Macedonian Academy of Sciences and Arts, Skopje

Leiden University University of Toulouse

Romanising Oriental Gods? Religious transformations in the Balkan provinces in the Roman period.

New finds and novel perspectives

Romanisation des dieux orientaux?Transformations religieuses dans les provinces balkaniques à l’époque romaine.

Nouvelles découvertes et perspectives

Book of Abstracts

International symposiumSkopje, 18–21 September 2013

Macedonian Academy of Sciences and ArtsBul. Krste Misirkov, 2

FOND NA HOLOKAUSTOT NA EVREITE OD MAKEDONIJA

HOLOCAUST FUND OF THE JEWS FROM MACEDONIA

Program

September 18th (Wednesday)

20.00 Reception at the Netherlands Embassy in Skopje Word by the organizers:Sander Müskens (Leiden) & Aleksandra nikoloska (Skopje)Aims of the symposium

September 19th (Thursday)

08.00 - 09.00 Participant registration / coffee and tea

09.00 Opening of the symposium

Welcoming words by:President of the Academy Vlado kaMbovskiAcademician Vera bitrakova Grazdanova

09.30 - 11.30 1st session (moderator: A. Rendić Miočević - Zagreb)

09.30 - 10.00 Laurent bricault (Toulouse) Cultes orientaux, égyptiens, alexandrins, osiriens et isiaques: identités plurielles et interpretationes variae

10.00 - 10.30 Vera bitrakova Grozdanova (Skopje)Les cultes orientaux dans la Haute Macedoine et leur survie et leur adoption au temps romain

10.30 - 11.00 Perikles christodoulou (Bruxelles)Sarapis, Isis and the emperor

11.00 - 11.30 Silvana Blaževska & Jovan radnjanski (Skopje)The Temple of Isis at Stobi

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11.30 - 11.45 Coffee break

11:45 - 13:45 2nd session(moderator: V. PetRović - Belgrade)

11.45 - 12.15 Eva Mol (Leiden)Ritual dynamics, material culture, and religious experience in context through place-making of Isis sanctuaries in the Roman world

12.15 - 12.45 Danijela stefanović (Belgrade)The cults of Isis and Serapis in Timacum Minus - to be, or not to be

12.45 - 13.15 Mladen toMorad (Zagreb)Shabtis from the Hellenistic and Roman periods: the problem of the previous typologies and a proposal for a new classification

13.15 - 13.45 Despina iGnatiadou (Thessaloniki) The burial of a priestess of Aphrodite-Isis in Neapolis, Thessaloniki

13.45 - 15.00 Lunch

15.00 - 17.30 3rd session (moderator: L. bricault - Toulouse)

15.00 - 15.30 Inga vilogoRac BRčić (Zagreb)The dendrophori of Colonia Pola

15.30 -16.00 Željko Miletić (Zadar)Identification of oriental figures depicted on military stelae from the Tilurium workshop

16.00 - 16.30 Palma kaRković takalić (Rijeka)Presence of the Archigalli on the Eastern Adriatic coast. Examination of their role in the cult of Magna Mater and Attis

16.30 - 17.00 Silvia bekavac (Zadar)Cognationes Salonitanae - early stage of development, transformation and features of Metroac society

17.00 - 17.30 General discussion led by Miguel John versluys (Leiden)

17.30 Visit to the Skopje Museum 20.00 Dinner

September 20th (Friday)

9.00 - 11.00 1st session (moderator: P. cristodoulou - Bruxelles)

09.00 - 09.30 Ante Rendić Miočević (Zagreb)The Mithraic cult on the territory of Prozor, the Roman city of Arupium, in the region of Lika

09.30 - 10.00 Steven hijMans (Alberta)Whose Mithras? Foreign Cults and the cookie-dough style in Rome’s Northern Balkans

10.00 - 10.30 Aleksandra nikoloska (Skopje)Evidence of “oriental” and mystery cults from the Republic of Macedonia

10.30 - 11.00 Ratko duev (Skopje)Orientalising the Greek and Roman supreme gods

11.00 - 11.15 Coffee break

11:15 - 13:15 2nd session(moderator: M. J. versluys - Leiden)

11.15 - 11.45 Vladimir PetRović (Belgrade)The cult of Jupiter Dolichenus in Moesia Superior: mining aspects

11.45 - 12.15 Boris olujić & Tea fuMić (Zagreb)Some notes on the cult of Iuppiter Dolichenus in Roman Dalmatia

12.15 - 12.45 Dilyana boteva (Sofia)Romanising an Oriental God? Some iconographic observations on Sabazios

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12.45 - 13.15 Eleni tsatsou (Thessaloniki) “Φυλακτήρια πρὸς δαίμονας, πρὸς φαντάσματα, πρὸς πᾶσαν νόσον καὶ πάθος”: the use of amulets in Greco-Roman and Late Antique Macedonia

13.15 - 14.30 Lunch

14.30 - 16.00 3rd session(moderator: Ž. Miletić - Zadar)

14.30 - 15.00 Lenče jovanova (Skopje)About some of the oriental cults in the Skopje-Kumanovo region

15.00 - 15.30 Nadežda gavRilović (Belgrade) Minor Asian and Syrian cults and their main traits in the territory of the Central Balkans

15.30 - 16.00 Ljubica PeRinić (Zagreb)Oriental elements of the Silvanus cult figure in Dalmatia

16.00 - 16.15 Coffee break

16.15 - 18.45 4th session(moderator: R. duev - Skopje)

16.15 - 16.45 Slavica babaMova (Skopje)Possibilities of discovering oriental influences in Macedonia – epigraphical evidence

16.45 - 17.15 Sanja PiliPović (Belgrade)All-seeing Helios: the example of the mirror from Viminacium (Upper Moesia)

17.15 - 17.45 Dragana gRBić (Belgrade)Dii Paterni and national clubs. The epigraphic evidence for the Anatolian cults in the Roman province of Upper Moesia

17.45 - 18.15 Georgi Mitrev (Plovdiv)Survey of the factors for the spread of eastern cults in ancient Macedonia and Thracia

18.15 - 19.00 General discussion led by Miguel John versluys (Leiden) 20.00 Dinner

September 21st (Saturday)

Excursion to Stobi9.00 Gathering in front of the hotel. Visit to Kuršumli An, the Lapidarium of the Museum of Macedonia11.00 Leaving for Stobi12.30 Arrival at Stobi. Coffee break13.00 - 15.00 Site seeing and discussions15.00 Cocktail / presentation of the material17.00 Return to Skopje 20.00 Dinner

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abstracts

Slavica babaMova (Skopje)

Possibilities of discovering oriental influences in Macedonia – epigraphical evidence

Votive reliefs found in a sanctuary near v. Dolen Kozjak, Štip, dated in the 2nd-3rd centuries AD, are dedicated to Zeus, Hera and Hero. The different social status of the dedicants is shown by their onomastic formulas, some of them being Roman citizens, while others bear personal names (such as Δεντης, Διζες, Μουκας, Μουκιανος, Βαβης, Παιβης, Επτηλης and Μεστενος) which are closely related to the forms found in Asia Minor in Roman times. Oriental elements are very notable in Stobi, which is specifically presented by the presence of the Jewish community. The inscription of Tiberius Claudius Polycharmos was well studied in the last century, but the interpretation forwarded here is the possible connection with other sacral or public functionaries in Macedonia: Tiberia Claudia ---lla, high priestess in Stobi and Tiberius Claudius Menon, patron of the city near Strumica. Both cases given here lead to a conclusion that Romanization has left traces in personal names and that three elements – domestic, Roman and oriental – were in symbiosis in Macedonia during the Roman period.

La possibilité de découvrir des influences orientales en Macédoine - preuves épigraphiques

Reliefs votifs trouvés dans un sanctuaire près de v. Dolen Kozjak, Štip, daté du 2e-3e siècle, sont dédiés à Zeus, Héra et Héro. Les statuts sociaux différents des dédicants sont montrés par leurs formules onomastiques, certains d’entre eux étant des citoyens romains, tandis que d’autres portent des noms personnels (comme Δεντης, Διζες, Μουκας, Μουκιανος, Βαβης, Παιβης, Επτηλης et Μεστενος) qui sont étroitement liées aux formes trouvées en Asie Mineure à l’époque romaine.

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Les éléments orientaux sont très notables en Stobi, ce qui est spécifiquement présenté par la présence de la communauté juive. L’inscription de Tiberius Claudius Polycharmos a été bien étudiée au cours du dernier siècle, mais l’aspect qui lui est donné ici est le lien possible avec d’autres fonctionnaires sacrés ou publics en Macédoine: Tiberia Claudia --- Iia, la haute prêtresse dans Stobi et Tiberius Claudius Menon, patron de la ville à proximité de Strumica.Les deux cas présentés ici conduisent à la conclusion que la romanisation a laissée des traces dans les noms de personnes et que trois éléments - domestiques, romains et orientaux - étaient en symbiose en Macédoine pendant la période romaine.

Silvia bekavac (Zadar)

Cognationes Salonitanae – early stage of development, transformation and features of Metroac society

The excavation area is concentrated in the territory of the Roman province of Salona. Salona was the strong metroac center for the entire province, which is proved by numerous dedications to Cybele, the existence of a collegium dendroforum, and the institution of the archigallus. A particulary interesting group of finds, which confirms the existence of a religious association called cognatio, is represented by seven inscriptions. This association is a specific phenomenon related only to this area and it is also another important component in the development and manifestations of metroac religion.The author discusses the establishment and transformations from a private to a public association with a special accent to the problem of the expansion and closeness of the cult of Venus with the cult of the Great Mother, which is also connected to changes in the social structure of Salona.

Cognationes Salonitanae – stade précoce de développement, transformation et particularités de la société Metroac

La zone d’excavation est concentrée sur le territoire de la province romaine de Salona. Salona était le centre fort de la culture metroac pour l’ensemble

de la province, ce qui est supporté par de nombreux de dédicaces à Cybèle, l’existence du collegium dendroforum et de l’institution de l’archigalle. Particulièrement intéressant est une groupe de découvertes qui confirme l’existence d’une association religieuse appelée cognatio, représentée par sept inscriptions. Cette association est un phénomène spécifique liée uniquement à ce domaine et c’est aussi un autre élément important dans le développement et les manifestations de la religion metroac.L’auteur discute la création du culte et son transformation d’une association privée à une association publique, avec un accent particulier sur le problème de l’expansion et de la proximité du culte de Vénus avec le culte de la Grande Mère, qui est également relié à des changements dans la structure sociale de Salona.

Vera bitrakova Grazdanova (Skopje)

The Eastern cults of Upper Macedonia and their survival and adoption in Roman times

The mountainous region of ancient Macedonia, or Upper Macedonia as it was called in historical sources, was not the first region to feel the influence of the Orient which, in historic times, reached the coastal region much more quickly. However, the movement of cultural goods can be tracked, particularly from the 6th century B.C. on, through the import of various commodities, and also through the import of spiritual values. These cultural goods arrived from Asia Minor, Egypt, and, finally, the Middle East.One of the oldest pre-Roman beliefs from the East is represented by the goddess Cybele, recognized in the high Hellenistic period, further north in the region of Pelagonia, in Elymée, and in the intermediate region along the Vardar. Iconography shows the route of her dissemination, as well as her veneration in Roman times. This is evidenced by figural representations and inscriptions where she appears as the Mother of the Gods; a cult of the Great Mother also being associated with Neolithic communities.In the studied area, Egyptian deities were first recognized in late Hellenistic times, and veneration peaked during the Imperial period, especially the 2nd and 3rd centuries A.D. These deities can be followed thanks to a few

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remaining inscriptions and to the “theology of the image”, but especially with the latest discovery of the temple at Stobi and the extraordinary statue of Isis, along with other cult statues.Stobi is the location where, in Roman times and against a background of Macedonian and Hellenistic cults, Oriental beliefs intersect, are adopted in a syncretic form, and are accepted or maintained without obstacles, as confirmed by the presence of the Jewish religion. Similarly, the Synagogue, inscriptions, and symbols confirm the presence of the Jewish community until the 4th century A.D.

Les cultes orientaux dans la Haute Macedoine et leur survie et leur adoption au temps romain

La région montagneuse de la Macédoine antique, ou la Haute Macédoine, comme elle était appelée dans les sources, n’était pas la première à subir les influences en provenance de l’Orient qui, à l’époque historique, atteignaient beaucoup plus rapidement sa région littorale. Cependant et surtout à partir du 6e siècle av. J.-C., le mouvement des biens culturels peut être suivi à travers l’importation de diverses marchandises, mais également à travers les valeurs spirituelles permettant de rendre hommage aux divinités. Ces biens culturels arrivent d’Asie Mineure, d’Egypte et, enfin, du Proche-Orient.L’une des croyances préromaines les plus anciennes venue de l’Orient est représentée par la déesse Cybèle, constatée à la haute époque hellénistique, le plus au nord, dans la région de la Pélagonie, à Elymée et dans la région intermédiaire le long du Vardar. L’iconographie indiquera les voies de sa pénétration, ainsi que sa vénération à l’époque romaine, attestées par les représentations figurales et par les inscriptions où elle apparaît sous le nom de Mère des Dieux, un culte de la Grande Mère associé également aux communautés néolithiques. Dans l’espace observé, les divinités égyptiennes sont constatées aux temps hellénistiques récents et leur vénération atteint son point culminant pendant la période impériale, surtout aux 2e et 3e siècles. Ces divinités peuvent être suivies grâce aux inscriptions rares et à la «théologie en image», mais surtout avec la dernière découverte du temple à Stobi et la statue extraordinaire d’Isis, ainsi que les autres sculptures de culte.Stobi est la location où, au temps romain et sur un fond de culte macédonien

et hellénique, les croyances orientales se croisent, sont adoptées en une forme syncrétique, sont tolérées ou entretenues sans obstacles, fait confirmé par la présence de la religion juive. De même, la Synagogue, les inscriptions et les symboles confirment la présence de la communauté juive jusqu’au 4e siècle.

Silvana blaževska, Jovan radnjanski (Stobi)

The temple of Isis at Stobi

At the lowest terrace of the ancient city of Stobi, at the endmost southern section, between the theatre and the inner east fortification wall, a temple was discovered in 2008 with two underground vaulted chambers. It is a typical Roman temple on a high podium with a cella, portico, and stairs. The building is rectangular and oriented northeast - southwest, spanning 7.20 m in width and 15.70 m in length, surrounded by a wall and large complex. The podium with a total height of 2.40 m, the underground chambers and part of the stairs have been preserved; unfortunately, however, the upper construction has been destroyed. Parts of the entablature were discovered lying scattered around, along with a monumental sculpture of Isis, which confirmed the temple dedication to the Egyptian goddess. In the precinct area, in front of the stairs, there is a large marble altar, while on the opposite side, in front of the entrance for the underground chambers, a couple of small rectangular sacrificial pits were discovered. Based on the stratigraphical evidence and chronology of the finds the temple was built in the early 2nd century A.D. and destroyed in the late 4th century A.D.Considering the fact that the research of the whole complex is still ongoing, this paper will present the preliminary analysis of the excavations, the temple architecture and preserved architectural elements. Besides, a possible reconstruction of the sacred procession within the precint area will be presented.

Le temple d’Isis à Stobi

Au plus bas terrasse de l’ancienne ville de Stobi, dans la section la plus sud, entre le théâtre et la paroi interne de la fortification, un temple a été

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découvert en 2008 avec deux chambres voûtées souterraines. Cet édifice est un temple romain typique sur un haut podium avec une cella, une portique et des escaliers. C’est un bâtiment rectangulaire orienté nord-est et sud-ouest, avec 7,20 m de largeur et 15,70 m de long, entouré d’un mur et un grand complexe.Le podium, avec une hauteur totale de 2,40 m, les chambres souterraines et partiellement les escaliers ont été conservés; malheureusement, la construction supérieure a été détruite. Certaines parties de l’entablement ont été découverts éparpillés ainsi que la sculpture monumentale d’Isis, qui a confirmé la consécration du temple de la déesse égyptienne. Dans le domaine enceinte, en face de l’escalier, il ya un grand autel en marbre, tandis que de l’autre côté, en face de l’entrée des chambres souterrains, quelques petites fosses sacrificielles rectangulaires ont été découverts. Selon la preuve stratigraphique et la chronologie de la recherche, le temple a été construit au début du 2e siècle ap J.-C. et détruit à la fin du 4e siècle.Compte tenu du fait que la recherche de l’ensemble du complexe est toujours en cours, ce document présente l’analyse préliminaire des fouilles, l’architecture du temple et des éléments architecturaux conservés, aussi bien qu’une possible reconstruction de la procession sacrée dans la zone enceinte.

Dilyana boteva (Sofia)

Romanising an Oriental God? Some iconographic observations on Sabazios

Iconographic sources provide an important tool for observing religious transformation throughout the Mediterranean world in the Roman period. Unfortunately, contemporary literary sources on this subject are scarce. This situation increases the significance of an adequate iconographic analysis of the available religious representations and each detail within it gains special meaning. The present paper will deal with just one of these iconographic details relating to the Sabazios iconography – the gesture which since Chr. Blinkenberg is traditionally but misleadingly named benedictio latina. In the very first place I am reasoning that labeling it

“Sabazios gesture” is more justified. My principal concern is actually the origin of this specific gesture. I am convinced that an aswer to this difficut question could help us understand the full meaning of the Sabazios iconography.Romanisation d’un Dieu Oriental? Quelques observations iconographiques sur Sabazios

Les transformations religieuses pendant la période romaine de l’ensemble du monde méditerranéen sont généralement traçables grâce à l’énorme information iconographique, tandis que les sources littéraires malheureusement sont plus rares. Cette situation accroît l’importance d’une analyse iconographique adéquate des représentations religieuses disponibles; avec chaque détail, il gagne une signification particulière. Ce document traite avec un seul détail de l’iconographie de Sabazios - le geste qui depuis Chr. Blinkenberg est traditionnellement mais de façon trompeuse nommé benedictio latina. En premier, je raisonne que le qualifiant “Sabazios geste” est plus justifiée. Mon préoccupation principale est réellement à l’origine de ce geste spécifique avec la conviction que d’essayer de répondre à cette question difficile pourrait nous aider à comprendre la pleine signification de l’iconographie de Sabazios.

Laurent bricault (Toulouse)

Oriental, Egyptian, Alexandrian, Osirian, and Isiac cults: multiple identities and interpretationes variae

Eastern for some, Egyptian, Alexandrian, or Memphite for others, Isis has offered her worshipers and detractors alike a myriad of images and forms, and a multitude of identities and names that modern historiography, since Renan and Cumont, has sought to categorize with more or less success. The polysemy of lexical and pictorial references makes immediate apprehension possible, for both the ancient and the modern observer; not so much of religious syncretism, but rather of the various facets of the deity, composing a personality of extreme richness that everyone can perceive and integrate into their own pantheon according to interpretationes as varied as they are difficult to grasp.

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Cultes orientaux, égyptiens, alexandrins, osiriens et isiaques: identités plurielles et interpretationes variae

Orientale pour les uns, égyptienne pour d’autres, alexandrine ici, memphite ailleurs, Isis offre à ses adorateurs comme à ses détracteurs une myriade d’images et de formes, une multitude d’identités et de noms que l’historiographie moderne, depuis Renan et Cumont, pour ne pas remonter plus loin, a cherché à catégoriser avec plus ou moins de bonheur. La polysémie des référents imagés et lexicaux rend possible, pour le spectateur antique comme pour l’observateur moderne, une appréhension immédiate non pas tant d’un quelconque syncrétisme religieux, mais bien plutôt des différentes facettes de la divinité, composant une personnalité d’une extrême richesse que chacun perçoit et intègre dans son propre panthéon en fonction d’interpretationes aussi variées que délicates à saisir.

Perikles christodoulou (Brussels)

Sarapis, Isis and the emperor

From the 1st century A.D. on, and mainly during the 2nd and 3rd centuries A.D., the Emperor or the priests of the Imperial cult are mentioned in inscriptions alongside Isis and Sarapis on some occasions and for various reasons. Examining the cases from the Balkan provinces of the Roman Empire, we encounter invocations of Isis and Sarapis to protect the health of the Emperor or, more interestingly, testimonies that could be interpreted as indicating some links between the worship of the Emperor and that of the Egyptian Gods. The sociological profile of the devotees linked with these inscriptions should be questioned and numismatic evidence can also be used as a support to this research. However, the heterogeneity of the examples makes it difficult to draw firm conclusions, and any interpretative model needs to take this fully into account.

Sarapis, Isis, et l’empereur

Dès le 1er siècle ap. J.-C., et surtout au cours du 2e et 3e siècle ap. J.-C., l’empereur ou les prêtres du culte impérial sont mentionnés dans les

inscriptions aux côtés d’Isis et Sérapis à certaines occasions et pour diverses raisons. En examiner le cas des provinces balkaniques de l’Empire romain, nous rencontrons des invocations d’Isis et Sarapis pour protéger la santé de l’empereur, ou, encore plus intéressant, des témoignages qui pourraient être interprétées comme indiquant des liens entre le culte de l’empereur et celle de les dieux égyptiens. Le profil sociologique des fidèles liés à ces inscriptions doit être remis en question et la preuve numismatique peut également être utilisée comme support à cette recherche. Cependant, avec l’hétérogénéité des exemples, il est difficile de tirer des conclusions définitives, et tout modèle d’interprétation doit en tenir pleinement compte.

Ratko duev (Skopje)

Orientalising the Greek and Roman supreme gods

It is generally accepted that the Indo-Europeans brought the cult of their Sky Father, *Dyēus patēr, the IE supreme god, creator and father to all gods – Zeus in the Greek and later Jupiter in the Roman religion – into the Aegean region. Nevertheless the IE Sky Father was a supreme god in these religions only. According to Herodotus, the Thracians worshiped Hermes above all other gods (Hist., 5.7). Caesar (De bello Gallico, 6.17) and Tacitus (Germ. 9) mentioned Mercurius as the most worshiped god, which resembles the Norse god Odin. The problem of this transformation has its roots in the oriental influence on the Aegean Bronze Age. In the later period, the Greek colonies arriving in Italy exerted a manifold influence on the religion. The process of transition from polytheism to monotheism in antiquity had a historical background that started to differentiate from the Near Eastern concept, and syncretized the Balkan and the Near Eastern traditions of a supreme god.

L’Orientalisme des dieux suprêmes grecques et romaines

Il est généralement admis que les Indo-Européens ont emporté le culte de leur Père du ciel, *Dyēus patēr, le dieu suprême Indo-Européenne, créateur et père de tous les dieux - Zeus en grec et plus tard Jupiter dans la religion romaine - dans la région égéenne. Néanmoins, le Père du ciel

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Indo-Européenne était un dieu suprême uniquement dans ces religions. Selon Hérodote, les Thraces ont adoré Hermès au-dessus de tous les autres dieux (Hist., 5.7). César (De bello Gallico, 6.17) et Tacite (Germ. 9) ont mentionné Mercurius comme le dieu le plus adoré, et qui ressemble au dieu nordique Odin. Le problème de cette transformation a ses racines dans l’influence orientale sur l’Âge du Bronze égéen. Dans la dernière période, les colonies grecques arrivant en Italie ont exercé une influence sur la religion. Le processus de transition du polythéisme au monothéisme dans l’antiquité avait un fond historique qui a commencé à se différencier de la notion du Proche-Orient, et a emporté le syncrétisme aux traditions d’un dieu suprême des Balkans et du Proche-Orient.

Boris olujić & Tea fuMić (Zagreb)

Some notes on the cult of Iuppiter Dolichenus in Roman Dalmatia

The cult of Iuppiter Dolichenus in the Roman province of Dalmatia is attested by several monuments found in various Roman settlements of Lika, middle Dalmatia and Bosnia. In this paper we would like to emphasize the role of the cult of Iuppiter Dolichenus in the religious, economic and political life in Roman Dalmatia. An important accent will be given to the sociological and anthropological aspects of the cult. One of the main questions concerns the identity of the devotees of Iuppiter Dolichenus and the role they played in complexity of life in Roman Dalmatia.

Quelques notes sur le culte de Iuppiter Dolichenus de la Dalmatie romaine

Le culte de Iuppiter Dolichenus dans la province romaine de Dalmatie a été attestée par les monuments trouvés dans diverses colonies romaines de Lika, Dalmatie et la Bosnie. Nous tenons à souligner le rôle du culte de Iuppiter Dolichenus dans la vie religieuse, économique et politique dans la Dalmatie romaine. Un accent important serait accordé aux aspects sociologiques et anthropologiques du culte. L’une des principales questions dans ce document serait qui étaient réellement les dévots de Iuppiter Dolichenus et quel rôle est-ce qu’ils ont joué dans la complexité de la vie en Dalmatie romaine.

Nadežda gavRilović (Belgrade)

Minor Asian and Syrian cults and their main traits in the territory of the Central Balkans

Epigraphical and archaeological research has shown that during the period of Roman domination in the territory of Roman provinces of Central Balkans, Minor Asian and Syrian cults are confirmed from the early 2nd to the 4th century A.D., and that they were favored among the Roman and indigenous population. The aim of this paper is to review the so far established scientific views and opinions about “the most popular” oriental cults, like for example the cult of Iupiter Dolichenus, in contrast to less favored cults like Metroac cult, and to show that, although venerated in urban centers or in closed communities, the cults of other Minor Asian and Syrian deities were also important. We’ll try to emphasize some of the newly discovered monuments and iconographies of oriental deities, mainly from the 3rd century A.D., and to present certain hypotheses about them. Also, due to the syncretism of Minor Asian and Syrian gods with deities from other Oriental religions, we will present some of the most interesting monuments and iconographies which offer important data about the theology of Minor Asian and Syrian religions, but also about dedicants of those monuments and their origins, profession and social status. Finally, we’ll briefly discuss particularities of some Minor Asian and Syrian cults in the Central Balkans in contrast to the same cults and their characteristics in other Roman provinces.

Cultes d’Asie Mineur et de Syrie et leurs traits principaux dans le territoire de Balkans centraux

Le sujet de cultes d’Asie mineur et de Syrie a été un peu négligé malgré le fait qu’ils étaient assez répandus et populaire dans le territoire des Balkans centraux. De nombreux monuments épigraphiques et archéologiques dédiés à diverses divinités d’Asie mineur et de Syrie confirment qu’ils étaient bien connus et vénérés depuis le début du 2e siècle apr. J.-C. jusqu’au fin de l’antiquité.

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Le but de ce document est d’examiner les points de vue et opinions scientifiques établi du culte “le plus populaire” de Dolichenus Iupiter, contrairement aux sectes moins populaires comme, par exemple, ceux de Mater Magna, d’Attis et Sabazios, mais aussi de montrer que même si ils étaient vénéré dans les centres urbains ou dans des communautés fermées, les cultes des dieux Mên et Sol Invictus, et de la déesse Artémis d’Ephèse, etc., n’étaient pas moins importantes. A côté de la reconsidération d’opinions établies antérieurement dans la littérature scientifique sur les cultes d’origine d’Asie mineur et de Syrie, cet article va mettre l’accent sur certains des nouveaux monuments découverts et iconographies de divinités orientales en question et, compte tenu de nouvelles recherches, essayer de souligner quelques-uns des traits principaux qui mentionnaient les cultes affichées dans les localités des Balkans centraux. En outre, en raison de la syncrétisme des dieux d’Asie mineur et de Syrie avec les divinités des autres religions orientales, nous présenterons quelques-uns des monuments et iconographies les plus intéressants qui offrent des données importantes sur la théologie des religions d’Asie mineur et de Syrie, mais aussi sur dédicants, leur origine, la profession, le statut social et les sanctuaires possibles. Enfin, nous allons discuter brièvement les particularités de certains cultes d’Asie mineur et de Syrie dans les Balkans centraux en contraste avec les mêmes cultes et leurs caractéristiques dans les autres provinces romaines.

Dragana gRBić (Belgrade)

Dii Paterni and national clubs. The epigraphic evidence for the Anatolian cults in the Roman province of Upper Moesia

The paper deals with the presence of Anatolian cults in the Roman province of Upper Moesia, relying principally on the epigraphic evidence. Special attention is paid to the inscriptions dedicated to the ‘ancestral gods’, dii paterni, by the immigrants from Asia Minor (Bithynia, Galatia, Pisidia, Phrygia, Cilicia, etc.), who formed an important component of the population settled in Danubian and Balkan regions. In connection to this, the author examines the epigraphic evidence for the existence of

“national clubs” in Upper Moesia, social-religious associations whose members were united around a cult by common background and usually professional interests.

Dii Paterni et les clubs nationaux. Les témoignages épigraphiques pour les cultes anatoliens dans la province romaine de Mésie supérieure

Le document traite de la présence de cultes anatoliens dans la province romaine de Mésie supérieure, en s’appuyant principalement sur les documents épigraphiques. Une attention particulière est accordée aux inscriptions dédiées aux «dieux ancestraux», dii paterni, par les immigrants venus d’Asie Mineure (Bithynie, la Galatie, Pisidie, la Phrygie, la Cilicie, etc.), qui ont formé une composante importante de la population sédentaire dans les régions danubienne et des Balkans. Dans le cadre de cela, l’auteur examine les témoignages épigraphiques de l’existence de “clubs nationaux” dans la Mésie supérieure, associations socioreligieuses dont les membres sont unis autour d’un culte de fond commun et les intérêts professionnels en général.

Steven hijMans (Alberta)

Whose Mithras? Foreign cults and the cookie-dough style in Rome’s Northern Balkans

Whether Roman or provincial, the various art traditions of the Roman world were long defined primarily by what they were not: not up to Greek standards in the case of Roman art, and rarely even up to Roman standards in the provinces. This perceived lack of sophistication tended to be attributed to lack of skill on the part of local craftsmen. More recently, many have argued that “provincial” styles were often consciously chosen to express a distinct identity in at least partial opposition to imperial rule. Both views appear to share an unspoken pre-understanding that in order to have been deemed a Roman, provincial artists would have had to produce work in a very different, more ‘accomplished’ style. Their divergence from the assumed imperial norm, whether nolens or volens, marks them as ‘other’.

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My contribution will explore provincial art from the opposite perspective, focussing on its potential to mediate romanitas, particularly in the realm of religion. I will do this through a case study of small, portable marble reliefs that were produced in an unmistakably local fashion, but for a select group of cults only. None of these, it would appear, had roots in the region. On the contrary, the cults concerned are Roman-era imports and supra-regional, if not empire-wide in distribution and nature. In the case of each of these cults, the ‘centre’ is thus deeply ingrained in these ‘peripheral’ works. In other words, ‘regional’ art can nonetheless be ‘Roman’ rather than local, far less traditional. The implications for our perceptions of memory, resistance and continuity in the provinces are obvious.

Dont Mithras? Les cultes étrangers et le style à l’emporte-pâte dans les Balkans du Nord de Rome

Romaine ou provinciale, les différentes traditions artistiques du monde romain ont longtemps été définis principalement par ce qu’ils ne sont pas: conformant pas aux normes grecques dans le cas de l’art romain, et même rarement aux normes romaines dans les provinces. Ce manque de sophistication avait une tendance à être attribué à l’absence de compétence de la part des artisans locaux. Plus récemment, plusieurs scolaires ont déclaré que les styles «provinciaux» ont souvent été consciemment choisis pour exprimer son identité propre dans au moins partielle opposition à la domination impériale. Les deux points de vue semblent partager une précompréhension tacite que pour avoir été jugé roman, des artistes provinciaux auraient dû produire un travail dans un style très différent et plus «accomplie». Leur divergence de la norme impériale, si nolens ou volens, leur marque comme «l’autre». Ma contribution va explorer l’art provincial du point de vue opposé, mettant l’accent sur son potentiel de servir comme un médiateur du romanitas, en particulier dans le domaine de la religion. Je vais le faire à travers d’une étude de cas de petits reliefs en marbre portables qui ont été produites de façon local typique, mais seulement pour un groupe restreint de cultes. Aucun de ceux-ci, il semblerait, n’a des racines dans la région. Au contraire, les cultes concernés sont des importations de l’époque romaine et sont suprarégionaux, même l’entier de l’empire à l’échelle

de la distribution et de la nature. Dans le cas de chacun de ces cultes, le «centre» est donc profondément ancré dans ces œuvres «périphériques». En d’autres termes, l’art «régionale» peut néanmoins être «romain» plutôt que local, beaucoup moins traditionnel. Les implications pour nos perceptions de la mémoire, de la résistance et de continuité dans les provinces sont évidentes.

Despina iGnatadiou (Thessaloniki)

The burial of a priestess of Aphrodite-Isis in Neapolis, Thessaloniki

The Neapolis burial was excavated in 1958 in the north part of modern Thessaloniki. In the publication that followed it was dated to the 2nd century B.C., and as such attracted attention as an important Hellenistic burial. The woman buried there was given expensive grave goods: a colorless glass hemispherical skyphos, a faience kalathos, a bronze mirror and a phiale, terracotta figurines, pottery, and, most important, exquisite jewels that have been since considered seminal to the study of Hellenistic jewellery. A re-examination, and new dating of the pottery to the second quarter of the 3rd century B.C., has led to new interest in this burial context. The woman was evidently a prominent member of society, entrusted with religious duties. She was probably a priestess of a certain age, who served in the late 4th and early 3rd century B.C. and possessed expensive ritual vessels and jewellery, made long before her death. The new detailed study of the finds revealed several aspects that had previously gone unnoticed and suggest connections to Ptolemaic Egypt and to the early cult of Aphrodite-Isis.

L’enterrement d’une prêtresse d’Aphrodite-Isis à Néapolis, Thessalonique

L’inhumation Néapolis a été fouillé en 1958 dans la partie nord du Thessalonique moderne. Dans la publication qui a suivi, il a été daté au 2e siècle avant J.-C., attirant ainsi de l’attention comme un cimetière hellénistique important. La femme enterrée était associée avec des biens funéraires coûteux: un skyphos hémisphérique en verre incolore, une

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kalathos en faïence, un miroir de bronze et une phiale, des figurines en terre cuite, du poterie et, le plus important, des bijoux exquis qui ont été considérée comme fondamentale à l’étude de la bijouterie hellénistique. Un réexamen de la poterie, et une nouvelle datation de la poterie au deuxième quart du 3e siècle avant J.-C., a renouvelé l’intérêt dans ce contexte d’enterrement. La femme était évidemment un membre éminent de la société, chargé d’obligations religieux. Elle était probablement une prêtresse d’un certain âge, qui a servi à la fin du 4e et du début du 3e siècle avant J.-C. et possédait des vases rituels coûteux et des bijoux, faits bien avant sa mort. La nouvelle étude détaillée a découvert des divers aspects qui étaient inaperçu, et indiquent des connexions à l’Egypte ptolémaïque et au culte d’Aphrodite-Isis.

Lenče jovanova (Skopje)

About some of the oriental cults in the Skopje-Kumanovo region

The main purpose of this paper is to explore some of the aspects associated with the essence, iconography, time determination, followers and the directions of penetration of the oriental beliefs practiced in the Skopje-Kumanovo region. Discussing the already known votive (epigraphic and anepigraphic) monuments associated with the cults of Dea Syria, Serapis, Jupiter Dolichenus and Mithra, I will suggest a reinterpretation of the location, role and impact of these beliefs within and on everyday life in the particular historical context and region.Through analysis of numerous newly discovered archaeological objects (lamps, terracotta, pottery, objects of bone, metal, etc.) with elements, symbols or attributes associated with the cults of oriental deities (Isis, Serapis, Sol, Atis, Sabazius, Antinoos etc..), I will try in an indirect manner to prove the presence of these oriental deities and their worship in the colony of Scupi.An attempt will be made to explain the relationships, influences, transformations and the incorporation of the elements and the iconography of specific oriental religions into the romanised iconographic images of some of the local Balkan cults (Thracian horseman, Danubian horsemen, etc.) present in the Skopje-Kumanova region.

Finally, I will explore the reasons behind the worship of the oriental cults of numerous immigrants, mostly from the East (veterans, traders and craftsmen), which are recorded by the presence of recognizable oriental names and funeral rituals and rites typical of the eastern regions of the Empire.

A propos de quelques-uns des cultes orientaux dans la région de Skopje-Kumanovo

Le but principal de cet article est d’explorer quelques-uns des aspects liés à l’essence, l’iconographie, la détermination du temps, les disciples et les directions de pénétration des croyances orientaux pratiquées dans la région de Skopje - Kumanovo. L’objectif principal sera de montrer les monuments votives déjà connus (épigraphique et anépigraphe) associés aux cultes de Dea Syria, Sérapis, Jupiter Dolichenus et Mithra avec une tentative de réinterpréter le lieu, le rôle et l’impact de ces croyances sur la vie quotidienne au sein de la région, dans le contexte historique particulier.Grâce à l’analyse de nombreux objets archéologiques récemment découverts (lampes, terre cuite, poterie, objets en os, métal, etc.) qui représente les éléments, les symboles ou les attributs de l’iconographie associé aux cultes des divinités orientaux (Isis, Sérapis, Sol, Atis, Sabazius, Antinoos, etc.) je vais essayer d’une manière indirecte de prouver leur présence et leur vénération dans la colonie de Scupi.Une tentative sera faite pour identifier, définir et expliquer les relations, les influences, les transformations et l’intégration des éléments et l’iconographie de religions orientales spécifiques pour les représentations iconographiques romanisées de certains cultes locales des Balkans (cavalier de Thrace, cavaliers danubiens, etc) présents dans la région de Skopje - Kumanovo.Enfin, je vais explorer les raisons qui expliquent le dévotion aux cultes à mystères orientaux dans la présence et l’influence de nombreux immigrés, pour la plupart de l’Est (anciens combattants, les commerçants et artisans), qui sont enregistrées par la présence de noms orientaux reconnaissables et les rituels funéraires et rites typiques des régions orientaux de l’Empire.

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Palma kaRković takalić (Rijeka)

Presence of the Archigalli on the Eastern Adriatic coast. Examination of their role in the cult of Magna Mater and Attis

Based on the analysis of the inscription of L. Publicius Syntropus, archigallus from Koper (CIL V, 488) and L. Barbunteius Demetrius, archigallus salonitanus from Zadar (CIL III, 2920), we will present hypotheses on the origin, function, and the period of the introduction of the archigalli as priests of the cult of Magna Mater and Attis. In the light of recent archaeological finds and insights related to the metroac cult on the eastern Adriatic coast, we will discuss the communities in which the archigalli L. Publicius Sintropus and L. Barbunteius Demetrius could act, the time period and the geographical area of their authority.

Présence des Archigalli sur la côte adriatique orientale. L’examen de leur rôle dans le culte de Magna Mater et Attis

Cet article sera basé sur l’analyse de l’inscription de L. Publicius Syntropus, archigallus de Koper (CIL V, 488) et L. Barbunteius Démétrius, archigallus salonitanus de Zadar (CIL III, 2920). À la suite de recherches antérieures, nous présenterons les hypothèses sur l’origine, la fonction et la période de l’introduction de les archigalli comme prêtres du culte de Mater Magna et Attis. À la lumière des récentes découvertes archéologiques et les idées liées au culte metroac sur la côte orientale de l’Adriatique, nous allons discuter les communautés dans lesquelles le archigalli L. Publicius Sintropus et L. Barbunteius Demetrius pourraient agir, la période de temps et la zone géographique de leur autorité.

Željko Miletić (Zadar)

Identification of oriental figures depicted on military stelae from the Tilurium workshop

The author agrees with Nenad Cambi that the decoration on the knobs and knockers of the doors, as well as the frieze of weapons and

equipment depicted on stelae of the VII legion soldiers from Tilurium, have been selected from the military virtus symbolism (pairs of Orientals, barbarians, lions, lightning). Pairs of Orientals cannot be identified as two Attis figures because Attides are not confirmed in metroac theology. Identical composition and decoration on stelae from Tilurium and Bigeste commemorated soldiers who were mobilised in different parts of the Empire, could not be the result of their equal beliefs in an afterlife, nor the same sepulchral patron deities. It came out as a result of the workshop masters’ artistic conceptions and from the repertoire of decorations available in that workshop. After the departure of the VII legion to Viminacium and some vexillation to Scupi, soldiers became clients of new workshops. New stelae had completely different tectonics and decorations.Stelae of soldiers from other legions originating from Asia Minor did not depict two orientals. At the beginning of the 1st century legionnairs are mainly mobilised from Italy. A small percentage came from Asia Minor provinces in which Roman citizens were mostly descendants of Italian colonists. At the same time, the Metroac cult in Dalmatia was in its early stages of development and it could not be expected that Attis is recognized as sepulchral deity. Although during the 2nd century the cult was rapidly spreading in the province, there was no trace of it in the area of the former legionary camp.

Identification des figures orientaux représentés sur stèles militaires de l’atelier de Tilurium

L’auteur est d’accord avec Nenad Cambi que la décoration sur les boutons et les heurtoirs de portes, ainsi que la frise des armes et du matériel figurant sur les stèles des soldats de la Légion VII de Tilurium, ont été sélectionnés à partir de la symbolisme de virtus militaire (paires d’Orientaux, des barbares, des lions, la foudre). Des paires d’Orientaux ne peuvent pas être identifiés comme deux figures d´Attis parce que les Attides n’ont pas été confirmées dans la théologie «metroac». Une composition et de la décoration identique sur les stèles de Tilurium et Bigeste, qui représentent une commémoration pour les soldats qui ont été mobilisés dans des différentes parties de l’Empire, ne pouvait pas être le résultat de croyances égale dans la vie après la mort, ni les mêmes divinités patrons sépulcrales.

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Ils sont sorti en raison de conceptions artistiques de l’atelier de la maîtrise et du répertoire de décorations disponibles dans cet atelier. Après le départ de la légion VII à Viminacium et certains vexillations à Scupi, les soldats sont devenus clients de nouveaux ateliers. Des nouvelles stèles avaient des décorations et tectonique complètement différents.En d’autres légions, deux Orientaux n’ont pas été représentés sur des stèles de soldats qui proviennent de l’Asie Mineure. Au début du 1er siècle, les légionnaires étaient principalement mobilisés à partir de l’Italie. Un pourcentage minuscule venait des provinces d’Asie Mineure dans lesquelles les citoyens romains étaient pour la plupart descendants de colons italiens. Dans le même temps, le culte metroac en Dalmatie était à un stade précoce de développement, et il ne pouvait pas s’attendre à ce qu’Atis est reconnu comme divinité sépulcrale. Même si au cours du 2e siècle, le culte se répandait rapidement dans la province, il n’y avait aucune trace de celui-ci dans la zone de l’ancien camp légionnaire.

Georgi Mitrev (Plovdiv)

Survey of the factors for the spread of eastern cults in ancient Macedonia and Thracia

Cultural relations between the peoples in the Ancient East and the Greek and Roman world throughout the Hellenistic and Roman Eras brought new religious ideas and traditions into Europe. During these processes of mutual penetration between the East and the West, Macedonia and Thracia occupied a significant position. At various times religious beliefs and traditions were established in these territories, which are related to Egypt, Asia Minor, Syria, Phoenicia, Iran, the Jewish people and the early Christians. The aim of the present research is to trace the basic factors that influenced these processes. The following can be pointed out among them: the location of Macedonia and Thracia, the role of the ruler institution, the route of Via Egnatia, the settlement of merchants and craftsmen from the eastern Roman provinces, the presence of veteran warriors, the early formation of Judaic communities in Thessalonika, Philippi, and Beroia and the spread of the Good News (the Gospel) among them. The

traditional Dionysian mysteriousness and the deep Roman religiousness also provided a favourable basis for the establishment of eastern ideas with similar nature and character.

Enquête sur les facteurs de la propagation des cultes orientaux en Macédoine et Thrace antiques

Les relations culturelles entre les peuples de l’Orient ancien et le monde grecque et romain à travers des époques hellénistique et romaine ont apporté de nouvelles idées et des traditions religieuses en Europe. Au cours de ces processus de pénétration mutuelle entre l’orient et l’Occident, la Macédoine et la Thrace occupaient une place importante. À divers moments, des croyances et traditions religieuses y sont établies, qui sont liés à l’Egypte, l’Asie Mineure, la Syrie, la Phénicie, l’Iran, le peuple juif et les premiers chrétiens. Le but de la présente recherche est de retracer les facteurs fondamentaux qui influent sur ces processus. Ce qui suit peut souligner parmi eux: l’emplacement de Macédoine et de Thrace, le rôle de l’institution du souverain, le chemin de la Via Egnatia, le règlement des commerçants et artisans des provinces romaines de l’Est, la présence de guerriers vétérans, la formation précoce des communautés juives à Thessalonique, Philippes et Beroia et la diffusion de la Bonne Nouvelles (l’Evangile) entre eux. Le mystère dionysiaque traditionnelle et la religiosité romaine profonde a également fourni une base favorable pour la création d’idées orientaux avec la nature et le caractère similaire.

Eva Mol (Leiden)

Ritual dynamics, material culture, and religious experience in context through place-making of Isis sanctuaries in the Roman world

Within religious studies a focus on material agency is becoming increasingly important, especially with regard to religious experience and ritual dynamics, for which it is now acknowledged that material culture plays a key role. Archaeology (as the study whose primary focus lies on the role of material culture) and the field of cognitive religious research

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can be considered interconnected vessels in this respect and can benefit significantly from each other. This paper wants to make an attempt in combining the two fields from the side of archaeology by analysing and comparing the material and architectural remains of Isis sanctuaries in the Roman world through a focus on religious experience. How did the cult space and its material allow for a religious experience? How did the space and the objects of the sanctuary structure ritual dynamics? How did Isis cults deal with material and materiality and did it differ from other Roman (mystery) cults? Could the cult’s ‘inherent pluralism’ as argued by some scholars be sustained through the perspectives offered by cognitive science of religion? Answers to these questions will be attempted through the application of place-making, a methodology which aims to combine material and cognitive approaches in order to reconstruct the experience of a place. By bringing together the mental and the physical within the use of a place, uniting the analysis of objects, architectural design, ritual and social performance, and psychology, it is possible to get a better grip on how Isis cults once functioned.This paper will focus especially on the relation between material culture (focusing on cult objects, space and architecture) and cognition and the role of material culture in ritual practice. It thereby wishes to take a comparative approach in order to see how different parts of the Roman Empire dealt with cult objects, architecture and space and what this can tell us about religious experience in general and the Isis cults in particular.

Dynamiques du rituel, la culture matérielle et l’expérience religieuse en contexte du «place-making» des sanctuaires d’Isis dans le monde romain

Dans les études religieuses, mettre l’accent sur «agency» matérielle devient de plus en plus important, surtout en ce qui concerne l’expérience religieuse et la dynamique des rituels, pour lesquels il est maintenant reconnu que la culture matérielle joue un rôle essentiel. L’archéologie (une étude dont l’objectif principal est situé sur le rôle de la culture matérielle) et le domaine de la recherche religieuse cognitive peuvent être considérés comme des organismes interconnectés à cet égard et peuvent bénéficier considérablement mutuellement l’un de l’autre. Ce document

tente de combiner les deux champs, du côté de l’archéologie, en analysant et en comparant le matériel et les vestiges architecturaux des sanctuaires d’Isis dans le monde romain, en mettant l’accent sur l’expérience religieuse. Comment l’espace de culte et ses matériaux se permettent-ils une expérience religieuse? Comment l’espace et les objets du sanctuaire ont-ils structurés les dynamiques du rituel? Comment les cultes d’Isis ont-ils traités avec le matériel et la matérialité et est-ce diffèrent des autres cultes romains (cultes de mystère)? Est-ce que le «pluralisme inhérent» du culte, comme le prétendent certains spécialistes, pourrait être soutenu par les perspectives offertes par la science cognitive de la religion?Les réponses à ces questions seront tentés par l’application de «place making», une méthodologie qui vise à combiner des approches matériels et cognitives afin de reconstruire l’expérience d’un lieu. En réunissant le mental et le physique dans l’utilisation d’un lieu, rassemblant l’analyse des objets, la conception architecturale, la performance rituelle et sociale et la psychologie, il est possible d’obtenir une meilleure compréhension de la façon dont les cultes d’Isis ont une fois fonctionné.Cet article se concentrera particulièrement sur la relation entre la culture matérielle (mise au point sur des objets cultes, l’espace et l’architecture) et de la cognition, ainsi que sur le rôle de la culture matérielle dans la pratique rituelle. Il souhaite ainsi prendre une approche comparative afin d’examiner comment les différentes parties de l’Empire romain ont traitées les objets de culte, l’architecture et l’espace et ce qu’ils peuvent nous dire sur l’expérience religieuse en général et les cultes d’Isis en particulier.

Aleksandra nikoloska (Skopje)

Evidence of “oriental” and mystery cults from the Republic of Macedonia

The paper deals with “Oriental” and mystery cults found in the territory of the Republic of Macedonia from the time of the Roman Empire. After grouping the recorded deities within these categories from a local perspective, an overview of the archaeological material is presented and reconsidered through the light of recent discussions. The evidence comes

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from the upper regions of the province of Macedonia, including also the bordering regions of Moesia Superior and Thrace. Special attention will be given to the factors of diffusion of these cults and their local forms, to several examples of local syncretistic processes and religious transformations, as well as to certain aspects of cohabitation between local religious groups.

Preuve de cultes «orientaux» et cultes à mystères dans la République de Macédoine

L’article traite de les cultes « orientaux » et cultes du mystère trouvés sur le territoire de la République de Macédoine pendant l’Empire romain. Après le regroupement des divinités enregistrées dans ces catégories à partir d’un point de vue local, un aperçu du matériel archéologique est présenté et réexaminé par la lumière des discussions récentes. La preuve provient de régions supérieures de la province de Macédoine, y comprend aussi les régions limitrophes de Mésie Supérieure et de Thrace. L’accent est mis sur les facteurs de diffusion de ces cultes et leurs formes locales, sur plusieurs exemples de processus syncrétiques locales et des transformations religieuses, ainsi que sur certains aspects de la cohabitation entre les groupes religieux locaux.

Ljubica PeRnić (Zagreb)

Oriental elements of the Silvanus cult figure in Dalmatia

Syncretism is seemingly simple. It is clear that it consists of coordination or merging/interpenetration of two different systems of religion that include modification and conversion. So, religion or cult adopts or implements certain features from another system or religious cult. Furthermore, it is quite difficult to determine when the syncretism occurred: in already established cult figure of some particular deity or it happened then/there when the iconic image of the deity and his cult are not very rooted amongst worshipers who, as the result of their ‘ignorance’, include elements in the cult that do not otherwise belong to it.As for Silvanus, according to all known parameters, indeed it is difficult

to say that the inhabitants of Dalmatia did not know either his iconic image or his domain. Therefore, we can say that those elements, otherwise unfamiliar with Silvanus and his cult, were consciously added, possibly as a sign of the widening of the scope, or as the recognition of certain similarities of the two (or more) deities. Spheres of interaction between two systems, cults or deities, were happening at different levels. In this paper, I would like to show three different levels. The most egregious example of syncretism is the well known Silvanus altar from Pridraga. Next, a shrine in Močići near Dubrovnik will be discussed, and finally, a monument representing Silvanus and Diana from Zenica. On the relief from Pridraga we can see elements, symbols and attributes of various deities and cults, suggesting an undeniable penetration of different elements in existing indigenous Illyrian cult system, as so in the religious system of Greece and Rome. Here the Silvanus cult has undergone numerous visible modifications. Elsewhere, it is practically a peaceful coexistence of two cults, to which the shrine in Močići attests. As for the third monument, a relief of Silvanus and Diana from Zenica, the only Orientalizing element is the style in which the monument is rendered, and it seems the most interesting part of this presentation.

Éléments orientaux de la figure de culte Silvanus en Dalmatie

Le syncrétisme est apparemment simple. Il est clair qu’il se compose de la coordination ou fusion/interpénétration de deux systèmes différents de religion qui comprennent la modification et la conversion. Donc, la religion ou culte adopte ou applique certaines caractéristiques d’un autre système ou un culte religieux. En outre, il est assez difficile de déterminer le moment où le syncrétisme s’est produit: dans un figure de culte déjà établi d’une divinité particulière, ou peut-être il arrive quand l’image emblématique de la divinité et son culte ne sont pas très ancrée parmi les fidèles qui, à la suite de leur «ignorance», incluent des éléments dans le culte qui ne lui appartiennent pas autrement.Quant à Silvain, selon tous les paramètres connus, en effet, il est difficile de dire si les habitants de la Dalmatie savaient son image iconique ou son domaine. Par conséquent, nous pouvons dire que ces éléments, sinon peu familiers avec Silvain, et son culte, ont été délibérément ajoutées, peut-être un signe de l’élargissement de la portée, ou comme la reconnaissance

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de certaines similitudes entre les deux (ou plus) divinités. Des sphères d’interaction entre les deux systèmes, les cultes ou des divinités se passaient à différents niveaux. Dans cet article, je voudrais montrer trois niveaux différents. L’exemple le plus flagrant de syncrétisme est le bien-connu autel Silvanus de Pridraga, puis ensuite le sanctuaire Močići près de Dubrovnik, et enfin, un monument de Zenica représentant Silvanus et Diana.Sur le relief de Pridraga, nous pouvons voir des éléments, des symboles et des attributs de diverses divinités et divers cultes, ce qui suggère certainement la pénétration des différents éléments des systèmes de culte illyriennes indigènes existantes, comme si dans les systèmes religieux de la Grèce et de Rome. Ici le culte de Silvanus a subi de nombreuses modifications visibles. Ailleurs, c’est pratiquement une coexistence pacifique des deux cultes à laquelle se réfère le sanctuaire Močići. Quant à le troisième monument, un soulagement de Silvanus et Diana de Zenica, le seul élément orientalisant est le style dans lequel le monument est donné, et il semble que la partie la plus intéressante de cette présentation.

Vladimir PetRović (Belgrade)

The cult of Jupiter Dolichenus in Moesia Superior: mining aspects

The cult of Jupiter Dolichenus of oriental origin is evident in almost all the territory of the Roman Empire. The followers of the Dolichenus theology, such as soldiers, priests, tradesmen, miners and freedmen dedicated figural representations, as well as numerous inscriptions to the glory of the deity. In the Upper Moesia territory, a particular frequency of dedications is noticed on the Danube border region, limes. In this study I shall deal with a somewhat particular type of Dolichenus believers, i.e. miners and, together with them, those who were directly or indirectly connected with the mining areas of Upper Moesia.

Le culte de Jupiter Dolichenus en Mésie supérieure: aspects de l’exploitation minière

Le culte de Jupiter Dolichenus d’origine orientale est manifeste dans presque tout le territoire de l’Empire romain. Les adeptes de la théologie

Dolichenus, comme des soldats, des prêtres, les commerçants, les mineurs et les affranchis dédiés représentations figuratives, ainsi que de nombreuses inscriptions à la gloire de la divinité. Sur le territoire de la Mésie supérieure, la fréquence particulière de la dédicace est remarquée sur la région frontalière du Danube, limes. Dans cette étude, je traiterai avec un type particulier de croyants Dolichenus, les mineurs et ceux qui ont été directement ou indirectement liée aux zones minières de Mésie supérieure.

Sanja PiliPović (Belgrade)

All-seeing Helios: the example of the mirror from Viminacium (Upper Moesia)

This paper examines a work of superb craftsmanship found in Viminacium, a relief mirror made of bronze, silver and gold. The matrix-hammered relief depicts the adultery of Venus and Mars in the presence of Vulcan, all of whom are being observed by Helios, the oriental deity, with a radiating crown. The significance of the role of Helios, as all-seeing eye, is discussed in regards to literary sources and mythological themes in Roman art. The paper also aims to show the significance of other representations of Helios in the Danubian section of the province of Upper Moesia, particularly in Viminacium where the mirror was found.

Helios qui voit tout: L’exemple du miroir de Viminacium (Haute Moesia)

Ce document examine une œuvre d’art superbe trouvée dans Viminacium: un miroir de relief en bronze, argent et or. Le relief, formé en étant martelé dans une moule, représente l’adultère de Vénus et de Mars en présence de Vulcain, qui tous sont observé par Hélios, le dieu oriental, avec une couronne rayonnante. L’importance du rôle de Helios, comme œil qui voit tout, est discutée en ce qui concerne les sources littéraires et les thèmes mythologiques dans l’art romain.

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Ante Rendić Miočević (Zagreb)

The Mithraic cult in the territory of Prozor, the Roman city of Arupium, in the region of Lika

Traces of Mithra’s cult at Roman Arupium, in modern Prozor, close to Otočac in Lika, as well as in the wider area of the Gacka Valley, have for a long time attracted the attention of explorers. Many authors have studied this phenomenon in detail since the times of Šime Ljubić in the early eighties of the 19th century, followed by Carl Patsch not so long after him, until contemporary authors, several of whom have dedicated ample studies to this topic. The present author too has on several occasions and from different standpoints analyzed Mithra’s sanctuaries in the Gacka Valley. Several monuments of Mithraic cult have been preserved in the aforesaid area. Most of the attention has been paid to his shrine with the preserved relief depiction of tauroctony, cut into the rock. One of the Mithrea can be seen on the site of Oltari (Kraljev stolac in Špilničko polje), while the second one is on the site of Rajanov grič in the Čovići village. One can, with much certainty, suppose that there was one more Mithreum in the area of the nearby Sinac – a fragment of the cult image of Mithras sacrificing the bull is kept at the Zagreb Archaeological Museum. The assumption that there was a similar shrine on the cliffs of the Godača massif, situated northward, in the direction of Vrhovine, seems to be well founded. Although there are no firm proofs for this supposition, inscriptions or relief scenes, analogies speak in favour of it, as well as the fact that on the supposed site there is a shrine of Christian cult as a possible confirmation of the tradition of a place of worship.

Le culte mithraïque sur le territoire de Prozor, l’Arupium romain, dans la région de Lika

Des traces du culte de Mithra à l’Arupium romain, le Prozor moderne, à proximité d’Otočac à Lika, ainsi que dans le domaine plus large de la vallée Gacka, ont depuis longtemps attiré l’attention des explorateurs. De nombreux auteurs ont étudié en détail ce phénomène depuis l’époque de Šime Ljubić au début des années quatre-vingt du 19e siècle, suivi par

Carl Patsch, jusqu’à ce que les auteurs contemporains, dont plusieurs ont consacré des études suffisantes à ce sujet. L’auteur du présent article a aussi à plusieurs reprises et sous différents angles analysé les sanctuaires de Mithra dans la vallée Gacka. Il y a plusieurs monuments du culte de Mithra retrouvés dans la région. La plupart de l’attention a été accordée à son sanctuaire avec la représentation du relief conservé de tauroctonie, taillé dans le paroi rocheuse. Un des Mithrea peut être vu sur le site d’Oltari (Kraljev Stolac en Špilničko Polje), tandis que le second est trouvé dans le site de Rajanov Grič dans le village Čovići. On peut, avec une certaine sécurité, supposer qu’il y avait encore une Mithraeum dans le domaine proche de la Sinac- un fragment de l’image du culte des Mithras sacrifiant le taureau est conservé au Musée archéologique de Zagreb. L’hypothèse qu’il y avait un sanctuaire semblable sur les falaises du massif Godača, située vers le nord, en direction de Vrhovine, semblent être bien fondée. Bien qu’il n’y ait pas de preuves fermes de cette hypothèse, d’inscriptions ou de scènes en relief, des analogies parlent en faveur de celui-ci, ainsi que le fait que sur le site supposé il ya un sanctuaire de culte chrétien comme une confirmation possible de la tradition d’un lieu de culte.

Danijela stefanović (Belgrade)

The cults of Isis and Serapis in Timacum Minus – to be, or not to be

Egyptian deities are well attested throughout the Roman world, yet epigraphic evidence from the territory of Moesia Superior is still missing. There is, however, some archaeological evidence that may shed light on the worship of Isis and Serapis in this region. Therefore, the present paper will focus on two marble heads of Isis (III-IV century AD), and one marble head of Serapis (III century AD) which were discovered in the Roman military camp at Timacum Minus (Ravna, Republic of Serbia). The findings from Timacum Minus are not just important for the fact that up until now they are the only vestiges of Egyptian deities in the territory of Moesia Superior, but also for challenging the question whether or not it is legitimate to discuss the existence of a cult, in a literate society, without epigraphic attestations.

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Les cultes d’Isis et Sérapis dans Timacum Minus – être ou ne pas être

Les attestations épigraphiques des divinités égyptiennes du territoire de la Mésie supérieure sont toujours portées disparues. Cependant, le nombre limité de preuves archéologiques peut jeter un peu de lumière sur les cultes d’Isis et Sérapis. Le présent document se concentrera sur deux têtes en marbre d’Isis (III-IV siècle après J.-C.), et une tête en marbre de Sérapis (III siècle après J.-C.) qui ont été découverts dans le camp militaire romain à Timacum Minus (Ravna, République de Serbie). Les résultats de Timacum Minus ne sont pas seulement important pour le fait que, maintenant, ils sont les seuls vestiges de divinités égyptiennes sur le territoire de la Mésie supérieure, mais aussi pour contester la question: est-il légitime de discuter de l’existence d’un culte, dans une société alphabétisée, sans attestations épigraphiques?

Mladen toMorad (Zagreb)

Shabtis from the Hellenistic and Roman periods: the problem of the previous typologies and a proposal for a new classification

In previous publications, shabti figures are usually dated from the First Intermediate period to the end of Ptolemaic Dynasty. In the Roman period, shabtis were almost non-existent. These common funerary figures changed their shapes, forms, texts, and position of agricultural implements many times during history. These changes were previously classified into various typologies during the 20th century – L. Speleers (1923), W.M.F. Petrie (1935), J. Monnet Saleh (1970), J.F. Aubert (1974), H. Schneider (1977) and the recent project of the Société d’Égyptologie Geneve – but chronologically these classifications mostly include shabtis until the end of the Late period (30th Dynasty) or occasionally the Ptolemaic Dynasty. The only previous typology which included Hellenistic shabtis was made by H. Schneider, who included all of them in two main groups (XI: from the 26th Dynasty to the Ptolemaic Dynasty, and XII: Unconvential forms from the same era).By the time of the Ptolemaic Dynasty, the main role of shabtis had almost disappeared and hereafter they became one of the cultic symbols of the so-called “Isiac circle of divinities” (Isis, Osiris, Serapis, Harpocrates, Anubis,

Bes etc.) which first penetrated the shores of the East Mediterranean, North Africa and Southeast Europe; later during the Roman Empire they spread to the Roman limes at the north and beyond that “line”. Shabtis were traded as an Egyptian cultic symbol; they were manufactured in Egypt but also in various workshops in main cultic centres in the Roman provinces. These shabtis are not the same as previous ones. In various museum catalogues around the world, they are commonly classified as “fakes” which they are, in my opinion, definitely not. Perhaps they look strange, have false hieroglyphic inscriptions, etc., but they are not fakes in the modern sense of that word. They are more likely ancient copies of the original shabtis, made for a different use – to be used as a symbol of “Isiac divinities”. Such shabtis deserve to be re-interpreted as one of the main sources for the diffusion of the Egyptian deities. That is why they need to be finally properly classified.In my paper I will, therefore, present a new typology which now classifies shabtis from the Graeco-Roman times into nine main groups (two types E and G can be dated from the 27th to the Ptolemaic Dynasty; six types from H to M were crafted during the Roman Empire) with examples from various museums around the world.

Ouchebtis des périodes hellénistique et romaine: le problème des typologies précédentes et une proposition pour une nouvelle classification

Dans les publications antérieures, les figures ouchebtis ont été généralement datés de la Première Période Intermédiaire à la fin de la dynastie ptolémaïque. A l’époque romaine, les ouchebtis étaient presque inexistants. Ces figures funéraires communes ont changé leurs formes, textes, et la position des instruments agricoles de nombreuses fois au cours de l’histoire. Ces changements ont déjà été classés en différentes typologies au cours du 20e siècle – L. Speleers (1923), W.M.F Petrie (1935), J. Monnet Saleh (1970), J.F. Aubert (1974), H. Schneider (1977) et la récente projet de la Société d’Égyptologie Genève – mais chronologiquement ces classifications on inclus principalement des ouchebtis jusqu’à la fin de la période tardive (30e dynastie) ou éventuellement la dynastie ptolémaïque. La seule typologie précédente qui comprenait les ouchebtis hellénistiques a été faite par H. Schneider, mais il a inclus tous les objects en deux groupes principaux (XI: à partir de la 26e dynastie à la dynastie ptolémaïque, et XII: formes Unconvential de la même époque).

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À l’époque de la dynastie ptolémaïque, le rôle principal des ouchebtis avait presque disparu et ci-après, ils sont devenus l’un des symboles cultuels de la «cercle Isiaque des divinités» (Isis, Osiris, Sérapis, Harpocrate, Anubis, Bes etc) qui a d’abord pénétré les rives de la Méditerranée orientale, l’Afrique du Nord et l’Europe du Sud-Est; plus tard au cours de l’Empire romain se propagent aux limes romain au nord et au-delà de cette «ligne». Les ouchebtis ont été échangés comme un symbole de culte égyptien, ils étaient fabriqués en Egypte mais aussi dans de divers ateliers dans les principaux centres cultuels dans les provinces romaines. Ces ouchebtis ne sont pas les mêmes que les précédentes. Dans divers catalogues de musées à travers du monde, ils sont généralement considérés comme des reproductions, qui ils sont, à mon avis, certainement pas. Peut-être qu’ils paraîssent étrange, avons de fausses inscriptions hiéroglyphiques, etc., mais ils ne sont pas faux dans le sens moderne du mot. Ils sont susceptibles de «copies antiques des ouchebtis originaux» faites pour un usage différent - pour être utilisé comme un symbole des «divinités Isiac». Ces ouchebtis méritent d’être réinterprété comme l’une des principales sources de diffusion des divinités égyptiennes. C’est pourquoi ils ont besoin d’être finalement correctement classés. Lors de mon article, je vais vous présenter une nouvelle typologie qui classe désormais les ouchebtis de l’époque gréco-romaine en neuf groupes principaux (deux types E et G peuvent être datées du 27e dynastie à la ptolémaïque et six types de H à M ont été conçu au cours de l’Empire romain) avec des exemples provenant de divers musées du monde entier.

Eleni tsatsou (Thessaloniki)

“Φυλακτήρια πρὸς δαίμονας, πρὸς φαντάσματα, πρὸς πᾶσαν νόσον καὶ πάθος”: the use of amulets in Greco-Roman and Late Antique Macedonia

The study of amulets brings us into contact with the thoughts and desires of hundreds of anonymous, inconsequential people at the most strained emotional moments of their lives, revealing their innermost thoughts, and helping us understand the religious atmosphere of that epoch.Although the majority of the amulets of Greco-Roman and Late Antiquity lack secure archaeological context, they are usually reported as having

come from Egypt and the Roman East. But there are few of them that have been recovered in recorded graves, that were found in ancient Macedonia. In our paper we will present these amulets, trying to figure out who were the people that wore them, what were their problems, their motivations, and their deepest needs, in order to shed some new light on the religious everyday life of the ancient Macedonians.

“Φυλακτήρια πρὸς δαίμονας, πρὸς φαντάσματα, πρὸς πᾶσαν νόσον καὶ πάθος”: l’utilisation d’amulettes en Macédoine aux périodes gréco-romaine et antique tardive

L’étude des amulettes nous met en contact avec les pensées et les désirs des centaines d’anonymes à partir des textes et de l’histoire des gens sans importance à des moments émotionnels les plus tendues de leur vie. Ils nous révèlent leurs pensées les plus intimes, ce qui entraîne qu’il soit si important pour l’image entière que nous tentons de former concernant l’ancien monde, que ce soit dans les textes littéraires ou philosophiques de l’époque.Bien que la majorité des amulettes gréco-romaine et antique tardive n’ont pas de contexte archéologique sécurisé, ils sont généralement signalés comme provenant d’Egypte et de l’Orient romain. Il y en a quelques exemples entre eux qui ont été récupérés dans des tombes enregistrées, qui se trouvaient dans la Macédoine antique.Dans notre article, nous allons essayer de présenter ces amulettes, à essayer de comprendre qui étaient ces gens qui les portaient, leur genre, la race et la classe sociale auquel ils appartenaient, afin d’apporter un nouvel éclairage sur la vie quotidienne religieuse des anciens Macédoniens.

Inga vilogoRac BRčić (Zagreb)

The dendrophori of Colonia Pola

Dendrophori (“tree-bearers”) were members of a collegium which, beside its professional function, had an important role in the cult of the Great Mother Cybele (Mater Magna Deorum). During her spring festival, on the day called Arbor intrat, they would cut a pine tree, carry it in a procession and deposit it in the sanctuary.

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Collegia of dendrophori were very well attested and popular in the 10th Italic region of the Roman Empire called Venetia et Histria. Nine inscriptions contain the names of their patrons, who were also city dignitaries (duoviri or quattuorviri). At Colonia Pola there was a particularly well attested collegium. Three important inscriptions from Pola, dated in the 1st and the 3rd century provide valuable information about dendrophori (CIL III, 56 i 61, 81, 82). Having reinterpreted the inscriptions from Pola, we affirm that the collegium of dendrophori had a patron, a duovir whose son was also a member of the collegium, a magister, disciples and a common burial plot that was given to the collegium by a priest of Cybele’s cult. We recorded fourteen members of the collegium. Among them we found two women, which is especially significant as they have previously not been attested as active members of a collegium in Cybele’s service.

Les dendrophori de Colonia Pola

Les dendrophori («porteurs d’arbres») étaient membres d’un collegium qui, à côté de sa fonction professionnelle, avait un rôle important dans le culte de la Grande Mère Cybèle (Magna Mater Deorum): lors de son festival de printemps, le jour appelé Arbor intrat, ils auraient coupé un sapin, le transporté dans une procession et le déposé dans le sanctuaire.Les Collegia des dendrophori étaient très bien attestés et populaire dans la 10e région Italique (Venetia et Histria) de l’Empire romain. Neuf inscriptions contiennent les noms de leurs patrons, qui étaient aussi des dignitaires de la ville (duoviri ou quattuorviri). Au Colonia Pola, il y avait un collegium particulièrement bien attesté. Trois inscriptions importants de Pola, en date du 1er et du 3e siècle, forment une source d’information précieuse sur les dendrophori (CIL III, 56 i 61, 81, 82).Après avoir réinterprété les inscriptions de Pola, nous affirmons que le collegium des dendrophori avait un patron, un duovir dont le fils était également un membre du collège, un magister, disciples et une sépulture commune qui a été donné à la collegium par un prêtre du culte de Cybèle. Nous avons enregistré quatorze membres du collegium; parmi eux, nous avons trouvé deux femmes, ce qui est particulièrement important car elles ont déjà pas été attestées comme membres actifs d’un collegium dans le service de Cybèle.

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LIST OF PARTICIPANTS

BABAMOVA Slavica, MA sai.anthos.lilac@gmail.comMuseum of Macedonia BEKAVAC Silvia, BA silviabekavac@ymail.com University of Zadar

BITRAKOVA GRAZDANOVA Vera, Prof. vbitrakova@yahoo.comMacedonian Academy of Sciences and Arts BLAŽEVSKA Silvana, MA silvana.blazevska@stobi.mkNational Institution Stobi

BOTEVA Dilyana, Dr. boteva@clio.uni-sofia.bgUniversity of Sofia BRICAULT Laurent, Prof. bricault@univ-tlse2.frUniversité de Toulouse II-Le Mirail

CHRISTODOULOU Perikles, Dr. periklesc@gmail.comHouse of European History, Brussels

DUEV Ratko, Dr. ratko.duev@gmail.comSts. Cyril and Methodius University, Skopje FUMIĆ Tea, BA tefumic@ffzg.hrUniversity of Zagreb GAVRILOVIĆ Nadežda, Dr. nadia011@yahoo.comSerbian Academy of Sciences and Arts

GRBIĆ Dragana, Dr. ddgrbic@gmail.comSerbian Academy of Sciences and Arts

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HIJMANS Steven, Dr. shijmans@ualberta.caUniversity of Alberta IGNATIADOU Despina, Dr. dignatiadou@culture.gr Archaeological Museum of Thessaloniki

JOVANOVA Lenče jovanova.l@gmail.com Museum of the City of Skopje

KARKOVIĆ TAKALIĆ Palma, MA palmakarkovic@yahoo.comUniversity of Rijeka MILETIĆ Željko, Prof. zmiletic@unizd.hrUniversity of Zadar

MITREV Georgi, Dr. gmmitrev@yahoo.comUniversity of Plovdiv

MOL Eva, M.Phil. e.m.mol@arch.leidenuniv.nlLeiden University

MÜSKENS Sander, MA s.w.g.muskens@arch.leidenuniv.nlLeiden University

NIKOLOSKA Aleksandra, Dr. nikoloska_aleksandra@yahoo.comMacedonian Academy of Sciences and Arts

OLUJIĆ Boris, Dr. bolujic@ffzg.hrUniversity of Zagreb

PERINIĆ Ljubica, Dr. bperinic@gmail.comCroatian Academy of Sciences and Arts PETROVIĆ Vladimir, Dr. vladimir.arheolog@gmail.comSerbian Academy of Sciences and Arts

PILIPOVIC Sanja, Dr. sanjapilip@hotmail.comSerbian Academy of Sciences and Arts

RADNJANSKI Jovan jovan.radnjanski@stobi.mkNational Institution Stobi RENDIĆ MIOČEVIĆ Ante Rendicmiocevic@xnet.hrArchaeological Museum of Zagreb STEFANOVIĆ Danijela, Dr. dstefano@f.bg.ac.rsUniversity of Belgrade TOMORAD Mladen, Dr. mladen.tomorad@zg.t-com.hrUniversity of Zagreb TSATSOU Eleni, Dr. eleni.tsatsou@gmail.comAmerican College of Thessaloniki

VERSLUYS Miguel John, Dr. m.j.versluys@arch.leidenuniv.nlLeiden University VILOGORAC BRČIĆ Inga, Dr. inga_vilogorac@yahoo.comUniversity of Zagreb

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