35220881 Dossier de l Ame Dans La Kabbale

7/27/2019 35220881 Dossier de l Ame Dans La Kabbale

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DOSSIER SUR LME

DANS LA KABBALE


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Par Spartakus FreeMann, 2010

Illustrations de Marc Chagall


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SOMMAIRE

PRELIMINAIRES--------------------------------------------------------- 5VOYAGES DANS LAME------------------------------------------------- 6- Nephesh --------------------------------------------------------------- 10- Rouach ---------------------------------------------------------------- 12

- Neshamah------------------------------------------------------------

13

- Hayah ----------------------------------------------------------------- 15- Yehidah --------------------------------------------------------------- 16

- Lchelle des mes, chelle de Jacob --------------------------------- 16LAME AU SEIN DE LA KABBALE--------------------------------------- 19- Androgynat de lme------------------------------------------------- 34- Sommeil et extase, rve et vision ------------------------------------ 35

- la mort-------------------------------------------------------------- 37- Le lvirat-------------------------------------------------------------- 39- La transmigration des mes----------------------------------------- 41LEGUILGOUL --------------------------------------------------------- 43- Tikkun du monde, tikkun de lme-------------------------------- 48- Ibbur et dybbuk------------------------------------------------------ 54

LEDYBOUK------------------------------------------------------------- 56CONCLUSIONS--------------------------------------------------------- 65


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PRELIMINAIRESTout dabord, force est de constater que dans presque

toutes les religions, nous rencontrons une tripartition corps, me et

esprit, tripartition qui semble le canon et qui a dailleurs la qualit

dtre claire pour tous. En effet, dans notre socit occidentale

car bien sr si nous abordions ces concepts dans le cadre dubouddhisme ou de lhindouisme, nos conclusions devraient tre

diffrentes, nous ne pouvons douter de possder un corps

physique, nous ne pouvons que nous louer davoir un esprit qui

nous permet de juger de la qualit de ce corps physique, et en tant

que croyant puisque nous nous plaons dans loptique religieuse nous ne pouvons douter possder une me, mme si nous

sommes incapables de la dfinir clairement ou de la localiser

physiquement.

Dans le cadre spcifique de la mystique juive et de la

Kabbale, si nous voulons dfinir ces termes et mieux les

comprendre, il nous retourner aux sources, cest--dire aux textes

fondateurs hbreux : la Torah, le Talmud, les commentaires, la

Michna, les auteurs kabbalistiques.


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VOYAGES DANS LAMEEn hbreu, si nous cherchons le corps, nous risquons fort

dtre dsappoints, car il existe trois termes diffrents : gouph,

guerem et tsem. Les deux derniers termes se rapportent aux

ossements tandis que gouph dsigne le corps proprement dit.

Toutefois, nous ne le trouvons nulle part dans la Bible ! Cela veut-ildire que les humains dont nous parle la Bible nont point de

corps ? Non, la Bible stend dcrire toutes les parties du corps

physique en divers passages et lon nous parle dailleurs souvent de

la main de Mose ou des tares physiques de lun ou de lautre

personnage biblique. Le Talmudnous parle longuement des soins

du corps et nous lisons dans le trait Sanhdrin91a-b : De mme

dans lau-del le Saint Unique, bni soit-Il, prendra lme, lenfermera dans le

corps et les jugera ensemble. Donc, point de dichotomie gnostique

corps-me, tous deux seront jugs en mme temps, en un mme

lieu la fin des temps. En dautres traits du Talmud, on nous dcrit

les rgles hyginiques et les soins apporter au corps. Donc, le juif

ne se dsintresse pas de son corps, bien au contraire.

La Bible toutefois nous parle en des termes voils du corps

dans lpisode de la cration de lAdam : Lternel Dieu forma

lhomme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie


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et lhomme devint un tre vivant (Gense II, 7). Dieu forme ici lAdam,

et donc son corps partir de la poussire (afar) de la terre. Ce corpsest inanim, sans vie et Dieu lui insuffle donc la vie par son

Souffle, neshamah, , par les narines. De ce fait, la vie delhomme sera lie indfiniment lEsprit que Dieu a insuffl en lui,

cest esprit est Hay, , vie animant linanim. Le corps selon leTalmud est le fourreau de lme 1.

La Bible nous dit ensuite que ce corps de lAdam est cr

limage et la ressemblance de Dieu, sans le dcrire plus avant. Il

nous est donc signifi ici que le corps est un crin prcieux,

puisque faonn limage de Dieu, devant contenir un dpt tout

aussi prcieux, le Souffle de Dieu. Une description physique

supplmentaire serait donc inutile.

Tournons-nous prsent vers le concept de lme qui, dans

notre socit occidentale, semble tre une entit unique alors que

pour le juif et le kabbaliste, lme est plurielle et possde diffrents

noms exprimant une ralit et une modalit daction diffrente.

Lhomme est apparent Dieu par la dotation dune me et cest

par la ressemblance Dieu quil y a affinit entre lui et le Crateur.

Comme lcrit Adin Steinsaltz : Au trfonds de ltre, lme de lhomme

1Sanhdrin108a


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est un vritable fragment du divin venu den haut ; aussi est-elle une des

manifestations de la prsence de Dieu dans le monde.

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Lme humaine vient du ciel, le corps vient de la terre

(Siphr Deutronome, 306, 132a).

Lesprit retourne Dieu qui la donn

(Ecclsiaste, 12, 7).

Il y a un passage obscur du Sicle du Sanctuaire qui nous

parle de la qualit de lme et que nous donnons pour sa valeur

thurgique : Il faut raliser, rflchir et disposer lesprit et la pense au fait

que Lui, bni soit Son nom, est lannihilation de toutes penses et quaucune

ide ne le contient. Or donc, puisque nul (Ayin) ne lapprhende de quelque

faon, il est appel Nant (Ayin) Or, lme de lhomme, celle qui est

dnomme me intellectuelle, nul ne sait en percevoir quoi que ce soit. Elle

dispose donc dun statut de nant, comme il est dit : La supriorit de

lhomme sur lanimal est nant (Ecc. 3, 19), car par cette me, lhomme

possde une supriorit sur toutes les autres cratures et cette surminence est

appele nant.

Ces cinq noms ou niveaux de lme sont : Nephesh, Rouach,

Neshama, Hayahet Yehidah. Le Bahirdans le chapitre 53 nous dit :

le deuxime principe est celui de lme, symbolise ici par le H, lme qui est

2 Adin Steinsaltz, La Rose aux treize ptales, Albin Michel.


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appele par cinq noms diffrents : Rouach, Hayah, Yehidah, Nephesh et

Neshamah.Et si la peau et la chair sont un vtement, vois qui est lhomme : il

est lintrieur du vtement, et le Siclede continuer en nous disant que

lhomme tant fait la ressemblance de Dieu, il existe donc trois

degrs qui se joignent en lui, et que lhomme rel est celui en qui se

joignent ces trois degrs qui sontNephesh, RouachetNeshamah. Cest

de lunion de ces trois mes que lhomme est complet et parfait,

semblable au modle divin,

Les textes ne nous parlent jamais du lieu o se situent ces

cinq niveaux de lme, mais ils nous dcrivent par contre leurs

spcificits propres.

Rabbi Hayyim de Volozhyn :

Si nous examinons le travail du souffleur de

verre, nous pouvons y discerner trois tapes. La

premire est celle o le souffle est encore dans la

bouche de lartisan, avant quil pntre dans le

creux du tube. ce stade on peut lappeler

Neshamah. La seconde tape se trouve dans le tube

et se rpand en lui dans toute la longueur dune

faon rectiligne ; on peut alors lappeler Rouach,

vent. Enfin la troisime et ultime tape, le vent


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quitte le tube pour pntrer le verre et le distendre

jusqu ce quil prenne la forme souhaite parlartisan. Le souffle cesse alors dtre actif, il est

appel Nephesh, pour marquer le passage ltat

de passivit et de repos.

Suivant cette analogie, nous pouvons distinguer

galement trois tapes : le souffle de la bouche du

Saint bni soit-Il, si lon peut sexprimer ainsi, qui

passe dans la Neshamah pour devenir esprit,

Rouach, avant de pntrer dans le corps de

lhomme et devenir Nephesh. Elles correspondent

aux trois manires dtre, Nephesh, Rouach et

Neshamah3

NepheshAinsi, Nephesh, , , traduit me de vie et respiration

personne , tre vivant , sige des motions, de lapptit et delactivit de lesprit, il semploie aussi pour exprimer des ides de

repos, de dlassement ou danimation et de ranimation.Nepheshest

le premier niveau de la dimension humaine, par la respiration, qui

3 Rabbi de Volozhyn, lme de Vie.


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Dans lArbre de Vie, elle correspond au Monde de lAction.

RouachLa Rouach, , est le lien qui fait se communiquer les deux

aspects de lme situs aux extrmes,NepheshetNeshamah(selon le

Rabbi Hayyim de Volozhyn). Rouach signifie vent, souffle, air,

esprit , esprit prophtique , esprit de Dieu . La Rouachest le

moteur motionnel de laNephesh, cest le monde de la formation

qui est la source des pulsions, motions, sentiments qui nous font

exister.

Dans le Zohar et les Tiqoun Zohar, les organes

du rouach se retrouvent dans le Ttragramme sousla forme des lettres Vav (la trache) et les deux H

(les poumons) 4.

Alors que la Nephesh est lie au corps, la Rouach pour sa

part, aprs la mort de lindividu, sen va rejoindre le Jardin dden.

De mme que le Jardin dden den bas est destin au secret des souffles(rouachoth), le Jardin dden den haut est destin au secret des mes

(neshamoth) 5.

4 Marc-Alain Ouaknin, Tsimtsoump. 184.5 Mose de Lon, le Tabernacle du Tmoignage41a


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Rouachest ce qui monte et ce qui descend comme il est dit :

qui sait si lesprit (rouach) de lhomme slve en haut ? (Ecclsiaste, 3,21). Dans ses notes sur le Bahir, Joseph Gottfarstein dit de Rouach

quelle est la fois vent et esprit, ce mot est apparent au terme revach

qui est compos de ces trois mmes lettres : , , et qui renferme aussi lanotion dlargissement ou despace. Selon Oscar Goldberg, le verset de Gense

1,2 : le souffle de Dieu planait sur la surface de leau dsignerait prcisment

lacte crateur de lespace6.

La Rouachqui est souffle de vie confr par Dieu est en fait

ce que lon dsigne habituellement par Esprit, esprit de toute chose

Dans lArbre de Vie, elle correspond au Monde de la

Formation.

NeshamahLeNeshamahest un mot qui provient de la racine hbraque

., respirer Neshamah est le souffle de lhomme, de Dieu, toutechose respirant et cest lesprit de lhomme. Cest le terme le pluscourant pour dsigner lme au sens gnral et cest pourquoi le

juif, au lever remercie Dieu par la bndiction du matin en disant :

de mavoir restitu mon me (Neshamah) avec amour, grande est ta

6Le Bahir, ditions Verdier.


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fidlit. Toutefois, la Neshamah a une dimension spirituelle plus

grande que les autres parties de lme.Il faut ici essayer de distinguer Rouach et Neshamah: la

Neshamah reprsente les modalits de la respiration, avec les

successions dinspirations et dexpirations, tandis que Rouachgarde

le sens dchange du souffle au niveau physiologique.

Voici sans doute une des meilleures visions quant cette

partie de lme quest la Neshamah: Lorsquun homme va quitter le

monde, lange de la mort apparat pour emporter son me (Neshamah). Le

Neshamah ressemble une veine remplie de sang et pourvue de veinules

disperses travers le corps. Lange de la mort saisit lextrmit de cette veine et

lte du corps Aussitt que cette extraction a eu lieu, lindividu meurt ; son

esprit sort 7. Ici, nous devons donc comprendre limportance de

la Neshamahdont la disparition cause la mort de ltre humain. La

Neshamahslve donc dans les hauteurs et se dlecte des dlices du

Monde Venir et de cette Vie, le Neshamah remonte donc la

source qui est lArbre de Vie.

Au sein de lArbre de Vie, elle correspond au Monde de la

Cration.

7Midrash sur le Psaume41, 51b, 52a


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HayahCe mot est utilis galement dans la Gense lors de la

cration de lhomme dans les termes nichmat hayyim

(respiration de vie) et nephesh haya (tre vivant). Ce mot drive

du verbe hayo, vivre, hayyimcest la vie et nephesh hayahdsigne tout

tre vivant. Lme Hayah est la circulation de lnergie dans le

corps, cest lnergie vitale par excellence.

Selon Marc-Alain Ouaknin : La Hayah est le quatrime niveaude lme qui correspond au monde de lmanation (Atsilouth). Cest un degrde spiritualit qui englobe aussi bien la conscience du corps que les sentiments etles rflexions intellectuelles. Hayah est un mot qui apparat aussi dans le livrede la gense lors de la formation de lhomme et qui est associ aux motsnephesh et neshamah : vayitsre hachem Elohim t haadam afar min

haadama vayipah beapav nichmat hayyim vayehi haadam lenfsh haya , cequi veut dire : Et Yhvh-Elohim forma lhomme: poussire de la terre. Ilsouffla dans ses narines une respiration de vie et lhomme fut un tre vivant(nephesh haya) . Daprs le texte biblique, nephesh hayah dsigne toutecrature vivante, homme ou animal. Ce souffle de vie nest pas seulement le faitque lhomme respire et parle, mais que celui-ci est aussi capable de prier. Leniveau de Hayah se traduit par la prire : la Tefila. La prire est un des plus

hauts niveaux de la mditation. Hayah est ltat dans lequel lhomme ressentla possibilit dun dialogue avec linfini et se peroit comme recevant la lumiredu en sof . Si la prire possde une structure complexe, on peut cependantdire quelle est essentiellement construite sur les psaumes de David.

Au niveau de lArbre de Vie, Hayahcorrespond au Monde

de lmanation.


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YehidahLa Yehidah est le niveau de lme le plus lev, Yehidah

signifiant unicit . Si les autres niveaux restent individuels, ici,

nous entrons dans le collectif mme si cette me reste individuelle,

la Yehidahest lme la plus spirituelle et la plus loigne du monde

de lmanation, elle est en contact avec lEn-Sof, linfini

insaisissable.

Au niveau de lArbre de Vie, la Yehidahcorrespond donc

lintimit avec En-Sof et nen fait plus partie.

Lche l l e des mes , che l l e de JacobNoubliez pas que Nephesh, Rouach et

Neshamah forment une chelle ascendante. La

Nephesh, le pus bas de ces lments, nat du

courant astral ternel ; mais son existence ne peut

tre ternelle que si la Rouach lassiste LaRouach est galement attire vers le haut par la

Neshamah, situe au niveau suprieur, qui

alimente la fois la Rouach et la Nephesh

(Zohar II, 206a).


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Ce passage du Zoharest mettre en parallle avec la Bible,

Livre de Jacob: Et voici une chelle dresse vers la terre et son sommet atteintle ciel, et voici des messagers dlohim y montent et descendent. Lchelle

est dresse vers la terre et donc, le sens est invers, allant de haut

en bas et non de bas en haut, comme pour le flux au sein des

niveaux de lme. Le Nichmat Hayyimde lhomme est man par la

Bouche du Crateur et descend progressivement via la Rouach

jusquau monde de laction de la Nephesh. Lchelle de Jacob

reprsente donc un schma des trois mes et le lien entre le ciel et

la terre.

Dans ses mditations, lhomme devrait tenter de remonter

cette chelle afin quayant dpass la Neshamah, il puisse atteindre

ltat de Vivant, Hayah, et se fondre ultimement en la Yehidah et

tre alorsEchad, UN.

Pour rsumer, nous pouvons dresser ici un tableaurcapitulatif :

MES MONDES

Nephesh habahamit Nephesh Action(me animale) Rouach Formation

Nephesh Elakite Neshamah Cration(me divine) Hayah manation

Yehidah En-Soph


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LAME AU SEIN DE LA KABBALEDans la Torah et jusquaux Livres des Prophtes, nous ne

rencontrons aucun concept de vie aprs la mort. Le corps est

enterr et disparat. Lme quant elle remonte son origine et

cesse dexister :

Ecclsiaste 12.7 : Que la poussire retourne la poussire, redevenant ce quelle tait, et que

lesprit remonte Dieu qui la donn.

Job 7.7-9 : Souviens-toi Dieu, que ma vie est

un souffle : mon il ne verra plus le bonheur ? La

nue se dissipe et disparat : ainsi, celui qui descendau Shol nen remonte plus.

Daprs la tradition biblique, ltre humain est la fois

terrestre et cleste. Son corps est constitu de poussire provenant

de lunivers et son fondement cleste est insuffl par le divin.

Quand il meurt, son vtement et son fondement sont jugs

ensemble, car ils constituent une seule entit.

Le corps nest pour le Zohar quune enveloppe, quun

simple vtement. Toutefois, malgr cette enveloppe, les mes


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peuvent voir les formes clestes et contempler la gloire de leur

Matre (ZoharI, 38b)Mais lme a diverses colorations ou nuances que lon peut

dfinir ainsi selon le Zohar:

Les trois filaments de lesprit : Et No engendra trois fils

(Gen. VI, 10) Rabbi Hiyya dit Rabbi Yhouda : Je vais te rpter ce que

jai entendu dire propos de ce texte. Cela peut se comparer un homme qui

tait entr dans le fond dune caverne, et en sortirent ensemble deux ou trois

enfants fort diffrents de caractre et de comportement : lun est plein de vertus,

le second plein de vices, et la troisime, entre les deux. De mme, il y a trois

parties de lesprit qui vont ici ou l, sont attires vers trois mondes diffrents.

Neshamah (lme suprieure, lme sainte, qui est la forme intuitive la plus

profonde qui conduit aux secrets de Dieu et de lunivers) jaillit et pntre entre

les dfils montagneux o elle est rejointe par rouach (lesprit). Puis, elle

descend vers le bas o nephesh (lme vitale-lme animatrice que tout homme a

reue) rejoint rouach, et les trois sont enrouls en un seul cheveau. Rabbi

Yhouda dit : Nephesh et rouach sont enlacs, alors que neshamah a sa

demeure dans la nature intime de lhomme, en un lieu qui ne peut tre connu ni

dcouvert. Si un homme aspire une vie pure, il y sera aid par la sainte

neshamah, par laquelle il est purifi et sanctifi, et atteint au rang de saint. Sil

naspire pas, au contraire, devenir un juste et mener une vie de puret, il

nest pas anim par la sainte neshamah, mais seulement par les deux degrs de


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nephesh et rouach. Bien plus, qui saventure dans limpuret sy enfonce de plus

en plus, et laide cleste lui est retire. Ainsi, chacun avance sur le chemin quila choisi. 8

Le plus haut degr de la foi (ZoharI, 83b)

Lme (nephesh) est intimement lie au corps quelle sustente et

entretient ; elle est, en bas, le premier lan. Lorsquelle en est digne, elle devient

le trne o sige lesprit (rouach), ainsi quil est crit : Jusqu ce que

lesprit se rpande sur nous, den haut (Isae, XXXII, 15). Et lorsque tous

les deux, lme et lesprit, se sont dment prpars, ils sont dignes de recevoir

lme suprieure (neshamah) qui sige elle-mme sur le trne de lesprit

(rouach). Lme suprieure domine tout, et ne peut tre perue. Il y a donc un

trne sur un trne, et, au plus haut, un trne.

En scrutant ces degrs de lme, on parvient pntrer la sagesse

suprme, et seule la sagesse permet ainsi de lier certains mystres. Cest

nephesh, llan den bas, que le corps est attach, tout comme, dans la flamme

dune chandelle, la lumire obscure sa base adhre troitement la mche sans

laquelle elle ne serait pas. Une fois allume, elle devient un trne pour la

lumire blanche au-dessus delle et, lorsque toutes deux se consument, la lumire

blanche devient un trne pour une lumire peine distincte, essence

inconnaissable qui repose sur la lumire blanche ; ainsi le tout devient une

lumire parfaite.

8ZoharI, 62a - dition de Mantoue de 1560.


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Il en va de mme pour lhomme qui parvient la perfection et qui

est appel saint, ainsi quil est dit dans le verset : Aux saints qui sont surla terre (Psaume XVI, 3). Et il en est de mme dans le monde den haut.

Ainsi, lorsque Abram entra dans le pays, Dieu apparut devant lui et Abram

reut le nephesh et en cet endroit il leva un autel au degr correspondant (de

divinit). Ensuite, il partit, allant et se dplaant vers le sud (Gen. XII, 9),

et il reut le rouach. Il parvint enfin, par neshamah, au point suprme de

ladhsion Dieu, et alors il construisit un autel au Seigneur, ce qui indique

le degr ineffable qui est celui de neshamah. Voyant alors quil lui fallait se

mettre lpreuve et passer par les diffrents degrs, il descendit aussitt en

gypte. L, il se garda de la sduction des essences dmoniaques et, aprs avoir

t mis lpreuve, il retourna chez lui. De fait, il remonta de lgypte

(Gen. XIII,1), sa foi affermie et assure, et il accda au plus haut degr de la

foi. Ds lors, Abram connut la sagesse suprme ; il sattacha Dieu, et il

devint la main droite du monde.

Les trois aspects de lme (ZoharII, 141b)

Les noms et les degrs de lme humaine sont trois : nephesh ( me

vitale ), rouach ( esprit ) et neshamah ( me suprieure ). Toutes les trois

sont comprises lune dans lautre, mais elles ont chacune une demeure propre.

Tandis que le corps se dcompose dans la tombe et se rduit en

poussire, nephesh reste avec lui et parcourt ce monde, allant de-ci, de-l parmi


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les vivants, senqurant de leurs peines et intercdant en leur faveur, sil en est

besoin.Rouach se retire dans le Jardin de lden terrestre. L, cet esprit ,

dsireux de jouir des plaisirs du Jardin merveilleux, se drape de ce que lon

pourrait appeler un vtement, dune semblance, une apparence du corps dans

lequel il sjournait ici-bas. Les jours de sabbat, de nomie et de fte, il monte

jusqu la sphre cleste et en savoure les dlices, puis il revient au Jardin. Cest

pourquoi il est crit : Et lesprit retourne Dieu qui la donn (Ecclsiaste

XII, 7), aux temps fixs, comme nous lavons dit.

Mais, neshamah monte aussitt rejoindre sa place dans le domaine

dont elle a man, et cest par elle que la lumire sallume pour briller en haut.

Ensuite, jamais elle ne redescend sur terre. En neshamah se ralise lUn qui

englobe tous les cts, celui den haut et celui den bas. Et, tant que neshamah

nest pas monte pour sunir au Trne, rouach ne peut tre couronn dans le

Jardin den bas, et nephesh ne peut trouver le repos ; mais lorsquelle monte, ils

trouvent le repos. Lorsque les enfants des hommes, dans la peine et la douleur,

se rendent sur la tombe de ceux qui sen sont alls, nephesh est rveill et va

faire lever rouach qui, son tour, rveille les patriarches, et ensuite neshamah.

Et le Saint, bni soit-Il, a piti du monde. Mais si neshamah, pour quelque

raison, na pu remonter sa place, rouach, parvenant la porte du Jardin

dden la trouve ferme ; incapable dentrer, il erre solitaire et abattu.

Nephesh, pendant ce temps, court elle aussi travers le monde, et, voyant le


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corps quelle habitait autrefois dvor par les vers et soumis au jugement de la

tombe, elle safflige sur lui, ainsi que le dit lcriture : Mais sa chair selamente sur lui et son me est en deuil (Job XIV, 22).

Tous connaissent donc la souffrance jusquau temps o Neshamah est

capable daccder sa place den haut. Mais, alors, chacun des deux autres est

uni son juste lieu, car tous trois sont un, formant une unit, entrelacs par un

lien mystique.

Quant au Sepher ha-Bahir il nous renseigne sur lme en ces

termes :

Fragment 53 : Et pourquoi lor sappelle-t-il Za Ha B (Zahav, (? Parce quil contient en lui les trois mesures (attributs) : le masculin, zakhar,

celui-l mme auquel il est fait allusion dans la lettre zain (), premire lettredu mot zahab. Le deuxime principe est celui de lme, symbolise ici par le h

), lme est appele par cinq noms (diffrents) : rouach, hayah (vivante ou)principe de vie), yehidah (unique, me des mes, le plus haut degr dlvation

que lhomme pourrait jamais atteindre), nephesh et neshamah. Quelle est sa

fonction dans h ? Elle institue un trne pour zan, ainsi quil est crit (Ecc.

5.7 car un suprieur surveille un suprieur plac au-dessous de lui. Quant

Beth dans Zahab, elle garantit le maintien ou la dure des deux principes

prcdents, comme il est dit (Gen. 1.1 : Bereshit bara)


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Frag. 115 : Et le cercle, que dsigne-t-il ? Ce sont les points voyelles

de la Torah de Mose qui ont tous une forme circulaire ; ils remplissent, dansles consonnes, une fonction semblable celle de lme dans le corps humain, qui

cesse de vivre aussitt que lme le quitte et qui ne peut accomplir aucun acte,

grand ou petit, sans que lme vibre en lui. Il en est de mme en ce qui concerne

la voyelle. On ne peut pas prononcer une parole quelconque, grande ou petite,

sans avoir recours la voyelle.

Frag. 118 : La lettre Yod signifie : le monde fut cr par Dix

Paroles. Et quelles sont-elles ? Cest la Torah de Vrit qui contient tous les

mondes. Et la lettre Shin ? Il lui rpondit : elle est la racine de larbre, car

Shin est daprs sa forme comme la racine de larbre.

Frag. 119 : Et quest cet arbre dont tu as parl ? Il lui rpondit :

toutes les puissances du Saint Bni soit-il, sont superposes et elles ressemblent

un arbre ; de mme quun arbre produit ses fruits grce leau, de mme le

Saint bni soit-il, fait crotre les forces de lArbre. Et quest leau du Saint

bni soit-il ? Cest Hokhmah, et ce sont les mes des justes qui prennent leur

envol de la Source pour aboutir au Grand Canal qui, lui, monte et adhre

lArbre...

Frag. 157 : Quelle est la huitime ? Le Saint bni soit-il, a un seul

juste dans son monde qui lui est cher parce quil maintient le monde entier et

quil en constitue le fondement. Et Dieu le nourrit, le fait germer, llve et le

prserve. Il est aim et chri en haut, aim et chri en bas. Il est redout et


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majestueux en haut, redout et majestueux en bas, beau et agrable en haut,

beau et agrable en bas, il est le fondement de toutes les mes (nephachot). Maistu as dit : Cest la Huitime et tu as dit quil tait le fondement des mes, mais

il est crit (Exode 31.17) : au septime jour Il a chm et repris haleine (va-

yinaphach). Celle-ci est la septime, car elle quilibre les six autres qui se

rpartissent en deux groupes, trois au-dessus et trois en dessous, et cest elle qui

tablit lquilibre entre elles.

Frag. 184 : Pourquoi en rcitant les bndictions : qui nous a

sanctifis par ses prceptes et qui nous a ordonns..., et nous ne disons

pas ...que tu nous as sanctifis par tes prceptes et que tu nous as ordonns ?

Ceci nous enseigne que tous les prceptes sont contenus dans la Vie des

Mondes. Il nous les a donn dans sa misricorde afin de nous sanctifier par

eux. Peut-tre en serons-nous dignes ! En vue de quoi ? Si nous en sommes

dignes dans ce monde-ci, nous aurons le monde venir qui est grand. Dans sa

main se tient le trsor de toutes les mes. LorsquIsral est bon, les mes

mritent de quitter ce trsor. Cest ce qui fonde notre certitude que le fils de

David (le Messie) ne viendra pas aussi longtemps que toutes les mes ne seront

pas puises dans le corps. Que veut dire cela ? Dis-toi ceci : toutes les mes

du corps de lHomme (Adam). Les nouvelles mes ne pourront quitter leur

trsor que si le fils de David a le mrite de natre. Son me neuve sortira alors

ensemble avec les autres...


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Frag. 196 : Rabbah dit : Si les justes avaient voulu, ils auraient pu

crer le monde. Et quest-ce qui les en empcha ? Vos pchs, ainsi quil estdit (Is. 59.2) : Mais ce sont vos pchs qui ont caus la sparation entre vous

et votre Dieu. Ntait-ce vos pchs, aucune sparation naurait pu stablir

entre vous et lui. Cest ainsi que Rabbah cra un homme et lenvoya Rabbi

Zra. Ce dernier lui parla, mais lhomme ne rpondit pas. Ntait-ce vos

pchs, il aurait t capable de rpondre. Et comment aurait-il pu ? Par son

me. Lhomme a-t-il une me quil pourrait transmettre dautres ? Oui, car

il est crit (Gen. 2.7) : et Il insuffla en ses narines une me de vie. Lhomme

a donc une me de vie. Ntait-ce vos pchs qui ont rendu lme impure, la

sparation entre vous et lui naurait pas exist, ainsi quil est crit (Ps. 8.6) :

Tu las fait de peu infrieur aux lohim. Que signifie de peu infrieur ?

Cela signifie que lhomme a des pchs, tandis que le Saint bni soit-il nen a

pas. Lou soit-il et bni soit son Nom en toute ternit. Il est bien vrai que des

pchs il nen a pas. Mais le mauvais penchant vient quand mme de lui. Dis

plutt : il venait de lui jusqu larrive de David qui le tua. Cest ce que

signifie ce verset (Ps. 109.22) : ... et mon cur est meurtri dans son sein.

Ainsi parla David : puisque jai pu le vaincre, le mchant nest pas accueilli

par toi (Ps. 5.5). Par quel moyen la-t-il vaincu ? Par ltude de la Torah, car

il ne cessa de ltudier jour et nuit, et ainsi lia la Torah den haut Dieu.

Quand un homme tudie la Torah pour elle-mme, la Torah den haut

sattache au Saint bni soit-il. Cest ce que nous disons : que lhomme tudie


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toujours la Torah, mme dans un but intress. force de ltudier on finit par

ltudier pour elle-mme. Cette Torah dont tu parles, quest-elle ? La Torahest une fiance pare et couronne en qui sont contenus tous les prceptes. Cest

cela le trsor de la Torah et elle est la fiance du saint bni soit-il...

Frag. 198 : Pourquoi lappelle-t-on Thamar (tamar signifie palmier)

et pas dun autre nom ? Parce quelle est femme. Tu penses au principe

fminin ? Dis plutt : Quelle contient le principe masculin et le principe

fminin, car tous les palmiers contiennent la fois le principe masculin et le

principe fminin. Comment cela ? La loulab (branche de palmier) est le mle et

son fruit est mle par sa prsentation, mais il est femelle par son apparence

intrieure. Comment cela ? Les graines sont, comme celles de la femme,

fendues ; elles correspondent la puissance de la lune en haut. Le Saint bni

soit-il les cra mle et femelle, ainsi quil est dit dans Gen. 1.27. Est-il

possible daffirmer de la sorte ? Mais il est crit : lohim cra lhomme son

image, et ensuite : je veux lui faire une aide semblable lui, puis, il prit une

de ses ctes et enferma de la chair sa place. Observe ceci : Pour le rcit de la

cration de lhomme, lcriture emploie trois expressions diffrentes : former,

faire et crer. Lexpression faire est employe lors de la fabrication de

lme il la cra comme un compos de mle et femelle - lexpression former

est employe alors quil met lme cheval sur le corps et quil rassemble

lesprit. Et do savons-nous que lexpression former est identique

rassembler ? Du verset Gen. 2.19 Et YHVH Dieu forma de la terre tous


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les animaux des champs et tous les oiseaux des cieux et il les fit venir vers

lhomme afin de voir comment il les appellerait... Cest ce qui est crit Gen 5.2: masculin et fminin il les cra. Et il est crit Gen 1.28 : Et lohim les

bnit.

Selon le Zohardonc, lessence de lme comporte donc trois

degrs et lme unie au corps nest pas un principe simple, mais la

runion de trois lments hirarchiss :Nephesh, RouahetNeshamah.

Les trois aspects de lme ne sont que des couleurs

donnant ltre humain cr son identit et sa spcificit, lme

tant en fait une et indivisible. Il y a des liens troits entre ces trois

nuances. Nephesh supporte et nourrit le corps, comme une mre

porte son bb : elle constitue un trne sur lequel sappuie Rouach

qui, lui-mme, reoit lesprit suprieurNeshamah9.

Ces trois aspects de lme trouvent leur image travers les

attributs divins (Sephiroth) rassembls sur lArbre de Vie. Nephesh

se situe dans Malkuth (olam haz, ce monde-ci), Rouach dans

lattribut Tiphereth (la Beaut), Neshamahest dans lattribut Binah,

qui est le monde venir (olam haba).

Il y a deux autres niveaux suprieurs de lme qui sont

attachs des attributs suprieurs et qui ne prennent leur

9 Albert Soued, Le Sens De Lme Dans La Tradition De LaQabalah.


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coloration quaprs la mort : hayah, la vivante, appartient

Hokhmah et yehidah, lme unitaire, qui est dj dans Kether,antichambre du monde divin.

Voyons maintenant les douze principes de base ressortant

du Zohar(par Albert Soued) :

1. Lme de tous les tres humains est unique et vient de

lAdam Primordial ou Adam Qadmon, appel aussi plrme divin.

Aprs la transgression dAdam, elle sest divise en une myriade de

racines et dtincelles. Lensemble reviendra in fine sa source.

2. Lhomme est cr limage du divin et il est lobjectif de

la cration, puisque cest par lui et par son me que la transgression

dAdam sera rpare et que lme de lAdam primordial sera

reconstitue.

3. Lme nat androgyne puis se spare en ses deux aspects

masculin et fminin, avant de sincarner.

4. Lme a diffrents aspects qui grandissent avec le corps.

Le perfectionnement de lme na lieu que dans ce monde-ci.

5. Le corps est une enveloppe ou une coquille de lme quil

faut briser pour librer lme. Le vtement cleste quil reoit est

limage de son enveloppe terrestre. Lhomme juste ou lhomme

repenti quitte son vtement terrestre (matire) pour se revtir de

son vtement cleste (lumire) et il est accompagn par les anges


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jusqu sa demeure au Gan den. Lhomme non repenti part et

reste nu, accompagn par les dmons jusquau purgatoire ,appel ghenne.

6. Il y a concidence entre le monde des mes et celui des

anges. Ainsi, lme dun Juste peut tre assimile un ange. Selon le

niveau de droiture et de puret atteint par le Juste dans ce monde-

ci, son me accde une catgorie danges plus ou moins leve

dans le monde intermdiaire. Le Juste devient ainsi un ange

messager auprs des tres humains. De mme, lme dun tre vou

au mal, sans repentir ni intention de le faire dans ce monde-ci,

devient un esprit malin appartenant aux corces de lau-del

(ou qliphoth) et il erre dans lunivers.

7. La mtempsychose est un chtiment li principalement

au fait de ne pas procrer et elle offre loccasion dune rparation

ou rdemption. Elle concerne galement les mes surs qui nont

pu se retrouver, dans une premire vie. Elle offre ainsi

lopportunit dune rencontre et dun accomplissement.

8. La femme nest pas responsable de ne pas procrer et ne

subit la mtempsychose que si elle na pas trouv dme sur lors

de sa premire vie.

9. La ghenne est un chtiment plus svre qui est assimil

lAutre Ct, o svissent Satan et les dmons, pour punir lme


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de ses transgressions importantes. On purge une peine maximale

de douze mois dans la ghenne. Mais le chtiment le plus gravereste la disparition de lme au Shol quand on refuse de se

repentir. Lme est dite retranche ou kharet . Sur le plan

smiologique, ghinam est un mouvement vers le sommeil des

facults de discernement du bien, vers lobscurcissement des

possibilits de faire le bien, vers le penchant au mal, contrairement

Gan den (Jardin dden) qui est un mouvement vers la lumire

et la connaissance du bien. Ainsi, lme attache lAutre Ct

dans son parcours dans ce monde-ci, si elle ne sest pas repentie, lui

reste attache aprs la mort. Son chtiment est de ne pas pouvoir

jouir de la lumire de Gan den.

10. Les temps messianiques ne pourront survenir que si le

Rservoir des mes, ou lAdam Primordial ou le plrme divin, est

vid de son contenu. Aprs son parcours terrestre, aprs sa

purification par la rivire de feu ou de lumire et aprs son

passage ventuel par la ghenne lme est destine briller prs du

Trne de Gloire, en attendant la rsurrection, ou disparatre

(kharet) en cas de non-repentir.

11. Aux temps messianiques seuls les Justes ressusciteront.

Au Jugement dernier, qui inaugure la fin des temps et le monde

venir, tous les corps ressusciteront et les mes seront juges


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dfinitivement avant de rejoindre leur corps initial. Si plusieurs

corps ont partag la mme me, seul le corps qui a procr serelve, les autres corps restant poussire.

12. Le Monde venir (olam haba) est un monde de paix et

de tranquillit ternelle o toutes les mes jouiront du spectacle de

la splendeur divine. Le Monde venir suit, ou se confond avec, les

temps messianiques et le Jugement dernier.

Toutes les mes de lunivers sont une sur le plan

mystique et proviennent de lAdam primordial qui, elle-mme,

vient du dEn Haut.

Lme nat dans la Rivire cleste et elle est stocke dans le

Rservoir (gouph), appartenant au 7e ciel (Arabot).

Lme attend le corps auquel elle est assigne, car elle est

prdestine. Parfois elle se rebiffe et descend sans son gr,

notamment quand elle sait quelle sera souille dans le corps

assign. Avant de descendre lme passe nue devant le Crateur,

travers la chambre damour et jure devant lui de raliser sa

mission sur terre et datteindre les mystres de la Connaissance et

de la Foi.


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Androgynat de l me.Lme est androgyne. Quand elle quitte le Rservoir ,

lme circule pendant 33 jours avant de se fixer et elle est guide

successivement vers le Gan den, o lui est montre la lumire des

Justes, et vers Ghinam o lui est montr le feu de la rigueur.

Puis lme se spare en ses deux aspects fminin et masculin, qui se

fixent dans les corps dsigns, ds la conception de lembryon. Il

faut noter que chaque aspect de lme est assign un corps de

mme sexe.

Un individu, qui a mrit durant ses incarnations

antrieures, va retrouver par le mariage sa contrepartie, masculine

ou fminine dont il sest spar. Il y a alors une union parfaite des

corps et des mes. Si cette rencontre ne se fait pas dans une vie, il y

a transmigration des deux aspects de lme jusqu ce que la

rencontre ait lieu. Il sagit de la premire circonstance de

transmigration des mes dans le Zohar, aussi bien pour lhomme

que pour la femme. Cette non-rencontre dans une seule vie est

le signe dun accomplissement inachev des tres portant chacun

un aspect de lme reconstituer.


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Sommei l e t extase , rve e t v i s ionLa nuit, lme nepheshquitte le corps, laissant seulement son

empreinte, qui permet au corps de continuer vivre. Si pendant la

journe, lme est reste pure, elle arrive slever au-dessus des

essences impures quelle rencontre lors de son ascension. Elle

slve alors vers lentre des Palais et languit pour visiter le

sanctuaire du Roi . Sinon, lme colle aux essences impures, et

reste toute la nuit leur niveau : ces essences lui montrent lavenir,

tout en mlangeant la ralit et les illusions. Aprs cela, lme

nepheshretourne sa place la fin de la nuit. Pendant le jour, lme

rouach cherche retrouver la demeure qui lui est destine (Gan

den). Grce diverses stimulations qui facilitent cette randonne,

lme rouachslve alors vers sa demeure et en route elle rencontre

une srie dobstacles quelle ne peut franchir que si elle a reu une

prparation et un enseignement adquat. Elle jouit alors de visions

de clart et de splendeur (et cest le sens de lesprit saint ou

prophtique) et elle reoit des informations concernant lavenir des

vivants. Mais attention, sans prparation adquate, il faut se

souvenir du sort des quatre matres qui ont tent de pntrer dans

le Pardes , seul Rabbi Aqiva est sorti indemne de laventure

extatique.


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la mortAu moment de la mort, lme quitte le corps avec violence

et souffrance et le vtement terrestre est enlev par lAnge de la

Mort. Pendant sept jours aprs le dcs, lme va et vient entre la

tombe et son corps perdu. En effet lme sest attache la

sensualit du corps et cette difficult de dtachement la retient au-

dessus de la tombe o elle peroit avec douleur et angoisse ladgradation de son ancien corps. Pour viter que cette situation ne

se prolonge, certains hassidim se prparent de leur vivant

dtacher leur me de leur corps par une ascse, le jene, la

mditation et la prire.

Aprs la shivah , lme est purifie pendant trente joursdans la nehar di nura , la rivire de feu ou de lumire. Cette

immersion a pour but de purger toute me des squelles des

motions et des dsirs terrestres et de la prparer la prodigieuse

lumire qui lattend dans sa demeure du Gan den.

Aprs la mort, les trois aspects de lme prennent des

chemins diffrents. Nepheshreste dans la tombe, jusqu ce que le

corps soit dcompos en poussire. Elle passe ensuite dans notre

monde et se mle aux vivants afin dintercder pour eux. Ainsi

entre les jours de Rosh Hashana (Nouvel An) et de Kippour

(Grand Pardon), au moment du jugement annuel, elle informe les


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vivants des dcisions du tribunal divin dans un rve ou dans une

vision.Rouachrejoint sa demeure au Gan den (Paradis den bas)

o elle se revt dun vtement lui donnant lapparence de ce que

ltre tait sur terre. Lors des shabbats, des ftes et des nomnies,

rouachremonte simbiber de la splendeur des rgions suprieures et

revient sa place.

Neshamah remonte dans la demeure do elle vient, le

Paradis den haut, et retrouve lunit du Haut et du Bas et ne

redescend plus jamais sur terre. Mais tant quelle nest pas unie au

Trne de Gloire , les deux autres aspects nephesh et rouach ne

trouvent ni repos ni paix et errent chacun dans son monde. Rouach

trouve la porte du Gan ferme et nephesherre au-dessus de la tombe

dune manire dsordonne, puis elle est lance travers lunivers

comme du fond dune fronde.

Par contre, lors de lunion de neshamah avec sa source,

nephesh trouve enfin le repos. Quand rouach est unie neshamah,

lensemble retrouve une unit et constitue un lien mystique qui

illumine le monde.

En effet, lunion de neshamah (mot qui commence par la

lettre noun, ) et de rouach(commenant par resh, ) donne ner.), la lumire)


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Un esprit impur sattache au corps qui passe la nuit sans

tre enterr. En cas de transmigration, une me ne peut pas raliserle passage dans un autre corps, tant que son ancien corps nest pas

enterr. Le retard lenterrement affaiblit le char divin qui doit

prendre une dcision quant lavenir de lme.

Le l v iratPour jouir de la vision du Trne de gloire, la neshamahdoit

possder un vtement : elle se revt alors de rouach. La neshamah

circule dans le monde o elle rencontre lme rouachdun proslyte.

Elle sen revt aussitt, car cette me lui permet de jouirpleinement de la splendeur du Paradis. La neshamahsen revt aussi

comme dune armure pour se prmunir contre les essences

impures. Elle redescend avec ce vtement dans son enveloppe

terrestre et saffiche avec lui, car il attire le bien. La neshamahprofite

ainsi de son vtement proslyte .Le lvirat est une forme particulire de mariage o une

veuve pouse le frre de son poux dfunt, afin de poursuivre la

ligne de ce dernier. Les enfants issus de ce remariage ont le mme

statut que les enfants du premier mari. Par ce biais, lme rouachdu


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frre ou pre du dfunt vient couvrir la neshamahnue du dfunt.

Lme du dfunt est dnude par le pch commis en ne procrantpas et dont elle ne sest pas repentie. Les diffrents aspects de son

me vont errer en attendant leur rectification par un engendrement.

Celui qui refuse de procrer quitte son univers, cest--dire

lunivers du masculin (configuration Sephirothique regroupant

six Sephirot ou partsouf appel Zer Anpin, petit visage ou

lImpatient). Ne dominant plus le fminin, il rejoint ainsi lunivers

du fminin (configuration de la Sephirah Malkhuth ou Royaume,

appele aussi nouqvah ), o il lui est permis de ne pas procrer.

Par substitution, sa femme devient sa mre. Par la mme

substitution, il devient aussi son pre : aprs avoir t dracin,

larbre est ainsi renvers .

Sil ny a pas de rdempteur (le frre ou le pre qui sest

substitu au dfunt), si lme du dfunt a transmigr six fois, lme

bascule de lAutre Ct, car il y a la fois sparation du masculin et

du fminin et refus de rparer. Au Jubil, lme est libre de

lAutre Ct et recommence une nouvelle transmigration. Sil y a

repentir, la progniture est du ct fminin (Malkhuth).


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La transmigrat ion des mesComme nous le verrons par la suite, le concept de la

transmigration des mes sest dvelopp vers le 15e sicle et trouve

son aboutissement dans lenseignement dIsaac Louria. Hayyim

Vital, son lve, en sera linterprte dans son livre Shaare gilgoulim.

La thorie de Louria sur les mes dcoule de celle sur lArbre de

Vie (etz hayim) explique par le double mouvement de rtraction et

dmanation du divin, appel Tsimtsoum, et par la brisure des

vases (shevirat hakelim) et leur restauration (tikkun).

Le but de la cration est de restaurer lAdam Qadmon ou

primordial. LAdam Qadmon est la source des mes dans le

monde. Le Zohar prvoyait des rencontres dmes surs devant

reconstituer des paires dmes androgynes. La thorie de Louria

dveloppera ce principe afin de ltendre tous les lments de la

Cration. Selon Louria, il faut lever toutes ces tincelles aprs les

avoir libres de lemprise des corces du mal ou qliphoth.

LAdam Qadmon sera reconstitue une fois que toutes les

tincelles de lumire prisonnires des corces auront t libres

et que les mes auront t progressivement leves de nephesh,

niveau animal de lme, yehidah, niveau cleste le plus parfait.

Cette lvation se fait au travers des cinq mondes, par les cinq


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partsoufim : le plus bas est nouqva correspondant Malkhuth,

puis le microprosope, Zer Anpin , correspondant aux sixSephiroth suivantes, suivi de ima (la mre) et aba (le pre),

les Sephiroth suprieures Binah et Hokhmah, elles-mmes suivies

du macroprosope Arikh Anpin ou longanime, correspondant

la Sephirah Kether. Ainsi, les tincelles libres et rassembles sont

progressivement leves au sein de lArbre de Vie vers la source.

Mais lme dun dfunt demeure imparfaite ne peut plus se

rectifier. Elle doit ds lors transmigrer sur terre pour ce faire.

Ainsi, la transmigration nest plus un chtiment, mais une

opportunit offerte soit de se racheter, soit daider dautres mes

le faire. Selon Hayyim Vital, la transmigration peut se raliser au

travers de tous les lments de lunivers : animal, vgtal ou

minral.


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LE GUILGOUL-

En ses mystrieux chos ma mmoire ma dit

En dautres temps, jadis, je fus pierre dure

Et peut-tre mme pierre dangle dun temple

arrogant

Alain Ilan Braun, Labyrinthe potique,

Guilgoul.

Le guilgoul ha-neshamot(hbreu , littralement cycle des mes ) est le concept kabbalistique de la rincarnationdes mes : celles-ci effectuent un cycle au travers de vies ou

incarnations terrestres en sattachant diffrents corps. Le corps

le rceptacle auquel elles sassocient dpend : de leur tche

particulire accomplir ou achever dans le monde physique et du

niveau de spiritualit de la ou des prcdentes incarnations. Larincarnation peut tre un chtiment, mais aussi une opportunit

offerte une me de se perfectionner ou de se rparer. Ainsi que

lcrit Virya : Ainsi, cest par le travail spirituel au niveau de lacte

physique que se forment et souvrent les mondes clestes, ce travail difficile et


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laborieux demande les efforts de plusieurs vies, et cest pour cette raison que

lme est soumise au cercle constant des rincarnations, que la Kabbale appelleGUIGOUL (rotation, sphre) parce quil sagit bien dun mouvement

circulaire, celui de la ronde des morts et des naissances.

Rappelons brivement que, selon le Judasme et la Kabbale,

lme possde cinq niveaux : nephesh (esprit), rouach (souffle),

neshamah (me, ou respiration ), haya (vie) et yehida (union). La

nephesh sige dans le sang et doit quitter le corps lorsque celui-ci

nen produit plus. Cest elle qui participe au processus de

rincarnation.

La transmigration des mes est apparue pour la premire

fois dans le Sepher ha-Bahir, un ouvrage du milieu du 12e sicle et

dveloppe dans le Zohar.

Pourquoi tel juste le bien et tel juste le mal ?

Parce que ce juste-ci tait jadis un mchant et qu

prsent il est puni.

Ainsi, on le punit pour ce quil a fait aux jours de sa

jeunesse ? Pourtant, Rabbi Simon dit quon nest puni

au Tribunal den haut qu partir de vingt ans et en

haut.

Il leur dit : Je nai pas parl pas quant--moi de cette

vie. Jai parl quant moi de ce qui fut jadis.


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Ses compagnons lui dirent : jusqu quand voileras-tu

tes paroles ?Il leur dit : sortez et regardez.

Parabole : Ceci se compare un homme qui planta

dans son jardin, des vignes en esprant quelles feraient

des raisins, mais elles firent des lambruches.

Voyant quelles navaient pas russi, il planta, cltura,

rpara les brches et dbarrassa les ceps de leurs

lambruches.

Et il planta encore une seconde fois, vit quelles

navaient pas russi, cltura, planta, aprs avoir

dbarrass et vit quelles navaient pas russi et arracha.

Et il planta encore combien de fois ?

Il leur dit : jusqu mille gnrations, car il est crit :

La parole quIl a promulgue pour mille gnrations

(Psaumes 105, 8).

Tel est le sens de ce quon dit : neuf cent soixante-

quatorze gnrations ont t dans lindigence.

Et le Saint, bni soit-Il, se leva et les planta dans

chaque gnration. 10

10 Bahir, 195 (traduction de Gabaon).


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La doctrine duguilgoulcommencera lentement tre admise

par les milieux rabbiniques officiels, grce Nahmanide et BenBelima, mais de manire allusive et discrte, comme chez Rashi

dans un commentaire sur le Talmud(trait Baba Metziah 114b).

cette poque, on prfrait au terme guilgoulcelui de sod ha ibour

(secret de la fcondation) et la tradition enseignait que lme aprs

la mort se rendait dans la Ghenne afin dy attendre le Jour

Dernier.

Dans le Zohar, parashat Mishpatim, il est crit : Rabbi Simon

commena par ces mots, Et voici les jugements que tu porteras devant eux

(Nombres, 21, 1). Cela signifie quil y a des rgles concernant la rincarnation,

le jugement des mes qui doivent tre punies chacune selon ses actes.

Ramban, commentant le passage deJob33, 29, nous dit que Job a

souffert cause des actes de sa prcdente incarnation, comme il

est crit, Vois, Dieu fait tout cela, une, deux ou trois fois lhomme.

A.D. Grad : Cela sous-entend que deux fois trois fois il est donn une

chance de trouver son me, en saffranchissant, en spurant, en aboutissant

quelque chose. On peut donc remonter 2 ou 3 rincarnations. Cela fait en

tout quatre vies. Et aprs lme steint, disparat11.

En effet, selon la Kabbale, la rincarnation nest pas

gratuite, ni mme un simple chtiment ; elle vise aussi rectifier. Le

11http://lenouvel-editions.com/interviews/interviews-a-d-grad/


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kabbaliste Karo insiste sur ce fait dans le cadre de sa thorie de la

rincarnation : le flux perptuel du guilgoul nest pas un chtiment, maisau contraire un instrument de perfectionnement mis la disposition des mes

qui nont pu atteindre leur perfection au cours dune seule existence terrestre. Le

malheur nest donc pas de renatre, mais de se trouver exclu de la succession des

mtensomatoses (Vajda Georges, Recherches rcentes sur

lsotrisme juif , II (1954-1962). In: Revue de lhistoire des religions,

tome 164 n2, 1963. pp. 191-212.).

Plus loin, dans le Zoharnous trouvons le passage suivant :

Les mes doivent rintgrer la substance absolue do

elles sont sorties. Toutefois, pour cela, elles doivent

dvelopper toutes les perfections, dont le germe se trouve

en elles. Si elles ne satisfont pas cette condition durant

une vie, elles doivent en commencer une deuxime, une

troisime et dautres encore, jusqu ce quelles aient

rempli les conditions qui leur permettront de sunir

nouveau avec Dieu.

Aussi longtemps quune personne ne parvient pas

atteindre ses objectifs dans ce monde, le Saint, Bni soit-

il, la dracine et la replante autant de fois quil faut.

(ZoharI 186b)


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Les rabbins et les kabbalistes fournissent nombre

dexemples de guilgoulafin dclairer tel ou tel autre passage de laTorah. Ces exemples nous enseignent que le guilgoulpeut soprer

dans les quatre ordres terrestres : le minral, le vgtal, lanimal et

lhumain. Selon les actes poss dans une vie, une me sera

transmigre dans un niveau suprieur ou infrieur. Ainsi, la

tradition populaire nous enseigne que ceux qui mangent de la

viande interdite et les calomniateurs reviennent sous la forme dun

chien. Selon le Ari, les justes ayant faut reviennent sous le forme

de poissons et leur amendement consiste tre mang en

lhonneur du Shabbat. Enfin, user de la lachone hara (mauvaise

langue ou mauvaise parole) fait revenir lme dans une incarnation

de pierre.

Tikkun du monde , t ikkun de l me.Le texte kabbalistique de rfrence sur le sujet est le Shaar

Haguilgoulim( Porte ou Chapitre des Rincarnations ), bas sur

lenseignement du Ari, et compil par son disciple, Hayyim Vital.

Ce dernier nous dfinit trs clairement le principe du guilgoul:

Sache que si une personne ayant mrit sa nephesh, sa ruach et sa neshamah,


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et quil les profane par le pch, il devra alors se rincarner afin de rectifier le

dommage caus (Shaar Haguilgoulim, chapitre 1, section 10).Selon le Ari, lAdam ha-Rishon (Adam Primordial) navait

quune seule mitsvah (commandement) respecter ; ne jamais

consommer de larbre de la connaissance. La Gense relate

comment il choua et chuta. Son me sclata alors en une myriade

dmes ou tincelles (nitzutzot) de sa nephesh, ruachet neshamah

qui sincarneront au cours du temps dans chaque tre vivant de la

cration. Dieu subdivisa alors ce commandement en 613 mitsvoth

plus simples raliser.

Nos Sages, de mmoire bnie, nous ont enseign que tout Isral est

interconnect les uns avec les autres (Shav 39a). Cela signifie que nous prenons

tous notre origine dans la mme source (Sepher Baal Shem Tov, Tisa 9).

Ainsi donc, au commencement, il ny avait quune me

unique (Neshamah klalit), mre de toutes les mes venir, et cette

me qui tait celle dAdam comportait 613 parties (appeles

Sources Primaires et correspondant au 613 mitzvoth). Rappelons

que le corps humain est constitu de 248 membres et de 365 nerfs,

ce qui fait au total 613. Ces 613 mitsvoth sont les membres (ou

tincelles) de lme primordiale de lAdam ha-Rishon, qui donnent

la vie aux membres de son corps. Cette me fut ensuite transmise


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aux trois Patriarches (Abraham, Isaac et Jacob) ; Quant lui

(Adam), il se rincarna en nos anciens saints, Abraham, Isaac, Jacob(Tikoun Zohar69, 1113a). Ensuite, elle fut transmise aux 12 fils de

Jacob et aux 70 mes qui descendirent au pays dgypte avec lui.

Celles-ci se subdivisrent alors en 600 000 tincelles (appeles

Sources Secondaires) qui sincarnent dans les tres de la cration et

qui proviennent donc par subdivision des 613 Sources Primaires.

Luvre de lhomme sur terre est ds lors de rassembler

son me parse et prisonnire et de raliser une rparation de celle-

ci (un tikkun) afin de rintgrer son statut originel. la fin des

temps, toutes les parcelles de lme originelle retourneront leur

source et sy uniront tout en conservant une part de leur

individualit propre. Ce processus est connu des sages sous le

terme de klal vprat vklal vei atah dan ela kein haprat. Il

sapparente fortement au shevirat ha-kelim et au tikkun du Ari : la

brisure des vases est conjointe de lclatement de lme dAdam, sa

rintgration accomplit le tikkun, ou rparation, du monde.

Raphal Afilalo nous dit ceci quant la relation entre le

guilgoulet le tikkun : Le tikkun de lme est une rectification due un

inachvement ou afin de la nettoyer de ses imperfections. Le tikkun de lme est

ralis au travers du guilgoul et de libbur. En accomplissant ce quil na pas

pu raliser des 613 mitzvoth, en rectifiant un acte ou un dommage quil a caus


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par ses mauvais actes, lhomme rend ncessaire le tikkun de son me, qui peut

alors slever vers des royaumes lumineux et rejoindre sa source.Rappelons que le tikkun pour ltre humain revt deux

aspects : laccomplissement des commandements et la mditation

mystique. Une vie pure peut tre dfinie par rapport aux 613

commandements de la Torah. Il est impossible daccomplir tous les

commandements en lespace dune vie. Donc, tous les tres

humains participent au guilgoul, la rincarnation, au sein duquel

chaque me progresse vers un tikkun interne, une restauration au

travers dune perfection graduelle, et les guilgoulim participent

ensemble la restauration du cosmos. Selon le Ari, le tikkun de la

neshama est ralis par le guilgoul et le ibour. De quelle manire ? Le service de

la neshama se traduit par laccomplissement des 613 mitsvot, lorsquelle les a

accomplit, elle monte au repos, si non, elle revient et se rincarne. Elle ne se

rincarne pas compltement, mais seulement de ses parties qui ncessitent le

tikkun12.

La premire possibilit de rparation (tikkun) fut donne

ensuite Can et Abel, mais au lieu de dune rparation, il y eut

nouvelle transgression dans le meurtre commis par Can. La

neshamah (me) dAbel se rincarna dans Seth, troisime fils

12 Klalut Hailan, traduction et notes: Rav Raphael Afilalo dans LaKabbalah du Ari Zal selon le Ramhal.


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dAdam, puis dans Mose (Tiqoun Zohar69, 99b) qui ralisa, selon

le Ari, le tikkundAbel. Lme de Can, quant elle, se rincarna enReuben, fils de Jacob puis dans Jtro qui ralisa son tikkun en

rapportant Tsiphorah Mose, lui-mmeguilgouldAbel.

Cette rintgration de lme clate dAdam sassocie ainsi

des visions eschatologiques. Nahmanide nous explique que le

Mashiah (Messie) ne viendra que lorsquil ny aura plus dmes dans le

Gouph (espace o se trouvent toutes les mes des personnes non

cres) . Ces mes proviennent de la multiplicit des possibilits

dincarnation dmes, cres daprs les dix Sephiroth et des canaux

qui interviennent entre elles. Une fois le processus achev, la

parousie advient puisque le tikkunest parachev.

Le Messie sera tel quil contiendra en lui toutes les mes dIsral,

toutes les 600 000, comme cela tait avant le pch dAdam ha-Richon

(lAdam Primordial) (Sepher Baal Shem Tov, Nitzavim 8).


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Ibbur e t dybbuk.Une autre forme de rincarnation, mais diffrente, peut

encore advenir. Il sagit de libbur, en hbreu ,, imprgnationqui est une forme de transmigration de lme qui, bien que similaire

au guilgoul, possde un but diffrent. Libburest toujours bnfique

et positive et est la forme de possession la plus puissante qui soit.

Elle survient lorsquun juste imprgne lme dune personne

vivante possdant dj sa propre me.

Ainsi les mes des justes shabillent-elles dun

vtement dans ce monde-l ayant mme essence que

lui et elles peuvent alors supporter la vision de la

lumire qui claire la terre des vivants.

(Zohar, Noah 66a)

Libburest toujours temporaire et la personne ainsi habite

peut ne pas avoir connaissance de ce fait. La raison de libburest

pour lme imprgnante de remplir une tche incomplte lors de

sa prcdente incarnation ou de remplir une mitzva. Selon Hayyim

Vital, il est possible quune personne reoive la nephesh dun juste, et

quaprs il mrite encore une autre nephesh dun juste, encore plus lev que le

premier. Dans une telle situation, il aura sa propre nephesh et la nephesh du


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premier juste comme ruach et la nephesh du second juste sera sa neshamah

(Shaar Haguilgoulim, chapitre 2, section 4).Enfin, un dibbuk est une possession malfique par un esprit

qui est lme dune personne dcde. Les dybbukim sont censs

stre chapps de la Ghenne ou qui sen sont dtourns cause

de transgressions trop importantes pour que lme se voit permise

une rdemption en ce lieu. Le mot dibbuk est driv de lhbreu

, qui signifie attachement car le dibbuk sattache au corpsdune personne vivante et lhabite. Nous renvoyons le lecteur

notre article sur ce sujet pour de plus amples renseignements.


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LE DYBOUK

Qui es-tu ?

Jai oubli. Je ne peux me souvenir de moi-

mme quau travers de tes penses.

Ansky, The Dybbuk, acte 4.

La possession linfestation dun corps par un esprit qui lui

est tranger est un phnomne que lon rencontre dans presque

toutes les cultures et religions. Dans le folklore juif, on nomme

lesprit qui possde un corps un dybouk , terme dsignant une

me errante qui sattache une personne vivante et en contrle les

actes. Le mot dybouk ) est driv du terme hbreu pour) attachement ; car le dybouk se lie au corps dune personne.

La transmigration des mes ne fait pas partie du Judasme

originel. Dans la Bible, il y a trs peu de passages traitant de la vie

aprs la mort, mais des rfrences aux esprits des morts existent.

Ainsi, le Livre de Samuel nous raconte lhistoire du roi Sal sen

allant voir la sorcire dEndor afin de communiquer avec lesprit de

son mentor, le prophte Samuel ; plus loin, on nous parle dun

mauvais esprit sattaquant au mme roi : et le mauvais esprit de


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Dieu sabattit sur Sal . Dans le Livre des Rois, le prophte lie est

possd par lesprit dun homme mort qui le pousse tromper leroi. Le Talmudfait galement rfrence aux mauvais esprits et leur

exorcisme par les rabbis, mais de nouveau, lide quune me puisse

aller habiter un nouveau corps, par transmigration ou possession,

nest pas un concept majeur. Ainsi que le dit le rabbin Winkler :

les juifs ne croient pas la possession dmoniaque. Ils croient quen de trs

rares occasions il peut advenir une possession dune personne vivante par lme

qui a quitt le corps, mais non le monde, et cherchant un corps possder afin

de terminer ce quelle avait terminer.

Cependant, le concept de la transmigration se dveloppa et

gagna de nombreux partisans et vers le 12e sicle, il fut intgr dans

la Kabbale. Le cercle de lcole de Safed dIsaac Louria, au 16e

sicle embrassa cette doctrine et linclut dans ses enseignements.

On trouve ainsi toute une littrature kabbalistique ddie au

phnomne du dybouk : Sefer ha-Hezyonot, Shaar Ruach ha-Kodesh,

Shalshelet ha-Kabbalah,Emek ha-Melekh,Maaseh Buch. Le dybouk finira

par se mler au folklore et aux lgendes des communauts juives de

lEurope de lest.

Le terme est une abrviation de dybouk me-rouach raah

(emprise dun esprit malin) ou de dybouk min ha-hizonim (dybouk

de lextrieur). Mose Cordovero appelait le dybouk une grossesse


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du mal . Selon le Shalshelet HaKabbalah (de R. Gedaliah b. Yosef

Ibn Yachyah, 1515-1587) une me peut devenir un dybouk causedune mort prmature, une mort survenue avant la fin normale de

son existence.

Le texte kabbalistique de rfrence sur le sujet est le Shaar

Haguilgoulim ( la Porte ou le Chapitre des Rincarnations ),

bas sur lenseignement du Ari (Isaac Louria), et compil par son

disciple, le Rav Hayim Vital. La libration de lme passera par un

Tikkun, cest--dire une rparation. Le Tikkun de lme est une

rectification due un inachvement ou afin de la nettoyer de ses imperfections.

Le Tikkun de lme est ralis au travers du Guilgoul et de lIbbur. En

accomplissant ce quil na pas pu raliser des 613 Mitzvoth, en rectifiant un

acte ou un dommage quil a caus par ses mauvais actes, lhomme rend

ncessaire le Tikkun de son me, qui peut alors slever vers des royaumes

lumineux et rejoindre sa source (R. Afilalo).

Le Guilgoul ha-Neshamot ,( , cycle des mes)plus communment dsign par Guilgoul, est le concept de la

rincarnation, manant des thses kabbalistiques dans le judasme.

Selon ce concept, les mes effectuent un cycle travers les vies

ou incarnations , tant attaches diffrents corps au cours du

temps. Le corps auquel elles sassocient dpend de leur tche


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particulire dans le monde physique, du niveau de spiritualit de la

ou des prcdentes incarnationsOn attribue traditionnellement plusieurs origines ces

esprits errants. Les premires descriptions font tat de dmons non

humains et dsincarns. Plus tard, on en fit les esprits de personnes

dcdes : mes de pcheurs essayant dchapper leur chtiment ;

mes vengeresses ; mes perdues tentant de sincarner dans un

corps afin dentrer en contact avec un rabbi capable de les aider.

Lesprit qui prit possession dun jeune homme fut lesprit de celui qui, dans sa

vie, avait abondamment pch et qui ne put ensuite trouver la paix. Il avait

pntr le corps du jeune homme aprs avoir t forc de quitter son prcdent

domicile, le corps dune vache qui allait tre abattue (Maaseh Buch).

La personne peut, ou non, tre consciente quelle est

possde par un dybouk ; elle peut galement tre tourmente par

cet tat de fait. Lentre dun dybouk dans le corps dune personne

tait considre comme le signe que la victime se trouvait dans une

situation de pch. Car cest le pch qui ouvre la porte au dybouk.

Winkler nous dit que le dybouk est attir par quelquun qui est dans un

tat o lme et le corps ne sont plus totalement connects lun lautre cause

de la mlancolie ou de troubles psychologiques. Il cherche une personne

particulire qui traverse dans sa vie les mmes choses quil a pu lui-mme

traverser, cest une attirance par sympathie une compatibilit entre lesprit et


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la personne se dbattant dans les mmes affres. Malgr ces affinits ,

les actes du dybouk sont parfois violents et dgradants, serapprochant alors de ce quon lit dans les rcits de possessions

dmoniaques : Le dybouk nomm Samuel a soulev les jambes de sa

victime puis les a abaisss lune aprs lautre, trs rapidement, encore et encore.

cause de ces mouvements, quil provoquait avec une trs grande force, la

couverture qui tait sur elle tomba et elle fut alors nue et humilie devant tous

(The Great Event in Safed, Sec. 21).

Une vritable possession possde des signes prcis : la

victime du dybouk peut discourir sur des sujets dont elle est cense

navoir aucune connaissance, parler des langues trangres, faire de

capacits intellectuelles ou manuelles dont elle ntait pas capable

jusqualors, sapproprier les rves dune autre personne, des faits

survenus dans un endroit lointain, etc.

Cependant dans la tradition juive, tre possd par un

dybouk nest pas toujours une mauvaise chose, le dybouk nest pas

ncessairement une me damne ou perdue ; il sagit de lme

dune personne qui na simplement pas russi accomplir son

destin ou une tche particulire (remplir une promesse, accomplir

une mitzvah) lors de son incarnation et qui, aprs la mort,

cherche un corps afin de lhabiter et pouvoir ainsi accomplir son


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but. Une fois cette mission accomplie, le dybouk quitte le corps

ainsi colonis.Par ailleurs, un esprit peut entrer dans une personne se

trouvant dans un tat de dsespoir afin de laider. Bien que ce

phnomne soit moins prsent dans la littrature relative aux

dyboukim, on en trouve la trace dans ce que lon appelle sod ha

ibbur ou mystre de limprgnation . Il sagit l dune bonne

possession par un esprit-guide, lesprit dune personne qui a d se

battre et a pu vaincre les mauvais penchants contre lesquels le

possd doit se battre. LIbbur, en hbreu , imprgnation, estune forme de transmigration de lme qui est similaire au Guilgoul.

LIbbur, qui est la forme de possession la plus puissante et la plus

complique qui soit, survient lorsquun juste imprgne lme

dune personne vivante possdant dj sa propre me. La raison de

lIbbur est que lme imprgnante puisse remplir une tche

incomplte lors de sa prcdente incarnation ou de remplir une

mitzva (un devoir religieux). On appelle encore ce type de

possession bnfique maggid qui signifie celui qui dit ;

certains kabbalistes, comme Mose Luzzatto, en font rgulirement

mention dans leurs crits.

Lorsque linfestation par un dybouk est dsagrable et nuit

la personne possde, on a recourt lexorcisme dont on retrouve


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Stolowitz en 1848. Le dernier protocole dexorcisme fut publi en

1904, il relate le cas dun dybouk qui avait possd le corps dunefemme et fut exorcis par Ben Zion Hazzan.

En 1920, S. Ansky, sinspirant des histoires populaires du

folklore yiddish dEurope centrale, mit en scne le dybouk dans

lune de ses pices, The Dybbuk, dans laquelle lme dun homme

trahi revient afin de hanter le corps du tratre.

notre poque, si lon entend moins souvent parler de ce

phnomne, cela ne signifie nullement quil a disparu. Ainsi, le 7

janvier 2010, des centaines de personnes se sont rassembles afin

dobserver une crmonie dexorcisme pratique dans la Yeshivat

Shalom Jrusalem par le Rav David Batzri Shlita tentant

dexpulser un dybouk du corps dun jeune brsilien tudiant dune

Yeshiva. Une prcdente tentative avait dj eu lieu par Skype en

dcembre 200913.

Sur le site de Yeshiva World News 14 on peut en lire le

droulement : Sors dybouk !, dis-nous ton nom hurle le Rav

tandis que retentissent les sons des shofars. Les personnes

prsentes jurent avoir entendu le dybouk dire, dune voix ne

13 Voir ici : http://matzav.com/video-rav-batzri-attempts-dybbuk-removal-via-dybbukvision14http://theyeshivaworld.com/


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pouvant tre celle du possd : jai vcu, jai tu un couple et jai pris

leur fils. Le dybouk qui tait prt quitter le corps du jeune hommeen fut empch par le Rav qui lui commanda de sen aller par le

petit orteil du pied gauche afin quaucun mal ne soit fait la

personne possde. Malgr les prires de Tikkun rcites par

lassistance, le dybouk na pu tre chass, refusant tout tikkun

nashamah (rparation de lme).

Excs de crdulit ? Rsurgence de la croyance et de la foi ?

Nous ne poserons pas de conclusions, laissant le soin au lecteur de

se faire son propre avis, peut-tre en visionnant The Unborn .


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CONCLUSIONSLes adeptes de la rincarnation aiment rappeler le texte suivant

tir du livre deJob:

Voyez, tout cela, Dieu le fait deux ou trois fois en

faveur de lhomme, pour ramener son me des bords delabme et lclairer de la lumire des vivants.

(Job, 33, 29-30)

Il sagit l dune allusion assez claire offerte par la Torah quant la

prsence du principe de la rincarnation dans le Judasmeprimordial. Cependant les autorits rabbiniques furent souvent

frileuses accepter un concept aux relents paens.

Spartakus FreeMann, juillet 2001-mai 2010 e.v.


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SOURCES- Hayyim Vital, Trait des rvolutions des mes, Sepher ha-

guilgoulim, Arch Milano.

- Rabbi Ham de Volozine, Lme de la vie, Verdier poche.- Adin Steinsaltz, La Rose aux treize ptales, Albin Michel.- Marc-Alain Ouaknin, Tsimtsoum.- Mose de Lon, le Tabernacle du Tmoignage.

Articles :

- Dibbuk, possession par une me errante ,http://www.kabbale.eu/le-dybouk-possession-par-une-ame-errante/

- Rincarnation des mes ,http://www2.esoblogs.net/4566/la-reincarnation-des-

ames/

-

Albert Soued, Le Sens De Lme Dans La Tradition DeLa Qabalah .


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En anglais et hbreu :

-

Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism,J. H. Chajes (University of Pennsylvania Press, 2003) ;

- Dybbuk - Spiritual Possession and Jewish Folklore, Jeff Belanger ;- Dybbuk, A glimpse of the supernatural in Jewish tradition,

Gershon Winkler ;

- Shaar ha-Gilgulim(1875) ;- S. Rubin, Gilgulei Neshamot(1899).- Mose Zacuto, Iggerot ha-Remez (1780), no. 2 ;- Mose Abraham ben Reuben Hayyat, Sepher Ruah Hayyim,

(1785) ;

- M. Sassoon, Sippur Nora shel ha-Dibbuk (1966) ;- S.R. Mizrahi,Maaseh Nora shel ha-Ruah(1904) ;- G. Scholem, Leshonenu, 6 (1934), 4041.- G. Scholem, in: Tarbiz, 16 (1945), 13550 ;- Menasseh Ben Israel, Sefer Nishmath hayyim(Sur limmortalit

de lme), Amsterdam, 1651 ;

Document ralis pour le site Kabbale en Ligne:

35220881 Dossier de l Ame Dans La Kabbale

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