Conference Du Chamanisme Traditionnel Au Neo Chamanisme

7/29/2019 Conference Du Chamanisme Traditionnel Au Neo Chamanisme

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Association Conscience Verte Confrence du 11/03/2010

Du chamanisme traditionnel au no-chamanisme

Introduction

Aujourd'hui, le chamanisme est la mode ! Difficile en effet de ne pas en entrendre

parler, entre les petites annonces de stages ou voyages d' immersion chamanique , les

livres et jeux de cartes divinatoires vous invitant rencontrer votre animal totem , les

confrences donnes par tel ou tel soi-disant chaman au nom exotique, les reportages et

mme les sries TV parlant de crmonies d'ayahuasca, jusqu'aux Simpson o, dans le long

mtrage, Homer vit une transe provoque par le chant de gorge d'une chamane inuit !

Tant et si bien que plus personne ne sait de quoi on parle lorsque l'on dit le mot chamanisme , pas mme les universitaires...

Essayons donc d'y voir plus clair et de comprendre la diffrence entre les formes de

chamanismes traditionnels et le chamanisme moderne pratiqu par un nombre croissant

d'Occidentaux, que certains appellent no-chamanisme par distinction. Pour cela, nous

tudierons l'historique des rapports de l'Occident aux traditions chamaniques et nous

nous pencherons plus amplement sur les enseignements qui en dcoulent.

I) Historique : regard de l'Occident sur le chamanisme au fil des sicles

Bien qu'tant en contact avec les cultures africaines et asiatiques depuis toujours, ce

n'est qu'avec la conqute des Amriques aux XVme et XVIme sicles que l'Occident

dcouvre les pratiques chamaniques des indignes, qu'ils jugent sauvages et arrirs,

voire diaboliques.

Ainsi le prtre Andr Thvet, visitant le Brsil, crit en 1557 : Et qu'est-il besoin,

quand nous avons les choses qui nous sont ncessaires et en entendons autant qu'il plat

Dieu nous faire capables, de trop curieusement rechercher les secrets de la nature et autres

choses desquelles Notre-Seigneur s'est rserv lui seul la connaissance ? De tellescuriosits dmontrent un jugement imparfait, une ignorance et faute de foi et bonne

religion.

N'oublions pas qu' la mme poque en Europe les bchers pour hrsie ou sorcellerie

allaient bon train. Aussi, quand bien mme les observateurs auraient t sensibles au

discours indigne et aux tmoignages de gurison, il leur aurait t impossible de

communiquer un tel avis sans craindre de reprsailles.

Au XVIIme sicle, les Russes commencent coloniser la Sibrie et populariser

malgr eux le terme tongouse (de Sibrie orientale) aman, saman ou shaman, qui dsigneun individu, homme ou femme, disant pouvoir communiquer avec les esprits et ngocier

avec eux des informations ou des ressources pour leur communaut, gurir ou blesser.


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Avec l'poque des Lumires, l'approche rationnaliste prime et les chamans du monde

entier sont ds lors considrs non plus comme diaboliques ou possds, mais comme des

imposteurs, des prestidigitateurs (certains les appellent jongleurs ) faisant commerce

en trompant de pauvres dupes et jugs trs svrement par les observateurs occidentaux.

L'allemand Johann Georg Gmelin crit ainsi en 1751 : Avant mon dpart, j'ai encoreeu l'opportuni de voir un chaman tongouse pratiquer sa magie. [...] A la fin, nous avons

t confirms dans notre avis que tout cela n'tait que de l'imagination, et nous avons

souhait dans notre coeur que nous puissions l'emmener, lui et ses compagnons, aux

mines d'argent de l'Urgurie, pour qu'ils puissent y accomplir des travaux forcs pour le

restant de leurs jours.

Les premiers anthropologues et ethnologues de

la seconde moiti du XIXme sicle ne font gure

mieux en continuant dcrire les peuples indignescomme des primitifs infrieurs, mais au moins

tentent-ils de dcrire prcisment les pratiques et

croyances de diffrents peuples, avant que celles-ci

ne soient compltement teintes suite la rpression

exerce par les autorits politiques coloniales et les

missionnaires proslytes.

Le XXme sicle voit la naissance de la psychologie et les observateurs s'accordent alors

percevoir, l'instant de Georges Devereux (1956) le chaman comme un tre gravementnvros ou mme comme un psychotique en tat de rmission temporaire. C'tait

galement l'opinion d'Alfred Mtraux, malgr sa dfinition du chaman qui, bien qu'crite

en 1944, reste considre comme l'une des plus pertinentes : tout individu qui, dans

l'intrt de la communaut, entretient par profession un commerce intermittent avec les

esprits ou en est possd.

C'est Claude Lvi-Strauss qui renversera ce jugement en voyant dans les chamans des

psychothrapeutes plutt que des malades ! Ainsi crivait-il ds 1949 : la cure

chamanique se place moiti entre notre mdecine organique et des thrapeutiques

psychologiques comme la psychanalyse. Son originalit provient de ce qu'elle applique

un trouble organique une mthode trs voisine de ces dernires.

A la mme poque (1951), l'historien des religions d'origine roumaine Mircea Eliade

publie sa monumentale tude Le chamanisme et les techniques archaques de l'extase,

dans laquelle il tudie les fondements du chamanisme qui transparaissent des diffrentes

traditions et tout particulirement les techniques de transe.

A partir des annes 50 se dveloppe une nouvelle approche au sein des sciences

sociales : l'approche participative, qui implique pleinement l'observateur, considrant que

ce dernier ne peut comprendre totalement son sujet d'observation sans le voir du point du

vue indigne ; ce qui implique de se dbarasser de tout jugement de valeur. Une nouvelle

gnration d'anthropologues et d'ethnologues se met alors participer aux crmonies

et tudier l'art chamanique.

Pile de crnes de bisons, vers 1870

(Source : Wikipedia)


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Paralllement, sous l'impulsion notamment de Carlos Castaeda, le grand public

commence s'intresser au chamanisme dans les annes 60 et, en pleine poque

psychdlique, des voyageurs en qute tant de spiritualit que d'exotisme et d'expriences

hallucinognes partent la rencontre des chamans indignes, en lesquels ils voient de

nouveaux prophtes et faiseurs de miracles.Aprs les drives du mouvement hippie, les autorits vont accentuer leur rpression

vis--vis de tout ce qui touche aux tats modifis de conscience, dont les hallucinognes ;

un certain nombre de chercheurs psychdliques, tels que Stanislav Grof ou Ralph

Metzner, se reconvertissent alors dans d'autres techniques inductrices d'tats modifis de

conscience (mditation, musique, respiration holotropique...), de mme que les

anthropologues dsireux de transmettre le chamanisme en Occident.

C'est ainsi que Michael Harner fonde dans les annes 70-80 la Foundation for Shamanic

Studies aux Etats-Unis, dans laquelle il enseigne ce qu'il nomme core shamanism

( chamanisme noyau ), soit une forme de chamanisme dulcore des traditionsspcifiques diffrentes cultures et adapte la pratique par des occidentaux (nous y

reviendrons...). La quasi-totalit des praticiens chamaniques modernes ont tudi une

forme de chamanisme qui dcoule de prs ou de loin de ses enseignements !

Aujourd'hui, la vision du monde moderne sur les traditions chamaniques indignes

est divise : une part de la population, dont une majorit de dcideurs politiques et

conomiques, continue nier la ralit des croyances et des mdecines indignes et

considrent devoir faire rentrer les peuples natifs dans le courant de la mondialisation, de

gr ou de force, tandis qu'une part toujours croissante de la population (la base )souhaite prserver ces cultures et voit dans les chamans, avec certains reprsentants

d'autres traditions spirituelles du monde entier, les derniers sages de la plante.

II) Etat des lieux actuel de la pratique du chamanisme par les occidentaux

II-1) Echanges entre occidentaux et chamans traditionnels

Sibrie et Mongolie

Les traditions chamaniques de Sibrie et de

Mongolie ont t parmi les premires tudies par les

ethnologues et anthropologues, dont la franaise

Roberte Hamayon (anthropologue et linguiste, ne en

1939) qui en a fourni de superbes descriptions. Aprs

des dcennies de rpression sous le rgime sovitique,

durant lesquels les chamans qui chappaient au goulag

et aux excutions exeraient en secret ou gagnaient leur

vie comme danseurs ou chanteurs folkloriques, ceux-ci

commencent ressurgir dans les annes 80 : l'poque

de la Perestroka (renconstruction sous Gorbatchev).

Confrence internationale de

chamanisme, Russie, Ile d'Olkhon

(Source : Zeleni Mir)


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Aujourd'hui, des associations de chamans ont t cres, telle l'association Irkoutsk

fonde en 1992 entre autres par la chamane bouriate Nadejda Stepanova (laquelle voyage

dans le monde entier et a notamment rencontr le Dala-Lama) et qui comptent plus de

150 chamans membres, afin de gagner en reconnaissance : le chamanisme a ainsi t

reconnu comme l'une des quatre grandes religions de la Rpublique Bouriate (avec lebouddhisme, l'orthodoxie et la religion des vieux croyants ne d'un schisme avec

l'orthodoxie) ; la mme dynamique se produit actuellement en Mongolie et Yakoutie. Il

existe mme des festivals internationaux de chamanisme organiss en Russie !

Parmi les praticiens chamaniques franais qui entretiennent des changes avec des

chamans locaux, citons Corine Sombrun1 qui, aprs avoir vcu et tudi le chamanisme

plusieurs mois par an auprs des Tsaatan2 de Mongolie entre 2000 et 2008, est devenue la

premire occidentale initie au rang de udgan, chamane, et Gilles Wurtz, tant galement

parti la rencontre des Tsaatan en 2005 suite des visions reues en voyage chamanique.Citons galement l'association Zeleni Mir, centre associatif dont le but est tudier et

prserver des formes traditionnelles de chamanisme des peuples du Nord Extrme de la

Russie, la Sibrie et l'Extrme-Orient , qui organise des stages et des voyages d'changes.

Amrique du nord

Les amrindiens du nord ont t victimes d'un vritable gnocide et bien peu a

survcu de leurs traditions originelles. De plus, ces peuples ont toujours su voluer etintgrer de nouvelles pratiques ; en tmoigne la cration en 1918 de la Native American

Church, qui rassemblait en 2006 plus de 250.000 membres d'ethnies diffrentes autour d'un

culte synchrtique mlangeant tradition indigne, christianisme et culte du peyotl (un

cactus hallucinogne) import des traditions du nord du Mexique. Il existe aujourd'hui

toute une jurisprudence en faveur de la libert de culte des amrindiens du nord et de

l'utilisation rituelle dupeyotl.

Certains hommes-mdecine (dont Archie Fire Lame

Deer et Wallace Black Elk3) ont dcid ces dernires

dcennies de s'ouvrir l'Occident et de tmoigner de

leurs traditions afin de favoriser leur reconnaissance,

mais aussi d'aider les occidentaux renouer avec leurs

propres traditions spirituelles oublies. Ainsi de

nombreux occidentaux ont t forms diffrentes

traditions nord-amrindiennes, dont la tradition Lakota

est certainement la plus vivace, et des crmonies de

hutte sudation, de roue-mdecine et de Danse du

Soleil sont organises rgulirement en France !

1 Cf. Mon initiation ches les chamanes Une Parisienne en Mongolie, d. Pocket-Albin Michel, 2006 (2004).2 Peuple nomade non mongol (proche de certaines ethnies nord-amrindiennes) vivant dans des tipis dans

la taga montagneuse du nord-est de la Mongolie, la frontire sibrienne. Il ne reste aujourd'hui

qu'environ 200 Tsaatan nomades, plus une centaines sdentariss !

3 Considrs comme dissidents par les traditionnalistes.

Hutte sudation

Haute-Vienne, t 2008

(Source : Conscience Verte)


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Amrique centrale

Les cultures chamaniques d'Amrique centrale, descendantes des traditions toltques,

aztques et mayas, ont surpris les premiers explorateurs occidentaux par l'omniprsence

de l'utilisation rituelle de plantes et champignons psychotropes : peyotl, champignons psilocybine, salvia divinorum, plantes de la famille des convolvulaces contenant du LSA4...

Plus tard, on dcouvrit en elles d'une part un fabuleux exemple de synchrtisme de

christianisme et de traditions indignes et d'autre part la profondeur de leur rflexion sur

l'tre humain et sa place dans le monde, ainsi que leur grande connaissance des plantes

mdicinales et autres remdes.

Ces traditions ont ainsi t mdiatises partir des annes 50 par des intellectuels tels

qu'Antonin Artaud ou Aldoux Huxley5 ayant dcrit leurs expriences avec la mescaline

(substance hallucinogne issue du peyotl), par Gordon Wasson, le fondateur de

l'ethnomycologie, ayant tmoign de sa rencontre avec la curandera ( gurisseuse )mazatque Maria Sabina, puis par les crits de Castaeda, dcrivant son apprentissage

auprs d'un sorcier yaqui originaire du Mexique, et plus rcemment par des oeuvres se

rapprochant du domaine du dveloppement personnel d'auteurs tels que Miguel Ruiz 6

(mexicain) et Claude Paul Degryse (franais).

Aujourd'hui, face la politique d'intgration force des indignes, certaines ethnies

ont mis en place un systme de reprsentants auprs des pouvoirs publics pour faire

valoir leurs droits et mme des associations de chamans. Les Huichols du nord du

Mexique sont en ce domaine trs actifs et leur artisanat s'exporte dans le monde entier ; ilsaccueillent galement rgulirement des occidentaux dans le cadre de sjours organiss

notamment par la FSS. De plus, de nombreux touristes visitant les sites prcolombiens

rencontrent des chamans indignes, plus ou moins authentiques...

Amrique du sud

Il en va de mme dans les traditions d'Amrique du Sud ! Par exemple, les Shuar

(peuple de l'Amazonie quatorienne, plus connu sous le nom pjoratif de Jivaros,

sauvages ) ont form un conseil d'uwishin (chamans ; littralement hommes de

connaissance ) sous l'initiative de Ricardo Tsakimp, lequel intervient dans de nombreux

pays occidentaux pour tmoigner de la sagesse de son peuple et des menaces qui psent

sur toutes les cultures indignes d'Amazonie du fait de la dforestation et de

l'occidentalisation force dont ils sont victimes. De nombreuses associations et ONG se

battent pour dfendre leurs droits et les aider accder la proprit de leurs terres, dont

l'association Arutam, fonde par le pharmacien franais Jean-Patrick Costa, qui organise

notamment des sjours d'immersion chamanique en partenariat avec Latitud Sur.

4 Substance hallucinogne naturelle proche du LSD.

5 Cf. Les portes de la perception, d. 10/18, 1977 (d. du Rocher, 1954)

6 Cf. Les quatre accords toltques, d. Jouvence, 1999 (1997).


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Entre autres initiatives signalons la cration de nombreux centres de cure d'ayahuasca

en Amazonie, dont celui de Kestembetsa mdiatis par le ralisateur Jan Kounen 7, le

centre Sachamama de Francisco Montes Shuna (galement peintre, l'instar de Pablo

Amaringo) dont parle Corine Sombrun dans son premier livre8 et le centre Takiwasi d'aide

aux toxicomanes fond par le mdecin franais Jacques Mabit9. Plusieurs glises del'ayahuasca ont galement t cres, dont le Santo Daime et l'Unio do Vegetal au Brsil,

qui ont montr au travers de plusieurs tudes scientifiques des rsultats positifs sur la

sant et l'intgration sociale de leurs pratiquants. Citons galement le rle de dtonateur

de conscience qu'ont jou les expriences avec l'ayahuasca auprs de certains chercheurs,

dont Michael Harner et Jeremy Narby qui, dans son livre culte Le serpent cosmique10,

tablit un parallle entre l'archtype du serpent et l'ADN !

En parallle de ces faits positifs, un tourisme

chamanique se dveloppe de faon alarmante

autour de l'ayahuasca (en particulier dans la villed'Iquitos)11 et sur l'ensemble de l'Amrique du Sud :

on peut ainsi lire sur les bannires d'agences

touristiques Cuzco San Pedro Journey et y

dcouvrir un Shaman Shop dans la principale rue

pitonne ! D'autres parts, les diffrents organismes et

chercheurs travaillant (srieusement) dans ce

domaine sont dcris par certains groupes de

chasse au sectes auto-proclams12.

Signalons enfin que la tradition andine, qui est une voie solaire13

, est loin d'tre teintemalgr les apparences et que certaines tribus (dont les 'Queros) vivent encore de manire

traditionnelle avec trs peu de contact avec le monde moderne...

Iles du Pacifique

Face aux diffrentes difficults qui touchent leur peuple, les chamans des les du

Pacifique, appels Kahuna Hawa, s'organisent galement pour assurer la survie de leurs

traditions (une voie pacifiste et riche), relayes par certains praticiens occidentaux dont

Hank Wesselman14, Serge Kahili King15et le franais Patrick Drouot16.

7 Cf. Blueberry, l'exprience secrte (2004, fiction), dans lequel joue Kestembetsa (de son nom civil : Guillermo

Arevalo), et Others worlds / D'autres mondes (2004, documentaire).

8 Journal d'une apprentie chamane, d. Pocket, 2004 (Albin Michel, 2002).

9 Cf. L'ayahuasca, le serpent et moi, documentaire d'Armand Bernardi (2004).

10 Ed. Georg, 1995.

11 Cf. Reportage Voyages chamaniques de Rgis Mardon, mission Envoy Spcial sur France 2 le 17/07/ 2008.

12 Cf.http://www.psyvig.com

13 Cf. Les marcheurs de l'arc-en-ciel, Atawallpa Oviedo, Ambre ditions, 200814 Cf. Chercheur de visions Partage de la sagesse du lieu de refuge, d. AcA Inc, 2006 (2001), troisime

volume d'une trilogie dont les deux autres titres sont malheureusement indisponibles en franais.

15 Cf. Chaman aujourd'hui La voie de l'aventurier hawaen, d. Jouvence, 2003 (1990).

16 Cf. Le Chaman, le physicien et le mystique, d. Du Rocher, 1998

Tissage Shipibo

(Source : Nadia Castano)
http://www.psyvig.com/http://www.psyvig.com/http://www.psyvig.com/


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Ocanie

Hormi les tradipraticiens kannaks, on connat surtout des traditions de l'Ocanie celle

des aborignes d'Australie, mdiatiss notamment par leur artisanat (didjeridoo, rombes,

boomerang...) et leurs peintures, par des rcits d'explorateurs occidentaux tels que MarloMorgan17 ou encore par le film La belle verte de Coline Serreau (1996). Il reste encore

difficile pour des occidentaux d'tudier leur tradition chamanique, en voie d'extinction.

Asie

Lorsque l'on pense l'Asie, on pense surtout au bouddhisme et l'hindouisme et on

ne se doute pas au dpart de la multitude de traditions chamaniques ou simplement

animistes encore vivaces sur l'ensemble du continent : shintosme et tradition Anoue auJapon, chamanes corennes, Saoras en Inde, chamans npalais, chamanisme Bn au Tibet...

Celles-ci restent peu tudies tant par les explorateurs

spirituels occidentaux que par les universitaires, de sorte

qu'elles reclent encore de nombreuses dcouvertes

inattendues, telles que la grande varit de plantes

psychotropes employes dans le chamanisme npalais

mise au jour il y a quelques annes par le prolifique

ethnopharmacologue allemand Christian Rtsch18.

Moyen Orient

De mme, les traditions chamaniques du Moyen-Orient sont peu connues et sont

aujourd'hui intgres dans un synchrtisme mlant Islam et traditions antrieures.

Afrique

Par contre, on connat beaucoup mieux les traditions animistes africaines ! Citons entre

autres l'tude des Gnawa du Maroc ralise par l'ethnologue franais Bertrand Hell19 et le

tmoignage sur la tradition bwiti et l'usage rituel de l'iboga (emprunt aux Pygmes) par le

romancier Vincent Ravalec20.

Signalons ce sujet que, suite l'interdiction de cette plante et de ses extraits par l'Etat

franais il y a quelques annes et ce malgr son intrt thrapeutique pour le traitement

des addictions, de nombreux occidentaux partent au Gabon ou dans des centres d'aide aux

toxicomanes utilisant l'iboga qui se sont crs dans plusieurs pays occidentaux.

17 Cf. Message des hommes vrais au monde mutant, d. J'ai lu, 1995 (1991), dont l'authenticit est sujette caution, mais qui reste au moins un bon roman.

18 Auteur notamment de la monumentale Encyclopedia of psychoactive plants, d. Park Street Press, 2005.

19 Cf. Possession et chamanisme Les matres du dsordre, d. Flammarion, coll. Champs, 1999.

20 Cf. Bois sacr, Vincent Ravalec, Mallendi et Agns Paicheler, d. Au diable Vauvert, 2004.

Datura stramonium,plante sacre en Inde et au Npal



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Europe

La question de savoir s'il a exist une tradition chamanique indigne en Europe divise

les universitaires. Tout au moins pouvons-nous en attester l'existence en Laponie, o elle

est encore vivace ; en tmoigne le projet Tambour du monde21lanc en 2006.Par ailleurs, la tradition celtique fait aujourd'hui l'objet d'une renaissance et certains

dfendent une forme de chamanisme en lien avec cette tradition, dont le mdiatique

Patrick Daquay22 mais aussi de nombreuses associations no-paennes .

D'autres praticiens, tels que Mario Mercier23, essaient de retrouver une forme de

chamanisme ancestral et, pourrions-nous dire, intuitive, par eux-mmes et au travers des

changes avec des chamans indignes du monde entier.

II-2) Pratique du no-chamanisme en Occident

Penchons-nous maintenant plus en dtails sur la forme moderne de chamanisme

dcoulant des enseignements de Michael Harner et pratique par un nombre toujours

croissant d'occidentaux (qui n'en connaissent pas toujours l'origine) travers le monde.

La technique du voyage chamanique

Le voyage chamanique est la premire technique qui est enseigne aux praticiensdbutants, servant de base toutes les autres techniques.

Il s'agit d'un voyage de conscience dans les ralits spirituelles pratiqu en tat

modifi de conscience, lequel est atteint le plus souvent grce au battement rpt d'un

tambour ou quelques fois d'un hochet (maracas), le praticien tant pralablement plac

dans des conditions favorisant la relaxation (en intrieur, position allonge ou position de

mditation assise, obscurit partielle, encens...).

Cette pratique est base sur la croyance en l'existence d'un pendant occulte au monde

matriel, organis selon une cosmologie stratifie : le monde du milieu serait l'alter ego

spirituel de notre monde quotidien, peupl d'esprits de la nature (Elmentaux, petit

peuple...), des anctres et d'autres entits lies notre monde, tandis que le monde d'en-

bas constituerait la demeure des esprits de la nature archtypaux et le monde d'en-haut,

thr, celle des guides spirituels.

Le praticien dbutant commence gnralement par explorer le monde d'en-bas, afin

d'y rencontrer des esprits allis . Pour cela, il est invit partir d'un point de repre

prs de la terre dans le monde ordinaire, puis s'enfoncer dans un passage obscur

descendant dans les profondeurs, avant de ressurgir dans un nouveau paysage. Au fur et

mesure de ses voyages, il y rencontrera diffrents esprits animaux, vgtaux, minraux

ou autres et apprendra d'eux un clairage diffrent sur lui-mme, sa vie et son monde.

21 Cf.http://www.theworlddrum.com

22 Cf. Renaissance du chamanisme occidental, d. Tourmaline, 2003 ethttp://www.patrickdacquay.com.

23 Cf. Manifeste du nouveau chamanisme, d. Atlantis Editions, 2002 ethttp://www.mariomercier.fr.
http://www.theworlddrum.com/http://www.theworlddrum.com/http://www.patrickdacquay.com/http://www.patrickdacquay.com/http://www.mariomercier.fr/http://www.mariomercier.fr/http://www.theworlddrum.com/http://www.patrickdacquay.com/http://www.mariomercier.fr/


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Au cours de voyages ultrieurs, le praticien

pourra explorer le monde du milieu (et ainsi

dialoguer avec les esprits de la nature, tels que les

esprits des plantes) et rencontrer ses guides spirituels

dans le monde d'en-haut.

Nous voyons donc que cette forme de

chamanisme, qui laisse toute place aux convictions

personnelles (certains interprtent leurs visions

comme des messages de l'inconscient ou du

subconscient, tandis que d'autres mlent leur

religion leur pratique chamanique) peut tre prise

comme une technique de dveloppement personnel

et d' auto-psychothrapie , voire de thrapie degroupe.

Ceci est renforc par diffrents exercices

d'expression crative proposs aux participants de

stage, tels que la danse des animaux de pouvoir

et tout le domaine de l'art totmique (dessins,

collections de petits objets en forme d'animaux ou de

plumes, boucliers-mdecines...).

Attardons-nous un instant ce sujet sur la notion d' animal-totem , trs populaireen ce moment : il s'agit d'une interprtation occidentale mlant les notions d'esprits-allis

(un praticien en a plusieurs, ayant chacun leurs spcificits et qui voluent au cours de sa

vie) et les totems de clans ou de professions existant dans les traditions indignes. La

dfinition gnralement admise voit en l'animal-totem l'alter-ego spirituel d'une personne,

se prsentant sous la forme d'un esprit animal, lequel reste donc fixe pour toute sa vie sauf

changement radical de voie spirituelle. Enfin, contrairement aux ides reues, l'animal-

totem ne se rencontre pas forcment par la technique du voyage chamanique ou par une

quelconque mthode divinatoire, mais, s'il y a lieu, se prsente soi de faon claire et

irrfutable par exemple au cours d'une vision .

Les techniques d'extractions

Une fois que le praticien dbutant est suffisamment l'aise avec la technique du

voyage chamanique, il peut commencer tudier les techniques de soin chamaniques.

L'extraction consiste retirer du corps du patient une nergie parasite, qui n'tant

pas sa place cause la maladie ou le trouble de la personne, et la rendre la nature qui

va la recycler. Pour cela, le praticien va demander l'aide de ses esprits allis, qui vont agir

travers lui (le chaman n'est qu'un canal pour les esprits, un os creux ).

L'arbre-monde Yggdrasil,

un exemple de cosmologie stratifie

(Source : www.histoire-fr.com)


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Les techniques de recouvrements

Les diffrentes formes de recouvrement

consistent au contraire rintroduire dans le

corps du patient une nergie bnfiquepour lui. Ainsi, dans le recouvrement d'animal

de pouvoir ou animal porteur de force

(power animal), le praticien rapporte un esprit

alli animal dsireux d'incorporer la personne,

tandis que le recouvrement d'me24 consiste

rapporter une part d'me qui se serait chappe

lors d'un traumatisme, ce qui implique un

encadrement psychologique important pour

grer les remontes d'motions et de souvenirssurvenant la suite du soin .

Les techniques de divination

La pratique chamanique offre de nombreuses manires d'aborder la divination : la

demande directe aux esprits allis, les rves, l'observation des signes envoys par les

esprits, l'utilisation d'une pierre ou encore d'un jeu divinatoire (cartes, lancs d'os...).

Les qutes de visions

Il s'agit d'une retraite spirituelle visant obtenir un clairage sur sa vie et sa voie.

Dans la tradition Lakota qui inspire nombre de qutes de visions ralises en Occident, le

quteur s'isole et jene pendant quatres jours et quatre nuits ou jusqu' obtention de sa

vision, en tant soutenu par son helper et par l'ensemble des personnes participant au

camp de qute , o ont lieu des crmonies quotidiennes de hutte sudation.

La Mdecine pour la Terre 25

Il s'agit d'une application la gurison spirituelle de l'environnement naturel. Les

praticiens travaillent ainsi collectivement pour la dpollution et la revitalisation de l'eau, la

transmission d'nergie bnfique un arbre-matre , au renforcement des courants

d'nergie tellurique, etc.

24 Cf. ouvrages de Sandra Ingerman : Recouvrer son me et gurir son moi fragment, d. Guy Trdaniel,

2007 (2001) et Welcome home, d. HarperSanFrancisco (non traduit en franais), 1993.

25 Cf. Mdecine pour la Terre - Comment transformer les toxines du corps humain et de l'environnement,

Sandra Ingerman, d. Guy Trdaniel, 2005 (2000).

Sandra Ingerman insufflant

l'nergie recouvre son patient

(Source : Sandra Ingerman)


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La clarification

On dsigne ainsi le travail sur des lieux, au cours duquel le praticien chamanique aide

librer les entits et nergies bloques par exemple dans une habitation.

Le travail de psychopompe

Part probablement la plus dlicate du travail des praticiens chamaniques (qui n'est

exerc que par une poigne d'entre eux), il s'agit de l'accompagnement des mourants et

des esprits dfunts dans leur voyage vers l'autre ralit.

Statut des praticiens

Interrogeons-nous un instant sur le statut des praticiens chamaniques occidentaux

dans nos pays. Hormi une majorit qui pratiquent pour leur propre panouissement ou

qui appliquent des techniques d'origines chamaniques les adaptant leur travail

(psychologues, psychothrapeutes, art-thrapeutes...), quelques uns dcident de faire du

chamanisme leur profession : le statut le plus judicieux me parat alors celui de

magntiseurs, car il s'agit de la tradition la plus proche chez nous du chamanisme.

II-3) Synthse : diffrences entre chamanisme traditionnel et no-chamanisme

Chaman traditionnel Praticien moderne

Est devenu chaman par... Demande extrieure, rvlation mystique

et/ou exprience proche de la mort

(NDE), transmission familiale,

apprentissage (rarement choisi)

Aspiration personnelle, formation

complmentaire pour travail de

thrapeute, rvlation mystique

et/ou NDE

S'est form auprs de... Esprits, chaman expriment Stages, chamans indignes, Esprits

Travaille pour... Groupe social, clients, famille,environnement naturel Lui-mme, clients, amis,environnement naturel

Utilise comme outils de

travail...

Ascse et/ou preuve physique, plantes

psychoactives, musique, danse,

techniques divinatoires, sacrifices

animaux... => techniques dures

Ascse douce, mditation,

musique, danse, techniques

divinatoires modernes...

=> techniques douces

Risque... Risques lis l'environnement naturel,

attaques de magie noire ou physiques,

perscutions par les autorits et/ou des

lobbies conomiques

Dsquilibre psychique (?),

parasitage par des nergies

ngatives (?), perte de crdibilit

professionnelle, attaques judiciaires

Peru comme (selon lespoints de vue)...

Chaman ; gurisseur, tradipraticien,sage, prtre, devin, magicien, sorcier ;

artiste ou artisan ; charlatan

Thrapeute ; personne mystique ;auteur, artiste ou artisan ; charlatan,

promoteur de mouvement sectaire

Continue parce que... C'est sa mission et son mtier Il pense avoir trouv sa voie


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III) Sagesse universelle des traditions chamaniques

Maintenant que nous y voyons un peu plus clair sur les diffrentes entre chamanisme

traditionnel et no-chamanisme et que nous en savons davantage sur la pratique des

occidentaux en la matire, interrogeons-nous sur les raisons de l'attrait que nousressentons aujourd'hui pour les cultures chamaniques et sur ce qu'elles ont nous

apprendre...

III-1) Autres ralits

Et si c'tait vrai ? Et si c'tait vrai qu'il y a des entits dans la nature, que l'on peroit

en tat de conscience modifi et qui sont des sources d'informations ? Et si ce que ces

indignes racontent au fond de leur fort tait simplement vrai et que notre faon de voirle monde n'arrivait pas le dtecter ? qu'ils taient en quelque sorte sous le radar, mais

dans une ralit ? H ben ouais ; et puis a priori, rien ne prouve que ce monde-l n'existe

pas.

Jeremy Narby26

La premire leon des traditions chamaniques est probablement l'existence, outre

notre ralit matrielle quotidienne, d'autres dimensions de la ralit, dites spirituelles,

qui interagissent avec le monde matriel.Les descriptions qui sont donnes du monde des esprits disent que les notions

habituelles de temps et d'espace n'y existent pas27 ou perdent leur sens, que les relations de

causalit sont diffrentes et qu'il y est possible de s'affranchir des lois physiques qui

rgissent le monde matriel telles que la gravitation...

Or on retrouve l une vision du monde tonnament similaire celle des traditions

mystiques orientales et qui peut tre rapproche de notions de la physique moderne28.

III-2) Du vitalisme l'animisme

D'autre part, les croyances chamaniques considrent que chaque tre, quel que soit le

rgne auquel il appartient (humain, animal, vgtal, minral, voire objet faonn) est

porteur d'une part de l'nergie universelle, laquelle est perue comme un esprit ,

c'est--dire une forme de conscience et d'intentionnalit29 perceptible dans la ralit

spirituelle et dcrite en termes humains.

26 Extrait d'interview filme dans le reportage Chacun cherche son chaman (cf. Sources).

27 Cf. interview de Pablo Amaringo dans Other Worlds.

28 Cf. Patrick Drouot.

29 Cf. ce sujet Intelligence dans la nature En qute du savoir, Jeremy Narby, d. Buchet-Chastel, 2005.


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III-3) La toile de la vie

Si chaque tre est porteur d'une part de l'nergie

universelle, cela signifie donc que nous sommes

tous relis et tous parents , comme le dit laclbre expression lakotaMitakuye oyasin.

Autrement dit, tout ce que nous faisons a des

rpercussions sur l'ensemble du monde et de ses

cratures, partant de la ralit spirituelle (d'aucuns

diraient nergtique), comme l'a si magnifiquement

dit le chef nord-amrindien Seattle, s'adressant en

1854 au gouvernement des Etats-Unis qui proposait

d'acheter les terres de son peuple :

Nous savons au moins ceci : la terre n'appartient pas l'homme ; l'homme quiappartient la terre. Cela, nous le savons. Toutes choses se tiennent comme le sang qui

unit une mme famille. Toutes choses se tiennent. Tout ce qui arrive la terre, arrive aux

fils de la terre. Ce n'est pas l'homme qui a tiss la trame de la vie : il en est seulement un fil.

Tout ce qu'il fait la trame, il le fait lui-mme.

On retrouve en cela ce que l'on peut appeler sur-causalit , par distinction vis--vis

de la causalit ordinaire rgie par les lois de la physique auxquelles la pense magique

vient se superposer et non s'opposer, comme l'a trs bien dcrit l'ethnographe Jeanne

Favret Saada au sujet de la sorcellerie dans le bocage normand

30

: Les sciences sociales se donnent pour objet de rendre compte de la diffrence

culturelle. Mais est-ce le faire que de postuler ainsi un paysan qui est dnie toute autre

ralit que de constituer l'image inverse du savant ?

Quand les folkloristes ou les journalistes parlent de la sorcellerie des campagnes, c'est

toujours comme si deux thories physiques incompatibles taient en prsence : la

prlogique ou mdivale, celle des paysans qui attribuent tort leurs malheurs

d'imaginaires sociers ; et la ntre, celle des gens instruits qui manipulent correctement les

relations de causalit. Il est dit ou sous-entendu que le paysan est incapable de le faire, soit

par ignorance, soit par arriration. La description qui est donne ce propos du paysan (et

de son pays , qui le dtermine) est commande par des rgles stylistiques particulires,

destines produire l'impression qu'il est inapte saisir les relations de causalit. La

sorcellerie est prsente comme une thorie aberrante parce que c'est la thorie locale. Le

travail du folkloriste consiste alors marquer la diffrence entre sa propre thorie (laquelle

par ailleurs est vraie ) et celle du paysan, laquelle est seulement une croyance.

Qui ne voit la difficult qu'il y aurait postuler ainsi l'existence de deux thories

physiques incompatibles, correspondant deux ges de l'humanit ? Faut-il trente mois

de travail sur le terrain pour s'autoriser dire que le paysan n'est pas plus inapte qu'un

autre manier les relations de causalit et pour suggrer l'hypothse que la sorcellerie

ne se rduit pas une thorie physique, bien qu'en invoque, en effet, un certain type de

causalit ?

30 Extrait de Les mots, la mort, la sorts, d. Folio-Gallimard, coll. Essais, 2002 (1977).

Araigne sur attrapeur-de-rves,

illustration de la Tisseuse



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III-4) Les tats de conscience modifis

Il s'agit trs certainement de la cl de comprhension

du chamanisme, car l'outil cognitif permettant la

perception des ralits spirituelles et l'action au sein decelles-ci. L'exploration de ces tats non-ordinaires de la

conscience, qu'ils soient induits par le battement rpt

d'un tambour, des techniques mditatives, des pratiques

asctiques ou des plantes dites hallucinognes, permettra

de dcouvrir tout le potentiel de l'esprit humain et de

mieux comprendre le fonctionnement de celui-ci31.

III-5) Initiation et psychothrapie transpersonnelle

Au cours de l'apprentissage chamanique, le praticien dbutant vit les prises de

conscience et bouleversements psychologiques (dissociation avec dissolution de l'ego,

exprience de mort symbolique, puis renaissance symbolique et reconstruction

psychologique) de tout cheminement initiatique, qui s'apparente pour certains une

forme d' auto-psychothrapie transpersonnelle, plus ou moins renforce par l'effet de

thrapie de groupe qui agit au cours des stages collectifs.

Cette forme de psychochamanisme , qui constitue dans le chamanisme traditionnel

l'une des tapes de la formation du chaman ou de la gurison des patients, reprsentepour un grand nombre d'occidentaux une finalit en soi de leur pratique, sans forcment

partager les croyances fondamentale des cultures chamaniques voques prcdemment.

III-6) Eco-spiritualit

La plus grande motivation actuelle l'tude du chamanisme par les occidentaux est

certainement l'ide qu'il s'agit d'un modle de mode de vie en harmonie avec la nature,

au sein duquel la vie spirituelle tient une place prpondrante et qui induit une remise en

question du capitalisme tel que nous le connaissons, un retour aux racines .

Ainsi Ricardo Tsakimp nous dit ce sujet32 : Dans le chamanisme, la tradition est

orale. On met en pratique directement en allant au contact de la nature. On apprend en

vivant. [...] Mon conseil, en tant qu'uwishin shuar, c'est de vivre naturellement et

harmonieusement comme le faisaient nos anctres. Tout a t trop vite. Pour s'en sortir, il

faut revenir en arrire et ne plus tout baser sur le capitalisme et l'conomie.

31 Cf. entres autres DMT La molcule de l'esprit, Rick Strassman, d. Exergue, 2005 (2001) et La mdecine

psychdlique, Olivier Chambon, d. Les Arnes, 2009.

32 Extrait d'une interview publie dans le journal suisse Le Matin le 11 aot 2009.

Prparation de l'ayahuasca

par Pablo Amaringo

(Source : Pablo Amaringo)


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Conclusion : vers une rvolution verte ?

L'engouement actuel des occidentaux pour le chamanisme passe aux yeux de certains

intellectuels pour une nouvelle forme de consumrisme et d'appropriation de traditions

exotiques, voire de gouroutisme , tant il est vrai que les drives sont nombreuses en cedomaine. Pourtant, ce phnomne semble s'inscrire dans un mouvement mondial de prise

de conscience cologique et spirituelle, qui annonce peut-tre la fin proche du paradigme

matrialiste et capitaliste qui aura domin ces derniers sicles.

Ami

Ils reviendront.

Sur la Terre entireIls sont de retour.

Les enseignements ancestraux de la Terre,

Les chants ancestraux de la Terre,

Ils sont de retour.

Crazy Horse33

Nadia Castano,

pour l'association Conscience Verte.

33 Cit dans Le cercle sacr Mmoires d'un homme-mdecine sioux, Archie Fire Lame Deer, d. Albin

Michel, coll. Espaces libres, 2000 (1992)


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Sources

Livres : The way of the shaman, Michael Harner, d. Harper-Collins, 1990 (1980)

Les chamans hier et aujourd'hui, Jean-Patrick Costa, dit par l'association Arutam,

2005 (2001)

Anthologie du chamanisme, recueil dirig par Jeremy Narby et Francis Huxley, d.

Albin Michel, coll. Espaces libres, 2009 (2002)

Chamanismes, n148 de la Revue Diogne dirig par Roberte Hamayon, d. PUF-

Quadrige, 2003

Sites Internet : Foundation for Shamanic Studies (FSS) : http://www.shamanism.org

Antenne suisse de la FSS : http://www.chamanisme.ch

Corine Sombrun : http://www.corinesombrun.com

Gilles Wurtz : http://www.stage-chamanisme.com

Association Zelini Mir :http://www.neochamanisme.fr

AssociationArutam : http://arutam.fr

Encyclopdie libre Wikipedia : http://fr.wikipedia.org

Film documentaire : Chacun cherche son chaman de Roland Pellarin (2006)
http://www.shamanism.org/http://www.chamanisme.ch/http://www.corinesombrun.com/http://www.stage-chamanisme.com/http://www.neochamanisme.fr/http://www.neochamanisme.fr/http://arutam.fr/http://fr.wikipedia.org/http://www.shamanism.org/http://www.chamanisme.ch/http://www.corinesombrun.com/http://www.stage-chamanisme.com/http://www.neochamanisme.fr/http://arutam.fr/http://fr.wikipedia.org/

Conference Du Chamanisme Traditionnel Au Neo Chamanisme

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