SUR LA CARRIÈRE DE PHOTIUS AVANT SON PATRIARCAT

SUR LA C A R R I E R EDE PHOTIUS AVANT SON PATRIARCAT

HfiLENE A H R W E I L E R / PARIS

J. Hergenr ther dans son ouvrage monumental sur Photius1 place, enfaisant une serie d'hypotheses et de conjectures, la date de naissance dePhotius peu avant 827.2 Les nombreux savants qui se sont depuis occupesdes divers problemes que posent la vie, la carriere et Toeuvre de Photius,acceptent sans discussion cette date:3 eile nous conduit a placer la forma-tion de Photius dans les annees 840/45, a accepter que Photius fut proto-spathaire et protasecretis Tage de 25 ans4 et patriarche a 31-32 ans; onsait en effect que Photius a ete designe comme patriarche en 858, seuledate solidement etablie jusque l de s carriere. En ce qui concerne l'oeuvrephotienne la date proposee pour la naissance de Photius nous ameneplacer la redaction du Lexique et de la Bibliotheque dans les annees 845—855: en effet ces deux ouvrages, les seuls veritablement profanes de Pho-tius dans la mesure o ils repondent aux exigences et sont issus d'une cul-ture humaniste, sont ecrits s rement avant le patriarcat et pendant uneperiode o Photius n'avait pas encore atteint la richesse et la maturited'esprit, dont temoigne le reste de son oeuvre. Le Lexique et la Biblio-theque sont coup s r des oeuvres de jeunesse, Photius les avait acheveesentre s vingtieme et s trentieme annee.5

A. Papadopoulos-Kerameus fut le premier reagir contre la these deHergenr ther; dans un article concernant surtout la canonisation dePhotius par Teglise orthodoxe, il place la naissance de Photius peu avant800, en arguant de la condamnation du futur patriarche et de ses parentspar le synode iconoclaste de 8l5.6 Cctte date de 800, acceptee par J. Bury,7

1 J. Hergenr ther, Photius, Patriarch von Constantinopel. Sein Leben, seineSchriften und das griechische Schisma. I-III, Regensburg 1867-1869.

2 Ibid., I, p. 315-316.3 Bibliographie, par H.-G. Beck, Kirche u. theologische Literatur, Munich 1959,

p. 520 sq.; et par G. Moravcsik, Byzantinoturcica2, Berlin 1958, I, p. 475-477; ajouterl'edition de la ,,Bibliotheque" par R. Henry, Paris 1959 (encours). R. Henry, op. cit.,p. X, admet pour la naissance de Photius la date proposee par J. Hergenr ther.

4 J. Hergenr ther, op. cit., I, p. 340, place le protasecretariat de Photius sousTheoctiste.

5 Cf. H.-G. Beck, op. cit., p. 526.6 A. Papadopoulos-Kerameus, Ό πατριάρχης Φώτιος ως πατήρ άγιος της ορθοδόξου

καθολικής εκκλησίας, Β. Ζ. 8 (1899) 658, note l.7 J. Bury, History of the Eastern Roman Empire, Londres 1912, p. 186.

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H. A hrweiler: Sur la Carriere de Photius avant son Patriarcat 349

est trop haute pour etre retenue; notons par ailleurs que ce n'est pas lesynode de 815 mais sans doute celui de 837 qui s'occupa de Photius et deson activite iconodoule. Un autre savant grec, Aristarchos, dans son intro-duction Tedition des Homelies de Photius, rejette egalement la datede 827 proposee par Hergenr ther et place la naissance de Photius en8io;8 malheureusement les arguments qu'il evoque pour etayer sonhypothese ne sont pas fondes. En effet Photius ne fut jamais le precepteurde Michel III - on aurait du mal identifier Photius cet «homme(andrarion) frustre et inculte » que fut le maitre du jeune empereur, qui,en outre, joua un role important dans Texecution de Theoctiste -,9 ni,encore moins, associe, apres la mort de Theophile, au gouvernement del'empire au meme titre que Theoctiste et Bardas, comme le veut Aristar-chos.10 Malgre cela Aristarchos a eu le merite de soulever la question dela date de naissance de Photius et de soupgonner justement, sans pouvoirtoutefois le fonder, que le milieu constantinopolitain dans lequel Photiusa ete eleve fut celui de Pepoque trouble du second iconoclasme. La thesed'Aristarchos est passee inape^ue; eile demande, il est vrai, pour etreacceptee des arguments plus solides.

La date de naissance de Photius interesse ce travail dans la mesure oeile peut nous aider eclaircir certains aspects mal connus, bien que fortdiscutes, de la carriere de Photius avant son patriarcat et plus parti-culierement son ambassade aupres des «Assyriens» (= Arabes orientaux),et s nomination au poste du protasecretis. Reexaminons donc cettequestion en interrogeant les sources et en glanant les quelques rensei-gnements que Photius fournit sur lui meme.

La genera t ion et la f a m i l l e de Photius1 1

Commen9ons d'abord par grouper les renseignements que Photiuslui-meme nous donne sur son milieu familial, son ge et ses contempo-rains: ils sont parcimonieux mais ils constituent pour nous une base etun point de depart solides. Photius considere les patriarches Tarasios(784-806) et Nicephore (806-815) comme les maitres spirituels de s

8 S. Aristarchos, Φωτίου Όμιλίαι, Constantinople 1900, Ι, ρ. α' et sq.9 Zonaras, Bonn, I I I , p. 391; Cedrenus, Bonn, II, p. 542-543.10 S. Aristarchos, op. cit., p. ς'.11 Nous ne tenons compte du recit du PS. Symeon le Magistre (Bonn, p. 668 sq.)

sur Photius, bien qu'il soit le seul detaille que nous possedions, que dans les cas o ilest confirme par des sources serieuses: c'est un recit legendaire et malveillant qui tend

presenter Photius comme une creature diabolique dans le plein sens du mot,qui deforme rhomme et son oeuvre et trace de lui un portrait que seul un ignatienborne et inculte pouvait brosser de Photius. D'une toute autre valeur est le portraitdonne par un autre ennemi de Photius, Nicetas le Paphlagonien (facilement accessibledans P. G., CI, p. II1-IV); Nicetas souligne les origines aristocratiques de Photius,Tetcndue de s culturc et nous. decrit le procede applique pour la nomination dePhotius, protospathaire et protasecretis, sur le throne patriarcal.



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generation (οι της καθ·' ημάς γενεάς άειφανεΐς λαμπτήρες).12 Nicephore plusparticulierement est designe par Photius comme son contemporain(Νικηφόρος ό καθ* ημάς).13 Photius redigea en l'honneur du patriarcheMethode un sticheron dont le contenu montre qu'il fut prononce devantla depouille mortelle de Methode (+847):14 c'est Toeuvre de quelqu'unqui connaissait de pres cet illustre personnage. Nous avons l les troispersonnes qui ont marque la formation de Photius: Tarasios, Nicephoreet Methode sont les illustres aines de la generation photienne. Cela nousamene placer l'enfance de Photius dans le premier quart du IX e siecle,et s naissance bien avant 825/27.

En ce qui concerne maintenant s propre famille, Photius souligne qu'ilest ne des parents pieux qui de ce fait avaient particulierement souffert(sans doute des persecutions iconoclastes): «exiles et abandonnes de tous »les parents de Photius «ont vu la mort brutale de leurs enfants et ayantete fort eprouves dans la vie au point d'avoir merite la couronne dumartyr et de la patience ils ont tot quitte ce monde».15 Ce temoignagecapital de Photius, confirme par les autres sources de Tepoque,16 suggereque la mere et le pere de Photius vecurent et moururent (sans doute enexil comme le suppose J. Bury)17 pendant une periode particulierementagitee pour Tempire et Tfiglise: les regnes de Leon Γ Armenien (813-820)et de Michel II (820-829) marques, Tun par le renouveau brutal despersecutions iconoclastes, et Tautre par Ticonoclasme et la revolte deThomas, pourraient parfaitement etre le cadre des dernieres annees de lavie des parents de Photius.18 Ainsi, si la mort du pere et de la mere dePhotius se place dans le premier quart du IXe siecle, il est evident que lanaissance de ce dernier peut parfaitement se placer au debut du memesiecle, ce qui permettait Photius de considerer, nous Tavons vu, Tarasioset Nicephore comme ses contemporains.

Nous possedons peu de renseignements sur les parents de Photius: noussavons, toujours gr ce Photius, qu'ils etaient riches et qu'ils comptaientparmi les dignitaires de Tempire;19 son pere etait le frere du patriarcheTarasios (donc issu d'une famille de patrices)20 que Photius appelle

12 P. G., CII, col. 601.18 Homelies, ed. Aristarchos, I, p. 256.14 P. G., CII, col. 576-577; H.-G. Deck, op. cit., p. 526.15 Ibid., CII, col. 972; Lettres de Photius, ed. Balettas, p. 459; comparer avec

une autre lettre de Photius, ed. Balettas, p. 145: εν αύτω τω μαρτυρίω ύπερορισΟεΙς(le pere de Photius) τετελείωται.

18 Mansi, XVII, p. 460: Τούτου (de Photius) και πατήρ και μήτηρ υπέρ ευσέβειαςάθλουντες έναπέ-8-ανον.

17 J. Bury, op. cit., p. i86, note 4·18 Faut-il reconnaitre les parents de Photius dans Serge et Irene persecutes par les

iconoclastes sous Theophile (cf. Synaxarium Constantinopolitanum, col. 682-683) ? Laquestion demande etre etudiee.

19 Lettres, ed. Balettas, p. 145.20 Vita Tarasii, P. G., XCVIII, col. 1386.



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normalement «θείος» (oncle) et plus precisement «πατρό&ειος» (oncledu c te paternel).21 Photius caracterise son oncle Tarasios comme«σεμνολόγημα αρχιερέων» (gloire des archeveques), et precise qu'il fut,ainsi que son frere, le pere de Photius, la cible des synodes iconoclastes.22

Photius avait plusieurs freres: Serge, Tarasios, Constantin, Theodore;nous connaissons leurs noms par les lettres que Photius leur adresse,lettres-reponses dans la plupart des cas des questions que ses freres luiavaient posees: elles sont reproduites dans les Amphilochia.23 Dans ceslettres Tarasios est designe comme patrice, Serge et Constantin commeprotospathaires et Theodore simplement comme «αδελφός» (frere): iletait sans doute le benjamin. De ces adresses on pourrait deduire que soitTarasios, seul patrice de la famille qui porte le nom de son illustre oncle,le patriarche Tarasios, soit Serge qui porte vraisemblablement le nom deson grand-pere,24 etait Farne, si ce n'est pas Photius lui-meme qui estTarne de ses freres: ce n'est la qu'une hypothese. Retenons seulement lespoints suivants: i. Dans toutes les lettres de Photius adressees sonfrere Tarasios le destinataire est designe comme patrice: cela nous aidera

eclaircir, nous le verrons, le probleme de la date de Tambassade dePhotius aupres des «Assyriens». 2. Un frere de Photius s'appelle Serge:cela enleve toute veracite au recit du PS. Symeon le Magistre sur Photius,selon lequel c'est le pere de Photius qui s'appelait ainsi,25 et donne parcontre de Timportance aux renseignements de Cedrenus, seul noter,apres bien entendu Photius lui-meme, qu'un des freres du futur patriarches'appelait Serge.26

En ce qui concerne son gc, Photius fournit quelquefois des renseigne-ments indirects: il etait peine adolescent quand il commen9a sonLexique ;27 il etait vieux et fatigue quand il finit les Amphilochia, corpusdes traites philosophiques, theologiques et philologiques de Photius redigesous forme de lettres et appele ainsi du nom de son destinataire Amphi-

21 P. G., CII , col. 609, 817-820, 877.22 Ibid., CII , col. 877.23 Ed. Balettas (avec les correspondances l'edition des Amphilochia), n° 7, 8, 9,

10,85 (a Serge); n ° i 2 , 13, 14, 142 ( Tarasios); n° 15, 16 ( Constantin); n° 17( Theodore).

24 Selon le PS. Symeon le Magistre (Bonn, p. 668) le pere de Photius s'appelait Sergeet son grand-pere Zacharias: nous supposons que le PS. Symeon attribua par erreur lenom du pere (Zacharias) au grand pere (Serge) de Photius. En effet on ne peut admettreque le pere de Photius ait donne son nom a son propre fils: cette coutume occidentaleest inconnue Byzance; selon les coutumes grecques Tenfant peut porter le nom d'unde ses parents seulement dans le cas o il est ne orphelin de lui ; dans ce cas le frerede Photius Serge, portant le nom de son pere, serait le benjamin de ses freres.

25 Bonn, p. 668, 669, 670.26 Cedrenus, Bonn, I I , p. 545.27 Amphilochia n° 21 (sur des mots plusieurs sens: πολυσήμους φωνάς), Ρ. G.,

CI, col. 153: εις εν συναγαγεΐν . . . τάς έττΐ πλέον των άλλων συνήθεις (φωνάς) καΐ τοιςλόγοις έττιττολαζούσας, οία δη και ήμΐν έττράχθη την των μειρακίων ήλ:κίαν ως καΐ αύτοςοΐσθα, παραλλάττουσι.



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lochios, alors metropolite de Cyzique. Amphilochios, disciple de Photius,donc vraisemblablement plus jeune que son maitre, bien que Photiusait compteparmi son auditoire des gens de son ge, notamment ses freres,est mort en SjS/jg:28 les Amphilochia etaient composes dans la forme onous les possedons avant cette date; ils etaient acheves εν τω καιρώ τωνπειρασμών, pendant le premier exil de Photius (867-869).29 Ajoutons acette serie de renseignements indirects sur Tage de Photius que, d'apresle synodicon sinai'tique, Photius abandonna definitivement le patriarcaten 886 pour cause de vieillesse et de maladie:30 meme si cela n'est qu'unemaniere detournee de cacher la disgr ce qui pesa sur Photius, lesmotifs evoques ne peuvent qu'etre reels. Enfin un dernier point importantpour Tage de Photius, souleve par Photius lui-meme, c'est s condamnation(anatheme) par les synodes iconoclastes qui avaient egalement anathema-tise son oncle (le patriarche Tarasios) et son pere.31 Meme si Tanathemede Photius par les iconoclastes, evoque bien apres cet evenement, n'estsous la plume de Photius qu'une clause de style tendant accabler sesennemis de tout temps, son comportement face au dernier synode icono-claste est revelateur;32 il ne permet aucun doute sur Tage qu'avait Photius

ce moment. En 837, lors du dernier sursaut de Piconoclasme, quicoi'ncide avec Tavenement de Jean le Grammairien sur le trone patriarcal,Photius etait dej un homme dont l'opinion comptait parmi les partisansdes icones.

Meme si c'est bien ce synode et non pas un autre, obligatoirement ante-rieur, qui condamna Photius, nous sommes de toute £3ςοη obliges d'ad-mettre que, pour que Photius attire l'attention des iconoclastes reunis en837, il devait etre dej connu et important: il ne pouvait pas etre un enfantou un adolescent, il ne peut pas etre ne en 825/27, mais bien avant. Ainsitous les renseignements sur la famille, Tage et la generation de Photiusfournis par son oeuvre incitent rejeter la date admise jusqu' presentcomme celle de s naissance: c'est une date trop tardive, eile doit etrerevisee.

Essayons maintenant de confronter cette constatation, tiree de l'oeuvrephotienne, avec les renseignements des autres sources: ils sont pauvres etquelquefois contradictoires, mais eclaircis par ce que Photius raconte surlui-meme, ils deviennent souvent precieux. Examinons d'abord les temoi-gnages concernant la generation de Photius et ses contemporains.

28 V. Grumel, Regestes du patriarcat de Constantinople, n° 511-512.29 Plusieurs temoignages dans les Amphilochia sur Tage avance de Photius, ses

difficultes cause de son exil, et sur la presence d*Amphilochios dans le cercle d'en-seignement de Photius: cf., titre d'exemple, P. G., CI, col. 45 (lettre dedicatoire),col. 173, 189, 249, 489, 496, 501, 683, 684, 696, 889, 1157.

80 V. Benechevitch, Catalogus codicum . . . in monte Sina, I, p. 292 = V. Grumel,Regestes du patriarcat de Constantinople, n° 536.

81 P. G., CII, col. 877.82 V. Grumel, op. cit., n° 413, emet quelques doutes sur Texistence de ce synode.



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Tous les historiens de l'epoque affirment que Photius etait de la memegeneration que Leon le Philosophe (ou le Mathematicien): tous les deuxont atteint le sommet de leur carriere au meme moment, quand Bardasfit de Tun le patriarche (Photius) et de Tautre le doyen de la Faculte desLettres de T«Universite» de Constantinople (Leon);33 tous les deuxavaient atteint un certain ge et une notoriete: Photius etait proto-spathaire et protasecretis, et Leon avait exerce quelques annees aupar-avant (843) l'episcopat de Thessalonique. Or si la carriere de Photiusnous est pratiquement inconnue pour la premiere moitie du IXe siecle,celle de Leon presente des jalons chronologiques certains. Soulignons ceuxqui Interessent notre enquete. Leon etait selon Theophane continueΓέξάδελφος34 (cousin) et selon Cedrenus Γ ανεψιός35 (neveu) du patriarcheJean le Grammairien (837-843), qui le nomma metropolite de Thessaloni-que.36 Les renseignements de Cedrenus sont plus precis et plus conformes

la realite que ceux du continuateur, du fait que Leon le Philosophe etJean le Grammairien n'appartenaient pas la meme generation. En effet,comme Taffirment toutes nos sources, Jean le Grammairien a ete leprecepteur de Tempereur Theophile,37 donc sensiblement plus age queson disciple et que Leon qui survecut longtemps la mort de cet em-pereur; autrement dit Leon et Theophile sont de la meme generation,Jean le Grammairien etant leur aine. En effet Theophile connut Leonun moment o ce dernier etait un maitre en sciences dont le renom avaitfranchi les frontieres byzantines.38 De ce fait nous pouvons deduire sansrisquer de nous tromper que Photius, tout comme Leon le Philosophe, avaitatteint Tage d'homme sous Theophile et que s carriere officielle pouvaitparfaitement avoir commence et s'etre developpee sous cet empereur:ceci est confirme par ce que Theophane continue et Cedrenus rapportentsur l'alliance de la famille de Photius avec celle de l'imperatrice Theodora,et meme par le recit, de valeur contestable, du PS. Symeon le Magistre quimentionne la rencontre de Photius encore tout petit enfant avec Hilarion,higoumene de Dalmatos:39 l'higoumenat d'Hilarion au couvent de Dal-

33 Cedrenus, Bonn, II, p. 547, 550-551 ; Zonaras, Bonn, I I I , p. 403; Genesios, Bonn,p. 98, 100; Theophane continue, Bonn, p. 185, 189-192, 195; ainsi rien n'empechede reconnaitre Leon le Mathematicien dans le destinataire d'une question des Amphi-lochia (P. G., CI, n° 106, col. 640-641) concernant le verbe ειμί, seule lettre adressee

Leon le Philosophe: le n° 107 (ibid., col. 641) a comme destinataire Leon (sans autrequalification) qui est un militaire, sans doute le rneme que Leon Drakon proto-spathaire, correspondant de Photius (cf. P. G., CII , col. 933).

34 Theophane continue, Bonn, p. 185.35 Cedrenus, Bonn, II, p. 547-548.36 Leon fut depose de la metropole de Thessalonique apres le triomphe de Tortho-

doxie: cf. V. Grumel, op. cit., n° 423.37 Cedrenus, Bonn, II, p. 527. 536; Theophane continue, Bonn, p. 102.38 Theophane continue, Bonn, p. 185 sq.; Cedrenus, Bonn, II, p. 547.39 Bonn, p. 669: σεσωματωμένον Σαταναν βαστάζεις; d'apres le contexte on peut

aussi comprendre que Photius n'etait pas encore nc et que s mere etait enceinte;alors βαστάζεις = tu portes dans ton ventre.



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matos se situe en effet entre les annees 806 et 8l 40 Mais voyons les ren-seignements que Theophane continue et Cedrenus, historiens autrementplus importants que le PS. Symeon, nous fournissent sur la generation dePhotius: ils ne sont pas faciles ä Interpreter.

Theophane continue,41 parlant de la famille de l'imperatrice Theodora,precise que parmi ses soeurs Sophie epousa Constantin Baboutzikos,personnage important du regne de Theophile, que Marie, dite Kalomaria,fut la femme d'Arsaber (est-ce le meme que le frere naturel du patriarcheJean le Grammairien ?), et qu* Irene (le texte est ici defaillant, c'est Tediteurqui ajoute ) a ete mariee au frere d'Irene, mere de Photius: lenom de l'epoux d'Irene n'est pas donne (ce qui est assez etrange), lecontinuateur se contente de mentionner le nom de sä soeur, Irene, mere dePhotius. Toujours selon le continuateur, la soeur de Theodora, Irene, eutde l'oncle de Photius, son mari, deux fils: Stephanos et Bardas, tous deuxplus tard magistres, cousins du patriarche Photius, precise notre source.Le mari d'Irene etant mort (sous Theophile ou sous la regence de Theo-dora), sä veuve, qui ne voulut pas se remarier, vecut longtemps dans lepalais, aupres de sä soeur l'imperatrice Theodora, s'occupant des oeuvresde charite.42 De ce recit du continuateur rien n'empeche de conclure quePhotius, dont l'oncle etai dejä mort sous Theophile (ou ä la rigueur pen-dant les premieres annees de la regence de Theodora), avait atteint l'äged'homme sous cet empereur et pouvait par consequent, vu ses attachesavec la famille imperiale, exercer dejä des fonctions publiques.

Le recit de Cedrenus sur les soeurs de Theodora differe essentiellement,et precisement sur le point qui nous interesse (la parente de Photius avecla soeur de l'imperatrice), de celui du continuateur. Selon CedrenusIrene, soeur de rimperatrice Theodora, a ete marie ä Serge, frere dePhotius.43 Le recit de Cedrenus est coherent: il mentionne les noms desmaris des autres soeurs de Theodora; il donne, contrairement ä Theo-phane continue, celui du mari d'Irene et ne demande pas Interventionde Tediteur pour etre compris; Cedrenus a en outre le merite de nous parierd'une personne et d'une parente (Serge, frere de Photius) confirmees parPhotius lui-meme. Bref, Cedrenus nous semble plus veridique que le con-tinuateur, comme il nous a semble pour la parente entre Leon le Mathe-maticien et Jean le Grammairien, sur laquelle il diflfere egalement du recitde Theophane continue. Nous retenons les renseignements de Cedrenuscomme plus plausibles, bien que ceux de Theophane continue ne contre-disent point, nous l'avons vu, la conclusion que nous avons tiree de l'en-semble de nos sources sur la date de la naissance de Photius: eile doitetre placee au debut du IXe siecle. Mais dans le cas oü le recit de Cedrenussur le mariage des soeurs de rimperatrice Theodora est conforme ä la

40 V. Grumel, Regestes du patriarcat de Constantinople, n° 375, 376.41 Bonn, p. 174-175.42 Theophane continue, Bonn, p. 175.48 Cedrenus, Bonn, II, p. 545.



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realite, il faut se demander si le passage de Theophane continue sur lememe evenement est vraiment lacuneux; autrement dit, il faut se de-mander si le continuateur a vraiment parle du mariage d'Irene, commeTaddition de Tediteur [ή δε Ειρήνη] le fait comprendre, ou si le recit quisuit ne se rapporte pas en realite, comme Γ a dej suggere J. Bury44, aumariage de Marie avec Arsaber. Dans ce cas Arsaber, mort sous Theophileou au debut de la regence de Theodora, serait Toncle de Photius et lepere de Stephanos et Bardas. S'il en est ainsi Arsaber, frere alors de lamere de Photius, peut etre le meme que le patrice de ce nom, frere natureldu patriarche Jean le Grammairien,45 mais il est obligatoirement autrequ'Arsaber, destinataire d'une lettre de Photius46 et ambassadeur aupresdu pape en 860:47 ce dernier, si Arsaber est un nom de famille, peut etreun des deux cousins de Photius, vraisemblablement Stephanos, puisqueBardas etait connu, comme le precise Theophane continue, sous le nomde son beau-pere Kontomytes.48

De toute faςon et malgre J. Bury, il est difficile de se prononcer sur laparente de Photius avec la famille de rimperatrice Theodora.49 Poursauver les renseignements contradictoires de Theophane continue et deCedrenus sur les soeurs de rimperatrice, il faut admettre une doublealliance de la famille de Photius avec celle de Theodora, ce qui noussemble difficile; autrement dit, il faut croire que: l. Kalomaria epousaArsaber, frere d'Irene mere de Photius (renseignements du continuateur,texte non corrige) et 2. Irene, soeur cadette de rimperatrice, epousa Serge,frere ain£ de Photius: Thypothese est possible mais peu vraisemblable.Quoi qu'il en soit, Photius, dont l'oncle maternel etait mort dans lesann^es 840 ou dont le frere etait marie la belle-soeur de Theophile,pouvait parfaitement avoir exerce des fonctions publiques sous cetempereur: les rapports de s carriere avec celle de Leon le Philosophe ets parente, independamment du degre, avec la famille imperiale confir-ment pleinement cette hypothese. Ainsi tous les renseignements des sour-ces de l'epoque, comme ceux de Photius lui-meme, nous conduisent aplacer la naissance du futur patriarche dans les premieres annees du IXe

siecle (vers 8io)50ct le debut de s carriere dans les annees 830. Examinonscette derniere qucstion.

44 J. Bury, op. cit., p. 156, note i .45 Theophane continue, Bonn, p. 156; Cedrenus, Bonn, II, p. 537.48 P. G., CII, col. 969; Photius adrcsse aussi a Arsaber une question des Aniphi-

lochia: cf. ibid., CI, col. 669.47 V. Grumel, op. cit., n° 464 et F. D lger, Regesten, n°457: Arsaber proto-

spatharios.48 Theophane continue, Bonn, p. 175.49 J. Bury, History of the Eastern Roman Empire, Londres 1912, p. 156, note i.50 Peut-on supposer que le nom de Photius, peu frequent mais significatif, a une

relation quelconque avec l 'annce 811 (date alors du bapteme de Photius) qui pour lesmilieux rigoristes et orthodoxes dont faisaient partie les parerts de Photius marquele tr iomphe de la foi droite contre toute heresie apres les rnesures du patriarche24 By/ant . Zeitschrift (58) igos



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L'ambassade de Photius aupres des ArabesPlusieurs hypotheses ont ete ernises pour expliquer le probleme de la

fameuse ambassade de Photius aupres des Arabes51 qui nous est connueuniquement par la lettre de Photius ä son frere Tarasios, lettre dedicatoireaccompagnant la Bibliotheque;52 ainsi le problerne de Tambassade dePhotius est lie ä celui de la redaction de la Bibliotheque dans la forme oünous la possedons. Nous allons reexaminer ä la lumiere des donneeschronologiques etablies ci-dessus ce probleme qui, bien que souvent traite,n'a pas encore trouve de solution satisfaisante.

En effet il nous semble qu'il faut ecarter la these de Dvornik qui,s'appuyant uniquement sur la version slavonne de la vie de saint Constan-tin-Cyrille, reconnait Photius dans asecretis qui prit part avec Constantin-Cyrille ä Tambassade conduite en 851 (d'apres les donnees chronologiquesde ce texte) ä Samara par Georges Polassa (= Georges Palatinos, d'apresDvornik).63 Cette ambassade est inconnue de toutes les autres sources deTepoque, arabes, byzantines et syriaques (qui abondent cependant enpareils renseignements), ce qui cree une premiere difficulte quantäla veracitede ce temoignage; sans parier de la date tardive des manuscrits de la vieslavonne de Constantin-Cyrille et de la valeur historique de ce texte curieux,notons que Tambiguite du passage qui nous interesse - on peut lire «Geor-ges Polassa et asecretis» (deux personnes differentes) ou «GeorgesPolassa asecretis » (une seule personne)54 - constitue une autre difficulte etnon parmi les moindres; enfin le fait que Photius est mentionne dans cememe texte sous son nom comme un des deux maitres de Constantin,

autre etant Leon le Philosophe,55 empeche, ä notre avis, de reconnaitrePhotius, qui etait sürement un personnage important en 851, dans cetasecretis, mentionne sans autre precision, qui n'est meme pas un protase-cretis (comme le serait Photius ä cette date) et qui joue un role insignifiant,de simple notaire, aupres de Georges Polassa, inconnu par ailleurs. Dememe il nous semble impossible d'identifier, comme le fait F. Dölger,56

Tambassade de la vie slavonne datee de 851 avec celle de 855 connue deplusieurs sources arabes:57 cette derniere ambassade est une simple mis-sion chargee d'un echange de prisonniers: eile n*a jamais atteint Samara,

Nicephore? Cela n'est qu'une Hypothese. Sur la politique de Nicephore contre lesheretiques, et notamment les manicheens, cf. V. Grumel, op. cit., n° 383, 384.

61 Elles sont groupees par R.Henry, edition de la «Bibliotheque de Photius»,I, p. XIX-XX.

52 Pour la premiere partie de la lettre cf. Bibliotheque, . Henry, I, p. 1-2 et pourla seconde (post-face de la «Bibliotheque ») cf. P. G., CIV, col. 356.

68 F. Dvornik, Les legendes de Constantin et de Methode vues de Byzance, Prague1933. p- 90-98.

54 Ibid., p. 92-94.55 Ibid., p. 352.56 Regesten, n° 451.67 A. Vasiliev, Byzance et les Arabes, Bruxelles 1935, I, p. 225-226.



H. Ahrweiler: Sur la Carriere de Photius avant son Patriarcat 357

eile n'est pas allee plus loin que le fleuve Lamos, frontiere entre les deuxpays et lieu habituel de rencontre des envoyes byzantins et arabes chargesde cette sorte d'operation. Mais voyons ce que Photius nous apprend surs mission aupres des Arabes et essayons d'examiner si nous pouvons lasituer parmi les multiples ambassades byzantines qui ont eu lieu apres 830,c'est a dire sous Theophile quand Photius avait plus de 20 ans.

Le probleme des ambassades byzantines chez les Arabes pendant lesecond quart du IXe siecle est particulierement embrouille cause demultiples contacts arabobyzantins signales pour cette periode par lessources, notamment les sources arabes.58 Remarquons tout de suitequ'afin d'eclaircir ce probleme il nous semble necessaire d'etablir unedistinction entre les simples pourparlers visant la conclusion d'unetreve, un arret provisoire des operations - contacts menes souvent surle lieu des operations par des militaires -; entre les missions chargees desechanges de captifs, menees par des envoyes imperiaux ou par les repre-sentants des autorites locales (themes frontaliers); et enfin entre les vraiesambassades dont les membres sont choisis et designes par Tempereur (ilspartent de Tendroit ou Tempereur se trouve, donc d'habitude de Constan-tinople), qui representent aupres des etrangers Tempereur lui-meme (d'oThabitude d'apporter des cadeaux de s part) et dont le but est de conclureune paix et d'etablir des relations pacifiques. II y a tout lieu de croire que cesvraies ambassades, vue leur importance, ne peuvent etre passees inapersuesdes sources byzantines: afm de preciser Tambassade laquelle participaPhotius, qui fut parmi les plus importantes du IXe siecle, - rappelonsqu'elle etait composee d'un «corps d'ambassade» (κοινόν πρεσβείας) et queses membres etaient nommes par une decision imperiale (ψήφος βασιλική)59

- nous allons interroger d'abord les sources grecques.De toutes les ambassades signalees par les sources pour les annees 830-

858 (avant le patriarcat de Photius), et elles sont nombreuses, celles quifurent envoyees pendant et apres les guerres arabobyzantines quiabouti-rent, apres la prise de Sozapetra par les Byzantins, la destruction d'Amo-rion par les Arabes et qui se placent en 838,eomeritent de retenir particu-lierement notre attention. En effet Photius etait encore trop jeune en 830-833, lors des ambassades de Jean le Grammairien et d'Al-Fasl (Ba-silc ?),61 pour supposer qu'il ait pu achever ce moment la lecture des279 ouvrages dont le resume compose la Bibliotheque: cela est, on le sait,une condition necessaire pour la datation de son ambassade; la lettre dePhotius son frere Tarasios ecrite juste avant Tambassade et juste apresΓ,, edition" de la Bibliotheque ne permet aucune discussion sur ce point.

58 Cf. la note de M. Canard dans A. Vasiliev, op. cit., I, p. 409-411 et d'H. Gregoire,ibid., I, p. 413-417; cette note de Gregoire est consacree uniquement Tambassadede Jean le Grammairien.

59 Bibliotheque, ed. R. Henry, I, p. 1-2.60 F. D lger, Regesten, n° 434, 435, 436.61 Ibid., n°42i , 423, 424, 425, 428.

24*



358 /. Abteilung

Enfin les missions de 840/1 et 845 n'avaient pour objet qu'un simpleechange de prisonniers, elles ne sont pas de vraies ambassades, elles sontinconnues des sources byzantines.62

Essayons d'analyser les renseignements de Photius sur son ambassade,et de voir s'il est possible de la placer dans le contexte historique desannees 837/38, c'est dire quand Photius avait plus de 25 ans et pouvaitdonc avoir redige s Bibliotheque, oeuvre de jeunesse sans aucun doute,et avoir participe la vie publique, en tant au moins que simple notaireimperial ou asecretis. Inutile de noter que nous ecartons comme sans fon-dement valable l'hypothese qui resoud le difficile probleme de l'ambassadephotienne en niant son existence: eile oblige considerer la lettre de Pho-tius a son frere Tarasios, donc la preface et la post-face de la Bibliotheque,comme une pure fiction et les evenements qu'elle relate comme purementet simplement imaginaires ;63 or une simple lecture de ce texte, capitalpour la connaissance d'une des plus importantes figures du IXe siecle,suffit pour oter le moindre doute sur son authenticite.

Photius dans s lettre Tarasios, qu'il designe comme «frere aime»(retenons cette adresse), precise qu' la demande de ce dernier il a redige,apres avoir pu obtenir Taide d'un secretaire (ύπογραφέως έντυχόντος), unaide-memoire qui est un resume de 279 volumes lus en Tabsence de Tara-sios: c'est dire quand Tarasios ne participait pas au cercle de lectureforme par Photius. Cet aide-memoire qui constitue ce qui est generalementdesigne comme la Bibliotheque photienne, sera pour son destinataire uneconsolation de l'eloignement de Photius, qui vient d'etre designepar r«ensemble de Tambassade» et par la «decision imperiale» commeambassadeur aupres des «Assyriens» (= Arabes orientaux). Si jamaisPhotius perit au cours de cette mission, Tarasios aura cet aide-memoirecomme consolation (παραμυθίαν) de la mort de son frere, comme souvenir(άνάμνησιν) et comme commencement et fin la fois (άπαρχήν, τελευτήν) deses desirs intellectuels satisfaits par Photius; sinon cette oeuvre serasuivie d'autres ouvrages de meme nature et plus considerables.64

Les details donnes dans ce texte qui forme la dedicace de la Biblio-theque, le ton que Photius emploie pour renseigner son frere sur ses de-voirs officiels et ses projets intellectuels, empechent categoriquement

62 Ibid., n°44i, 448.63 Le Pere F. Halkin (Anal. Boll. 83 [1963] 414-417) est de cette tendance; la

suite du Pere H. Delehaye qui date avec certitude la Vie latine du pape Gregoire leGrand, le Pere Halkin considere la Bibliotheque qui en effet resume une Vie de cepape, comme obligatoirement posterieure la Vie latine, source d'apres les PeresDelehaye et Halkin de la Vie grecque lue par Photius. Ainsi on est amene placer laredaction de la Bibliotheque entre 877-886 et considerer par consequent la lettrequi l'accompagne comme une pure fiction. II nous semble que la Vie grecque et la Vielatine du pape Gregoire peuvent parfaitement avoir eu une source commune perduepour nous: Targument invoque pour la datation de la Bibliotheque n'est pas notreavis dirimant.

84 Bibliotheque, ed. Henry, I, p. 1-2, et P. G., CIV, col. 356.



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notre avis de suspecter d'une maniere quelconque la veracite de ce ίέ-moignage. Malgre le style complique habituel Photius la lettre a Tara-sios fait partie de la correspondance echangee entre deux freres un mo-ment particulierement important pour la carriere et la vie de son redacteur.On ne saurait trouver place pour un mensonge, tel par exemple le prochaindepart de Photius en ambassade, qui ne servirait rien et personne. Letexte doit etre pris en consideration la lettre, ce qu'il faut faire notreavis avant toute tentative pour tirer au clair le probleme de l'ambassadede Photius: n'oublions pas en outre qu'il constitue un des rares documentsque nous possedons vraiment contemporain de l'evenement qu'il relate.Resumons donc les points essentiels de ce texte, ceux bien entendu quisont utiles pour l'etude du probleme qui nous interesse, Γ ambassade dePhotius aupres des Arabes:

a) Photius sernble separe de son frere Tarasios puisqu'il lui adresse laBibliotheque accompagnee d'une lettre (redigee en deux parties) dans la-quelle il lui annonce d'une maniere particulierement insistante (dans les deuxparties de la lettre) son depart en ambassade: le choix de Photius commeambassadeur decide par r«ensemble de l'ambassade » (κοινόν πρεσβείας) etpar l'empereur lui-meme (ψήφος βασιλική), serait en effet connu de Tarasioss'il se trouvait au meme endroit que Photius, en l'occurence Constantino-ple: nous en deduisons que Tun des deux freres est eloigne de la capitale.

b) Tarasios est designe dans cette lettre seulement comme «frereaime» et non comme «patrice et frere aime», comme cela est le cas danstoutes les autres lettres que Photius lui adresse: nous en deduisons que Ta-rasios n'avait pas encore acquis cette haute distinction; la lettre accom-pagnant la Bibliotheque, la Bibliotheque elle-meme et par consequentl'ambassade de Photius doivent etre datees de l'epoque o Tarasios, vusans doute son jeune ge, ne comptait pas encore dans les cadres supe-rieurs de la societe byzantine.

c) Photius joue, dans l'ambassade laquelle il participe, un role secon-daire; il est choisi par un corps d'ambassade dej constitue sans lui et dontil n'est s rement pas le rcsponsable: nous en deduisons que Photius n'avaitpas encore atteint un poste important dans l'administration byzantine; aumoment de l'ambassade, Photius n'est pas encore protasecretis mais ilpouvait parfaitement etre membre de ce bureau important, il pouvait etredekanos, notaire imperial ou simple asecretis:65 tout comme son frereTarasios, Photius n'etait pas encore un personnage haut place.

d) L'ambassade laquelle Photius participe comporte des risques pourses membres. Photius va jusqu' emettre des craintes pour s vie: nous endeduisons qu'elle devait prendre place un moment particulierement de-licat pour les Byzantins, tel p. ex. juste avant ou juste apres la destructiond'Amorion.

65 Cf. la composition de cc bureau dans Philotheos, Klctorologicn, ed. J. Eury,Administrative System, p. 142.



360 I. Abteilung

e) Photius avait du mal se procurer un secretaire pour dicter ses notes:la chose nous semble exclure d'emblee Constantinople comme lieu de laredaction definitive de la Bibliotheque; mettons ce point capital en rela-tion avec le premier point de notre analyse concernant l'eloignement desdeux freres qui explique la lettre accompagnant la Bibliotheque pour endeduire que c'est Photius et non pas Tarasios qui se trouve loin de Con-stantinople.

Essayons maintenant de reconstituer les evenements et d'interpreter cequi resulte de notre analyse: Photius encore jeune secretaire imperial(notaire, dekanos ou asecretis) prend part, en tant que membre de secondplan, une ambassade envoyeepar Tempereur aupres des Arabes orientaux,ambassade particulierement delicate sinon dangereuse. Photius loin deConstantinople (puisqu'il a du mal se procurer un secretaire) mais presde Tempereur (puisqu'il est choisi comme ambassadeur par lui) redige sBibliotheque (rensemble ou une partie), qu'il envoie son frere Tarasios,qui se trouve vraisemblablement Constantinople, avec une lettre d'ac-compagnement dans laquelle il lui annonce son prochain depart chez lesArabes, sans precision du lieu de s destination. Formulons Thypothesequi seule notre avis peut expliquer Tensemble de ces donnees irrefutables:Photius affecte au bureau du protasecretis, jeune secretaire imperial (doncautour des annees 835-840) a pu suivre l'empereur Theophile dans scampagne contre les Arabes en 837 :ββ en effet le dekanos, membre dubureau du protasecretis suit, comme nous Taffirme le Phorphyrogenete,Pempereur en campagne;67 il a s disposition un attelage (σαγμάριον)pour le transport des χαρτιά. Photius, jeune lettre, mele la charge depapiers officiels (χαρτιά) des notes et des livres personnels,et compte ridigerraide-memoire (la Bibliotheque) que son frere Tarasios, qui n'avait pasencore participe au cercle de lecture de Photius, lui avait demande. Cetteoccupation permettra Photius de passer son temps pendant l'expeditiono son activit6 en tant que secretaire ne devait pas etre accablante: il asans doute le loisir de lire, peut-etre les derniers titres de la Bibliotheque(ouvrages analytiquement r£sum£s) et il a s rement le temps de mettreen ordre ses notes sur ses lectures ant6rieures: la seule difficulte est detrouver dans son campement un secretaire qui dicter ses notes. Photiusparvient la resoudre, non sans un certain mal. Les operations, apresune premiere phase heureuse pour les Byzantins, se retournent contreTarmee imperiale. En Juillet 838 Mamun menaceAmorion; Theophile se re-plie Dorylaion (ou Nic6e), d'o il envoie au camp arabe une ambassadepour demander une paix humiliante pour les Byzantins:68 nul ne pouvaitdouter des difficultes qu'aurait affronter cette ambassade envoyee aupres

ββ Sur cette campagne cf. A. Vasiliev, op. cit., I, p. 137, 144 sq.; remarquons queTheophile emmena aussi avec lui Methode, iconodoule et ami de Photius: cf.Cedrenus, Bonn, II, p. 526; Theophane continue, Bonn, p. 116.

87 De Ceremoniis, Bonn, p. 479.68 F. D lger, Regesten, n° 434.



H. Ahrweiler: Sur la Carriere de Photius avant son Patriarcat 361

des Arabes alors que ces derniers assiegeaient dejä la ville natale de ladynastie byzantine; eile fut en eifet particulierement mal regue par lecalife victorieux, les sources de toute nature sont unanimes sur ce point.69

Photius se trouvant en tant que secretaire imperial aupres de l'empereur,a ete designe pour participer ä cette ambassade dangereuse: il ne cachepas les craintes que cette mission lui cause. S'il en est ainsi, Photius, jeunedebutant dans la carriere diplomatique, connut tous les outrages que lecalife reserva aux envoyes de l'empereur; il s'en retourna peu fier de cettemission, il n'y avait vraiment pas de quoi en parier par la suite.

Ainsi il nous semble que rien n'empeche de dater Tambassade de Pho-tius de 838 (avant le 1er Aoüt, date de la prise d'Amorion, ou juste apres laprise de cette ville) et d'admettre cette date comme celle de la redactiondefinitive de la Bibliotheque, achevee dans la forme oü nous la possedonspendant la campagne de 837/38: Photius avait alors plus de 25 ans, et pou-vait avoir lu les 279 ouvrages qu'il analyse dans sä Bibliotheque.

La carriere de Photius dans les asekreteia.Si nous admettons que Photius est autour de 810 et qu'en 838 il

participa ä Tambassade envoyee par Theophile aupres des Arabes, il fautplacer le debut de sä carriere offizielle dans les annees 830-835. Sa parenteavec Tarasios, ses relations avec Nicephore (Photius le considere, nousPavons vu, comme son maitre spirituel), tous deux protasecretis avant leurpatriarcat, le fait surtout que Photius lui-meme etait protasecretis quanden 858 il fut choisi par Bardas comme patriarche,70 incitent ä penser quePhotius commen9a sä carriere dans les asekreteia, bureaux qui reunissaientä ce moment (avant la reorganisation de l'universite par Bardas) Teilteintellectuelle de la capitale. On ne sait pas si Photius travailla sous lesordres de l'iconoclaste Eutychianos, qui etait protasecretis en 814/1 $71 (ilsucceda sans doute ä Nicephore devenu patriarche en 806), mais il estcertain qu'il travailla dans le bureau dirige par le fameux Zelix, protase-cretis en 843 et avant, qui sous le patriarcat de Methode (843-847) desa-voua publiquement ses convictions heretiques, et fut re$u dans l'figliseapres l'abjuration imposee aux egares qui retournaient ä la foi droite.72

II nous semble qu'un personnage «heretique » comme Tetait Zelix pou-vait difficilement continuer ä exercer les hautes fonctions du protasecretis

69 Genesios, Bonn, p. 64-65; Cedrenus, Bonn, II, p. 531-532; Theophane continue,Bonn, p. 129-130.

70 Vita Ignatii par Nicetas le Paphlagonien, le passage sur Photius accessible dansP. G., CI, p. III-IV; Cedrenus, Bonn, p. 551; Zonaras, Bonn, III , p. 391.

71 Vita Nicephori, ed. de Boor, p. 189-190.72 Genesios, Bonn, p. 85; Cedrenus, Bonn, II, p. 539; Theophane continue, Bonn,

p. 161; PS. Symeon le Magistre, Bonn, p. 654. Sur Zelix, ses convictions et sur le rolede Methode dans sä conversion, cf. J. Gouillard, Deux figures mal connues du secondiconoclasme, Byzanticn 31 (1961) 371-387: remarqucns que la forme Lezix pourZelix n'est pas attestee dans les sources contemporaines; eile date du XIIe siecle.



J 2 /. Abteilung

une fois son comportement et ses convictions rendus publics. II y a toutHeu de croire que le poste du protasecretis est reste vacant lorsque futdecouverte l'heresie de son titulaire. Peut-on supposer que le remplagantde Zelix fut alors Photius, dont las convictions orthodoxes etaient indiscu-tables, et qui de toute faςon etait protasecretis avant 858 ? Comme laconversion de Zelix se place vers 843-845, rien n'empeche de voir Photius,ami fervent du patriarche Methode a qui Γ «aneantissement» de Zelix estunanimement attribue,73 remplagant cette date un ennemi declare del'orthodoxie. Quoi qu'il en soit, il est certain que Photius avait bien connule protasecretis Zelix: est-il pour quelque chose dans s conversion ? Unecrit de Photius lui-meme nous permet de repondre cette question etd'eclaircir en rneme temps le probleme, tant discute, de la nature del'heresie de Zelix.

Dans son quatrieme discours contre les manicheens adresse Arsenios,Photius precise que son corpus (συνταγμάτων) antimanicheen est issu desdiscussions qu'il eut jadis (πάλαι προσωμιλήθ-ησαν) avec Nicephore, quandcelui-ci etait encore parmi ceux qui partageaient Theresie (τοις της αποστα-σίας λειψάνοιςέγκαλινδούμενος), et il ne s'appelait pas Nicephore, mais Ber-zelis.74 Nous sommes devant un personnage qui, tout cornme le protasecre-tis Zelix, a rejete Theresie: son nom Berzelis, comme celui du protasecretisZelix, trahit une origine etrangere. Pouvons-nous admettre que le nomBerzelis est d'origine syriaque et que Ber (= Bar)75 n'est que le prefixedesignant «le fils de» ? Dans ce cas le nom de famille de Tinterlocuteur dePhotius ne serait autre que Zelis, qui peut difficilement ne pas etre identifieavec le nom du protasecretis Zelix, atteste aussi sous la forme Zelis.76 Evi-demment ce n'est l qu'une hypothese; eile nous semble vraisemblable,eile trouve son appui dans tout le contexte historique lie Photius avantson patriarcat: la carriere de Photius dans le bureau du protasecretis, sesrapports amicaux avec le patriarche Methode en Thonneur de qui, nousl'avons vu, Photius a compose une poesie funebre, ses ecrits antimani-cheens et ses discussions enfin entamees avec un heretiqued'envergure,77

78 J. Gouillard, op. cit., p. 384.74 P. G., CII, col. 177. Berzelis, appele apres s conversion Nicephore, est identifier

avec Nicephore, moine et philosophe, qui Photius adresse plusieurs lettres (P. G., CII,col. 900, 901, 904, 905-917), dont le contenu revele les preoccupations intellectuelles deleur destinataire et ses reserves vis- -vis de Tamitie que Photius lui temoigne. SiBerzelis est bien la meme personne que Zelix, comme nous le supposons, nous pouvonstirer la conclusion que Zelix quitta apres s conversion la fonction du protasecretis etdevint moine sous le nom de Nicephore.

75 L'alternance entre bar et ber semble frequente: cf., titre d*exemple, Bernakios,Barnakios, dans Anal. Boll. 53 (1935) 68.

78 Theophane continue, Bonn, p. 161.77 A ce propos il nous semble qu'il faut placer dorenavant sous une lumiere differente

les Amphilochia n° 194, 195, 196-197, concernant les heretiques et notamment les Pauli-ciens, et qui sont adress6s Jean Chrysocheir, qui Photius adresse aussi quelques lettres(cf. P. G., CII, col. 933, 941, 945); on comprend facilement les prolongements que



H. Ahrweiler: Sur la Carriere de Photitis avant son Patriarcat 363

comme l'etait l'interlocuteur de Photius Berzelis ou le protasecretis Zelix,etaient notre Hypothese. Nous ne tirerons pas de conclusions sur le com-portement de Photius dans l'affaire du protasecretis Zelix, si ce dernierest bien le meme que Berzelis: elles ne sont pas l'honneur du futur pa-triarche, elles justifient Genesios qui considere Photius comme κατά τι μεντων βελτιόνων ύπερτεροΰντα κατά τι δε χθ-αμαλούμενον.78

cette remarque peut avoir si Tinterlocuteur de Photius est le meme que le dernier chefdes Pauliciens de Tephrique.

78 Bonn, p. 100.



SUR LA CARRIÈRE DE PHOTIUS AVANT SON PATRIARCAT

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