La Kabbale Revelee

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    La Kabbale RvleGuide personnel pour une vie plus sereine

    parMichal Laitman

    Prface du Professeur Ervin Laszo

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    Annexes:

    HistoireFAQLectures complmentaires

    Au sujet de Bnei Baruch

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    Biographies

    Rav Dr. Michal Laitman

    Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de trente ans. Il a publi plusde 25 livres de Kabbale et de nombreux articles relatifs la Kabbale et lascience.N en 1946, il est diplm dun doctorat en Philosophie de lAcadmie desSciences de Moscou et dune Matrise en biocyberntique de lUniversitPolytechnique de St Ptersbourg. Professeur dOntologie et de Thorie de laConnaissance, il est le fondateur de lInstitut de Recherche et dEnseignementde la Kabbale Bnei Baruch ainsi que de lInstitut de Recherche Ashlag (ARI).

    En plus dtre un scientifique et un chercheur, il fut ltudiant et lassistantpersonnel du Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal Ha-Soulam (auteur du

    commentaire du Zohar), et il suit les pas de son matre en travaillant lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale.

    En 2005, il devint membre du World Wisdom Council, organisationrunissant scientifiques et personnalits publiques dans des efforts pourrsoudre les problmes globaux de la civilisation moderne.

    Prof. Ervin Laszlo

    Le Prof. Ervin Laszlo, qui a eu lamabilit de rdiger lintroduction de ce livre,

    est un homme au parcours riche. Philosophe des sciences, et thoricien dessystmes, E. Laszlo est n en 1932 Budapest en Hongrie, il fit ses dbuts lge de 15 ans en tant que pianiste New York et commena tudier lascience et la philosophie vers lge de trente ans. Il est titulaire dun DoctoratdEtat de lUniversit de la Sorbonne Paris, obtenu en 1970. Par la suite, ilreu le titre de Docteur Honoris Causa en philosophie aux Etats-Unis,Canada, Finlande, Russie et Hongrie.

    A ce jour, il a publi prs de 75 livres et plus de 400 articles, il est lditeur deWorld Futures: The Journal of General Evolution. Il fut anciennement directeur derecherche aux Nations Unies. Il est actuellement conseiller du directeurgnral de lUNESCO, et il prside le Club de Budapest.

    Le Club de Budapest vise centrer lattention sur lvolution des valeurshumaines. Pour rcompenser son engagement pour la comprhension et ledveloppement gnral, il a reu en 2001 le Trophe Goi - Prix de la paix

    Japonais.

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    Prface

    Cest avec un immense plaisir et honneur que jai accept dcrire la prface

    du livre du Dr. Laitman: la Kabbale rvle: guide personnel pour une vie plussereine. Lauteur, en plus dtre un ami personnel est mes yeux le plusimportant kabbaliste contemporain, et un authentique ambassadeur dunesagesse garde secrte deux mille ans. Avec le dveloppement manifeste de lasagesse de la Kabbale, parmi dautres sagesses, je pense que personne dautreque lui nest mieux plac pour en expliquer sa teneur.

    Dans le monde daujourdhui, lmergence de la Kabbale en tant que mthodedenseignement authentique est significative. Elle peut nous aider regagnerune conscience de la sagesse dont disposaient nos aeux et que nous avonsoublie.

    Diffrentes sagesses antiques apparaissent de nos jours prcisment parce quenotre mode de pense, conventionnel et mcanique, a chou dans satentative de nous apporter le bien-tre et la durabilit quil nous avait promis.Un proverbe chinois met en garde: Si nous ne changeons pas de direction,nous allons probablement finir exactement l o nous avons commenc. Sicette maxime tait applique dans notre socit moderne, un dsastre pourraiten rsulter.

    Les variations climatiques menacent de transformer des zones entires denotre plante en espaces non viables, impropres lagriculture et inhabits car

    inaptes la production de denres alimentaires.

    Qui plus est, la plupart des conomies mondiales sont de moins en moinsautosuffisantes, ce qui sajoute linquitante diminution mondiale desrserves alimentaires. Il ny a pas non plus assez deau potable pour plus de lamoiti de la population mondiale. En moyenne, plus de 6000 enfants meurentchaque jour de diarrhes cause de la pollution de leau.

    Dans de nombreux endroits dans le monde, la violence et le terrorisme sontdevenus les moyens de prdilection pour rsoudre les conflits. Enconsquence, linscurit augmente dans les pays riches comme dans les payspauvres. Le fondamentalisme islamique se rpand dans le monde musulman,le no nazisme et autres mouvements extrmistes surgissent en Europe et lefanatisme religieux apparat dans le monde entier.

    Cela remet en question notre prsence mme sur cette plante.

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    Cependant, lchec global nest pas obligatoire, et vous verrez plus loin dansle livre que nous pouvons joindre et poursuivre ensemble des objectifscommuns de paix et de continuit.

    Nous pouvons changer la situation et le scnario suivant pourrait vraimenttre ralisable:

    Les informations internationales et le mdia du divertissement pourraientexplorer de nouvelles perspectives, faire natre des innovations culturelles etsociales. Ainsi, une nouvelle approche de soi et de la nature mergerait, surInternet, la tlvision, et sur les rseaux de communications des entrepriseset des collectivits.

    Dans la socit civile, une culture avec un mode de vie alternatif et desvaleurs responsables aiderait encourager des politiques sociales etcologiques durables. Des mesures seraient alors prises pour protger

    lenvironnement, pour produire suffisamment de vivres ainsi que dessystmes de distribution des ressources, pour dvelopper et utiliser lnergiedurable, ainsi que des moyens de transport respectant lenvironnement et destechnologies agricoles en symbiose avec leur milieu.

    Dans cette approche positive, des fonds seraient alors redirigs destablissements militaires et de dfense vers les besoins des populationsciviles. Encourags par de tels dveloppements, lchelle nationale etinternationale, la mfiance interculturelle, les conflits raciaux et ethniquesdiminueraient, loppression, les ingalits conomiques et lingalit des sexesseraient rsolus grce la confiance mutuelle et au respect. Les gens et les

    collectivits coopreraient facilement et formeraient des partenariatsproductifs.

    Ainsi, au lieu de senfoncer dans la guerre et les conflits, lhumanit sefrayerait un chemin, non seulement vers un monde durable de communautsindpendantes en coopration, mais galement vers un futur prometteur depaix, de tranquillit et de pleine autoralisation.

    Un monde pacifique et viable nous attend tous, mais hlas, actuellement nousnen prenons pas la direction. Einstein a dit: les problmes majeursrencontrs ne peuvent pas tre rsolus au mme niveau de pense auquel

    nous les avons crs. Cependant, cest exactement ce que nous faisons, noustentons de combattre le terrorisme, la pauvret, le crime et la dgradation delenvironnement, la maladie et autre maux de la civilisation avec les mmesmthodes qui les ont crs. Nous essayons de rparer notre technologie ou deprendre des mesures temporaires. Cependant nous navons pas rassembl lavolont suffisante, ni la vision ncessaire, pour crer un changementfondamental durable.

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    Conscience Plantaire

    Face la crise gnrale actuelle, lhumanit est en qute de nouvellessolutions et de nouveaux modes de rflexions quelle puise dans les anciennessagesses, qui malgr leur dnomination, sont trs pertinentes. Pour elles, la

    conscience plantaire nest pas une constituante purement secondaire maiselle en est leur essence. Lorsque nous tudions ces mthodes, nous ralisonsque cette nouvelle conscience plantaire, que nous sommes actuellement entrain de redcouvrir, est en fait une conscience ancienne et inaltrable.

    Nous avons pris lhabitude de penser que la conscience humaine classique etnormale est celle que nous percevons avec nos cinq sens. Tout le restentant quimaginaire. Le bon sens tait que nous tions limits notre proprecorps. Les autres opinions taient considres comme new age, mystiqueou sotrique. Les ides comme lappartenance un mme tout, auquelnous appartenons tous, ou lexistence dun contexte dans lequel nous faisons

    partie dun plus grand ensemble, taient regardes comme une exceptiondans lhistoire de la civilisation.

    Cependant lanalyse de lhistoire des ides montre que la vrit est touteautre. Le mode de pense rductionniste, mcanique et fragment dvelopppar le monde occidental depuis prs de 300 ans nest pas la norme, maislexception. Les autres cultures ne partagent pas ce point de vue. Mmeloccident lui mme ny adhrait pas avant lmergence de la philosophie dumcanisme mondial dcoulant de lapplication (ou du moins la mauvaiseapplication) de la philosophie de Newton sur la nature.

    Dans dautres cultures, ainsi que dans le monde occidental postmoderne,lide rpandue tait celle de lappartenance, de lunit. La plupart descultures traditionnelles rfutent le fait que les gens nont rien en commun etque leurs intrts temporaires concident par hasard.

    Les racines originelles de toutes les traditions des sagesses tournent autour deconcepts de conscience plantaire. Cette expression dfinie le degr de prisede conscience de notre sort commun en tant qutre humain, citoyen de cetteplante. Si nous dsirons maintenir notre existence, si nous voulons garantir nos enfants et nos petits enfants un avenir stable et meilleur, nous devonsencourager une conscience plantaire.

    Pour aller de lavant, nous devons cultiver une faon de voir les choses quinous permettent de former une seule famille unie, une civilisation plantaire.Cependant, cette civilisation ne devrait pas tre mono culturelle, o toussuivraient les mmes ides et o une personne ou un pays dicterait ses idesaux autres; au contraire, cela devrait tre une civilisation diverse dont leslments se joignent pour maintenir et dvelopper la totalit du systme, lacivilisation plantaire de lhumanit.

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    Cette diversit est llment dharmonie et de paix. Chaque socit qui asurvcu en dispose. Seuls lOccident et les socits occidentales lont oubli.Dans leur processus de cration dun progrs technique et conomique, ellesont fragment lintgrit, lunit du systme. Le temps est venu de lerestaurer.

    Daprs ce que jai appris des crits du Dr. Laitman, la Kabbale sous sa formeauthentique non seulement encourage le concept dunit et dintgrit delhumanit et de lunivers, mais elle offre galement des mesures pratiquespour la reconstituer quand elle a t perdue.

    Je vous recommande sincrement de lire attentivement ce livre, car il vousapportera plus quune culture gnrale sur une ancienne sagesse, il vousfournira galement la clef pour assurer le bien-tre de lhumanit en cestemps difficiles, lheure o nous faisons face un dfi sans prcdent:

    choisir entre le chemin dune dgnrescence conduisant au chaos mondial,ou le chemin de progrs qui pourra nous conduire un monde de paix,dharmonie, de bien-tre durable.

    Ervin Laszlo

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    Chapitre 1: La Kabbale:Pass - Prsent

    Le plan gnral

    Ce nest pas un secret, la Kabbale na pas commenc avec la dernire tendancehollywoodienne. En ralit, elle existe depuis des milliers dannes.Lorsquelle est apparue pour la premire fois, les gens taient bien plusproches de la Nature quils ne le sont actuellement. Ils ressentaient uneproximit avec elle et leurs relations sen inspiraient.

    A cette poque, ils navaient que peu de raison dtre dtachs de la Nature.Ils ntaient pas si gocentriques, ni si dtachs de leur environnement naturelcomme nous le sommes de nos jours. En effet, lhumanit d'autrefois tait unepartie intgrante de la Nature et entretenait avec elle une relation rciproque.

    De plus, lhumanit ne connaissait pas suffisamment la Nature pour se sentiren scurit, de ce fait nous avions peur des forces naturelles, celles-ci nousforaient apprhender la Nature comme une force suprieure la ntre.

    Etre proche de la Nature dune part, et en avoir peur dautre part, a conduitles gens non seulement tudier leur monde environnant, mais plus

    important encore, dterminer ce qui le dirige.

    Autrefois, les gens ne pouvaient pas ignorer les lments de la Nature commeils le font actuellement, ils ne pouvaient pas viter ces difficults comme nousle faisons dans notre monde fabriqu de toute pice. Plus important encore,la crainte de la Nature et en mme temps, sa proximit, ont encourages denombreuses personnes rechercher et dcouvrir le plan de la Nature pourelles mme, et incidemment pour nous tous.

    Ces prcurseurs, vritables chercheurs de la Nature, voulaient savoir si cettedernire avait un but, et si oui, quel rle lhumanit pouvait jouer dans ce

    Plan Gnral. Les personnes ayant reues le plus haut degr de connaissancedu Plan gnral sont appels des kabbalistes.

    Abraham fut un personnage unique parmi ces pionniers. Lorsquil dcouvritle Plan Gnral, il ne fit pas que de ltudier en profondeur, il voulut en toutpremier lieu, lenseigner aux autres. Il comprit que la seule garantie contre lamisre et la peur tait que les gens comprennent pleinement le plan de laNature. Une fois quil ralisa cela, il consacra tous ses efforts lenseigner

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    toute personne le dsirant. Cest ainsi quAbraham devint le premierkabbaliste d'une longue chane denseignants en Kabbale. Les tudiants lesplus mrites devinrent, la gnration suivante, des professeurs, quitransmirent la connaissance aux futurs tudiants.

    Les kabbalistes dsignent le Plan Gnral par le terme Crateur et le Planlui-mme par la Pense de la Cration. Autrement dit, et ceci est important,lorsque les kabbalistes parlent de la Nature ou des lois de la Nature, ilsdsignent le Crateur et vice versa, le mot Crateur exprime la Nature ou leslois de la Nature. Ces termes sont synonymes.

    Kabbalearn

    Le terme kabbaliste vient du mot hbreu Kabbalah (rception). Lalangue originale de la Kabbale est lhbreu, elle a t dveloppe spcialementpar et pour les kabbalistes, pour sentretenir entre eux de sujets spirituels.Beaucoup de livres de Kabbale ont t crits dans dautres langues, mais les

    termes fondamentaux restent toujours en hbreu.

    Pour un kabbaliste, le terme Crateur ne signifie pas une entitsurnaturelle, distincte, mais le prochain degr que lindividu doit atteindredans sa recherche de la connaissance suprieure. Le mot hbreu pourCrateur est Bor, et il se compose de deux mots: Bo (vient) et Rh (voir).Ainsi, le mot Crateur est une invitation personnelle ressentir le mondespirituel.

    Le berceau de la science

    La connaissance acquise par les premiers kabbalistes les aida comprendredavantage comment les choses fonctionnaient en coulisses. Grce elle, ilsfurent en mesure dexpliquer les phnomnes naturels vcus. Il tait doncnaturel, qu'ils deviennent des enseignants, et la connaissance transmise fut lefondement des sciences aussi bien anciennes que modernes.

    Peut-tre pensons nous que les kabbalistes taient des personnes recluses,vivant labri des regards et crivant des livres de magie clairs la bougie.Certes, jusqu la fin du vingtime sicle, la Kabbale fut tenue secrte. Le

    mystre entourant la Kabbale a suscit de nombreuses histoires et lgendes.Bien que la plupart de ces rcits soient errons, ils droutent toujours etrendent perplexes mme les penseurs les plus rigoureux.

    Kabbalearn

    Gottfried Leibniz (1646-1716), un grand mathmaticien et philosophe,exprima ouvertement ses penses quant linfluence sur la Kabbale de la

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    discrtion qui l'entoura: Vu que lhumanit navait pas la clef pour dcouvrirle secret, la soif de connaissance sest finalement attarde sur toutes sortes dedtails et de superstitions qui ont engendr une Kabbale vulgaire qui a sipeu voir avec la vraie Kabbale, et sous un faux nom - une magie fut inventese servant de diffrentes fantaisies dont les livres sont remplies.

    Cependant, la Kabbale na pas toujours t secrte. En fait, les premierskabbalistes permettaient un accs facile leur connaissance tout en tant trsactifs dans la socit civile. Frquemment, ils taient les dirigeants de leurpays le Roi David en est probablement le meilleur exemple.

    Limplication des kabbalistes dans la socit aida leurs contemporains dvelopper les bases de ce qui est aujourdhui connue comme la philosophieoccidentale qui plus tard, devint le fondement de la science moderne. A cetgard, lhumaniste, et expert en langues anciennes et traditions, JohannesReuchlin (1455-1522) crivit dans son livre:De Arte Cabbalistic: Mon matrePythagore, le pre de la philosophie, aurait apparemment reu sa sagesse deskabbalistes il est le premier avoir traduit le mot Kabbale, qui jusquprsent tait inconnu de ses concitoyens, par le mot grec philosophieLaKabbale ne nous laisse pas vivre notre vie dans la poussire mais lve nosesprits au sommet de la connaissance.

    Autres routes

    Cependant, les philosophesntaient pas des kabbalistes. Nayant pas tudila Kabbale, ils nont pas pu vraiment la comprendre jusqu'au bout. En

    consquence de quoi, un savoir qui aurait du tre dvelopp et considrdune faon trs particulire, a volu de faon incorrecte. Lorsque laconnaissance kabbalistique est parvenue au reste du monde, o lpoque ilny avait pas de kabbaliste, elle prit une toute autre tournure.

    Cest ainsi que lhumanit fit un dtour. Bien que la philosophie occidentaleincorpora des pans de la connaissance kabbalistique, le rsultat abouti unedirection compltement diffrente. La philosophie occidentale engendra lessciences qui analysrent notre monde matriel peru avec nos cinq sens, alorsque la Kabbale est une science qui tudie ce qui ce passe au-del de nos sensde perception.

    Cette importante distinction a conduit lhumanit prendre une directionoppose vis--vis de la connaissance authentique acquise par les kabbalistes.Les consquences de cette bifurcation seront examines dans le prochainchapitre.

    Les grandes questions

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    La Kabbale a t cache il y a environ deux mille ans pour la simple raisonque personne nen avait rellement besoin. Depuis cette poque, lhumanitsest employe dvelopper les religions monothistes, puis plus tard, lascience. Toutes deux ont t cres pour rpondre aux questions les plusexistentielles de lhomme: Quelle place occupons-nous dans le monde etdans lunivers?, Quel est le sens de notre vie? autrement dit, Pourquoisommes-nous venus au monde?.

    Actuellement, plus que jamais, de nombreuses personnes sentent que ce qui afonctionn pendant deux mille ans, ne rpond plus leurs besoins. Lesrponses apportes par la religion et la science ne les satisfont plus. Cesindividus recherchent ailleurs les rponses relatives aux questions les plusfondamentales sur le but de la vie. Certains se tournrent vers lesenseignements orientaux, la voyance, la magie, et le mysticisme, et dautresvers la Kabbale.

    La Kabbale ayant t conue pour rpondre ces questions fondamentales, lesrponses quelle apporte, de ce fait, parlent directement aux gens. Enredcouvrant les anciennes questions sur le sens de la vie, nous sommes entrain de rparer la rupture entre lhumanit et la Nature occasionne aprsavoir abandonner la Kabbale au profit de la philosophie.

    Lmergence de la Kabbale

    La Kabbale a fait ses dbuts il y a environ 5000 ans en Msopotamie,lactuel Irak. La Msopotamie ne fut pas uniquement le berceau de la Kabbale,mais aussi de tous les anciens enseignements et mysticisme. A cette poque,

    les gens croyaient en plusieurs prceptes qui se succdaient les uns aprs lesautres. Lastrologie, la voyance, la numrologie, la magie, sorcellerie, charme,mauvais il, tous se sont dvelopps et ont prospr en Msopotamie, lecentre culturel de lancien monde.

    Tant que les gens taient heureux avec leurs croyances, ils ne ressentirent pasun besoin de changement. Ils dsiraient savoir que leurs vies seraient sansdanger, et ce quil convenait de faire pour tre satisfait. Ils ne cherchaient pas connatre lorigine de la vie, ou plus important, qui ou quoi a cr les rglesde vie.

    En premier lieu, cela ne semble pas faire une grande diffrence, mais en

    ralit, la diffrence entre demander une meilleur vie et se demander quellessont les lois qui la constitue, quivaut la diffrence entre apprendrecomment conduire une voiture et comment en construire une. Cest un toutautre niveau de connaissance.

    Le moteur du changement

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    Les dsirs ne surgissent pas de nul part. Ils se forment inconsciemment ennous et apparaissent uniquement lorsquils sont dfinissables, comme parexemple, je veux un croissant. Avant, les dsirs ne sont soit pas ressentis, outout au plus, ressentis comme une agitation nerveuse. Nous avons tousconnus ce sentiment de vouloir quelque chose, sans savoir prcisment quoi.Il s'agit tout simplement d'un dsir qui nest pas encore arriv maturation.

    Platon a dit: la ncessit est la mre de linvention (La Rpublique II) et ilavait raison. De la mme manire, la Kabbale nous enseigne que la seule faondapprendre quelque chose est de tout dabord la vouloir. Cest une formuletrs simple: vouloir cest pouvoir. A cette fin, nous investissons du temps,de lnergie et dveloppons les outils ncessaires. Il en rsulte que le moteurdu changement est le dsir.

    La faon dont nos dsirs voluent dfinit et fixe toute lhistoire de lhumanit.Le dveloppement des dsirs a pouss les gens tudier leur environnementpour pouvoir satisfaire leurs envies. A linverse des minraux, vgtaux etanimaux, les hommes sont en perptuelle volution. A chaque gnration, etpour chacun dentre nous, les dsirs deviennent de plus en plus puissants.

    Prendre les commandes

    Ce moteur de changement - le dsir - se compose de cinq niveaux, de zro quatre. Les kabbalistes nomme ce moteur le dsir de recevoir du plaisir ousimplement le dsir de recevoir. Lorsque la Kabbale est apparue il y a 5000ans, le dsir de recevoir se trouvait au niveau zro. De nos jours, comme vouspouvez le dduire par vous-mmes, nous avons atteint le niveau quatre; leniveau le plus intense.

    Dans le pass, lorsque le dsir de recevoir tait au niveau zro, les dsirsntaient pas assez puissants pour nous sparer de la Nature, ni les uns desautres. Actuellement, cette union avec la Nature, dont beaucoup sont prts investir des sommes astronomiques pour la rapprendre dans des cours demditation (et admet-on le, pas toujours avec succs) tait le mode de vienaturel. Les gens ne connaissaient pas autre chose, ils ne savaient mme pasquils pouvaient tre spars de la Nature, ni mme le souhaiter.

    En fait, lpoque, la communication de lhumanit avec la Nature et entreindividus allait de soi, les mots ntaient pas ncessaires et les genscommuniquaient en penses, comme par tlpathie. Lhumanit vivait alors

    unie et comme une seule nation.Cest alors quun changement se produisit en Msopotamie: les dsirs desindividus commencrent grandir et ils devinrent plus gostes. Ils voulurentmodifier la Nature et sen servir leur profit. Au lieu de tenter de sadapter la Nature, ils voulurent la changer pour satisfaire leurs besoins. Ils grandirenten tant dtachs de la Nature, spars et loigns delle et les uns des autres.De nos jours, bien des sicles plus tard, nous dcouvrons que ce ntait pasune si bonne ide. Ca ne fonctionne tout simplement pas.

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    Naturellement, ds linstant o les gens ont commenc tre en oppositionavec leur environnement et leur socit, ils ont cess de considrer les autrescomme leurs proches, et la Nature comme leur demeure. Lamour cda le pas la haine, et les individus se sparrent davantage jusqu' se dtacher les unsdes autres.

    Il sensuit que la seule nation de lancien monde se morcela. Tout dabord endeux groupes, un partant lEst et lautre lOuest. Les deux groupescontinurent se diviser et se fragmenter, pour former au fur et mesure lamultitude de nations que nous avons aujourd'hui.

    Un des symptmes les plus vident de cette division est dcrit dans la Biblepar la chute de la tour de Babel et la cration des diffrentes langues. Cesdernires dsunirent les gens et crrent confusion et dysfonctionnement. Lemot hbreu pour confusion est Bilboul et pour marquer la confusion, lacapitale de la Msopotamie reue le nom de Babel (Babylone).

    Kabbalearn

    A lpoque de tout ce Bilboul, Abraham vivait Babylone et il aidait son pre fabriquer des idoles et les vendait dans leur affaire familiale. Abraham setrouvait donc en plein centre de toute cette profusion dides qui prosprait Babylone. Cette confusion expliqua galement lincessante questiondAbraham, dont la rponse le conduisit dcouvrir la loi de la Nature: Quidirige tout cela? Lorsqu'il ralisa que la confusion et la division avaient unbut, il commena rapidement enseigner toute personne qui tait prte couter.

    Depuis cette sparation lorsque nos dsirs sont passs du niveau zro auniveau quatre - nous sommes confronts la Nature. Au lieu de corriger notregosme toujours grandissant pour rester uni avec la Nature, cest--dire avecle Crateur, nous avons construit des boucliers mcaniques et technologiquespour nous en protger. La raison premire au dveloppement de la science etde la technologie tait de scuriser nos vies calfeutres contre les lments dela Nature. Le rsultat, cependant, est que consciemment ou non, nousessayons actuellement de contrler le Crateur et de prendre les rnes.

    Un jeu de cache-cache insoluble

    Le niveau de lgosme de lhumanit na cess de crotre, et chaque fois,nous nous sommes davantage loigns de la Nature (le Crateur). Dans laKabbale, la distance ne se mesure pas en centimtre ni en mtre, mais enqualits. La qualit du Crateur est plnitude, unit et don, mais il nest paspossible de Le ressentir sauf lorsque nous partageons Ses qualits. Si je nepense qu' moi, je nai aucune possibilit de me connecter quelque chose

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    dentier et daltruiste comme le Crateur. Cest comme essayer de regarderune autre personne, alors que nous sommes dos dos.

    Comme nous nous trouvons dos dos avec le Crateur et que nous voulonstout de mme Le contrler, plus nous essayons plus nous sommes frustrs.Evidement, nous ne pouvons pas matriser quelque chose dinvisible ni

    dimpalpable. Ce dsir ne pourra jamais tre satisfait tant que nousneffectuerons pas un demi tour et regardions dans une direction oppose etainsi Le trouver.

    Nombreux sont ceux qui sont dj lasss des promesses non tenues derichesse, de sant et le plus important dun avenir sr. Trop peu de personnesont atteint ces choses, et quand bien mme elles les ont atteint, il n'y a aucunegarantie qu'elles les auront demain. Cependant, lavantage de cette situationest quelle nous force reconsidrer la direction prise et nous demander:Est-il possible que tout ce temps nous ayons fait fausse route?

    Aujourdhui plus particulirement, comme nous admettons que nous sommes

    en crise et que nous nous trouvons dans une impasse, nous pouvonsreconnatre ouvertement que le chemin emprunt est une voie sans issue. Aulieu de contrebalancer laide de la technologie notre approche gosteoppose la Nature, nous ferions mieux de changer notre gosme enaltruisme et en consquence, sunir avec la Nature.

    Dans la Kabbale, ce changement est appel Tikoun (rparation). Raliser notredissimilitude avec le Crateur, signifie que nous devons reconnatre le clivagequi sest produit entre nous (les tres humains), il y a cinq mille ans. Cela senomme la reconnaissance du mal. Ce nest pas facile, mais cest le premierpas franchir vers une vritable vie saine et heureuse.

    Tout est bien qui finit bien

    Durant plus de 5000 ans, chacune des deux tendances stant constitue enMsopotamie, a volu en civilisations de peuples varis. Pour ce qui est desdeux premiers groupes, lun devint la civilisation occidentale, et lautre lacivilisation orientale.

    Laggravation du choc entre les deux civilisations reflte le point culminantdu processus qui commena lors de la premire division. Il y a cinq mille ans,

    une nation unique se divisa parce que lmergence de lgosme spara sesmembres. Dsormais, le moment est venu pour cette nation - lhumanit -de se runir et de reformer une seule nation. Nous nous trouvons toujours aupoint de rupture qui eu lieu il y a toutes ces annes, sauf quaujourdhui nousen sommes davantage conscients.

    Selon la sagesse de la Kabbale, ce choc des cultures et la rsurgence descroyances mystiques qui abondaient en Msopotamie, marque le dbut durtablissement des relations humaines vers une nouvelle civilisation. De nos

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    jours, nous commenons raliser que nous sommes tous connects et quenous sommes tenus de reconstruire cet tat antrieur cette fracture. Enreconstruisant une humanit unie, nous rtablirons galement notre lien avecla Nature, avec le Crateur.

    Lgosme est un pige

    Au moment o le mysticisme florissait, la sagesse de la Kabbale futdcouverte et apporta une explication sur les tapes de croissance et sur lacause de notre gosme. Les kabbalistes enseignrent que toute choseexistante est faite dun dsir dauto satisfaction.

    Cependant, lorsque ces dsirs sont gocentriques, ils ne peuvent pas tresatisfaits dans leur forme naturelle. Cela dcoule du fait quun dsir satisfaits'annule, et aprs quoi, si le dsir disparat, le plaisir galement.

    Par exemple, pensez votre plat prfr. A prsent, imaginez-vous dans unrestaurant gourmet, confortablement assis une table et le serveur souriant,vous apporte votre assiette. Hummm quelle bonne odeur !!! Vous vousrgalez dj? Votre corps oui, c'est la raison pour laquelle vos papillesgustatives salivent la simple vocation de ce plat.

    Mais ds les premires bouches le plaisir diminue. Lapptit comme le plaisirsen va en mangeant, et finalement, lorsque vous tes rassasis, vous neressentez plus aucun plaisir de la nourriture, et vous reposez vos couverts.Vous narrtez pas de manger parce que vous tes repus, mais parce quunestomac plein nest pas en mesure de savourer les mets. Tel est le pige de

    lgosme: une fois obtenu lobjet convoit, vous nen voulez plus.Cependant, nous ne pouvons pas vivre sans plaisir, de ce fait, nous sommesobligs de rechercher de nouveaux et de plus grands plaisirs. Cette qute auxnouveaux plaisirs aboutira encore une insatisfaction, cest un cercle vicieux.Cest une vidence, plus nous voulons, plus nous nous sentons vides, plusnotre frustration augmente.

    Aujourd'hui, du fait que nous nous trouvons au niveau de dsir le plusintense de notre histoire, nous sommes galement plus insatisfait qu'autrefois,et ce mme si nous disposons plus que nos parents et nos grands parents. Lecontraste entre ce que nous avons dune part, et notre insatisfaction

    grandissante dautre part, est lessence de la crise laquelle nous faisons faceaujourd'hui. Plus nous devenons gostes, plus nous nous sentons vides, etpire est la crise.

    La ncessit de laltruisme

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    A lorigine, nous tions tous relis intrieurement. Nous sentions et pensionscomme un seul tre humain, et la Nature nous traite exactement ainsi. Cet trehumain collectif se nomme Adam, du mot hbreu Dom (similaire),signifiant similaire au Crateur, qui est un et entier. Cependant, en dpit denotre unit initiale, nous en avons progressivement perdu la sensation mesure que notre gosme grandissait, et sommes devenus de plus en plusdistants les uns les autres.

    Les livres de Kabbale disent que le plan de la Nature est que notre gosmedoit crotre continuellement jusqu ce que nous ralisions que nous sommesspars les uns les autres et ressentions une haine mutuelle. La logiquederrire ce plan est que nous devons tout dabord ressentir ce quest tre uneseule entit, puis se sparer en individus gostes. Ce nest qualors que nousraliserons que nous sommes en totale opposition au Crateur, etcompltement gostes.

    Par ailleurs, cest le seul moyen pour nous de raliser que lgosme estngatif, insatisfaisant, et en fin de compte sans espoir. Comme nous lavonsdit prcdemment, notre gosme nous spare les uns les autres et de laNature. Afin de procder un changement, nous devons tout dabordladmettre, puis nous voudrons changer en trouvant par nous-mmes la faonde nous transformer en personnes altruistes, relies toute lhumanit et laNature - le Crateur. Aprs tout, nous avons dj dit que le dsir est le moteurdu changement.

    Kabbalearn

    Le kabbaliste Yhouda Ashlag crit que lentre et le dpart de la LumireSuprieure dans le dsir, rend le rcipient adquat sa tche: tre altruiste.Autrement dit, si nous voulons ressentir lunion avec le Crateur, nousdevons auparavant nous unir Lui, puis faire lexprience de la perte de cetteunit. La connaissance de ces deux situations fera que nous serons mme defaire un choix dlibr. Cette connaissance est ncessaire pour une vritableunit.

    Nous pouvons comparer ce processus celui dun enfant qui dpend de sesparents dans son enfance, puis qui se rebelle ladolescence, et une foisadulte, comprend et lgitime son ducation.

    En ralit, laltruisme nest pas une option. Il nous semble simplement quenous avons le choix entre tre goste ou altruiste. Lobservation de la Naturenous permet de voir que laltruisme est la loi la plus fondamentale delexistence. Ainsi par exemple, chaque cellule du corps humain est par essencegoste, or, pour vivre, elle doit y renoncer pour le bien-tre gnral du corps,assurant ainsi sa propre survit et celle du corps.

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    Nous devons aussi dvelopper un lien identique avec autrui. Ainsi, plus nousrussirons nous unir, plus nous ressentirons la vie ternelle dAdam, au lieude notre existence matrielle phmre.

    De nos jours plus particulirement, laltruisme est devenu essentiel pour notresurvie. Notre interconnexion et interdpendance sont devenues une vidence.

    Cette dpendance donne naissance une nouvelle dfinition de laltruismetrs prcise. Tout acte ou intention provenant dun besoin de relier lhumaniten une seule entit est considr comme altruiste et inversement, tout acte ouintention qui nest pas dirig sur lunification de lhumanit est goste.

    Il savre que notre opposition la Nature est la source de toutes lessouffrances existantes. Tout autre organisme dans la Nature - minraux,vgtaux et animaux - suit instinctivement les lois altruistes de la Nature, seulle comportement humain va son encontre et contre le Crateur.

    Qui plus est, la souffrance environnante nest pas notre exclusivit, toutes lesautres parties de la Nature souffrent de nos actions incorrectes. Chaque

    lment de la Nature suit instinctivement cette loi, sauf lhomme, il est donc leseul lment de la Nature qui soit corrompu. En dautres termes, lorsque nouscorrigeons lgosme en altruisme, tout le reste - lcologie, la faim, la guerreet la socit en gnral - suivra galement .

    Une perception amliore

    Laltruisme renferme un prcieux cadeau. En apparence il se peut que le seul

    changement soit de faire prvaloir autrui, mais en fait, il y a de bien plusgrands avantages. En pensant autrui, nous nous intgrons les uns auxautres.

    Imaginez la chose ainsi: il y a environ 6.5 milliards dhabitants sur terre.Quadviendrait-il, si la place de deux bras et deux jambes et un cerveaupour les contrler, vous aviez 13 milliard de bras, de jambes et 6.5 milliardsde cerveaux? Cela vous semble confus? Pas forcment, puisque tous cesmembres fonctionneraient comme un ou comme une seule paire, ainsilhumanit agirait comme un seul corps dont les capacits seraient dcuplesde 6.5 milliards.

    En plus de devenir un super homme, toute personne devenant altruisterecevra le plus beau cadeau qui soit: savoir absolu ou connaissance etmmoire in extenso. Parce que laltruisme est la nature du Crateur, acqurircette qualit permet dquilibrer notre nature la Sienne et de commencer penser comme Lui. Nous acqurons la connaissance des phnomnes, de leurralisation et ce quil convient de faire pour quils se produisentdiffremment. Dans la Kabbale, cet tat se nomme lquivalence de forme,et tel est le but de la Cration.

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    Cet tat de perception optimise, dquivalence de forme est la raison pourlaquelle nous avons tout dabord t crs unis puis briss pour ensuite nouspermettre de nous runir. Lors du processus de runification, nous apprenonspourquoi la Nature a uvr ainsi, et devenons aussi avis que la Pense ayantcr le Nature.

    En nous unissant la Nature, nous nous sentirons comme elle; ternelle etparfaite. Dans cet tat mme la mort de notre corps ne nous empchera pas decontinuer vivre dans la Nature ternelle. La vie matrielle et la mort ne nousaffecteront plus parce que notre ancienne perception gocentrique aura tremplace par une perception complte et altruiste. Nos propres vies serontdevenues la vie de la Nature toute entire.

    Le temps est arriv

    Le Livre du Zohar, louvrage de rfrence de la Kabbale a t crit il y aenviron 2000 ans. Il dit qu la fin du vingtime sicle, lgosme delhumanit aura atteint une intensit sans prcdent.

    Comme nous lavons dit auparavant, plus notre dsir grandit, plus lesentiment de vide intrieur grandit. Cest pourquoi depuis la fin du vingtimesicle, lhumanit connat une priode de dpression sans prcdent. Le Livredu Zohar dit galement que lorsqu'un tel vide sera ressenti, lhumanit aurabesoin dune mthode pour y remdier et pour aider les gens tre heureux.Alors, poursuit le Zohar, le temps sera venu de prsenter la Kabbale toutelhumanit comme une mthode pour obtenir satisfaction grce la similitudeavec la Nature.

    Le processus dacquisition de contentement, le Tikoun, ne se produira paspour tout le monde dun seul coup ni au mme moment. Pour que le Tikounsurvienne, une personne doit le vouloir. Cest un processus qui volue enfonction de sa propre volont.

    La correction commence lorsquune personne ralise que sa nature goste estla source de tout le mal. Cest un chemin trs personnel et intense, mais quimne invariablement vouloir changer: passer de lgosme laltruisme.

    Comme nous lavons dit, le Crateur nous traite comme un seul tre cr. Parle pass, nous avons tent daccomplir nos objectifs gostes, cependant de

    nos jours, nous sommes en train de dcouvrir que notre problme ne serarsolu que collectivement et de faon dsintresse. Plus nous prendronsconscience de notre gosme, plus nous serons aptes nous servir de lamthode de la Kabbale pour changer notre nature en altruisme. Nous nelavons pas fait lorsque la Kabbale est apparue la premire fois, mais nous lepouvons dsormais, parce que maintenant nous savons que nous en avonsbesoin.

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    Ces dernires 5000 annes de lvolution humaine ont t une srie d'essais demultiples mthodes, examinant pour chacune les plaisirs atteints, puis ladsillusion quelle engendra et son abandon pour la suivante. Les mthodesvont et viennent, mais nous ne sommes pas plus heureux. Maintenant aveclapparition de la mthode de la Kabbale, dont le but est de corriger le plushaut niveau dgosme, nous navons plus emprunter le chemin de ladsillusion. Nous pouvons simplement corriger notre gosme par la Kabbaleet toutes les autres rparations suivront tel une raction en chane. Ainsi, lorsde cette correction, nous pourrons ressentir contentement, inspiration et joie.

    En rsum

    La sagesse de la Kabbale (la sagesse de rception) est apparue pour la

    premire fois il y a 5000 ans, lorsque les hommes ont commenc sinterrogersur le but de leur vie. Ceux qui lapprirent furent nomms des kabbalistes,et ils avaient les rponses aux interrogations existentielles et au rle delhumanit dans lunivers.

    Cependant, cette poque, les dsirs de la plupart des gens taient tropmodestes pour aspirer cette connaissance. De ce fait, lorsque les kabbalistesvirent que lhumanit navait pas besoin de leur sagesse, ils la cachrent et laprparrent en secret pour le moment o tous seraient prts pour elle. Entretemps, lhumanit poursuivit dautres voies comme la religion et la science.

    De nos jours, un nombre croissant de personnes est convaincu que la religion

    et la science ne sont pas mme dapporter les rponses aux questions lesplus profondes et elles partent en qute dautres approches. Cest pourquoielle apparat aujourd'hui, car elle rpond notre attente face nos problmesexistentiels.

    La Kabbale nous dit que la Nature, qui est synonyme au Crateur, est globale,altruiste et unie. Elle nous prcise que nous ne devons pas uniquementcomprendre la Nature, mais galement appliquer en nous ce modedexistence.

    La Kabbale dit aussi quen sharmonisant avec la Nature, nous comprendronsla Pense qui se trouve derrire elle: le Plan Gnral. La Kabbale affirme enfin

    que la comprhension de ce Plan Gnral, nous permettra de devenir lgaldu Planificateur Gnral, et que cest le but de la Cration: Egaler le Crateur.

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    Chapitre 2: Le plus grand dsir au monde

    Aprs avoir pris connaissance des origines de la Kabbale, nous allons voir prsent, en quoi la Kabbale nous concerne.

    Comme beaucoup dentre vous le savent dj, ltude de la Kabbale comportede nombreux termes trangers, la plupart sont des mots en hbreu, certains enaramen, voire mme en grec. La bonne nouvelle est que les dbutants etmme les tudiants avancs peuvent trs bien progresser avec seulementquelques uns de ces termes. Bien quils reprsentent des tats spirituels, enfaisant l'exprience de ces tats, vous en dcouvrirez leurs noms corrects.

    La Kabbale parle de dsirs et comment les satisfaire. Elle a tudi lmehumaine et sa croissance, de ses modestes dbuts l'tat de graine spirituelle

    jusqu son point culminant en tant quArbre de Vie. Une fois les pointsessentiels acquis, vous apprendrez le reste avec votre cur.

    Un tremplin pour la croissance

    Reprenons ce qui a t dit la fin du premier chapitre. Les choses pourraienttre merveilleuses si seulement nous savions nous servir diffremment denotre gosme - nous unir avec les autres pour former une seule entitspirituelle. Nous avons mme appris quil existait cette fin une mthode - laKabbale qui a t spcialement conue cet effet.

    Or, en observant notre environnement, nous pouvons clairement voir quenous sommes loin de nous diriger vers un avenir prometteur. Nous sommesen crise, et une srieuse! Mme si elle ne nous a pas encore affect, rien nenous garantit que demain nous ne serons pas touchs. De fait, la crise laissedes marques dans tous les domaines, aussi bien dans nos vies personnelles,dans la socit dans laquelle nous voluons, et dans la Nature.

    Les crises en elles-mmes ne sont pas forcment ngatives; elles indiquentsimplement que ltat actuel est arriv son terme et quil est temps prsentde passer une phase nouvelle. La dmocratie, la rvolution industrielle, lalibration de la femme, la physique quantique, tous ces phnomnes sont lesconsquences de crises touchant leurs domaines. A vrai dire, tout ce qui existe

    aujourdhui est le rsultat de crises antrieures.La crise actuelle nest pas si diffrente des prcdentes, elle est toutefois bienplus intense et touche le monde entier. Nanmoins, comme toute crise, elle estune opportunit de changement, un tremplin pour la croissance. En optantpour le bon choix, nos difficults pourraient simplement disparatre. Nouspourrons sans difficult fournir aliments, eau et un toit tout le monde. Nousserons en mesure dtablir une paix durable au niveau mondial et de rendre

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    cette plante prospre et dynamique. Pour que cela se produise, nous devonsle vouloiret choisir ce que la Nature veut que nous choisissions: lunion au lieunotre situation prsente de sparation.

    Alors pourquoi ne pas vouloir sunir? Pourquoi cette distance entre nous?Plus nous progressons, plus nous enrichissons nos connaissances et plus nousnous dtachons les uns les autres. Nous savons construire des vaisseauxspatiaux, des robots invisibles l'il nu, et nous finissons de dcrypter legnome humain. Malgr tout cela nous navons pas appris tre heureux,pourquoi?

    En apprenant la Kabbale, nous voyons quelle nous guide toujours vers laracine des choses. Avant de vous donner une quelconque rponse, elle vousdit d'abord pourquoi vous vous trouvez dans votre tat actuel. Une fois laracine de votre situation connue, vous naurez presque plus besoin dtreguid pour avancer. Dans cet esprit, regardons ce que nous avons appris

    jusqu prsent et ainsi, nous dcouvrirons peut-tre pourquoi nous navonstoujours pas trouv la clef du bonheur.

    La dissimulation des connaissances

    L'Homme sil nest pas assez ou mal duqu, il est la crature la plus sauvage de laterre. Platon (Les Lois)

    La connaissance a toujours t considre comme un atout. Lespionnage nestpas une invention des temps modernes, il date de la nuit des temps. Sonexistence est lie au besoin de possder la connaissance, la seule querelle tait:

    qui avait besoin de savoir.

    Dans le pass, les personnes dtenant la connaissance se nommaient sages,et ce savoir tait relatif aux secrets de la Nature. Ces sages dissimulrent leurconnaissance, craignant quelle ne tombe entre les mains de personnesindignes.

    Comment dterminer qui mrite de savoir? Le fait de possder desinformations exclusives donne-t-il le droit de les cacher? Evidemment,personne nest prt entendre quil ou elle nest pas digne de savoir, enconsquence, nous essayons de voler toute information dsire et qui n'est

    pas accessible ouvertement.

    Cela na cependant pas toujours t le cas. Autrefois, avant que lgosmenatteigne son plus haut degr, les gens se souciaient du bien tre dautruiavant leur propre personne. Ils se sentaient apparents la Nature et lhumanit toute entire, et non eux-mmes. Telle tait la faon dtrenaturelle.

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    Mais de nos jours, nos considrations ont radicalement chang et nouspensons avoir le droit de tout savoir et de tout faire. Cest ce que notre degrdgosme nous dicte automatiquement.

    En fait, mme avant que lhumanit ait atteint le quatrime degr de dsir, lesintellectuels commencrent vendre leur sagesse en vue de profits matrielstels que largent, les honneurs et la puissance. Avec laugmentation destentations matrielles, les gens ne pouvaient plus conserver leur modestemode de vie et se consacrer entirement leur recherche sur la Nature. A laplace, ces intellectuels commencrent utiliser leur connaissance en vued'obtenir des plaisirs matriels.

    Aujourdhui avec le progrs technologique et lintensification de notregosme, la mauvaise utilisation du savoir est devenue monnaie courante, tel point que plus la technologie progresse, plus nous devenons dangereuxpour nous-mmes et pour notre environnement. Plus nous devenons

    puissants, plus nous sommes tents de nous servir de notre pouvoir pourobtenir ce que nous voulons.

    Comme nous avons dit prcdemment le dsir de recevoir a quatre niveauxdintensit. Plus il crot, plus nous dclinons moralement et socialement. Nouscomprenons dsormais un peu mieux lintention des sages en cachant leursagesse, et pourquoi aujourdhui, leur gosme grandissant les amne ladvoiler.

    Si nous ne changeons pas, le savoir et le progrs ne nous seront pas dungrand secours. Ils ne feront que produire plus de torts que par le pass. Ainsi,

    il serait vraiment naf de croire aux promesses dune vie meilleure grce auxprogrs scientifiques. Si nous voulons un futur plus prometteur, nous avonsuniquement besoin de nous changer nous-mmes.

    Lvolution des dsirs

    Laffirmation que la nature humaine est goste ne fera probablement pas lesgros titres des journaux. Cependant, parce que nous sommes naturellementgostes, tous sans exception, sommes enclin faire un mauvais usage denotre savoir. Cela ne signifie pas ncessairement que nous allons commettreun crime laide de notre connaissance, mais cela peut sexprimer dans

    diffrentes petites choses de la vie courante, comme obtenir une promotionprofessionnelle non mrite, ou de crer des problmes notre meilleur ami.

    La vraie nouvelle concernant lgosme est que ce nest pas la nature humainequi est goste, mais cest moi qui le suis. La premire confrontation avec sonpropre gosme est une exprience qui donne rflchir, et elle n'est pas nonplus particulirement agrable.

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    Il existe une bonne raison lvolution constante de notre dsir de recevoir etnous allons laborder sous peu, mais pour le moment, concentrons nous sur lerle de cette volution du processus dacquisition du savoir.

    Lorsquun nouveau dsir apparat, il cr de nouveaux besoins. Lors de notrerecherche des moyens pour les satisfaire, nous dveloppons et amlioronsnotre intelligence. Autrement dit, cest lvolution du dsir de recevoir duplaisir qui cr l'volution.

    Kabbalearn

    Le premier niveau de dsir dsigne les dsirs physiques, tels que les besoinsalimentaires, les relations sexuelles, la famille et un domicile. Ce sont lesdsirs les plus lmentaires, partags galement par d'autres craturesvivantes.

    A la diffrence du premier niveau de dsir, tous les autres niveaux sontuniquement humains et proviennent de la socit humaine. Le second niveauest le dsir denrichissement, le troisime est le dsir pour les honneurs, lagloire et la domination, et le quatrime niveau est le dsir de connaissance.

    Un regard sur l'histoire de lhumanit sous langle de lvolution des dsirs,permet de voir comment ces dsirs grandissant ont gnr chaque concept,dcouverte et invention. Chaque nouveaut est en fait un instrument qui nousaide satisfaire les besoins et demandes croissantes crs par nos dsirs.

    Le bonheur ou le malheur, le plaisir ou la souffrance dpendent du degr de

    satisfaction de nos besoins, cependant la satisfaction exige des efforts.Actuellement, nous sommes tellement guids par nos plaisirs que selon lekabbaliste Yhouda Ashlag, personne ne peut entreprendre le moindremouvement sans motivation. Et il donne l'exemple suivant: Quand, parexemple, quelquun bouge sa main de la chaise la table ceci est parce quilpense quen mettant sa main sur la table il va ainsi recevoir un plus grandplaisir. Sil ne pensait pas ainsi, il laisserait sa main sur la chaise pour le restede sa vie.

    Dans le chapitre prcdent, nous avons dit que lgosme tait un pige.Autrement dit, lintensit du plaisir dpend de celle du dsir. Lorsque lasatisfaction augmente, le dsir diminue proportionnellement. Cest pourquoi,lorsque le dsir a disparu, le plaisir aussi. Il savre que pour profiter dequelque chose, nous ne devons pas uniquement la vouloir, mais continuer yaspirer, sinon le plaisir disparatra.

    Qui plus est, le plaisir nest pas dans lobjet dsir, mais dans celui qui veut leplaisir. Par exemple: si jaime le thon, cela ne signifie pas que le thon a uncertain plaisir en lui, mais quun plaisir sous la forme du thon existe en moi.

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    Demandez donc un thon sil apprcie sa propre chair, je ne pense pas quilvous rpondra par laffirmative. Je pourrai demander au thonmaladroitement: pourquoi tu ne lapprcies pas? Lorsque je te mange, cesttellement bon A ta place, je serais au paradis.

    Bien sr ce nest pas un dialogue raliste, et pas juste parce que le thon neparle pas franais, mais aussi car nous savons instinctivement que le thon nepeut pas apprcier sa propre chair, alors que les humains peuvent, quant eux, aimer le thon.

    Pourquoi aimons-nous le thon? Parce que nous le dsirons. Le thon nprouvepas de plaisir pour sa propre chair car il ne la dsire pas. Un dsir particulierde recevoir du plaisir dun objet spcifique se nomme un Kli (rcipient/outil)et la rception de plaisir dans le Kli se nomme Ohr(Lumire). Le concept deKli et dOhr est indiscutablement le plus important dans la sagesse de la

    Kabbale. Si vous parvenez construire un Kli, un rcipient pour le Crateur,vous recevrez Sa Lumire.

    Grer ses dsirs

    Maintenant que nous savons que les dsirs engendrent le progrs, voyonscomment nous nous en sommes servis au cours de lhistoire. En majeurepartie, nous avons deux faons de manipuler les dsirs: 1) En faire unehabitude, les domestiquer ou les matriser par une routine quotidienne et 2)les diminuer ou les supprimer.

    La plupart des religions se servent de la premire option, en marquantchaque action dune rcompense. Pour nous motiver faire ce qui estconsidr comme bien, nos parents et notre environnement nous ontrcompens par des ractions positives lorsque nous agissionscorrectement. En grandissant, les rcompenses ont progressivementcesses, mais nos actions sont dsormais marques dans nos esprits commegratifiantes.

    Lorsque nous sommes habitus quelque chose, elle devient nos yeux uneseconde nature. Toute action entreprise daprs notre nature fait que nousnous sentons toujours bien avec nous-mmes.

    La seconde manire de grer nos dsirs - en les diminuant - estessentiellement applique par les enseignements orientaux. Cette approchesuit une rgle trs simple: il est prfrable de ne pas vouloir plutt que devouloir et ne pas avoir.

    Pendant de nombreuses annes, il semblerait que nous ayons russi nous ensortir uniquement grce ces deux mthodes. Bien que nous nayons pas

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    obtenu ce que nous voulions cause de la rgle de rception: quand vousavez obtenu ce que vous vouliez, vous nen voulez plus - la poursuite en elle-mme tait gratifiante. Quand un nouveau dsir surgissait, nous croyionsquil allait effectivement satisfaire nos attentes. Nous avons gard lespoir tantque nous avons continu rver; et l o il y a de l'espoir il y a de la vie,mme sans vraiment raliser ces rves.

    Or, nos dsirs se sont accrus, il est devenu extrmement difficile de lessatisfaire avec des rves inassouvis, avec un Kli vide, dpourvu de lasatisfaction laquelle il tait destin. Ainsi, les deux faons la domesticationdes dsirs et leur diminution font dsormais face un dfi majeur. Si nousne pouvons pas diminuer nos dsirs, nous navons pas dautre choix que derechercher un moyen de les satisfaire. Arrivez ce stade, soit nousabandonnons les anciennes mthodes, soit nous les combinons avec unnouveau mode de recherche.

    Un nouveau dsir arrive en villeNous avons dit quil existe quatre degrs de dsir de recevoir: (1) des dsirsphysiques pour salimenter, se reproduire et fonder une famille; (2) derichesse (3) de pouvoir et de respect (parfois spars en deux groupesdistincts); et (4) le dsir de connaissance. Les quatre degrs sont diviss endeux groupes: dsirs animaux, le premier degr car partag avec toutescratures vivantes; et les dsirs humains, les degrs deux, trois et quatre, carnexistant que chez lhomme. Cest ce dernier groupe qui nous a conduit notre situation actuelle.

    Cependant, de nos jours il existe un nouveau dsir: le cinquime degr danslvolution du dsir de recevoir. Comme nous lavons dit dans le chapitreprcdent, le Livre du Zoharcrit qu la fin du XXsicle, un nouveau dsirapparatrait.

    Ce nouveau dsir nest pas juste une autre envie, il est le sommet de tous lesdegrs des dsirs le prcdent. Il nest pas uniquement le dsir le pluspuissant, mais il contient galement des caractristiques uniques qui lediffrencient de tous les autres dsirs.

    Lorsque les kabbalistes parlent du cur, ils ne se rfrent pas au cur

    physiologique, mais aux dsirs des quatre premiers degrs. Toutefois lecinquime niveau de dsir est fondamentalement diffrent. Sa satisfaction nepeut provenir que de la spiritualit et non pas de la matrialit. Ce dsir estgalement la racine de la croissance spirituelle que tout un chacun connatra.Cest la raison pour laquelle, les kabbalistes ont appel ce dsir le point dansle cur.

    Une nouvelle mthode pour un nouveau dsir

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    Lorsque le point dans le cur apparat, une personne commence remplacer ses plaisirs matriels (sexe, argent, puissance et connaissance) pardes plaisirs spirituels. Etant un nouveau dsir satisfaire, nous avons doncbesoin dune nouvelle mthode cet effet. Celle-ci se nomme la sagesse de la

    Kabbale (la sagesse pour apprendre recevoir).Pour comprendre cette nouvelle mthode, comparons la sagesse de la Kabbaledont le but est de satisfaire le dsir de spiritualit, aux mthodes utilisespour satisfaire tous les autres dsirs. Pour ce qui est de mes dsirs courants,

    je peux facilement les dfinir, par exemple si jai faim, je cherche manger, sije veux tre respect, jagis en consquence pour gagner le respect dautrui.

    Par contre, ne sachant pas exactement ce quest la spiritualit, comment savoirce quil faut faire pour latteindre. Souvent au dbut, nous ne ralisons pasque nous voulons vraiment dcouvrir le Crateur, de ce fait, nous ne

    comprenons pas que nous aurons besoin dune nouvelle mthode pour Lechercher. Ce dsir est si diffrent des dsirs jusqualors ressentis, quil nousest donc peu clair. Cest pourquoi la mthode de sa dcouverte et de sasatisfaction se nomme la sagesse du cach.

    Aussi longtemps que nous aspirions la nourriture, un statut social puis la connaissance, nous navions pas besoin de la Sagesse du Cach. Elle nenous tait pas utile, donc elle resta cache. Nanmoins sa dissimulation nesignifia pas son abandon. Au contraire, pendant cinq mille ans, les kabbalisteslont affin et amlior pour lpoque o les gens en auraient besoin. Ils ontcrits des livres de plus en plus simples pour permettre la Kabbale dtre

    plus comprhensible et accessible.

    Il savaient que dans le futur le monde entier en aurait besoin, ils crirentgalement que cela ne se produirait que lorsque le cinquime niveau du dsirapparatrait. Dsormais cest le cas et ceux qui sy identifient ressentent lebesoin pour la sagesse de la Kabbale.

    Selon la terminologie kabbalistique, pour recevoir du plaisir, vous devezdisposer dun Kli, un dsir bien dfini pour un plaisir trs particulier.Lapparition dun Kli force nos esprits rechercher un moyen pour le remplirde Lumire (Ohr). A prsent que beaucoup dentre nous ont le point dans le

    cur, la sagesse de la Kabbale se prsente comme une mthode poursatisfaire notre dsir de spiritualit.

    Tikoun - la correction du dsir de recevoir

    Nous avons dj vu que le dsir de recevoir est comme un leurre: lorsque jaienfin reu ce quoi jaspirais, je cesse presque immdiatement de le vouloir,et videment sans le vouloir, je ne peux pas en tirer du plaisir.

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    Le dsir pour la spiritualit vient avec son propre mcanisme pr installpour viter ce pige. Ce mcanisme unique se nomme Tikoun (correction). Undsir relevant du cinquime niveau doit tout dabord se couvrir de ceTikoun avant de pouvoir sen servir efficacement et avec plaisir.

    La comprhension du Tikoun lucidera de nombreux malentendus associs la Kabbale. Le dsir de recevoir a t la force motrice de tout progrs et detous les changements dans lhistoire de lhumanit. Cependant le dsir derecevoir a toujours t en vue de recevoir du plaisir pour soi-mme. Certes, ilny a aucun mal vouloir du plaisir, mais lintention de satisfaction de nosintrts personnels fait que nous sommes opposs la Nature, au Crateur.Cest pourquoi, en voulant recevoir pour nous-mmes, nous nous sparons duCrateur. Tel est notre problme, la raison de toutes les infortunes etmcontentement.

    Un Tikoun se produit non pas lorsque nous cessons de recevoir, mais lorsquenous changeons la raison pour laquelle nous recevons, notre intention.Lorsque nous recevons des fins personnelles, elle se nomme gosme,alors que quand nous recevons dans le but de nous unir au Crateur, elle senomme altruisme, signifiant union avec la Nature.

    Par exemple, aimeriez-vous manger la mme chose tous les jours, toutelanne? Certainement pas! Or cest exactement ce dont ont besoin les bbs,ils nont pas leur mot dire. En fait, la seule raison leur consentement estquils ne connaissent rien dautre. Il existe bien videmment de nombreuxplaisirs drivant de la nourriture, plaisirs autres que de remplir leurs

    estomacs vides.

    Maintenant, pensez la mre de lenfant. Imaginez son visage rayonnantquand elle lallaite, elle est tout simplement au paradis quand elle le regardemanger avec apptit. Le nourrisson quant lui peut (tout au plus) tresatisfait, alors que la mre est ravie.

    En fait les choses se passent ainsi: la mre et lenfant tire du plaisir du mmedsir de nourriture de lenfant. Alors que lenfant se concentre sur sonestomac, le plaisir de la mre, quant lui, est suprieur car elle est ravie dedonner son enfant. Son attention nest pas tourne sur elle-mme mais sur

    son enfant.

    Il en est de mme avec la Nature. Si nous savions ce que la Nature attend denous, et agissions en consquence, nous ressentirions le plaisir de donner. Quiplus est, nous ne le ressentirions pas quau niveau instinctif que les mresexprimentent naturellement avec leurs enfants, mais au niveau spiritueldunion avec la Nature.

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    En hbreu, le langage originel de la Kabbale, une intention se nomme Kavana.Cest pourquoi, le Tikoun faire est de placer la bonne Kavana sur nos dsirs.La rcompense de lexcution dun Tikoun et davoir une Kavana est lasatisfaction du dernier et du plus grand de tous les dsirs - le dsir pour laspiritualit, pour le Crateur. Lorsque ce dsir est content, une personneconnat le systme qui rgit la ralit, participe sa conception et finalementreoit les cls et prend les commandes. Une telle personne ne vivra plus la vieet la mort comme nous le faisons, mais elle traversera, sans effort et avec joielternit, un courant infini de flicit et de compltude, unie avec le Crateur.

    En rsum

    Il existe cinq niveaux dans nos dsirs rpartis en trois groupes. Le premiergroupe correspond aux dsirs animaux (salimenter, se reproduire, avoir unemaison), le second aux dsirs humains (argent, respect, connaissance) et letroisime groupe au dsir de spiritualit (le point dans le cur).

    Tant que seul les deux premiers groupes taient actifs, nous nous contentionsde domestiquer nos dsirs par la routine ou en les supprimant. Lorsque lepoint dans le cur apparat, les deux premiers moyens ne sont plusadquats, et nous devons alors en rechercher un autre. Quand cela se produit,la sagesse de la Kabbale re-merge (aprs avoir t cache pendant desmillnaires, elle attendait lpoque o elle serait sollicite).

    La sagesse de la Kabbale est la mthode pour notre Tikoun (correction). Enlappliquant, nous pouvons changer notre Kavana (intention) oriente finspersonnelles, dfinies comme gostes, et la transformer jusqu vouloir

    satisfaire toute la Nature, le Crateur, lintention est alors dfinie commealtruiste.

    La crise globale que nous connaissons de nos jours est vraiment une crise desdsirs. Si nous nous servons de la sagesse de la Kabbale pour satisfaire ledernier et le plus grand des dsirs le dsir pour la spiritualit - nosproblmes seront rsolus automatiquement, parce que leur racine se trouvedans linsatisfaction spirituelle dont beaucoup font lexprience.

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    Chapitre 3: Lorigine de la cration

    Nous venons dtablir limportance de ltude de la Kabbale, prsent voyonsquelles en sont les ides fondamentales. Bien que la porte de ce livre nepermette pas une tude exhaustive des mondes spirituels, la fin de cechapitre, vous disposerez de bases suffisamment solides pour continuer sivous dsirez approfondir vos connaissances.

    Les mondes spirituels

    La Cration est entirement faite dun dsir de recevoir du plaisir. Ce dsirvolue en quatre phases, la dernire se nomme une crature. Ce schma quistructure l'volution des dsirs est la base de tout ce qui existe.

    Le schma n1 dcrit les cinq phases de la cration de la crature. Si nousenvisageons ce processus comme une histoire, cela nous aidera mieux noussouvenir que les schmas dcrivent des changements dans nos motions etnon des endroits ni des objets.

    La Pense de la crationToute cration doit tre pense, planifie avant dtre cre. Dans notre cas,nous parlons de la Cration et de la pense qui la engendr, laquelle est doncappele: La Pense de la Cration.

    Dans le premier chapitre, nous avons dit quAbraham, qui a dcouvert lasagesse de la Kabbale et qui fut le premier la diffuser, a dcouvert quelunivers obissait une force damour et de don. Lorsquil ralisa que cetteforce avait cr toute vie, il lappela le Crateur. En consquence, dans laKabbale, le terme Nature est interchangeable avec le mot Crateur.Abraham dcouvrit galement que la volont du Crateur est de nous donnerun cadeau trs spcial: devenir comme Lui. Comme Il est ltat le plus parfait,puissant et omniscient qui puisse exister, et vu quIl est une force damour, Ilveut nous donner le meilleur: Lui-mme.

    Le schma n1 dcrit la Pense de la Cration comme un dsir de donner duplaisir (appel Lumire) aux cratures. Cest galement la racine de laCration, o nous, et toute vie, avons commenc.

    Les kabbalistes se servent du mot Kli (rcipient, vase) pour dcrire le dsir derecevoir le plaisir, la Lumire. Le rcipient est le sens spirituel, linstrumentqui peroit le Crateur. Maintenant nous sommes mme de voir pourquoi

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    les kabbalistes ont appel leur sagesse, la sagesse de la Kabbale (la sagessede recevoir).

    Il existe galement une bonne raison au fait que les kabbalistes aient appel leplaisir Lumire. Lorsque le kli une crature, une personne - ressent leCrateur, il commence faire lexprience dune grande sagesse. Quand celanous arrive, nous ralisons que la nouvelle sagesse se dvoilant a toujours tl, toutefois elle tait cache. Cest comme si lobscurit de la nuit setransformait subitement en la lumire du jour et linvisible devenait visible.Comme cette Lumire est porteuse de connaissance, les kabbalistes lapplentla Lumire de la sagesse et la mthode pour la recevoir, la sagesse de laKabbale.

    Quatre phases fondamentales (et leur racine)Revenons notre histoire de cration. Pour que la pense de la cration soit

    effective, le Crateur a conu une cration qui veuille prcisment recevoir leplaisir dtre comme le Crateur. Si vous avez des enfants, vous savez quoicela ressemble. Ny a-t-il pas de mots plus agrable pour un pre quandquelquun lui dit : Ton fils te ressemble comme deux gouttes deau!?

    Comme nous venons de le dire, la Pense de la Cration - donner du plaisiraux cratures - est la racine de la cration. Cest pour cette raison que laPense de la Cration se nomme la Phase racine ou Phase Zro. Le dsirde recevoir du plaisir se nomme Phase Un.

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    Schma 1: les quatre phases dvolution du dsir de recevoir (et leur racine).Les flches descendantes indiquent la Lumire entrante du Crateur, les

    flches montantes indiquent le dsir de la crature de contenter le Crateur.

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    Notez que la Phase Zro est reprsente par une flche descendante. Chaquefois que la flche pointe vers le bas, cela signifie que la Lumire vient duCrateur vers la cration. Cependant, linverse nest pas vrai: une flchemontante ne signifie pas que la cration donne de la Lumire au Crateur,mais quelle veut Lui donner en retour. Quadvient-il lorsque deux flchespointent dans deux directions antinomiques? Poursuivez votre lecture et vousle saurez bientt.

    Les kabbalistes mentionnent le Crateur comme le Dsir de donner sansrserve et la crature comme le dsir de recevoir dlices et plaisirs ousimplement le dsir de recevoir. Nous aborderons plus loin notreperception du Crateur, mais ce stade, il est important de savoir que les

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    kabbalistes nous parlent toujours de ce quils peroivent. Ils ne nous disentpas que le Crateur a un dsir de donner, ils nous disent quils voient que leCrateur a un dsir de donner et cest la raison pour laquelle, ils Lapplentle Dsir de donner sans rserve, et parce quils ont galement dcouvert eneux un dsir de recevoir le plaisir auquel Il veut donner, ils le nomment ledsir de recevoir.

    Ainsi le dsir de recevoir est la premire cration, la racine de toute crature.Lorsque la Cration, le dsir de recevoir, ressent que le plaisir provient dundonneur, elle sent que le vritable plaisir rside dans le don et non dans larception. Il en rsulte que le dsir de recevoir commence vouloir donner(cf. la flche montante sortant du second Kli- le rcipient dans le schma).Cest une nouvelle phase part entire- la Phase Deux.

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    Dans la Kabbale, le degr du don est considr comme masculin et le degr de

    rception comme fminin. A chaque degr, il existe des tats dans lesquels ilagit comme masculin ou fminin; par consquent, nous nous rfrons parfois un certain degr masculin et parfois fminin, et ce parfois dans le mmeparagraphe. Les deux seules exceptions cette rgle sont le Crateur, qui esttoujours masculin, tant la source, et la Cration, qui est toujours fminine,car elle reoit de Lui.

    Examinons la distinction entre la Phase Deux et la Phase Un. Si nousregardons le schma n1, nous voyons que le Kli lui-mme ne change pas toutau long des phases. Cela signifie que le dsir de recevoir est immuable. Du

    fait que le dsir de recevoir a t conu dans la Pense de la Cration, il estternel et invariable.

    En revanche ce qui change est ce que le Kli veut recevoir. Lors de la PhaseDeux, le dsir de recevoir veut recevoir du plaisir en donnant et non enrecevant, et ceci est un changement fondamental. La diffrence essentielle estque la Phase Deux a besoin de quelquun qui elle peut donner. Cestpourquoi, pour tre un donneur, La Phase Deux doit forcment tablir unerelation avec autrui ou quelque chose dautre en dehors delle.

    La Phase Deux, qui nous force donner malgr notre dsir intrinsque de

    recevoir, est ce qui rend la vie possible. Sans cela, les parents ne seproccuperaient pas de leurs enfants et la vie en socit serait impossible. Parexemple, si je suis le propritaire dun restaurant, mon dsir sous-jacent est degagner de largent, ce faisant, je donne manger des inconnus auquel je nedsire pas vritablement donner. Ceci est galement valable pour lesbanquiers, vendeurs, et mme pour les chauffeurs de taxi.

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    A prsent, nous pouvons voir pourquoi la loi de la Nature est altruiste et nonpas une loi de rception, et ce, mme si le dsir de recevoir est la motivationde base de toute crature, ainsi que cela fut prtablit dans la Pense de laCration. Ds linstant o nous avons les deux dsirs, recevoir et donner dansla Cration, tout ce qui arrivera dcoulera de la rciprocit, de la relationentre les Phases Un et Deux.

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    Ce qui nous distingue et nous spare du Crateur et notre dsir de recevoirqui est oppos au dsir de donner sans rserve du Crateur. Cependant il nenous pas simplement cr oppos Lui, Il nous galement donn unemthode pour nous rapprocher, et cest ce que nous enseigne la sagesse de laKabbale.

    Comme nous venons juste de voir, le nouveau dsir de donner dans la Phase

    Deux oblige la Cration communiquer, rechercher quelquun qui a besoinde recevoir. Cest pourquoi, la Phase Deux commence examiner ce que etcomment elle peut donner au Crateur. Aprs tout, qui dautre peut-elledonner?

    Or, lorsque la Phase Deux tente de donner, elle dcouvre que tout ce quoiaspire le Crateur est de donner. Il na aucun dsir de recevoir. D'ailleurs, quepeut donner la Cration au Crateur?

    Qui plus est, la Phase Deux dcouvre que son seul vritable dsir est derecevoir. Elle saperoit que sa racine est essentiellement un dsir de recevoir

    dlice et plaisir, et quelle na pas en elle le moindre dsir de donner.

    Cependant, parce que le Crateur ne veut que donner, le dsir de recevoir dela Cration est prcisment ce quellepeut donner au Crateur. En recevant, laCration dcouvre qu'elle donne du plaisir au Crateur car le don est ce quiLe rjouit.

    Cela peut paratre confus, mais si vous pensez au plaisir dune mre allaitantson enfant, vous raliserez que le bb donne du plaisir sa mre,simplement en recevant son lait.

    Donc, dans la Phase Trois, la Cration le dsir de recevoir - choisit derecevoir. En cela, elle donne en retour la Phase Racine, au Crateur.Nous avons prsent un cycle complet o les intervenants sont les donneurs.A la Phase Zro, le Crateur donne la Cration (Phase Un). Au niveau de laPhase Trois, aprs avoir travers les Phases Un et Deux, la Cration donne enretour au Crateur en recevant de Lui.

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    Dans le schma 1, la Phase Trois est reprsente par un Kli dot de deuxflches, une pointant vers le haut et lautre vers le bas. La flche descendanteindique que la Phase Trois reoit, comme dans la Phase Un, et la flchemontante indique que son intention est de donner, comme dans la PhaseDeux.

    Une fois encore, les deux actions se servent du mme dsir de recevoir quedans les Phases Un et Deux, il ny aucun changement. La modificationprovient de lintention avec laquelle la Phase Trois reoit: Dans la Phase Un,elle reoit sans rflchir alors que dans la Phase Trois, elle reoit en vue derjouir le Crateur.

    Comme nous lavons dit prcdemment, nos intentions gostes sont la raisonde tous les problmes au monde. Ici, galement, la racine de la Cration,lintention est bien plus importante que lacte lui-mme. Pour dmontrer cettehirarchie, le Baal HaSoulam dit mtaphoriquement que la Phase Trois reoit

    dix pour cent et donne quatre vingt dix pour cent. Phase Quatre - dsirer ardemment lintelligence du Crateur

    Il semblerait qu prsent nous ayons un cycle parfait dans lequel le Crateura russi rendre la Crature identique Lui - un donneur. Qui plus est, laCration apprcie ce don et ainsi rjouit le Crateur.

    Cela parachve t-il pour autant la Pense de la Cration? Pas vraiment. Dansun sens, nous pouvons dire que la Cration peut emprunter Ses pas, et parlerSon langage, mais elle ne peut pas penser Ses penses. Lacte de rception

    (Phase Un) et la comprhension que le seul souhait du Crateur est de donner(Phase Deux) font que la Cration veut tre dans la situation du Crateur, quiest la Phase Trois.

    Devenir un donneur comme le Crateur ne signifie pas pour autant que laCration a atteint ltat du Crateur. Pour achever la Pense de la Cration,elle doit atteindre la pense du Crateur et pas uniquement Ses actions.Parvenu ce stade, elle comprendra pourquoi le Crateur la cr.Concrtement, le dsir de comprendre la Pense de la Cration est une toutenouvelle phase. La seule chose avec laquelle nous pouvons la comparer est lasituation dun enfant qui veut tre aussi fort et intelligent que ses parents.

    Nous savons pourtant que la chose ne sera possible que lorsque lenfant auragrandi et sera son tour devenu parent. Cest la raison pour laquelle lesparents disent si souvent leurs enfants: On verra quand tu auras ton tourdes enfants, tu comprendras alors.

    Dans la Kabbale, comprendre la Pense de la Cration le niveau le plusprofond de comprhension - se nomme connaissance. Cest ce quoi aspireardemment le dsir de recevoir dans la Phase Quatre.

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    Le dsir dacqurir la Pense de la Cration est la force la plus puissante de laCration. Elle se tient derrire tout le processus dvolution. Que nous ensoyons conscient ou non, la connaissance ultime laquelle nous aspirons tousest de savoir pourquoi le Crateur agit de la sorte. Cest la mme qute quipoussa les kabbalistes dcouvrir les secrets de la Cration il y a des milliersdannes. Tant que nous ne la comprenons pas, nous n'atteindrons pas lavritable srnit d'esprit.

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    Un des termes les plus employs de la Kabbale est Sefirot et il vient du mothbreu, Sapir (saphir) et chaque Sefira (singulier de Sefirot) a sa propreLumire.Ainsi chacune des quatre phases porte le nom dune ou plusieurs Sefira. LaPhase Zro se nomme Keter, la Phase Un, Hokhma, la Phase Deux, Bina, la

    Phase Trois, ZeirAnpin, et la Phase Quatre,Malkhout.En ralit, il existe dix Sefirot parce que Zeir Anpin se compose de six Sefirot:Hessed, Gevoura, Tifferet, Netsah, Hod, et Yessod. Ainsi lordonnancementcomplet des Sefirot est Keter, Hokhma, Bina, Hessed, Gevoura, Tifferet, Netsah,Hod, Yessod, etMalkhout.

    La qute de la Pense de la Cration

    Bien que le Crateur veuille que nous recevions du plaisir en devenant

    comme Lui, Il ne nous en pas donn le dsir ds le dbut. Il nous a seulementdonn une aspiration infinie pour les plaisirs. Or, en observant la squencedes phases, on constate que le Crateur na pas insuffl la Cration un dsirparticulier de Lui ressembler. Ce dsir volue en elle au cours des phases.

    Dans la Phase Trois, la Cration a dores et dj tout reu et essaye de rendreen retour au Crateur. La squence aurait pu sarrter l vu quelle faisait djexactement ce que le Crateur faisait - donner. Dans ce cas l, le Crateur et laCrature taient identiques.

    Toutefois la Cration ne se contenta pas de donner. Elle voulu comprendre ce

    qui donnait du plaisir, pourquoi une force de don tait ncessaire pour crerla ralit et quelle sagesse le donneur obtenait en donnant. Autrement dit, laCration voulait connatre la Pense de la Cration. Cette nouvelle aspirationna pas t implant en elle par le Crateur.

    Lorsque la Cration dveloppa le dsir de devenir comme le Crateur, elle sedistingua et se spara de Lui. Nous pouvons entrevoir cet tat avec lexemplesuivant: si je souhaite ressembler quelquun dautre, cela implique

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    ncessairement que je suis conscient de l'existence de cette tierce personne etque cette dernire a quelque chose que je veux. Il se peut que cela soit sapersonnalit ou ses biens, mais quoiquil en soit, ce quautrui possde,

    jaimerai bien lavoir aussi.

    Dans ce cas, je ne fais pas uniquement raliser que quelquun dautre existe part moi, je maperois galement que cette personne nest pas diffrente demoi, mais quelle est meilleure. Sinon pourquoi voudrais-je tre comme Lui?

    Cest pourquoi, Malkhout, la Phase Quatre est trs diffrente des troispremires phases, elle veut recevoir un plaisir trs particulier (d'o la flcheen gras): tre comme le Crateur. Du point de vue du Crateur, le dsir de

    Malkhout parachve la Pense de la Cration, le cycle quIl avait en tteoriginellement (schma 2).

    Comme le schma 2 lindique, atteindre la Pense de la Cration lvera

    Malkhout (Cration) un degr suprieur sa propre racine, un endroit plushaut que la Source qui la cr. Autrement dit,Malkhout atteindra le niveau duCrateur et sera comme Lui.

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    Schma 2: la flche deMalkhout au Crateur indique que le dsir deMalkhoutse concentre pour devenir comme le Crateur - en atteignant Sa Pense.

    Mais hlas, nous nenvisageons pas les choses dans la perspective duCrateur. Dici bas, avec nos rcipients spirituels briss, limage est loin dtreidale. Pour que la cration, qui est antinomique au Crateur, deviennecomme Lui, elle doit se servir de son dsir de recevoir avec l'intention de

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    donner sans intrt personnel. En se comportant ainsi, elle ne se concentreraplus sur elle-mme ni sur ses propres plaisirs mais focalisera sur la joie duCrateur quIl reoit du don. En procdant de cette manire, elle deviendra undonneur.

    En ralit, lors de la Phase Trois, la cration reoit dj en vue de donner auCrateur. Ainsi, du point de vue du Crateur, la Phase Trois a dj rempli samission en devenant identique au Crateur. Ce dernier donne sans rserve etla Phase Trois reoit en vue de donner sans rserve, ainsi sous cet angle, ilssont identiques.

    Cependant, le plaisir suprme nest pas la connaissance de ce que le Crateurfait, ni de rpter Ses Actions. Le plaisir ultime est de savoir pourquoi Il agit decette faon, acqurir les mmespenses que Lui, voire ventuellement la mmenature. Cette connaissance la nature du Crateur - na pas t donne lacration. Cest ce quelle doit acqurir par elle-mme (Phase Quatre).

    Il sagit d'un lien subtil. Dun ct, il nous semble que nous (la cration) et leCrateur nous trouvons deux extrmits parce que nous recevons ce quIldonne. Alors quen fait, Son plus grand plaisir est de nous voir devenircomme Lui, et le ntre est de devenir comme Lui. De la mme manire,chaque enfant veut ressembler ses parents, et chaque parent veutnaturellement que son enfant parvienne ce quil nest pas arriv.

    Par consquent, le Crateur et nous poursuivons le mme but! Lacomprhension de ce concept rendrait nos vies bien diffrentes. Au lieu dtreconfus et dsorients comme nous le sommes actuellement, le Crateur et

    nous pourrions avancer ensemble et ce ds le dbut de la Cration.kabbalahlearn

    Les kabbalistes utilisent plusieurs termes pour dcrire le dsir de donnersans rserve: Crateur, Lumire, donneur, Pense de la Cration, Phase Zro,Racine, Phase Racine, Keter, Bina, et bien dautres.

    Il en est de mme pour la description du dsir de recevoir: Cration,crature, Kli, receveurs, Phase Un, Hokhma, etMalkhout entre autres.

    Ces expressions se rfrent aux subtilits des deux attributs: le don et larception. Si vous vous souvenez de ceci, vous ne vous embrouillerez plusavec tous les noms.

    Pour devenir comme le Crateur, un donneur, le Kli a besoin de deux choses:Premirement, cesser compltement de recevoir, une action qui se nommeTsimtsoum (restriction). Il arrte la Lumire et ne lui permet en aucun cas depntrer dans le Kli. En effet, il est plus facile dviter de manger quelque

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    chose de dlicieux mais mauvais pour la sant, que d'en manger juste un peuet de laisser le reste dans lassiette. Cest pourquoi, faire un Tsimtsoum est lepremier pas et le plus facile faire pour devenir comme le Crateur. Lacapacit de faire un Tsimtsoum se nomme acqurir un Massakh (cran). Leschma 3 montre comment la Lumire du Crateur approche le Kli, mais elleest repousse par leMassakh.

    Schma 3: LeMassakh empche la Lumire du Crateur (flche descendante)dentrer parce que la Cration ne veut pas tre un receveur, mais un donneur,

    comme le Crateur. Si elle recevait la Lumire, elle serait alors moinsanalogue au Crateur, la Cration prfre donc rester dans lobscurit.

    Deuximement,Malkhout met en place un mcanisme qui examine la Lumire(plaisir) et dcide si elle veut la recevoir, et si oui, combien. Ce mcanisme estun dveloppement duMassakh (lcran).

    La condition dans laquelle le Massakh dtermine combien recevoir se nommeen vue de donner sans intrt personnel. Autrement dit, le Kli ne reoitquen fonction de son intention de rjouir le Crateur, ou comme leskabbalistes disent dans le but de donner sans intrt personnel (schma 4).La Lumire qui entre dans le Kli se nomme la Lumire Intrieure et laLumire restant lextrieur la Lumire Environnante.

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    Schma 4: LeMassakh spare la Lumire que la Cration peut recevoir en vuede donner sans rserve - Lumire Intrieure - de la Lumire quelle ne peut

    pas recevoir avec cet objectif - la Lumire Environnante.

    A la fin du processus de rparation, le Kli recevra toute la Lumire duCrateur et sunira avec Lui. Tel est le but de la Cration. Une fois cet tatatteint, nous le ressentirons en tant quindividus et en tant quune seulesocit unie. En effet, un Kli complet ne se compose pas des dsirs dunepersonne mais de tous les dsirs de lhumanit. En achevant cette dernirecorrection, nous deviendrons comme le Crateur, la Phase Quatre seraaccomplie et la Cration sera termine de notre perspective, tout comme ellelest de la Sienne.

    La route

    Pour mener bien la mission dtre comme le Crateur, la premire chose quela Cration doit se soucier est un environnement adquat o voluer etdevenir comme le Crateur. Cet environnement se nomme mondes.

    Lors de la Phase Quatre, la Cration se divisa en deux: une partie suprieureet une infrieure (schma 5). La partie suprieure reprsente les MondesSuprieurs (spirituels) et linfrieure la Cration, qui se compose de dsirs oleMassakh ne permet pas la Lumire dentrer.

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    Schma 5: Dans la Phase Quatre, la Cration (Malkhout) est divise en deux: lazone blanche indique les dsirs qui peuvent fonctionner en vue de donner et

    donc recevoir la Lumire. Ce sont les Mondes Suprieurs. La zone griseindique les dsirs ne pouvant pas donner sans rserve, et par consquent, ils

    ne reoivent pas la Lumire. Ils constituent la Cration.

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    Suprieur et Infrieur

    Nous savons dj que la Cration ne se constitue que dune chose: un dsir derecevoir dlice et plaisir. Cest pourquoi, suprieur et infrieur nesapparentent pas des endroits, mais des dsirs que nous qualifions desuprieurs ou dinfrieurs. Autrement dit, les dsirs suprieurs sont desdsirs que nous apprcions davantage que les dsirs considrs commeinfrieurs. Dans la Phase Quatre, tout dsir qui peut tre utilis pour donnerau Crateur appartient la partie suprieure, et la partie infrieure, sil nepeut pas tre utilis ainsi.

    Lutilisation de lcran

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    Parlons davantage de la Phase Quatre et comment elle fonctionne avec leMassakh. Aprs tout, la Phase Quatre est notre racine, si nous parvenons comprendre son mode de fonctionnement, nous en apprendrons davantagesur nous-mmes.

    La Phase Quatre,Malkhout, dcoule de la Phase Trois, qui elle-mme provientde la Phase Deux etc. Cest comme Napolon Bonaparte, il nest pas nEmpereur. Il passa les stades de lenfance, de ladolescence, lge adulte,larme, la Rvolution de 1789, le Consulat puis un jour il devint Empereur.

    Cependant, les phases prcdentes de la vie de Napolon nont pas disparueslorsquil est devenu Empereur. Sans ces dernires, Bonaparte ne serait pasdevenu Napolon Ier. La raison pour laquelle nous ne pouvons pas les voir estque le niveau le plus dvelopp domine et clipse ceux moins dvelopps.Nanmoins, le niveau le plus lev ne fait pas que ressentir ceux infrieurs lui, il fonctionne galement avec. Cest pourquoi nous nous sentons parfois

    comme des enfants, tout spcialement lorsque des pans de notre personnalitntant pas encore arrivs maturation sont concerns. Ces endroits ne sontpas recouverts de la cuirasse de l'ge adulte, et cette sensibilit nous rend sansdfense tels des enfants.

    Nanmoins, cette structure superpose nous permet de devenir de futurparent. Nous combinons notre pass et notre prsent dans lducation de nosenfants. Nous comprenons les situations vcus par les enfants parce que nous-mmes en avons eu de similaires, ainsi nous pouvons les apprhender avec lasagesse et lexprience accumules au cours de notre vie.

    Nous sommes construits ainsi parce que Malkhout (Cration, Phase Quatre,nous-mmes) lest galement. Toutes les phases ayant prcdes Malkhoutexistent en elle et laident maintenir sa structure.

    Dans notre tentative de ressembler au Crateur, Malkhout analyse chaqueniveau de dsir en elle et les rpartie en dsirs avec lesquels elle peuttravailler et ceux avec lesquels elle ne peut pas, et ce chaque niveau. Lesdsirs utilisables recevront en vue de donner au Crateur, aidant par lamme le Crateur parachever Sa tche de rendreMalkhout similaire Lui.

    Revenons quelques pages en arrire: nous avons dit que pour que le but -

    devenir comme le Crateur - soit atteint, la crature devait se crer unenvironnement adquat o voluer et devenir similaire au Crateur. Cestexactement ce que les mondes les dsirs utilisables - font. Ils montrent auxdsirs non utilisables comment recevoir pour donner sans intrt personnelau Crateur, et ce faisant, ils aident les dsirs inutilisables se corriger.

    Nous pouvons reprsenter la relation entre les mondes et la Cration commeun groupe de maons. Lorsquun travailleur ne sait pas quoi faire, les mondes

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    enseignent la Cration en montrant comment procder chaque tape:comment se servir dun marteau, dune spatule, dun niveau etc.

    Dans la spiritualit, les mondes montrent la Cration ce que le Crateur leura donn et comment sen servir correctement. Pas pas, la Cration peutgalement commencer utiliser ses dsirs correctement.

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    Daprs tout ce que nous venons dap