peuple accepte ses penses. Car il est oint des dieux quilpeut invoquer 54.

Les pouvoirs du hougan sont tendus tous ses pitit-fey qui sont assurs

de sa protection et de son assistance en toutes circonstances. Il doit traiter les

membres de sa congrgation comme ses propres enfants. Le vodou cre une

nouvelle parent base non sur les liens du sang mais sur des croyances en de

mmes divinits.

54 Montalvo DESPEIGNES : op. cit., p. 38.


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3. Les adeptes

Sils respectent les lois du Vodou, les serviteurs de loas sont assurs

dchapper au malheur, de satisfaire leur besoin de scurit, de protection et

davoir de meilleures chances de conqurir une place au soleil.

Dtenteurs de la force sacre, ils disposent de trs grands pouvoirs tant

sur le monde visible que sur le monde invisible. Les loas ne les abandonneront

jamais au moment des graves dangers. Ils seront labri des attaques ennemies

et des complots de rivaux jaloux.

Ladhsion dune trs large partie de la population au Vodou sexplique

aussi par le fait que ces pratiques sont lgitimes par des systmes de

reprsentation parfaitement cohrents qui, non seulement ne les opposent en rien

la qute du divin, mais encore les font apparatre comme des moyens dy

intresser le plus grand nombre dindividus.

Enfin, il est ais de comprendre que dans un contexte o les droitsfondamentaux sont pitins et les masses sans dfense, le vodou constitue un

recours sr larbitraire.

4. Le problme de la sorcellerie

De nombreuses personnes assimilent les congrgations vodou dessocits secrtes et accusent leurs membres de magie ou de sorcellerie.

Reposant sur une base religieuse, leur accs ncessite une initiation de

faon garder jalousement les connaissances et disposer dune arme pour

sassurer dun certain pouvoir. Mais la magie doit tre considre comme un

compartiment particulier du systme de rituels, compartiment qui comprend les


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manuvres et manipulations regardes comme efficaces pour lobtention

relativement directe de rsultats concrets.

La distinction europenne entre magie blanche et magie noire nest pas

exactement comparable la distinction africaine entre magie et sorcellerie. La

magie africaine est un art toujours dlicat et dangereux, mais moralement neutre

ou ambigu : il se qualifie en bien ou en mal essentiellement par lusage quen

fait son dtenteur 55.

A propos de la sorcellerie, lauteur de Le Pays en dehors remarque :

Les mcanismes institutionnels de dfense du citoyen nexistant pas, il

appartient lintress lui-mme de prendre linitiative de la parade sil se sent

agress. La sorcellerie devient ainsi le rgulateur des rapports de crise entre

individus. Elle ne sexprime que dans cet espace juridique et pnal laiss libre

par labsence dEtat 56.

B. LE POUVOIR ARRETE LE POUVOIR

Dans ces contextes o les pouvoirs crent linscurit et le dsordre,

les pratiques patrimonialistes traduisent un besoin de protection de la part des

domins. La course des indignes vers les espaces de mysticisme exprime le

mme souci de se placer sous un patronage surnaturel en mme temps que de

trouver un idiome cette inscription dans un champ de force suppos faire un

contrepoids aux incertitudes du monde profane 57.

55Dictionnaire des civilisations africaines, Paris, Fernand diteur.56 Grard BARTHELEMY :Le pays en dehors, essai surl univers rural, Port-au-Prince, Henri Deschamps,

p. 35.57 Achille MBENBE : Afriques indociles, Paris, Karthala, 1988, p. 151.


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1. La force de rsistance

Face au despotisme qui est une caractristique fondamentale du systme

politique hatien, le Vodou est un frein pour le pouvoir et limite larbitraire. La

religion vodou est le seul frein pour des dirigeants qui ne craignent point les lois

ou la Constitution. Seul son pouvoir peut arrter lautoritarisme et la tyrannie

des chefs politiques.

Le vodou a jou dans le pass un rle positif en fournissant aux esclaves

une base idologique pur une action pratique. Il fut un stimulant rvolutionnaire

pour les masses. En effet, dans le cadre du systme esclavagiste, le vodou sest

donn un idal : transformer les conditions de vie de lesclave. A partir de sa

forme de socit soumise et passive, ce culte va voluer vers une forme plus

active et de combat en donnant prcisment le branle au mouvement

insurrectionnel qui fera natre loccasion desprer contre toute esprance.

La rsistance a t organise par les marrons. Et tous les grands chefsmarrons taient des prtres du vodou. Leur prestige parmi les autres marrons

venait de leur fonction de chef religieux ou tait rehauss par cette qualit 58.

Comme lcrit Roger Bastide : En Hati, le vaudou eut jadis une

fonction dans la socit de production esclavagiste, comme expression de

rsistance du peuple vis--vis de ses matres 59.

2. Le vodou et lIndpendance hatienne

58 Hnock TROUILLOT : op. cit., p. 72.59 Roger BASTIDE : Les religions africaines au Brsil, PUF, p. 21.


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Alors, le vodou devint non seulement un moyen de revitalisation

travers les traditions ancestrales africaines, mais aussi le canal par excellence

pour exprimer leurs complaintes et pour sorganiser 60.

En effet, galvaniss par la Crmonie du Bois-Caman, huit jours plus

tard, dans la nuit du 21 au 22 aot 1791, les esclaves du Nord se levrent en

trs grand nombre, avec lintention de tout dtruire. Ils massacrrent leurs

bourreaux et livrrent leurs plantations aux flammes. Une guerre inexpiable

commenait et elle allait durer quatorze longues annes, lissue de laquelle

lIndpendance sera proclame. Ainsi se justifie lopinion du Docteur Jean Price

Mars : Pendant les treize annes de violences, de privations, de tortures, les

ngres puisrent dans leur foi aux dieux dAfrique lhrosme qui leur fit

affronter la mort et raliser le miracle de 1804 61.

Le vodou fut un efficace moyen de cohsion et un instrument utile aux

mains des esclaves luttant pour le renversement des structures ingalitaires,

oppressives, dgradantes et inhumaines.

60 Claudine MICHEL : op. cit., p. 16.61 Jean Price MARS : Ainsi parla lOncle, New-York, 1964, p. 231.


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lIndpendance tous les gnraux Nan-Souvenans, dans lArtibonite et avait

proclam ce jour, jour des Aeux. Mais au pouvoir, il avait trahi. Comme les

loas nacceptent pas linfidlit aux promesses, ils labandonnrent et permirent

quil soit assassin au Pont-Rouge, le 17 octobre 1806.

Cette opinion est dfendue par Milo Rigaud qui affirme : Si Toussaint,

Dessalines et bon nombre de nos chefs dEtat ont eu une fin malheureuse, cest

que nos plus grandes figures nationales ont pri davoir condamn le

vaudoo 63.

La mme remarque vaut aussi pour Christophe qui avait si svrement

prohib le culte vodou. Jean-Baptiste Romain soutient que : Le loa Nan-Nan

Boukoulou, non content dun tel agissement son gard, le terrassa dans tout

lclat de son rgne 64. Heureusement, dit Claude Planson quil y avait Dde

Magrit (une mambo), celle qui laccompagna dans tous ses combats et fut, sans

doute, son inspiratrice. Aprs avoir particip son ensevelissement, elle se

retira Nan-Campche 65.

Aujourdhui encore, le vodou ne sest pas dmarqu de sa fonction

libratrice. Les chante pwen se multiplient et fustigent le comportement des faux

prophtes, des hypocrites ou des vendeurs de patrie. Les festivits

carnavalesques, aprs 1986, ont le vodou pour toile de fond et permettent au

peuple dexprimer ses revendications fondamentales. Faisons remarquer que les

chansons qui ont enlev le sommeil nos plus rcents chefs dEtat taient

inspires du vodou dans le fond comme dans la forme.

Si le vodou est une arme politique utilise par les acteurs politiques pour

accder au pouvoir ou sy maintenir, il nen demeure pas moins lantidote du

63 Milo RIGAUD : La tradition vaudoo et vaudoo hatien, Paris, Niclaus, 1953, p. 76.64 Jean-Baptiste ROMAIN : op. cit., p. 62.65 Claude PLANSON : A la dcouverte du Vaudou, Paris, De Vecchi, 1979, p. 142.


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pouvoir tyrannique. Nest-ce pas ce qui explique la tendance des politiciens

hatiens dployer leur gnie pour jouer sur la terreur qui accompagne la

rputation domniscience et de toute puissance des grands initis et des

membres des socits secrtes parmi lesquels ils laissaient entendre quil fallait

les compter 66.

66 Michel S. Laguerre : Politique et Vaudou en Hati, Collectif Paroles, n 33, janvier 1987, p. 42.


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CHAPITRE II

DYNAMIQUE VODOU ETREGULATION SOCIALE

Le Vodou est le systme que les Hatiens ont mis au point pur faire

face aux souffrances de cette vie, un systme dont lobjet est de minimiser la

douleur, dviter les dsastres, dadoucir les pertes, et de fortifier les survivantsautant que linstinct de survie 67. Dans ces conditions, le Vodou apporte une

rponse satisfaisante et des raisons de vivre un peuple livr lui-mme. Pour

montrer comment la dynamique Vodou assure la rgulation sociale, nous

traiterons de ses Commandements et de ses Fonctions.

A. LES COMMANDEMENTS DU VODOU

Le souci majeur du Vodou est le bien-tre des individus et du groupe.

1. La recherche de lquilibre

Le Vodou prescrit une globalit fondamentale. Toutes les forces de la

nature sont lies. Lunivers est un tout : chaque force de la nature a une

signification et une connexion avec les autres entits. La plante, lanimal, le

minral et les personnes sont sacrs et doivent tre traits en consquence. Cette

unit de toute chose explique la place de la saintet de la vie. La perturbation de

lquilibre naturel doit tre vit le plus possible. Lhomme doit vivre en


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parfaite communion avec la nature. Il doit respecter ses semblables et se

considrer en toute circonstance comme un maillon dune grande chane. Donc

on ne peut toucher lun sans griser lensemble. Exister, cest renoncer ltre

individuel, particulier, comptitif, goste, agressif, conqurant, pour vivre avec

les autres dans la paix et lharmonie avec eux, les morts, lenvironnement naturel

et les esprits prsents bien quinvisibles.

Cette conception exige le respect de lautre, de sa scurit, de sa sant et

de lintgrit de sa personne. De la mme manire, les animaux, les arbres, les

sources, les rivires et la mer doivent tre protgs.

2. Lhumanisme

La cosmogonie vodou place les humains au centre du monde mme sils

ne sont pas ses crateurs. Le but ultime de cette religion est de leur offrir lesmoyens de mener une existence terrestre dcente. En implorant les dieux, ell

Descardes - Haiti, Vaudou, Droit de l'Homme

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