Conf

iI. exegez

Simbolismul drumului, ca evadare din ipseitateDoina Ruti,Universitatea Media, Bucureti

Rsum: Dans la mythologie universelle, le voyage signifie une capitale preuve et il se finit avec une rcompense. Cet article a synthtise les frquentes symboles littraires qui forment limages ditinraire du hros: la fontaine, le pont de Paradis, la fort, le labyrinthe etc. En analysant cette lments, se constate que le personnage qui parcoure un trace gagne un confort existential, spcifique chacun vainqueur.

Cutarea, ieirea ntreprinztoare, cu intenia declarat de a gsi cele mai bune ci spre Cellalt, constituie n viziunea lui Lvinas o aspiraie a fiinei convertit n necesitate. Drumul permite libertatea de a-l nega sau absorbi pe Altul fr un scop cert. Imaginea Celuilalt este mai nti ideal oglindire, care se distruge n fiece clip, adic pe msur ce se autoexprim (kat'a(t() i se contureaz ca reper n istorie; omul i gsete un reper n Cellalt, vorbind cu el, adic n situaia n care este exclus fuziunea, ntlnirea de ordin mistic sau afectiv; n felul acesta el rmne n istorie, pe ct vreme dac l abordeaz cu adevrat pe Cellalt e cu totul extras din istorie. Cercetarea exterioritii sub impuls stimulativ i pstreaz esena, sensul i formele diverse n simboluri care definesc drumul, seducia i confruntarea.

Pentru E. L(vinas, atunci cnd este exclus fuziunea, legtura de ordin mistic sau afectiv, fiinei i rmne calea cutrii confortabile, specific celui care nu-i lipsete nimic, ceea ce n termenii cretinismului se traduce prin apatheia, senintatea mistic a sufletului care se ndreapt spre Dumnezeu. Indiferena fa de lumea material, att ct i este dat unui om, constituie o zon n care fiina ptrunde accidental sau prin suferin. Este vorba, n primul rnd, despre nepsarea trist a nsinguratului care, pentru c i cunoate limitele i are contiina propriei identiti, vede n izolarea de lume o cale spre fericirea senin: Piar-mi ochii turburtori din cale./ Vino iar n sn, nepsare trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine/ Mie red-m! La aceast condiie ajunge doar filozoful sau misticul, iar n sens larg, cel pregtit s dobndeasc adevrul, cel pregtit pentru cltoria iniiatic, simbol de frecven mare n planul literaturii. Tem de factur mitic, simbol al vieii i motiv esenial n basmele populare, cltoria sugereaz destinul omului, pe pmnt, rtcitor, derulat implacabil dinspre natere spre moarte. Parcurgerea unui drum imit ritualic sensul existenei, cci, atomuri putredzitoare, toi sintem cltori i trectori n lume (Istoria ieroglific). Ca tem, cltoria propune un mod de cunoatere i de redescoperire de sine. Pentru omul aflat n dilem, plecarea n lume reprezint soluia eliberrii, prin putina de a alege; chiar i n povestea despre prostia omeneasc a lui Creang, eroul nva din cltoria sa s-i accepte condiia, devine tolerant cu prostia familiei dup ce cunoate prostia lumii (Poveste). n basme, personajul face o cltorie, marcat de numeroase ncercri, iar la captul ei se afl izbnda, atingerea elului propus, marea recompens. Drumul su are funcia unei iniieri, obstacolele ntlnite n cale l maturizeaz i l fac s-i neleag rostul n lume; aproape nelipsit din basme, cltoria constituie un motiv esenial n structura speciei.

Pentru Harap-Alb, personajul lui Creang, drumul reprezint o metafor a vieii. Prinul cunoate umilina, svrete fapte de vitejie i prin aceasta i ctig faima, afl puterea rbdrii, i valoarea prieteniei, n fine, trece i prin experiena capital - moarte i nviere. Cltoria debuteaz cu pdurea labirintic, n care se rtcete, deoarece refuz ajutorul Spnului. Nici Sfnta Duminic i nici calul, cei doi ocrotitori constani ai eroului nu intervin aici; dup cum, n final, nimeni nu-l apr pe Harap-Alb de paloul Spnului; el moare i este nviat, se trezete ca dintr-un vis. Aceast cltorie spre mpria promis (cea a lui Verde-mprat) deschide alte drumuri, ceea ce sugereaz un labirint, strjuit la intrare de Spn i la ieire de mpratul Ro. nceputul i sfritul drumului sunt patronate de dou experiene pe care eroul trebuie s le triasc singur, fr ajutor i fr ncurajrile prietenilor: umilina i moartea. Acest lucru dovedete c drumul lui Harap-Alb presupune ruperea definitiv a legturilor cu lumea cunoscut, cci orice pregtire se svrete ntr-un spaiu strin, n care nu exist dect ndejdea n Dumnezeu. n drumul su, eroul este obligat s treac prin mai multe ncercri i de fiecare dat exist un personaj care i cere s aib rbdare, cci sfritul nenorocirilor sale nu se afl departe; toi par s cunoasc destinul prinului, a crui singur obligaie este de a nu se opri din aceast cltorie, n care i este dat s triasc viaa n momentele ei eseniale. La captul drumului dobndete o nou condiie, de fiin regenerat, trezit ca dintr-un somn greu, dar pregtit s conduc o mprie.

Tot un drum de maturizare este i cel din romanul sadovenian, Baltagul. Plecarea Vitoriei i a lui Gheorghi este precedat de ndelungi pregtiri; eroina i mprtete temerile preotului, merge la o vrjitoare, ine vinerea neagr, are visul prevestitor de moarte i abia dup aceea pleac mpreun cu fiul ei, n cutarea lui Nechifor Lipan. Drum ascensional (n susul Bistriei) fixat simbolic, ntr-o vinere, la rsritul soarelui, primvara, aceast cltorie are un declarat caracter iniiatic. Pe drum, cltorii ntlnesc un botez, o nunt, iar n final are loc nmormntarea lui Nechifor. Pentru Gheorghi aceast cltorie reprezint un examen de maturizare i totodat o pregtire pentru confruntarea final cu Bogza, care nu are rostul unei rzbunri, ci consfinete desvrirea experienei lui, de intrare ntr-o lume crncen, de pstori, al cror singur sprijin este baltagul. i pentru Vitoria drumul se desfoar ritualic, ea parcurge calea spre adevr i spre lumin, de aceea se simte ndrumat, ndreptat nu numai spre locul n care zcea cadavrul pstorului, dar i spre revelaia final, c lucrurile trebuie descurcate, viaa nu se poate desfura n confuzie, adevrul trebuie restabilit, iar ritualul mortuar ndeplinit dup regul. Uneori, drumul nu poate fi parcurs pn la capt; emirul din Bagdad, din poemul macedonskian (Noaptea de decemvrie) alege calea pustiei, care l va ucide; el tie, ns, c doar drumul n sine conteaz; pentru cel care alege calea simpl, dornic de-a ajunge ct mai repede la capt, cltoria nu are nici o semnificaie.Simbolic, drumul nseamn cunoatere, maturizare dar i pregtire pentru moarte. Pe ideea c existena reprezint o cltorie, o rtcire n absurd, E. Ionesco, a creat o pies autobiografic pe care a intitulat-o Cltorie n lumea morilor. Dincolo de moarte, viaa continu prin reluarea momentelor eseniale din existena terestr; pentru individ, moartea devine o clarificare parial a destinului trit, n care poate interveni doar n msura n care ceilali, de care este inevitabil legat, i-o permit. Confuz trire, ntr-o realitate provizorie, sau ntr-un vis halucinant, viaa continu, fr a mai ine cont de curgerea timpului, mnat doar de complexele psihologice ale fiinei ntlnirea comaresc dintre erou i morii si, revzui ntr-o halucinant rtcire prin cetile lumii ntunecate, reprezint nu numai o redescoperire a rdcinilor i a adevrului, ci i o pregtire pentru marea cltorie, care este moartea - i aceasta o metafor de mare circulaie. Coborrea n lumea de dincolo, urmat de ntoarcerea n via, dup cum se tie, simbolizeaz marele act de iniiere n misterul capital; dar i moartea este socotit o cltorie, care ncepe ca-ntr-un vis (cum spune Eliade n La ignci), continu cu o rtcire prin labirintul infernal, din care exist totui ieire spre libertatea absolut (Eliade - Podul, 19 trandafiri .a.).Orice drum presupune o trecere, o legtur, un pod ntre sine i Ceilali. Acces spre alt univers, poarta, pragul, podul, trectoarea sunt simboluri de factur mitic. n legtur cu semnificaia lor, M. Eliade face mai multe observaii interesante; ua strmt sugereaz trecerea periculoas. Alturi de iniiere, moarte, extaz mistic, credin, cunoaterea absolut echivaleaz n iudeo-cretinism cu o trecere de la un mod de a fi la altul i realizeaz o adevrat mutaie ontologic; fiind vorba despre o trecere paradoxal, care implic ntotdeauna o ruptur i o transcenden, poarta strmt sau ntredeschis devine, n multe tradiii religioase, semn al pericolului, al unei ncercri riscante i dramatice. n balada Mioria, spaiul pregtirii pentru moarte este numit gur de rai, ceea ce sugereaz situaia de excepie n care se afl cel care tie c va muri (va cobor n moarte). n legendele romneti moartea este prezentat ca o trecere i de aceea lumea de dincolo este imaginat ca un univers al obstacolelor numite vmi. Ele sunt descrise ca nite ui de fier sau ca nite stlpi; n numr de douzeci i patru, vmile sunt aezate pe malurile apelor i sufletul celui mort trece cu greu prin ele pentru c sunt pzite de diavoli. Cea de pe urm vam este o punte subire i foarte ngust, dedesubtul creia se afl o ap ntunecat i adnc, populat de fiine amenintoare (zmei, balauri, erpi). Doar sufletele nevinovate reuesc s treac puntea; pctoii cad n apa infernal. Pentru cele mai multe suflete drumul este extrem de dificil; la mijlocul punii apare o pisic de care sufletul cltor nu poate trece; dup un timp, i face apariia i un cine care oprete pisica s nainteze. Apoi se ivete un om al crui rost este de a alunga animalul ruvoitor, ns n-o face dect dac este pltit - de aceea i se pune mortului un ban pentru a-i plti aceast ultim vam, dincolo de care se afl raiul. Cei care nu pot plti cad n apa neagr. De aici nu se poate scpa dect dac sufletul se afl aproape de captul podului, n partea raiului.

Puntea care leag lumi reprezint n mod cert o proiecie a cutrilor fiinei, pentru care sperana trecerii, a eliberrii nu doar din ipseitate, ci dintr-o stare de consumare, de epuizare, care cere cu insisten accesul spre treapta urmtoare. Viziunea este transfigurat metaforic i n visul povestitorului din romanul Craii de Curtea-Veche (de Mateiu Caragiale), vis care vestete sfritul crailor: i plecam tustrei pe un pod aruncat spre soare apune, peste boli din ce n ce mai uriae n gol. Puntea crailor, are aadar, funcia unei trepte n devenirea spiritual, am zice, mai degrab buddhist, cci personajele se consum, triesc intens, ating forma rezidual i prin aceasta se pregtesc pentru un pod aruncat spre soare.

n general, rostul omului este de a se elibera de lumea infernal, de aceea o punte, o trecere, moartea nsi indic nemijlocit i concret soluia de continuitate a spaiului; de aici, marea lor importan religioas, deoarece sunt simboluri i totodat vehicule ale trecerii. n credinele romneti apare des viziunea unor pori ale raiului sau ale cerului care se deschid pentru sufletele celor mori, dar, uneori, i pentru cei vii. n povetile populare se vorbete despre o poart nchis sau pzit; nclcarea interdiciei de a nu deschide ua atrage dup sine fie nenorociri teribile, fie dobndirea unei victorii. Pentru Dayan (personajul din nuvela omonim a lui Eliade) exist o u ntredeschis, o ans mic de salvare pe care el o va folosi; dei accesul su la memoria general este doar parial, Dayan se elibereaz de realitatea opresiv i trece n grdina raiului, n noaptea de Snziene.

O alegorizare interesant a porii timpului apare n povestirea lui Grigore Cugler, Afar-de-unul-singur: Era o u strveche, acoperit cu zdrene, zbrcit i ciupit de vrsat, cu prul vlvoi, nclcit de murdrie, cu un ochi pe jumtate nchis de o pleoap sngernd, cu cellalt acoperit de o albea i att de bulbucat, nct aducea cu o ciuperc crescut n scoara crpat a unei buturugi mucegite. Descrierea postmodernist, cu trimiteri evidente la btrna ceretoare din basme, adeseori ocrotitoarea eroului, are aici rolul de a sublinia ideea c aceasta este ultima poart deschis pentru cei patru Eunuci de la sfritul istoriei. Sugestiile licenioase, n consens cu manifestele avangardiste, sunt n acord cu mesajul scrierii, care se construiete pe o parabol a sfritului unei lumi, insesizabil la nivel universal.Legtur ntre lumi i ntre stri ale fiinei, loc al plecrilor i al sosirilor, poarta i podul sunt i simboluri ale ambiguitii cci fixeaz fiina ntr-un spaiu de nesigur tranziie, dar i ale confirmrii unei izbnzi. n binecunoscuta poezie a lui Apollinaire Podul Mirabeau , stabilirea legturilor cu trecutul nu se convertete n nostalgic retrire a unei experiene, ci i confer eului liric sentimentul de stpn incontestabil al timpului, doar pentru c se tie situat ntre momentul trecut i cel care va veni: Bate ora-n alt trm/ Zile, nopi trec eu rmn. Aproape n replic, Nichita Stnescu, pornind de la acest vers reconstituie starea aceasta de emoie sfietoare i de biruin a celui care se situeaz deasupra timpului, n poezia intitulat n dulcele stil clasic. Amurgul zilei, clip a sfritului, de neperceput, ca un pas de domnioar, devine simbolic un pod, un moment de trecere latent, o curgere a nserrii spre seara deplin (dintr-o nserare-n sear), ceea ce genereaz durerea grea, evocatoare a morii, dar i o emoie de ndrgostit; clipa cea repede prinde imagini stranii, care oglindesc fragmentar observaia liric: pasul lin i cochet cobort dintr-un zbor dureros i trist, dar i reflexele muribunde ale soarelui n ap, sugestii vagi ale dorului de moarte din poezia lui Eminescu. Stingerea luminii este anunat fulgertor printr-o imagine care sugereaz jocul, reflectarea i sfietoarea disipare a razelor solare la orizont: O secund o secund/ eu l-am fost zrit n und./ El avea rocart fund./ Inima ncet mi-afund. Alt metafor a timpului, (ca i pasul de domnioar), soarele care moare la orizont, pare o fund uria, o podoab a trecerii; imaginea asfinitului se ntregete prin secvena pe sub soarele pitic/ aurit i mozaic, n care cele trei epitete sugereaz stingerea treptat a luminii; soarele se pierde, din funda rocat a rmas doar o urm aurie, risipit prin reflexie n undele apei. n acest peisaj de topire a luminii, se situeaz meditaia poetului asupra trecerii. Adresarea derutant ...i zic,/Domioar, mai nimic, menine jocul metaforic prin care poetul definete timpul, n alctuirea lui cea mai firav. Nu apstoarea derulare spre moarte (ca n poezia romantic) l preocup, ci revelaia c timpul devine important n msura n care el l individualizeaz; de aceea, se simte singurul reper ntr-un univers al transformrii rapide, deoarece are contiina acestei treceri: eu rmn.

Meditaia aceasta are rolul simbolic al unei puni care d posibilitatea alegerii drumului, sub acest aspect simbolul fiind nrudit cu cel al labirintului construit din rspntii. n general, rscrucea nu este doar punctul nodal, n care se ntretaie drumurile, ci este un centru, un semn labirintic i un loc al alegerilor. La rscruce de drumuri eroii de basm se despart fcndu-i jurminte (Greuceanu), iau hotrri capitale sau ntlnesc personaje dispuse s le ndrume sau s le mpiedice n ntreprinderea lor. Simbolic, rspntia reprezint i o poart spre lumile nepmnteti prin care trec duhurile rele. Conform credinelor populare, rspntiile adun sufletele necurate, ntrupate n strigoi, ori diabolizate, deoarece n acest loc le cresc puterile. Totodat, la rscruce se arunc apa folosit n purificrile magice, pentru a fi nghiit de centrul malefic al lumii. Credinele n legtur cu sensurile diabolice ale rspntiilor au dat natere la un motiv literar. De pild, Moara cu noroc din nuvela omonim a lui Slavici este aezat la rscruce de drumuri i ca atare este un loc blestemat pe care doar flcrile focului l vor purifica.

Rspntia evoc imaginea labirintului, dup cum am spus, simbol esenial al cutrii drumului spre Cellalt prin exerciiu i iniiere. Form a imaginarului nsctor de excese i proiecie a infinitului, simbol al vieii, labirintul este spaiul tenebros n care st nchis monstrul. Ramificat, ntortocheat, cu drumuri a cror direcie nu poate fi anticipat, el este un univers al capcanelor i al ispitei, este o nchisoare, dar i un loc al alternativelor, deoarece cile se ncrucieaz, exist intersecii i posibilitatea alegerii. Din acest motiv, rtcirea prin labirint presupune i un mod de regenerare, n afar de sensurile dezvoltate de aventura eliberrii.

Viziune cu predilecie manierist, adus la apogeu de Joyce, opera-labirint instituie o relaie special ntre scriitur, autor i receptor; lectura devine un act de iniiere pentru cel pregtit s caute drumul cel bun. n literatura romn, Dimitrie Cantemir adopt simbolul; el definete lavirinthul ca nchisoare din care nu se poate iei, iar n plan simbolic l asociaz cu ignorana. Romanul su Istoria ieroglific reprezint un edificiu artificos i redundant n amnuntele lui. Forma labirintic a lucrrii este conferit de simboluri prolifice, discursuri absconse, compoziie mozaical, naraiune discontiun i topic special. Dup cum explic D.H.Mazilu, cel mai ades, obsesia labirintului se cristalizeaz n literatura baroc a veacului al XVII-lea prin schema sintactic a discursului n care regulile i figurile retorice ofer posibiliti multiple de camuflare a mesajului. Textul cantemirian, pe lng sintaxa complicat i sinuoas, este segmentat de paranteze, anunate de la bun nceput ca podoabe ale lucrrii, i care conin sentine, dar reprezint i hieroglifa discursului auctorial, dup cum mrturisete autorul nsui n introducere: de ochiul zavistii sub scutul umilinii aciuindu-m.

i pentru Ion Barbu opera literar reprezint un labirint n care cititorul are datoria s se redescopere cu sine; artistul are doar rolul unui medium, las doar indicii vagi care trebuie decriptate. Acest rol presupune ns o titanic ntreprindere de distilare a faptei n cuvnt, adic de istovire, de epuizare, cu intenia declarat de a solicita gndul i contiina cititorului, dar i de a-l avertiza: ...Poetul ridic nsumarea/ De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi/ i cntec istovete: ascuns, cum numai marea/ Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi.

ntr-o ars poetica, Vasile Voiculescu asociaz i el creaia cu un labirint, n care ns, doar artistul este osndit s rtceasc i tot el are privilegiul de a se renova spiritual: Am construit, cu ce ardoare, sub pmnteana rtcire,/ Se-mbuc geniul cu moartea n limpezimea unui gnd./ Ce clar e planul i ce sombr capcana, crncena rotire,/ S te-nvrteti fr scpare, ocol tot ie nsui dnd (Daedal).

Tema rtcirii prin labirint apare frecvent n basmul popular; eroul traverseaz spaii necunoscute, adeseori pduri, n care trebuie s descopere calea spre izbnd. n plan mitic, drumul cu obstacole i rspntii sugereaz imaginea vieii, iar ritualul ieirii din labirint are rolul de a pregti fiina pentru dobndirea unei noi stri, dincolo de moarte. Cu acest sens apare simbolul n nuvela La ignci, n care Gavrilescu devine prizonierul unui univers labirintic, stpnit de ntuneric i marcat de obstacole; labirintul din bordeiul igncilor este inofensiv i amenintor n acelai timp, seamn cu locuri tiute, dar acolo exist cineva, ceva, o fiin, sau un obiect cu neputin de precizat. n viziunea lui Eliade ritualurile labirintice preced ieirea din labirintul morii, spaiu seductor i derutant, din care totui exist ieire. Experiena lui Gavrilescu este o izbnd, cci, naintnd cu pruden, el ajunge n cele din urm ntr-un coridor vag luminat, aproape de poarta celeilalte viei i capt ansa de a fi mbrcat din nou, aproape mpotriva voinei sale, dup cum i spune baba; rentoarcerea n lume nu este dect o alt rtcire, nainte de a-i regsi paradisul (nunta cu Hildegard); n realitatea istoric, eroul afl un alt labirint - n locurile cunoscute sunt ali oameni i alte posibile drumuri; pentru Eliade, a iei i a intra ntr-un labirint este ritual iniiatic prin excelen; i totui, orice existen, chiar i cea mai linitit poate fi asimilat cu naintarea ntr-un labirint. tefan, personajul principal al romanului Noaptea de Snziene, asociaz existena cu un labirint distructiv. El se simte digerat n burta unei balene, din care reuete s ias, cci i ia n seam presimirile, i pune ntrebri i este atent la semnele destinului.

n opera lui Eminescu, cartea magic devine un labirint de semne, un pinjini zugrvit cu snge cruia eroul din nuvela Srmanul Dionis i gsete cheia i i nelege sensul. Cel mai des, simbolul este sugerat ns de spaiile evadrii; n viziune romantic, pdurea, castelul, noaptea sau universul sideral sunt cteva dintre ipostazele labirintului stimulativ i regenerator. Dintre acestea, pdurea se constituie n efigie simbolic pentru lirica eminescian. Spaiu misterios, labirint, sla al znelor, pdurea reprezint un loc al ncercrilor i al izbnzii; de asemenea, trezete spaimele ancestrale prin faptul c este un peisaj nchis i ntunecat. Romanticii i acord sensuri simbolice; pentru ei pdurea este locul fericirii absolute, paradisul terestru n care evadeaz fiina romantic; univers al idilelor i al rtcirilor inocente, spaiu al visrii i al purificrii, pdurea rmne pentru Eminescu un simbol esenial. Sub lumina lunii, lng izvorul tainic, n mijlocul pdurii se declaneaz reveriile sublime: Adormind de armonia/ Codrului btut de gnduri/ Flori de tei deasupra noastr/ Or s cad rnduri-rnduri (Dorina).

n literatura popular, pdurea este un spaiu amenintor, nsui spiritul ei fiind personificat ntr-o btrn viclean i necrutoare care se hrnete cu sufletele celor rtcii n noapte - Muma-Pdurii; tema pdurii-labirint apare n multe basme; Harap-Alb i ncepe cltoria ntrnd ntr-o pdure din care nu poate iei fr ajutorul Spnului (Povestea lui Harap-Alb). Rtcirea prin pdurea ntunecoas introduce ntr-o alt ordine a lumii, iar obstacolul nu poate fi trecut fr ndrumarea cuiva. Parpangel, personajul din iganiada lui Ion Budai-Deleanu, rtcete prin pdurea cu nluci i zne, n care copacii glsuiesc, din ramurile frnte picur snge, iar el trebuie s se lupt cu nebunele shime. i visul diabolic al lui Stoicea, personajul lui Gala Galaction din nuvela Moara lui Clifar, debuteaz cu o rtcire prin pdurea rvit de furtun: Prin pdure nu erau poteci. Stoicea mergea pe de-a-ntregul. Pe unde agurizarii nfreau prea strns i-l ncurcau, Stoicea scotea cuitul. Punctul ctre care se ndrepta era miaznoapte. Din cte auzise, dac ineai drept spre miaznoapte, ntr-o jumtate de zi ajungeai la moar. Dup mult i anevoioas cale, Stoicea iei ntr-un lumini n mijlocul cruia un stejar lsa braele noduroase i btrne peste un norod de dediei. Ostenit i pare-c uns la inim de aleanul florilor, Stoicea i muie mijlocul, i ntinse ipingeaua i se culc cu soarele la sfrcul opincilor.

Fragmentul surprinde nceputul aventurii eroului i se nscrie n tema labirintului pregtitor pentru experiena excepional - intrarea n moara vrjit. Dup cum remarc Ion Vlad, povestirea ntreag reprezint un epos al "rtcirii" labirintice, afirmaie n sprijinul creia vine chiar secvena de debut - Prin pdure nu erau poteci -, care avertizeaz n legtur cu spaiul lipsit de repere n care intr doar cel care nva s aleag; n general, n mituri i basme folclorice, ca i n scenariile magico-religioase, labirintul este un loc de iniiere, de confruntare cu numeroase probe i semne care desluesc drumul sau induc n eroare, iar pdurea are cel mai adesea funcie labirintic; rtcirea n hiurile pdurii evoc simbolic obstacolele existeniale de tot felul. De altfel, sub aspect denotativ, textul subliniaz la mai multe niveluri aceast idee; calea este mult i anevoioas, peisajul, personificat, ia parte la ncercarea eroului, iar Stoicea este, mai nti, ostenit, apoi sedus de noul univers (uns la inim de aleanul florilor) i n cele din urm - nviorat; epitetele amplific impresia de joc al rtcirii i puncteaz fiecare etap a drumului; denotativul uns la inim de aleanul florilor pregtete, de pild, intrarea n somnul ritualic, iar imaginea capt persuasiune n special prin secvena ideomatic (uns la inim), plasticizant, particularizatoare i unanim cunoscut, aflat ns ntr-o antitez subtil cu alt metafor popular, prin care naratorul se sustrage unei motivaii clare a episodului care cuprinde somnul din pdure: Stoicea dormi un pui de somn. Timpul povestirii intr de aici sub imperiul ambiguitii camuflate de falsul argument narativ; povestitorul delimiteaz clar perioada de somn, dar printr-o expresie uzual, pe ct de imprecis, pe att de inadecvat pentru universul ntunecat al pdurii: eroul doarme ct se trte umbra de un stat de om.Drumul spre miaznoapte, pdurea, somnul, moara sunt topos-uri mitice preluate n literatura romantic. Personajul lui Galaction ptrunde n ntunericul unei pduri fr poteci i tie c trebuie s mearg spre miaznoapte; el a ales deja un drum diabolic pentru a-i atinge idealul i crede c este pregtit, dar pregtirea sa ncepe abia n momentul n care ptrunde n pdure i intr n starea de somn, un simulacru al morii care l ateapt. Pdurea este locul consacrat rugciunii i reculegerii, dar i locul ispitelor instinctuale; eroul are de ales i alege cale desftrii, fermecat de aleanul florilor. n luminiul din pdure, n care am artat c natura pare nsufleit, eroul are de ales, dar nu este pregtit pentru alegere. n general, dar i n folclorul romnesc, moara este asociat timpului care sfarm i mistuie viaa, dar i infernului pedepsitor. Pentru Stoicea, moara devine un loc n care existena lui se comprim; eroul triete intens, dup ablonul idealului, dar repede i suportnd consecinele pactului diabolic.

Pdurea verde este i o metafor a eternitii, un spaiu dobndit dincolo de moarte. n proza lui Eliade, cel mai adesea este vorba despre pdurea Bneasa, spaiu mitologizat, asociat morii sau labirintului care precede moartea. n aceast pdure, tefan (Noaptea de Snziene) are viziunea propriului sfrit i chiar moare ntr-o pdure care seamn cu cea din marginea Bucuretiului. Hildegard, mireasa din moarte a lui Gavrilescu (La ignci), l duce de asemenea spre pdure; n nuvela Nopi la Serampore personajele se rtcesc n jungla bengalez i asist la o ntmplare petrecut cu dou secole n urm. Labirint n venic schimbare, pdurea este i un spaiu de rtcire nesfrit i gratuit, o scen pentru un spectacol cu deznodmnt neprevzut. Personajele din romanul arpele sunt atrase ntr-un joc prin intermediul cruia li se d ansa de a-i cunoate fiina interioar, de a se confrunta cu singurtatea i teama. Andronic organizeaz jocul cu gajuri noaptea, n pdure, dar el nu particip; cum spune Sorin Alexandrescu, Andronic se mrginete s restituie libertatea acestor oameni, oferindu-le ocazia de a se manifesta spontan ntr-o natur complice; Eliade nsui afirm c pdurea este un sanctuar i un centru, un spaiu originar n care fiina i regsete natura primordial i ptrunde n miezul lumii.

Tot ca simbol al cutrii dar i al confruntrilor, pustia are aproape aceleai atribute ca i labirintul. n literatur este invocat ca spaiu ascetic i de reculegere, i ca loc al regsirii de sine. n basmul Tineree fr btrnee..., prinul i ia rmas-bun de la nsoitori i renun la provizii n momentul n care ajunge la captul lumii cunoscute i intr n inuturile pustii locuite de Scorpie i Gheonoaie. Noica vede n aceasta o prim prob prin care eroul se detaeaz de condiia sa profan. n general, pustia este un labirint iniiatic care evoc prin peisajul monoton i fr sfrit imaginea purgatoriului. n scrierile lui Eminescu pustia este cuprins de visri, iar n deerturi nvie ir de visuri (Egipetul), cci pustia e nins de razele lunii (Dumnezeu i om). n Rime alegorice, apare o viziune interesant asupra pustiei prin care trec convoaie de mori n cutarea vrjitoarei care i poate readuce la via. Poetul nsui, fantasm ntre fantasme, urmeaz irurile de schelete, ajunge la palatul eherazadei i i recapt viaa. Pentru Macedonski, cetatea Meka, simbol al aspiraiei mistice se afl dincolo de spaiul deertic, n zarea de flcri i ca s ajung la ea, emirul trebuie s treac prin marea prob a pustiei, pentru care nu este pregtit: Dar Meka e-n zarea de flcri - departe -/ De ea o pustie imens-l desparte,/ i prad pustiei ci oameni nu cad?/ Pustia i-o mare aprins de soare,/ Nici cntec de paseri, nici pomi, nici izvoare -/ i dulce e viaa n rozul Bagdad (Noaptea de decemvrie). Sfiat ntre ispita domestic i cea spiritual, emirul o alege pe cea din urm i pornete spre cetatea de vise.n spiritul credinelor romneti, dincolo de moara lui Clifar nu se mai afl dect pustia diabolizat: un pmnt pietros, scorburos i plin de mrcini, n care numai necuratul trgea brazd cu coarnele (Moara lui Clifar de Gala Galaction). n romanul sadovenian Fraii Jderi, clugrii de la Mnstirea Neamului nal un imn ctre spaiul purificator, n care fiina se elibereaz de ispitirile diavolului: O, preafrumoas pustie/ Poftesc s te am soie...

O alta dimensiune a simbolului se regsete n lirica pillatian, n care nsui eul liric se redimensioneaz n ipostaz ascetic: Cu caravana mine plecnd din nou prin lume,/ Nisipul i pustiul pe drum o s m-ndrume (Rubaiyatul lui Yussuf).

Ca sugestie a nelimitelor i a mcinrii, spirala, drumul fcut din suiuri i coborri (spaiul mioritic), coloana infinitului, trandafirul sau cornul inorogului sunt alte reprezentri labirintice i totodat embleme ale infinitului, adoptate de literatur ca modaliti de pregtire pentru ntlnirea cu Cellalt. ieirea, parcurgea drumului ri pirea pe un pod, pe o poart, constituie acte de prsire comod a alteritii. Cltoria aduce situaii noi i contactul de neevitat cu alteritatea, ns legturile nu sunt definitive i nici disperate; cltorul triete confortul de a se afla n trecere, neangajat i totodat situat n condiia de expediionar. El este aventurierul, care hotrte unde i ct s rmn. Din aceast ipostaz pstreaz i confortul ipseitii, dar triete de asemenea i cu sentimentul marilor descoperiri, fr teama de a fi respins ori anulat n demersul su.NOTE:

E. L(vinas, Totalitate i infinit, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 35.

Ibidem, p. 46.

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.167.

Dup Sim. Fl. Marian, nmormntarea la romni, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 286 i urm.

Eliade, op. cit., p. 25.

n Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1976, cap. V.

Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti,. p. 349.

Ion Vlad, Povestirea. Destinul unei structuri epice, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 84.

n prefaa ediiei La ignci..., Editura pentru literatur, Bucureti, 1969.

Idem.

HYPERLINK "http://www.jornada.unam.mx/2003/11/30/sem-doina.html" Eliade y el significado simblico de las fechas HYPERLINK "http://doinarusti.ro/Jornada22.html" Tres significados simblicos en Eliade HYPERLINK "http://convorbiri-literare.dntis.ro/RUSTImar7.html" LIBERTATE SI INITIERE NTR-O ISTORIE OPRESIV: NOUSPREZECE TRANDAFIRI DE MIRCEA ELIADE HYPERLINK "http://doinarusti.ro/VR.htm" \l "orb" Dou romane milenariste - Orbitor de Mircea Crtrescu HYPERLINK "http://www.respiro.org/Issue5/eseuri_rusti.htm" Fericitul rob Faust HYPERLINK "http://doinarusti.ro/VR.htm" \l "arhetipuri" Arhetipuri simbolice ale seduciei

Dou romane milenariste - Orbitor de Mircea Crtrescu

i Mesia lui Andrei Codrescu

(text publicat n rev. Viaa Romneasc, nr. 3-4, 2001)

Dintre scrierile sfritului de mileniu dou aduc cu insisten n discuie problema schimbrii spirituale; n primul rnd Orbitor de Mircea Crtrescu, a crui apariie a constituit un eveeniment despre care s-a vorbit mult, dei nu pe linia aceasta a viziunii eschatologice, i, relativ recent, aproape n replic la primul, romanul Mesia al lui Andrei Codrescu.

Muli crturari au remarcat setea de sistem care domin lumea contemporan; aceast dorin de sintez, care amintete de epoca elenistic, constituie i trstura principal a romanului crtrescian. S-a vorbit deja despre nrudirea acestui roman cu scrierile lui C line, cu Proust, despre numeroasele trimiteri la Eminescu sau la Eliade. n fapt, Crtrescu se identific secolului nostru, care nseamn sintez, dorina totului n tot. Romanul actual, nscut din contiina tradiiei culturale, a conturat n ultima vreme o tendin literar numit postmodernism; este vorba, n bun parte, despre ncercarea prozatorilor de a relua teme, structuri, sintagme binecunoscute din operele scriitorilor nregistrai ca modele n contiina general i de a le pune n contexte noi, cu detaare i spirit polemic, pstrnd doar sugestia unui stil inconfundabil, sau a unei idei unanim tiute. Poate c cel mai reprezentativ scriitor posmodernist este Michel Folco (n.1943), care a creat prin romanul Doar Dumnezeu i noi (Dieu et nous seuls pouvons), o oper n spirit rabelaisian, n care transpune povestea a opt generaii de cli, parodiind subtil ideea de tradiie, dar i romanul istoric sau cronic de familie; spre deosebire de Folco, sinteza lui Crtrescu este ostentativ, cu ironie reinut, cu o anume resemnare. Folco d impresia unei ntlniri ntmpltoare cu valorile culturii franceze, Rabelais este prietenul revzut dup muli ani, dar un prieten pe care i permite s-l persifleze, cu sigurana c el tie de glum. La Crtrescu exist o evlavie pentru poezia eminescian, pentru ideile lui Eliade care l oblig la cutremurat bucurie i la un sentiment de suferin binefctoare, adic n spiritul naiei noastre, dar totodat specific celui care duce povara culturii cu sine; cu toate sforrile de pe lume, Crtrescu nu poate s uite c este intelectual i are o atitudine de autodidact, n spiritul generaiei sale - generaia '80 - care i-a format, din disperare, gustul pentru tot; Patapievici explic pe-ndelete aceast disperare a generaiei fr modele.

Romanul Orbitor vine cu imaginea esenial a lumii, adic acel to enormon (arheul, nucleul intim al lumii, smna, schema care se pstreaz intact n tumultul metamorfozei universale) i care pentru el nseamn, n spirit eliadesc, coincidentia oppositorum: ...gndete totul deodat, cu o gndire distrat i vistoare, pn ce emisferele cerebrale i converg i cele dou imagini uor diferite raional i senzual, analitic i sintetic, diabolic i divin, brbteasc i femeiasc, gliseaz una peste alta. Deodat covorul de pete dispare, i limpede, n mii de dimensiuni, putem gndi, pentru clipe, sau pentru milenii, faa indepingibil a dumnezeirii. Acest moment de armonie a celor opuse declaneaz starea de beatitudine, dar i uitarea, i aceast stare este numit ORBITOR. Individul, conform principiilor lumii, triete n ateptare pentru c poart n sine reflexul strii perfecte (idee - via Platon, Cusanus, Eliade), la care a mai luat cndva parte, cci orice ntlnire cu cellalt, orice stare de extaz inspirat presupune natere prin participarea lumiii ntregi. De aici se ivesc trei obsesii omeneti: strmoii, Dumnezeu, sinele. Preocuparea literaturii pentru rdcinile fiinei individuale s-a manifestat n multe epoci, dar Crtrescu schimb viziunea asupra sentimentului apstor al alunecrii spre origini; la el ntoarcerea se metamorfozeaz ntr-o poveste fabuloas, despre un ritual bogumilic, undeva, ntr-un sat bulgresc. Rdcinile materne ale lui Mircea - personajul romanului - se afl n acest ritual care reunete binele i rul, adic experiena armoniei i a rupturii, cele dou simboluri care guverneaz scriitura, cele dou etape decisive ale lumii, n metamorfoza fr sfrit, adic n naterea continu. Dei totul se transform sub imperiul monstruosului fluture-timp (satul bulgar, Badislavii, Maria prins ntr-o lume comunist, universul ntreg), exist cteva amnunte stabile, ntocmai ca n teoria haosului: srtada Silistra, coborrea n subteran, fluturele .a.; toate personajele romanului, de pild, coboar la un moment dat ntr-o sal subteran, imens, populat de figuri monstruoase, fiine cancerose, deformate de boli i de suferin, simbol al subcontientului greneral n care se afl implantat imaginea lumii de carne, supus degradrii, i frica de descomunere. Aceste repere conin adevrata fa a lumii - faa lui Dumnezeu. Secolul trecut se ncheia cu sentina cutremurtoare a lui Neitzsche (Dumnezeu a murit). Crtrescu, pe tonul pedant i crispat al optzecitilor, d o replic plutitoare n aer la sfritul nostru de secol: Dumnezeu n-a murit. Nici nu s-a nscut nc. l natem acum. Ideea e venit pe cale cultural, mai precis, pare a fi luat din Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre), scriere cantemirian bine cunoscut lui Crtrescu. n acest studiu de tineree, Cantemir reia subiectiv Metafizica lui Helmont (o impresionant sintez de filozofie ocult, care a servit dup aceea i rozacrucienilor); el afirm c Dumnezeu se confund cu propria-i creaie, iar zugrvirea chipului divin nu este posibil pentru c se metamorfozeaz continuu. Omul nu are acces la imaginea global, pentru c el nu este destinat s perceap lumina sacr (lux), ci nevoit s stea n lumina profan (lumen). La Crtrescu, ns, imaginea dumnezeirii (i totodat harta lumii), ntocmai ca n Divina Commedia a lui Dante, ia chipul su, al autorului-personaj: Oul prea tatuat cu un labirint de linii colorate ters, ntretiate i mictoare, aa nct la nceput nu se putea distinge nimic, n afara unor iluzorii contururi, ghicite mai mult, ca ntr-o filigean de cafea. Cum volumul lui continua s creasc, suprafaa i se lea tot mai mult i desenele cele mai stranii, mai eteroclite ncepur s izvorasc din mpletitura de linii. Era faa unui brbat tnr cu trsturi n crbune, cu prul rsucindu-se n vie negre... El este centrul lumii pentru c lumea exist doar n funcie de sine, de modul n care el se raporteaz la ea; este Dumnezeul universului care se nate pentru c fiecare om cunoate doar lumea sa, doar naterea sa, doar moartea sa, ca n basmul tinereii eterne. Povestea naterii lui Mircea, descoperit treptat n haosul lumii, este istoria secolului nostru pentru care obsesia apartenenei la un grup social, a destinului colectiv s-a convertit treptat, la un interes crescnd, apoi exagerbat pentru individ. Crtrescu vorbete, ns, i despre sine ca autor, iar lumea care poart chipul su este lumea crii, dup cum i spune n mai multe rnduri; pentru el, arta nu este simplu mimesis, ci descoperirea integral a sinelui, deocamdat pe cale intuitiv, cci acest volum cuprinde doar viziunea nregistrat pe aripa stng. n plan epic, aceast prim carte a trilogiei anunate prezint istoria personajului Mircea de la strmoii n linie matern pn la ieirea din adolescen, adic doar istoria ochiului tragic. Este de presupus c al doilea volum va vorbi despre descendena patern i despre receptarea raional a lumii, iar ultimul volum ar trebui s fie o metafor despre reunirea i ruptura celor dou aripi, adic despre moarte i nviere.

Schema narativ a crii respect imaginea schizoid a lumii, ntr-o viziune care amintete de fractali, de variaiunile infinite ale unei forme compuse, destrmate i recompuse la nesfrit. De aceea autorul spune c viitorul nu are importan, conteaz doar trecutul. Timpul narativ este al amintirii, dar amintirea se nate doar prin construcie spaial, cci aa cum avertizeaz scriitorul, timpul este infernul, iar spaiul - paradisul posibil. ntmplrile trecute (erezia bogumilic, devorarea fluturelui, povestea Mariei, a Anci, a lui Herman etc.) i fac loc n memoria lui Mircea pe msur ce el suport consecinele acestor ntmplri; strada Silistra, desenul tatuat pe easta Anci, Cedric, fiola de Quilibrex, inelul cu fluture, paralizia sunt variaiuni ale aceleiai teme: bifurcaia, posibilitatea de a alege, de a avea alternative, ntr-un labirint construit dup chipul creatorului aezat n zodia Gemenilor. Episoadele narative propun i ele rspntii, ntlniri cu oameni legai de destinul lui Mircea i care i ofer semne de ndrumare. Treptat, personajul (i o dat cu el cititorul) are revelaia c toi oamenii sunt legai prin aceeai soart ceea ce face ca orice ntlnire s aib importan; toi sunt purttorii aceluiai destin i de aceeea nu conteaz unde este cutat adevrul, n Calea Moilor sau n Louisiana.

Romanul prezint numeroase personaje nelinitite, singure, simind vag apsarea irului lung de strmoi, dar care merg toate pe drumul iluminrii, n moarte i n natere. Fiecare epoisod pare ncheiat, ca apoi s revin, continuat sau povestit din alt perspectiv. Edificator este capitolul despre tatuajul Anci, un labirint de linii, care cuprinde toate faptele lumii lui Mircea, dar care n ansamblu reprezint chipul lui. Imaginea este reluat n final, cnd personajul i triete propria-i natere din carnea lumii.

Ceea ce frapeaz la o prim lectur a romanului este excesiva informaie cultural, numeroasele trimiteri la diverse doctrine filozofice sau religioase, care se vor un avertisment asupra faptului c preocuparea unanim a tuturor timpurilor a fost cutarea drumului spre marea Enigm. Crtrescu nu numai c citeaz numeroase titluri, n manier proustian, dar i modeleaz imaginaia dup lecturi; de pild, la nmormntarea lui Catan, Maria se rtcete prin labirintul morii i gsete cu greu drumul spre lumin (ca n Bardo Th dol - Cartea morii a lui Padmasambhava), cci orice confruntare cu moartea stimuleaz instinctul de autoconservare, seamn cu gsirea porii spre o nou natere. Scriitorul nu citeaz doar Bardo Th dol, ci toate crile despre mntuire, deoarece toate i au rdcinile n marea sal subteran, n Akasia, memoria colectiv, spaiul fricii primordiale. Fiecare carte este un reflex al transformrii, un semn venit din trecut: Crile veneau la timp, ntr-un mod misterios, de parc ar fi fost piesele de puzzle ale unei imagini limpezi i totui de neneles, incomplete, un fel de supercarte aprut la grania crilor cu mintea mea.

Fr a schimba fundamental mersul literaturii, romanul Orbitor dovedete inteligen, talent, cultur; este o carte fascinant scris de un estet care simte c formulele epice se vor ndrepta spre al trm i de aceea deschide o porti, mic, e adevrat, dar o porti, totui, spre secolul urmtor.

Aproape n replic, Andrei Codrescu, despre care se tie c este un scriitor american de succes i unul dintre poeii americani de prestigiu, reapare n spaiul natal cu un roman eschatologic, reunind numeroase teme legate de viziunea general asupra anului fatal 2000. Intitulat Mesia, romanul, tradus (de Ioana Avdani) n romnete dup ce n 1999 a fost cotat ca bestseller n SUA, aduce n primul rnd un spectacol impresionant al lumii contemporane, conferind n mod lmurit sentimentul c la urma urmei trim ntr-un spaiu restrns, n care nu exist posibilitatea sihstririi.

n zvrcolirea general, ntre presentimentul sfritului i ndejdea salvrii, oamenii continu s-i mplineasc destinul colectiv sau individual. n general, europenii sunt amnezici i rtcii prin destin, n timp ce americanii sunt amnezici la prezent i pierdui n mijlocul bunstrii lor. Irlandezii plutesc dui de o muzic dumnezeiasc, evreii, blocai n drama Holocaustului, ignor suferinele din jurul lor etc. Aceast lume de colectiviti distincte este guvernat de aceleai simboluri: roata norocului, venirea lui Mesia, Apocalipsa, sexul, political-correctness-ul, naionalismul cuvntul decisiv, totemele individuale etc.- venite din aceeai motenire genetic, ilustrat prin atitudinea fa de autoritatea suprem.

Cu rdcini n preistorie i n puterea de aciune continu, toate obsesiile simbolice exprim, de fapt, atitudinea fa de autoritatea suprem. n acest univers n care Dumnezeu a fost adeseori invocat, negat, despre care Crtrescu afirm c abia acum se nate, se simte acut dorina de individualizare public, spectacular. Pentru Andrei Codrescu, Dumnezu trebuie eliberat i eliminat ca simbol, pentru c fiecare om din lumea asta amrt va oploi zeul lui personal n chiar propriul su trup. De aceea, romancierul imagineaz o revenire a minilor luminate (Platon, Aritotel, Tesla, Dante, Einstein etc.) n planul materiei i o invazie a materiei n spaiul virtual. Ideea se afl n consens cu modul particular n care se manifest alteritatea la finele mileniului; perversiunile (alimentare, sexuale, vestimentare), abaterile de la ordinea instituit, nonconformismele sau fixaiile de tot felul sunt semne ale destrmrii interioare care determin att cutarea cilor spre Cellalt, ct i drama ipseitii ameninate. Prin spaiul imaginar lumea poate mpca aceast contradicie: n acest moment al istoriei, oricine cu o imaginaie bogat poate controla o parte tot att de mare din lume pe ct i poate nchipui. Iar lui Dumnezeu i place s urmreasc aceste eforturi.

Dac Borges visa la o renovare a lumii prin coborrea miturilor din cri spre realitate, Codrescu asist la aceast metamorfoz: comunicarea prin Internet rezolv nu doar problema exterioritii intangibile, ci i reconstrucia simbolic a universului, prin restabilrea punilor spre lumea spiritelor rtcitoare. Felicity, unul dintre cele trei personaje principale din roman, descoper pe Internet c sub mtile venite din neant se ascund arhetipuri ale eternitii care i fac loc spre materie, cu rolul clar de mistagogi pe drumul pe care lumea contemporan coboar. Mersul omenii este unul catabasic - drumul este n jos, chiar i navigarea pe Internet este o coborre. Intrarea n Valea morii reprezint un stadiu obligatoriu pentru fiina fascinat de sensurile cderii adamice. Chemrile eseniale i cile frecvente ale omului sunt prbuiri, sunt cderi abisale respinse i trite totodat cu beatitudine pervers.

Dincolo de acest adevr, compus din atitudini carnavaleti i exhibiionisme, se ascund ns cele trei virtui care in lumea n mersul ei: curajul, setea de dreptate i puterea de a transforma realitatea, virtui care sunt ale autorului nsui, aflat n ipostaza de spectator temperat al lumii, al creaiei sale, dar i al ntruprilor propriului spirit. n esen, instana auctorial se convertete ntr-o triad mntuitoare: Felicity, Andrea i Ben - trei personaje care restabilesc echilibrul universal i care sunt toate fee ale autoruluui. Felicity este o adolescent din New Orleans, orfan, n aceeai msur disperat i hotrt s se lupte pentru locul ei n lume. Personaj de benzi desenate, Felicity este detectiv particular, cu educaie aproximativ i deprinderi excentrice. Triete n mijlocul unor conspiraii i ncearc s schimbe lumea, sub oblduirea unchiului ei - Notz, un Noe care crede n puterea cuvntului rostit i n rostul planificrii. Cellalt personaj feminin, urmrit n paralel cu Felicity este o bosniac, pe nume Andrea, trecut prin ororile rzboiului i refugiat la o mnstire din Israel. Ea reprezint perechea astral a americancei, spre deosebire de care ntrupeaz seducia, puterea de a transfigura, de a declana emoia general. Al treilea element al triadei este Ben, un evreu din New Orleans, rabin n Tel Aviv, i care le cunoate pe ambele fete. n aceast tripl ipostaz, romancierul imagineaz o Apocalips linitit, la care este convocat ntreaga suflare a pmntului s contribuie ca la o coborre spre adevratul destin.

Scris cu sinceritate, de un narator situat n miezul lucrurilor romanul nu are aproape nimic din ostentaia postmodernist. Spre deosebire de Crtrescu, Andrei Codrescu i folosete nclinaiile analitice pentru a persifla cu finee automatismele simbolice i narative aflate n mod i sintetizeaz, dup modelul marilor scrieri, ceea ce i se pare important i autentic, pornind de la evenimentul trit ctre cel tiut din cri. Naraiunea pare pornit dintr-o sensibilitate cenzurat, aproape fr emoie, dar cu o disponibilitate evident pentru comunicarea adevrat.

Dac n Orbitor intereseaz mai cu seam naterea imaginii, n Mesia se situeaz pe primul loc trecerea n spaiul virtual, respectiv n eternitatea supravegheat de spirite avangardiste.

Doina Ruti HYPERLINK "http://doinarusti.ro/VR.htm" \l "sus" sus

Arhetipuri simbolice ale seduciei

(text publicat n rev. Viaa Romneasc, nr.5, 2001)

(fragment din teza de doctorat cu titlul Simbolurile alteritii n literatura romn)

ncercarea de a intra n legtur cu Cellalt ia numeroase forme care ascund mai degrab dorina de nlnuire dect pe cea a comunicrii. Consolidarea ipseitii prin bucuria sinelui creeaz, aa dup cum explic Lvinas, impresia de suficien, dar stimuleaz n acelai timp nevoia alteritii. Din aceast ieire bucuroas spre Cellalt se nate seducia, elaborat i precis punte spre cineva. Fiina promite o ntlnire de excepie, ntr-o grdin paradiziac, amgete adeseori cu bun-tiin, ia forme fascinante. Grdina, insula pustie, raiul sunt doar cteva dintre imaginile fgduite i care cuprind simbolismul ntlnirii armonioase. Totodat, arhetipurile seduciei sintetizeaz aceeai dorin de cucerire a exterioritii: craiul, dar i strigoiul sau diavol sunt ntrupri ale seduciei.

Dintre cile acestui tip de cucerire, ca stare trit prin inoculare, reprezentativ pentru literatura noastr ni se pare a fi amgirea. Somnolen i vraj, situaie de fals receptare a evenimentului real, uneori de aceptare a seduciei, amgirea constituie, din punctul nostru de vedere, o tem de interes. Cuvntul vine din greaca bizantin, verbul a amgi nsemnnd iniial a vrji, a ncnta, a nela cu art, cu dibcie; sensurile sale originare se pstreaz nc n anumite contexte, dei cel mai des este folosit cnd este vorba despre nelarea cu bun-tiin.

Ca tem literar, amgirea se proiecteaz n numeroase motive: norocul, timpul, iubirea, sperana, moartea sunt amgitoare. Chiar viaa se deruleaz sub impulsul unei amgiri. n binecunoscuuta parabol din romanul popular Varlaam i Ioasaf amgirea devine herm existenial: un om speriat de inorog alearg i cade ntr-o prpastie; cu greu reuete s urce ntr-un copac, dar dup un timp observ c doi oareci, unul alb, altul negru, rod rdcinile copacului; nu poate cobor ns, pentru c n fundul prpastiei se afl un balaur, care vrea s-l nghit. Mai trziu i d seama c pe ramura pe care se aezase se strecoar patru vipere amenintoare. Cu toate aceste primejdii, cnd gsete o creang din care picura puintic miere, el uit n ce situaie se afl i se las prad plcerii, gust dulceaa ei, prsindu-i grija i toate nevoile ce-l cuprinseser. Povestea se refer la bucuriile care dau sens vieii att de precare pentru fiina sortit evoluiei i morii, chiar i n condiiile n care aceste bucurii sunt puine. Omul triete sub permanenta amgire a salvrii, adic ncearc toate ispitirile. Una dintre ele se leag de speran i destin: norocul amgitor, motiv care apare frecvent n literatura noastr.

De regul, amgirile la care este supus individul n raporturile lui cu istoria, sunt diabolice; ntr-o cronic munteneasc din secolul al XVII-lea se consemneaz cGrigore Ghica l-a ucis pe Constantin Cantacuzino, postelnicul, numai pentru c a fost amgit (prelstit) de diavol (Letopiseul Cantacuzinesc). Dup cum personajul titular din poezia Baba Cloana de Vasile Alecsandri, amgindu-se c Satan i va reda iubirea tinereii, svrete ritualul cerut, fr a ine cont de rigorile timpului; diavolul o azvrle n fundul blii, dar Baba Cloana continu s-i triasc dorina chiar i din lumea infernal. Ideea apare i n povestirea Lostria, de Vasile Voiculescu: Dracul de balt, se tie, este nelipsit dintre oameni i cel mai amgitor.

Pentru Creang, doar gndul generat de dor poate amgi omul, ntr-atta nct s piard puinul control pe care l are asupra timpului: Dar vremea trecea cu amgele i eu creteam pe nesimite, i tot alte gnduri mi zburau prin cap i alte plceri mi se deteptau n suflet, i-n loc de nelepciune, m fceam tot mai neastmprat, i dorul meu era acum nemarginit, - cci sprinar i gndul omului, pe ale cruia aripi te poart dorul necontenit i nu te las-n pace pn ce ntri n mormnt! ns vai de omul care se ie de gnduri! (Amintiri din copilrie) Fragmentul ncheie portretul evocativ al mamei sale (partea a II-a) i se ncadreaz n cele cteva secvene meditative, n care povestitorul motiveaz rostul amintirii.

n relaie cu povestea amagitoare, idealul individual prinde for sub impreriul gndului neltor. Astfel, n romanul Thalassa, al lui Macedonski, paznicul farului se amgete c ntr-o zi va fi liber, se va ntoarce acas ncrcat de daruri pentru familie; el ateapt pn la btrnee aceast clip, imaginndu-i momentul ntoarcerii pn cnd nchipuirea sa devine o obinuin, un drog, o predispoziie pe care scriitorul o numete vis de diamant. i patima lui Ion, din romanul omonim, al lui Rebreanu, degenereaz ntr-o stare special, de beatitudine i nepsare; imediat ce devine stpnul pmntului dorit, el capt un sentiment de fericire confuz: ameit de bucurie, ca n seara morii sale. Rupt de lume, indiferent la bucuriile vieii, Ion ateapt cu o emoie, aproape religoas, mplinirea visului de iubire. n scrierile lui Mircea Eliade, personajul este, adeseori, vrjit, toropit, amgit, incapabil de a ine pasul cu realitatea, ntr-o stare care ascunde dorina dezlnuirii i sperana salvrii.

Amgirea este i o emblem simbolic a levantinismului; cronicarul Radu Popescu descrie atmosfera de dinainte de schimbarea domnitorilor ntr-un mod pitoresc i ilustrativ pentru tema n discuie; nainte de venirea lui Nicolae Mavrocordat, lumea era debusolat boierii valahi viseaz la schimbare, risipii ncoace-ncolo pentru nite fumuri ale deertciunii ce le intrase n cap, de umbla ca nite oameni rtcii i posomori de vin. Aceast viziune sintetic asupra anarhiei proiectate exprim starea de amgire ca dorin rmas nu numai n faza de proiect, dar convertit ntr-o stare de beatitudine consolatoare.

ntlnirea cu Cellalt n ipostaza de seductor presupune ipostaze de abulie, triri care poteneaz speranele i care confer credibilitate oricrei promisiuni. Sub impresia unui asemnea vis de diamant prind form locurile ntlnirii perfecte, sperana ntr-o fuziune posibil. Ca vis ispititor, amgirea cuprinde adeseori dorinele ratate: Grdinile-Amgirii te-ateapt-acolo unde/ Apusa tineree s-a ofilit de dor,/ i apa ce-aipete, n luciu-i rnjitor/ Visrile-i oglind i 'ncheag-ale ei unde. (Grdinile amgirii de Mateiu Caragiale). n relaie cu aceast imagine a armoniei ratate trebuie puse spaiile emblematice ale seduciei: grdina, insula, raiul.

Paradis lumesc, grdina reprezint un spaiu de excepie, inaccesibil i dorit, n care de regul se afl o plant rar i miraculoas, o fiin feminin, de multe ori o zn sau un obiect magic. n basmul Aleodor mprat, personajul titular are o grdin de care doar el se poate bucura; acolo exist un mr cu frunze de argint, protejat de psri; intrarea n acest univers reprezint un privilegiu, pe care mpratul i-l acord lui Ft-Frumos, n cazul n care ndeplinete mai multe condiii. i n grdina Ursului din Povestea lui Harap-Alb (de I. Creang) este greu de ptruns; eroul are nevoie de ajutor ca s poat lua slile care nu sunt pentru oamenii de rnd. Basmul care i-a inspirat lui Eminescu poemul Luceafrul se intituleaz Fata n grdina de aur. Mirajul acestui univers determin coborrea zmeului n lume. n opera eminescian grdina reprezint o proiecie a raiului ceresc, ca n poezia Dac treci rul Selenei..., n care palatul lunii, nconjurat de portocali, este situat ntr-o grdina paradiziac n care cresc cirei, meri i vi de vie. Abundena fructelor sugereaz aici plenitudinea i voluptatea deplin, ca embleme ale desftrii, alt atribut al grdinii edenice.

Pdure n miniatur, univers artificial prin care fiina imit deliciile labirintului, grdina satisface i ispitele la care este supus sufletul rafinat; de aceea, pentru scriitorii simboliti, grdina constituie un pretext de realizare a sinesteziei artistice; Dimitrie Anghel are un volum de versuri intitulat n grdin; miresmele dulci, fragilitatea florilor i explozia cromatic se subordoneaz unui sentiment de reverie binefctoare: Sfioase-s bolile spre sar, i mai sfioas-i iasomia:/ Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia/ Seninului de zare stns, i-n trandafiri cu foi de cear/ triesc mhnirile i plnge norocul zilelor de var./ Attea amintiri uitate cad abtute de-o mireasm(n grdin). La Macedonski, parfumul grdinilor genereaz beii rare, o senzaie de plutire exuberant.

Insula, mai cu seam insula pustie i paradiziac, semn al nsingurrii, al izolrii de lume, se nscrie printre simbolurile importante ale romantismului. n mituri, reunete sensurile vieii ce se nate i totodat sensurile morii. Trm de rai, insula eminescian sugereaz dualitatea armoniei, ca manifestare n eros i n moarte. n poezia Vis apare o insul a morii: Cci pe o insul n farmec/ Se nal negre, sfinte boli,/ i luna murii lungi albete,/ Cu umbr mple orice col; n domul de pe insula din vis, lng altarul ntunecat, peste care se revars un cntec trist, evocator de moarte, i face apariia o fiin stranie n care poetul, cutremurat, se descoper pe sine. Poemul Mureanu evoc insulele mndre i sfinte din regatul regelui Somn, i ele simboluri ale morii. ntr-un articol de tineree, intitulat Insula lui Euthanasius, Mircea Eliade comenteaz simbolul n contextul nuvelei eminesciene Cezara, pornind de la cteva semnificaii mitice; el afirm c apa reprezint n foarte multe tradiii haosul primordial de dinainte de creaie, pe cnd insula simbolizeaz manifestarea, Creaia. Nuvela lui Eminescu introduce simbolul n contextul unei iubiri nepermise, iar insula btrnului Euthanasius devine un refugiu; este vorba despre un spaiu paradiziac, n care unchiul clugrului Ieronim, cu nume simbolic - Euthanasius (moarte frumoas) - a creat un sanctuar al iubirii. Dup o experien dramatic, Ieronim se retrage pe aceast insul, unde o regsete pe Cezara adus de apele mrii. ntlnirea ilustreaz visul romantic de iubire, dar cuprinde i sugestiile unei regsiri n moarte a nefericiilor ndrgostii; acest sens este subliniat i de Eliade: Ambivalena insulei lui Euthanasius nu trebuie s nedumereasc. Este un trm paradiziac, calitativ deosebit de zona nconjurtoare, n care beatitudinea vieii adamice nu exclude beatitudinea morii frumoase; i una i alta sunt stri n care condiia uman - drama, durerea, devenirea - a fost suspendat. Insula erpilor (Lewki), din romanul Thalassa, al lui Macedonski, este, de asemenea, un spaiu al iubirii i al morii; personajul titular triete cu exacerbare aventura iubirii, trnsformnd-o treptat n ritual ncheiat cu moartea Caliopei - act de iniiere i eliberare pentru Thalassa. Eiade nsui reia simbolul n romanul arpele; insula lui Andronic este situat n lacul din mijlocul pdurii, lng o mnstire care ascunde o poveste veche i dramatic; totodat, aceast insul este un centru, un spaiu consfinit de mitul arpelui care i-a pierdut mireasa; spiritul su stpnete insula i hotrte cine are acces la ea; dup ce arpele o alege pe Dorina, ea i nvinge teama i pornete spre insul, n miez de noapte, ntr-o luntre nesigur. Insula este accesibil anumitor oameni, celor care tind cu ntreaga lor fiina ctre realitatea i beatitudinea nceputului, a strii primordiale. Sub vraja exercitat de Andronic, dar i de spaiul pdurii, Dorina simte chemarea originilor, a identificrii cu prototipul ei primordial, de mireas a arpelui. Eliade interpreteaz ntlnirea paradiziac dintre Ieronim i Cezara (din nuvela eminescian), ca pe o eliberare de sub timp, cci starea adamic de dinainte de Cdere este lipsit de eveniment, durat i istorie. n insula transcendent ajung doar fiinele care i-au depit condiia uman; acesta este i sensul nuditii, anume de lepdare de orice form i individuaie; i perechea eminescian i cea din nuvela lui Eliade sunt reduse la arhetipuri, acum sunt fiine care pot cunoate fr s devin. Dac la Eminescu, insula lui Euthanasius este un simbol al eternitii reflectat n moarte i iubire paradiziac, n arpele lui Eliade Dorina regsete vremelnic sensul fiinei ei eterne, cci ea intr doar n somn - un simulacru al morii - i este cutat de prieteni, care o readuc la realitatea vremelnic; insula nu mai este un paradis al iubirii i al morii; vraja ei se destram dup ce Vladimir, Solomon i Manuil pesc pe rmul insulei.

Oaz n mijlocul apelor, evocare a paradisului i spaiu fr ieire, insula reprezint o form aflat sub permanenta ameninare a necului i a dizolvrii. n multe mituri, apare ca loc transcendental, n care pustnicii se retrag pentru meditaie, sau n care ajung sufletele fericiilor eroi. Prin valenele armoniei prefigureaz paradisul, imaginea absolut a fericitei ntlniri, cu Dumnezu, dar i cu semenii.

n viziune romneasc, raiul este un loc privilegiat i o stare ndumnezeit la care sufletul poate accede dup moarte. Dincolo de puntea amgitoare ncep porile raiului, care sunt pzite de arhangheli sau de Sfntul Petru. Doar sufletele cretinilor fr pcat pot trece dincolo de aceast poart. Adesori imaginat (mai cu seam n colinde) ca o grdin cu flori i pomi roditori, raiul apare ca un simbol al desvririi: Raiul e ca i-o grdin,/ Unde-i ziua tot senin. n rai domnete o bucurie fr sfrit exprimat printr-o imagine care exprim mai cu seam sensurile comunicrii: ospul. Dup cum consemneaz S. Fl. Marian, sufletul celor drepi petrec mncnd i bnd mpreun cu Dumnezeu, care st pe un scaun strlucitor n mijlocul raiului. Ideea de bucurie lumeasc traduce aspiraia la armonie prin simboluri cotidiene, ceea ce ndreptete definiia pe care N. Crainic o d raiului: Reminiscen a unei stri pierdute, sau aspiraie ctre o stare viitoare, paradisul e un suspin adnc i universal omenesc. De fapt, ospul sugereaz aici sensurile mprtirii i pe cele ale fericirii colective. ntr-o legend popular se menioneaz acest neles: Vzui raiul cel frumos/ Ca soarele luminos/ i mese ntinse-n rnd/ Pe ele fclii arznd,/ Unde-mprejur drepii sta/ i bucurie gusta. Simbolismul banchetului cuprinde cu precdere ideea comunicrii spirituale, a identificrii cu Cellalt, a ntlnirii mistice.

Literatura cult preia aceast viziune. n iganiada lui I. Budai Deleanu raiul este grdina desftat, n care curg ruri de lapte i de rachiu, n copaci cresc turte, colaci i covrigi, iar dealurile sunt de ca, brnz i slnin. n pulberea drumurilor zac pietre preiose i mrgele: Dealurile i coastele toate/ Sunt d ca, d brnz, d slnin,/ Iar munii i stnce gurguiate/ Tot d zahr stafide, smochine!.../ De pe ramurile d copaci,/ Spnzur covrigi, turte, colaci. Insistena poetul n ceea ce privete abundena alimentar a fost pus, n multe studii critice, pe seama mizeriei generale a celor fr ar; este, ns vorba, mai degrab despre tradiia deja creat, ca raiul s fie asociat cu un loc al fericirilor simple. Urmuz persifleaz aceast viziune gastronomic n romanul Plnia i Stamate, n care spune c nirvana se afl situat n aceeai circumpscripie cu familia Stamate, ncepnd lng bcnia din col. Slujba de consilier comunal l-a adus ntr-o stare de nervozitate excesiv pe Stamate i de aceea are o form aproape eliptic, este incomplet i nu mai poate suporta armonia lumii, comparat cu starea de mpcare de dincolo de moarte - nirvana. Izolat ntr-un canal subpmntean, el se distreaz aruncnd cocoloae de pine n lumea fericit fa de care i manifest astfel dispreul; cnd se supr pe fiul su, Bufty, l azvrle mpreun cu plnia n aceeai nirvana.

Ion Heliade Rdulescu propune o viziune exaltat, susinut de lecturi teozofice. Atmosfera paradisuluui este de srbtoare i nunt, n care porfumurile rare creeaz armonie d-arome, iar rugciunile fac s rsune firmamentul (Hymnul Creaiunii). Paradisul lunar din nuvela Srmanul Dions de M. Eminescu este creat pe sugestii legate tot de concepia folcloric ntruct i aici dorinele i modelele clugrului se ntrupeaz. El i face un univers subiectiv, reconstituie lumea sa ideal: a pus doi sori i trei luni n albastra adncime a cerului, a creat insule cu scorburi de tmie i prund de ambr, pduri, dar i cirei nflorii i flori care fac s se cutremure lumea de un murmur voluptos; n acest rai toate dorinele se mplinesc.

Ca expresii ale cutrii uni drum ctre lume, din perspectiva unui om aflat n ipostaza de seductor, spaiile paradiziace exprim atitudinea echilibrat a alteritii. Locul promis Celuilalt este unul de armonie absolut, n care abundena vegetal, regsirea dualismului primordial via-moarte (insula), ospul ca mprtire general i redobndire a sensului divin - se constituie n imagini simbolice ale seduciei. Alturi de ele, arhetipurile ispitirii ntregesc sensul acestei forme de cutare. Cu deosebire simbolismul arpelui conine sensuri ale seduciei, el fiind ahetipul general al ispitirii i prin sensurile temporale i prin cele diabolice. Animal lunar cu funcii faste i nefaste, arpele reprezint un recensmnt complet al posibilitilor naturale. El apare n miturile i credinele lumii i ca salvator i ca duman al omului, are puteri hipnotice, ntruchipeaz fora htonian, dar i viclenia diabolic, este un simbol al timpului nesfrit. Alchimitii medievali i adopt imaginea ca emblem a materiei n continu transformare, reprezentndu-l n ipostaza de roat zodiacal (uroboros). Simbolic, arpele care i nghite coada a fost preluat n heraldic i nvestit cu semnificaii legate de sensul devenirii universale; apare astfel pe multe blazoane ale aristocraiei europene, precum i pe cele ale unor boieri din rile romne.

n credinele romneti arpele este receptat ca ntrupare a forelor misterioase ale pmntului i asociat mai de grab cu balaurul ucis de Sfntul Gheorghe dect cu diavolul-arpe din paradis. n sensul acesta exist credina c dac este ucis un arpe n ziua de Sfntul Gheorghe, puterea lui magic trece asupra omului care l-a ucis i acesta poate s vad adevrata fa a srtrigoilor. De asemenea, pn pe la nceputul secolului, ochii arpelui se purtau ca talisman mpotriva deochiului i a fricii. arpele exericit tot atta seducie ct i team; numele su nu este bine s fie rostit i simpla lui vedere declaneaz teroare, ca asupra unui personaj voiculescian, care creznd c a nghiit arpele se mbolnvete iremediabil (arpele Aleodor). Fora lui magic provine din atributul de paznic al comorilor, dar i din imobilitatea privirii, care au fcut s fie socotit un demon al focului.

Eliade l consider, n primul rnd, un simbol al renaterii: arpele are semnificaii multiple i printre cele mai importante se cuvine s considerm regenerarea sa. arpele este un animal care se transform. De aceea este socotit ceasornicul casei; exist credina unanim c fiecare cas i are arpele ei - spirit ocrotitor, de care depinde norocul locuinei. Totodat este i o msur a vieii pentru c anun moartea celor din cas sau diverse nenorociri; de aceea, este venerat, hrnit, iar uciderea lui reprezint un adevrat sacrilegiu. Metamorfoza lui continu, respectiv faptul c se regenereaz periodic, schimbndu-i pielea, sugereaz transformarea timpului, ceea a fcut ca arpele s fie socotit un simbol al lumii trectoare i un ceasornic. De aceste sensuri pare preocupat Vasile Voiculescu; pentru el, starea de imobilitate stranie de care este cuprins arpele n faza de nprlire seamn cu o ieire de sub rigorile timpului i ale materiei: Despotmolit ca gheaa din aspra-nctuare,/ Se cufunda n raze i se urca-n senin/ i nu tia el singur n marea lui visare/ De se umplea pe-ncetul de soare ori venin./ La fel de gol, de verde i unduios ca apa,/ plutea, idee pur, n snul caldei firi (arpele). Motivul apare i n romanul Zahei orbul; aici, arpele reprezint spiritul unei biserici abandonate; popa Fulga i Zahei l descoper i, timp de civa ani i aduc lapte: arpele, la auzul clopoeilor de la cdelni, ieea, se strecura ndrzne pn la vas, limpia cu limbua lui sfrtecat. De cteva ori s-a nfurat pe piciorul cazanului i s-a ridicat aidoma celui de aram pn deasupra apei n care i oglindea gura galben. O dat, ns, cnd preotul aduce un copil bolnav, cu ndejdea c l va salva prin taina botezului, gsete arpele intrat n somnolena nprlirii: Lnced, moale, se tr puin, apoi se opri. Rmase nemicat, ntins ca o funie, cu ochii nchii. Suferea chinurile nprlirii. Pentru Fulga acesta este un semn ru, mai cu seam c uitase s-i aduc ofranda de lapte, i presimirea este ndreptit; copilul moare, iar preotul se crede abandonat de Dumnezeu; arpele de sub talpa altarului fusese pentru el semnul divin de care avea nevoie pentru a-i putea spune rugciunea de cin, iar cnd arpele pare bolnav i deprtat de lume, Fulga tie c i-a sosit ceasul morii.

n sens biblic, arpele este i o ntrupare a diavolului, care prin puterea sa de seducie nlnuie voina i anihileaz bunele intenii ale omului; n povetile i credinele populare apare ideea c din oule prsite sau mici (strpituri) ale psrilor de curte ies erpi mici, spiridui care aduc bani celui care i ocrotete dar care i stpnesc sufletul dup moarte . Imaginea erpilor abia nscui, ca expresie a rului nlnuitor a preocupat n primul rnd psihanaliza, n planul creia simbolizeaz ntoarcerea la condiia de embrion, aprehesiunea subcontient. n literatura noastr, Dimitrie Cantemir realizeaz o imagine a invaziei ofidiene n Istoria ieroglific; Hameleonul, fiin diabolic, viseaz c nghite ou de viper, c n pntecele lui ncep s se zmisleasc erpi, care apoi ies la lumin sfrtecndu-l i nlnuindu-l. Visul este simbolic i vrea s sublinieze ideea c rutatea ascuns a personajului va irumpe i se va ntoarce mpotriva sa: Puii ohendrii din pntece-i ieind, peste trup i s mpleticiia, de grumazi i s colciia, l pica, l muca, i nu laptele, carile nu avea, ce singele, carile de prin toate vinele i se scura, i sugea. Seme contextuale ale otrvirii i ale morii, imaginile ce nfieaz colciala erpilor sunt fixate printr-o enumeraie verbal menit s imprime sugestia invaziei i a posesiunii; primele dou lexeme verbale delimiteaz sfera de aciune: i s mpleteciia, i s colcia; ambele segmente au sens vizual, marcnd momentul lurii n posesie, fr agresiune, ntr-o ncercare de seducie. Detaliile compun imaginea fiinei agonice, incapabil de team sau de aciune; aceasta este i atitudinea tipic visului; magnetizat de durere, oteirea n minte nu-i veniia. Lipsit de idei i de intuiie, Hameleonul rmne n condiia sa de fiin instinctual: nici tia, nici s pricepea.

Dar, arpele este socotit i spirit benefic al adncurilor; cunoate secretele Firii, controleaz forele naturii i are legturi magico-religioase cu apele, al cror protector este. Sadoveanu (n romanul Nopile de Snziene) l numete nelepciunea cea dinti i cea din urm a pmntului, iar n soborul animalelor i acord rolul cel mai important, de sftuitor al vieuitoarelor, aflat sub semnul balaurului ceresc i consfinit ca paznic al comorii lui Mavrocosti. n aceeai idee, pentru Blaga arpele este, prin excelen,simbolul "seminei tiutoare", el fiind cu ochii de-a pururi deschii/ spre nelepciunea de dincolo (Fiu al faptei nu sunt). De asemenea, Eliade l nfieaz ca marele zeu, dttor de via, Sarparja; cnd cineva ucide un arpe, timpul este bulversat, duhul adormit al lumii se trezete, iar personajele ptrund ntr-o alt dimensine temporal (Nopi la Serampore).

n romanul arpele, Eliade pornete de la un descntec popular n care animalul este invocat n postura de spirit erotic: Tu erpe blaur/ Cu solz de aur/ Cu nou limbe mpungtoare,/ Cu nou cozi izbtoare /S te duci la ea / Unde-o vei afla.../ i tu s n-o lai/ Pn ce ea,/ Mndra mea,/ cu mine s-a ntlni/ i mi va vorbi. El imagineaz o stranie poveste despre arpele care i caut mireasa; in illo temore, a ratat experiena nunii, pentru c aleasa lui i-a rostit numele n pofida tuturor avertismentelor. De atunci, el ncearc s rup blestemul la fiecare nou ntrupare a ei n istorie; dar povestea se repet de fiecare dat. n timpul actual, cteva persoane vin s petreac o noapte la mnstire i ntlnesc aici un tnr misterios - Sergiu Andronic; acesta exercit asupra tuturor o nefireasc putere de seducie, iar la cderea nopii svrete un act de hipnoz colectiv; aezai n cerc i fr putina de a se mica, oaspeii au viziunea unui arpe care nainteaz cu o graie somnoroas nct fiecare nou mpletitur i nfiora solzii ntunecai. Sub impresia acestei apariii personajele i retriesc halucinant obsesiile i nemulumirile, iar Dorina capt certitudinea c este mireasa arpelui; trezit de lumina lunii, ea se duce n insula din mijlocul lacului, avnd grij s nu pronune numele arpelui, i l ntlnete pe Andronic. Aici arpele reprezint spiritul teluric, fora unui loc sacru; este un omphalos al insulei i memoria general, totodat. Oracular i nspimnttor, vrjit i ispititor, arpele fascineaz i induce sensul i metamorfozele devenirii, adic nsui sensul vieii.

Drumul urmat de fiina dispus la comunicare se constituie in experien capital, n ncercare la captul creia se afl limanul visat, simbolismul su fiind susinut de elemente precum fntna, puntea raiului, cltoria, pdurea, labirintul. Dar, adeseori cutarea este dublat de seducie i de arhetipurile ei. Cum orice experien a cutrii presupune i ndejdea n armonie seducia prin amgire i prin promisiunea spaiului perfect ni se pare a fi una dintre laturile funamentale ale alteritii.

Doina Ruti

Simbolurile alteritii n literatura romn Tez de doctorat - 2000

Alteritatea este o noiune filozofic impus de Lvinas i care s-a bucurat de succes n multe domenii culturale din secolul XX. n concepia filozofului francez, alteritatea presupune apelul ctre Cellalt, iar acest act de identificare, n multe situaii, constituie adevrul individual i posibilitatea de a detecta prezena lui Dumnezeu. Alteritatea presupune renunarea la confortul singurtii cu sperana vag de a lua n posesiune imaginea celuilalt. Ariile de semnificaie surprinse de ctre Lvinas i preluate de noi n lucrarea de fa sunt dorina, iubirea, dependen fericit, cuibul, vecintatea. A. Finkielkraut se arat interesat de fenomenologia existenei istorice, de dramele mrunte care definesc atitudinea colectiv de-a lungul timpului istoric. Uneori exterioritatea se deformeaz sub imperiul matricei culturale, iar dintre simbolurile care surprind acest aspect face parte i strinul - un simbol al alteritii clar definite, dup cum demonstreaz J. Derrida. Literatura noastr surprinde fragmentar codul existenei romneti, mai cu seam limitele i msura sub care evoleaz individul contient de legturile sale cu ceilali.

n plan filozofic, problema relaiei dintre individ i exterioritatea lui a fost pus n numeroase studii care o trateaz n special n termeni hegelieni, adic n ceea ce privete conflictul dintre contiine. Autodefinirea se produce doar prin relaie cu ceilali, determinat adeseori de confruntri sau ascensiuni motivate de nevoia acut a fiinei de a se msura cu semenii. Recunoaterea Celuilalt vine ns din necesitatea unei confirmri indubitabile, cnd exterioritatea capt identitate ca martor, ca oglind a sinelui care tie c exist. n aceast privin, urmnd concepia hegelian, J.P. Sartre consider c sympathia nsi este o comunicare a contiinelor, ntruct "a fi vzut" nseamn a fi ameninat de altul, iar privindu-i pe alii eu mi msor puterea. Aadar, simpla ntlnire declanatoare de emoii presupune un act de revizuire a propriei fiine prin oglindire, prin analiza coincidenelor i a deosebirilor flagrante ntr-un plan subiectiv de receptare. Or, compararea cu Cellalt i are rdcinile ntr-un instinct de nfrire, mai precis n acel sentiment originar de coexisten, pe care l definete Husserl ca msur a contiinei Celuilalt, n procesul de nelegere a identitii.Dintre gnditorii secolului al XX-lea, cu precdere preocupat de fenomenologia alteritii este EMMANUEL LVINAS, continuator pe baze noi al filozofiei lui Husserl i principalul oponent de idee al lui Heidegger. Doctina lui E. Lvinas a dat natere multor discuii care credem c se afl n consens cu spiritul veacului nostru, preocupat n mod evident de relaia individului cu ceilali, obsedat de criza comunicrii i derutat de drama rzboiului. Emmanuel Lvinas deschide drumul filozofiei din a doua jumtate a veacului prin studii despre sensul libertii individuale. Pentru el, elementele tramei logice prin care poate fi definit fiina sunt relaia social, ideea infinitului i criza coninutului care depete forma. n cartea sa Totalitate i infinit, pornind de la aceste repere, se ocup de condiiile transformrii eului de la situaia de asemntor cu ceva la identificarea cu acel ceva. n opinia lui, omul se modeleaz n funcie de Cellalt, fr a fi vorba despre copiere sau despre relaii de superioritate i inferioritate; fiecare se regsete pe sine prin apelul ctre Altul, iar acest act de identificare constituie adevrul individual i posibilitatea omului de a detecta prezena lui Dumnezeu. Miracolul alteritii nu mai este neles n sensul regsirii unitii primordiale (ca n Banchetul lui Platon), ci ca libertate de a-l nega sau absorbi pe Altul fr un scop cert. Imaginea Celuilalt este mai nti ideal oglindire, care se distruge n fiece clip, adic pe msur ce se autoexprim (kat'at) i se contureaz ca reper n istorie. Omul i gsete un reper n Cellalt, vorbind cu el, adic n situaia n care este exclus fuziunea, ntlnirea de ordin mistic sau afectiv; n felul acesta el rmne n istorie, pe ct vreme dac l abordeaz cu adevrat pe Cellalt e cu totul extras din istorie. Din punctul acesta de vedere, Cellalt devine absolutul la care are acces fiina, i de aceea adevrul se caut n altul dar de ctre cineva cruia nu-i lipsete nimic. Urmrind problema alteritii n Eu-Tu de Buber, Lvinas demonstreaz c relaia cu Obiectul capt for n funcie de capacitatea dialogului de a-l releva pe interogat ntr-un mod ct mai asemntor cu modul ontologic al interogatorului; respectiv, nu opera lui Feuerbach este interesant, ci comentariile lui Buber, care aduc n prim-plan ideea parteneriatului prin interpretarea Celuilalt. Totui, Buber trateaz doar aspectul formal al relaiei dintre sine i altul: Formalismul Eu-Tu nu determin nicio structur concret. Eu-Tu este eveniment, oc, comprehensiune, ns nu poate da seama (dect poate ca o aberaie, ca o cdere sau ca o boal) despre o via diferit de prietenie: economia, cutarea fericirii, relaia reprezentativ cu lucrurile. Preocupat de latura autentic a relaiei cu Cellalt, Lvinas caut punctele de afirmare a ipseitii prin ntlnirea cu altul.O ipostaz a acestei evadri din universul sinelui o constituie dorina, pe care Lvinas o definete ca aspiraie convertit n necesitate: n nevoie eu pot s muc din real i s m satur asimilndu-l pe altul. n Dorin, nici o muctur n fiin, nici un sa, ci doar viitorul fr jaloane naintea mea. Fiindc timpul pe care-l presupune nevoia mi este acordat prin Dorin. Nevoia uman presupune deja Dorina. Nevoia are astfel timp s converteasc acest altul n acelai, prin munc. Teama, frigul foamea, adic toate dependenele n raport cu lumea confer n fond independen fiinei care se lupt, care intr n relaie cu cineva dispus sau forat s-i ofere alteritatea. Aceast lupt din nevoie scoate fiina de sub ameninarea anonim i i reafirm dorinele ntr-un cadru al posibilitii.Nevoia mplinit genereaz plcere i dependen fericit - aceasta fiind o alt ipostaz a ntlnirii cu Cellalt. Bucuria sinelui, dragostea de via, plcerea sunt situaii care consolideaz sinele fr a-i asigura o existen nchis; ele creeaz impresia de suficien, dar stimuleaz n acelai timp nevoia alteritii. Prin ele omul capt contiina unui loc individual, contiina locuirii, zice Lvinas, adic sentimentul familiaritii cu lumea, prin aceea c i poate opune intimitatea, locul sinelui.Casa, acest spaiu individual apare n relaie cu dou elemente simbolice: posesiunea i femininul. Faptul de a locui echivaleaz cu luarea n posesie a unui univers, cu stpnirea unei lumi a ateptrii i a pregtirii pentru ntlnirea cu Cellalt: A locui e o reculegere, o venire ctre sine, o retragere acas ca ntr-un pmnt al exilului, care rspunde unei ospitaliti, unei ateptri, unei ntmpinri umane. Feminitatea corespunde acestei experiene, deoarece reunete sensurile reculegerii i ale interioritii. nchiderea n sine cu sentimentul libertii absolute se afl adeseori n conflict cu limitrile exerioritii. Dup Lvinas aceast antinomie se poate rezolva doar pentru omul deschis instruciei, schimbrilor.Dar i iubirea reprezint o cale de conciliere a acestui conflict dintre libertatea interioar i ngrdirile exterioare, deoarece ea nseamn ntoarcere spre sine i dorin de altul i de sine nsui (exprimat prin procreare). Erosul oprete ntoarcerea spre sine i, prin aceasta, elibereaz fiina de povara singurtii, dar nu conduce la dizolvarea sinelui n Cellalt. Pentru Lvinas, erosul nseamn fuziune i distrucie simultan.Cuvntul constituie nc un mod de manifestare a alteritii. Prin intermediul limbajului exterioritatea se desfoar, n sensul c omul nu explic prin cuvnt, ci doar particip, este prezent n cuvntul su. Cel care vorbete asist la propria manifestare, n timp ce interlocutorul intangibil nu se ofer, este pentru totdeauna n afar. Din acest motiv, cuvntul rostit nu are att fora de a stabili contacte, ct mai degrab de a se constitui n act de autoidentificare.Aa cum am spus, Lvinas trateaz aceste ipostaze ale ntlnirii cu Altul din perspectiva unei crize a coninutului redundat, forat s depeasc forma, iar scopul cercetrii sale se ndreapt spre definirea fiinei n raport cu infinitul i cu gndirea universal (totalitatea transcendent), care pentru el nseamn ipseitate atotcuprinztoare.Pentru lucrarea noastr, doctrina sa intereseaz doar pentru stabilirea unor repere ale alteritii pe care le-am identificat ntre structurile simbolice ale textului literar. Astfel, dorina, iubirea, dependen fericit, cuibul, vecintatea sunt cteva dintre ariile de semnificaie despre care vom discuta n continuare.

Arii simbolice ilustrative pentru raportul individului cu Cellalt

IEIREA CTRE ALTULCUTAREA DRUMULUI SPRE ALTULATEPTAREANTLNIREADUMNEZEU OGLINDETE IMAGINEA ALTERITIISituaia autorului Vecintatea Ieirea biruitoare Ieirea agresiv Ieirea disperat ConfesiuneaLabirintul Seducia Confruntarea etc.Reveria stimulativ (amiaza, hanul, luna, rugciunea, blestemul, melancolia, dorul). Ineria (visul, viciu consolator i acceptarea singurtii sinelui n acord cu singurtatea celuilalt)Sympathia Iubirea Nunta Solidaritatea i devierile eiPregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu Ipostaze reprezentative ale convertirii sacrului Imaginea dumnezeirii i proieciile ei HYPERLINK "http://doinarusti.ro/lista.html" inapoi

PAGE 79