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Serviteurs de l’espérance

L’Église Catholique au Maghreb aujourd’hui

Lettre pastorale de la Conférence Episcopale de la Région Nord de l’Afrique1er Décembre 2014

en la fête du Bienheureux Charles de Foucauld

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1. S ommaire

1. Un contexte régional en mutation ........................................................................................4

1.1 Au cœur des « printemps arabes » ..................................................................................................... 4

1.2 Passagesetdéfis:unedynamiquepascale ...................................................................................... 5

1.3 Évolutionssociétalesetreligieuses ................................................................................................... 7

1.4 Lanouvelledonnedesmigrations .................................................................................................... 8

2. Les Églises dans nos pays : visages et évolutions ........................................................... 10

2.1 LasituationdenosÉglisesauseindel’Égliseuniverselle .......................................................... 10

2.2 Lesévolutionsimportantesdecesdernièresannées .................................................................11

2.2.1. Unenouvellegénérationdepermanentsplusdiversifiéeetplusuniverselle ............ 11

2.2.2. Arrivéenombreused’Africainssubsahariens(étudiants,migrants,réfugiés) ............ 12

2.2.3. Évolutionsdenosrelationsaveclesmusulmans ............................................................ 13

2.2.4. Les«nouveauxdisciples»:unfait,unegrâce,uneespérance ...................................... 14

2.2.5. Beautéetenjeuxdel’œcuménismeauMaghreb ...........................................................15

2.3 GrandirendisciplesduChristauMaghreb:discerner,seformer ................................. 16

3. Mission et témoignage de nos Églises aujourd’hui ........................................................ 18

3.1 UneÉgliseauserviceduRoyaume,parletémoignageévangéliqueetleservice................... 18

3.2 UneÉgliseenvoyéeversles«périphéries» ................................................................................... 19

3.3 UneÉglisedelarencontreaveclesmusulmans:dialogue,hospitalitéréciproque ................ 20

3.4 UneÉgliseenpèlerinage,encompagnonnageavecdespeuplesenmarche .......................... 21

3.5 UneÉglise«citoyenne» .................................................................................................................... 22

3.6 UneÉglise«eucharistique»,quicélèbrelagloiredeDieuaumilieudesnations ................... 24

4. À la suite de Marie, dans le souffle de l’Esprit : nos Églises « en Visitation »................................................................................................. 26

4.1 Lamission,uneVisitation .............................................................................................................26

4.2 L’espérancedelafraternitéuniverselle .......................................................................................27

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À l’écoutedesaParole,attentiveauxsignesdestemps,l’ÉglisereçoitenpermanencedeDieusonêtreetsamission.Ilestdudevoirdetoutecommunautéchrétiennedesedisposeràsesappelsdemanièretoujoursrenouvelée.A lafindesannées1970,ÉgliseCatholiqueauMaghreb,

nousavionsainsiréfléchiau«sensdenosrencontres»1,aucœurdessituationsnouvellesquenousvivionsalors.L’arrivéedunouveaumillénairenousenavaitoffertuneautrebelleoccasionen l’an20002.Suiteaux«printempsarabes»,auregardégalementdes«nouveautésdel’Esprit»quimarquentnoscommunautéset l’Église toutentière, ilnousaparuopportund’écrire cedocument,quidisel’actualité,lesjoiesetlesdéfisdenotreprésenceetdenotremissionauMaghrebaujourd’hui.Notre régionest enpleinemutation, l’Égliseuniverselle connaîtd’importantestransformations,nosÉgliseslocalessontenévolution:noussentonsdemanièreforteunappelrenouveléduSeigneuràêtreplusquejamaisenAfriqueduNorddes«Serviteursdel’Espérance».Uneespérancemissionnaire,quiconduitàunepaixpuiséedansleCœurmêmeduChrist;uneespérancequirejointlesaspira-tionsdespeuplesaveclesquelsnouscheminons;uneespérancequinousinviteàtenir,danslajoieetlaconfiance,notredevoirdeprièreetdeservicelàoùl’Espritavouluconduirenospas;uneespérancequirenouvellechaquejournotredésird’œuvrerpourleRoyaume,enajustantnosmoyensàl’aujourd’huideDieu.Servirl’espérancedansleMaghrebd’aujourd’huiestàlafoisunappel,undéfietunejoie.EnÉglise,nousvoulonsaccueillircetappel,relevercedéfi,etvivrecettejoie,docilesàl’EspritSaint«quifaittouteschosesnouvelles»(Ap21,5).Relisantaveclucidité,sousleregarddeDieu,lesévolutionsdenotrerégion,denossocié-tés,denoscommunautés,nousdésironsraviver,danslesouffledel’Espérance,lesensdelamissionàlaquellenoussommesconviésparl’Esprit.Joyeuxdeparta-gerletémoignagedecequinousfaitvivre,nouséveillerons,siDieuleveut,danslescœursdeceuxetcellesqu’Ilpréparepourcela,ledésirdevivrenotrevocationdechrétiensauMaghreb.

1 : CERNA, le sens de nos rencontres, 1979.2 : CERNA, les Églises au Maghreb en l’an 2000.

La Cerna à Rome en 2014


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1.1 Au cœur des « printemps arabes »

Quelques mois après les premiers évé-nements de la «Révolution de Jasmin»en Tunisie et le renversement du régimelibyen, nous avions relevé partout auMaghreb, la libération de la parole, lavolonté d’échanger à propos de tous lessujetsquistructurentlaviesocialeetpoli-tiquedansunrespectgrandissantpourlesopinionsdiverses.C’estavecunregarddefoi et d’espérance, sans être directementacteurs des événements, que nous avonsaccueilli ce qui continue de germer par-tout au Maghreb. Nous nous reconnais-sons en effet pleinementdans les valeursdeliberté,dedignité,de justice,d’égalité,dechoixpersonnel,detransparence,misesen relief par l’évolution de notre région.Nouspartageonslesjoiesetlesespérancesdespeuples qui nous accueillent, appelésàdépasserl’incertitudedel’inconnu,pourentrer et durer dans cette dynamique del’espérance,car«l’espérancenedéçoitpas»(Rm5,5).Ceregardd’espérancesenourritduconstatquelesévénementssontparfoisenrésonancedirecteaveclesvaleursévan-géliques. EnTunisie,« les protagonistes des soulèvements ont été les jeunes, les chômeurs, les pauvres […] Leurs revendications étaient en écho avec le premier discours de Jésus dans la synagogue de Nazareth : le Seigneurm’aenvoyé pour porter la Bonne Nouvelleauxpauvres,annoncerauxcaptifsladéli-

vrance, renvoyer la liberté aux opprimés (Lc 4,19). […] Ces semences du Royaume ont mûri surtout en dehors des frontières visibles de l’Église, et c’est ce qui a causé notre surprise. Il y a là une leçon d’humilité, comme il y a la constatation que seul Dieu est missionnaire »3.La dynamique des «printemps arabes»présentedefortscontrastesdanslesdeuxpaysdirectementconcernés.Si,àlafaveur

3 : Mgr.M. Lahham, “Voici, je fais toutes choses nouvelles” (Ap 21,5), Tunis 2011, I.2.

1. Un contexte régional en mutation

Larégionnorddel’Afriquesesituegéographiquementetculturellementaucarrefourdel’Afrique, de l’Europe et duMoyen-Orient. La dynamique des «printemps arabes», lesenjeux sécuritaires régionaux etmoyen-orientaux, la crise économique européenne et lanouvelle donne desmigrations en provenance essentiellement d’Afrique subsaharienneentraînentpournotrerégiondeprofondesmutationsetdenouveauxdéfis.

Algérie

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dentaveclesAutoritésetavecl’ensembledelapopulationdesrelationscordiales,etnouspouvonscontinueràexercerleculteetnosactivitésdeservicedansunboncli-mat de collaboration voire de partenariatpourleplusgrandbiendenotrehumanitécommune.

1.2 Passages et défis : une dynamique pascale

Au début des événements, nous avionsrelevé troisdéfisprincipaux :undéfi reli-gieux,undéfipolitiqueetundéfisocio-éco-nomique.Nousavionségalementsoulignéles«passages»engendrésparcesdéfis,quinoussemblaient«promessesd’avenir».Ilscontinuent de nourrir notre espérance. X Passage de la crainte d’une récupérationreligieuseàl’affirmationtranquilledesesconvictions croyantesdans le respectdesautresvaleurs. X Passage du mutisme au débat sans tabou surl’importancedelapromotiondetoutesleslibertés.

d’un long processus de dialogue natio-nal, la Tunisie s’est dotée d’une nouvelleconstitution adoptée en janvier 2014 et saluéeparlemondeentier,laLibyeconnaîtquantàelleunesituationdedérégulationtrèspréoccupante,oùtensionsetviolencesperdurent sur fond d’une déstabilisationprofondede l’autoritéde l’État.Cesdiffi-cultésneremettentpasencauseceregardd’espérance:« Mon espoir dérive de la prière et du fait que la population veut la paix. […] Je suis surpris de la manière dont la population est capable de passer rapidement d’une situa-tion de guerre à une situation de paix. Selon moi, cela est dû au fait que la population sou-haite ardemment la paix, elle en a besoin après ces années d’incertitude. C’est pourquoi je dis : priez pour nous parce que la seule force qui ébranle les cœurs des personnes est celle de la prière »4. Nous suivons avec attention ces évolutions.EllespeuventaussiaffecterlesautrespaysduMaghrebquinesontpasàl’abrideremoussociaux,politiquesetéco-nomiques.Grâce àDieu, nos Églises gar-

4 : Mgr.G. Martinelli, Fides, 20 mai 2014.

Assemblée Interdiocésaine - Alger - octobre 2014


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X Passage d’une vie sociale habitée par lapeur, au risque de la liberté, quitte à sesacrifier pour que toute la nation puissevivre avec plus de démocratie et dedignité.Prisedeparoleetde responsabi-lité de beaucoup de femmes qui procla-mentleurvolontéd’êtremieuxrespectéesdansleurdignitéetdansleursdroits.Crides jeunesqui exigentdes formationsdebonniveauetdébouchantsurunvéritableavenirprofessionnel…

Les processus en cours nous rappellentl’Exode,cettehistoired’unpeuplelibérédeladictatureetdel’esclavage.Larévolutionestanalogueaupassaged’uneMerRouge,symbole du désir de liberté, de justice etdepaix.L’après-révolution, à la traverséed’undésert,longueetdifficile,dontl’enjeuestlarepriseenmaindesaproprehistoire.Enfin la construction démocratique seraitl’arrivéedansuneTerrePromise, si long-tempsespérée.C’estunprocessustoujours

en devenir où toute tentative de copierou d’imposer des modèles déjà existantsserait vaine et inadéquate.Quant à notrerôleaucœurdecespassages,ilressembleà celui de Jésus avec les deux disciplesd’Emmaüs : «Jésus s’approchad’euxet ilmarchait avec eux» (Lc 24,15). L’écoute,l’aideaudiscernement, le soutiendans larecherchede la justice,de ladignitéetdelaliberté,maisaussilasolidarité,àtraversuncheminementpatient,danslaconfianceetdans laprière, sontnotrepain etnotreengagementquotidiens.

Nous lisons dans ces «passages» unedynamiquepascale:« Nous pensons sérieu-sement que si, aux yeux de la foi, l’immolation par le feu d’un jeune, ce grand cri de désespoir, et la chaîne d’événements qui a suivi, est sans rapport avec le mystère pascal, mystère de souf-france, de mort et de résurrection du Verbe fait chair dans notre humanité ; […] si le grand souffle de justice, la grande soif de paix, l’aspi-ration profonde à la dignité n’a rien à voir avec la vie, la mort et la résurrection du Christ, nous sommes alors assis sur un grand nuage et enga-gés dans une vaste illusion passagère »5. À tra-verslesévénements,noussentonstoutelaportéedesparolesduConcile:« Associé au mystère pascal, devenant conforme au Christ dans la mort, fortifié par l’espérance, le chrétien va au-devant de la résurrection (cf. Ph 3,10 ; Rm 8,17). Et cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous les hommes de bonne volonté, dans le cœur des-quels, invisiblement, agit la grâce »6.Eneffet,« puisque le Christ est mort pour tous (cf. Rm 8,32) et que la vocation dernière de l’homme est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir que l’Esprit Saint offre à tous, d’une façon que Dieu connaît, la possibilité d’être associé au mystère pascal »7.

5 : Mgr.M. Lahham, ibid. 6 : Lumen Gentium, 16. 7 : Gaudium et Spes, 22.

Diocèse d’Alger - Atelier de couture

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8 : Vatican II, Dignitatis Humanæ, 6.

1.3 Évolutions sociétales et religieuses

Dignité et liberté sont les principalesrevendications apparues à travers lesévénements qui ont bouleversé notrerégion. Cette soif se traduit en volontéquetoussoientreconnuscommecitoyens,et citoyens responsables. En cheminantavec lespeuplesdontnouspartageons ledestin,nousredisonsquelagarantied’unrespectcompletetréciproqueentrelesper-sonness’enracinedanslalibertéreligieuse.Ellesetraduitavanttoutpar la libertédeconscience reconnue à toute personne, lalibertéde chercher lavérité.Elle supposele respect de l’autre, de sa dignité, fon-dement de la légitimité morale de toutenorme sociale ou juridique. Dès les pre-miers événements de 2011, nous disionsque la libertéde conscience et la citoyen-netéseraientsansdoutedeplusenplusaucœurdesdialoguesentrecroyantsmusul-mansetchrétiensquihabitentauMaghreb.Lesfaitscontinuentd’entémoigner.

AuMaghreb, la question de la liberté deconsciencefaitl’objetdenombreuxdébats,juridiquesetsociétaux,avecdesévolutionstrèspositivesdontnousnousréjouissons.L’enjeu est d’ordre culturel. Les droits etles libertés seronteneffetd’autantmieuxgarantis que la culture aura à cœur devivre et de mettre en valeur la diversitéet l’ouverture à l’autre dans le respectmutuel des différences et dans la paix.Nouspensonsencesensquelesminoritésreligieusessontunechanceetlaplacequileur est faite est un indicateurde la qua-litédesprocessusdémocratiquesencoursdansnospays.Et cecidans lamesureoùla qualité d’un cadre démocratique peutsemesurer,entreautres,àlamanièredontlamajoritérespectecommeilconvientlesdroits des minorités. « Le soin de veiller au droit à la liberté religieuse incombe tant aux citoyens qu’aux groupes sociaux, aux pouvoirs civils, à l’Église et aux autres communautés religieuses, de la manière propre à chacun, en fonction de ses devoirs envers le bien com-mun »8.Encompagnonnageetensolidarité

Au collège à Ghardaïa

Musique lors de l’AIDA - Alger


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aveclespeuplesdenospays,nousenten-donsprendrenotrepartderesponsabilitéàcetégard.Nouscontinueronsàlefaireennousefforçantdeservirledéveloppementintégral de la personne sur cette terre oùnousvivons,enparticulierauprèsdespluspetits,despluspauvres,dessansespoirsetdes«périphéries»;etentâchantd’êtredesexemplesattrayantsd’amouretdevéritélàoùnousnoustrouvons.

1.4 La nouvelle donne des migrations

Danscecontexte,noussommesparticuliè-rement attentifs aux évolutions touchantau phénomène des migrations. Depuislongtempspaysde transit entre l’Afriquesubsaharienne et l’Europe, nos pays ten-dentàdeveniraujourd’huieux-mêmesdespays d’immigration. Nous nous réjouis-sonsdecequecertainsdenospaysmettentprogressivement en place une politiquemigratoire visant davantage l’intégrationdespersonnesmigrantes,souslesignedesdroitshumains.Ilyalàungranddéfi,quela politiquemigratoire plus restrictive del’Europeet les conflitsdans lespays sub-

saharienslimitrophescommeleMalietlaCentrafriquesontvenusamplifier.Laprésencedenombreuxmigrantsd’ori-ginesubsaharienneparticipeàlavitalitédenotreÉgliseauMaghreb.Enmêmetemps,lasituationfragiledebeaucoupd’entreeuxconstitue l’undespointsd’attentionprin-cipaux de notre pastorale, qui rejoint leseffortsdenospays.Danscetesprit,lesCari-tasdechaquediocèsesontdeslieuximpor-tants de collaboration avec des associa-tionsdesdifférentspaysetdespartenairesmusulmans au servicede la charité et delasolidaritéauprèsdespopulationsdému-nies.Pourdépasserlasimpleassistancequidemeure indispensable en cas d’urgence,il convient de considérer le phénomènemigratoiredanssaglobalité,sescauses,seseffets, ses conséquences. Il convient aussidediscernerlesjustesmoyenspoursoute-nir les personnesmigrantes; de sensibili-serl’opinionpubliquesurcesthèmestropsouvent ignorés,oumédiatisésseulementdanslecasdeterriblesdrames.C’estdanscette perspective que nos Églises s’effor-cent d’entretenir et d’accentuer le parte-nariat avec les associations et organismeslocaux.Danscecontexte,nousportonsuneattentionparticulièreàlasituationdespri-sonniers.Lavisited’aumôniersetd’aumô-nièresdanslesprisonsestunegrâcepourlesprisonniersleplussouventisolés,sansfamille et sans autres visites, pour l’ad-ministration pénitentiaire qui en voit lesfruitsdepaix,etpourlesaumôniersetlesparoisses qui sont touchés par les témoi-gnages entendus.En tout cela, nous nous sentons servi-teurs et bâtisseursd’espérance, en faisantnôtreslesparolesdupapeFrançois :«Les migrants me posent un défi particulier parce que je suis Pasteur d’une Église sans frontières Chez les missionnaires de la Charité à Tunis

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qui se sent mère de tous. Par conséquent, j’ex-horte les pays à une généreuse ouverture, qui, au lieu de craindre la destruction de l’identité locale, soit capable de créer de nouvelles syn-thèses culturelles. Comme elles sont belles les villes qui dépassent la méfiance malsaine et

9 : Pape François, la Joie de l’Évangile, 210.

intègrent ceux qui sont différents, et qui font de cette intégration un nouveau facteur de déve-loppement ! Comme elles sont belles les villes qui, même dans leur architecture, sont remplies d’espaces qui regroupent, mettent en relation et favorisent la connaissance de l’autre ! »9.

La paroisse d’Ouargla - Algérie À la paroisse de Tamanrasset - Algérie


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2.1 La situation de nos Églises au sein de l’Église universelle

Depuislesindépendances,suiteaudépartmassifde lapopulation issuede l’époquecoloniale,lesÉglisesduMaghrebontprisunvisageoriginalauseindel’Égliseuni-verselle. Des liens solides s’étaient déjàtissés avec la population locale. Elles ontconsolidé ces liens, se mobilisant pourrenforceroucréerunpartenariatavecunepopulationpresqueexclusivementmusul-mane.Lapastoraleclassique(catéchétiqueet sacramentelle) n’a plus été la préoccu-pation dominante. Le renouvellement denos communautés, avec notamment l’ar-rivéedenombreuxétudiants etmigrants,a conduit à redonner à celle-ci un vraidynamisme,enlienaveccequidemeurelapréoccupationdominantedenosÉglises :larencontreaveclesmusulmans.Leslégi-timesurgencesd’unepastoraleplusorien-tée vers le monde chrétien ne peuvent

fairedéviernosÉglisesde cettevocation.Cettedimension constitueeneffet le traitcaractéristique de notre vocation au seinde l’Église universelle, celle d’être des«Églises de la rencontre», une rencontrevécue comme sacramentelle, commesigne de la présence du Christ dans sonCorps qui est l’Église, présence gratuitedel’AmourduPèrepourtoussesenfants.NosÉglisesfontleur,cetteparoledesaintAugustin:«Pournousvivre,c’estaimer».«Levaindanslapâte»(cf.Mt13,33)et«seldelaterre»(cf.Mt5,13),ellesnepeuventse replier sur elles-mêmes, mais doivent,dans l’amour et le service gratuits, vivrecettevocationàlarencontreetaudialogueavec lesmusulmans,quiestunevocationà la fraternité avec tous. «Églises de larencontre», nous le sommes aussi parceque,commeleChrist,nousnousmettonsauservicedelarencontredesautresentreeux. Accueillis nous-mêmes, il n’est pasrarequenousfacilitionsainsilarencontredemusulmansentreeux,d’athéesavecdescroyants… Dans toutes ses dimensions,notrepastoraledemeuresoucieused’aiderà larencontre,defavoriser lafraternitéetl’amitiéentretous.Cette position qui est la nôtre est quasiunique, et sans doute soulignée par sonurgence et son actualité. Bon nombre denos communautés trouvent et définissentlesensdeleurprésencedansleurrelation,leur«dialoguedevie»avecleursfrèresetsœursmusulmans.Nousavonsreçucettegrâce d’être placés ici, dans ces pays duMaghreb, et d’y vivre comme disciplesde Jésus : il nous incombed’endiscerneretd’enrenouveler lesensà la lumièrede

2. Les Églises dans nos pays : visages et évolutions

Diocèse d’Alger

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l’Esprit.Notremissions’inscritaucœurdumonde:«Jenetedemandepasdelesreti-rerdumonde,maisdelesgarderdumau-vais» (Jn17,15),etaucœurde lamissionuniverselle de l’Église, envoyée vers tousles peuples dumonde. Nous vivons unetensionetunecomplémentaritéfructueuseentre «dialogue» et «annonce»,quinousévitetoutreplisurnous-mêmesetquinousinscritpleinementaucœurdel’Égliseuni-verselle.Noussommesnousaussichargés«de rendre témoignageà l’Évangilede lagrâcedeDieu» (Ac20,24).Le fruit enestnotrepropreconversion,ets’ilplaîtàDieu,celle de toute personne qui laisse entrerJésus dans sa vie. Cette conversion restetoujours l’affairedeDieu et non la nôtre.Là où elle s’opère, nous la recevons avecjoiecommeundondeDieu,noncommelefruitdenosseulsefforts.

2.2 Les évolutions importantes de ces dernières années

Les évolutions qui ont marqué nos paysetnosÉglisescesdernièresannéesconsti-tuent de nouveaux défis, voire de nou-veauxappels,pournotrevocationmême.

2.2.1. Une nouvelle génération de permanents plus diversifiée et plus universelle

Levisagedenoscommunautésachangé.Dans lesdécenniesquiontsuivi les indé-pendances, lespermanentsdenosÉglisesétaienttrèsmajoritairementd’origineeuro-péenne.Aufildes années, les origines sesont diversifiées et universalisées. Nousaccueillons cette nouveauté avec joie etespérance. Nous y lisons un signe destemps,signequel’Espritnousinviteàélar-girl’espacedenotretente.Nousavonsvuarriver etnousvoyonsarriver encoredesvocations originaires du Proche-Orient,

d’Afrique subsaharienne, d’Asie, d’Amé-rique latine…Elles sontungrand souffled’espérance,lamarquedelavocationuni-verselledel’Église.NosÉglisesaccueillent,et de ce fait, deviennent de plus en plusunevivante imagede l’Égliseuniverselle,dans larichessedesesdiversités.Celanevaut pas seulement pour les personnesconsacrées. Dans certains de nos pays,comme leMaroc et la Tunisie, le nombrede personnes choisissant de venir s’ins-taller durablement pour le temps de leurretraite est en forte augmentation. Parmiles touristes de passage, originaires dumondeentier,iln’estpasrarenonplusquecertainsviennent en séjoursprolongésdeplusieursmois,devenantdefaitmembresquasi-permanents de nos Églises… Nouslisons volontiers en tout cela une «nou-velle Pentecôte» permise par l’EspritSaint,uneèrenouvelledanslaquellenoussommes entrés et dont nous devinons encoremallescontoursetlesfruits.Cettenouvelle génération de permanents estporteuse d’ouverture, de jeunesse, d’undynamisme nouveau, émancipé du poidsde l’histoirequipesaitencore lourdement

Broderie à Ghardaïa


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sur les épaules de l’ancienne génération.Par làmême s’instaure un nouveau typede relations, porteur de questionnementsnouveaux. C’est une grâce et une espé-rance, pour notre Église et pour les paysdanslesquelsnousvivons.

2.2.2. Arrivée nombreuse d’Africains subsahariens (étudiants, migrants, réfugiés)

Une autre nouveauté, qui marque cetempsnouveaudenosÉglises,estl’arrivéed’Africains subsahariens, parmi lesquelsunnombrenonnégligeabledechrétiens.De nombreux étudiants tout d’abord,accueillis dans les établissements d’ensei-gnement supérieur duMaghreb en vertudeconventionsétabliesentreEtats,ou,deplus en plus, dans les écoles, instituts etuniversités privés. Avec les migrants, lesétudiants représentent aujourd’hui l’es-sentieldeslaïcsdenoscommunautéschré-tiennes. Ils sont véritablement une grâcepournosÉglises.LeurarrivéeauMaghreba conduit beaucoup de nos diocèses àmettre petit à petit en place des moyenspourlesaccueillir,pourlesaccompagneretpourrépondreàleursattentesspirituelles:

aumôneries, chorales, sessions de forma-tion,pèlerinages,animationsdiverses…Laplupart d’entre eux ne sont pas préparésàvivredansuncontextepresqueexclusi-vementmusulman.Orilssontdefait,parleurprésencemême, les seuls témoinsdela Bonne Nouvelle de Jésus Christ danslesmilieuxestudiantins.Rompreleur iso-lementlorsqu’ilexiste,lesaideràassumercettesituationetcetteresponsabilitéconsti-tueundéfiimportant.Quiplusqu’euxviteneffetcetteproximitéaveclajeunessedespaysd’accueil?Nousconsidéronscommeuneprioritépastoraledelesaideràporteruntémoignagedevieévangéliquedanslemondeoùilsvivent.Dansnosparoissesetnosaumôneriesilssesententaidésàpasserdelaconfrontation,quicaractérisesouventlespremierstempsdeleurarrivée,àlaren-contreetà l’estime,quipeutaller jusqu’àderéellesamitiés.Lesmigrantsetréfugiéssubsaharienssontarrivés en nombre plus grand encore, cequi a changé de façon profonde la com-positiond’unbonnombredenoscommu-nautés.Ilsensontmêmeparfoisl’élémentleplusimportantet leplusactif.Certainssontdepassage,d’autres,fautedepouvoirpoursuivre leur rêve vers l’Europe, sontamenésàsestabiliser,à trouversurplacelesmoyensdevivre, un retour en arrièreétant pratiquement impossible. L’accueildans nos communautés de ces chrétiensenmigrationestà la foisunegrâceetundéfi,unappelàrecevoirleChristlui-même (cf. Mt 25,35). La plupart du temps, noslieuxdeprièresontlesseulsespacesoùilspeuventsesentirvraimenteux-mêmes.Ilssollicitent la prière de la communauté etapportentunefaçonnouvelle,plusfestive,de célébrer la louange du Seigneur. Lesaccueillirnousstimuleàêtreplusuniver-Ghardaïa - Assemblée diocésaine

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sels, ouverts sur l’ensemble du continentafricaindontnousfaisonspartie.Certainssontvictimesdetrafics(prostitution,traficdedevises,drogue).Pourd’autres,laten-tation est parfois forte, au regard de leursituation précaire, d’en devenir acteurs.Faceàcesréalités,noscommunautésdoi-ventaiderà reconstruire l’espérance, fon-déesur ladignitéde lapersonne,dans lacharitéetdanslavérité.Lafoidebeaucoupdemigrantsdans l’épreuvevientsouventrenforcercelledeleursfrèresetsœurschré-tiens.Leurespéranceenunavenirmeilleurnous rappelle que nous sommes tousétrangersetmigrantssurlaterre.Euxaussisontporteursd’untémoignage,quirejointl’expériencebibliquede l’Exode,etmêmecelledel’Exil.

2.2.3. Évolutions de nos relations avec les musulmans

« L’Église regarde avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu Un, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de ta terre, qui a parlé aux hommes. Ils cherchent à se soumettre de toute leur âme aux décrets de Dieu, même s’ils sont cachés,

comme s’est soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique se réfère volontiers. Bien qu’ils ne reconnaissent pas Jésus comme Dieu, ils le vénèrent comme prophète ; ils honorent sa mère virginale, Marie, et parfois même l’in-voquent avec piété. De plus, ils attendent le jour du jugement où Dieu rétribuera tous les hommes ressuscités. Aussi ont-ils en estime la vie morale et rendent-ils un culte à Dieu, sur-tout par la prière, l’aumône et le jeûne. Si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et les musulmans, le Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et à promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté »10. Cette déclaration du ConcileVaticanIIdemeureunelumièreincontour-nablepourguideretéclairernosrelationsaveclesmusulmans,mêmesicelles-cisontsoumises à des évolutions importantes.Nous constatons que les musulmans denospays se réfèrent à l’Islamdemanièreplusdiversifiée.Lesdonnéesnouvellesqui

10 : Nostra Aetate, 3.

Ghardaïa - L’évêque et l’imam

Dialogue à Tanger


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11 : Mgr. S.Agrelo Martinez, Une Église à la rencontre de l’Islam, « La vie comme lieu de rencontre », Tanger 2013, 10.

affectentnosÉglisessontaussidesfacteursde changement dans le style de nos rela-tionsaveclesmusulmans.NosÉglisesainsique les communautésmusulmanes pren-nentplusde reculpar rapport aumondeoccidental, jusqu’ici présenté comme unmodèleattrayantd’évolution.Cerefusdumodèle occidental peutmême provoquerdesreplisidentitairescheznospartenairesmusulmans,quirendentcertainesrelationsplusdifficilesetdélicates.Nousnesommespasàl’abridecestentations.Lavenuedenouveauxpermanentsde nosÉglises ori-ginaires d’Afrique subsaharienne, d’Asie,d’Amérique du Sud, d’Océanie, entraîneaussi une nouveauté dans le questionne-mentétablientrechrétiensetmusulmans.Des sujets peuvent parfois être abordésavecplusd’audaceetdesérénité,commelelienentreÉgliseetOccident,religionetconsciencepersonnelle,foietviolence,jus-ticeetenvironnement,entrefoietscience…Ilnousfautrelevercesnouveauxdéfisavecespérance et créativité.

2.2.4. Les « nouveaux disciples » : un fait, une grâce, une espérance

Lamultiplicationdesmoyensdecommu-nication et des échanges humains, éga-lement l’émergence plus marquée de laconsciencepersonnelleontvunaîtredanscertainsdenospaysdenouveauxdisciplesdeJésusauseinmêmedenoscommunau-tésecclésiales.NosÉglisesduMaghrebonttoujours banni de leur pratique tout pro-sélytisme, celui-ci n’étant ni respectueuxdes consciences ni le chemin enseigné etpratiquépar Jésus.« La forme fondamentale de l’évangélisation, c’est la vie du disciple de Jésus. Ce n’est pas tant ce que nous disons que ce que nous vivons qui évangélise, suivant la parole du Seigneur : Vous êtes le sel de laterre… vous êtes la lumière dumonde…Ainsi votre lumière doit briller devantleshommesafinqu’ilsvoientvosbonnesœuvresetglorifientvotrePèrequiestdanslescieux(Mt15,13-16)»11. Nous ne pouvons quenousréjouirlorsquedenouveauxdis-ciplesnousrejoignent,danslaplusgrandeliberté, conscients du risque de se voirparfois exclusde leur communautéd’ori-gine.NouslesaccueillonscommeundondeDieuquin’exclutpersonnedesondes-

Sortie de messe à Oran

Mariage à Casablanca à Pâques

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seinrévéléenJésusChrist.Cesnouveauxchrétiens,issusdecetteterred’AfriqueduNord, se réfèrent volontiers aux grandssaints de l’Église des premiers siècles :Augustin,Cyprien,Félicité,Perpétue,Ful-gence,Optat…À la suite de ces grandesfigures, et de beaucoup d’autres moinsconnuesouanonymes,ilssonttémoinsduChrist sur la terrequi lesavusnaître. Ilssontsouventamenésàvivredans laplusgrande discrétion, voire, dans tel ou telpays, dans la clandestinité, en raison deloisparfoiscontraignantesàleurégard,oud’unmilieu qui ne comprendpas ou quirefuse leur libredémarche.LeurprésenceestunrappeldulibrechoixdeDieuetdeladimensionuniverselledel’appeldel’Évan-gile.IlsontpleinementleurplacedansnosÉglises,ilslessoutiennentparleurprièreetleurexemple,ilsenpartagentl’espérance,acteurs au quotidien d’une inculturationdumessagede l’Évangilepar le rayonne-mentdelavie.

2.2.5. Beauté et enjeux de l’œcuménisme au Maghreb

Nos Églises catholiques du Maghreb nesont pas les seules à célébrer la grâceduDieuPère,Fils etEsprit,niàvivredel’Évangile du Seigneur Jésus. D’autrescommunautés chrétiennes sont présentes,plus nombreuses que par le passé, issuesdetraditionsdifférentes,quiontreçuaussicedonoffert à tous.Tousnousavons étéconviés et rassemblés par l’Esprit SaintautourdeJésus-ChristauMaghreb.Noussubissons, il estvrai, le lourdhéritagedel’histoire,etnosdivisionsrestentungrandobstacleautémoignagedel’Évangile.Maiscelles-ci ne sont pas insurmontables. Ànousdedéfierleslourdeursdecettehistoireet d’ouvrir des chemins nouveaux, avec

l’aidedel’Esprit,pourrecevoircetteunitépourlaquelleJésusapriéetdonnésavie:«pour rassemblerdans l’unité les enfantsdeDieu dispersés» (Jn 11,52).Nombreuxsontlesmoyensànotreportée,àcommen-cerparuneplusgrandeconnaissanceetunplusgrandrespectmutuels.Celapasseparlaconvivialitélaplussimple,letissagederapportshumainsquinouspermettentdemieuxnousaccueilliretnousaimerlesunslesautres.Saisissonslesmomentsdeprièrecommunequinousprojettentplusloinquelasemaineannuelledeprièrepourl’unitédes chrétiens.Nous avons en commun laParoledeDieu,ellenousrassemble,mêmesinotreapprocheenestparfoisdifférente.Recherchonstoutcequipeutcontribueràla justiceetàlapaix.Ànousdedéployernotre créativité et notre audace pour tra-cer des chemins nouveaux de collabora-tiondans la force de l’Esprit!Nous nousrendonscomptejouraprèsjourquecequinousunit est bienplus important et bienplusgrandquecequinousdivise,etquenos communautés chrétiennes d’Afriquedu Nord sont des «laboratoires» d’œcu-ménisme. Ce qui y est vécu porte éga-lement des fruits au-delà du Maghreb.

À Oran


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Nous nous réjouissons de constater par exemplequecertainsparminosfrèressub-sahariens,arrivésenAfriqueduNordavecuneexpérienceetunregardparfoistendusàl’égarddeleursfrèresetsœurschrétiensd’autres confessions ou dénominations,repartent apaisés après quelques années,endevenantdansleurspaysdesapôtresetdesbâtisseursd’unité.

2.3 Grandir en disciples du Christ au Maghreb : discerner, se former

À la lumière de l’Écriture, dans le par-tageetlaméditation,noussommesappe-lés à donner sens à ce que nous vivons.Nous ne créons pas l’Histoire,mais nouspouvons lui donner du sens. Toute his-toireestsacrée,ilenestdemêmepourlanôtre. Discernement et incarnation sontlesdeuxprincipales exigencespourvivrel’Évangile. Pour vivre l’incarnation, undépouillementestnécessaire,quipasseparuntravailardu,parfois long,d’apprentis-

sage. Nous nous laissons volontiers ins-truire sur ce cheminpar la spiritualitéde«Nazareth» : Jésus a vécu trente ansunevie cachée àNazareth, à ladure écoledela vie, dans la simplicité d’un quotidienpartagé avec les siens. Tout ce qui peut,demême,nousaiderànous insérerdanslemilieuoùnoussommesappelésàvivredoit être recherché et cultivé : la connais-sancedelaculture,delalangue…toutcelava dans le sens de cette incarnation queJésus a voulue pour lui-même. PersonneparmilesdisciplesdeJésusnesauraitêtreexemptdecenobleapprentissageàl’écolede lavie :« Il est nécessaire d’aider à recon-naître que l’unique voie consiste dans le fait d’apprendre à rencontrer les autres en adoptant le comportement juste, en les appréciant et en les acceptant comme des compagnons de route, sans résistances intérieures. Mieux encore, il s’agit d’apprendre à découvrir Jésus dans le visage des autres, dans leur voix, dans leurs demandes… C’est aussi apprendre à souffrir en

Musique à Alger

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embrassant Jésus crucifié quand nous subissons des agressions injustes ou des ingratitudes, sans jamais nous lasser de choisir la fraternité. Il y a là la vraie guérison, du moment que notre façon d’être en relation avec les autres, en nous guérissant réellement au lieu de nous rendre malade, est une fraternité mystique, contem-plative, qui sait regarder la grandeur sacrée du prochain, découvrir Dieu en chaque être humain, qui sait supporter les désagréments du vivre ensemble en s’accrochant à l’amour de Dieu, qui sait ouvrir le cœur à l’amour divin pour chercher le bonheur des autres comme le fait leur Père qui est bon… Ne nous laissons pas voler la communauté ! »12.

Ilestdenotredevoirdeprendrelesmoyensde nous former dans la foi, pour grandircommedisciplesetêtrecapables,entoutes

circonstances, de «rendre comptede l’es-pérance qui noushabite, avecdouceur etrespect»(cf.1P3,15-16).Lesinitiativesenmatière de formation ont été nombreusesdansnosÉglisescesdernièresannées.Nousnous en réjouissons et nous continuons de les encourager, en rappelant qu’une véri-tableformationnesauraits’arrêter,mêmesicelaest important,à l’apprentissageouà l’approfondissementdes contenusde lafoi,maisqu’elletoucheàl’existenceentièredudisciple,appeléàimiterleChristdanstouteslesdimensionsdesavie.Cettefor-mationappelleetsous-tendégalementunnécessaire«discernementpermanent»,parlequel,dansl’EspritetenÉglise,nousnousrendonsplusattentifsauxsignesqueDieudonne et aux appels qu’il nous adressedansleconcretdenosvies.

12 : Pape François, Id., 91-92.

La CERNA en SicileDiocèse de Tanger


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3.1 Une Église au service du Royaume, par le témoignage évangélique et le service

Nous sommes habités au quotidien parla joie jaillie du cœur de Jésus devant lepeuple des Béatitudes. Comme Lui noussentonsetnousvoyonsleRoyaumedeDieuenmarche, aumilieu de nous,mais plusgrandquenous.LessignesdelaprésenceduRoyaumesontlà,vivants,manifestésàtravers lespauvresde cœur, lesdoux, lesaffligés, lesassoiffésetaffamésde justice,lesmiséricordieux,lescœurspurs,lesarti-sansdepaix,lespersécutéspourlajustice(cf. Mt 5,1-11). Notre témoignage évan-gélique, dont le cœur est les Béatitudes,n’est-ilpasd’abordd’attesterqueDieuestàl’œuvredanscemondeàtraversnombred’hommes et de femmes souvent ano-

nymes, bâtisseurs d’unmonde nouveau?N’est-il pas aussi de nous joindre à euxpourquegrandisseleRoyaumedeDieu?Nousn’ensommesni les seulsacteursnilespropriétaires.LeSeigneurnousinviteàenêtreleshumblesserviteurs.L’espéranceest une mission quotidienne qui prendcorpsdansleserviceconcretduRoyaume,maindanslamainavecleshommesetlesfemmesdebonnevolontéqueDieunousconduitàrencontrer.Surcechemindeser-vice,«lachariténouspresse»(2Co5,14):animés de l’espérance évangélique dontl’horizonest leRoyaume,nousdevenons,avec les autres, bâtisseurs d’espérance,surtoutlàoùlanuitestprofonde,danslecœurdes petits, auxpériphéries de notrehumanité.

Rares sont les occasions qui nous sontdonnéesdeproclamer explicitement cetteBonne Nouvelle de l’espérance. Maisen témoigner par toute notre vie, ce quiconstitue notre appel quotidien, est lesommetdel’Évangile.Untémoignagequicommenceaucœurdenoscommunautés:«Acecitousvousreconnaîtrontpourmesdisciples:àl’amourquevousaurezlesunspourlesautres»(Jn13,35).L’amourfrater-nelestà la sourcede la féconditéde toutcequenouspouvonsentreprendre,deplusgrandcommedeplushumble.Lesinstitu-tionscaritativescommelesgesteslesplus

3. Mission et témoignage de nos Églises aujourd’hui

Commentdoncaujourd’hui,danslasituationquiest lanôtre,mieuxaccueillir ledondeDieupourvivreenAfriqueduNordnotrevocationdedisciplesetdepèlerinsàlasuiteduChrist?CommentêtreplusencoreleshumblesserviteursduRoyaumequeJésusestvenuinaugureretqu’ilnousaconfié?Plusieursfaisceauxdelumièrebalisentnotrechemin,etnousstimulentàredécouvrirsanscesse,àassumerdanslajoieetl’espérance,notrevocationdechrétiensdansleMaghrebd’aujourd’hui.

Session Hayat en Algérie

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humbles de charité, les grands établisse-mentsd’enseignementcommelesmaisonsouvertes aux enfants des quartiers, lesfoyers d’accueil pour les personnes han-dicapéescommelesaidesàdomicilepourlespersonnesprivéesdeleurmouvement,touttrouvesonsensdansl’amourquenousy mettons : «Quand je distribuerais tousmesbiens auxaffamés,quand je livreraismon corps aux flammes, s’il memanquel’amour, je n’y gagne rien» (1 Co 13,3).L’espéranceestindissociabledelacharité,quiestl’amourdeJésusenperpétuelactededon :«Nousmettonsnotrefiertédansl’espéranced’avoirpartàlagloiredeDieu.Bienplus, nousmettonsnotrefiertédansladétresseelle-même,puisqueladétresse,nouslesavons,produitlapersévérance;lapersévérance produit la vertu éprouvée;la vertu éprouvée produit l’espérance; etl’espérancenedéçoitpas,puisquel’amourdeDieuaétérépandudansnoscœursparl’EspritSaintquinousaétédonné.» (Rm5,2-5).

3.2 Une Église envoyée vers les « périphéries »

Danscecontexte,noussavonsqu’àlasuitede Jésus nous avons été d’abord envoyésvers lespauvresdumonde:«L’EspritduSeigneurestsurmoiparcequeleSeigneurm’a consacrépar l’onction. Ilm’a envoyéporter la Bonne Nouvelle aux pauvres,annoncer aux captifs leur libération, etaux aveugles qu’ils retrouveront la vue,remettreenlibertélesopprimés,annoncerune année favorable accordée par le Sei-gneur»(Lc4,18-19;Is61,1-2).NosÉglises,à maintes reprises, ont exprimé leur«option préférentielle pour les pauvres»,dans le visage desquels elles discernentcelui du Christ lui-même (cf. Mt 25,40) :

« Pour l’Église, l’option pour les pauvres est une catégorie théologique avant d’être cultu-relle, sociologique, politique ou philosophique. Dieu leur accorde ‘sa première miséricorde’. Cette préférence divine a des conséquences dans la vie de foi de tous les chrétiens, appelés à avoir ‘les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus’ (Ph 2,5). Inspirée par elle, l’Église a fait une option pour les pauvres, entendue comme une ‘forme spéciale de priorité dans la pratique de la charité chrétienne dont témoigne toute la tradition de l’Église’ […] Notre engagement ne consiste pas exclusivement en des actions ou des programmes de promotion et d’assistance ; ce que l’Esprit suscite n’est pas un débordement d’activisme, mais avant tout une attention à l’autre qu’il ‘considère comme un avec lui’. Cette attention aimante est le début d’une véri-table préoccupation pour sa personne, à partir de laquelle je désire chercher effectivement son bien. Cela implique de valoriser le pauvre dans sa bonté propre, avec sa manière d’être, avec sa culture, avec sa façon de vivre la foi »13. Ilestdenotredevoirdeprendrelesmoyensd’actualiser et de vivifier sans cesse cetteoption fondamentale en faveur des pluspauvres. Il y a là un enjeu prioritaire denotre discernement communautaire.

13 : ID., 198-199.

Rencontre diocésaine de Caritas - Rabat


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ÉglisesauMaghreb,onnousregardesou-vent comme des «Églises de la périphé-rie» : si cette expression veut rappelerquenoussommesenpremière lignepourvivre cetteBonneNouvelleannoncéeauxpauvres etdonc lemessageprioritairedel’Évangile, nous en faisons un motif defierté.Pauvresnous-mêmesde tout,nousvivonsdel’espérancepuiséedanslecœurmêmeduChrist;mûscommeluiparl’Es-prit, nous devenons serviteurs de cetteespérance, laissant le Christ «vivre ennous»(cf.Ga2,20)enleservantdansnosfrères, «en actes et en vérité» (1 Jn 3,19).C’est en nous efforçant d’aimer ainsi quenous passons nous-mêmes «de la mortà la vie» (1 Jn 3,14), témoins de l’espé-rancede larésurrection,porteursdecetteespérance, conviés à œuvrer pour cetteespérance, spécialement là où la détressedomine, aux périphéries existentielles dumondeverslequelnoussommesenvoyés.Vivant de cette espérance, nous sommesappelés par le Christ à la partager et àl’enraciner dans le cœur de nos frères, àcommencer par les plus faibles, les plus

humbles, les plus petits, ceux qui n’ontpas de voix, de statut, demoyens. Parmices nombreuses «périphéries» vers les-quellesnoussommesenvoyés,soulignonscellesduhandicap,dumondecarcéral,dessans-papiers,desfilles-mères,des enfantsabandonnés…autantde lieuxoù,habitésparleChrist,nousservonsleChristdanslevisageconcretdespetitsdecemonde,quelui-même a voulu nommer ses «frères»(Mt25,40).

3.3 Une Église de la rencontre avec les musulmans : dialogue, hospitalité réciproque

Au Maghreb, notre présence trouve sonsens plénier dans notre relation avec lescroyants de l’Islam. Nous ne pouvonspas rester fermés sur nous-mêmes, souspeinederesterenunvaseclos,etdemou-rir d’étouffement. Nous n’avons pas à«subir»cettesituation,siparticulièresoit-elle;nouslachoisissons,nouslasaisissonscomme un don de Dieu à faire fructifierdans un esprit de respect et d’ouverture.« La véritable ouverture implique de se main-tenir ferme sur ses propres convictions les plus profondes, avec une identité claire et joyeuse, mais ouvert à celles de l’autre pour les com-prendre et en sachant que le dialogue peut être une source d’enrichissement pour chacun »14. Le premier terrain de notre rencontre est celuidenotrehumanitécommune,àcom-mencer par le bon voisinage et la convi-vialité.Làestlesoclesolideduvraidialo-gue,entendupluslargementquelesimpleéchangedeparoles,oudepropossurnosreligions respectives. Nous savons quecertains échanges théologiques peuventêtre un piège ou une impasse,même s’ilnous faut les promouvoir dans des ins-tances réservéespourcela.Lavie reste la

14 : ID., 251.

En Algérie

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premièreoccasiond’undialogueetd’uneconnaissancemutuelleàlaportéedetous.« Ce dialogue est en premier lieu, une conversa-tion sur la vie humaine, ou simplement comme le proposent les évêques de l’Inde, ‘une attitude d’ouverture envers eux, partageant leurs joies et leur peines’. Ainsi nous apprenons à accep-ter les autres dans leur manière de penser et de s’exprimer. De cette manière nous pourrons assumer ensemble le devoir de servir la justice et la paix, qui devra devenir un critère de base de tous les échanges »15. Événements fami-liauxet sociaux, fêtes religieuses, circons-tancesdetoutessortessontautantd’occa-sionsoffertespourmieuxnous connaître,nousaidermutuellement,nousrencontrersans qu’il soit besoin de créer des occa-sionsartificielles.Cedialoguedelavieestaussiunlieud’échangesurlasociétéetsesévolutions,surlemondetelqu’ilestettelqu’il va.Nous sommes engagésdansdessociétésquiévoluent.Aidons-nouslesunslesautresànepasyperdrenotreidentité,maisàygarderetypromouvoir,dansunejoyeuse et confiante espérance, toutes lesvaleurs d’humanité que nous avons encommun.

3.4 Une Église en pèlerinage, en compagnonnage avec des peuples en marche

Notrevocationcommuneestàrechercherdanscequenousavonstousencommun:notre humanité, renouvelée par le VerbeIncarné : «Et leVerbes’est fait chair, et ila demeuré (dressé sa tente) parmi nous»(Jn1,14).CetteprésencedeDieuennotrechairdonneànotrevocationhumaineunedimensionsacrée.Ellenousenracineencoreplusdanscetteterre,danscettehumanitéoùDieunous a plongés, non commedeshommesetdesfemmesvivantàl’écartdu

monde,maisappelésàydemeurerpourlerendreplushumain:«Enfin,frères,toutcequ’ilyadevrai,denoble,dejuste,depur,d’aimable,d’honorable, tout cequ’ilpeutyavoirdebondanslavertuetlalouangehumaines,voilàcequidoitvouspréoccu-per…»(Ph4,8).Riendecequiesthumainnepeutnousêtreétranger.Pèlerins,nousfaisons route avec l’humanité où nous aplacésleSeigneur:«Nousdevonstoujoursnousrappelerquenoussommespèlerins,et que nous pérégrinons ensemble. Pourcelailfautconfiersoncœuraucompagnonde route sansméfiance, sansméfiance, etviser avant tout ce que nous cherchons :la paix dans le visage de l’unique Dieu.Seconfieràl’autreestquelquechosed’ar-tisanal; la paix est artisanale. Jésus nousa dit : «Heureux les artisans de paix!» (Mt 5,9)»16. Nous mesurons l’importancedenotrevocationd’hommesetdefemmes,en lienetenpartenariatavecnoscompa-gnons et compagnes d’existence. La terrenousestconfiéedanscequ’elleadeplusprécieux, nous en sommes responsables

15 : Ibid. 16 : ID., 244

La CERNA à Tibhirine - 2011


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avec eux : paix, environnement, respectde la vie, justice, humanisation des rap-portssociaux,respectdesdroitshumains. Mêmevivantdansdesconditionsdepré-caritéetde faiblesse,notrevocationchré-tienne s’étend sur tous ces champs à lamesure de nos capacités, en partenariatavecnosfrèresetsœursenhumanité.

3.5 Une Église « citoyenne »

NotreÉglise, fidèle au souffleduConcileVatican II, aime en conséquence se pen-ser, au Maghreb comme ailleurs dans lemonde, comme une Église «citoyenne».Au moment des indépendances, l’Églisecatholique, dans chacun de nos pays, afaitlechoixde«rester»,aveclavolontédeprendreunepart active à lanaissancedenationsnouvelles.ÊtreuneÉglisepresque«sanspeuple»,immergéedansunesociétémusulmane, a permis de déployer d’unefaçon particulière enAfrique duNord lavocation «diaconale» de l’Église univer-selle:celleduservicegratuitetdutémoi-gnagedevie aumilieud’unpeuple.UneÉglise «citoyenne», c’est, étymologique-ment, une Église qui a «droit de cité».

Saprésencen’abesoind’autrejustificationquecelledefairenaturellementpartiedelasociété,commecelaestlecasenAfriqueduNorddepuisplusdemillehuitcentsans,etceendépitdupetitnombreetdel’inter-nationalitéquilacaractérisentaujourd’hui.UneÉglisecitoyenne,c’estaussiuneÉglisequiaàcœurd’apportersapartàlavieetà la construction de la société, sansmili-tantismepolitique,ni recherchénidésiré.C’estcequenosÉglisessesontefforcéesdefairedepuiscinquanteansdanschacundenospays,autraversdesécoles,desdispen-saires,desbibliothèques,descentresd’ani-mationféminine,descoursdesoutien,desactivitéspourlesenfants,desaidesdirectesauprès des personnes en difficultés, desvisites des malades et des prisonniers…Sansoublierlaparticipationactiveàlavieculturelleetintellectuelledelasociété.Lesœuvreséducativesoccupentàcetitreuneplaceessentielle:éduquer,c’esteneffetfor-mer leshommeset les femmesquiserontlescitoyensdedemain,dansunespritderesponsabilité et d’ouverture, d’autantplus nécessaire dans un monde devenupluriel etglobalisé.En soulignant laqua-litéde leurtravailetde leurengagement,nousremercionstousceuxqui,auseindenos communautés,poursuiventavec cou-rage et persévérance ce beau ministèred’éducation au service de la jeunesse denospays.UneÉglisecitoyenne,enfin,c’estuneÉglisequiestBonneNouvellepourlasociétéqu’ellehabite,etqu’ellehabiteplei-nement.Onnepeutpasvouloirêtrecatho-liqueauMaghrebsansaspireràyêtreplei-nementcitoyen,dedroitoudecœur.Nous soulignons à cet égard la grandeuret la beauté d’une vocation particulièreau sein de nos communautés : celle dela famille et du mariage dans le cadreClocher d’Hassi Messaoud - Algérie

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de la mixité religieuse. Au Maghreb, lesmariages entre une étrangère chrétienneetunmusulmansonttrèsnombreux.Ceuxentreunemusulmaneetunétrangerchré-tien existent enmoindrenombre :de telsmariages en effet ne sont pas licites, saufà ce que le futur conjoint fasse officielle-ment profession de foi musulmane. Lescouples islamo-chrétiensconstituent l’unedesréalitéslesplusstablesdenosÉglises.Lemariage «à disparité de culte» donneau dialogue islamo-chrétien une dimen-sion éminemment incarnée : il l’enracineen pleine pâte humaine, dans toutes lesrégions, classes sociales et réalités cultu-rellesdenospays.Sansocculterderéellesdifficultésliéesàladifférenceculturelleetreligieuse,cescouplesetces famillessontunedesgrandesrichessesdenospays,denos Églises et de l’Église universelle. Ilssont à l’avant-garde de cet engagement«citoyen»dontnoscommunautésseveu-lent parties prenantes; à l’avant-gardeaussi des enjeux sociétaux autour de cer-tains débats, comme ceux liés au thèmede la liberté de conscience. Valoriser auniveaudel’Égliseuniversellel’expérienceet la richesse des foyers islamo-chrétiens,réaffirmer leur accompagnement commeunepriorité,réfléchirauxmodalitésd’unepastoraledelamixitéfondéesurlarelationet l’accompagnementplusquesur l’insis-tancesurlesdispositionsdeloi,etcesansmarginaliserlesfamilles«mixtes»commeungroupeàpart,maiscommeuneréalitéhumaine appelée à devenir féconde dansl’Église,pour l’Égliseetaussiau-delàdesfrontières visibles de l’Église, tout celanousparaîtessentieldansunmondeoùledialogueet larencontreentrecroyantsdereligionsdifférentessontdevenusunenjeuprédominant.

Noussommesenadmirationdevant l’en-gagement également «citoyen» de tantde nos frères et sœurs qui travaillent auseindutissuéconomiquedenospays.Unengagement qui, lorsqu’il est vécu selonl’Évangile, soucieux de placer l’Hommeaucœurdudéveloppementetdeleconsi-dérer comme sa finalité, constitue untémoignage fondamental, parfois mêmehéroïque,àl’heureoùlarégioncherchedenouveauxéquilibresetsouffred’unecriseéconomiquequi ladépassede l’extérieur.Nousnepouvonsquerendregrâcedevantlecouragedeceuxetcellesqui,enracinésdans l’espérance, se sont efforcés, aprèsles premiers événements des révolutions,deprotégeretderelancerunoutildepro-duction souvent menacé, en sauvant parlà-mêmedenombreusesfamillesdelapré-carité, par un effort soutenu, et non sansrisques, en faveur de l’investissement etdel’emploi.Lorsqu’untelengagementestvécudans la foi, ildevientporteurd’unepuissante espérance face à tous les ventscontraires qui voudraient s’imposer. Cetengagementdenosfrèresetsœurslaïcsàtouslesniveauxdutissuéconomiquedoitêtreaccompagné,pourquecetémoignagesoit sans cesse davantage rayonnement

Ghardaïa


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d’Évangileetdel’EnseignementSocialquel’Église s’efforce de promouvoir dans lemondeauservicedudéveloppementinté-graldelapersonnehumaine.

3.6 Une Église « eucharistique », qui célèbre la gloire de Dieu au milieu des nations

En «ambassade pour le Christ» (cf. 2Co 5,20) au Maghreb, nous y avons unevocation particulière à la prière. Cettevocation est à la fois un témoignage etune responsabilité. Dans des sociétés oùl’appel à la prière retentit cinq fois parjour, nous sommes nous aussi appelés àcélébrer les louangesdeDieudans l’assi-duité,enenfantsdeDieu.Certainsetcer-tainesd’entrenousyconsacrenttouteleurvie etmontrent que ceDieu et Père peutremplirtoutenotreexistence.Ilssontaussienambassade, commeMoïse sur lamon-tagne, priant pour ceux qui «combattentdans la plaine» (cf. Ex 17,9). Nous ren-donsgrâceauSeigneurde laprésencedeplusieurs monastères et maisons de viecontemplative dans nos pays, qui nousrappellent cette gratuité et cette prioritéduservicede laprière,etquisontautantd’oasisetdelieuxderessourcementpour

nos communautés. Par la prière, discrète,persévérante, au milieu d’une humanitédont nous partageons le quotidien, nousrendonsprésenteetnousfaisonsconnaîtreen quoi consiste «la gloire sans prix dumystèredeDieuparmitouteslesnations:leChristestparmivous,lui,l’espérancedelagloire!»(Col1,27).Laprièreestaucœurde notre vocation.Ce ministère de la prière, comme toutenotrevie,trouvesasourceetsonsommetdans l’Eucharistie. À chaque eucharis-tie, nous sentons combiennous célébrons«pour la gloire de Dieu et le salut dumonde».Bien sûr celan’estpasvraiuni-quementpournous,maisnoseucharistiesrevêtentunedimensionspécialeàcausedela fragilitéetde laprécaritédenotrepré-sence.Nousyvivons l’essentiel,même siparfois notre existence apparaît commebanale et sans relief. L’eucharistie célé-brée,nefût-cequeparunprêtreseuldansunerégiondesplusreculées,acquiertunevaleurd’universalitéetd’éternité.Commeà chaquemesse, il présente en effet, aveclepainet levin, toute l’existencedeceuxqui l’entourent. Ses bras ouverts à l’autelen sont le symbole, embrassant au plusintimedusacrificeeucharistique,nonseu-

Santa Cruz à Oran

Sortie de messe à Oran

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lementl’Église,présenteounon,visibleounon,mais aussi toute la densité d’amourvécue par les hommes et les femmes quineconnaissentpasnécessairementl’Évan-gile,maisquicherchentdroitementàser-virDieuetàaimer.Àplusforteraisonlacommunautérassemblée,quellequesoitsadimension,quellequesoitsacomposition,quellequesoitsonimportancenumérique.Toute humanité, toute existence ainsirecueillie acquiert une dimension d’éter-nitédanslamesureoùelleestvécuedanslalumièreinvisibleduRoyaume.Chacunede nos eucharisties est une messe sur lemonde, sur nos pays. Nous y apportonstoutes les germinations, toutes les souf-frances,touteslesespérances…Voilàpour-quoinotreprésenced’Égliseest indispen-sable, quelle que soit son étendue, quellequesoitson importance.Dans l’Eucharis-tie,àlalumièredelaParoledeDieu,grâcenousestdonnéedevoirleRoyaume,delenommer,àlalumièredelafoi,maisausside le célébrer. Cela, personne ne peut lefaireànotreplace.Nousn’avonsàentirernulle gloire, c’est une responsabilité quinousincombe.Etlorsquenouspartageons

lepainet levindenoseucharisties,nousdevenons nous-mêmes nourriture pournotre monde; nous rejoignons dans lamêmedémarche l’Église universelle danssa vocation à être Corps duChrist; nousexprimons et nous renforçons notre soli-daritéuniverselleenJésusnotreSeigneur:«VousêtesleCorpsduChristetmembreschacunpoursapart»(1Co12,27).Lorsquenouscélébronsl’eucharistie,sacrementdel’espérance,nousrendonsprésentleChristembrassantdanssonsacrificerédempteurl’histoire entièredespeuples au seindes-quelsnousvivons.Oui,ilestgrandlemys-tèredelafoi,etcemystère,nousl’annon-çons : «Le Seigneur de l’univers préparepourtouslespeuples,sursamontagne,unfestin de viandes grasses et de vins capi-teux,unfestindeviandessucculentesetdevinsdécantés. Sur cettemontagne, il feradisparaîtrelevoilededeuilquienveloppetous les peuples et le linceul qui couvretouteslesnations.Ilferadisparaîtrelamortpour toujours. Le SeigneurDieu essuieraleslarmessurtouslesvisages,etpartoutela terre il effacera l’humiliation de sonpeuple.LeSeigneuraparlé.»(Is25,6-8).

Santa Cruz à Oran À Oran


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4.1 La mission, une Visitation

«NousaimonsliredanslerécitdelaVisi-tation(Lc1,39-56)leparadigmedelamis-sion. Loin de toute conquête, la missionestuneVisitation.CommeMarie,portantCelui qui nous porte, nous allons visiternosfrèresetsœurspourlesaideretchaquerencontre est comme une effusion d’Es-pritSaint,unePentecôte.Commedans lerécitde laVisitation, l’Espritest lemaîtred’œuvredelarencontre,ouvrantàl’action

de grâce pour les fruits reçus, des fruitstoujours surprenants »18. Marie porte laGrandeEspérance.L’EspritentraîneMarieet l’Église dans sa hâte. Par son travail àl’intérieurdescœurs,ildisposeàl’accueiletouvreàlaféconditéduCiel.L’histoiredenosÉglisesest l’histoiredecesrencontresd’humanité.Lagrâce «d’allervers»nousfaitexpérimenterunejoiesemblableàcellejaillie lors de la rencontre entre Élisabethet Marie. Les trésors que portent l’uneet l’autre tressaillent au-dedans d’elles-mêmes :«Élisabethpoussaungrandcri»(Lc 1,42), et Marie dit alors «Mon âmeexalteleSeigneur,etmonespritexulteenDieumonSauveur»(Lc1,46-47).Nos Églises, à la suite de Marie, viventl’apostolat de la rencontre. Conduits parl’Esprit, nous connaissons la joie lorsquenoscœurss’ouvrentaumystèredel’autre.Élisabeth a libéré leMagnificat deMarie.Ainsinous-mêmes,quand,noussituantàce niveau de vérité, dans une attention àrejoindrel’autreetàl’accueillirencequ’ilest,noussommesrejointsdanscequenousportons, expérimentant alors une com-munionvéritablementspirituelle.L’EspritconduitainsinosÉglisessurunréelchemindevérité.Notrejoieestetseratoujoursque

4. À la suite de Marie, dans le souffle de l’Esprit : nos Églises « en Visitation »

Enl’an2000,auseuildugrandJubilédel’Incarnation,nousnousétionsposéunequestion:lenouveauvisagequeprésentaientalorsnosÉglisesétait-ilseulementdûauxévénements?Avait-ilunenracinementbibliquequilefaisaitporteurd’avenir?Notreréflexionnousavaitconduitsàdiscernerdeuxsituationséclairantplusparticulièrementnotrevécu:lapériodegaliléennedeJésusetladispersiondescommunautésdanslaprimitiveÉglise17.Laprière,lesévénements,nousontconduitsàapprofondiraussicesdernièresannéesladimensionmarialedenotrevocation,quirejointles«faisceauxdelumière»quenousavonsdévelop-pés,etquiprécisel’enracinementspirituelprofonddenotremission.

17 : Cf. CERNA, les Églises au Maghreb en l’an 2000, 2.2.18 : Mgr. P. Desfarges, Une Église dans la mangeoire, Constantine 2012, 30.

Soutenance d’un étudiant du Burkina à Constantine

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nos frères en humanité existent, que leurviegrandisse,s’accomplissenonpasselonnosattentes,maisselonl’œuvredel’Espriten eux.L’espérancequinoushabitenousentraîneenhâteauservicedelavieànaîtreen toutepersonne.Marienousapprendàpasser de l’efficacité à la fécondité. Avecl’Esprit,ellenousfaitentrerdanslagrâceduservicegratuitoùlarelationestpurres-pect,donsansarrière-pensée,soulagementdetoutesouffrance,joiedetoutejoie,tris-tessedetoutmal.AvecMarie,nosÉglisesdésirentvivrele«fiat»quiseulpermetl’ac-cueil,avecrespect,duchemindel’autre,desalumière,desonespérance.Laconsciencedechacunestunmystèresacré,duquelonne peut s’approcher qu’en enlevant sessandales.LaViergeMarienousprécèdeetnousentraînesurlechemin.S’efforçant,àsonexemple,de«méditerdansleurcœurtouslesévénements»(cf.Lc2,19)quimar-quent l’histoire des peuples vers lesquelselles sont envoyées, nos Églises sont ani-méesd’unélanprofondémentmarial : enchemin d’incarnation, appelées chaquejouràaccompagnerlamarchedeDieuverslespeuplesdumonde,àexpérimenter,aucœurd’unquotidienhumblementpartagé,une croissance en humanité dont l’étapeultimeestlarencontreavecDieu.

4.2 L’espérance de la fraternité universelle

NosÉglisess’offrentàvivredes liensfra-ternels avec tous. Comme Marie à Noël,déposant l’Enfant dans la mangeoire,l’Esprit et Marie nous déposent et nousdisposent, faisant de nos vies des vieslivrées à l’amour. L’envoi du Fils venantchez lessienssecontinueensesdisciplesqui,enÉglise,fontsigneetparticipentàlavenueduVerbedeDieudans la chairde

nos peuples.Autour deMarie, de Josephet de l’Enfant Jésus, c’est toute la famillehumaine, représentée par les bergers etparlesmagesvenusdeloin,quisetrouverassembléedans la joieet la simplicité.Àl’image de la Sainte Famille, nos Églisesse veulent une famille aux liens frater-nels avec tous, une communauté ouverteet accueillante de priants au milieu despriants, de chercheurs de Dieu avecd’autres chercheursdeDieu,porteuses ettémoinsdumystèredeCeluiquiadonnésaviepourtousafinquesoientrassemblésdansl’unitéceuxquiétaientdispersés.

«Dans la mangeoire», nos Églises n’ontpas pour objectif de faire nombre maisde faire signe. «Au fond, vous vivez ceque le Concile dit de l’Église. Elle est unsacrement, c’est-à-dire un signe, et on nedemandepasàunsignedefairenombre»,nous disait Jean-Paul II lorsqu’il nousaccueillitàsatableen1986.Cettemanièred’êtreprésentsconstitueunministère,unemission,quinevisepasàchangerlecoursde l’Histoire, mais àmanifester celui qui

En Tunisie


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donnesensàl’Histoireenvenantàlaren-contredetoussansdistinction;àl’exempledeMarie,silencieuse,accueillante,offrantaumondeCelui qui embrasse tout.Cetteprésencehumbleetgratuite fondelesensdenotrevie:êtredestémoinsémerveillésetdiscrets,enattendant,dansl’humilité,ledondel’avenirquinousvienttoujoursdeDieu.Cettemanièred’êtreprésentsn’estpaspas-sivité:ellesupposeaucontraireunconsen-tementquotidien,unepersévéranceparfoiscoûteuse,dontcertainsonteuàdonnerletémoignageparledondeleurvie«jusqu’àl’extrême» (cf. Jn 13,1).Un consentementd’autant plus exigeant que nous sommessouvent conviés à l’offrir dans un granddépouillement : «Qu’il me soit fait selontaparole» (Lc 1,38).Marienous enseignel’abandon,quiest«un‘oui’actifetdyna-mique,dansl’absolueconfiancequ’entoutcequi arrive, tout événement,notreDieu

sauveurestàl’œuvrepourlebien,lesalutdetous.IlesttoujoursleDieudansetavecsescréaturespourlesconduireàuneren-contre d’intimité. Nos ‘oui’ permettent àDieud’agirennous,parnousetavecnous.Noussommesainsiappelésàporter,dansnotrequotidienleplusordinaire,letémoi-gnaged’uneviede familiarité avecDieu,d’unDieuquinousfaitpartenairesdesoncombat pour la réussite de l’humain entoute personne »19.Surcechemin,nosÉglisessontparticuliè-rement servantes de l’Espérance. «L’ami-tié est révolutionnaire», aimait répéterle Cardinal Duval. Les étudiants subsa-hariens en découvrent la vérité souventaprès quelques années plus ou moinsrudes d’adaptation. Les couples islamo-chrétiens, dépassant, lorsqu’ils sont pré-sents, difficultés et conflits, attestent dela force dupouvoir du cœur humain quipermet à la différence religieuse de pui-seràunesourcecommune.Lesnouveauxdisciples,dansl’unoul’autredenospays,témoignent que le lien humain, souventfamilial,estcapabledetraverserl’épreuvede la nouvelle appartenance religieuse…NosÉglises portent l’espérancede la fra-ternité universelle capablededépasser etde rendre fécondes toutes les différences. À l’image deMarie au cœur «qui écouteetquiaccueille»,aucœur«quicroitetquiespère»enDieuetenl’autre,dansl’aban-don confiant renouvelé chaque jour,danslaprièreetl’humilitéduservice,le«fiat»(Lc 1,38) estpournous cheminde témoi-gnage et de mission. Un «fiat» qui peutconduire jusqu’aumystèrede laCroix, làoùlessoubresautsdel’histoirepourraientlaisser penser que la persévérance estune vaine épreuve. L’exemple de l’Église d’Algérie pendant les années noires a

19 : ID., 12.

St Augustin d’Hippone

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montré le contraire. C’est dans la mêmeespérance que l’Église de Libye tientdeboutaujourd’hui.Lechemindelarencontreestnotrecheminmissionnaire :« La mission ne naît pas d’un surplus que nous aurions à communiquer aux autres, elle naît d’un manque de l’autre sans lequel, sans la rencontre de qui je ne pourrai jamais libérer mon Magnificat »20.Unchemindeconsentementauprojetdel’incarnation,àlasuitedeMarie,danslaprioritédonnéeautémoignagedevie.Surcechemindelarencontre et dudialogue,Marie est notrecompagnederoute.Marie,notreMère,tra-vailletoujoursavecl’EspritSaint,réelarti-sandelamarcheversl’unitédelafamillehumaine. Ainsi l’évangélisation n’est enrienprosélytisme.Elleestchemind’incar-nation, jusqu’aubout,quoiqu’ilencoûte.C’estlajoieetlagrâcedenosÉglisesdeledécouvrirjouraprèsjouretdepouvoirentémoigner:lamissionestunchemind’hu-manisationquiconduitàlarencontreavecDieu:« Ce qui compte, en définitive […] c’est

une certaine densité de présence à l’homme à un endroit précis, un certain poids d’incarnation, là où l’on vit son engagement avec sérieux et compétence, dans un souci constant de commu-nion aux êtres, d’adaptation intérieure »21.Celavautpour toutepersonneappeléeàvivrel’ÉvangileauMaghreb,s’efforçant,parsavie humblement donnée, à ce que Jésuscontinuede«venirchezlessiens»(Jn1,11),d’«habiter parmi nous» (Jn 1,14). Nousexpérimentonsainsice«stylemarial»dontparlelePapeFrançoisdansl’activitéévan-gélisatrice de l’Église : « Marie sait recon-naître les empreintes de l’Esprit de Dieu aussi bien dans les grands événements que dans ceux qui apparaissent imperceptibles. Elle contemple le mystère de Dieu dans le monde, dans l’his-toire et dans la vie quotidienne de chacun de nous et de tous » 22.Avec le Pape,« nous la supplions afin que, par sa prière maternelle, elle nous aide pour que l’Église devienne une maison pour beaucoup, une mère pour tous les peuples, et rende possible la naissance d’un monde nouveau »23.

20 : Salenson, C.Christian de Chergé. Une théologie de l’Espérance, Montrouge 2009, 195.21 : Garau, M.La Rose de l’Imam, Paris 1983, 71. 22 : Pape François, ID., 288 23 : Ibid.

Chapelle en Algérie Promotion féminine en Algérie


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Serviteursdel’Espérance,nouslesommesauserviceduRoyaume,déjàlàetencoreàvenir,auMaghreboùl’Espritaconduitnospas.Surlestracesdestémoinsquinousontprécédésdepuisprèsdedeuxmillénaires,solidairesavecnosfrèresetsœursen

humanitédontnouspartageonslesjoiesetlespeines,lessuccèsetleséchecs,lesespoirsetlesinterrogations,nousmarchonsdanslafermecertitudeque«l’espérancenedéçoitpas»(Rm5,5).Encestempsde«passages»oùl’avenirestouvert,oùlatentationpeutparfoisêtrefortepourcertainsdenospeuplesdeselaissergagnerparlapeuroulesdoutes,servirl’espéranceestunactedefoi,unacteprophétique,unactedeconfianceenDieuquiseulestmaîtredestempsetdel’Histoire.Nousredisonsetnoustémoignonsque« la vraie, la grande espérance de l’homme, qui résiste malgré toutes les désillusions, ce ne peut être que Dieu – le Dieu qui nous a aimés et qui nous aime toujours ‘jusqu’au bout’, ‘jusqu’à ce que tout soit accompli’ (cf. Jn 13,1 et 19,30). […] La vie dans le sens véritable, on ne l’a pas en soi, de soi tout seul et pas même seulement par soi : elle est une relation. Et la vie dans sa totalité est relation avec Celui qui est la source de la vie. Si nous sommes en relation avec Celui qui ne meurt pas, qui est Lui-même la Vie et l’Amour, alors nous sommes dans la vie. Alors nous ‘vivons’ »24.

Serviteursdel’Espérance,cherchonsàl’êtrechaquejourparnotrevieetparnosactes,dansunespritdeprière,defidélitéetdeservicedeceRoyaumequidépasselesfrontièresvisiblesdel’Église,quenousvoyonsàl’œuvredansetparlesautres,unRoyaumeque« nous ne pouvons pas ‘construire’ […] de nos propres forces – ce que nous construisons demeure toujours le règne de l’homme avec toutes les limites qui sont propres à la nature humaine »25,maisquenousaccueillonscommecequ’ilest,c’est-à-dire«undon,raisonpourlaquelle justementilestgrandetbeau,etqu’ilconstituelaréponseàl’espérance»26.EnÉglise,cheminonsavecnospeuplesd’AfriqueduNord,noussentantinvitésàrelireetàméditerenpermanencecequi

Conclusion

24 : Benoît XVI, Spe Salvi, 2007, 27.25 : ID., 35. 26 : Ibid.

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arrive,enespritdediscernement,declairvoyanceetderéalismecréateur;ennoussentantacteursdecetteHistoireenmarche,ànotreplace,celled’unamourgratuitdontDieuseulestlasource.Commenousconcluionsdéjàen1979,l’histoiren’estpasachevée,etnousdevonsresterdisponiblesauxnouveauxappelsqueDieunousadresse,pourparcourirensembled’autresétapesdecetteHistoireSainte,celledenospeuples,uneHistoireàtraverslaquellel’EspritSaintnousmène.QuelaViergeMarie,Mèredel’Espérance,soitavecnoussurlaroute,afinque,deVisitationenVisitation,avec joieethumilité,nouspuissionsserviretrayonnerchaquejourunpeuplusCeluiquiavoulufairedenoussestémoins.

X VincentLANDEL,archevêquedeRabat,présidentdelaCERNA

avec: X SantiagoAGRELOMARTINEZ,archevêquedeTanger,etSimeonSTACHERA,vicairegénéral X IlarioANTONIAZZI,archevêquedeTunis,etNicolasLHERNOULD,vicairegénéral X GhalebBADER,archevêqued’Alger,etChristianMAUVAIS,vicairegénéral X PaulDESFARGES,évêquedeConstantineetHippone,etMichelGUILLAUD,vicairegénéral X SylvesterMAGRO,vicaireapostoliquedeBenghazi X GiovanniMARTINELLI,vicaireapostoliquedeTripoli,etMagdyHELMY,vicairegénéral X ClaudeRAULT,évêquedeLaghouatGhardaïa,etFelixTELLECHEA,vicairegénéral X Jean-PaulVESCO,évêqued’ORAN,etHubertLEBOUQUIN,vicairegénéral

MarioLEONDORADO,préfetapostoliquedeLaâyouneDanielNOURISSAT,secrétairegénéraldelaCERNAetvicairegénéraldeRabat

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