Un_Bouddhisme_moderne-Vol_1.pdf

7/21/2019 Un_Bouddhisme_moderne-Vol_1.pdf

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Du mme auteur :

Claire Lumire de flicit

Le Coeur de la sagesse

La Compassion universelle

La Voie joyeuse

Guide du Pays des DakinisLe Voeu du bodhisattva

Le Joyau du coeur

Introduction au bouddhisme

Comprendre lesprit

Les Terres et les Voies tantriques

LEssence du vajrayana

Vivre de manire sense et mourir dans la joie

Huit tapes vers le bonheurTransformez votre vie

Le Nouveau Manuel de mditation

Comment rsoudre nos problmes quotidiens

Le Mahamoudra du tantra

Ldition numrique est offerte par lauteur pour le bien des personnes de notre monde moderne.En accord avec le Manuel de gestion financire, les bnfices obtenus par la vente de ce livredans d'autres formats seront reverss au fonds du Projet International des Temples NKT-IKBU.Le Projet International des Temples NKT-IKBU est une association caritative bouddhiste [N

denregistrement : 1015054 (UK)] construisant des temples pour la paix dans le monde :www.kadampatemples.org


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Premire dition anglaise sous le titre : Modern Buddhism2010Premire dition franaise 2010

Cette dition digitale a t publie en 2011

Cette dition e-book de Un Bouddhisme Moderne Volume 2 : Le tantrapar Gush Kelsang Gyatso estsous licence

Creative Commons CC BY-NC-ND 3.0 (Paternit - Pas dUtilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0France).

Quelques Droits Reservs.Vous tes libres de partager, reproduire, distribuer et communiquer luvre selon les conditions suivantes :Paternit- Vous devez attribuer l'uvre de la manire indique par l'auteur de l'uvre ou le titulaire desdroits (mais pas d'une manire qui suggrerait qu'ils vous soutiennent ou approuvent votre utilisation de

l'uvre).Pas dutilisation commerciale- Vous n'avez pas le droit d'utiliser cette uvre des fins commerciales.Pas de travaux drivs- Vous navez pas le droit de modifier, de transformer ou dadapter cette uvre.Les autorisations dpassant ce cadre sont gres par le dtenteur des droits : New Kadampa Tradition

International Kadampa Buddhist Union

Editions Tharpa

Chteau de Segrais72220 Saint-Mars-dOutill

France

Tharpa Publications Canada631 Crawford St

Toronto, ON

M6G 3K1, CanadaLes Editions Tharpa sont prsentes dans divers pays. Les livres des Editions Tharpa sont publis dans denombreuses langues. Voir Un Bouddhisme Moderne Volume 3 : Prires pour la pratique quotidienneou

visitez www.tharpa.com.

Traduction franaise : New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union 2010

Traduction collective

ISBN 978-2-9539117-7-0 e-bookCette dition en 3 volumes peut tre trouve dans ces livres imprims :

ISBN 978-2-913717-40-4 (broch)ISBN 978-2-913717-41-1 (reli)


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Table des matires

IllustrationsLa grande valeur du tantra

Le tantra de ltape de gnration

Le tantra de ltape de ralisation

Le canal centralUne explication des canauxLa goutte indestructibleLe vent et lesprit indestructiblesUne explication des vents intrieursComment mditer sur le canal centralComment mditer sur la goutte indestructibleComment mditer sur le vent et lesprit indestructibles

Ltape de ralisation du mahamoudra

La grande flicitLa pratique du mandala du corps de HroukaLa ligne de ces instructionsQuest-ce que le mandala du corps de Hrouka ?Les pratiques prliminairesSentraner ltape de gnration du mandala du corps de HroukaSentraner ltape de ralisation

Les instructions de Vajrayogini

Le yoga du sommeil, du lever et de lexprience du nectarLes huit autres yogas

Ddier la vertu


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Illustrations

e protecteur du dharma, bouddha de la sagesseHrouka douze brasGhantapaGourou Soumati Bouddha Hrouka

ouddha Vajradhara

ouddha VajradharmaVnrable Vajrayogini

e mandala de Vajrayogini


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VOLUME2 SUR3

Le tantra


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La grande valeur du tantra

Dans ses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage grandement accomplir lobjectif ultime de laie humaine. Cet objectif sera atteint rapidement grce la pratique du tantra. Le tantra, galement appelmantra secret ou Vajrayana , est une mthode spciale pour purifier notre monde, nous-mmes, noslaisirs et nos activits. Si nous mettons cette mthode en pratique, nous atteindrons trs rapidement

illumination. Il a t expliqu dans la premire partie que notre monde nexiste pas de son propre ct.Cest une simple apparence notre esprit, tout comme un monde du rve. Dans les rves, nous pouvonsoir et toucher le monde du rve, mais lorsque nous nous rveillons, nous nous rendons compte quilagissait simplement dune projection de notre esprit et que ce monde navait pas dexistence en dehors deotre esprit. De mme, le monde que nous voyons quand nous sommes ltat de veille est simplement unerojection de notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit. Milarpa a dit :

Il vous faut savoir que toutes les apparences sont dans la nature de lesprit, et que lesprit est par naturevacuit.

Notre monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits sont dans la nature de notre esprit. Paronsquent, quand notre esprit est impur, ces choses sont impures, et quand notre esprit devient pur grce a pratique de purification, ces choses deviennent pures. Il y a de nombreux diffrents niveaux de purificatione notre esprit. Les apparences fausses subtiles de notre esprit ne peuvent pas tre purifies en pratiquanteulement le soutra. Pour cela, il est ncessaire de nous engager dans la pratique du tantra du yogauprme. Lorsque notre esprit est compltement purifi grce la pratique tantrique, notre monde, nous-

mmes, nos plaisirs et nos activits deviennent galement compltement purs. Cet tat est ltat deillumination. Il est donc trs simple datteindre l illumination : tout ce que nous avons faire, ce sont desfforts pour purifier notre esprit.Nous savons que nous considrons notre ami comme dsagrable lorsque notre esprit est impur parce

ue nous sommes en colre contre lui. Par contre, cet ami nous parat agrable quand notre esprit est purarce que nous ressentons de lamour affectueux pour lui. Par consquent, cest parce que notre propresprit change et dun tat impur, devient pur, que pour nous nos amis changent et, de dsagrables, ilseviennent agrables, et rciproquement. Cela montre que tout ce qui est bon, mauvais ou neutre pour nousst une projection de notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit. En pratiquant le tantra,ous purifierons compltement notre esprit et ferons lexprience des quatre purets absolues : lesurets absolues de notre monde, de nous-mmes, de nos plaisirs et de nos activits.Le tantra est maintenant trs en vogue, mais trs peu de personnes en comprennent le vritable sens.

Certaines personnes nient les enseignements tantriques de Bouddha, tandis que dautres en dtournent

usage des fins ordinaires. Beaucoup restent confus en ce qui concerne la pratique de lunion du soutra etu tantra et croient tort que le soutra et le tantra sont contradictoires. Dans Le Tantra racine condens deHrouka,Bouddha dit :

Vous ne devriez jamais abandonner le tantra du yoga suprmeMais raliser que sa signification est inconcevable ;Cest lessence mme du bouddhadharma.

Il ny aura aucune base pour faire mauvais usage du tantra quand nous en comprendrons le vritableens, et nous verrons quil nexiste aucune contradiction entre le soutra et le tantra. La pratique des

nseignements du soutra est la base sur laquelle construire notre pratique des enseignements du tantra, eta pratique du tantra est la mthode rapide pour atteindre le but ultime des enseignements du soutra. Danses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage par exemple abandonner lattachement alorsue, dans le tantra, il nous encourage transformer notre attachement en la voie spirituelle. Certainseuvent penser que cest contradictoire, mais il nen est rien car les instructions tantriques de Bouddha, quious permettent de transformer lattachement en la voie spirituelle, sont la mthode rapide pour abandonner


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attachement ! Ainsi les enseignements tantriques sont la mthode permettant datteindre les buts noncsans les enseignements du soutra.Nous devons faire attention ne pas nous mprendre sur la signification de transformer lattachement en

a voie spirituelle. Lattachement lui-mme ne peut pas tre directement transform en la voie spirituelle.attachement est une perturbation mentale, un poison intrieur et un objet abandonner, dans le soutra toutomme dans le tantra. Transformer lattachement en la voie signifie que nous transformons les causes deattachement, nos expriences de plaisirs ordinaires, en la voie spirituelle. Les enseignements tantriquesxpliquent plusieurs mthodes pour y parvenir.

La compassion universelle accomplie grce la pratique des enseignements du soutra et la sagesse dumahamoudra du tantra accomplie grce la pratique des enseignements du tantra sont comme les deuxiles dun oiseau. Les deux ailes sont dgale importance pour que loiseau vole. De mme, le soutra et le

antra sont dgale importance pour les pratiquants qui cherchent atteindre li llumination.Le tantra est par dfinition une ralisation intrieure dont la fonction est dempcher les apparences et les

onceptions ordinaires de se manifester, et daccomplir les quatre purets absolues. Les critures tantriquese Bouddha sont parfois appeles tantra parce quelles rvlent les pratiques du tantra, mais le tantra,n tant que tel, est ncessairement une ralisation intrieure qui protge les tres vivants des apparences etonceptions ordinaires, racines des souffrances du samsara. Lapparence ordinaire est notre perception deoutes les choses que nous voyons habituellement, comme nous-mmes et notre corps. Cette apparence est

ne apparence fausse subtile. Elle est fausse parce que nous-mmes, notre corps et toutes les autreshoses que nous voyons habituellement nexistent pas, mme si nous les voyons toujours de manireausse. Et, elle est subtile car il nous est difficile de comprendre que cette apparence est fausse. Cettepparence fausse subtile est la racine de notre saisie du soi, qui elle-mme est la racine de toutes les autreserturbations mentales et de la souffrance. Seule la pratique du tantra du yoga suprme nous permetabandonner compltement cette apparence fausse subtile. Lorsque nous y parviendrons, nous auronsccompli les quatre purets absolues mentionnes prcdemment.En gnral, quand nous faisons lexprience de plaisirs ordinaires, ceux-ci donnent naissance

attachement, la source de toute souffrance. Toutefois, par la pratique du tantra, nous pouvons transformer

os expriences des plaisirs ordinaires en une voie spirituelle profonde qui nous conduit trs rapidement auonheur suprme de li llumination. Les instructions du tantra sont par consquent suprieures toute autrenstruction.

Pour les tres vivants, faire lexprience des plaisirs ordinaires est la cause principale provoquantaugmentation de leur attachement et, par consquent, la cause principale de laugmentation de leursroblmes. Pour faire cesser lattachement provenant des plaisirs ordinaires, Bouddha a enseign le tantran tant que mthode pour transformer les plaisirs ordinaires en la voie de li llumination. Bouddha a enseignuatre niveaux ou classes de tantra. Ces quatre niveaux, le tantra de laction, le tantra de la mise en action,

e tantra du yoga et le tantra du yoga suprme correspondent aux diffrents niveaux de transformation deslaisirs ordinaires en la voie spirituelle. Les trois premiers sont appels tantras infrieurs . Dans le tantrau yoga suprme, Bouddha a enseign les instructions les plus profondes, grce auxquelles la flicitexuelle est transforme en la voie rapide de lillumination. Pour tre efficace, cette pratique ncessite leassemblement et la dissolution des vents intrieurs dans le canal central par le pouvoir de la mditation.our cette raison, Bouddha na pas expliqu ces instructions dans les tantras infrieurs. Dans les tantras

nfrieurs, Bouddha a transmis les instructions sur la manire de transformer les plaisirs ordinaires, autresue la flicit sexuelle, en la voie de lil lumination par le pouvoir de limagination, une pratique plus simpleu tantra.Recevoir une transmission de pouvoir tantrique est la porte daccs pour entrer dans le tantra. Lors dune

ansmission de pouvoir, nous recevons des bndictions spciales qui gurissent notre continuum mental

t veillent notre nature de bouddha. Lorsque nous recevons une transmission de pouvoir tantrique, nousemons dans notre continuum mental les graines spcifiques des quatre corps dun bouddha. Ces quatreorps sont le corps vrit nature, le corps vrit sagesse, le corps jouissance et le corps manation. Lestres ordinaires ne possdent quun seul corps, alors que les bouddhas en possdent quatre simultanment.e corps manation dun bouddha est son corps grossier, et les tres ordinaires peuvent le voir. Le corps

ouissance est son corps subtil, seuls les pratiquants parvenus des ralisations suprieures peuvent le


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oir. Le corps vrit nature et le corps vrit sagesse sont les corps trs subtils dun bouddha. Seuls lesouddhas peuvent les voir.Dans le tantra, les principaux objets abandonner sont les conceptions ordinaires et les apparences

rdinaires. Lexemple suivant explique plus clairement les termes conceptions ordinaires etapparences ordinaires . Prenons lexemple dun pratiquant de Hrouka qui sappelle Jean.

Habituellement, il apparat lui-mme en tant que Jean quil voit habituellement, et son environnement, seslaisirs, son corps et son esprit apparaissent comme tant ceux de Jean quil voit habituellement. Cespparences sont des apparences ordinaires. Lesprit qui donne son assentiment ces apparences

rdinaires en les tenant pour vraies est une conception ordinaire. Le je existant intrinsquement, lemien existant intrinsquement et tout autre phnomne existant intrinsquement qui nous apparaissentont galement des apparences ordinaires. La saisie du soi et toutes les autres perturbations mentales sontes conceptions ordinaires. Les conceptions ordinaires sont des obstructions la libration et lespparences ordinaires sont des obstructions li llumination. De manire gnrale, tous les tres sensibles,lexception des bodhisattvas parvenus la concentration semblable au vajra de la voie de la mditation,

ont sujets aux apparences ordinaires.Maintenant, si Jean mdite sur ltape de gnration de Hrouka, avec un fort sentiment dtre Hrouka et

uil considre son environnement, ses expriences, son corps et son esprit comme tant ceux de Hrouka,aura ce moment-l la fiert divine qui empche les conceptions ordinaires. Sil parvient galement

apparence claire de lui-mme en tant que Hrouka, avec lenvironnement, les plaisirs, le corps et lesprit deHrouka, ce moment-l, maintenir lapparence claire empchera les apparences ordinaires de se produire

ans son esprit.Au dbut, les conceptions ordinaires sont plus nuisibles que les apparences ordinaires. Lanalogie

uivante illustre cela. Supposons quun magicien fasse apparatre lillusion dun tigre devant son auditoire.e tigre apparat la fois aux spectateurs et au magicien mais les spectateurs croient que le tigre existeritablement et prennent donc peur, alors que le magicien ne donne pas son assentiment lapparence dugre et garde ainsi son calme. Le problme des spectateurs nest pas tant quun tigre leur apparaisse, maisest leur conception que le tigre existe vritablement. Leur sentiment de peur est provoqu par cette

onception, et non par la simple apparence du tigre. Si, comme le magicien, ils navaient pas la conceptionue le tigre existe, alors mme lapparition dun tigre ne leur ferait pas peur. De la mme faon, mme si leshoses nous apparaissent ordinaires, cela ne sera pas trs nuisible si nous ne les saisissons pas de faononceptuelle comme tant ordinaires. De mme, il sera moins prjudiciable pour notre dveloppementpirituel de considrer que notre guide spirituel est en essence un bouddha mme sil nous apparatrdinaire, que de croire quil est ordinaire si l nous apparat ordinaire. La conviction que notre guide spirituelst un bouddha, mme si il ou elle peut nous apparatre comme tant une personne ordinaire, favorise lerogrs rapide de notre pratique spirituelle.Bouddha a enseign le tantra de ltape de gnration afin de rduire les apparences et les conceptions

rdinaires. Pour abandonner compltement ces deux obstructions, Bouddha a enseign le tantra de ltapee ralisation, en particulier le mahamoudra du tantra. Au terme de notre entranement ces tantras, nousevenons un bouddha tantrique avec les quatre purets absolues, comme Hrouka.


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Le tantra de ltape de gnration

es chapitres suivants prsentent les instructions des pratiques de Hrouka et de Vajrayogini, lessencemme du tantra du yoga suprme. La pratique du tantra du yoga suprme peut se subdiviser en deux

tapes : ltape de gnration et ltape de ralisation. Dans ltape de gnration, les pratiquants tantriquese gnrent en dits tantriques pleinement veilles, telles que Hrouka, par le pouvoir dune imagination

orrecte ne de la sagesse. Ils gnrent leur environnement, leur corps, leurs plaisirs et leurs activitsomme tant ceux de Hrouka. Ce nouveau monde imagin de Hrouka est leur objet de mditation et ilsmditent sur ce monde nouvellement gnr laide dune concentration en un seul point. En sentranantontinuellement cette mditation, les pratiquants de Hrouka obtiendront de profondes ralisations deux-

mmes en tant que Hrouka, et de leur environnement, de leur corps, de leurs plaisirs et de leurs activitsomme tant ceux de Hrouka. Cette ralisation intrieure est le tantra de ltape de gnration.Le tantra de ltape de gnration est par dfinition une ralisation intrieure dun yoga crateur, atteinte

n sentranant la fiert divine et lapparence claire dtre une dit pleinement veille. Il est appelyoga crateur parce que lobjet de mditation est cr par limagination et la sagesse. Le tantra de

tape de gnration a pour fonction principale de purifier la mort ordinaire, ltat intermdiaire ordinaire et la

enaissance ordinaire, et daccomplir le corps vrit, le corps jouissance et le corps manation dunouddha. Il sagit de la mthode rapide pour faire mrir notre nature de bouddha.Hrouka est une dit pleinement veille du tantra du yoga suprme et il est la manifestation de la

ompassion de tous les bouddhas. Dans la pratique de ltape de gnration de Hrouka, les pratiquantsrivilgient lentranement la fiert divine et lapparence claire dtre Hrouka. Avant de sentraner laert divine, le pratiquant doit sentraner percevoir son corps et son esprit comme tant le corps et lesprite Hrouka. Aprs avoir accompli cela, il utilise alors le corps et lesprit imagins de Hrouka comme baseimputation de son je , et se met penser Je suis Bouddha Hrouka . Il mdite ensuite sur cette fiertivine laide dune concentration en un seul point. En sentranant cette mditation, il parviendra une

alisation profonde de la fiert divine, qui pense spontanment quil est Hrouka. ce moment-l, il aurahang la base dimputation de son je.Depuis des temps sans commencement, vie aprs vie, la seule base dimputation de notre je a t un

orps et un esprit contamins. Notre je tant imput sur un corps et un esprit contamins, chaque foisue nous avons la pense je , l ignorance de saisie du soi se manifeste simultanment en nous, cest--ire un esprit qui saisit un je et un mien existant de faon intrinsque et qui est la source de toutesos souffrances. linverse, pour des pratiquants qualifis de Hrouka, leur profonde ralisation de la fiertivine empche lignorance de saisie du soi de se manifester. Il nexiste alors aucune base pour quilsprouvent de la souffrance. Ils jouissent de la puret de lenvironnement, des plaisirs, du corps et de lesprite Hrouka.

Nous nous demandons peut-tre comment ces pratiquants peuvent-ils croire quils sont Bouddha Hroukalors quils ne le sont pas encore vritablement. Et comment peuvent-ils parvenir la ralisation de la fiertivine de se croire Hrouka alors que cette vue est incorrecte ? Ces pratiquants ne sont pas vritablementouddha Hrouka, mais ils peuvent nanmoins croire quils le sont parce quils ont chang leur baseimputation, abandonnant leurs agrgats contamins pour adopter les agrgats non contamins de

Hrouka. Cette vue, croire quils sont Bouddha Hrouka, nest pas une vue incorrecte car elle est nonompeuse et provient de la sagesse qui ralise que le je et le mien existant de faon intrinsqueexistent pas. Leur ralisation de la fiert divine qui croit spontanment quils sont Hrouka a donc leouvoir dempcher lignorance de saisie du soi, la racine du samsara, de se manifester.

Comme expliqu prcdemment, les choses nexistent pas de leur propre ct. Il ny a ni je , nimien , ni aucun autre phnomne existant de faon intrinsque. Tous les phnomnes existent en tantue simples imputations. Les choses sont imputes par la pense sur leur base dimputation. Que veut direbase dimputation ? Les parties dune voiture, par exemple, sont la base dimputation de la voiture. Lesarties de la voiture ne sont pas la voiture, mais il ny a aucune voiture en dehors de ses parties. La voiturest impute sur ses parties, par la pense. Comment cela se produit-il ? En percevant une partie quelconque


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e la voiture, nous pensons naturellement Cest la voiture . De mme, notre corps et notre esprit ne sontas notre je mais ils en sont la base dimputation. Notre je est imput par la pense sur notre corps ou notresprit. En percevant notre corps ou notre esprit, la pense je ou mien se produit naturellement enous. Sans base dimputation, les choses ne peuvent exister. Tout phnomne dpend de sa baseimputation.Pourquoi est-il ncessaire de changer la base dimputation de notre je ? Comme indiqu prcdemment,

epuis des temps sans commencement, vie aprs vie et jusqu maintenant, les agrgats contamins duorps et de lesprit ont t la seule base dimputation de notre je. Nous vivons dans le cycle de souffrances

ans fin, parce que la base dimputation de notre je est contamine par le poison de lignorance de saisie duoi. Afin de nous librer dfinitivement de la souffrance, nous avons donc besoin de changer notre baseimputation, et de passer dagrgats contamins des agrgats non contamins.Comment pouvons-nous changer notre base dimputation ? De manire gnrale, notre base dimputationdj chang dinnombrables fois. Dans nos vies prcdentes, nous avons pris dinnombrables

enaissances et, chaque fois, la base dimputation de notre je a t diffrente. Lorsque nous prenions uneenaissance humaine, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun tre humain. Lorsque nousrenions une renaissance animale, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun animal. Dans cetteie-ci, cest la mme chose. Lorsque nous tions bb, notre base dimputation tait le corps et lesprit dunb. Lorsque nous tions adolescents, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun adolescent, et

orsque nous serons vieux, notre base dimputation sera le corps et lesprit dune personne ge. Toutes cesnnombrables bases dimputation sont des agrgats contamins. Nous navons jamais chang notre baseimputation pour passer dagrgats contamins des agrgats non contamins. Nous pouvons effectuerela uniquement en nous fiant aux enseignements tantriques de Bouddha.Nous changeons notre base dimputation et passons dagrgats contamins des agrgats non

ontamins en nous entranant lapparence claire et la fiert divine dtre Hrouka. Comme Bouddha laxpliqu dans ses enseignements tantriques, nous apprenons dabord purifier notre corps et notre espritn mditant sur la vacuit du corps, de lesprit et de tous les autres phnomnes. Nous percevonsniquement la vacuit et nous nous gnrons alors en dit pleinement veille, telle que Hrouka. Nous

pprenons alors percevoir clairement notre corps et notre esprit comme tant le corps et lesprit deHrouka, notre monde comme tant le pays pur de Hrouka, et tous ceux qui nous entourent comme tantes hros et hrones pleinement veills. Cet entranement sappelle lentranement lapparencelaire . Lorsque nous percevons notre corps et notre esprit comme tant les agrgats non contamins duorps et de lesprit de Hrouka, nous nous mettons penser Je suis Bouddha Hrouka . Nous mditonslors sur cette fiert divine continuellement laide dune concentration en un seul point, jusqu obtenir unerofonde ralisation de la fiert divine qui pense spontanment que nous sommes Hrouka. ce moment-l,otre base dimputation a chang et nous sommes passs dagrgats contamins des agrgats nonontamins.Si par exemple, habituellement nous nous appelons Jean, il ne faut jamais penser que Jean est Bouddha

Hrouka, mais ressentir que Jean a disparu dans la vacuit avant de nous gnrer en Bouddha Hrouka.Alors, nous pensons que notre je, imput sur le corps et lesprit de Hrouka, est Bouddha Hrouka. Cetteroyance nest pas une vue incorrecte, car elle provient de la sagesse, alors que les vues incorrectesroviennent ncessairement de lignorance. La ralisation de la fiert divine nat de la sagesse. Cest une

mthode puissante permettant daccumuler beaucoup de mrite et de sagesse.Mme si nous sommes parvenus la ralisation qui croit spontanment que nous sommes Bouddha

Hrouka, il est ncessaire de ne jamais le montrer ou le dclarer aux autres, car un tel comportement estnappropri dans notre socit. Les autres continueront nous voir en tant que Jean et non pas Hrouka, etous savons aussi que Jean nest pas Hrouka. Les ralisations de la fiert divine et de lapparence claire

ont un vcu intrieur. Elles ont le pouvoir de contrler nos perturbations mentales et partir de cela, nosctions deviendront pures, naturellement. Il ny a par consquent aucune raison pour que nous adoptions unomportement inappropri. Nous devons continuer nos activits quotidiennes et communiquer avec lesutres comme nous en avons lhabitude.Comme indiqu prcdemment, les ralisations tantriques peuvent tre atteintes simplement en se

ondant sur la croyance et limagination correctes. Cette pratique est trs simple, nous navons quune seule


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hose faire, des efforts continuels pour nous familiariser profondment avec la mditation sur la croyancet limagination correctes telles quelles sont prsentes dans le tantra. En comprenant cela, nous devrionstre trs confiants quant notre capacit accomplir les ralisations de ltape de gnration du tantra duoga suprme. Par ailleurs, nous avons la possibil it trs prcieuse de crer un nouveau monde et unouveau je, compltement purs, puisque notre monde et notre je que nous voyons habituellement nexistentas. Cest ltape de gnration. Il serait impossible de gnrer notre monde et notre je comme tantompltement purs si notre monde et notre je que nous voyons habituellement existaient. Lorsque la forteerception de notre monde et de notre je que nous voyons habituellement cessera grce lentranement

tape de gnration, nous ferons naturellement lexprience dun monde et dun je compltement purs. Ilst extrmement important de nous entraner ltape de gnration en tant motivs par la compassion,esprit de bodhitchitta.


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Le tantra de ltape de ralisation

a pratique de ltape de gnration est comparable esquisser les grandes lignes dune peinture, et laratique de ltape de ralisation est comparable achever cette peinture. Les objets principaux de la

mditation de ltape de gnration, le mandala et les dits, sont gnrs par une imagination correcte,lors que les objets principaux de la mditation de ltape de ralisation, les canaux, les gouttes et les vents,

xistent dj lintrieur de notre corps et nous navons pas besoin de les gnrer par le pouvoir deimagination. Pour cette raison, ltape de ralisation nest pas un yoga crateur.Le tantra de ltape de ralisation est par dfinition une ralisation intrieure de lapprentissage, construite

n dpendance des vents intrieurs qui, par la force des mditations, entrent, demeurent et se dissolvent intrieur du canal central. Les objets de ces mditations sont le canal central, la goutte indestructible, et leent et lesprit indestructibles.

LE CANAL CENTRAL

e canal central est situ exactement au milieu du corps, entre les parties droite et gauche, mais il est plusrs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie, qui est assezpais, et devant celui-ci se trouve le canal central. Il commence au point situ entre les sourcils, puisemonte en sincurvant jusquau sommet de la tte. De l, il descend en ligne droite jusqu lextrmit deorgane sexuel.Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatre caractristiques : (1) il est trs droit,

omme le tronc dun bananier plantain, (2) lintrieur est dun rouge huileux comme du sang pur, (3) il est trslair et transparent, comme la flamme dune bougie, et (4) il est trs doux et flexible, comme un ptale de

otus.

Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du canal central, et y sont accols. Le canal droitst de couleur rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence lextrmit de la narineroite, le canal gauche lextrmit de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant jusquauommet de la tte, de part et dautre du canal central. Ces trois canaux principaux descendent tout droit duommet de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal gauche continue sous le nombril,inflchissant un peu vers la droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint lextrmit deorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continueous le nombril, sinflchissant un peu vers la gauche, pour se terminer lextrmit de lanus, o il a pouronction de retenir et de librer les selles et autres.

Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central diffrents endroits, formant ainsi ce qui

st appel des nuds de canaux . Les quatre points o se forment ces nuds sont, en ordre ascendant,a roue de canaux du nombril, ou chakra du nombril, la roue de canaux du cur, la roue de canaux de laorge et la roue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points, sauf au niveau du cur, il y a unouble nud form par un enroulement simple du canal droit et un enroulement simple du canal gauche.

Arrivs ces points, en remontant, les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central, seroisant dabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur ascension jusquau nud suivant. La

mme chose se produit au niveau du cur, mais l lenroulement des deux canaux latraux est triple,ormant un nud sextuple. Les canaux sont les chemins dans lesquels circulent vents et gouttes intrieurs.Au tout dbut, il est suffisant de simplement se familiariser avec la description et la visualisation de ces trois

anaux.

UNE EXPLICATION DES CANAUX

existe trois canaux principaux : le canal central, le canal droit et le canal gauche. Le canal central est


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omme le manche dun parapluie traversant le centre de chacune des roues de canaux, les deux autresanaux le longeant de chaque ct. Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatrearactristiques : (1) il est trs droit, comme le tronc dun bananier plantain, (2) lintrieur est dun rougeuileux, comme du sang pur, (3) il est trs clair et transparent, comme la flamme dune bougie, et (4) il ests doux et flexible, comme un ptale de lotus.Le canal central est situ exactement au milieu du corps entre les parties droite et gauche, mais il est plus

rs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie qui est assezpais, et devant encore se trouve le canal central. Comme il a t dit prcdemment, le canal central

ommence au point situ entre les sourcils, puis i l remonte en sincurvant jusquau sommet de la tte, etedescend ensuite en ligne droite jusqu lextrmit de lorgane sexuel. Bien que son nom le plus courantoit canal central , il est aussi appel les deux abandons , car le fait de rassembler les vents dans ceanal met un terme lactivit ngative associe aux vents des canaux droit et gauche. Il est galementonnu sous le nom de canal de lesprit ou de Rahou .Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du canal central, et y sont accols. Le canal droit

st de couleur rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence lextrmit de la narineroite, le canal gauche lextrmit de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant jusquauommet de la tte de part et dautre du canal central. Ces trois canaux principaux descendent tout droit duommet de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal gauche continue sous le nombril,

inflchissant un peu vers la droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint lextrmit deorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continueous le nombril, sinflchissant un peu vers la gauche, pour se terminer lextrmit de lanus, o il a pouronction de retenir et de librer les selles et autres.

Le canal droit porte dautres noms, canal du solei l , canal de la parole et canal du dtenteurubjectif . Ce dernier nom indique que les vents qui circulent dans ce canal font natre des pensesonceptuelles gnres du point de vue de lesprit subjectif. Le canal gauche porte aussi dautres noms,canal de la lune , canal du corps et canal de lobjet tenu . Ce dernier nom indique que les vents qui

irculent dans ce canal font natre des penses conceptuelles gnres du point de vue de lobjet.

Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central diffrents endroits, formant ainsi ce queon appelle les noeuds de canaux . Les quatre points o se forment ces noeuds sont, en ordrescendant, la roue de canaux du nombril, la roue de canaux du coeur, la roue de canaux de la gorge et laoue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points, sauf au niveau du coeur, il y a un doubleoeud form par un enroulement simple du canal droit et un enroulement simple du canal gauche. Enemontant vers chaque point, les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central, se croisantabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur ascension jusquau noeud suivant. La mme hosee produit au niveau du coeur, mais l lenroulement des deux canaux latraux est triple, formant un noeudextuple.Ces noeuds se situent au niveau de quatre des six principales roues de canaux. Pour chacune des six

rincipales roues de canaux, un certain nombre de rayons, ou ptales, partent du canal central tout commees baleines dun parapluie semblent prendre naissance dans le manche. la roue de canaux du sommete la tte, appele roue de la grande flicit , on dnombre trente-deux ptales ou rayons, tous deouleur blanche. Le centre est triangulaire, le sommet du triangle tourn vers lavant (vu du dessus, il sagite la forme du noeud torsad do sortent les rayons). Ces trente-deux rayons sinflchissent vers le basomme les baleines dun parapluie ouvert tenu verticalement. Une description de cette roue et des troisutres principales roues de canaux prsentant des noeuds, se trouve dans le tableau 1.


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Ces quatre roues de canaux totalisent cent vingt rayons. Il existe deux autres principales roues de canaux :a roue de canaux du point secret qui possde trente-deux rayons de couleur rouge qui sinflchissent vers

e bas, et la roue de canaux du joyau qui possde huit rayons de couleur blanche qui sinflchissent vers leaut. Par ailleurs, certains textes indiquent que les rayons du sommet de la tte, du nombril et du point secreteuvent tre visualiss ayant diverses couleurs.Puisque la roue de canaux du coeur a une importance particulire, en voici une description plus dtaille.

es huit rayons, ou ptales, sont disposs dans les directions cardinales et intermdiaires, lavant tant situ


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lest. lintrieur de chaque rayon circule principalement le vent qui soutient un lment particulier,omme cela est indiqu dans le tableau 2.


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rois canaux partent de chacun de ces huit ptales, ou rayons de canaux du coeur, ce qui fait un total deingt-quatre canaux. Ce sont les canaux des vingt-quatre emplacements. Ils forment trois groupes de huit :

es canaux de la roue de lesprit, bleus, contiennent principalement des vents ; les canaux de la roue de laarole, rouges, contiennent principalement des gouttes rouges ; et les canaux de la roue du corps, blancs,ontiennent principalement des gouttes blanches. Chaque canal aboutit un emplacement diffrent intrieur du corps. Ces emplacements sont les vingt-quatre emplacements intrieurs. Lorsque nous

ratiquons la longue sadhana de Hrouka, nous visualisons les dits du mandala du corps cesmplacements-l.Les huit extrmits extrieures des huit canaux de la roue de lesprit se trouvent : (1) la ligne de

aissance des cheveux, (2) au sommet de la tte, (3) loreil le droite, (4) la nuque, (5) loreille gauche,6) au point situ entre les sourcils, (7) aux deux yeux, (8) aux deux paules. Les huit extrmits de la rouee la parole se trouvent : (9) aux deux aisselles, (10) aux deux seins, (11) au nombril, (12) au bout du nez,13) la bouche, (14) la gorge, (15) au coeur ( mi-chemin entre les deux seins), (16) aux deux testiculesu aux deux cts du vagin. Enfin, celles de la roue du corps se trouvent : (17) lextrmit de lorganeexuel, (18) lanus, (19) aux deux cuisses, (20) aux deux mollets, (21) aux huit doigts et aux huit orteils,22) sur le dessus des deux pieds, (23) aux deux pouces et aux deux gros orteils, (24) aux deux genoux.

Ces vingt-quatre canaux se divisent tous en trois branches qui se distinguent par les lments principauxui circulent en eux : vents, gouttes rouges et gouttes blanches. Ces soixante-douze canaux se divisenthacun en mille canaux, ce qui fait un total de soixante-douze mille canaux. Pour un pratiquant du mantraecret, il est important de se familiariser avec la disposition des canaux puisque cest par le contrle desents et des gouttes qui y circulent que saccomplit lunion de la grande flicit spontane et de la vacuit.Dans le corps dune personne ordinaire, les vents circulent dans la plupart de ces canaux, lexception du

anal central. Ces vents tant impurs, les divers types desprit quils soutiennent sont galement impurs, etant que ces vents continuent circuler dans les canaux priphriques, ils continuent soutenir les diversesonceptions ngatives qui nous gardent prisonniers dans le samsara. Toutefois, par la force de la

mditation, ces vents peuvent tre amens lintrieur du canal central o ils ne peuvent plus alimenter laormation des penses conceptuelles grossires de lapparence dualiste. Alors, lesprit libr despparences dualistes, nous serons en mesure de raliser la vrit ultime, la vacuit, directement. ces vingt-quatre emplacements intrieurs du mandala du corps de Hrouka correspondent les vingt-

uatre emplacements extrieurs , situs en diffrents endroits de ce monde. Les pratiquants dont le karmast pur peroivent ces emplacements extrieurs de Hrouka en tant que pays purs, mais ceux dont le karmast impur les peroivent seulement comme des lieux ordinaires.

LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE

Dans le corps, il existe deux types de gouttes : les gouttes blanches et les gouttes rouges. Les goutteslanches sont lessence pure du liquide sminal blanc, ou sperme, et les gouttes rouges sont lessence pureu sang. Toutes deux ont une forme grossire et une forme subtile. Il est facile de reconnatre les gouttesrossires, mais il est plus difficile de reconnatre les gouttes subtiles.La roue de canaux du sommet de la tte est le sige principal de la goutte blanche, galement appelebodhitchitta blanche . Cest de l que provient le liquide sminal blanc. La roue de canaux du nombril est

e sige principal de la goutte rouge, galement appele bodhitchitta rouge . Cest de l que provient leang. La goutte rouge du nombril est galement la source de la chaleur du corps et la base permettant

atteindre les ralisations du feu intrieur, ou toumo. La fonte et la circulation des gouttes dans les canauxonnent naissance une exprience de flicit.Comme il vient dtre expliqu, au niveau de la roue de canaux du cur, un nud sextuple est form par

es canaux droit et gauche qui senroulent autour du canal central et lenserrent. Cest le nud le plusifficile desserrer, mais aprs avoir russi desserrer ce nud grce la mditation, nous atteindrons unrand pouvoir, celui de la ralisation de la claire lumire. Au niveau du cur, le canal central est obstru


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omme une tige de bambou parce quil est enserr par ce nud sextuple. lintrieur du canal central, auentre mme de ce nud sextuple, se trouve une petite vacuole, et lintrieur de celle-ci, une goutteppele goutte indestructible , qui a la tail le dun petit pois. Sa moiti suprieure est blanche et sa moiti

nfrieure rouge. La substance de la moiti blanche est lessence trs claire du sperme et la substance de lamoiti rouge est lessence trs claire du sang. Cette goutte, trs pure et trs subtile, est lessence mme deoutes les gouttes. Toutes les gouttes ordinaires rouges et blanches circulant dans tout notre corpsroviennent de cette goutte.La goutte indestructible est comme un petit pois coup en deux, lgrement vid, puis recoll. Elle est

ppele goutte indestructible parce que ses deux moitis ne se sparent jamais avant la mort. Aumoment de la mort, tous les vents intrieurs se dissolvent dans la goutte indestructible, ce qui provoque sonuverture. Avec la sparation des deux moitis, notre conscience quitte immdiatement notre corps pourller vers sa prochaine vie.

LE VENT ET L'ESPRIT INDESTRUCTIBLES

e vent indestructible est par nature un vent intrieur trs subtil. Les vents intrieurs sont des ventsnergie qui circulent dans les canaux du corps. Ils sont beaucoup plus subtils que les vents extrieurs. Ils

ont associs aux diffrents esprits et leur servent de monture. En labsence de ces vents, notre esprit estncapable de se dplacer dun objet un autre. Les vents int rieurs sont compars un aveugle qui a desambes, parce quils ne peuvent rien percevoir mais peuvent se dplacer dun endroit un autre. Lesprit estompar une personne qui a des yeux mais pas de jambes parce quun esprit peut voir mais ne peut pase dplacer sans sa monture, un vent intrieur. Un esprit est toujours mont sur le vent intrieur auquel i l estssoci. Cest pourquoi, associs lun lautre, ils peuvent voir et se dplacer.Les vents intrieurs qui circulent dans les canaux gauche et droit sont impurs et nuisibles parce quils

ervent de monture lesprit de saisie du soi, la proccupation de soi et aux autres perturbations mentales.Nous devons faire de grands efforts pour amener et dissoudre ces vents intrieurs dans le canal central afin

empcher ces perturbations mentales de se manifester.Chez les tres ordinaires, les vents intrieurs entrent, demeurent et se dissolvent lintrieur du canalentral uniquement au cours du processus de la mort et du sommeil profond. ces moments-l, le vent etesprit indestructibles sont manifestes, mais les tres ordinaires ne peuvent pas les reconnatre parce que

eur mmoire, ou attention, est alors incapable de fonctionner. ltape de ralisation, les pratiquantsantriques sont capables de faire entrer, demeurer et se dissoudre leurs vents intrieurs lintrieur du canalentral tout moment par le pouvoir de leur mditation sur les canaux, les gouttes et les vents. Ils peuventinsi atteindre les ralisations des cinq tapes du tantra de ltape de ralisation : (1) la ralisation initiale de

a grande flicit spontane (le corps isol et la parole isole de ltape de ralisation), (2) la claire lumireexemple ultime, (3) le corps illusoire, (4) la claire lumire de signification, et (5) lunion de la claire lumire

e signification et du corps illusoire pur. Ayant atteint la cinquime tape, les pratiquants parviendront llumination en lespace de quelques mois.Il y a cinq vents racines et cinq vents branches. Les vents racines sont les suivants : (1) le vent qui soutient

a vie ; (2) le vent descendant vacuateur ; (3) le vent ascendant ; (4) le vent qui demeure de manire gale ;t (5) le vent pntrant. Les cinq vents branches sont les suivants : (1) le vent mobile ; (2) le vent intensment

mobile ; (3) le vent parfaitement mobile ; (4) le vent fortement mobile ; et (5) le vent manifestement mobile.

UNE EXPLICATION DES VENTS INTRIEURS

Un vent est par dfinition llment qui est lger et mobile parmi les quatre lments. Les vents peuvent trelasss en vents extrieurs et vents intrieurs, et en vents grossiers et vents subtils. Le vent grossierxtrieur est le vent dont nous faisons lexprience lorsque dehors il y a du vent. Le vent subtil extrieur esteaucoup plus difficile dceler. Il est lnergie qui fait pousser les plantes, et il existe mme lintrieures pierres et des montagnes. Cest avec laide des vents subtils que les plantes puisent leau, produisent


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e nouvelles feuilles, et ainsi de suite. De tels vents sont la force vitale des plantes. Dans certains textesantriques, le vent est effectivement appel vie ou force vitale . Aussi, bien qui l soit incorrect de direue les plantes sont vivantes dans le sens dtre dot dune conscience, dans ce sens-l, nous pouvons direuelles sont vivantes.Les vents intrieurs sont les vents dans le continuum dune personne qui circulent dans les canaux du

orps. La fonction principale des vents intrieurs est de dplacer lesprit jusqu son objet. La fonction deesprit est dapprhender des objets, mais sans un vent qui lui serve de monture, il ne peut pas se dplacerers lobjet, ou tablir un lien avec lui. Lesprit est parfois compar une personne qui peut voir mais qui na

as de jambes, et le vent une personne aveugle qui a des jambes. Lesprit ne peut fonctionner quavecaide des vents intrieurs.Il y a de nombreux vents diffrents qui circulent dans les canaux du corps, mais ils sont tous compris dans

es cinq vents racines et les cinq vents branches. Les cinq vents racines sont : (1) le vent qui soutient la vie ;2) le vent descendant vacuateur ; (3) le vent ascendant ; (4) le vent qui demeure de manire gale ; et (5)e vent pntrant.

Chaque vent racine possde six caractristiques qui permettent de lidentifier : (1) sa couleur, (2) la famillee bouddhas laquelle il est associ, (3) llment auquel il sert de soutien, (4) son sige principal, ou

ondamental, (5) sa fonction et, (6) sa direction, cest--dire la manire dont il sort des narines lexpiration.out ceci est prsent dans le tableau 3.

Le vent qui soutient la vie est appel le vent Akshobya car, lorsquil est compltement purifi, il seansforme en la nature dAkshobya. Pour le moment, notre vent qui soutient la vie est semblable la graineu corps forme dAkshobya, mais nest pas Akshobya lui-mme. La fonction principale du vent qui soutient laie est de soutenir la vie en maintenant la connexion entre le corps et lesprit. Plus le vent qui soutient la viest fort, plus longue sera notre vie. Ce vent a aussi pour fonction de soutenir llment eau de notre corps etassurer sa croissance. Le vent qui soutient la vie est de couleur blanche et il se situe principalement auiveau du coeur. Lorsque nous expirons il sort par les deux narines, circulant doucement vers le bas.Le vent descendant vacuateur est la graine du corps forme de Ratnasambhava. Il est associ llment

erre. Il est de couleur jaune et sa fonction est de librer urine, selles, sperme et sang menstruel. Il est

rincipalement situ au niveau de lanus et de lorgane sexuel, et lorsque nous expirons il sortorizontalement des deux narines, circulant fortement vers lavant.Le vent ascendant est la graine du corps forme dAmitabha. Il est associ llment feu. Il est de couleur

ouge et sa fonction est de nous permettre davaler la nourriture, de boire, de parler, de tousser et ainsi deuite. Il est principalement situ au niveau de la gorge, et lorsque nous expirons il sort par la narine droite,irculant violemment vers le haut.Le vent qui demeure de manire gale est la graine du corps forme dAmoghasiddhi. Il est associ

lment vent. Il est de couleur vert jaune et sa fonction est de faire flamboyer le feu intrieur et de digrer laourriture et la boisson en sparant les substances nutritives des dchets. Il est principalement situ auiveau du nombril et lorsque nous expirons, il sort par la narine gauche, se dplaant vers la gauche et laroite depuis le bord de cette narine.Le vent pntrant est la graine du corps forme de Vairotchana. Il est associ l lment espace. Il est de

ouleur bleu ple et, comme son nom le suggre, il pntre le corps entier, notamment les trois cent soixanterticulations. Sa fonction est de rendre le corps capable de bouger. Sans ce vent, nous serionsompltement immobile, comme une pierre. Ce vent ne circule pas par les narines, sauf au moment de la

mort.Dune manire gnrale, il y a toujours lun des vents qui sort plus fortement que les autres par les

arines. Si, par exemple, le vent qui soutient la vie sort plus fortement, les autres vents ( lexception du ventntrant) sortent doucement. moins dobserver notre respiration trs attentivement, il est difficile de

emarquer les diffrents mouvements des quatre vents, mais il est certain quils sortent par nos narines haque respiration.


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Les cinq vents branches sont : (1) le vent mobile ; (2) le vent intensment mobile ; (3) le vent parfaitementmobile ; (4) le vent fortement mobile ; et (5) le vent manifestement mobile.

Les cinq vents branches sont ainsi nomms parce quils partent tous du vent qui soutient la vie, situ au


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entre du coeur. Lemplacement principal de ces vents se trouve dans les quatre rayons de la roue deanaux du coeur, do ils circulent dans nos canaux jusquaux cinq portes des pouvoirs sensoriels. Puisque

eur fonction est de permettre le dveloppement des perceptions sensorielles, les cinq vents branches sontussi appels les cinq vents des pouvoirs sensoriels . La couleur et la fonction de chaque vent brancheont prsentes dans le tableau 4.


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Le premier vent, le vent mobile, circule du coeur jusqu la porte des yeux pour permettre la perceptione loeil de se dplacer jusqu son objet, les formes visuelles. Sans le vent mobile, la perception de loeilaurait pas le pouvoir dentrer en contact avec les formes visuelles. La raison pour laquelle nous ne

ouvons pas voir lorsque nous dormons est que le vent mobile sest retir de la porte du pouvoir sensoriele loeil pour retourner son sige au niveau du coeur.Le vent intensment mobile circule du coeur jusquaux oreil les, permettant la perception de loreille de

e dplacer jusquaux sons ; le vent parfaitement mobile circule du coeur jusquaux narines, permettant laerception du nez de se dplacer jusquaux odeurs ; le vent fortement mobile circule du coeur jusqu la

angue, permettant la perception de la langue de se dplacer jusquaux saveurs ; et le vent manifestementmobile circule depuis le coeur et va partout dans le corps, permettant la perception du corps de se

placer jusquaux objets tactiles.Le vent descendant vacuateur, le vent ascendant, le vent qui demeure de manire gale, le vent

ntrant et les cinq vents branches sont tous des vents intrieurs grossiers. Le vent qui soutient la vie aois niveaux : grossier, subtil et trs subtil. La plupart des vents monts par les penses conceptuelles sontes vents qui soutiennent la vie grossiers ; les vents monts par les esprits de la vision de blancheur, duouge grandissant et du noir de laccomplissement imminent, sont des vents qui soutiennent la vie subtils ; ete vent mont par lesprit de claire lumire est un vent qui soutient la vie trs subtil.

Le vent qui soutient la vie est trs vaste. Si le vent qui se manifeste est un vent qui soutient la vie impur,es penses conceptuelles ngatives natront, mais si le vent qui soutient la vie est purifi, les pensesonceptuelles ngatives seront pacifies. Toutes les mditations utilisent la perception mentale, et le vent

mont par la perception mentale est ncessairement un vent qui soutient la vie.Chacun des cinq vents des pouvoirs sensoriels et le vent qui soutient la vie grossier ont deux parties : un

ent qui gnre le type spcifique de perception et un vent qui dplace la perception jusqu son objet. Cesouze vents circulent habituellement dans les canaux droit et gauche et sont les objets principaux quioivent tre purifis au moyen de la rcitation vajra, comme cest expliqu dans Les Terres et les Voies

antriqueset dans LEssence du vajrayana.Si nous voulons vaincre les distractions, il est trs important deaire entrer, demeurer et se dissoudre ces douze vents l intrieur du canal central.

e vent indestructible est le vent trs subtil associ lesprit trs subtil dont il est la monture. Il est appelcorps qui rside continuellement parce que nous avons eu ce corps continuellement, vie aprs vie. Notresprit de proccupation de soi croit que notre corps actuel est notre propre corps, et s'en proccupe. En

alit, notre corps actuel nest quune partie du corps dautres personnes car cest une partie du corps deos parents. Notre je imput sur notre corps et notre esprit actuels cessera la fin du processus de la mort,andis que notre je imput sur notre corps et notre esprit qui rsident continuellement ne cessera jamais,mais passera dune vie lautre. Cest cette personne-l, ce je-l, qui finalement deviendra un bouddha.Nous pouvons donc comprendre que, du point de vue du tantra du yoga suprme, il existe une personne, une, immortelle qui possde un corps immortel dans le continuum mental de chaque tre vivant. Toutefois,ans se fonder sur les profondes instructions du tantra du yoga suprme, nous ne pouvons pas reconnatreotre corps et notre je immortels, notre vritable je. Un yogi a dit ceci :

Effray par la mort, je me suis tout dabord prcipit vers le dharma.

Puis je me suis entran ltat au-del de la mort.Et finalement jai ralis quil ny a pas de mort et je me suis dtendu !

l intrieur de la goutte indestructible rsident le vent et lesprit indestructibles, lunion de notre vent trsubtil et de notre esprit trs subtil. Le vent trs subtil est notre propre corps, ou corps qui rsideontinuellement. Lesprit trs subtil, ou esprit indestructible, est notre propre esprit, ou esprit qui rside


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ontinuellement. Il est mont sur le vent trs subtil. Lunion de notre vent trs subtil et de notre esprit trsubtil est appele vent et esprit indestructibles parce que cette union ne cesse jamais. Depuis des tempsans commencement, notre vent indestructible et notre esprit indestructible ne se sont jamais spars, et ilse se spareront jamais lavenir. Notre parole trs subtile est notre capacit potentielle communiquer,ossde par lassociation de notre corps et de notre esprit trs subtils. Cest notre propre parole, ou paroleui rside continuellement. lavenir, cette parole deviendra la parole dun bouddha. En rsum, intrieur de la goutte indestructible se trouvent notre propre corps, notre propre parole et notre propre esprit,ui lavenir deviendront les corps, parole et esprit pleinement veills dun bouddha. Ces trois, notre corps

s subtil, notre parole trs subtile et notre esprit trs subtil sont notre vritable nature de bouddha.Aprs avoir obtenu une certaine exprience du tantra de ltape de gnration, tape comparable esquisse des grandes lignes dune peinture, nous devons pratiquer les mditations du tantra de ltape dealisation afin de terminer notre peinture. Ces mditations sont celles du canal central, de la gouttendestructible et du vent et de lesprit indestructibles, et sont appeles yogas du canal, de la goutte et duent .

COMMENT MDITER SUR LE CANAL CENTRAL

out dabord, nous apprenons percevoir notre canal central en contemplant de la manire suivante :

Mon canal central est situ exactement au milieu du corps, entre les parties droite et gauche, mais il estplus prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie, qui estassez large, et devant celui-ci se trouve le canal central. Il commence au point situ entre mes sourcils,puis remonte en sincurvant jusquau sommet de ma tte. De l, il descend en ligne droite jusqulextrmit de mon organe sexuel. Bleu clair sur sa face externe, il est dun rouge huileux l intrieur. Il estclair et transparent, trs doux et flexible.

Au tout dbut, si nous le dsirons, nous pouvons visualiser le canal central assez large, puis petit petit delus en plus fin, jusqu ce que nous soyons finalement capables de le visualiser de lpaisseur dune paille.

Nous contemplons ainsi de faon rpte jusqu percevoir une image gnrique de notre canal central.uis, tout en pensant que notre esprit se trouve lintrieur du canal central en notre cur, nous centronsotre esprit en un seul point sur le canal central au niveau de notre cur et mditons sur cela. Nous nousntranons continuellement de cette manire jusqu obtenir une profonde exprience de cette mditation.

COMMENT MDITER SUR LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE

our percevoir notre goutte indestructible, nous contemplons de la manire suivante :

lintrieur de mon canal central, au niveau de mon cur se trouve une petite vacuole. lintrieur decelle-ci se trouve ma goutte indestructible. Elle est de la taille dun petit pois, la moiti suprieure est decouleur blanche et la moiti infrieure rouge. Elle est semblable un petit pois coup en deux, lgremenvid, puis recoll. Trs pure et trs subtile, elle est lessence mme de toutes les gouttes. Bien que sasubstance soit le sperme et le sang, sa nature est trs claire, semblable une minuscule boule de cristalqui met des rayons de lumire de cinq couleurs.

Nous contemplons ainsi de faon rpte jusqu percevoir une image gnrique claire de notre gouttendestructible en notre cur lintrieur du canal central. Nous mditons en un seul point, sans distraction,ur la goutte indestructible en notre cur, avec la sensation que notre esprit est l intrieur de cette goutte.Cette mditation est une puissante mthode qui provoque lentre, le maintien et la dissolution de nos

ents lintrieur du canal central. Matre Ghantapa a dit :


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Nous devrions mditer en un seul pointSur la goutte indestructible qui rside toujours en notre cur.Ceux qui ont lhabitude de mditer ainsiSont certains de gnrer la sagesse exalte.

ci, sagesse exalte signifie sagesse de la claire lumire de flicit ressentie lorsque les nuds de laoue de canaux du cur sont desserrs. Ces nuds sont les plus difficiles desserrer parmi tous lesuds du canal central. Mais, si nous nous concentrons sur notre roue de canaux du cur ds le dbut deotre pratique de l tape de ralisation, cela nous aidera desserrer ces nuds. Cest pourquoi cette

mditation est une mthode puissante pour parvenir des ralisations qualifies de ltape de ralisation.

COMMENT MDITER SUR LE VENT ET L'ESPRIT INDESTRUCTIBLES

Nous effectuons la mditation sur le vent et lesprit indestructibles pour parvenir une exprience plusrofonde de la sagesse de la claire lumire de flicit. Tout dabord nous trouvons lobjet de mditation,est--dire la perception claire de notre vent et de notre esprit indestructibles, en contemplant comme ceci :

l intrieur de ma goutte indestructible se trouve lunion de mon vent et de mon esprit indestructibles souslaspect dun minuscule nada, qui symbolise lesprit de claire lumire de Hrouka. Ce nada est de couleurblanche teinte de rouge et met des rayons de lumire de cinq couleurs. Ma goutte indestructible, situe l intrieur de mon canal central au niveau du cur, est semblable une grotte et lunion de mon vent etde mon esprit indestructibles est semblable une personne vivant l intrieur de cette grotte.

Une reprsentation du nada se trouve dans Un Bouddhisme Moderne Volume 1 : Le soutra. Nousontemplons de faon rpte jusqu percevoir le nada, qui est par nature lunion de notre vent

ndestructible et de notre esprit indestructible. Ayant la ferme conviction que le nada est lunion de notre ventt de notre esprit trs subtils, et la sensation que notre esprit est entr dans ce nada, nous mditons en un

eul point sur le nada, sans loublier.

Grce une profonde exprience des mditations sur le canal central, sur la goutte indestructible et surunion du vent et de lesprit indestructibles, nos vents intrieurs entreront, demeureront et se dissoudront intrieur du canal central, et nous ferons lexprience de signes particuliers. En examinant notre respiration,ous pouvons savoir si les vents sont entrs ou non dans le canal central. Habituellement, notre respirationrsente des dsquilibres : nous expirons plus dair par une narine que par lautre, et lair commence ortir par une narine avant de sortir par lautre. Par contre, lorsque nos vents seront entrs dans le canalentral la suite des mditations expliques ci-dessus, la pression et le rythme de la respiration seront les

mmes dans les deux narines, linspiration comme lexpiration. Par consquent, le premier signeerceptible est une respiration gale dans les deux narines. Un autre dsquilibre notable dans laespiration habituelle est que linspiration est plus forte que lexpiration ou inversement. Le deuxime signendiquant que les vents sont entrs dans le canal central est que la pression restera exactement la mme nspiration et lexpiration.Deux signes indiquent galement que les vents demeurent dans le canal central : (1) notre respiration

evient de plus en plus faible jusqu finalement cesser compltement, et (2) tous les mouvementsbdominaux associs habituellement la respiration sarrtent. Normalement, si notre respiration devaitarrter, nous serions pris de panique et penserions tre sur le point de mourir. Toutefois, si nous sommesapables darrter notre respiration par la force de la mditation, bien loin de paniquer, notre esprit sera

ncore plus confiant, plus laise et plus souple.Lorsque les vents demeurent lintrieur du canal central, nous navons plus besoin de dpendre de lair

rossier pour survivre. Normalement, notre respiration ne sarrte quau moment de la mort. Au cours duommeil, notre respiration devient de plus en plus subtile, mais elle ne sarrte jamais compltement. Parontre, pendant la mditation de ltape de ralisation, notre respiration peut sarrter compltement sansue nous perdions connaissance. Il est possible que les vents schappent de nouveau dans les canaux


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roit et gauche aprs tre rests cinq ou dix minutes dans le canal central. Si cela se produit, nousecommenons respirer. Lair circulant dans les narines est une indication que les vents ne demeurent paslintrieur du canal central.Quels signes indiquent que les vents se sont dissous lintrieur du canal central ? Sept vents doivent se

issoudre dans le canal central et la complte dissolution de chaque vent est accompagne dun signearticulier. Les sept vents sont les suivants : (1) le vent de llment terre ; (2) le vent de llment eau ; (3) leent de llment feu ; (4) le vent de llment vent ; (5) le vent mont par lesprit de la vision de blancheur ;6) le vent mont par lesprit du rouge grandissant ; et (7) le vent mont par lesprit du noir de

accomplissement imminent. Les quatre premiers sont grossiers et les trois derniers subtils. Ces sept ventse dissolvent progressivement dans lordre, et chaque dissolution apparat une vision particulire.Le vent de llment terre soutient et fait augmenter tout ce qui est associ llment terre dans notre

orps, comme nos os, cartilages et ongles. Lorsque ce vent se dissout dans le canal central, nous percevonsne vision appele vision semblable un mirage . Cela ressemble au miroitement de leau que lon peutoir parfois sur le sol dans le dsert. Il existe trois niveaux de perception de la vision semblable un mirage,ui correspondent au degr de dissolution du vent de llment terre dans le canal central. Si la dissolutionst lgre, la vision sera vague, floue et trs difficile identifier. Si la dissolution est presque complte, laision sera plus claire et plus nette. Enfin, si le vent se dissout compltement, le signe sera clair, net, sansossibil it derreur et il sera alors impossible de ne pas le percevoir. Lorsque le vent de llment terre se

era dissous et que nous aurons peru la vision semblable un mirage, le vent suivant se dissoudra et uneision diffrente se manifestera. Plus la dissolution du premier vent sera complte, plus la vision suivanteera perue avec nettet.Le deuxime vent se dissoudre est le vent de llment eau qui soutient et fait crotre les lments

quides du corps, tels que le sang. La vision associe cette dissolution est appele vision semblable e la fume . Certains textes affirment quelle est semblable de la fume sortant dune chemine,ndoyant en pais nuages, mais ce nest pas la vritable vision. Cette vision, semblable de la fumendoyant en pais nuages, existe bien, mais elle apparat juste avant le dbut de la dissolution proprementite du vent de llment eau. Il faut attendre la disparition de cette premire vision avant que napparaisse la

ritable vision semblable de la fume. Cette dernire ressemble de minces filets de fume bleueourbillonnant lentement en suspension dans lair comme une brume lgre. Comme prcdemment, ilxiste trois niveaux de perception de cette vision qui correspondent aux diffrents degrs de dissolution delment eau.

Vient ensuite la dissolution du vent de llment feu. Ce vent soutient et fait crotre llment feu dans leorps, il est responsable de la chaleur corporelle et ainsi de suite. La vision semblable un tincellemente lucioles est le signe indiquant la dissolution de ce vent. Cette vision, semblable un tincellement de

ucioles, est parfois dcrite comme un tourbillon dinnombrables tincelles slevant dun feu vif qui crpiteans la nuit. Il existe, l encore, trois niveaux de perception de cette vision qui correspondent aux diffrentsegrs de dissolution.Vient ensuite la dissolution du vent de llment vent. Cest le vent mont par la pense conceptuelle

rossire. Il alimente les apparences dualistes grossires, et les penses conceptuelles grossiresrovenant du fait de considrer ces apparences comme existant vraiment. La vision semblable la flammeune bougie est le signe que le quatrime vent grossier a commenc se dissoudre. Cette visionessemble la flamme rgulire, trs droite, dune bougie dans une pice sans courant dair. Il existe, lncore, trois niveaux de perception de cette vision.Lorsque le vent de llment terre sest dissous lintrieur du canal central, rduisant ainsi le pouvoir de

lment terre, llment eau peut sembler avoir augment. En effet, llment eau est peru avec plus delart lorsque le pouvoir de llment terre diminue. Pour cette raison, la dissolution du vent de llment

erre dans le canal central est souvent dcrite comme tant la dissolution de llment terre dans llmentau . Pour des raisons du mme ordre, les dissolutions suivantes sont appeles dissolution de llmentau dans llment feu , dissolution de llment feu dans llment vent et dissolution de llmentent dans la conscience .Aprs la vision semblable la flamme dune bougie, tous les esprits conceptuels grossiers cessent de

onctionner parce que les vents sur lesquels ils sont monts se sont dissous et ont disparu. Lorsque le


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mditant a termin la dissolution du quatrime vent, le premier esprit subtil, lesprit de la vision de blancheur,e manifeste. Avec cet esprit, le mditant peroit une blancheur semblable la lumire brillante de la lune

nondant le ciel vide dune nuit claire dautomne. Comme prcdemment, il existe trois niveaux de clart deette vision qui correspondent la capacit du mditant. ce moment-l, lesprit est entirement libr des conceptions grossires, telles que les quatre-vingts

onceptions indicatrices numres dans Claire Lumire de flicit,et la seule perception est alors celleun espace blanc et vide. Les tres ordinaires peroivent galement cette vision, par exemple au momente la mort, mais ils sont incapables de reconnatre ou de prolonger cette vision car le niveau grossier

rdinaire de leur attention a alors cess de fonctionner. Par contre, ceux qui se sont entrans correctementux pratiques de ltape de ralisation du mantra secret sont capables, bien quil ny ait aucune attentionrossire ce moment-l, dutiliser lattention subtile gnre au cours de leurs mditations afin deeconnatre et de prolonger cette vision de blancheur. Cela est impossible pour les tres ordinaires.

Lorsque le vent subtil mont par lesprit de la vision de blancheur sest dissous, lesprit du rougerandissant apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils que lesprit et le vent de laision de blancheur. Une vision semblable un ciel vide pntr par la lumire rouge du soleil est le signeui se produit quand cet esprit apparat. nouveau, ce signe possde trois niveaux de clart.Lorsque le vent subtil mont par lesprit du rouge grandissant sest dissous, lesprit du noir de

accomplissement imminent apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils encore

ue lesprit et le vent du rouge grandissant. Lesprit du noir de laccomplissement imminent a deux niveaux :a partie suprieure et la partie infrieure. La partie suprieure de lesprit du noir de laccomplissementmminent possde encore une certaine attention subtile, mais la partie infrieure nen a plus du tout. Cetteernire est ressentie comme un tat dinconscience irrsistible, comme dans un vanouissement trsrofond. ce moment-l, les autres pourraient croire que nous sommes morts.Une vision semblable un ciel trs noir et vide est le signe qui se produit quand lesprit du noir de

accomplissement imminent se manifeste. Cette vision apparat conjointement avec la partie suprieure deesprit du noir de laccomplissement imminent, immdiatement aprs la cessation de lesprit du rougerandissant. mesure que le noir de l accomplissement imminent progresse, et que nous nous rapprochons

e l inconscience complte, notre attention subtile cesse. Plus le vent se dissout avec force dans le canalentral, plus notre inconscience sera profonde pendant lesprit du noir de laccomplissement imminent. Etlus notre inconscience sera profonde, plus nous percevrons la vision suivante, la claire lumire, avecettet. Cest comparable ce quprouve une personne qui reste longtemps dans une pice obscure. Plus

a priode est longue, plus le monde extrieur paratra clatant en sortant. Ainsi, le degr de clart ressentipend de la profondeur et de la dure de lobscurit qui prcde.Lorsque le vent subtil mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent sest dissous, lesprit de

laire lumire se manifeste. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont les plus subtils de tous. Uneision semblable un ciel dautomne laube, parfaitement clair et vide, est le signe qui apparat lorsque cetsprit se manifeste.Lorsque lesprit de claire lumire se manifeste, une attention trs subtile est retrouve, dont le niveau

orrespond au niveau de dveloppement du mditant. Lesprit trs subtil et le vent trs subtil sur lequel il estmont sont situs dans la goutte indestructible, au centre de la roue de canaux du cur. Habituellement,esprit trs subtil est inactif mais, au moment de la claire lumire, il se manifeste et devient actif. Si nousommes entrans et habiles utiliser les techniques du tantra de ltape de ralisation, nous seronsapables de percevoir et de maintenir la vision de la claire lumire. Finalement, en apprenant nous servire lattention trs subtile gnre cette tape, nous serons capables de centrer notre esprit trs subtil sur laacuit, et dutiliser ainsi lesprit de claire lumire comme le moyen datteindre le corps vrit dun bouddha.Notre esprit ne peut pas devenir plus subtil que lesprit de claire lumire. Les vents grossiers se dissolvent

andis quappa

raissent les quatre premiers signes : vision semblable un mirage, vision semblable de laume, vision semblable un tincellement de lucioles et vision semblable la flamme dune bougie. Puis,es vents subtils se dissolvent tandis quapparaissent les trois signes suivants : la vision de blancheur, leouge grandissant et le noir de laccomplissement imminent. Puis, quand vient la vision de la claire lumire,esprit trs subtil et le vent sur lequel il est mont se manifestent et deviennent actifs. Ceux-ci ne peuventas se dissoudre parce quils sont indestructibles. Aprs la mort, ils passent simplement la vie suivante.


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Des trois vents subtils monts par les trois esprits subtils, le moins subtil est celui mont par lesprit de laision de blancheur. Cet esprit est appel vision de blancheur parce que tout ce qui est peru est unspace blanc et vide. Il est galement appel vide car lesprit de la vision de blancheur peroit cetspace blanc comme tant vide. Durant cette tape, la blancheur et le vide sont perus comme tant de

orce gale.Lorsque le vent mont par lesprit de la vision de blancheur sest dissous, le deuxime esprit subtil, lesprit

u rouge grandissant se manifeste. Le vent mont par cet esprit est plus subtil que celui mont par lesprit dea vision de blancheur. Cet esprit est appel rouge grandissant parce que la vision dun espace rouge est

randissante. Cet esprit est galement appel trs vide car le vide apparat avec plus de force que danse cas de l esprit prcdent. Durant cette tape, le vide est peru avec plus de force que le rouge.Lorsque le vent de lesprit du rouge grandissant sest dissous, le troisime esprit subtil, lesprit du noir de

accomplissement imminent se manifeste. Cet esprit est appel accomplissement imminent carexprience de la claire lumire est alors toute proche. Il est galement appel extrmement vide car leide apparat avec encore plus de force que dans le cas de lesprit prcdent.Lorsque le troisime vent subtil mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent sest dissous,

esprit de claire lumire se manifeste. Cet esprit est appel claire lumire parce que sa nature est trsmpide et trs claire, et parce quil peroit une vision semblable la lumire de laurore en automne. Il estgalement appel totalement vide parce quil est vide de tout vent grossier et subtil et ne peroit quun

ide. Lobjet de lesprit de claire lumire est trs semblable lobjet peru par un tre suprieur en quilibremditatif sur la vacuit. Ces quatre esprits, lesprit de la vision de blancheur, lesprit du rouge grandissant,esprit du noir de laccomplissement imminent et lesprit de claire lumire, sont appels quatre vides .Si un mditant de ltape de ralisation est trs accompli, il ou elle aura une exprience trs nette de la

laire lumire et sera capable de maintenir cette exprience pendant longtemps. La nettet de notrexprience de la claire lumire dpend de la nettet des sept visions prcdentes, et cela dpend son toure la force avec laquelle les vents se sont dissous dans le canal central. Si les vents se dissolvent aveceaucoup de force, le mditant aura une exprience nette de toutes les visions et sera capable de prolongerexprience de chacune delles. Plus notre aptitude faire durer chaque vision sera grande, plus nous

urons la capacit de prolonger la claire lumire elle-mme.En cas de mort violente, la personne passe trs rapidement dune vision lautre. Mais si la mort est lenteu naturelle, ces visions, de la vision semblable un mirage jusqu la claire lumire, sont plus graduelles eturent plus longtemps. Si nous avons atteint la ralisation de la claire lumire dexemple ultime, nous seronsn mesure de faire lexprience de ces visions en mditation profonde, exactement comme nous le ferionsu moment de la mort. De plus, si nous nous sommes entrans correctement aux mditations expliquesrcdemment, nous serons capables de mditer sur la vacuit tout au long des quatre vides, sauf pendant

a dure de notre vanouissement, ou perte de conscience, de lesprit du noir de laccomplissementmminent.

Pour arriver percevoir les quatre vides avec clart, exactement comme dans le processus de la mort,ous devons tre capables de dissoudre tous les vents dans la goutte indestructible, au centre de la roue deanaux du cur. Sils se dissolvent dans une autre roue de canaux du canal central, par exemple dans laoue de canaux du nombril, nous ferons lexprience de visions similaires, mais artificielles. Ces visions neeront pas les vraies visions qui se manifestent quand les vents se dissolvent dans la goutte indestructible,omme ils le font au moment de la mort.Un mditant accompli peut demeurer trs longtemps dans la claire lumire, mais doit finalement en sortir.

orsque nous sortons de la claire lumire, nous faisons dabord lexprience de lesprit du noir deaccomplissement imminent dans lordre inverse. Puis, nous faisons successivement lexprience de lespritu rouge grandissant, de lesprit de la vision de blancheur, des quatre-vingts esprits conceptuels grossiers,

e lesprit de la vision semblable la flamme dune bougie, et ainsi de suite, les esprits se succdant dansordre inverse de leur dissolution prcdente.

Par consquent, lesprit de claire lumire est la fondation de tous les autres esprits. Nous demeurons dansa claire lumire lorsque les esprits grossiers et subtils, ainsi que les vents sur lesquels ils sont monts, seissolvent dans la goutte indestructible au niveau du cur. Ensuite, tous les autres esprits se manifestent artir de cette claire lumire, chaque nouvel esprit tant plus grossier que le prcdent.


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Les tres ordinaires font lexprience de cette succession de signes dans lordre et dans lordre inverse aumoment du sommeil et des tapes initiales du rveil, ainsi quau moment de la mort et des tapes initiales deeur renaissance suivante. Les pratiquants qualifis de ltape de ralisation font galement lexprience deette succession de signes pendant la mditation. Les tres pleinement veills font uniquementexprience de lesprit trs subtil de claire lumire parce quils ont atteint la cessation dfinitive des septents numrs prcdemment. Leur compassion et leur bodhitchitta font galement partie intgrante de

eur esprit de claire lumire.


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Ltape de ralisation du mahamoudra

Mahamoudra est un terme sanscrit. Maha signifie grand et fait rfrence la grande flicit etmoudra , dans ce contexte, signifie non trompeur et fait rfrence la vacuit. Le mahamoudra est

union de la grande flicit et de la vacuit. Le mahamoudra du tantra est par dfinition un esprit de claireumire pleinement qualifie qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit directement. Selon

ertains textes, la vacuit serait le mahamoudra du soutra parce quelle est explique en dtail dans lesnseignements du soutra de Bouddha et quelle fait partie du mahamoudra, mais le vritable mahamoudrast ncessairement une ralisation du tantra du yoga suprme.Les instructions sur le mahamoudra du tantra donnes par Dj Tsongkhapa Losang Dragpa, le bouddha

e la sagesse, sont suprieures celles donnes par dautres rudits. Lrudit Goungtang dit dans la Prireour lpanouissement de la doctrine de Dj Tsongkhapa:

Lunion de la vacuit explique dans les enseignements du soutra de BouddhaEt de la grande flicit explique dans les enseignements tantriques de Bouddha,Est lessence mme des quatre-vingt-quatre mille enseignements de Bouddha.

Puisse la doctrine du Conqurant Losang Dragpa spanouir pour toujours.

Le mahamoudra est, par nature, une claire lumire pleinement qualifie. Comme il a t expliqurcdemment, lexprience de claire lumire a de nombreux niveaux qui correspondent aux divers degrse dissolution des vents intrieurs dans le canal central. La premire des cinq tapes de ltape dealisation est la ralisation de la grande flicit atteinte en faisant entrer, demeurer et se dissoudre les ventsntrieurs lintrieur du canal central. Cette tape, atteinte avant de parvenir la claire lumire pleinementualifie, est appele corps et parole isols de ltape de ralisation , ce qui veut dire qu cette tape leratiquant est libr, ou isol, des apparences et conceptions ordinaires grossires du corps et de la parole.Un esprit de claire lumire pleinement qualifie, qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la

acuit laide dune image gnrique, est appel claire lumire dexemple ultime . Cette ralisation estppele ultime parce que la claire lumire est pleinement qualifie. Elle est appele exemple parceue les pratiquants comprennent quen utilisant cette ralisation comme exemple, ils peuvent accomplir unsprit de claire lumire pleinement qualifie, appele claire lumire de signification , qui fait lexpriencee la grande flicit et ralise la vacuit directement. La ralisation de la claire lumire dexemple ultime est

a deuxime des cinq tapes de ltape de ralisation. Elle est aussi appele esprit isol parce que lesratiquants sont alors librs, ou isols, des apparences et des conceptions ordinaires grossires de lesprit.Lorsque les pratiquants sortent de la concentration de la claire lumire dexemple ultime, leur vent

ndestructible, ou corps qui rside continuellement, se transforme en corps illusoire. Ce corps illusoire est un

orps divin, dont la nature est une lumire de sagesse et dont laspect est le corps divin dun bouddha telue Hrouka. Le corps illusoire est de couleur blanche. La ralisation de ce corps illusoire, appel corpslusoire de la troisime tape , est la troisime des cinq tapes de ltape de ralisation.Les pratiquants parvenus au corps illusoire de la troisime tape mditent sur la vacuit, encore et encore,

vec leur esprit de claire lumire de flicit jusqu ce quils ralisent la vacuit de tous les phnomnesirectement. Quand ils accomplissent cela, ils atteignent la claire lumire de signification , un esprit delaire lumire pleinement qualifie qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit de tous leshnomnes directement. Cette ralisation de la claire lumire de signification, appele claire lumire deignification de la quatrime tape est la quatrime des cinq tapes de ltape de ralisation. Les termesclaire lumire de signification et mahamoudra du tantra sont synonymes.Lorsque les pratiquants sortent de cette concentration sur la claire lumire de signification, ils atteignent le

orps illusoire pur et abandonnent totalement les conceptions ordinaires et toutes les autres perturbationsmentales. Lorsque la claire lumire de signification sera de nouveau manifeste dans leur esprit, ces

ratiquants atteindront lunion de la claire lumire de signification et du corps illusoire pur. La ralisation deette union, appele union de la cinquime tape , est la cinquime des cinq tapes de ltape de


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alisation. partir de cette cinquime tape, les pratiquants atteindront lil lumination, la voie ne ncessitantlus dapprendre, ou bouddhit.Comme il a t dit prcdemment, le mahamoudra est lunion de la grande flicit et de la vacuit, ce qui

ignifie que le mahamoudra du tantra est un seul esprit qui est la fois flicit et sagesse : il fait lexpriencee la flicit et ralise la vacuit directement. Le mahamoudra du tantra est une collection de mrite, causerincipale du corps forme dun bouddha, et une collection de sagesse, cause principale du corps vrit dunouddha, ou dharmakaya. Lorsque nous nous entranons aux mditations du mahamoudra du tantra, nousansformons notre corps et notre esprit qui rsident continuellement en corps forme et corps vrit dun

ouddha. Pour cette raison, le mahamoudra du tantra donne une signification inconcevable notre vie.

LA GRANDE FLICIT

a flicit explique par Bouddha dans le tantra de ltape de ralisation est ingale parmi toutes leslicits. Pour cette raison, elle est appele grande flicit .

De manire gnrale, il existe de nombreuses sortes de flicit. Par exemple, les tres ordinairesessentent parfois une flicit artificielle au cours de lactivit sexuelle. Les mditants qualifis, quant eux,onnaissent une flicit spciale due la souplesse lorsquils sont en mditation profonde. Cette flicit

rovient dune souplesse gnre par leur concentration pure, en particulier lorsquils atteignent le calmetable et parviennent la concentration de labsorption de la cessation. Plus encore, les pratiquants duharma ressentent jour et nuit, vie aprs vie, la profonde flicit de la paix intrieure lorsquils atteignent laaix intrieure permanente, en abandonnant la saisie du soi grce lentranement la discipline moraleuprieure, la concentration suprieure et la sagesse suprieure. Bouddha mentionne ces types delicit dans ses enseignements du soutra. Toutefois, la flicit de ltape de ralisation est trs diffrente deous ces types de flicit et leur est largement suprieure. La flicit de ltape de ralisation, la grandelicit, est une flicit qui possde deux caractristiques particulires : (1) par nature cette flicit nat de laonte des gouttes lintrieur du canal central, et (2) sa fonction est dempcher les apparences fausses

ubtiles. Aucune autre forme de flicit ne possde ces deux caractristiques.Seuls les tres engags dans la pratique du tantra du yoga suprme et les bouddhas peuvent ressentirne flicit qui possde ces deux caractristiques. Mme de nombreux bodhisattvas qui demeurent dans lesays purs nont aucune possibilit den faire lexprience. En effet, les ralisations de ces bodhisattvas sonts leves, mais leur corps est dpourvu des conditions physiques ncessaires pour gnrer la flicitote de ces deux caractristiques. Quelles sont ces conditions ? Ce sont les trois lments qui proviennente la mre : la chair, la peau et le sang, ainsi que les trois lments qui proviennent du pre : les os, la

moelle et le sperme. Ces six lments sont essentiels pour atteindre cette flicit, qui est la voie rapide quimne la bouddhit. Bouddha nous a rvl les enseignements tantriques avant tout parce que les tres

umains possdent ces conditions. De ce point de vue, nous sommes donc plus fortuns que de nombreux

odhisattvas qui demeurent dans les pays purs et connaissent dimmenses plaisirs. Il est dit que cesodhisattvas prient pour renatre dans le monde des tres humains afin de pouvoir rencontrer un matre vajraualifi et pratiquer la voie rapide de lillumination. Dans le Chant de la reine du printemps,Dj Tsongkhapait quil est impossible datteindre la libration dans cette vie-ci sans faire lexprience de cette flicit. Il vaans dire quil est impossible datteindre la pleine illumination dans cette vie-ci sans cette flicit.Si nous gnrons et maintenons cette flicit en pratiquant la mditation de ltape de ralisation, nous

ouvons transformer notre attachement en une mthode spciale nous permettant daccomplir la voie rapideui mne lil lumination. Avant datteindre cette flicit, notre attachement nous fait renatre dans le samsara

mais, ds que cette flicit est gnre, notre attachement devient une cause pour nous librer du samsara.

De plus, ayant atteint cette flicit, nous pourrons faire cesser trs rapidement nos renaissancesamsariques. Notre esprit de saisie du soi est la cause du samsara. Le tantra du yoga suprme nousnseigne que la saisie du soi se manifeste en dpendance du vent sur lequel elle est monte, vent quiircule dans les canaux droit et gauche. Pour les tres humains, la saisie du soi ne peut

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