Chromatikon VI

7/25/2019 Chromatikon VI

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Directeur de la publication Editor : Michel WeberDirecteur de la rdaction Managing Editor: Ronny Desmet

Conseil scientifique Editorial Board:Pierfrancesco Basile

Franois BeetsJean-Marie BreuvartChristiane Chauvir

Jean-Claude DumoncelPaul Gochet

Ivor Grattan-GuinnessAnderson Weekes

Deuxime srie Second Series

Les ditions Chromatika, 2010Dpt lgal : D/2010/11.353/

ISBN 978-2-930517-10-0Imprim en Belgique

Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelqueprocd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de

lditeur ou de ses ayants droit.Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne

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[email protected]@chromatika.org

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ChromatikonVIAnnales de la philosophie en procs Yearbook of Philosophy in Process

sous la direction de Michel Weber et de Ronny Desmet

2010


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Sommaire Contents

PrfaceMichel Weber ................................................................................... 7

I. Sminaires de recherche Research Seminars.............9

Global Climate Destabilization and the Crisis of CivilizationArran Gare ..................................................................................... 11

Dun communisme sans . Vers une mancipation socialesans politique, ni classe, ni rvolution

Jean-Franois Gava ......................................................................... 25

Pour Dpasser la monotonie de la pense et agir dans le monde :La proposition de Gabriel TardeClaude de Jonckheere ..................................................................... 37

Singularit et acquis du Socialisme cubainLeyde E. Rodriguez Hernndez....................................................... 53

Propositions contre-insurrectionnellesMichel Weber ................................................................................. 59

II. tudes critiques Critical Studies .............................61

The Perspectivity of Feeling:Process Panpsychism and the Explanatory GapNathaniel F. Barrett ........................................................................ 63

Bradleys Absolute and Process PhilosophyPierfrancesco Basile ....................................................................... 79

The Prison and Its MetaphorsDan Berger ..................................................................................... 89

Le monde comme dissonance et comme polytonalit.Les rgles de lHarmonia Mundidaprs WhiteheadFrdric Bisson ............................................................................ 101

La Mtaphysique de lvnement chez Whitehead, Pguy et Deleuzedans son rapport Ruyer, Simondon et Dupuy

Jean-Claude Dumoncel ................................................................. 115

A Theodicy for the Postmodern AgeKurian Kachappilly cmi ................................................................ 143


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PrfaceMichel Weber 1

La sixime dition du Chromatikoninaugure une deuxime srie. La premiresrie, publie par les Presses universitaires de Louvain, a cr une niche quilnous appartient maintenant de dvelopper indpendamment de tout carcanidologique.

Les sminaires de recherche Chromatiquesont poursuivi cette anne leurstravaux en Sorbonne et ils ont coopt, le 27 mars 2010 la FondationBiermans Laptre (Cit universitaire, Paris), une journe dtudes consacre leffondrement socio-politique actuel :Tendances en cologie whiteheadienne Comment sortir de la crise globale systmique ? Trends in Whiteheadian

EcologyHow to Solve the Global Systemic Crisis? Les intervenants furent :Leyde E. Rodrguez Hernndez (Ambassade de la Rpublique de Cuba, Paris), Singularit et acquis du socialisme cubain ; Franois Asselineau (Inspecteurgnral des finances, Paris), Nommer la crise pour pouvoir la rsoudre ;Claude de Jonckheere (Haute cole de travail social, Genve), Pour dpasserla monotonie de la pense et agir dans le monde : la proposition de GabrielTarde ; Jean-Franois Gava (Universit libre de Bruxelles, Bruxelles), Duncommunisme sans politique, ni classe, ni rvolution ; Leslie A. Muray (CurryUniversity, tats-Unis), An Ecological Democratic Faith and the CurrentEconomic Crisis ; Ludwig Jaskolla (Hochschule fr Philosophie, Mnchen),

Ontological Basis and Educational Consequences of the Systemic Crisis ;Arran Gare (Swimburne University, Australie), Bouleversements climatiqueset crise civilisationnelle Global Climate Destabilization and the Crisis ofCivilization ; Michel Weber (Chromatiques, Bruxelles), Les enjeuxwhiteheadiens de la crise globale systmique et Politiques du changement :particratie, dcroissance et rforme montaire Pragmatics of politicalchange : particracy, degrowth and monetary reform . La plupart descommunications sont publies dans cette dition des Annales ou devraientltre dans un prochain numro.

Linnovation majeure de cette anne acadmique a consist en la cration,galement la Fondation Biermans Laptre, dune universit dt AppliedProcess Metaphysics Summer Institute visant introduire la pense

processuelle whiteheadienne et prciser ses applications contemporaines.La seconde universit est prvue les 26, 27 et 28 juillet 2011. La participationdAnderson Weekes est escompte.

1Centre de philosophie pratique Chromatiques whiteheadiennes ,Bruxelles.


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I. Sminaires de recherche Research Seminars


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Global Climate Destabilizationand the Crisis of Civilization

Arran Gare 1

James Hansen, the worlds leading climate scientist, argues that global climatedestabilization could totally destroy the conditions for life on Earth, andfurther, that politicians are not taking effective action. Instead, they are usingtheir power to cripple science. This situation is explained in this paper as theoutcome of the successful alliance between a global class of predators and

people who must be recognized as idiots taking over the institutions ofgovernment, research and education and transforming governments intogovernments of occupation. The predators are either indifferent to thesuffering they will cause, or have an agenda to use the effects of globalwarming to cull the worlds human population. In either case, their views arelegitimated by social Darwinism. By revealing their true nature, this alliancehas exposed a rift in the civilization of modernity, revealing the suppressedtradition and trajectory of the Radical Enlightenment. With its roots in theRenaissance, the Radical Enlightenment is opposed to reductionistmaterialism and committed to truth, liberty, justice and democracy. To revivethe grand narrative of the Radical Enlightenment it will be necessary to re-emplot this grand narrative as a project for creating an Ecological Civilization.This will be a civilization based on process metaphysics and a fusion ofscience and the humanities in human ecology. The goal projected by thisnarrative should be to save life on Earth from this alliance of predators andidiots.

1. Introduction

In the Preface to Storms of my Grandchildren: The Truth About the ComingClimate Catastrophe and Our Last Chance to Save Humanity, published at theend of last year, the worlds leading climate scientist, James Hansenproclaimed:

Planet Earth, creation, the world in which civilizationdeveloped, the world with climate patterns that we know andstable shorelines, is in imminent peril. [] We now have clearevidence of the crisis, provided by increasingly detailedinformation about how Earth responded to perturbing forcesduring its history [] and by observations that are beginning tooccur around the globe in response to ongoing climate change.The startling conclusion is that continued exploitation of fossil

1Department of Philosophy, Swinburne University, Australia.


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fuels on Earth threatens not only the other millions of species onthe planet but also the survival of humanity itself and thetimetable is shorter than we thought.1

In making this statement Hansen was lending his authority to, and providingdetailed arguments for claims that we face disaster. Several years ago, JamesLovelock predicted that because of global warming only two hundred millionpeople will be left alive at the end of this century.2 It is possible thatcivilization will be totally destroyed and only bands of primitive humansocieties will survive. It is also possible that with less oxygen deep seaanaerobic bacteria will proliferate and produce massive amounts of hydrogensulphide that will kill almost all life on Earth.3Hansen argued that the positive

feedback loops generated by a runaway greenhouse effect could culminate inthe complete destruction of the conditions for life on Earth. Earth will becomelike Venus.

Lovelock, along with many other leading scientists, believes that it is alreadytoo late to change course. We can only strive to mitigate the disaster. Morepessimistic scientists believe humanity is doomed and have given up thestruggle. However, some scientists are more optimistic. Four years ago,Hansen suggested that humanity had a decade to come to terms with thisproblem and set in train the massive changes needed to avert disaster.However, almost nothing has been done so far, and the Copenhagen Summiton global warming in 2009 revealed the inability of our current political andeconomic institutions to organize to confront this crisis.

Clearly, this is a crisis of civilization. A crisis is a turning point, where apatient either begins to get better or continues to deteriorate towards death. Itappears that the civilization of modernity, the culmination of the evolution ofhumanity, is not only in crisis; it has generated a crisis of civilization as such.Emerging out of Medieval and Renaissance civilizations of Europe, it nowencompasses the globe. It is the first global civilization. Civilizations arecharacterized by a particular culture permeating and forming its members, itsinstitutions and its products, facilitating complex organization and thereby fargreater power over natural processes and historical developments thanuncivilized societies. Consequently they are characterized by a far greaterlevel of population. This civilization of modernity that seemed to be greaterthan all preceding and rival civilizations, which has now been embraced inone form or another by almost all societies around the world, which hasfacilitated unprecedented affluence for ever greater proportions of humanity,threatens not only to render all such complex human organization impossible,but to destroy life on Earth.

Some environmentalists believe that the civilization of modernity has thepotential to meet this challenge. What is required is a massive investment innew technologies, the development of new, more rational institutions able toguide and control such technologies, together with the removal ofimpediments to the advance of rationality required to take such a path.Hansen illustrates such an attitude. Others argue there is something


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fundamentally wrong with this civilization; we will have to either go back toless destructive forms of civilization or forward to a new kind of civilization; touse the expression of Chinese environmentalists, an ecological civilization.From this perspective the crisis of civilization becomes a matter of whetherthe civilization of modernity can give birth to a new, ecologically sustainableform of civilization, and can do so in time to save civilization as such.

My view is that the Chinese environmentalists are right; the only hope forcivilization, humanity and most life forms presently existing on Earth is theovercoming of the civilization of modernity through the development of anecological civilization. The possibility of achieving this, given how little timethere is for the whole of humanity to change direction, might appear remote.

However, I believe that this is the only hope humanity has, and as theprospect of execution clears the mind wonderfully (as Samuel Johnson noted),so too does the prospect of global ecological collapse. My main concern herewill be to show that when we do recognize the immensity of the crisis weface, there is more reason for hope than might at first appear, and to indicatewhat needs to be done.

2. The Crisis of Civilization

While showing that climate science has developed to a stage at which we cannow say with almost complete certainty that we face a catastrophe, at thesame time Hansen also noted:

There is a social matter that contributes equally to the crisis:government greenwash. I was startled, while plotting data, to seethe vast disparity between government words and reality.Greenwashing, expressing concern about global warming andthe environment while taking no actions to actually stabilizeclimate or preserve the environment, is equivalent in the UnitedStates and other countries, even those presumed to be thegreenest.4

He went on: I believe the biggest obstacle to solving global warming is therole of money in politics, and undue sway of special interests. 5The book notonly documents the development of climate science, but also the corruption

of science and democracy by special interests.Although it is not fully spelt out, this book reveals the conflict between theway science is now developing with its astonishing achievements, and thosewho wield power in the modern world. Hansen argues that it is paleoclimatestudies that have provided the strongest evidence that we are in crisis.Paleoclimatology effectively supports Lovelocks contention that the globalecosystem, involving geological, hydrological and atmospheric processes, is aself-regulating entity that maintains the conditions for all life; essentially,supporting his claim that the Earth itself is alive. It is a vindication of theholistic ideas of the community ecologists and systems theorists against


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reductionist science. It involves seeing humans as part of, and activeparticipants within an active nature, having through culture developed thecapacity to interpret the history of life on Earth and to understand itsdynamics, enabling them to take responsibility for what kind of future is to becreated. Given what is at stake, those who oppose the development of suchscience and the dissemination of its discoveries to the general public must beinsane, evil or idiotic, or possibly all three. Yet this is what is happening.Hansen describes the threat scientists live under of having their funding cut,their careers wrecked, and their livelihoods taken away if they are involved infinding out the truth about global warming and attempt to publish theirresults. As Hansen noted, I have never seen anything approaching the degree

to which information flow from scientists to the public has been screened andcontrolled as it is now.6The victories won in the long struggle for freedom ofspeech for scientists and academics which appeared to have been finally wonin the nineteenth century are being reversed in a few years.

What this conflict has revealed is a deep rift in the culture of modernity. Onone side are those promoting the extension of markets and the reduction ofnature and people to predictable instruments, on the other, those attemptingto uphold the quest for truth in the public interest who are exposingunconstrained markets and the quest for domination to be threats to all life.This rift has exposed something deeper, the integral relationship betweenproponents of free markets and reductionist science on the one hand, andthose struggling for liberty and post-reductionist science on the other. As thevictors, the proponents of reductionist thought and the domination ofcommunities by markets have claimed the advance of liberty, democracy andfreedom of inquiry as their own. In fact the advances in liberty, democracyand institutions supporting free inquiry have been won in the struggle againstsuch people. This means that the ruling elites of the world have not onlyexposed themselves for what they are, they have revealed an opposingtradition of natural, social and political thought which has defined progress interms of higher ideals than the growth of the economy. Despite beingsuppressed in the Seventeenth Century, this tradition was not completelydestroyed; it has been advancing slowly and irregularly and is now in aposition to replace the dominant culture of modernity.

While characterizing modernity in terms of this opposition might soundsimplistic, my claim is that this is the reality, a reality that in the past has

been disguised and confused by the ruling elites and the co-evolution of thesetraditions. My main concern here is to reveal the comparative coherence ofthe oppositional tradition. However, to do this it is first necessary to provide asketch of the culture and modus operandiof the ruling elites. And as Confuciuspointed out, the first thing on the agenda when considering issues ofgovernance, is to use the correct words.7As I have suggested, the response ofthe ruling elites and their allies to the threat of global ecological destructionreveals them to be insane, evil and/or idiotic. Leaving aside the insane, themega-pyromaniacs who look forward to a future of turmoil and destruction,


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this suggests that the people who now dominate the world are an alliancecomprised of people who can be classified as evil or idiots, or both. I willfocus first on those who are evil, and then on those who are idiots, showinghow important idiocy has been to the advance of evil.

Evil (from Proto-Germanic ubilaz) originally meant over ortransgressing, as in transgressing the limits. Although the word evil hasbeen given a bad name by Nietzsche who associated opposition to it with thewill to power turned against itself, this notion is clearly applicable to theglobal predatory class who in their avarice and drive for power are going overthe limits of what the global ecosystem can sustain. This is the end point ofexcess of a class who, having become managers of transnational

corporations, have achieved through their control of the media and financenot only grotesque levels of income and wealth, but control over most of thepolitical and other public institutions of the worlds nation states. Theseinstitutions have been, or are being transformed into instruments for theimposition of markets on all facets of life and for plundering public assets,including natural resources. Politicians act as their instruments either in orderto join the class of predators or merely to stay in office. The main ideologuesof their grab for wealth and power have been the neo-classical economistswho have transformed economics from a science into something more likedogmatic theology in which the market has taken the place of God, greed iscelebrated as rational and the ultimate good is identified with corporateprofitability and growth of GDP. The economists are supported bymanagement theorists, particularly those who have promulgated the NewPublic Management philosophy according to which public institutions(including universities and the civil service), through which people had beeneducated and the market controlled for the common good, should betransformed and run as businesses, effectively dissolving education and thecivil service into the market. The result, as James Galbraith has shown, is thePredator State with an economic system wherein entire sectors have beenbuilt up to feast on public systems built originally for public purposes.8Thishas left nations ungovernable, at least by their elected governments.9 Theyare governed instead by the managers of corporations who have no interest inthe common good. Underlying and legitimating these ideas have beenorthodox Darwinism and Social Darwinism, which in turn presuppose themechanistic world-view of Thomas Hobbes.

As Galbraith observed: Predators do not mind being thought incompetent:the accusation helps to obscure their actual agenda.10 What is their actualagenda? It is inconceivable that this predatory elite believe that the findings ofthe climate scientists can be dismissed. As Darwinists and Social Darwinists,seeing themselves as winners in the evolutionary struggle and thereby at thecutting edge of evolutionary progress, it can be assumed that they believe, orat least accept, that it is time for natural selection to do its work. Anyorthodox Darwinist looking at a graph showing the human populationexplosion will conclude that it is time for a cull. Global warming will rid the


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world of excess human population, furthering evolutionary progress. Just asimperial powers in the Nineteenth Centuries assumed that lower races weredoomed to extinction and acted to hasten their demise, and in the TwentiethCentury Nazis planned to clear the conquered parts of Russia of excesspopulation, the new global ruling class are preparing the conditions for severeculling of the huge number of excess members of the lower orders of allcountries. If this leads to the extinction of humanity itself, so what? After all,as Richard Dawkins has argued, humans, like other organisms, are simplymeans for the reproduction of strings of DNA.

The predators could not succeed without their allies, the idiots. The wordidiot comes from the Ancient Greek idios, meaning ones own. Idi!t"s

came to mean a private person without professional skills, having no interestin public affairs and refusing to participate in public life. It also characterizedpeople having bad judgement in public and political matters. In the MiddleAges idiotadesignated the uneducated and ignorant. Later it came to meanpeople incapable of ordinary reason who act in a self-defeating or significantlycounterproductive way. Essentially, idiots are people who live within acivilization without being civilized. They have no sense of the common good,no understanding of the function and relationship between institutions andtheir importance to communities, and lack comprehension of the broaderimplications of actions. They simply cannot comprehend broader contextsand cannot see themselves and their actions in relation to these contexts.Such idiocy has grown and even been fostered with the social disintegrationof late modernity. Many of these idiots, or at least their children, are likely todie if there is a runaway greenhouse effect. If there were the slightestpossibility that the climate scientists are right, these people should beclamoring for action. Idiots, however, have little imagination, have difficultymaking connections and do not think about the future. They are ignorant ofhistory and have no appreciation of the values of civilization and the virtuesrequired to sustain it. If asked about global warming, they will claim to beskeptics and say nobody really knows anything, and anyway, what can theydo about it. They are not engaged by such issues. What they do have is asense that other people are more intelligent than they are and have a sense ofpurpose in their lives that they can barely understand, and this rankles. Ifgiven the opportunity, they will bully such people. And despite their lack ofintelligence, they know far better than more intelligent people that the way to

get on is to ingratiate themselves to people with power and to always act intheir interests, often while pretending to do the opposite.

John Quiggin noted: The main features of managerialist policy are incessantorganizational restructuring, sharpening of incentives and expansion in thenumber, power and remuneration of senior managers, with a correspondingdowngrading of the role of skilled workers and particularly of professionals.11The challenge of the predators, including careerist politicians who serve themanagers of corporations, has been to impose these practices on the publicsector and to deprofessionalize public sector employees, including scientists,


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academics and teachers. This is the philosophy of the New PublicManagement. Here they have been able to utilize idiots. In the modern worldidiots no longer withdraw from public life; with the assistance of predatorsthey are taking over public life and are more than willing to implement thepolicies of the predators. To begin with, they are willing to occupy positionsfor which they have no sense of vocation and no competence. Then,assuming they are superior to the people they have displaced, they redefineor accept the redefinition by others of their roles, occupations andinstitutions. For instance, science driven by the quest to find things out,understand the world and proclaim the truth has been displaced by techno-science focused on developing technology judged by its capacity to generate

profits. Idiots dismiss as of no significance that which they cannot understand(for instance, the theoretical work in science that makes techno-sciencepossible) and bully those who are not team players; that is, who resist beingdirected or show signs of independence, originality, integrity or evenintelligence. More importantly, these people take over administrative rolesand convert them into managerial positions, proliferating themselves untilthey outnumber the people doing real work, and then attempt to tell formerprofessionals, those whom they have not yet retrenched, how to do theirwork. These idiots are the people described by Montaigne in his study OnVoluntary Servitude (De la servitude voluntaire) who abandon liberty andaccept tyranny to become petty tyrants. Such people have been invaluable tothe predators in taking control of political parties, extending markets,implementing new management policies and taking control of and subvertingpublic institutions. Most importantly, since the quest for truth and aneducated population are the greatest threat to the agenda of the predators,idiots have been central to crippling institutions of research and educationand undermining the autonomy of cultural fields.

Bullying skilled workers and professionals, refusing to acknowledge thesignificance of their work and placing them in a constant condition ofinsecurity in which they are at the mercy of their managers (which is reallyslavery as the Romans understood it), is only the beginning of theirhumiliation. The ressentiment of idiot managers extends to denying the idealsto which these employees had defined their significance, including the ideal ofpursuing truth. The reduction of science to a means to make profits enableswork on post-reductionist science, through which science could be reconciled

with the humanities and the ideals of truth, justice and liberty therebydefended, to be dismissed as frivolous. Any challenge to the reductionist viewof humans as machines for reproducing DNA can be eliminated, underminingthe basis for challenging the treatment of people as merely expendableinstruments who need to be culled. The arts and the humanities are beingdismissed as elitist and irrelevant, unless they can be harnessed to theentertainment industry. And universities are being transformed intotransnational business corporations, with the science and arts facultiesdisplaced from their central role and replaced by business faculties,


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reproducing and multiplying predators and idiots. The success of the alliancebetween predators and idiots in transforming education has beendemonstrated in USA and Britain. In Britain eleven and twelve year olds todayhave the cognitive development of nine and a half year olds of only fifteenyears earlier.12 It is hardly surprising that the New Public Managementphilosophy that has produced these results is now being taken upenthusiastically in Scandinavian countries and Japan.

3. Neo-Liberal Governments Exposedas Governments of Occupation

The assault on the institutions of science and education and, more broadly, onthe institutions of democracy has exposed opponents of environmentalists forwhat they are, revealing what they believe and what are their goals. This hasalso clarified the situation we are in, and thereby what is required toovercome the obstacles to dealing with ecological problems. The predatorshave revealed themselves to be the enemies not only of civilization andhumanity, but of life, which because of their domineering orientation andmechanistic thinking, they can barely recognize as such. Their agenda hasbeen the total domination of the world, transforming state institutions frominstitutions through which national communities were able to governthemselves into institutions imposing markets and serving the functioning of

the global market. They have skillfully cultivated and deployed an army ofidiots, associated particularly with the marketing industry, public relations andhuman resource management, although these are only the beginning.Without any allegiance to any national community, predators are effectively atransnational class transforming governments into governments ofoccupation, utilizing local idiots to do their dirty work. Through indifference ordesign, they are pursuing policies which will lead to the deaths of most of thepeople they now effectively govern.

In a special edition of Timemagazine published in 1989, Thomas Sanctonproclaimed:

Let there be no illusions. Taking effective action to haltmassive injury to the earths environment will require a

mobilization of political will, international cooperation andsacrifice unknown except in wartime. Yet humanity is in a warright now, and it is not too draconian to call it a war for survival.It is a war in which all nations must be allies. 13

There has been a war, but the environmentalists have been losing. We cannow see why. Environmentalists have been losing mainly because they havenot properly identified the enemy. The difficultly has been that the enemy hasnot been an external country or government but a government of occupation,in which the people exercising destructive power overtly have not been


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members of the predator class as such, but their allies, the idiots. Once theenemy is identified, their characteristics understood and the stakesappreciated, it should be a simple matter to unite and mobilize against them.However, this government of occupation is not like the Nazi occupation ofEuropean nations. It is more like the British occupation of India where in theNineteenth Century the British managed to convince the Indians who theywere exploiting and often starving to death that they were incapable ofgoverning themselves. The alliance of predators and idiots, through theircorruption of education institutions and perversion of language has managedto convince the people they have subjugated that they are incapable ofgoverning themselves. People have been convinced that the only freedom

that has any meaning is the freedom to shop (augmented by removing allconstraints on the operation of markets and virtually declaring war on thoseengaged in genuinely productive work to intensify their exploitation), and thatthe equality that really matters is the equality of peoples opinions (allowingHansens claims to be dismissed as only one opinion among others). Not onlydo people live under a government of occupation, peoples minds are underoccupation. This is the problem that has to be addressed above all else.

By assaulting the institutions of science, education and democracy, theruling elites have not only exposed their true nature and agenda, but haverevealed the importance of these institutions to each other. Hansen, forced todefend the autonomy of science, first examined the mission statement andstatement of values of NASA, discovering their high ideals to serve the publicwith integrity, and the connection between these and the ideals of democracyupheld by two of the founding fathers of USA, Thomas Jefferson andBenjamin Franklin.14 In doing so he drew upon and thereby revealed theimportance of history. It is not difficult to go from there to the work ofhistorians of ideas to reveal the astonishing achievements of the subordinatedcultural tradition, a tradition that has not defined progress as thetransformation of nature and people into instruments for increasing profits,but as the advance in liberty, democracy and humanity. From here thehistorical roots of these different traditions, their relationship and the historyof their opposition, can be understood, and it thereby becomes possible torevive the alternative tradition.

4. Reviving the Radical EnlightenmentCreating an Ecological Civilization

The tradition upholding liberty and humanity has its roots in RenaissanceItaly, but the Italian Renaissance was a revival of the ideas of the ancientRoman republicans, who in turn were influenced and inspired by the Greeks.This tradition celebrated the ideal of self-governance and freedom fromslavery, recognizing education as central to forming people capable of suchself-governance. While ethics and political philosophy were recognized as


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central to this, so also were history and cosmology. History, through whichpast deeds were commemorated, causes of conflicts analysed, and peopleoriented for collective action, and cosmology through which people couldsituate themselves as active participants in a self-organizing cosmos(beginning with and building on Anaximanders philosophy), emergedtogether in Ancient Greece. These were the discourses required fordeliberation and self-governance. History as a discipline and the notion of theself-organizing cosmos (culminating in Giordano Brunos Nature Enthusiasm)were revived as part of the civic humanism of Renaissance Italy, developed todefend and practice democratic republicanism. When civic humanism spreadto Northern Europe, it generated a hostile reaction, most importantly, in

France and Britain. Mersenne, Descartes and Hobbes were central to this.Mersenne, a friend of both Descartes and Hobbes, characterized Bruno asone of the wickedest men whom the earth has ever supported.15He initiatedthe quest to develop an alternative system of thought, a counter-Renaissance,which was provided by Descartes and Hobbes. Hobbes, reacting against thecivic humanism of the English revolutionaries, characterized people asmachines moved by appetites and aversions and society as the product of asocial contract between these egoistic individuals, and on this basis attemptedto transform the language of politics to make the quest of liberty promoted bythe civic humanists unintelligible. Both Descartes and Hobbes dismissed thevalue of history, arguing that knowledge is accumulated through theapplication of a method, and promoted science as a means to control theworld. Developed in a less extreme form by Locke and Newton, thismechanical philosophy, supported by those with power, has underpinnedopposition to Renaissance thought up until the present. It informs mainstreameconomic theory, Darwinian evolutionary theory and Social Darwinism,imperialism, racism, efforts to subordinate communities and politicalinstitutions to markets, neo-colonialism and managerialism. Its hiddenagenda, as Stephen Toulmin showed, is of a world totally controlled withmechanical efficiency.16 Despite persecution, however, proponents ofRenaissance ideas about society and nature were preserved, defended anddeveloped. This was the origin of the Radical Enlightenment.

The Radical Enlightenment had a significant influence in Holland, Americaand France in the Eighteenth Century. However, it was in Germany that theRadical Enlightenment achieved intellectual pre-eminence in the work of

Kant, Herder, Goethe, Fichte, the early Romantics, Schelling, Hegel and Marx.The Radical Enlightenment has been most influential through thedevelopment of history as a discipline and through the development of theconcept of culture. Through this influence, there has been a steady advance inpeoples humanity, most importantly, in their recognition of the significanceand potential freedom of others, and the value accorded institutions throughwhich such recognition is crystallized. Advances, although uneven in differentcountries, were evident in the development of the humanities and post-mechanistic science, the development of the Humboldtian model of the


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university, the development of public education, and the growing autonomyof cultural fields associated with the pre-eminence achieved in the quest fortruth and justice over the quest for power. It is to the advance of the RadicalEnlightenment that we owe the increasing democratization of politics, thedevelopment of a professional, open civil service committed to the commongood and to keeping the general public informed, able to control marketforces to ensure the market serves the community. The RadicalEnlightenment is also responsible for the recognition accorded diversepeoples and other civilizations, opposition to imperialism and thedevelopment of global political institutions such as the League of Nations andthe United Nations. Its further development has been associated with efforts

to eliminate inequalities of income and wealth, to provide people witheconomic security, to achieve global justice and to extend democracy to theworkplace.

The struggle between these two major traditions has not been so much astruggle within the civilization of modernity but a struggle between civilizationand anti-civilization. But these traditions have co-evolved so that they arepartially dependent upon each other, confusing the opposition between themand disguising the brutality of the dominant tradition. The ideological powerof the opponents of civilization has come from the success by which themechanical philosophy has been extended from physics to chemistry,biology, economics and then to the other human sciences, along withtechnological developments facilitated by such science. However, the veryexistence of this tradition has been dependent upon advances by the RadicalEnlightenment, notably, developments in public institutions, the arts andethics, and more recently, post-mechanistic science. These advances nowoffer the possibility of completely displacing the mechanical philosophy andthe domineering forms of social life based upon it. This is the situationcharacterized by Ilya Prigogine and Isabelle Stengers as The New Alliance inwhich, at a crucial point in human history, advanced science has vindicatedthe tradition of process metaphysics and now supports the humanities ratherthan undermining them. This should have accelerated the quest for liberty,humanity and civilization. But in the late 1970s and early 1980s, thepredators mounted their final campaign for complete dominance. With thehelp of idiots, particularly lower level managers in marketing, humanresources and public relations, and mediocre scientists, artists, journalists and

academics willing to undermine autonomous cultural fields in return forsupport from the predators and fellow idiots, these predators succeeded in soconfusing people that most of those aligned with the Radical Enlightenmentvirtually lost the plot.

The central problem now is to revive and re-emplot the grand narrative ofthe Radical Enlightenment. This should now be seen not only as a narrative ofthe development of culture and institutions recognizing the significance andpotential of people to govern themselves, but a story of the evolution of theglobal ecosystem producing the conditions for the emergence of humanity,


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recognition of the significance of all life, with the development of humanitybeing characterized as developing the conditions for people to take effectiveresponsibility for the future of life on Earth. This narrative should encompassthe development of post-mechanistic science, with a particular focus on thedevelopment of ecology, including climate science. These should be seen asnature, through humanity, coming to understand itself and its potential.Correspondingly, ecology, as the science which integrates all advances inpost-mechanistic science and which, as Robert Ulanowicz argued, mightbreak the logjams that hinder progress in understanding [] even physics,17should encompass humanity, including peoples capacity to form themselvesthrough narratives, integrating history and ecology, the humanities and the

sciences. With ecology displacing physics as the model for all science, sciencemust be reconceived as not only the quest to understand the world, but alsoas the basis for forming humanity and changing relations between people andwith the rest of nature, thereby participating in creating the future. Thissynthesis involves recognizing the primary reality of process. As Ulanowiczcalled for, we need a process ecology founded on and developing a newecological metaphysics, a development of process metaphysics.18

Creating an ecological civilization will involve embodying this cosmology,grand narrative and process metaphysics in peoples practices and in theirinstitutions, from the local to the national, regional and global levels, enablingpeople to appreciate the world as communities of communities, extendingfrom themselves, their components and their immediate communities to theglobal eco-system, and to see the goal of life as augmenting the life andresilience of these communities. To achieve this, such an ecological grandnarrative must enable people to situate themselves as individuals and ascommunities as participants in history and in the becoming of nature. It mustorient people, enabling them to envisage desirable scenarios for the future,reveal what is required to achieve these, and to inspire them to act. It is alsonecessary to reveal and understand the achievements of the past and theexisting forms of thinking and institutions which need to be defended andbuilt upon. On these foundations we can then build a new civilization, anecological civilization.


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Notes

1 James Hansen, Storms of my Grandchildren: The Truth About the ComingClimate Catastrophe and Our Last Chance to Save Humanity, (New York:Blumsbury, 2009), p. ix.

2As recorded by Michael Powell, The End of Eden: James Lovelock Says ThisTime Weve Pushed the Earth Too Far, Washington Post, Sept. 2, 2006,CO1.

3This will happen if CO2 reaches 1000 ppm. in the atmosphere. See Peter D.Ward, Impact from the Deep,Scientific American, October 2006, 295(4):64-71.

4Hansen,Storms of my Grandchildren, p. ix f.5Ibid.p. x.6Ibid.p. 109.7Confucius, The Analects, Book XIII, verse 3.8James Galbraith, The Predator State, (New York: Free Press, 2009), p. 146.9 See Barbara Harriss-White and Elinor Harriss, Unsustainable Capitalism:

The Politics of Renewable Energy in the UK, Socialist Register 2007:Coming To Terms With Nature, (London: Merlin Press, 2006), pp. 72-101.

10Galbraith, p. 148.11 Cited by Shelley Gare, The Triumph of the Airheads, (Sydney: Park Press,

2006), p. 168.12An investigation by Professor Michael Shayer of 10,000 11- and 12- year

olds found that they are now on average between two and three yearsbehind where they were 15 years ago in cognitive and conceptualdevelopment (Joseph Crace, Children are less able than they used to be,The Guardian, Tuesday, January 24, 2006).

13. Thomas A. Sancton, Planet of the Year, Time, Jan.2, 1989, p. 14.14Hansen,Storms of my Grandchildren, p. 129, 137.15Marin Mersenne,LImpit des distes,(Paris, 1624), Vol. I, 230f. Translated

and quoted by A. C. Crombie, Mersenne, Dictionary of ScientificBiography, Ed. Charles Coulston Gillispie, 16 vols (New York: Scribner1970-80), Vol. IX, 1974, p. 317.

16 Stephen Toulmin, Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (Chicago:University of Chicago Press, 1992).

17 Robert E. Ulanowicz, Ecology, The Ascendent Perspective, (New York:Columbia University Press, 1997), p. 6.


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24 Arran Gare

18Robert E. Ulanowicz, Agency in Evolutionary Systems and An EcologicalMetaphysic, A Third Window: Natural Life beyond Newton and Darwin,(West Conshohocken, Pennsylvania, 2009), Ch. 8 & 9.


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Dun communisme sans . Vers une mancipationsociale sans politique, ni classe, ni rvolution

Jean-Franois Gava 1

Les trois points abords ici seront succinctement les suivants. Dabord, lecommunisme, mode de socialisation particulier, moins quil ne soit lasocialisation mme, nest pas affaire de politique mais de rsistance lapolitique, entendue comme sphre spcialise dunification extrieure detoute socit divise en domins et dominants. En ce sens, le communisme

est coextensif lhistoire de la domination et aussi immmorial quelle ; maisil prcde celle du capitalisme. Le communisme constitue les formes de vieproprement humaines qui cependant participent de la logique du vivant engnral. Il est en ce sens une ontologie : dclinaison dans le langageproprement humain du langage de la vie elle-mme (ou de ltre lui-mme).

Secundo, il ne peut rivaliser avec lennemi, par la guerre civile, ourvolution, quen sidentifiant avec lui, cest--dire en sannihilant commesant suprieure : ce serait se convertir cette maladie sociale permanente(voire fatale, dans le cas du capitalisme) quil prtend combattre, en quoiconsiste ltat, ou la politique (parfaitement synonymes ici) ; cest pourquoi,non pas par souci de conciliation mais dauto-prservation, les formes de viese font involutionnaires plutt que rvolutionnaires, en vue dune possiblesurvie de lespce conjointe celle de la biosphre. De fait, ne cherchant convaincre personne, le vivant ne se propose pas en principe dunificationextrieur des masses ignorantes de leur propre mission historique : ceserait faillir sa propre essence, qui est de fdrer par sympathie ; il ne faitdonc ni politique ni (ce qui revient au mme) religion, au sens chrtien duproslytisme, conqute volontaire fonde sur une peur pralablement instillechez sa proie.

Enfin et au vu de ce qui prcde, le communisme ne saurait choir sansabsurdit aucune classeparticulire, dautant moins que cette classe seraitprcisment le sujet par excellence, savoir lobjet vivant priv de touteressource qui ne soit pas de pure et simple reconstitution individuelle etspcifique. Il faut prciser que cest prcisment dans la mesure de sadpossession que lespce humaine concourt la destruction de son milieu (et

donc delle-mme), incapable quelle est devenue de travailler ce dernier en lelaissant se reconstituer. Sa propre reconstitution, toujours plus passivise,nest donc quun suicide tal dans le temps. Or o lobjet dpossd puisera-t-il la ressource ncessaire la civilisation de rechange, si ce nest en lui-mme? Si le proltariat na perdre que ses chanes, il est vident quil ne les

1Communaut de recherches en forme datelier de logomachie autocritique(CREALA), Bruxelles, et cole dconomie de lUniversidad Nacional, Heredia,Costa Rica.


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26 Jean-Franois Gava

perdra pas. Ces chanes ne sont rien dautre que sa vidange par machinisationde toute production. Le communisme est donc affaire de ce degr de vieminoritaire, encore prsent chez peu de monde. coup sr, sa promesse neprospre pas de la proltarisation du plus grand nombre. Ce qui tait aumonde la chose la mieux partage devient au crpuscule de la civilisationmoderne un apanage aristocratique. Il va sans dire que laristocratie, au seinde ses communauts de vie rmanentes ou en formation, mues par rienmoins que quelque dsir de conqute, est celle de tous.

La quadrature du cercle qui abrutit aujourdhui le parti de lmancipation estla suivante. Il est entendu dsormais que lautonomie commune ne peutcompter que sur une multitude dappropriations locales. Il est tout aussi

limpide que ces efflorescences sont promises au destin drisoire dune rapidevanescence si aucune initiative politique centrale ne vient desserrer ltauqui les broie de la socit dominante. Mais ces deux vidences font mauvaismnage, puisquelles dbouchent sur une conclusion improbable : latransformation socialiste de la socit [ne peut se rduire] lactionspontane des diffrentes initiatives. Elles ont besoin dune coordination ainsique dune organisation centrale etc. 1.

1. Ni politique

Non seulement une telle conclusion requiert un usage anti-politique de lapolitique, cest--dire de ltat car si la politique tait autre chose que

lexistence de lunit de la socit dominante, cela se saurait. Or il faut selever tt pour parvenir pareil usage, bien trop tt pour nous. Mais, en outre,quand bien mme le fou pari se prendrait dun drglement de lintrieur,dune longue marche dans les institutions (langage Parti CommunisteItalien, annes 70), il serait fait peu de cas de ce quen pareille hypothse,linvestissement des mouvements dappropriation locale dans une machinepolitique destine jouer un rle central littralement aberrantaurait tt faitdpuiser les forces mmes de lautonomie, la substance mme de lacivilisation nouvelle. Nous qualifions la politique rvolutionnaire daberranteou danti-politique, puisquelle serait charge de contrarier et finalement deneutraliser ou anantir une logique sociale dominante dont la politique estordinairement garanteet ce, afin de permettre aux formes de vie sociale non

administres de spanouir.Si le parti de lautonomie commune ne veut pas se laisser ttaniser par ce

dilemme (stratgie au dtriment de la substance ou substance au dtrimentde la stratgie), elle doit faire un pari, prendre une dcision. Notre propositionpenche en faveur de la substance : laisser tomber une bonne fois la politique.Se prendre au jeu de cette dernire reviendrait abandonner purement etsimplement lautonomie sociale : mais alors, tout propos autonomiste seraitsuperflu, du moment quil conviendrait de se saborder lui-mme pour tenterdaccder la cabine de pilotage et prtendre faire atterrir (cest--dire


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Dun communisme sans 27

dbrancher) le systme en douceur. Le risque est bien sr la disparition pureet simple. Mais on ne peut courir deux livres la fois. Plutt miser sur uneimprobable survie sporadique leffondrement de la thanatocratie globale,que sur une dfaite certaine mme en cas cas au moins aussi improbable de victoire politique la Pyrrhus.

Par politique nous entendons donc ici : tat, sans cart, sans nuance. Cedernier, encore une fois, est lexistence de lunit de la socit, unit distincteet spare des lments sociaux socialiser. Cette spcialit sociale nestcertes pas neuve, ni spcifiquement moderne, mais elle concourtremarquablement avec le principe dorganisation capitaliste de la productionau complet dnouement des liens naturels et la recomposition de rapports

dabord extrieurs aux individus ainsi socialiss.En effet, la bote noire du capitalisme (subsomption relle et plus-valuerelative 2), la sphre de la production, constitue le thtre privilgi de pareillerecomposition : l rgne le rapport forc des appendices vivants de laproduction impersonnelle (rapports de production), leur coordination force,plutt que la composition spontane selon affinits lectives (relationsdassocis des libres producteurs associs, selon la formule marxienne 3).

Mais dans la sphre de la circulation 4 non plus, les individus ne serapportent les uns aux autres que presss par une ncessit extrieure, qui estle contraire de la prgnance anthropologiquement constitutive du commun :lchange de valeurs quivalentes. L, les divers procs de valorisationtrouvent se sanctionner socialement par la ralisation de march, o lamonnaie fournit la valeur sous forme de marchandises particuliresloccasion de subir avec succs lpreuve dcisive; alors, le procs devalorisation est reconduit chelle largie, en mme temps que la dominationsur les travailleurs, qui est dune telle reconduction le sens vritable. Leschanges marchandssont libratoires, et non pas obligatoires comme le don;ils ne tressent aucune socit spontane, ils nappellent aucun lien futur. Lesindividus ne sont que les mandataires de la portion de valeur, cest--dire devie humaine mise au travail chronomtr, dont ils sont porteurs ; la socit estcelle des valeurs qui se concurrencent comme procs de production seprsentant sous la forme du contrle total des vifs corps humains sansparler du reste de la nature, de droit : sac de choses appropriablesdirectement, cest--dire usables et abusables. Pour les individus modernes,ces changes marchands sont seconds, inessentiels, drivs, bref, mdiateurs

de la sparation fondamentale, plutt que significatifs et productifs la foisdune communaut originaire.

Les usages sont privs et insignifiants socialement. Seule la valeurdchange rgit les rapports sociaux. Tous les usages effectifs particuliers nesont que le signe de la ralisation validante des valeurs correspondantes,cest--dire des procs capitalistes partiels de production qui les rendentpossibles. Ils confirment par consquent la validit, dans les secteurs ayantfavorablement subi lpreuve (le fameux salto mortale de la marchandise 5)dun usage central, en engageant sa reconduction : celui de la force de travail,


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seule marchandise dont lusage produit toutes les autres, do sa centralit.Et pour cause : la valeur, ce qui vaut en termes de domination sociale, eststricto sensu usage de la force de travail, sa mise au travail. Cest pourquoielle est un rapport social, selon la formule aussi grisante et nimbe demystre que vridique. Le travail vivant lui-mme est valeur en procs. Il secristallise certes sous forme de quanta dtermins, ne se prsentant jamaiscomme pure grandeur, dure de vie humaine indtermine : mais la viehumaine, transforme dabord en disponibilit (force de travail) leffort(travail abstrait), effectue un effort chronomtr, donc une quantitdtermine, un quantum. Lusage de cette force est toujours usage duneforce compose, force collective. En outre, elle nest pas strictement parler

productive, parce que cest le procs capitaliste qui la fait produire.Les valeurs dusage produites comme marchandises ne sont, dans unesocit de production de marchandises, que le support de la valorisation,cest--dire du mode spcifiquement moderne de domination ; et leurralisation, prlude leurs usages effectifs, que la garantie de la validitsociale de pareille valorisation. Cela dit, les usages effectifs des valeursdusage, absolument indiffrents, on la dit, au mode de socialisationdominant (sphre productive et changes marchands), peuvent donner lieu,par leur dimension active, des formes de socialisation spontanes,autonomes et htrognes par rapport aux modes de socialisation dominants.Dans ce sens, les usages, dont le degr dactivit retentit anticipativement surle choix mme des valeurs dusages, peuvent correspondre des pratiquesappropries, si modeste que soit leur tendue. De fait, la reproduction de laforce de travail, qui prend la forme du petit moulinet M-A-M (force de travail argent force de travail), est un procs de production , dauto-production en loccurrence, encore fondamentalement artisanal, puisquil nedonne pas lieu significativement quelque organisation capitaliste, donc aucune plus-value 6.

Mais ce que le travailleur potentiel porte au march est non pas tel bien ouservice dtermin effectu selon des dispositions techniques acquisesindpendamment des ncessits du procs de production industriel, maisbien sa dispositionmme fournir un effort quelconque au travail abstrait,ft-il inform de comptences entirement ordonnes au fonctionnementmachinique de la production. Dans ce sens, le travailleur moderne nest pasdu tout ouvrier et tout fait homme sans qualits. Sa proltarisation

psychique retentit en la dtriorant sur sa capacit user activement, ou demanire autonome, de valeurs dusages produites par ailleurs comme valeursdchange. Ce dernier aspect rend les valeurs dusage elles-mmes solidairesdes conditions mmes de leur production comme valeurs dchange et parconsquent impropres toute appropriation communale : la soustractionmarchande des valeurs dusage tout rseau appropri ou toute dfinitioncommunale autonome sinscrit dans la nature de la valeur dusage elle-mmeen tant quelle est produite comme valeur dchange dans un contexte devalorisation. Au total, la sphre des usages incombant la force de travail est


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appauvrie et rduite la plus grande passivit possible : les usages sont subissparment et non agis communment, par atrophie des dispositionscorporelles et en vertu de lempreinte laisse sur les valeurs dusages parleurs conditions industrielles de production. Pour finir, les conditionsindustrielles de production laissant de moins en moins de chance auxmodalits de reproduction autonome de la force de travail et forant unrecours de plus en plus massif aux changes dquivalents que lon adits libratoires plutt quobligatoires, la dissolution mme des liens sociauxdans les rapports sociaux finissent denfoncer, en supprimant les conditionsde tout commerce corporel rapproch et durable entre les agents, ladimension communalede lappropriation des usages.

Mais revenons-en la politique. Nous ne voyons pas de raison valable dedistinguer la politique de ce que Rancire appelle la police, selon uneacception censment restrictive, chez lui, de la politique mme. Les individusy sont assigns leur place, cette place ft-elle ventuellement hors places,dans le cas du proltariat. Rancire essaie par l de rhabiliter une politiquenon policire, mais, comme Fischbach la montr, la condition de cliver lesocial et le politique, cest--dire en dniant la quotidiennet du social toutecharge subversive : le conflit socialnatteint jamais au dissensus politique, seulcontestant la distribution des places. Cette absence de confiance dans lacharge vnementielle de lexprience sociale la plus ordinaire marque chezRancire une attitude fondamentalement non orwellienne, sil faut entendrepar l le contraire de la position que nous dfendons.

2. Ni rvolution

Lvinas soutenait avec raison que lide de rvolution ajoutait lalination lalination, un peu comme le militantisme selon Guillerm tait de cettedernire le stade suprme. iek, quant lui, tente prsent de rhabilitercette mme ide quune philosophie non marxiste, diffrentialiste, destitueselon lui depuis quarante ans, au point de trouver ses meilleurs reprsentantsactuels dans le deleuzo-guattarisme, Agamben et Badiou. Selon iek encore,lattente eschatologique, la soustraction de situations ltat, la molcularitdes pratiques autonomes 7 seraient tares de pusillanimit. Il avance mme,en vue de restaurer une thorie de la stratgie rvolutionnaire, constitution du

parti proltarien et prise du pouvoir dtat compris, que le sens de ladiscipline et celui du sacrifice sont les seules voies la rvolution. On ne peutque lui accorder ce dernier point, mais condition dajouter aussitt que cestprcisment pour cette raison quil faut renoncer la rvolution. La rvolutioncomme guerre a raison des raisons rvolutionnaires (comme disait peu prsSegio, leader dune milice communiste pendant la guerre civile larve delItalie des annes 70), en forant le mimtisme avec lennemi et avrant, cefaisant, les vaticinations nietzschennes, selon lesquelles, affronter lemonstre, on risque den adopter les traits.


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Le paradoxe de la rvolution est que son succs fait son insuccs, et viceversa. Mme victorieuse, elle est dfaite ; Debord disait dj que les seulesvictoires du proltariat (patrimonial) sont ses dfaites. Ces grandes victoiressont des dsertions statiques, des interruptions anomales du processusmortifre, mort se mouvant dans soi-mme (selon la formule dont usaHegel pour dcrire le monde industriel qui naissait sous ses yeux, dans lemanuscrit de Ina de la premire philosophie de lesprit, 18021803).Dsertions certes toujours destines finir broyes dans les mchoires de larpression, pour peu du moins quelles se dtournent des armes.

La rvolution est investie communment dune charge rdemptrice, telle unsignifiant magique priv de la chane des signifiants qui en dlivrerait quelque

signifi mancipateur, ou porteur de modes dexistence plus riches, pourreprendre lvocation par Claude de Jonckheere du pragmatisme selon lequella vrit de notions gt dans leur adquation une position de problmesapproprie celui qui les pose.

Or la rvolution, sil faut chercher sen dsenvoter, nest quune guerre,une guerre civile, mettant aux prises tat, dun ct, et contre-tat interne etpourtant htrogne au premier, de lautre 8. En elle, la contre-socitnaccrot ses chances de victoire quen se rendant isomorphe la socitadverse, quitte puiser ses raisons ou ressources propres. Quil soit clair cestade que nous ne cherchons pas jeter le discrdit sur toute notion deviolence libratrice. Aprs tout, la fureur sacre, prcisment en tant queviolence non stratgique, pourrait donner une bonne approximation de ceque violence libratrice veut dire. Quant la question de sa lgitimit, ilsuffit de mentionner que celui qui y est en proie peroit la paix ordinairecomme llment violent o il est contraint dvoluer en permanence. Cettequestion, dans toute socit de domination, mane toujours du ct demaintien de lordre, cest--dire de lintolrable.

3. Ni classe

propos du proltariat, iek, encore lui, reprend son compte le fameuxmot de Marx de lIntroduction Pour la critique de la philosophie du droithgliende 1844, selon lequel seul le proltariat sans part (Rancire) subit cetort absolu quil ne peut redresser quen renversant lordre entier. La

substanzlose Klasseest la seule classe qui accouche de la socit sans classeparce quelle na rien faire valoir dans lordre auquel elle participe sanscontrepartie. Malgr lattrait de la formule, cest plutt le contraire qui estvrai : si le proltariat na perdre que ses chanes, il est clair quil ne lesperdra pas. Car en effet, quel fonds culturel puiser les ressources ncessairespour nourrir sa rsistance?

Or le capitalisme tel que nous le connaissons aujourdhui correspond lrede la plus-value relative ou de la subsomption relledu travail par le capital,cest--dire que ce dernier, originairement bancaire et commercial, se met


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organiser lactivit pour la transformer en travail abstrait. Il sagit l dun plianthropologique, de grande consquence : le capitalisme dcompose lestechniques transformes en dispositifs machiniques, en machinerie, de tellesorte que le rapport de subordination de loutil louvrier est renvers pourdonner lieu au rapport de subordination du travailleur la machine. Letravailleur devient lappendice dun processus impersonnel de production deplus-value relative mdie par la production de marchandises particulires, savoir des quanta de valeur susceptibles de faire lobjet dun usage. Si de

Jonckheere avance bon droit, tout deleuziennement, que le capitalisme napas besoin que les gens pensent, il faut nous semble-t-il enfoncer le clou etprciser quil a mme besoin que les gens ne pensent pas.

La plus-value est cette part de valeur produite incrmentant le (fonds)capital avanc, qui, ralis et accumul, sera converti en davantage demachinerie, en vertu de la concurrence pour la conqute de marchs. Maiscette dernire nest que la conqute mdie par le marchdu contrle sur lescorps ouvriers transforms en force de travail via le salaire. Le salaire est lapart de pouvoir social valid socialement parce que ralis sous forme demonnaie avec le capital augment, pouvoir que le capitaliste exerceeffectivement sur le corps ouvrier en louant nouveau sa force de travail,cest--dire en le reproduisant comme force de travail. La force de travail neconcourt produire, ou ne produit sous commandement, indirectement,quune seule chose : la machinerie qui lappelle ncessairement comme forcede travail et qui, avec cette dernire, reconduite comme destin (ou ncessitextrieure), asservit le corps ouvrier.

une pense qui sabandonne

au rythme de ses mcaniques

proprement

se proltarise 9

Cette forme spcifiquement moderne du pouvoir est totalitaire dans ce sensque le pouvoir nest plus fiscal ou tributaire au sens traditionnel du mot, il neprocde plus seulement de lextrieur du procs de travail pour y effectuer sesponctions, il opre du dedans, en lorganisant directement en fonction de sonbesoin dextraction de sur-produit, de surplus. Cest lexploitation sous lergne de la valeur. La valeur nest quune fausse mesure, lidentit force

entre temps de travail et monnaie, Geld, ce-qui-vaut. Cette identit estsubstitue toute activit qui, ft-elle dhomo faber, artisanale, esttransformeen effort pur, travail mtabolique ou sans qualit sans habiletdveloppe particulire : cest le travail abstrait de lhomo laborans.

Le corps ouvrier est transform du fait de cette rorganisation htronomeen force de travail, en disposition fournir de leffort, pnible par dfinition du travail abstrait. Ce que vend le travailleur est un service dun type toutparticulier, puisquil loue la machine nergtique vivante quil est la machineautomatique du procs capitaliste. Pompe travail abstrait montis, il est


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donc pompe valeur, car ce qui vaut socialement (entendons ici : estprsum utile la socit) est dfini politiquement comme ce que le marchvalide des travaux privs, de lconomie : la domination prive de telcapitaliste particulier doit faire sa preuve par la voie prive du march, maisnulle domination ne sinstallerait socialement si elle ntait installe dslorigine, comme domination de classe, par lexpropriation violente desdsormais domins en tant que classe. Si la socit ntait pas dj celle desdominants comme classe, ceux-ci nauraient pas faire par voie prive lapreuve de leur domination prive de dominants particuliers ; l gt tout leftichisme de la marchandise.

Formellement cependant, la domination sociale nest pas prsuppose

comme cest le cas en politique traditionnelle, ft-elle dmocratique : l, lapolitique drive de la domination. Le politique moderne institue lacapacitation politique par ce qui nest pas traditionnellement politique, savoir, par lconomie. Ce travail abstrait vivant subit les mtamorphosessuccessives des marchandises, donc des valeurs dusage, et de la monnaie : letravail pass est le travail vivant sanctionn positivement par voie montairequi se reconvertit en moyens au moins aussi sophistiqus dasservir le corpsouvrier. La force de travail contribue la reproduction mdie de sa propreservitude et delle seule.

Sous le capitalisme, la servitude rsulte, davantage que de la simpleexpropriation patrimoniale de la plus-value, de lexpropriation technique desouvriers et paysans, telle enseigne que les proltaires patrimoniaux seproltarisent aussi psychiquement 10, leur corps perdant en puissance mesure quils se transforment en simples appendices nergtiques de lamachine capitale. Ce quoi lon a affaire avec le contrat de travail, cest lesecond temps de la Versagung freudienne 11, ou castration symbolique, savoir, pour ainsi dire, le renoncement au carr : en compensation de leffortfourni, je te paie cette portion variable du capital, le salaire, et, ce faisant,reconduis le procs productif de ce qui ttera un peu plus toute dispositionsur laquelle compter pour rsister ta rduction de la force de travail: lecapital lui-mme. Compensation paradoxale, donc, puisquil sagit dunedouble soustraction.

La fameuse efficacit du systme moderne se rsume au progrs dansloubli des techniques repasses par le machinisme, ce squelette artificiel ose rsorbent les dispositions vivantes et dont le travailleur est lappendice

nergtique sans qualit. Ce progrs nest progrs que de la domination, detelle sorte qu mesure que saccumule le capital diminuent les capacitstechniques de rsistance. Il ny a donc pas de proltariat-sujet. Le capitalismena voir avec la production de richesses quindirectement, et comme lavaleur dusage nest que support fatal de la valeur (dchange), la camelote estsa rgle, fantasme dusage pour un fantasme dusager, quon appellera dslors trs justement : consommateur. Le consommateur est le proltaire entant que client, cest pourquoi il ny a pas en attendre davantage que dutravailleur (proltaire productif) le mme, en ralit, sub alia specie.


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4. Envoi positif

La connexit entre dans lessence de toutes les choses : il estde lessence mme des choses quelles soient relies []. Il suitde l que dans toute considration dun fait singulier se trouve laprsupposition refoule de la coordination avec lenvironnementrequis pour son existence. (MT 9)

Que reste-t-il donc aux communistes ? Lauto-rfrentialit, ou lsotrisme,pour commencer. De rvolutionnaire, le communsime se fait involutionnaire.Nulle initiation rituelle pour autant et pour lheure, du moins, chez ceux quifonctionnent linvitation naturelle, qui croient la force de lexemple et

donc de limitation. Les communistes nont vocation convaincre personne,donc nulle vocation gouverner les foules, sauf eux-mmes en tant quecommunauts autonomes. Minorit de majeurs non sujette au devenirmajoritairement mineur, leur litisme est donc dune espce touteparticulire, sans morgue aucune, et procde plutt dun froid ralisme quant lallure de la civilisation moderne ; il se distingue donc galement dellitisme pour tous, pourtant estimable dans labsolu, maisdraisonnablement envisageable dans les conditions de dgnrescenceactuelle de lespce, sans contre-tendance palpable. Exit donc le proslytisme.Ce qui nous conduit au deuxime point : lchelle de la socit directe est lasocit villageoise, tribale, comme on voudra, rsidt-elle en zone urbaine. Ilny a pas plus de communisme chelle capitaliste que de capitalisme

visage humain. Lide quils pourraient apporter des solutions pratiques lacrise systmique repose sur le prjug selon lequel il se rattache laconception philosophique de la pense, qui prsuppose pour cette dernire unauditoire universel, auquel elle fait face, extrieure, comme le principeinformateur, la forme face la matire cette ide ft-elle dailleursgalitaire, comme chez Lnine la conscience de classe, pourtant dabordtrangre la classe empirique.

Reconduire la philosophie et sa politique, quelle quelle soit, cest reconduireune intellectualit htro-directrice, cest rester en proie au mirage duphilosophe-roi de Platon. Les communes se passent des predators autantque des idiots , pour le dire la Arran Gare. Renonant diriger quoi que cesoit, elles ne tablent pas non plus sur on ne sait quel sursaut des masses, dontle fonds dhtrognit la machination de lhomme post-historique spuise

vue dil. Ceux qui ne cdent pas sur leur dsir ne font plus le poids et leferont de moins en moins.

Dira-t-on que lon prne ici de ne rien faire ? Nous en tomberions daccord condition de corriger : ne rien faire que nous ne fassions dj lorsque nousnous enttons dans notre pente.Cultiver son jardin de Voltaire ? conditionque ce jardin soit commun et de marachers. Quil jouxte aussi des ateliers odployer des techniques qui repotisent des mondes arrachs au machinisme,et rinventent autant les usages que les moyens de les produire. Lescommunes ne sont ni seront peuples pour autant des seuls thoriciens de


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lmancipation , cela va sans dire ; cest pourquoi, si nous nous adressons nous-mmes, ce nous-mmes ne saurait se rsumer au public des confrencesde critique sociale sous peine dinanition brve chance. Dans loptique derenforcer les communauts locales ( strengthen local communities LeslieMuray), il sagit plutt de poser le prsuppos, savoir lentre-appartenancedune intelligence spare, coeure par sa perte de mains et laddramatisation de sa voix, ne visant dsormais rien de moins que son auto-dmission comme instance spare et de toute faon dj expulse de lasphre scientifique qui lui tait nagure rserve, dune part ; et delintelligence dpose plus ou moins tacitement ou explicitement dans lescorps douvriers et de paysans dun nouveau genre, porteurs de techniques

pro-ductives (certainement pas de valeur, sentend), dautre part. Lenjeu estla rticulation de modalits de production et de vie communmentautonomes, qui rebroussent la chane actuelle des besoins et des valeursdusage correspondantes, tout en redfinissant les uns et les autres, de faon retentir sur lordre mme qui mne de laval lamont: inutile de se figurer larappropriation de linappropriable. Il sagit en outre de resserrer (ou localiser)les mailles des circuits dchange, en mme temps que ces derniers trouventsans cesse spaissir dactivits autonomes nouvelles en vue de saffranchirautant que faire se peut de la dpendance vis--vis de la productioncapitaliste 12. Y aurait-il lieu alors pour une cosmopolitique des villages,communes etc. ? Rpondre cette question suppose que lon value dabordles risques de distraction de linvolution, de relchement des ancrages locaux des fins de stratgie.


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Notes

1Negt, Pas de dmocratie sans socialisme etc. [1978], in Lespace publicoppositionnel, 2007, p. 43.

2 savoir : organisation du procs de production par le capital lui-mme, quimachinise les activits productives douvriers jadis matres de leur outil,bien que dj exploits ; ce passage de laccumulation extensive lintensive, caractris par de continuelles amliorations de la productivitde lappareillage, signe galement le passage de la plus-value absolue(allongement de la journe de travail) la relative, obtenue parraccourcissement du temps de travail ncessaire, au cours duquel louvriertravaille pour lui-mme, et, par consquent, allongement du temps detravail ddi au capitaliste, au cours duquel il produit la plus-value.

3 Que lon se souvienne ici du remarquable texte de C. Berger, Marx,lassociation, lanti-Lnine, Payot, 1974.

4Oppose la sphre de la production. Il sagit de la sphre dans laquelle lamarchandise se dirige vers sa ralisation, ou du moins vers son marchfinal.

5 Par quoi la marchandise se ralise, cest--dire ralise la valeur quellereprsente ou du moins obtient la transformation montaire selon sonnom montaire, cest--dire selon son prix. Elle obtient par l la sanction

sociale de la dcision de sa production prive.6Il faudrait consulter ce sujet A. Rodrguez-Herrera,La invencin del trabajo,

indit. Ce ne serait plus le cas, cela dit, si le scnario du travailleurclibataire lhtel se gnralisait, o le travailleur en question nauraitplus mme le choix de ses valeurs dusage. Sa reconstitution comme forcede travail lui chapperait pour ainsi dire entirement et ferait lobjet dunprocs de valorisation support par dautres travailleurs. Lon aurait affaire des villages dentretien industriel de la force de travail. Ces villages,quon ne mprenne, existent dj aux tats-Unis pour des secteurs trsqualifis de la force de travail.

7Pour parler comme Guattari, qui oppose le molculaire, chelle primitive deschangements significatifs, au molaire, chelle o toutes les (grosses)vaches sont grises.

8 Interne dans ce sens que lhtrogne se dploie dans lenceinte tatique,plus exactement mme les suppts de ladministration publique cettedernire ntant que larmature universelle de la violence prive deladministration capitaliste.

9Godard,Histoire(s) du cinma 4, p. 47.10 iek, colloque des 2223 janvier 2010, Puissances du communisme

(http://www.dailymotion.com/video/xbzxhc_colloque-puissances-du-communisme-z_news).


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11iek, Subversions du sujet, Presses Universitaires de Rennes, 1999, fin duchapitre 2.

12Au sujet de ces derniers aspects, on renverra utilement J. Vigna Carafe,Lavie nest pas moderne, La Nuit, 2007.


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Pour Dpasser la monotonie de la penseet agir dans le monde : La proposition de Gabriel Tarde

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1. Proposition

Pour dpasser la monotonie du monde, il faut inventer une politique de lamultiplicit. Dire il faut implique une stratgie, des moyens permettantdtre la hauteur dune telle injonction. Dire quil faut inventer une politique

de la multiplicit implique quil existe un problme auquel cette politique etles moyens dont elle se dote seraient une rponse.

Nous avons affaire un monde monotone. Cest une exprience sensible,intellectuelle et laffirmation de cette exprience. La monotonie du mondesexprime dans la conformit de nos comportements, de nos dsirs, de nosrves et surtout, avant tout, de nos penses. Les comportementsconomiques, sociaux, sexuels disent cette conformit. Nos penses doiventtre conformes des doctrines parfois mtines de science : le libralisme, lecapitalisme, le marxisme, lhumanisme, le mondialisme, le rgionalisme, lesdroits de lhomme, le progrs et bien dautres. La monotonie du monde seprsente galement dans le conformisme de nombre de thories en scienceshumaines comme certaines thories sociologiques insistant sur la

reproduction et certaines thories psychologiques crant un psychismeuniforme et universel. Elles nanalysent pas cette monotonie pour la dpasser.Au contraire, elles contribuent sa propagation.

Un autre monde possible que ce monde monotone peut-il exister ? Lemonde capitaliste dans lequel les gens ne pensent pas existe et cela ne veutpas dire que cest le meilleur des mondes possibles. Cela signifie que cestcelui qui sest actualis, mais que dautres mondes possibles existent dj,virtuellement. Pour quun de ces mondes virtuels existe effectivement, il fautque des monades, au sens de Leibniz et Tarde, lexpriment en crant denouvelles sries de singularits. Deleuze (1988) reprend Borges : Fang parexemple dtient un secret ; un inconnu frappe sa porte ; Fang dcide de letuer. Naturellement, il y a plusieurs dnouements possibles : Fang peut tuerlintrus, lintrus peut tuer Fang, tous deux peuvent rchapper, tous deuxpeuvent mourir, et cetera (p. 83). Tous les possibles existent virtuellement ettous les vnements peuvent se produire, mais chacun en se produisant serale point de dpart dune srie de singularits bifurquant des autres.

Pour dpasser la monotonie du monde le politique , au sens large, doitreposer, comme le dit Deleuze (2003), sur le besoin que les gens pensent. Lagauche a besoin que les gens pensent et son rle, cest de dcouvrir untype de problme que la droite veut avant tout cacher (p. 174). Ds lors, tre

1Haute cole de travail social Institut dtudes sociales, Genve, Suisse.


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de gauche ne revient pas adhrer une idologie particulire, ni mme avoir une certaine vision du monde, mais bien construire les problmes delexistence des humains de telle manire que cette existence puisse seproblmatiser elle-mme sans quelle soit somme de rpondre auxproblmes et aux solutions construits pour elle. Les gens pensent est unvnement par lequel ils semparent dun problme qui les concernent (Pignarre et Stengers, 2005, p. 142).

Le capitalisme, pour dfinir un peu rapidement notre systme conomique,ne semble pas avoir besoin que les gens pensent. Il a surtout besoin que cesderniers polarisent leurs croyances et leurs dsirs sur des objets prdfinis. Ila besoin que les gens croient la vertu du progrs, de lexpansion

conomique, aux avantages de la mondialisation, au caractre scientifique etirrfutable des lois de lconomie, la responsabilit individuelle de lhomoconomicus. Il a besoin que les dsirs soient dirigs vers des objets deconsommation et vers laugmentation de la productivit. Il a besoin que lesgens croient et dsirent le monde tel quil nous est prsent comme tant leseul monde possible ou le meilleur des mondes possibles.

En sciences humaines, les catgories produites par certaines thoriessociologiques ou psychologiques nont galement pas besoin que les genspensent. Leur pouvoir tient leur capacit daffecter les individus sur unmode passif, et ces derniers de se dfinir eux-mmes dans les termes de cescatgories. Le pouvoir des thories sur les individus rside dans leur interactivit (Hacking, 2001). Elles ne laissent pas indiffrent leur objet. Lesindividus dcrits et classifis par ces thories interagissent avec ce quellesdisent deux. Lexprience quils font deux-mmes est affecte par cesthories, sans mme quils le sachent. Ils laborent leur image deux-mmes,leurs comportements, leurs sentiments, leurs rapports lgard deux-mmesen fonction delles. Ainsi, une personne dcrite et classe comme tantnvrose est affecte par les thories psychiatriques de la nvrose. De mme,un chmeur est affect par les thories sociologiques et psychologiques duchmage et de ses effets. La personne dite nvrose ou celle dfinie commechmeur construira un discours sur elle-mme et dveloppera des rapports elle-mme qui seront envelopps pas les thories qui les concernent. Ilsseront en quelque sorte capturs par ces thories.

Linteractivit des thories ne se dploie pas uniquement directement destination son objet. La thorie interagit avec lenvironnement. Par exemple,

les enfants dfinis comme tant hyperactifs ne connaissent pasncessairement la thorie de lhyperactivit, mais les parents en ontconnaissance et on peut penser que leur comportement lgard de leurenfant est affect par la thorie et que les comportements de lenfant sontune rponse aux comportements de ses parents. Par une forme decontamination, lenfant sera pris dans la thorie qui le concerne. Lesthories des comportements et les classifications quelles proposentinterviennent dans la matrice sociale qui a affaire avec ces comportementset qui comprend les intuitions sociales et ducatives, lcole, les consultations


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psychopdagogiques, les services daide aux familles, etc. Les thories ensciences humaines expriment cette matrice sociale en mme temps quellescontribuent sa construction en dterminant des institutions et des pratiques.

Linteractivit nagit pas que dans le sens allant de la thorie vers son objet.Elle peut fonctionner en boucle. Les objets des thories peuvent modifier lesthories qui les dfinissent afin de proposer de nouvelles dfinitions ou pour,plus simplement, insinuer le doute dans la thorie. Par exemple, les thoriessur lhomosexualit dfinissant les homosexuels comme tant des malades etdes pervers ont t modifies sous la pression des collectifs dhomosexuels.Elles doivent alors inventer dautres catgories ou, ce qui est plus difficile,renoncer toute forme de catgorisation. Pour cela, ceux qui sont mis en

catgories par des thories doivent procder un renversement desproblmes. Ils ne sont plus des objets de thories scientifiques, ils sontcapables de dfinir eux-mmes ce quest leur existence. Ils ne sont plushomosexuels ou toxicomanes, ils sont des citoyens qui participent activement la dfinition de problmes qui les concernent. Pour cela, ils doivent existerdans des conditions qui leur permettent de penser, cest--dire pouvoir penserdans les interstices que les catgories laissent ouverts dans les manires dontelles dfinissent les tres.

Dans le domaine de la sant mentale, par exemple, lusager des catgoriespsychopathologiques telles que celles proposes par le DSM IV fait lconomiede la pense de ceux que ces catgories caractrisent. Une personne qualifiede folle ou plus prcisment de psychotique na, pour celui qui use de cettecatgorie, pas besoin de penser. Elle doit simplement se conformer cettecatgorie et le fabricant de catgories napprendra rien delle et, surtout,napprendra pas penser avec elle. Elle na pas besoin de penser, mais,surtout, les personnes expertes usant de telles catgories nont pas besoinquelle pense. Au contraire, les experts ont besoin du silence de leur pense.On peut aussi se demander si de telles catgories ont besoin que les expertspensent. Elles interagissent avec eux et les affectent sur le mode de lapassivit. Elles simposent eux et leur exigence rside dans la ncessitdtre appliques sur des comportements humains.

Mme si elles regroupent les individus en fonction de certaines de leurscaractristiques, les catgories ne sont pas des collectifs. Les catgories sontabstraites, les collectifs ont une existence concrte. Un collectif fonctionne surle mode tardien de la communication entre cerveaux . Les membres

saffectent rciproquement sur les modes de linvention et de limitation. Lesmembres dune catgorie ne communiquent pas entre eux ou, sils le font, ilschappent la catgorie pour crer alors un collectif. Cest le cas, parexemple, pour les homosexuels, les toxicomanes, les chmeurs qui, enrevendiquant ltiquette qui les disqualifie, se constituent en tant que collectifproduisant une pense propre.

Nous avons besoin que les gens pensent, mais penser consiste avant tout construire des problmes de telle manire quil soit possible doprer pour entrouver les solutions qui sont avant tout des solutions pratiques. Les gens,


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individuellement et collectivement, hritent de problmes construits pardautres ailleurs que dans le lieu o ils vivent. Le problme de la folie estconstruit par les psychiatres et les experts en sant publique et ceux que lonappelle les fous hritent de ce problme et sont somms de sy conformer.Les collectifs dusagers de la psychiatrie doivent, dans les interstices laisssouverts, reconstruire les problmes qui concernent leur existence de tellemanire quils puissent agir sur cette existence.

Ds lors, les thories en sciences humaines, en raison de leur caractreinteractif, contribuent la monotonie de la pense, notamment enreproduisant largement ce que nous pouvons appeler une psychologisation delexistence.

2. Problme

La question est de savoir comment construire le problme de la penseunique ou de la monotonie de la pense qui semble marquer notre poqueparticulirement dans les sciences sociales. Il existe une forme de contrainte penser qui rend difficile, dune part, toute forme de rsistance cespseudo-vrits affirmes notamment au nom de la science et, dautre part,toute production de penses nouvelles plus mme de construire lesproblmes de notre temps et de notre monde. Lenseignement notammentest le lieu o sentrecroisent la contrainte professer des ides gnralementadmises et lexigence de dvelopper une pense critique.

Sintresser la manire dont nos penses reproduisent linfini un modede pense qui finit par devenir unique ou, au contraire, produisent desdiffrences nest pas un simple exercice intellectuel et abstrait. Nos modes depense, les ides, les thories, les concepts quils produisent ont une vritableporte pratique. Pour lempirisme de James, la vrit dune ide ne rsidepas dans sa correspondance la ralit, mais dans le lieu o elle nousconduit, cest--dire dans les nouveaux sentirs quelle forme, les nouvellesides quelle produit et dans les pratiques quelle incite. Limportance pratiquedune ide rside galement dans les problmes quelle nous permet deconstruire et nous construisons ces problmes de telle manire que nouspouvons oprer en eux et sur eux. Dans notre vie, les problmes que nousconstruisons partent toujours de questions pratiques, nous transformons ces

questions qui nous laissent impuissants en problme sur lesquels nouspouvons oprer par des actions concrtes.

Ds lors, les ides sont doublement pratiques, elles nous con

Chromatikon VI

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