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MDiv 1996

「3＋2，對我影響很深！」

3＋2，不是衛生署宣傳的蔬果比例，它確是一條算

式，是兩個年數的相加。對文忠（MDiv 2003）而言，它更

是一個召命，是一生方向的安放。

立命

今年1月，文忠正式就職為總幹事。原來他與FES結

緣，始自他口中的3＋2年代，即三年大學加上畢業後在

FES的兩年事奉。離開FES後，他當過中學老師、蒙召讀

神學、擔任牧職，並前往加拿大深造。2008年，仍在加國

進修期間，因事回港，順道應邀返回FES早會分享。十多

年後再度踏足，如少小離家，老大歸回，儘管時、地、人俱

變，卻未感生疏，那份親厚與熱度，絲毫未減：「其實，連

自己都不為意，回想起來才發現無論是教書時代，在教會

牧養，到回來事奉，我的核心方向與價值堅持，依然深受3

＋2影響，至今未變。」

那一趟回歸，寫下四年後歸巢的序曲。上主在不同時

代，領他進入了學生工作、神學教育與教會牧養的場域中

體驗，如何整合三者亦成為他的召命所在：「人不是分割

的！我帶著這些歷史，來到今天FES的場景。固然，做學

生工作是首要的，但神學教育同樣是我的負擔，亦是一種

牧養。我一直在思考，學生福音運動如何同時是一場神

學教育運動。面對這更大的群體、更大的禾場、更大的使

命，我盼能投身其中。」

神學不只關乎事奉，對文忠來說，它更與生命尤關：

「神學不是一大套客觀知識，而是『郁緊你條命』，塑造

你成為一個怎樣的人，將來如何服侍上主！」他特地為青

年學子開辦「神學入門小組」，盼為他們打開一條進路，

啟發一些思考：「趁著年青，還在尋覓人生方向，讓他們

明白到『讀神學，所為何事？』，極為重要。事實上，幾年

時間足可脫胎換骨，建立起一個信徒的生命深度與方向。

我也是在3＋2的那段日子裡，奠定了將來的事奉方向，並

見識到事奉者的生命樣式。」

安身

憶起與生命師傅同行的當年軼事，依然歷歷在目：

某次同工營會上，親睹前輩們不忌諱，不迴避，直白道出

彼此相處合作的苦澀與傷痕，淚眼以外，他見證那開放

信任的可貴空間；又在某個下午，有位前輩突然放下手頭

工作，帶他出外打機看戲，「义電」回來又閉關苦幹：「我

們做細的，十足書僮，返緊工有得去打機～梗係開心啦！

哈～哈！」驚喜之餘，他感念那坦蕩無偽的同行關係：「他

們一直按照在上主裡領受的熱忱和恩賜發揮，做返自己，

有一份真正的自由。從信仰反省到社會關懷，他們甚麼都

可以談，卻從不刻意灌輸或給予答案，也不把自己一套強

加於你身上，迫你做這做那。這樣子的生命同行，需要信

得過上主會感動你、引領你，亦相信你會有回應。這種生

命職事，就在3＋2的日子，從他們身上學習得來。」

不愛「坐定定」的文忠，十分享受跑前線，而前線不

只是校園，也包括家裡。身為兩位年輕人的父親，他形

容跟兒子查經，過程有趣又興奮：「有時，我拿翌日講道

的經文查考，會得到這樣的回應：『你講呢啲？你唔係吖

嘛？！』〔笑〕雖然是Daddy，但不一定有權威、有答案，我

要聽聽他們的問題和領受。〔笑〕這個〔反應〕～很FES！

〔笑〕」

近年，四處響起「教會的年輕人到哪去了？」的問號，

有說是「跨代斷層」，有道是「世代之爭」，又指稱「一代不

如一代」。面對這些說法，文忠不表認同，更毫不遲疑地

正色說：「這種描述來自成人世界的角度，仿佛年輕人就

是問題所在。抱歉！我從不這麼想！誠如我的同工所言，

年輕人其實是弱勢社群，他們是被動地接受這時代的教

育、政治與經濟模式形塑。」年復年，與一代一代人接觸，

文忠不斷提醒及調節自己，必須時刻抱持一顆開放與期

待的心，好好認識他們，學習如何相處：「這代學生是怎

樣看待自己的大學生身分呢？沒有雨傘經驗的他們，又如

何看香港歷史？看自己？看香港現況？事實上，新一代學

生領袖不是由我們來定義，而是由上主在他們生命中的

工作來定義。」若然有朝一日，發現自己用盡方法亦得不

到他們的理睬，就是身為同行者需要深刻反思、躬身自省

的警號：「這才是真正的代溝！因我已無法進入他們的時

代，我才是被失落的一群。」

有社會學家鄭重指出，17至25歲期間的成長經歷，將

形塑整個人的世界觀。儘管世代越發幽暗，但3＋2這一

條算式推在上主手裡，定可化作無限可能。

成長 3＋2—專訪香港基督徒學生福音團契總幹事蔣文忠

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譚志超

辛博士具說服力地描繪了一幅清晰的圖像，展示彼得神學當中「離散被擄選民」

的視角，如何推動書卷對信徒的社會行為指引，她對第一世紀離散猶太人的社會參與

情況，提供了有用的背景資料；不僅如此，她將彼得前書與啟示錄、第二世紀經外文獻

the Epistle to Diognetus 的社會倫理相比較，更顯示出她對這題旨的先見之明，獨到

之處。無論第一、二世紀還是廿一世紀，異教文化與意識形態滲透至我們世俗社會的

每一個層面，彼得前書提出「具區分性的抗爭」（differentiated resistance）以及書卷

心繫信徒「對上帝的最後忠誠」（ultimate allegiance to God），實在是對基督徒的重

要提醒。

播道神學院聖經科副教授

辛惠蘭對彼得前書的精深鑽研，準確地從這書卷的社會政治背景，揭示作者鋪

陳在文字背後的神學信念；她主張神的救恩正是彼得前書相關社會行為導引的原動

力和模式根源。惠蘭具洞察力的分析，史實精準，釋經有力，不論對專研彼得前書的

勸導材料抑或對書卷整體的學術研究，本書篇章都是出色且不容錯過的。信徒要是

關注自己基督徒的身分與社會參與及倫理觀的關係，他們定可從本書得到啟發，窺

悉這些古代書卷資料如何可以被情境化，應對當今世代的處境，並且大得裨益。

盧允晞 香港浸信會神學院新約助理教授

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辛惠蘭 圖書館主任

聖經科副教授

This is True Grace: The Shaping of Social Behavioural Instructions By Theology in 1 Peter.

(Carlisle, Cumbria: Langham Monographs, 2016)

This Is True Grace

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