Se laisser toucher par

les icônes du Cycle de la Nativité

Rencontre animée par Michèle Lévesque à Chemins de Vie, Longueuil QC – 5 décembre 2010

Diaporama de l’exposéprésenté en 2e partie de la rencontre

Institut Périchorèse – Atelier d’iconographie

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Épiphanie Théophanie

Nativité

Les premiers pas d’une iconographie

théologique

Michèle LévesqueInstitut Périchorèse – Atelier d’iconographie

A Chemins de Vie, Longueuil5 décembre 2010

Plan de l’exposé

1. Introduction

2. La notion de représentation

3. 1er volet : Adoration des Mages (Épiphanie)

4. 2e volet : Théophanie du Baptême de Jésus

5. 3e volet : Nativité

(incluant remarque sur les calendriers liturgiques)

6. Conclusion : le pas de l’Amorisation

A. Introduction

Objectif de l’exposé

Présenter et illustrer le développement de l’iconographie du cycle de Noël en insistant sur la prise de conscience graduelle de la nouveauté inouïe de l’Incarnation.

Incarnation : ce qui se fait dans la chair

« J'ai vu la figure humaine de mon Dieu et mon âme a été sauvée…Je n'adore pas la matière, mais j'adore le créateur de la matière qui est devenu matière à cause de moi, qui a voulu habiter la matière et qui, par la matière, a fait mon salut. » Saint Jean Damascène (±652-750) Défenseur des icônes au cours de l’iconoclasme byzantin

Résumé de la pensée du père G. Drobot

• Les nativités paléo-chrétiennes : résumé du mystère de l’Incarnation.

• L’évolution de l’iconographie va de pair avec celle de l’approfondissement du Crédo chrétien et son expression en doctrines de foi.

• Accent passe de la théophanique (manifestation du divin) au sens profond de la Nativité humaine de Jésus.

DROBOT, Georges. Icône de la Nativité : un corollaire et un moyen de formulation du dogme de l'Incarnation (présenté à l'origine comme thèse de doctorat à l'Institut catholique de Paris) (1973), nouv. éd. aug. 1996, Maine et Loire : Abbaye de Bellefontaine (Spiritualités orientales ; 15), 247 p., ill.

Jusqu’au IVe siècleUne seule fête globale - 6 janvier

Accent : réalisation de la Promesse de A.T. = manifestation de Dieu dans le monde (théophanie)

Noël, Adoration des Mages, Baptême de Jésus et Noces de Cana

Évolution de la fête de Noël

Au IVe siècle

Fête distincte de la Nativité - 25 décembre pour éviter les dérives docétistes et autres courants hérétiques

Accent : réalité humaine de la naissance du Sauveur

tout en gardant son caractère miraculeux

B. Précisions sur la notion de Représentation

1. Signes et symboles

2. Personnifications (symboliques et historiques)

3. Représentations au sens pleinInfluence des Conciles… «Représenter Christ notre Dieu sous son aspect humain» (Quinisexte, 694 puis Nicée II, 787)

Évolution des images chrétiennes

Cimetière de Priscilledébut IIIe s.

N’est pas encore une Nativité au sens plein

Fresque, Cimetière de Priscille, 1ère moitié du IIIe siècle

Prophète Balaam Nb 24, 17

« Un astre est sorti de Jacob »

Accent : Accomplissement des prophéties de l’A.T.

L’Étoile : indice théophanique

IVe siècle – Base de l’imagerie de Noël

Thème iconographique (éléments) de la Nativité fixé fin du IVe siècle en // à création de la Fête de Noël

Nativité et Voyage de Mages. Relief de sarcophage, fin du IVe s. (Musée du Vatican)

C. La Visite des Mages (Épiphanie)

Visite des Mages

• Base scripturaire : Mt 2, 1-12 (2 ans + tard)

• Représentations dès le IIIe s.

• Très abondante dans art paléo-chrétien

• Signification : universalité du Salut

• Après l’institution de la Fête de Noël : – Orient : fête reste jumelée à Noël 25 déc. – Occident : fêtée le 6 janvier. Grand essor en

1164 (reliques des Mages à Cologne).

Représentation en trois volets

Le Voyage

L’Arrivée

L’Adoration

Arrivée et Adoration souvent jumelées

- Mère assise tenant Enfant de 2 ans

- Sur le modèle de l’hommage à l’Empereur

Quelques exemples

de la représentation

de l’Épiphanie

(Visite des Mages)

Adoration des Mages, cimetière de Priscille, IVe siècle

http://www.christusrex.org/www1/vaticano/PC-Severa.jpg

Arrivée et Adoration des Mages. Panneau d’un sarcophage romain IVe siècle – Cimetière de Ste-Agnès, Rome

Adoration des Mages - Cappadoce (Turquie actuelle) XIIe s.

Châsse des Rois Mages à Cologne (1181-1230)

Occident : essor à partir de la translation des reliques des Mages à Cologne

(1164)

Adoration des Mages, Guido da Sienna, 1270-1280 Influences byzantines à Sienne

http://blogart.centerblog.net/rub-EXPOSITIONS.htm l

Novgorod, 1ère moitié du XVe École de Moscou, 1430

D. Théophanie du Baptême de Jésus

Fête du baptême de Jésus en Orient et Occident

• En Orient– Une Grande Fête appelée ‘Théophanie’– Fêtée le 6 janvier

• En Occident – Une grande oubliée– Dans les liturgies au XVIIIe s. seulement– Fête importante (dimanche) : 1969 – Ferme le temps liturgique de Noël

Baptême : premières représentations

• Dès le IIIe siècle.

• Baptême de Jésus ou des chrétien(ne)s.

• Premières représentations : accent sur le geste de Jean-Baptiste.

• Les plus anciennes représentations trinitaires au sens plein : VIe siècle

Quelques exemples

de la représentation de la Théophanie du Baptême de Jésus

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Cimetière Marcellinus et Pierre (fin IIIe s.)

Ex d’une des plus anciennes

représentations complètes (trinitaire)

Évangéliaire arménien d’Etchmiadzin (VIe)

Théophanie du Baptême de Jésus

http://fr.wikipedia.org/wiki/Miniature_arm%C3%A9niennehttp://baptismos.free.fr/A2.htm

Théophanie. Moscou, Russie, XVe-XVIe

E.Nativité

(Naissance de Jésus)

Parenthèse sur les Calendriers

Pourquoi les Orthodoxes et les Catholiques ne fêtent-ils pas Noël en même temps ?

Les deux fêtent Noël le 25 décembre au solstice d’hiver, mais deux calendriers distincts.

45 s. avant J.C : calendrier julien (Jules César)1581 : calendrier grégorien (Grégoire le Grand)

1923 : Julien révisé (Synode d’Istambul)

Détails : voir feuille distribuée

RAPPE L S

• Nativité est fête distincte (25 déc.) depuis IVe siècle.• Institution officielle de fête :

• 354 en Occident.• 386-387 en Orient.

• Était fête païenne du Sol Invectus (soleil invaincu). • Fêtée au solstice d’hiver (durée du jour s’allonge).• Occident garde Épiphanie des Mages (6 janvier).• Occident oublie la Théophanie du Baptême jusqu’aux XVIIIe et

même XXe siècles. • En Orient, c’est le contraire :

• Noël et Épiphanie ensemble le 25 décembre.• Théophanie du Baptême reste 6 janvier.

• Iconographie de la Nativité : définitive fin IVe s. • Ensuite : les thèmes iconographiques vont refléter

l’approfondissement du mystère de l’Incarnation.

Jusqu’ici on a vu… et +

Défi de l’icône de la Nativité

Dire d’un même mouvement les deux dimensions de cette Naissance

pleinement humaine (Ga 4, 4) et pleinement divine

Solution 1Position centrale de la Mère de Dieu

mi-couchée (relevailles) mi-assise (libre par rapport à la nature = reste Vierge)

Catéchèse impliquée

Nouvelle Alliance = possibilité d’une union véritable à Dieu et partage de sa Gloire

par grâce et participation (théosis) cf. Jn 17, 21-22

Quelques exemples

de l’évolution de la représentation de la

Nativité de Jésus

Nativité et Voyage de MagesRelief de sarcophage, fin du IVe s. (Musée du Vatican)

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IIe

Sainte Catherine Sinaï

Icône égyptienne VIIe

Joseph : attitude pensive

BergersAnges

Mages voyage et arrivée

Mère semi-couchée

Enfant langes, animaux, grotte

Étoile - Mandorle

Bain de l’enfant : Réalité humaine de cette naissance miraculeuse

Nativité. Monastère Sainte-Catherine du Sinaï, XI-XIIe s.

Drobot 3

La scène du bain de l’Enfant• Schéma très ancien (Drobot dit : VIe siècle).

• Objet de scandale (vs idéalisation de l’humanité de Jésus).

• Interdit en Occident depuis Concile de Trente (1545).

• C. Trente autorisera seulement les femmes entourant Marie.

• Idem en Orthodoxie (Russie et Athos) entre XVIe et XXe siècles…

– A l’Athos : même iconoclasme d’icônes anciennes.

• Histoire de Salomé… : femme avec le bras nu…

– Scène très importante car dit d’un même mouvement : Humanité (bain) et Divinité de l’Enfant (virginité de la Mère attestée par l’histoire de Salomé et par examen des femmes).

7. Conclusion

avec Teilhard de Chardin

Le pas de l’Amorisation

Le pas de l’AmorisationClausule à Le Cœur de la Matière (1950)

Achevant l’apparition d’une monade réflexive voici la formation d’une dyade affective, le pas de l’amorisation.

Le pas de l’amorisation : Attraction centrique de personne-à-personne. Summum : Vierge Marie…

La clé de ce passage : le Féminin (incluant les femmes concrètes et l’affectivité) = l’Unitif.

Avons-nous quelquefois songé au sens du mystère de l'Annonciation ?

Quand le moment fut venu où Dieu avait résolu de réaliser à nos yeux

son Incarnation, il lui fallut susciter au préalable, dans le Monde, une

vertu capable de l'attirer à nous. Il avait besoin d'une Mère qui

l'engendrât dans les sphères humaines. Que fit-il alors ?

Il créa la Vierge Marie, c'est-à-dire il fit apparaître sur Terre une pureté si

grande que, dans cette transparence, il se concentra jusqu'à se faire

Petit Enfant. 

Teilhard de Chardin, Le milieu divin.

Centralité théologique et spirituelle de la Mère de Dieu

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