Le 5 décembre 2014LE SILENCE

�

Jean-René Valette, Université Paris-Ouest-NanterreMystiques courtoises (XIIe-XIIIe siècles)

Véronique Ferrer, Université de BordeauxMontaigneDe la « muse charnelle » à la « museéternelle » : deux langages en miroir

Pierre Gire, Université catholique de LyonMaître Eckhart : Transcendance et langage négatif

Jean Canavaggio, Université Paris-Ouest-NanterreTradition et création dans le Cantique spirituel de Jeande la Croix

Le 13 février 2015LANGAGE AMOUREUX ET DISCOURS MYSTIQUE

�

Le 29 mai 2015MAÎTRE ECKHART ET JEAN DE LA CROIX

�Le 16 janvier 2015FORMES DU DIRE MYSTIQUE

�

Le 17 avril 2015BERNARD DE CLAIRVAUXET CALVIN

�

Le 12 juin 2015BONAVENTURE ET FRANÇOIS DE SALES

�

Laure Solignac, Institut catholique de ParisTitre à préciser

Hélène Michon, Université de ToursExiste-t-il un langage spécifique de lamystique pour François de Sales ?

Anne-Marie Pelletier, Université de Marne-la-ValléeBernard de Clairvaux et le Cantique descantiques. Un moine au jardin desmétaphores

Olivier Millet, Université de Paris-SorbonneParis 4Calvin et l'écriture de thèmes mystiques

Isabelle Fabre, Université Paul Valéry Montpellier 3« L'espartissement des nuées » : l'expression littérairede l'illumination de Gerson à Thenaud

Bruno Petey-Girard, Université de Paris-Est-CréteilQuelques formes du dire mystique autour d’Henri III

Patrick Henriet, EPHEMurus silentii. La construction de l'intério-rité par le silence, de Grégoire le Grand àPierre Damien

Anne Mantero, Université de Franche-ComtéSilence et chant dans la poésie mystiquedu XVIIe siècle

Apparu au XIIe siècle, le discours mystique s’offre comme l’unedes dynamiques herméneutiques majeures de la période quimène jusqu’au premier XVIIe siècle. Il constitue un véritable car-refour, dont l’intelligibilité se déploie autour de quatre pôles, pourformer ce que P. Gire nomme un carré mystique. Tandis que lepremier pôle concerne la révélation biblique, le second ressortit àl’institution religieuse, dont la réalité médiatrice se caractérise à la fois par une force de transmission et par une capacité decontrainte (ce que montre par exemple la condamnation deMarguerite Porete, exécutée à Paris en 1310). Le pôle du sujet entransformation est fondamental, si l’on songe que la mystique estsouvent définie comme « connaissance expérimentale de Dieu »(J. Gerson) ou comme « expérience fruitive de l’absolu », qui nesaurait se résumer à une « brûlure » : la mystique forme et élabo-re un langage, dont les liens avec l’écriture poétique ont souventété relevés. Tel est le quatrième pôle, milieu privilégié où advientle sens.

Le séminaire « Diptyque » entend d’abord explorer ce pôle enexaminant le langage mystique sous plusieurs angles (littéraire,linguistique, historique, philosophique et artistique). Du XIIe siècleà l’automne de la Renaissance, un certain nombre de questionsseront abordées, en relation avec la constitution et l’usage d’unlangage mystique.

Celle de la langue en premier lieu. Centré sur les idiomes en usagepour l’écriture mystique, le séminaire 2013-2014 s’est intéressé austatut du vulgaire face au latin, à la manière dont se dit l’expé-rience de Dieu en français, dans l’aire rhéno-flamande ou durantle Siècle d’Or espagnol. Il s’est demandé comment penser le rap-port entre langage mystique et mystique du langage, ainsi que lanotion de « fable mystique » chère à Michel de Certeau.

L’année 2014-2015 sera consacrée à des modes d’expression enmarge du langage (rire, larme, cri, aphasie, gestuelle) et à la placeà accorder au silence. La notion de langage mystique sera aussienvisagée dans sa relation à la « littérature », qu’il s’agisse desliens privilégiés qu’elle entretient avec le discours amoureux, del’art propre aux « écrivains » mystiques, des traditions et textespréalables qui forment le terreau nourricier de l’écriture et auxeffets de continuité et de rupture du phénomène. Aussi s’arrête-ra-t-on sur les questions suivantes : les deux traditions que for-ment la mystique affective et la mystique ontologique suscitent-elles l’émergence de deux grammaires distinctes ? Le Cantiquedes cantiques constitue-t-il un pré-texte mystique ? Commentarticuler les diptyques que forment respectivement Bernard deClairvaux et Calvin, Eckhart et Jean de la Croix, Bonaventure etFrançois de Sales ?

Telles sont quelques-unes des pistes que suivra le séminaire aucours de l’année 2014-2015. Les séances de travail se déroulerontà l’Université de Paris-Ouest-Nanterre, dans le Bt L (salle à préci-ser) les vendredis de 14 à 18h aux dates indiquées ci-après.

UNIVERSITÉ PARIS OUEST NANTERRE LA DÉFENSE200 avenue de la République 92001 Nanterre Tél. 01 40 97 72 00

www.u-paris10.fr

Séminaire « Diptyque »Dynamiques herméneutiques

Animation scientifique

Marie-Christine Gomez-Géraud Jean-René Valette

année 2014-2015

Contacts :

Marie-Christine Gomez-Géraud (mc.gomezgeraud@gmail.com)

Jean-René Valette (jrvalette@gmail.com)

Le séminaire « Diptyque » est un lieu de rencon-tre interdisciplinaire entre chercheurs médiévis-tes et seiziémistes, intéressés par la questiondes dynamiques herméneutiques mises enœuvre sur la longue durée, entre le XIIe siècle etl’automne de la Renaissance. Le « diptyque »symbolise la perspective de dialogue qui doits’établir entre les deux périodes considérées, envue d’apporter des éclairages et des réponsesspécifiques aux questions retenues pour l’étudecommune.Il s’adresse aux chercheurs de ces périodes, auxdoctorants dont il entend favoriser la formationet à toute personne intéressée par les problé-matiques développées au cours du séminaire.Les travaux présentés et discutés feront l’objetd’un volume d’études synthétique sur les thè-mes choisis.

Le discours mystique et la question du langage (Moyen Âge et Renaissance)

Hubert et Jan Van Eyck, L'Adoration de l'Agneau mystique, cathédrale Saint-Bavon de Gand