Regnabit Juin 26

7/29/2019 Regnabit Juin 26

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Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 1926/06.

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La Revue Universelle du Sacr-Coeur

Parat le 7" de chaque mois

par livraisons d'au moins 80 pages avec un supplment pour le ClergU8 le patronage de 8. E. le Cardinal DUBOIS, archevque de Paris.

Comit de Direction :Le Comit do la Socit

du Rayonnement Intellectueldu Sacr-Coeur.

Secrtaire ral de Rdaction :.'.'bb Flix ANIZAN

30, Rue Demours, PARI XVII*Chque postal Paris 599-92

L'abonnement est d'un an.

II part du 1" Juin et du 1" Dcembre.\ France et Colonies : 20 francs. -Autres pays: 30 francs.

Le numro: France et Colonies : 2 francs. - Autres pays: 2fr.50.Chaque collection de chacune des 4 premires annes : 30 francs

On s'abonne aux adresses indiques la premire page de ce nu-mro. Toute demande de changement d'adresse doit tre accompagneNde 1 franc et de la bande d'abonnement.

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Pour tout ce qui concerne l'administration ou la

Rdaction de REGNABIT.

Adressez toutes vos communications (anonyme-

ment) : Monsieur V?\dmlmstrateur de Regnabit.

ou

Monsieur le Secrtaire Gnral de Regnabit

3o, Rue Demours, PARIS (XVIIe)

(VOIR COUVERTURES, PAGE 4.)


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6 ANNE - N 1 JUIN 1926

REGN'BT

Revue Universelle du Sacr-Coeur

et Organe de la Socit

du Rayonnement Intellectuel du Sacr-Coeur

Toujtelj'irrimcnsequestion duSacr-CoeurTout )eiiriouvemenl desmesversleSacr-Coeur

jflyo't l'objel decette Revue.

Tome 11

ROME: S, LungoTevere Cenci (XVe)PARAY-I_E-MONlAL. i Rue de la Croix-de-Pierre

PARIS: 10/Rue Cassette (Vie)BRUXEL.L.ES-ETTERBEEK : 43, Avenue Eudore Pirmea.

PEKIN : Librairie FranaiseCANADA i M.AmdeDenault,C.R.S.C, 105,RueSainte-Anne,QUBEC,


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-ANNE-N'i JUIW1826

oesmcR evuc Universelle du Sacr Coeur

et Organe de la Socit

du R ayonnement Intellectuel du Sacr Coeur

ROME PARISS,LungoTeveraCanal(XVe) 10,RueCassette(VI-)

PARAY-LE-MONIAL,Ru.Croix-de-PiernChquePo.tal: LYON.85/1BRUXELLES- ETTERBEECK PKIN

45.Avenueudore-Pirmes LibrairieFranaiseCANADA!M.AmedeeDENAULT,C.R.8.C.,103,rueSainte-Anne,Qubec.

NOS JOURNES DES 6 & 7 MAI

Elles ont t cordiales. Elles seront fcondes.

Lejeudi 6 mai, de 9 heures midi, puis de 14heures 18h. 30,dans l'accueillante maison o se fit dj notre premire runionle 22 mars de l'an dernier, nous voil groups autour de notresi dvou prsident, M. Paul Thomas.

Tour tour, les causeurs nous disent leur pense.M. Ren Ounon nous montre la ncessit de rformer lamentalit actuelle.

M. Franois Veuillot nous dit comment les crivains et lesjournalistes peuvent aider au rayonnement du Sacr-Coeur,et comment ils peuvent s'aider eux-mmes de la manifestationdu Coeur divin.

M. l'abb Martin explique en quoi consiste l'tude de lathologie la lumire du Sacr-Coeur.

M. l'abb Buron a cherch s'il y eut, dans le pass, desefforts similaires aux ntres, et il nous dit le rsultat de sonenqute.

M. Charbonneau-Lassay, qui avait apport de Loudun le


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4 ' Nos Journes du 6 et 7 Mai

merveilleux marbre astronomique dont Regnabit a parl, (1)nous

l'explique. Et,tout

pleinde son beau travail sur l'emblma-

tique du Christ, il nous montre l'ampleur, l'importance aussi decette tude.

M. Paul Thomas expose la ncessit de garder ou de recon-qurir la pense fminine qui en certains milieux se dchristianiselamentablement.

Mlle Kirsch met quelques ides sur la faon de faire pntrerle Sacr-Coeur dans l'enseignement chrtien qui, en pratique,est si souvent laque lui-mme! Lecture est alors donne debonnes lettres d'institutrices, approuvant l'ide de compositionsscolaires sur le Sacr-Coeur, et flicitant le Secrtariat des OEuvresdu Sacr-Coeur de Paray de les avoir dites. (2)

Enfin, un ami de la premire heure demande que soit tudiel'influence de la manifestation du Coeur du Christ sur les sciencesphysiques,, chimiques et mathmatiques. Pareille question nepeut tre tudie par personne avec plus de fruits que par celuiqui l'a pose. Et son entreprise ne paratra point trop audacieuse ceux qui admettent que la valeur de la manifestation du Coeurdu Christ va aussi loin que celle de l'idal religieux, lequel parcertains de ses rayons pntre toute chose.

Tels furent les thmes qui furent traits avec plus d'ampleur. ces ides matresses, bien d'autres vinrent s'accrocher.

Elles s'exprimrent toutes dans, une atmosphre de cordiale

sympathie. Vraiment il fait bon entre amis quand, au-dessus,rayonne le Coeur du Christ!

Une vrit sur laquelle insista notre Prsident et que mditeront pour se l'assimiler tous les amis de Regnabit c'est quel'influence de la Socit se mesurera normalement l'actionpersonnelle de ses membres. Il faut que chacun de nous se mettepersonnellement sous l'influence du Coeur vivant du Christ.

Il faut que chacun de nous, acqurant ou dveloppant en soi lamentalit Sacr-Coeur, cherche fixer dans le sens du Coeurdu Christ la pense de tous ceux qu'il approche.

* *

Le soir, autour d'une autre table (ce n'est plus une tabla de.travail) nous nous retrouvons : ceux des sances d'tude ; etquelques autres que leur travail avait retenus tout le jour :

(1)VoirRegnabit,T. vi, p. 213 Sancetenante, nousavonsdciddefairefaire, decettepicequi estundocumentet une beaut, un moulage.Dsmainte-nant nouspouvonsfournirdecesmoulagesau prix d5 fr, port enplus.

(2) Ellessont toujours en vente au Secrtariat des oeuvresdu Sacr-Coeur,rue Croix de Pierre, Pqray-le-Monial.


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Nos Journes du 6 et 7 Mai 5

M.Maurice Chabas, queconnaissent un

peu djnos

lecteurs;M. Arthur Guniot, un sculpteur inspir dont nous parleronsbientt ; M. Gustave Kass, prsident d'un syndicat dejournalisteset d'crivains.

Bonne runion, vivante et fraternelle.A lafin du dner, quelques avis de notre prsident, un mot

de notre trs sympathique Charbonneau-Lassay ; un autre, du;Secrtaire Gnral qui, tout lejour, avait joui d'une telle joie !...

7 Mai. Premier vendredi du mois de Marie. 8 h. et demiedu soir. Nous sommes Montmartre. Il fallait bien que nous ymontions.

L'an pass, au soir de notre premire journe d'tudes, etdans la salle mme o nous tions, quelques phrases que j'aioublies taient sorties de mon coeur ; et c'tait dj une conscra-tion et un hommage de notre Socit au Christ Amour. Maisil fallait un acte plus solennel. C'est chose faite. Nous sommesalls Montmartre.

Avec une bienveillance dont nous lui gardons une vivegratitude, M. le Suprieur de la Basilique souhaite la bienvenue la jeune Socit et montre l'importance de son effort.

Avant le Tantum Ergo de la Bndiction finale, les membresdu Comit et plusieurs membres de la Socit viennent s'age-nouiller dans le choeur mme de la Basilique. Et vers l'hostierayonnante s'lve l'Acte de Conscration, au Coeur du Christ,de la Socit du raynnement intellectuel du Sacr-Coeur.

O Christ Jsus, Lumire de Lumire, vrai Dieu de vrai

Dieu, rellement prsent dans cette hostie qui perptue votresouvenir en nous donnant la ralit de votre chair, nous confes-sons quevous tes lavraie vie et la vritable Lumire des hommes.

Verbe ternellement vivant, vous nous manifestez votreCoeur comme un rappel de tout votre enseignement, afin demieux clairer tout homme venant en ce monde, et de mieuxattirer vous ceux qui ne peuvent trouver de salut qu'en vous.

A ce Coeur sacr, principe de lumire et source de vie,nous nous consacrons d'une conscration irrvocable, vousfaisant

hommage pour jamais de toute notre pense, de toutnotre dvouement, de toute notre activit, de toutes les ralisa-tions qui en seront les rsultats.

De toutes nos forces, nous voulons travailler, ChristJsus, au rayonnement de votre Coeur sur la pense humaine.


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Daignez, Verbe vivant, animer et fconder nos efforts. Faites

que, nous inspirant nous-mmes de ce Coeur qui est l'abrgde tout le christianisme, nous parlions nos frres le langagequi leur convient. Faites que nous leur prsentions toute vritdans la lumire de votre Coeur, la seule qui montre exactementle sens de vos mystres,-la seule qui satisfasse pleinement leCoeur des hommes.

Coeur rayonnant et enflamm, centre de tous les coeurs,attirez-nous compltement vous, pour que nous vous amenionsnos frres, et que vous soyez enfin, pour tous les hommes, laLumire et la Vie.

** *

Quand ils eurent achev leur Conscration, les membresdu Comit restrent l, comme plus prs du Christ, pourrecevoir la bndiction liturgique. Et c'tait bien beau, ceshommes sous le rayonnement du Coeur divin.

** *

Vous qui n'avez pas eu la joie de cette, vision, avec nousdites : Amen.Non pas des lvres, mais par une activit qui en assurera la

ralisation.

AMEN !FLIX ANIZAN

QUELQUESCOMMUNICATIONS

FAITES A NOTRE JOURNEE D'TUDES

I COMMUNICATIONDE M. REN GUENON.

La Rforme de la Mentalit moderne.

La civilisation moderneapparat

dans l'histoire commeune vritable anomalie : de toutes celles que nous connaissons,elle est la seule qui se soit dveloppe dans un sens purementmatriel, la seule aussi qui ne s'appuie sur aucun principe d'ordresuprieur. Ce dveloppement matriel qui se poursuit depuis


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plusieurs sicles dj, et qui va en s'acclrant de plus en plus,a t accompagn d'une rgression intellectuelle qu'il est fort

incapable de compenser. Il s'agit en cela, bien entendu, de lavritable et pure intellectualit, que l'on pourrait aussi appelerspiritualit, et nous nous refusons donner ce nom ce quoiles modernes se sont surtout appliqus : la culture des sciencesexprimentales, en vue des applications pratiques auxquelleselles sont susceptibles de donner lieu. Un seul exemple pourraitpermettre de mesurer l'tendue de cette rgression : la SommeThologique de saint Thomas d'Aquin tait, dans son temps,un manuel l'usage des tudiants ; o sont aujourd'hui lestudiants qui seraient capables de l'approfondir et de se l'assi-

miler ?La dchance ne s'est pas produite d'un seul coup ; Onpourrait en suivre les tapes travers toute la philosophie mo-derne. C'est la perte ou l'oubli dela vritable intellectualit qui arendu possibles ces deux erreurs qui ne s'opposent qu'en appa-rence, qui sont en ralit corrlatives et

'complmentaires :

rationalisme et sentimentalisme. Ds lors qu'on niait ou qu'onignorait toute connaissance purement intellectuelle, comme onl'a fait depuis Descartes, on devait logiquement aboutir, d'unepart, au positivisme, l'agnosticisme et toutes les aberrations

scientistes , et, d'autre part, toutes les thories contempo-raines qui, ne se contentant pas de ce que la raison peut donner,cherchent autre chose, mais le cherchent du ct du sentimentet de l'instinct, c'est--dire au-dessous de la raison et non au-dessus, et en arrivent, avec William James par exemple, voir clans la subconscience le moyen par lequel l'homme peut,entrer en communication avec le Divin. La notion de la vrit,aprs avoir t rabaisse n'tre plus qu'une simple reprsenta-tion de la ralit sensible, est finalement identifie par le pragmatisme l'utilit, ce qui revient la supprimer purement et

simplement ; en effet, qu'importe la vrit dans un mondedont lesaspirations sont uniquement matrielles et sentimentales?Il n'est pas possible de dvelopper ici toutes les consquences

d'un semblable tat de choses ; bornons-nous en indiquerquelques-unes, parmi celles qui se rapportent plus particulire-ment au point de vue religieux. Et, tout d'abord, il est noterque le mpris et la rpulsion que les autres peuples, les Orientauxsurtout, prouvent l'gard des Occidentaux, viennent en grandepartie de ce que ceux-ci leur apparaissent en gnral commedes hommes sans tradition, sans religion, ce qui est leurs yeuxune vritable monstruosit. Un Oriental ne peut admettre uneorganisation sociale qui ne repose pas sur des principes tradition-nels ; pour un musulman, par exemple, la lgislation toutentire n'est qu'une simple dpendance de la religion. Autrefois,


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il en a t ainsi en Occident galement ; que l'on songe ce quefut la Chrtient au moyen-ge ; mais, aujourd'hui, les rapportssont renverss. En effet, on envisage maintenant la religioncomme un simple fait social ; au lieu que l'ordre social tout entiersoit rattach la religion, celle-ci au contraire, quand on consentencore lui faire une place, n'est plus regarde que comme l'unquelconque des lments qui constituent l'ordre social ; etcombien de catholiques, hlas ! acceptent cette faon de voir sansla moindre difficult ! Il est grand temps de ragir contre cettetendance, et, cet gard, l'affirmation du Rgne social duChrist est une manifestation particulirement opportune ; mais,

pour en faire une ralit, c'est toute la mentalit actuelle qu'ilfaut rformer... Il ne faut pas se le dissimuler, ceux mmes qui se croienttre sincrement religieux, n'ont pour la plupart, de la religionqu'une ide fort amoindrie ; elle n'a gure d'influence effectivesur leur pense ni sur leur faon d'agir ; elle est comme sparede tout le reste de leur existence. Pratiquement, croyants etincroyants, se comportent peu prs de la mme faon, et, cequi est plus grave, pensent de la mme faon ; pour beaucoupde catholiques, l'affirmation du surnaturel n'a qu'une valeur

toute thorique, et ils seraient fort gns d'avoir constaterun fait miraculeux. C'est l ce qu'on pourrait appeler un matria-lisme pratique, Un matrialisme de fait ; n'est-il pas plus dange-reux encore que le matrialisme avr, prcisment parce queceux qu'il atteint n'en ont mme pas conscience ?

D'autre part, pour le plus grand nombre, la religion n'estqu'affaire de sentiment, sans aucune porte intellectuelle ;on confond la religion avec une vague religiosit, on la rduit une morale ; on diminue le plus possible la place de la doctrine,qui est pourtant, tout l'essentiel, ce dont tout le reste ne doittre

logiquement qu'une consquence. Sous ce rapport, le protes-tantisme, qui aboutit n'tre plus qu'un moralisme pur etsimple, est trs reprsentatif des tendances de l'esprit moderne ;mais on aurait grand tort de croire que le catholicisme lui-mmen'est pas affect par ces mmes tendances, non dans son principe,certes, mais dans la faon dont il est prsent d'ordinaire :sous prtexte de le rendre acceptable la mentalit actuelle,on fait- les concessions les plus fcheuses, et on encourage ainsice qu'il faudrait au contraire combattre nergiquement. N'insis-tons pas sur l'aveuglement de ceux qui, sous prtexte de tol-rance , se font les

complicesinconscients de vritables contre-

faons de la religion, dont ils sont loin de souponner l'intentioncache. Signalons seulement en passant, ce propos, l'abusdplorable qui est fait trop frquemment du mot mme dereligion : n'mploie-t-on pas tout instant des expressions


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comme celles de religion de la patrie, de religion de la

science , de religion du devoir ? Ce ne sont pas l de simplesngligences de langage, ce sont des symptmes de la confusionqui est partout dans le monde moderne, car le langage ne faiten somme que reprsenter fidlement l'tat des esprits ; et de'telles expressions sont incompatibles avec le vrai sens religieux.

Mais venons-en ce qu'il y a de plus essentiel : nous Voulonsparler de l'affaiblissement de l'enseignement doctrinal, presqueentirement remplac par de vagues considrations morales etsentimentales, qui plaisent peut-tre davantage certains, mais

qui, en mme temps, ne peuvent que rebuter et loigner ceux quiont des aspirations d'ordre intellectuel, et, malgr tout, il en estencore notre poque. Cequi le prouve, c'est que certains, plusnombreux mme qu'on ne pourrait le croire, dplorent ce dfautde doctrine ; et nous voyons un signe favorable, en dpit desapparences, dans lefait qu'on parat, de divers cts, s'en rendrecompte davantage aujourd'hui qu'il y a quelques annes. On acertainement tort de prtendre, comme nous l'avons souvententendu, que personne ne comprendrait un expos de puredoctrine ; d'abord, pourquoi vouloir toujours se tenir au niveaule plus bas, sous prtexte que c'est celui du plus grand nombre,comme s'il fallait considrer la quantit plutt que la qualit ?N'est-ce pas l une consquence de cet esprit dmocratiquequi est un des aspects caractristiques de la mentalit moderne ?Et, d'autre part, croit-on que tant de gens seraient rellementincapables de comprendre, si on les avait habitus un enseignement doctrinal ? Ne faut-il pas penser mme que ceux qui necomprendraient pas tout en retireraient cependant un certainbnfice, peut-tre plus grand qu'on ne le suppose ?

Mais ce qui est sans doute l'obstacle le plus grave, c'est cette

sorte de dfiance que l'on tmoigne, dans trop de milieux catho-liques et mme ecclsiastiques, l'gard de l'intellectualit engnral ; nous disons le plus grave, parce que c'est une marqued'incomprhension jusque chez ceux-l mmes qui incombe latche de l'enseignement. Ils ont t touchs par l'esprit moderneau point de ne plus savoir, pas plus que les philosophes auxquelsnous faisions allusion tout l'heure, ce qu'est l'intellectualitvraie, au point deconfondre parfois intellectualisme avec rationa-lisme, faisant ainsi involontairement le jeu des adversaires.Nous pensons prcisment que ce qui importe avant tout, c'estde restaurer cette vritable

intellectualit,et

avec elle le sens dela doctrine et de la tradition ; il est grand temps de montrerqu'il y a dans la religion autre chose qu'une affaire de dvotionsentimentale, autre chose aussi que des prceptes moraux ou desconsolations l'usage des esprits affaiblis par la souffrance,


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qu'on peut y trouver la nourriture solide dont parle saintPaul dans YEptre aux Hbreux.

Nous savons bien que cela a le tort d'aller contre certaineshabitudes prises et dont on s'affranchit difficilement ; et pourtantil ne s'agit pas d'innover, loin de l, il s'agit au contraire derevenir la tradition dont on s'est cart, de retrouver ce qu'ona laiss se perdre. Cela ne vaudrait-il pas mieux que de faire :l'esprit moderne les concessions les plus injustifies, celles parexemple qui se rencontrent dans tant de traits d'apologtique,o l'on s'efforce de concilier le dogme avec tout ce qu'il y a deplus hypothtique et de moins fond dans la science actuelle,quitte tout remettre en question chaque fois que ces thories

soi-disant scientifiques viennent tre remplaces par d'autres ?'Il "serait pourtant bien facile de montrer que la religion et lascience ne peuvent entrer rellement en conflit, pour la simpleraison qu'elles ne se rapportent pas au mme domaine. Commentne voit-on pas le danger qu'il y a paratre chercher, pourla doctrine qui concerne les vrits immuables et ternelles, un.point d'appui dans ce qu'il y a de plus changeant et de plusincertain ? Et que penser de certains thologiens catholiquesqui sont affects de l'esprit scientiste au point de se croireobligs de tenir compte, dans une mesure plus ou moins large,

des rsultats de l'exgse moderne et de la critique des textes ,alors qu'il serait si ais, la condition d'avoir une base doctrinaleun peu sure, d'en faire apparatre l'inanit ? Comment ne s'aper-oit-on pas que la prtendue sciencejdes religions , telle qu'elleest enseigne dans les milieux universitaires, n'a jamais t enralit autre chose qu'une machine de guerre dirige contre lareligion et, plus gnralement, contre tout ce qui peut subsisterencore de l'esprit traditionnel, que veulent naturellement dtruireceux qui dirigent le monde moderne dans un sens qui ne peutaboutir qu' une catastrophe ?

Il y aurait beaucoup dire sur tout cela, mais nous n'avonsvoulu qu'indiquer trs sommairement quelques-uns des pointssur lesquels une rforme serait ncessaire et urgente ; et, pourterminer par une question qui nous intresse tout spcialementici, pourquoi rencontre-t-on tant d'hostilit plus ou moinsavoue l'gard du symbolisme ? Assurment, parce qu'il y l un mode d'expression qui est devenu entirement tranger la mentalit moderne, et parce que l'homme est naturellementport se dfier de ce qu'il ne comprend pas. Le symbolisme est

je moyen le mieux adapt l'enseignement des vrits d'ordre

suprieur, religieuses et mtaphysiques, c'est--dire de tout ce querepousse ou nglige l'esprit moderne ; il est tout le contrairede ce qui convient au rationalisme, et tous ses adversaires secomportent, certains sans le savoir, en vritables rationalistes...


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Les Journes du 6 et 7 Mai 11

Pour nous, nous pensons que, si le symbolisme'est aujourd'hui

incompris,c'est une raison de

plus pour yinsister, en

exposantaussi compltement que possible la signification relle des sym-boles traditionnels, en leur restituant toute leur porte intellec-tuelle, au lieu d'en faire simplement lethme de quelques exhorta-tions sentimentales pour lesquelles, du reste, l'usage du symbo-lisme est chose fort inutile.

Cette rforme de la mentalit moderne, avec tout ce qu'elleimplique : restauration de l'intellectualit vraie et de la traditiondoctrinale, qui pour nous ne se sparent pas l'une de l'autre,c'est l, certes, une tche considrable ; mais est-ce une raison

pour ne pas l'entreprendre ? Il nous semble, au contraire, qu'unetelle tche constitue un des buts les plus hauts et les plus im-portants que l'on puisse proposer l'activit d'une Socitcomme la ntre, d'autant plus que tous les efforts accomplisen ce sens seront ncessairement orients vers le Coeur du Verbeincarn, Soleil spirituel et Centre du Monde, en lequel sontcachs tous les trsors de la sagesse et de la science , non decette vaine science profane qui est seule connue de la plupartde nos contemporains, mais de la vritable science sacre,, quiouvre, ceux qui l'tudient comme il convient, des horizons

insouponnset vraiment illimits.

REN GUENON.

II. COMMUNICATIONDE M. L'ABB MARTIN.

A son tour M. l'AbbMartin nous dit combien il importe quele clergsoit acquis au point de vue intellectuel de notre Socit,quels sont les obstacles qui s'opposent la pntration de nosides dans les milieux ecclsiastiques, surtout en France, enfinquels sont les principaux moyens employer pour faire tomber

ces obstacles.Importance de la question : le clerg, en tout ce qui regarde

le surnaturel, a grce et qualit spciale, et de par sa valeurintellectuelle et ses fonctions dans l'Eglise il peut disposer d'uneinfluence considrable pour propager nos ides parmi les fidles,pour les faire adopter dans nos maisons d'ducation catholique,dans les Grands Sminaires, dans nos Universits, dans lesCongrs d'oeuvres et d'tudes ; enfin pour obtenir plus tard uneconscration officielle de notre point de vue par le Saint-Sige,

grceaux

preuvesd'Ecriture Sainte et de tradition

que parses

tudes le clerg aura pu accumuler en faveur de notre thsecentrale du Sacr-Coeur, centre du Plan divin.

Obstacles la pntration de nos ides dans les milieuxecclsiastiques :


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1) Chez les prtres les plus gs, l'ancienne formationphilosophique donne au milieu du XIXe sicle dans les Smi-naires (philosophie scolastique mlange de cartsiasnisme) etrebelle au ralisme philosophique de St Thomas dont s'inspirenotre point de vue.

2) La formation thologique de la plupart des prtrespour ce qui regarde le Sacr-Coeur ; manuels de thologie o leCulte du Sacr-Coeur ne fait l'objet que d'un corollaire du traitDe Verbo Incarnato et n'est envisag que dans le sens restreintd'une dvotion particulire.

D'o 3 l'incomprhension de notre point de vue intellectuel

par bien des prtres qui, touchant le Sacr-Coeur, ne croientpouvoir parler que de dvotion, lorsqu'au contraire nous voulonsleur parler doctrine. v

4) Cette objection courante dans le clerg que le culte duSacr-Coeur est une dvotion qui ne s'appuie gure que sur de6rvlations prives.

5) Une mfiance secrte d'un certain nombre d'excellentsprtres l'gard de ce qu'ils croient n'tre qu'une dvotion etdu sentimentalisme dans lequel elle risquerait de faire verserles mes des fidles : c'est une consquence de la raction qu'a

provoque notre poque le moralisme assez superficiel etparfois mme sentimental de tant d'ouvrages spirituels duXIX* sicle.

6) La difficult plus grande qu'il y a notre poque defaire adopter par le clerg des opinions libres qui n'ont pas reul'estampille officielle des suprieurs ecclsistiques.

7) L'activit extrieure particulirement intense qui s'im-pose une grande partie du clerg dans les circonstances prsentesqui absorbe le meilleur de son temps et risque de lui faire perdrede vue les recherches fcondes de l'ordre intellectuel pour ne se

borner qu'aux ralisations immdiates d'ordre pratique.8) La pauvret relative de bien des prtres qui se trouventde cefait et mme regret empchs de s'abonner notre Revueet de se procurer les ouvrages dj parus qui envisagent lepoint de vue de notre Socit ou qui s'y rfrent plus ou moinsdirectement.

Moyens principaux employer pour faire tomber cesobstacles !

1) Une attitude intellectuelle trs nette de la part desmembres de notre Socit, quand ils parlent du Sacr-Coeur

un prtre ; bien faire entendre qu'il s'agit de doctrine encoreplus que de dvotion, exposer clairement la thse du Sacr-Coeur,centre rayonnant de tout le Plan divin, et appuyer ses diresnon pas tant sur les rvlations prives que sur l'Ecriture Sainte,la Tradition et la Raison thologique.


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Les Journes des 6 et Mai 13

Que nos productions, en particulier nos productions litt-

raires et artistiques, pour se distinguer nettement de toutes lesproductions actuelles qui tendent seulement exciter la dvo-tion envers le Sacr-Coeur, visent de prfrence reprsenterla Personne du Sacr-Coeur dans ses rapports d'amour, commePrtre, comme Roi, comme Centre, avec les trois Eglises de laterre, du Ciel, du purgatoire, avec la France, avec les socitshumaines, avec l'univers physique entier, avec les milices ang-liques ; sans toutefois certes que soit exclue d notre programmel'analyse si fconde de tout l'intime du Sacr-Coeur et de sesrapports d'amour mme avec son Pre.

2) Pour gagner le clerg notre point de vue intellectuel,multiplions les tudes mthodiques sur l'amour naturel, l'amoursurnaturel, les rapports mutuels du Coeur et de l'amour, l'im-portante question du symbolisme, les ractions rciproques del'intelligence et de la volont, afin de bien dgager les basesphilosophiques de notre point de vue et d'en mieux manifesterle bien fond.

3) Les prtres membres de notre Socit par leurs tudesauront coeur de rechercher dans l'Ecriture Sainte, dans lesPres de l'Eglise, dans toute laTradition, dans les Actes pontifi-

caux, dans la liturgie, dans le donn explicite de la Thologietout ce qui peut se rfrer au Sacr-Coeur comme un centred'amour et par l mme servir sinon de preuve au moins deconfirmatur la grande thse du Sacr-Coeur, centre du Plandivin.

Utilit trs grande des Catchismes du Sacr-Coeur, desplans de sermons sur le Sacr-Coeur envisag comme centredu dogme, dela morale, de la vie chrtienne ; rien de plus efficacepour orienter intellectuellement prtres et fidles vers l'idedu Sacr-Coeur.

4) Que les laques et les prtres membres de notre Socits'vertuent prsenter quelques aspects des sciences profanessous le rayonnement de la Lumire d'amour du Sacr-Coeur,vitant toutefois de prsenter comme la ralit ce qui pourraitn'tre qu'une hypothse. Ces essais, quelqu'incomplets et timidesqu'ils soient, aboutiront donner bien des prtres le sentimentdu rle universel que le Sacr-Coeur exerce, titre de causeexemplaire, dans l'ordre des choses cres.

5) Il serait souhaiter que nous ayons Rome un CardinalProtecteur de notre Socit, qui puisse attirer de temps en temps

l'attention de la cour romaine et du Saint Sige sur notre pointde vue intellectuel dans les sciences divines et humaines, dansles lettres, les arts, l'action aussi comme la spiritualit.

Il importe que, par nos relations, nous rendions encore


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14 Les Journes des 6 et 7 Mai

plus grand le nombre des vques qui patronnent notre Socit :

leurs Grands Sminaires et maisons d'ducation chrtienneainsi que leurs Directeurs d'oeuvres diocsaines seront d'autantmieux disposs nous entendre et tirer parti de notre pro-gramme de conqute intellectuelle. Il est vident que dans cesconditions les Universits catholiques elles aussi nous seraientencore plus accessibles.

6) Par tous les moyens notre disposition, comme parexemple des articles envoys aux Revues sociales catholiquesou quelques paroles prononces dans notre sens des sances deCongrs ou de Semaines sociales, ayons coeur de prconiser le

Rgned'amour du Sacr-Coeur et de retenir de

tempsen

tempsl'attention des prtres adonns aux oeuvres sur notre pointde vue, afin de bien en faire ressortir la supriorit et l'extrmefcondit en matire d'action sociale.

7) Faisons beaucoup de propagande individuelle auprsdes prtres pour les mettre au courant de nos ides, pour rfuterleurs objections, pour les abonner Regnabit. L'ouvrage duR. P. Anizan : Le Centre du Plan Divin , qui prsente d'unefaon mthodique notre thse principale, est particulirement recommander et offrir en manire de gracieux hommage des

jeunes prtres, ou sminaristes qui ont fait de bonnes tudes

scolastiques. En gnral d'ailleurs nous trouverons parmi lesmembres les plus jeunes du clerg, en raison mme de leurformation nouvelle selon l'esprit de St Thomas et aussi du rgimede communion prcoce et frquente dont ils ont t les heureuxbnficiaires ds leur ge le plus tendre, une intuition plus facilede la vrit de notre thse et une sympathie plus profonde pournotre point de vue.

Que donc la pauvret relative de ces jeunes prtres ousminaristes, ainsi que de bien des membres du clerg, nousremdions par un effort de gnrosit financire en vue de les

documenter sur tout ce qui peut les initier et les attacher auxides de notre Socit.ABB ED. MARTIN.

Vu l'importance du clerg pour le dveloppement de notre.Socit ci les conqutes intellectuelles quenous voulons tendre surtous les terrains de la pense humaine, M. l'Abb Martin terminemme sa Confrence en pressant les membres de la Socit deconsacrer cette anne un effort tout spcial de propagande denos ides et de nos productions parmi le clerg.


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Regestes Pontificaux du Sacr-Coeur 15

LES SOUVERAINSPONTIFES & LE SACR-COEUR

RegestesPontificaux du Sacr-Coeur

INTRODUCTION.

I

Sous ce titre gnral de REGESTESPONTIFICAUXDUSACR-COEURon trouvera, dans la srie d'articles qui va suivre, unpremier et modeste Essai d'Inventaire Gnral de tous les Docu-ments Pontificaux ou Actes officiels du Saint-Sige se rapportantde quelque manire au Sacr-Coeur de Jsus et l'Histoire deson Culte, depuis les origines jusqu' nos jours.

Ces REGESTESPONTIFICAUX,comme leur nom l'indique,

sont. les Grandes Choses accomplies par les Souverains Pontifesen faveur d'un Culte si excellent (resgestas) ; le Rpertoire etcomme le Registre (regestum) deleurs actes officiels son sujet.

Dans notre pense cet ESSAI d'INVENTAIRE GNRAL,outre son utilit immdiate de groupement et de vulgarisation,doit avoir pour but plus large de prparer les voies un BULLAIREplus complet du Sacr-Coeur. Ou, du moins, un srieux recueilde Collectaneaou Collection detextes , dsormais indispensable,tant pour l'histoire vraie et impartiale de ce culte que poursa pratique rgulire (ad normam) et complte.

Quand cet OEuvreaura t ralis ce ne sera pas le moindremonument littraire rig la gloire du Coeur de Notre-SeigneurJsus-Christ.

Il

L'esprit dans lequel a t entrepris ce long et pnible travail

se trouve justifi dans deux articles dj publis par Regnabit,presque ds les premiers numros de cette Revue.Pour abrger nous y renvoyons nos lecteurs, rappelant

seulement ici quelques donnes fondamentales.


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16 Doctrine

Sous le titre gnral : LES SOUVERAINSPONTIFES ET LESACR-COEUR,un

premierarticle

signalait

grandstraits : La

Littrature Pontificale du Sacr-Coeur et formulait un voeu, unappel : Pour Le Bullaire du Sacr-Coeur . (Voir Regnabit,tome I, p. 229 et p. 234 239, septembre 1921).

Un second article, par contre, ajoutait quelques remarquessur la Littrature non pontificale du Sacr-Coeur et les Etudesdocumentaires pontificales.

1 De la LITTRATUREPONTIFICALE DU SACR-COEURon signalait avec fermet :

1 Y Excellence absolue2 l'Importance historique,3 la Porte thologique.

En prconisant, dans cet ordre positif spcial,4o les Etudes ncessaires,

on en constatait, avec regret,5 ls Lacunes existantes,6 leurs Causes multiples,

au dtriment, tout le moins, en une matire si importanteet si comprhensive, des

70 vues d'ensemble, adquates ce grand sujetqu'est le CULTE DU SACR-COEUR.

On concluait une COLLECTIONNCESSAIRE,aussi complteque possible, ou :COLLECTANEA UNIVERSA DE SACRO CORDE JESU.

II0En second lieu: POUR LE BULLAIRE DU SACRCOEUR, on formulait un pressant

1 Appel tous2 Dans tous les Pays ;

sollicitant particulirement3 Les Chancelleries piscopales,4 Les Congrgations du Sacr-Coeur,5 Les OEuvres diverses du Sacr-Coeur,

dont la riche contribution s'ajouterait celle

60 des Ecrivains du Sacr-Coeur,7 des Monuments du Sacr-Coeur,8 des Mystiques du Sacr-Coeur,


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dans toutes les Liturgies particulires ou dans l'Hagio-

graphie gnrale,et 9 des Archives civiles elles-mmes si riches deressources insouponnes.

La CONCLUSIONgnrale tait :La Moisson attend Les Ouvriers du Sacr-Coeur. La LITTRATUREPONTIFICALE,que les Souverains Pontifes

ent labore au cours des ges, la gloire du Sacr-Coeur, estune Moisson immense qui rclame des Ouvriers...

Ad perpeiuam rei memoriam, se sont cris, des milliersde

fois,les

Papes,en

promulguantleurs ACTES PONFITICAUX

BU SACR-COEUR.Ouvriers du Sacr-Coeur, collaborons tous, d'un mme

coeur, afin d'en perptuer la mmoire dans tout l'Univers.Pour cela d'abord collectionnons-les.Afin de les diter, et de les tudier ensuite.Et d'en propager, enfin, la THOLOGIE PONTIFICALE

BU SACR-COEURqu'ils contiennent.

** *

Le second article, sur la LITTRATURENONPONTIFICALEDU SACR-COEUR hlas ! si courante et les ETUDES DOCU-MENTAIRESPONTIFICALES hlas ! si rares (voir Regnabit,tome II, p. 6 15, dcembre 1921) concluait par cette remarquimportante :

Ne soyons pas de ceux qui se contentent de prendre ce quiest dfini ou obligatoire dans l'Eglise, et qui usent de leur libertpour laisser de ct tout le reste.

Mais, au contraire, usant de notre libert, prenons del'Eglise tout ce qui est dans l'glise.

Nous n'abandonnerons pas le reste, pour autant. En somme :Les ETUDES DOCUMENTAIRESPONTIFICALES,en ce qui

concerne la Dvotion et le Culte du Sacr-Coeur :1 Quant au fond :

1) prserveront la science thologique, liturgique ethistorique,

a) non seulement de l'erreur religieuse, en gnral,b) mais encore de multiples erreurs scientifiques

propres;2) et les alimenteront de vrits suprieures nouvelles.

M Quant aux mthodes :1) la mthode ecclsiastique


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18 Doctrine

a) simplifiant la mthode scientifique,b) s'affirme transcendante.

2)par des modalits familires, mises librement la

disposition de tous. Il convient d'en user largement, mme (et surtout) :

dans la LITTRATUREactuellement non pontificale du SACR-COEUR.

** *

III

L'accueil fait ce double expos de principes la fois

positif et ngatif

a t des plus favorables parmi toutes lesclasses de nos lecteurs.La noble cause du Sacr-Coeur et celle des Souverains

Pontifes ils l'ont amplement tmoign sont profondmentchres leurs coeurs.

Imprim un trs grand nombre d'exemplaires, le premierarticle : Littrature pontificale du Sacr-Coeur Pour le Bullairedu Sacr-Coeur a eu la plus large diffusion dans l'Univers entier,grce la gnreuse munificence du fondateur de Regnabit,M. l'abb Flix Anizan, que nous remercions ici publiquement,

comme il le mrite.On s'est plu rendre hommage la Revue Universelle

du Sacr-Coeur pour une initiative, hlas ! si opportune. Elle afrapp les esprits, suscit des prires et provoqu des recherchesutiles.

Jusque du haut des montagnes escarpes de la Corse, ennous envoyant un document, un pieux et zl missionnairenous faisait dire :

L'ide de l'auteur est peut-tre difficile raliser, mais

elle est tentante. Hommages et voeux de succs. Un prtre rudit, habitu aux longues recherches dans les

archives publiques, crivait :Compliments complets l'auteur de Littrature pontifi-

cale du Sacr-Coeur. Il distribue habilement ses petites chique-naudes de Pontificologue (sic) et j'en prends pour ma part avecbeaucoup d'autres qui le mritent encore plus que moi.

Ce premier appel est une superbe sonnerie de clairon,dans une nouvelle intonation qui va surprendre, et qui fait

dsirer la suite de cette forte et vibrante leon. L'auteur sembledj suffisamment outill pour poursuivre son cours de PoHti-ficologie (sic), en attendant que les intresss apportent denouveaux documents.


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D'un excellent canoniste, auteur de travaux remarqus:L'article sur la Thologie pontificale du Sacr-Coeur m'a

fort plus. Partout, j'en fait le plus grand loge.Mon coeur

Romain a tressailli de joie cette lecture. Oui, abreuvons-nous la source ! Union d'efforts, de coeur, de prires, surtoutau saint Autel.

D'un homme du monde : L'auteur de Littrature pontificale du Sacr-Coeur a pos

la premire pierre d'un difice imposant dont il a le mrite d'trel'architecte. La Pontificologie du Sacr-Coeur, pour me servirde son heureux nologisme, est une voie fconde dont il aura

t l'initiateur. En la suivanton est

toujourssr d'viter l'erreur.

Qui me sequitur non ambulat in tenebris. Celui qui suit te Papene marche point dans les tnbres.

D'une religieuse enseignante:Nous avons lu et relu le pressant appel de Regnabit en

faveur de la Littrature pontificale du Sacr-Coeur, et nous souf-frons d'tre seules le savourer !... Que cet appel soit entendu,et qu'il contribue l'extension universelle du Rgne du Sacr*Coeur, non selon les vues d'un chacun, mais sous la sauvegarde

de la Sainte Eglise enseignante... L est la vraie lumire !...Avec sa Littrature et saThologie qui devraient treplus connueset plus tudies. Que ce coup de clairon retentisse jusqu'au boutdu monde et fasse surgir de vrais Aptres du Sacr-Coeur.

Pendant que les uns parlent ou que les autres criventpour cette grande cause du Sacr-Coeur sous les auspices desSouverains Pontifes, dans notre modeste retraite, nous prieronstout bas pour que la bonne semence, jete partout, germe enson temps.

L'heure de Dieu doit tre la ntre, mme si nous n'avons

pas la consolation de la voir en cette vie. Courage et confiancetoujours !... Soyons des vaillants qui vont de l'avant... Dieu estau bout !...

Du centre del'Afrique, un pieux vicaire apostolique exprimesa satisfaction spirituelle :

Le numro 4 de Regnabit contient un article qui m'aspcialement plu : Les Souverains Pontifes et le Sacr-Coeur,qui fait appel s'appliquer aux tudes positives sur le Sacr-Coeur, d'aprs les documents pontificaux... au-dessus du flot

innombrable de productions que la pit, le zle ou le souci dela doctrine, ont fait surgir au point d'encombrer les rayonsde nosbibliothques ou derendre perplexes les lecteurs endsarroiavides d'apprendre, et d'apprendre la doctrine et l'exercice


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20 Doctrine

du vrai culte catholique du Sacr-Coeur. Cela me semble tre

un excellent projet, pour le plus grand bien des mes... Une minente dignit ecclsiastique, trs en vue la tte

d'une oeuvre mondiale du Sacr-Coeur, a tenu nous formulerexpressment les exhortations les plus vives pour que Regnabitentreprenne d'urgence cet important travail documentaire, siindispensable l'heure actuelle. Car, sinon, nous pataugeons(sic ! textuel) dans cette vaste question du Sacr-Coeur.

Nous ne relatons tous ces tmoignages divers que parce qu'ilsnous semblent tout

l'logede ceux

quiles ont formuls si

franchement et si spontanment. Ils ne pourront qu'instruireet difier nos lecteurs. C'est un hommage rendu non certes

" l'auteur dont il n'est pas question ici, mais la grandeause qu'on prconise et qui doit captiver les esprits et les coeurs :Le Sacr-Coeur, et les Souverains Pontifes.

** *

Voici un autre tmoignage beaucoup plus autoris.Un religieux, de rsidence Rome, qualificateur du saint

Office et consulteur de plusieurs autres Congrgations Romaines,au sein desquelles il a dpens pendant plus de trente ans toutesles activits de son zle et de sa science remarquables, daignaitdire l'auteur :

J 'ai tenu me mfier de l'impression dj prouve parles autres et la vrifier par moi-mme. Pour cela j'ai examinde trs prs, tte reprise, et tudi fond l'expos et l'appelleRegnabit au sujet des documents pontificaux du Sacr-Coeur.

C'est fait !... Je tiens vous dire aujourd'hui que j'approuvepleinement les ides et le projet formuls. Il y va de l'intrt

de l'Eglise et de la cause du Sacr-Coeur.Toutefois, je tiens faire observer que c'est dans toutesles matires quelles qu'elles soient que cette Littrature et Tho-logie pontificales du Saint-Sige devraient tre intgralementmises contribution toujours.

Nous sommes parfaitement de l'avis de cet minent tho-logien romain, aujourd'hui dcd.

UEnchiridion de Denzinger - Bannwart S. J. (Herder,Fribourg-en-Brisgau), devenu usuel, n'a-t-il pas transform

peu peu, et amlior, par la production des pices romaines,l'enseignement ecclsiastique courant de nos revues de thologieet de nos manuels de sminaires ?

Le rcent volume La Cit Chrtienne par Henri Brun (Paris,


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5 rue Bayard), compos, uniquement, de dcoupures faites

dans les magistrales Encycliques modernes des "SouverainsPontifes, et prconis nagure la Semaine Catholique de Parispar la Ligue Apostolique des Nations, n'est-il pas appel devenir par l'accueil enthousiaste qui lui a t fait entreles mains des citoyens catholiques de tous les. pays, le vade-mecum de leurs revendications religieuses et le manuel populairede la restauration civique du Droit Chrtien ?

Tout rcemment, pour le cinquantenaire de la Fondationde l'Institut catholique deParis, SaSaintet PIE XI nefaisait-He

pas crire,le 10 novembre 1925, au Recteur de cet tablissement

suprieur, par le cardjnal GASPARRI,son Secrtaire d'Etat,ces lignes significatives :

Ayant appris que plusieurs publications, rcemmentparues sous les auspices du Saint-Sige, font dfaut la biblio-thque de l'Institut catholique, le Saint-Pre a daign vous eniaire don l'occasion de cette date solennelle. Aussi vous recevrez,pour autant qu'elles ne sont pas puises, plusieurs publicationsparticulires du Saint-Sige, par exemple, les Actes des derniersPapes et des SS. Congrgations, le Recueil des Concordats,etc..

C'est, coup sr, une contribution dont l'Institut catho-lique peut apprcier mieux que tout autre la valeur particulire...

Dans la matire spciale qui nous occupe ici, ne pouvons-nous pas, notre tour, empruntant d'aussi augustes paroles,redire tous nos lecteurs :

Plusieurs publications ou documents pontificaux duSacr-Coeur parues sous les auspices du Saint-Sige, fontdfaut la bibliothque... universelle du Sacr-Coeur de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

Regnabit en assumant de publier ces REOESTESPONTIFICAUXu SACR-COEURa daign en faire don ses amis.Nous ajoutons avec confiance :C'est, coup sr, une contribution dont la pit romaine

de chacun de ses bnficiaires peut apprcier mieux que toutautre la valeur particulire.

Signalerons-nous les deux seules notes discordantes qui se

soient fait entendre oh, sans malice ! dans ce concertbienveillant d'encouragements ?Elles sont symptomatiques de certains tats d'esprit qu'on

rencontre encore.


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22 Doctrine

. La premire mane d'un professionnel, prpos aux archivesd'un important Ordre monastique :

Les Documents pontificaux du Sacr-Coeur ! ?... fit-il.Cela ressemble fort ... une ide fixe !...

??? Positivement !... !!!

La seconde fausse note dans un miH:u officieux trscourtois stipulait doctorajement d'un air tout tonn :

'=Sauf notifications usuelles de service, l'usage desadministrations et des curies, les pices romaines n'ont aucune

espced'importance ou de valeur...

Se ravisant : Except, cependant, pour la latinit... qui parfois est

remarquable. Mais celle-ci dpend, toujours de l'employ subal-terne qui a tenu la plume et prpar le document...

Or, l'auteur de ces propos trs pieusement dcddepuis tait titulaire d'une prlature romaine, et escomptait,en ce moment, l'obtention d'un rescrit ou d'un bref favorabledsir dans une cause diocsaine de batification qui lui tait coeur et dont il avait la charge...

Degustibus

non estdlsputandum.

Desgots

et des couleurs...Passons !

** *

Dans la presse catholique, l'excellente revue Rome, deParis, dont le titre qui est un programme garantit laparfaite mentalit, et qui, avant la guerre de 1914, publiait ensupplment la traduction de la plupart des documents du Saint-Sige, (elle n'en donne plus qu'une liste analytique mais bientenue

jour)

adaign

faire cho en ces ternies l'appel

deRegnabit (Voir Rome, Paris, 5 rue Bayard, (8e), 18e anne, n136, 8 novembre-dcembre 1921, page 186, colonne 2) :

Pour le Bullaire du Sacr-Coeur.

La nouvelle revue Regnabit (10, rue Cassette, Paris), consacreau Sacr-Coeur, suggre l'ide excellente de runir en un mme ou-vrage tous les documents pontificaux, de quelque importance qu'ilspuissent tre, manant soit des Souverains Pontifes, soit des Congrga-tions romaines et ayant trait la dvotion au Sacr-Coeurde Jsus.En attendant une publication officielle, Regnabit voudrait esquisser

cetravail et pour celafait appel sesamis et lecteurs, qui il demandeune copie de tous documents pontificaux adresss aux Ordinaires,Congrgations religieuses, OEuvrespies, crivains, etc., sv:rune dvo-tion si chre tous. Ceflorilge sera d'une richesse insouponne,car lesdocuments abondent dans leslivres anciens et dans lesarchives..


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Nous remercions vivement notresympathique

confrre.Nous, remercions, de mme, toutes les personnes qui nous

ont marqu leur satisfaction ou exprim leur adhsion et leursencouragements.

Nous remercions tout particulirement ceux qui, joignantles actes aux paroles, ont bien voulu nous aider de leur coopra-tion personnelle : en nous ouvrant toutes larges les portes deleurs riches bibliothques ; en nous permettant libre accs leurs prcieuses archives ; ou en nous communiquant eux-mmes telles pices particulires que nous eussions vainement

cherches ailleurs.Pourtadt ce concours, si apprciable qu'il ait t, est rest

relativement modique devant l'immensit de la tche assume.

Malgr le nombre considrable de documents pontificauxque nous allons produire, nous nous rendons compte mieuxque personne'


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24 Doctri*e

un relev intgral au service des Regestes Pontificaux deRegnabit.

Cordialement tous au nom du Sacr-Coeur et dea Sainte Eglise, meilleur et sincre merci l'avance.

* *

IV

La mthode adopte ici et qui s'impose tout inventairede ce genre est celle de l'ordre chronologique, par priodeset par pontificats.

La chronologie avec sa fixit, et sa prcision rigoureuse,oblige de suivre pas pas anne par anne, mois par mois,et quelquefois jour par jour la marche progressive et ledveloppement d'un culte si spcial dont l'expansion gogra-phique, les formes successives et les modalits pratiques se sontdroules rapidement sous le souffle de la Providence et de lapit catholique.

Mais, cela s'est fait dans le cadre historique particulierpropre chaque pays ou rgion, chaque diocse ou ordrereligieux ; non moins que dans le cadre gnral du culte universel ;

surtout,sous le contrle

positifet direct de

l'glise Romaine,mre toujours vigilante et, ici, spcialement bienveillante.Cette double ou triple remarque est importante.Elle claire plus d'un point de l'Histoire du Culte du Sacr-

Coeur.A examiner de prs la date ou la nature de certains Actes

pontificaux concernant le Sacr-Coeur, on s'apercevra vite dubien fond de notre observation. On aura la cl de certains faitsmal compris, mal expliqus, voire dnaturs ou compltementfausss par des crivains anciens, ou par des crivains modernes

quiles

reproduisentsans mfiance. Les uns et les autres ont

parl,parfois, avec des prtentions, des insinuations, ou des dclama-tions contre la Curie romaine, peine dguises, tranges !...plus dignes de la plume d'un Pre Maimbourg sous le vnrableInnocent XI et le T. R. P. Thyrse Gonzalez S. J... ou de celled'un cardinal Fleury dans une Histoire gallicane trop fameuse.

Un tel amour du Sacr-Coeur frise, moralement, l'htrodoxie.Il aura beau n'avoir absolument rien des aversions jansnistes,son semi-gallicanisme nuanc, trop mdiocrement romain decoeur ou de science, lui inflige une tare qu'il convient de d-

masquer.l:r Dans ces conditions, un nouveau Rohrbacher serait nces-saire pour buriner d'une main ferme et intrpide l'HistoirePontificale vraie du Culte du Sacr-Coeur.


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Quoi qu'on fasse, d'ailleurs, les Actes mans de l'autoritsuprme du Saint-Sige tirent de lui et de lui seul toute

leur valeur juridique ou mme simplement historique.N'apprcier les Papes que dans la mesure o ils accordentdes induits, des faveurs, ou des passe-droits (sic) ; ou ne les fairevaloir et neles situer qu'aprs les requrants, d'aventure, qui ontprsent des suppliques, c'est tout le monde en conviendra un parfait illogisme et une impertinence ; pis encore : un gosmedoubl d'une ingratitude.

Sous ce rapport, par amour pour la vrit, et pourl'honneur du Saint-Sige, certain synchronisme d'actes diversque nous ne manquerons pas de mettre en relief, jette une vive

lumire sur quelques vicissitudes de notre culte.Ce n'est donc que justice de grouper sous le nom de chacun

des Pontificats successifs leur date propre bien contrle les Actes, mans de Rome, soit directement de ja personne etau nom mme du Souverain Pontife rgnant, soit par l'irter-mdiaire qualifi dechacun deses organes ordinaires ; c'est--direles diverses Congrgations romaines. Particulirement, ici, leSecrtariat des Brefs, la Sacr Congrgation des Indulgences, laS. Congrgation des Rites, le Tribunal de la Sainte Inquisitionromaine, autrement dit le Saint-Office, et la Sacre Congrgationde l'Index, etc, etc.

*

V

Sans doute, il serait plus agrable certains esprits, habitusaux vues d'ensemble, ou poursuivant un but restreint et unbjectif dtermin, de voir grouper nos documents logiquement,par catgories.

Ils ont parfaitement raison, d'ailleurs.Mais outre qu'ils pourront trs facilement, dsormais,

le faire par eux-mmes, notre suite, en parcourant d'un simplecoup d'oeil la liste que nous nous sommes donn la peine etle plaisir de dresser pour leur tre utiles, nous allons les yaider encore en faisant suivre chaque numro d'ordre d'un titresuccinct qui en exprime nettement l'objet.

Au surplus, n'est-ce pas un dlice pour l'esprit commepour le coeur, de suivre lentement l'laboration des faits, dans

leur enchevtrement normal selon le plan bien plus grandiosede la divine Providence, dans le cadre si complexe de l'Histoiretelle qu'elle sedroule pour l'Eglise et ques'y prtent si obligeam-ment tous les Souverains Pontifes ?


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26 Doctrine

Quoi qu'il en soit, mettons ici sous les yeux de tous unesorte de table gnrale des matires ou Synopse pralabledont les

grandes lignes permettrontde classer utilement toutes les

notes dans leur fichier ou cartonnier respectif.Nous l'avons construite au fur et mesure d'aprs les

donnes des Actes du Saint-Sige rencontrs, et utilise nous-mme avec fruit dans nos multiples recherches.

Elle peut servir, en attendant mieux, diriger les pas duvoyageur novice, dans l'immense fort de la LITTRATUREPONTIFICALEDUSACR-COEUR,sur la piste des REGESTESPONTI-FICAUXdsirs.

* *

Le Culte du Sacr-Coeur

dans les Actes du Saint-Sige.

I, OBJET DU CULTE.

A. Commun : LA PERSONNE DU VERBE INCARN.1 LE CHRIST:

1) en lui-mme : actes pontificaux concernantv. g. le culte du Verbe,

le culte de l'Ame du Christ, le culte de la Face du Christ, le culte des Mains du Christ, le culte de la Plaie de l'paule ; etc.

2) dans l'Eucharistie (varits).II 0 SA PASSION(Passus) :

1) Culte de la Passion,2) Culte des Instruments de la Passion,3) Culte du Trs Saint Rdempteur, leChrist-Rdemp-

teur.

III 0 SES PLAIES(Vulneratus) :

1) Culte des Plaies, en gnral.

2) Culte de la Flagellation, la Colonne de la Fla-gellation.

3) Culte des Cinq Plaies.4) Culte des Clous, de la Couronne d'pines.


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Regestes Pontificaux du Sacr-Coeui 27

IV0 SONCOT(per Latus) : Introduction au culte duSacr-Coeur par le culte du Ct.

B. Spcial: LE COEURDE N.-S. JSUS-CHRIST.

1 COEURPHYSIQUE(in Corde) : Agonie, PrcieuxSang, Blessure, le Sang et l'Eau, sainte Lance...

Ho COEURSPIRITUEL(ex Charitate) : varits. Amoursymbolis, coeur symbole. et eucharistique.

n. ACTES DU CULTE.

A CULTELITURGIQUE:

1 De Rit romain :

1) Messes :

a) de la Passion : Humiliavit.b) des Cinq Plaies.c) propres (du Sacr-Coeur): 1. Miserebitur.

2. Egredimini.3. Gaudeamus.2) Offices (et Petits. Offices).3) Extension, Rubriques, Solennit, Elvation de Rit.

Ilo De Rit Oriental, divers.

B CULTE PUBLICAPPROUV:

1 Conscrationsau Sacr-Coeur.

1) Conscrations gnrales :a) par l'Eglise:

1. sous Pie IX,2. sous Lon XIII,3. sous Pie XI ;

b) par les Nations.

2) Conscrations particulires :

a) Clerget

religieux.b) Familles et Intronisation.c) Ouvriers, agriculteurs, soldats.d) Enfants (Milice du Sacr-Coeur, Croisade

anglique), etc.


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28 Doctrine

11 Prires au Sacr-Coeur :

1) Litanies du Sacr-Coeur.

2) Invocations au Sacr-Coeur aprs la Messe.3) Divine Lode (divines louanges)4) Formules diverses approuves:

a) de Conscration au Sacr-Coeur,b) d'Hommage au Sacr-Coeur,c) d'Amende honorable au Sacr-Coeur,d) autres formules en l'honneur du Sacr-Coeur.

5) Oraisons jaculatoires,6) Couronne du Sacr-Coeur, Chapelet apostolique.7) Prire pour la Paix.

8) Prires au Coeur Eucharistique.

m. TEMPS DU CULTE

A. Fte du Sacr-Coeur :

1 La Fte mme ; unique, double ; dates diverses ; trans-fert.

II La Veille de la Fte.

III0

LeTridum prparatoire.1V Les 6 ou 9 vendredis ou dimanches qui prcdent.V L'Octave de la Fte du Sacr-Coeur.

VI 0 Les Indulgences pour la Fte du Sacr-Coeur.

B. Premiers Vendredis du mois.

; C. Vendredis :

1 du Carme,II 0 de l'anne.

D. Neuvaines en l'honneur du Sacr-Coeur.E. Mois deJuin du Sacr-Coeur.F. Jubil du Sacr-Coeur.

IV. - CHOSES DU CULTE

A. Chapelet ou Couronne du Sacr-Coeur.B. Mdailles du Sacr-Coeur.

C. Crucifix du Sacr-Coeur (ou : du Pardon).D. Scapulaires:1 Dela Croix et Passion de N.-S.


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II 0 Du Prcieux Sang.

III 0Scapulaires propres

du Sacr-Coeur :

1) du Sacr-Coeur de Jsus et du Coeur trs purde Marie ;

2) du Sacr-Coeur deJsus et du Coeurtrs aimantet compatissant deMarie (dit dela Passion) ;

3) du Sacr-Coeur de Jsus et de Notre-Damedu Sacr-Coeur ;

4) du Coeur agonisant de Jsus et du Coeurg|compatissant de Marie;

5)du Sacr-Coeur de

Jsus,et de Marie

Mre]de

Misricorde.6) du Coeur Eucharistique (?)

IV Petit scapulaire du Sacr-Coeur.

V Statues du Sacr-Coeur :

1) Statues couronnes ;2) Statues indulgencies.

VI 0 Images et Emblmes du Sacr-Coeur.

VII Insignes portatifs du Sacr-Coeur.VIII 0 tendards et Drapeaux du SacrrCoeur.

V. - LIEUX DU CULTE

A. glises insignes du Sacr-Coeur.1 Romaines.

II 0 Basilicales.III 0 Nationales.1V Votives.

B. glises titulaires du Sacr-Coeur.C. glises siges d'OEuvresdu Sacr-Coeur.D. glises Indulgencies en l'honneur du Sacr-Coeur.

VI.

PERSONNES ADONNEES A CE CULTEA Collectivement:

1 En PLERINAGES,aux sanctuaires du Sacr-Coeur.


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30 Doctrine

11o En CONGRS:

1) Congrs Eucharistiques Internationaux.

2) Congrs spciaux du Sacr-Coeur.

III 0 EN ASSOCIATIONSen l'honneur du Sacr-Coeur,

1) Confrries anciennes (Liste spciale).2) Archiconfrries modernes :

a) romaines,b) universelles,c) nationales,d) diocsaines.

3) Pieuses Unions, Socits en l'honneur du Sacr-Coeur.4) OEuvresdiverses sous le vocable du Sacr-Coeur.

IVEn CONGRGATIONSRELIGIEUSES:

1) Voues au Culte du Sacr-Coeur ;2) Titulaires du Sacr-Coeur:

a) Congrgations religieuses d'Hommes. (Listespciale).

b) Congrgations religieuses de Femmes. (Listespciale).

i.

B. Individuellement :

1 Les ECRIVAINSDUSACR-COEUR:

1) Auteurs d'ouvrages sur leSacr-Coeur,2) Directeurs de revues du Sacr-Coeur.

11 Les SAINTSCANONISSdu Sacr-Coeur :1) Auteurs du Culte du Sacr-Coeur;2) Promoteurs du Culte du Sacr-Coeur;3) Martyrs du Sacr-Coeur ;4) Fondateurs de Congrgations du Sacr-Coeur;5) Associs, profs, dnomms, miraculs, btisseurs,

crivains du Sacr-Coeur;6) Mystiques du Sacr-Coeur;

7) Avec stigmates, ou autres prodiges au Coeur.


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VIL - CONDAMNATIONS

A. ERREURSJANSNISTESse rapportant au Culte

du Sacr-Coeur.B. TITRESINSOLITES:

1 Coeur de Jsus pnitent,11 Coeur misricordieux deJsus,

III 0 Coeur eucharistique.

C. EMBLMESINDUS.

D. Certains VISIONNAIRES,des deux sexes

E. LIVRESsur le Sacr-Coeur mis l'Index.

VHI. SUPPLMENT

A. Notre-Dame du Sacr-Coeur.

1 LE TITRE DE N.-D. DU SACR-COEUR.11 PRIRES en son honneur.

111Son IMAGE:

1)L'ancienne. Couronnement.

2) La Nouvelle.

IV SCAPULAIREde Notre-Dame du Sacr-Coeur.

V GLISESde N.-D. du Sacr-Coeur.1) Basilique d'Issoudun.2) Temple Romain. 3) etc.

VI 0 ARCHICONFRRIESde N.-D. du Sacr-Coeur.

1) Universelles :

a) de Rome,b) d'Issoudun.

2) Nationales : v. g. d'Averboode (Belgique) etc.

VII 0 INSTITUTdes Filles de N.-D. du Sacr-Coeur.

B. Saint Joseph et le Sacr-Coeur.

** *

Ala suite de cette Table analytique des matires il nenous reste plus qu' donner ici, pour clore cette INTRODUCTION

le schma d'ensemble de la division fondamentale du travailqui va suivre.


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32 Doctrine

Le voici :

REGESTES POfflFICAUX DU SACR-COEUR

PREMIRE PARTIE:

PRLIMINAIRES DU CULTE

Vers le Sacr-Coeur : Culte indirect ancien.

lre Priode :

DU MOYEN-AGE AU CONCILE DE TRENTE

L'Ere du Ct de Jsus.Le Sang et l'Eau Corpus Christi Plaie du Ct

Sainte Lance et Coeurbless

IIe Priode :

DUCONCILE DE TRENTE A SAINT JEAN EUDES

Rforme gnrale du Culte catholique.

Synthse gnrale, dans le Sacr-Coeur, de tout le mystrede la Rdemption. Culte canonique de la Passion. Vers leculte des Cinq-Plaies.

DEUXIMEPARTIE:

EXPANSION RGULIRE DU CULTE

Le Sacr-Coeur : Culte direct moderne.

I** Priode :

RE DE LA FTE PARTICULIRE DU SACR-COEUR

Ie Section : Pour les Confrries du Sacr-Coeur.IIe Section : Pour les Eglises, par induit.

I le Priode :

RE DE LA FTE UNIVERSELLE DU SACR-COEUR

(A suivre) EM. HOFFET.Paris, mai 1926.


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L'Iconographie emblmatique de Jsus-Christ

V1TULUS CHRISTUS... TAURUS. CHRISTUS

I. LES ANIMAUX D'HOLOCAUSTE. Quand on lit laBible depuis le premier jusqu'au dernier des Livres de l'AncienTestament, l'esprit ne peut point ne pas tre impressionnpar les innombrables troupeaux de victimes que les Patriarcheset les Hbreux, leur fils, immolrent au Seigneur, d'abord surles Haut-lieux o s'levaient les autels de pierres vierges que

le fer n'avait point touches ; plus tard, aprs la sortie d'Egypte,ce fut au seuil du Tabernacle de Yahveh et finalement sur lesdalles luisantes des deux temples qui succdrent l'un l'autre,que coula le flot rituel de sang.

L'Exode et le Lvitique codifirent liturgiquement ces sacri-fices o des milliers de victimes, parfois, expiraient ensemble.

Et voici l'une des raisons d'tre de ces impressionnantsholocaustes, celle que donne'le texte sacr : La vie est dans lesang, et je vous l'ai donn dit le Seigneur pour que vousl'offriez sur l'autel en expiation pour vos mes : que ce sang soit

donc pour vous la rconciliation de vos mes. (!)Nombreuses sont les espces animales que le Seigneur agra,mais, avec les agneaux, les animaux les plus frquemmentimmols furent les veaux et les gnisses, les boeufs et les taureaux.

Et si, quittant des yeux la terre des Hbreux, nous regardonstout l'Ancien-Monde, vers tous les temples et vers tous lesmgalithes sacrs, nous voyons pousser, en thories intermi-nables les moutons, les veaux, les gnisses, les boeufs et lestaureaux.

Que ce soit en offrande orthodoxe sous le couteau des

sacrificateurs d'Isral, ou bien en hommages illusoires dans lessanctuaires mythiques de la Gentilit o la victime humaine nefut point pargne, l'effusion rituelle du sang coula en sacrifices

(1)Mose,Lvitiquexvn, 11.


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34 Doctrine

de glorification pour reconnatre le rang suprme de la Divinit,en sacrifices d'imptration et de propitiation pour lui demander

son assistance et de la rendre propice, en sacrifices d'expiationpour implorer son pardon, en sacrifices de gratitude pour laremercier de ses bienfaits. Et ce sont l aussi, les caractres quela thologie catholique reconnat au sacrifice mystrieux duCorps et du Sang de Jsus-Christ sur l'autel, substitu auxsacrifices abolis de l'ancienne Loi mosaque.

C'est cette substitution qui fait que, dans la symboliqueet dans l'emblmatique chrtiennes, les btes d'holocauste,les anciennes hosties , ont t acceptes comme des emblmesopportuns du Sauveur immol pour nous dans les transes de sa

chair torture et dans l'effusion detout son sang, sur le Golgotha.Et saint Paul, crivant aux Hbreux, tablit en son temps

toute la thorie de ce symbolisme : Si le sang des victimes,dit-il,'et l'aspersion des cendres d'une gnisse sanctifient lessouills de manire purifier leur chair, combien plus le Sangde Jsus-Christ, qui, par le Saint-Esprit, s'est offert lui-mme Dieu comme une victime sans tache, purifiera-t-il notre consciencedes oeuvres mortes pour le culte du Dieu vivant . (1)

Et, plus loin, l'Aptre fait dire par Jsus son Pre :Vous n'avez point voulu d'hosties ni d'oblation, mais vous

m'avez form un corps; les holocaustes pour le pch ne vousont point t agrables ; (2) alors j'ai dit : Me voici ; je viens, Dieu, selon qu'il a t crit de moi en tte du Livre, pour fairevotre volont. Et c'est d'aprs cette volont que nous avons tsanctifis par l'oblation du Corps deJsus-Christ.

II. LE VEAU. Les commentateurs des Livres sacrset les premiers symbolistes chrtiens reconnurent dans chaquetat diffrent des bovids offerts en sacrifice dans l'anciennereligion d'Isral, des emblmes varis du Rdempteur.

Le Veau, image du Christ Vitulus, Christus , crivaitau IXe sicle l'archevque deMayence, Raban Maur (3) figurale Sauveur en tant que victime exempte de souillure, parce queson jeune ge en fait un animal vierge, parce que, aussi, lesconditions deson immolations, spcifies au Livre des Nombres (4)exigeaient que lesveaux destins l'autel du Seigneur fussent desanimaux sans tache, et non infirmes, et que le Christ fut l'Inno-cent par excellence, et l'Homme parfait. Puis Jsus-Christ futmis mort pour nous en dehors de l'enceinte de Jrusalem demme

que, d'aprsles

prescriptionsde la Loi crite aux Livres

(1)S1Paul;Ep.auxHbreux,rx,13-14.(2)Cf:Psaumexxxix, 9.(3)Raban-Maur,DeUnivers,vu, 8.(4)Mose,LesNombres,xix.


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Vitulus Christus35

du Pentateuque, le veau sacrificiel devait treoffert Dieu

liors du Tabernacle ou reposait l'Arche d'Alliance. C'est pourquoi

saint Yves, vque deChartres de 1051 1115, a pu crire:

* Iste Vitulus sine macula est, quia sine peccato ad passionemAucitur. Offertur ad ostiumejus quia extra castra passus

estChristus.

* Ce Veau est sans tache, parce que sans pch, il at conduit

la passion. Il est offert, non dans le tabernacle,mais au seuil

de cetabernacle parce que le Christ asouffert horsde l'enceinte

{de Jrusalem).

Pour Yves de Chartres, le veau sacrificiel tait donc bienla victime sans tache et piaculaire, c'est--dire expiatoire, quiprfigurait l'immolation du Sauveur ; il devait, ce titre, treretenu comme l'un de ses emblmes personnels par l'icono-graphie chrtienne.

Dans le mme sens que saint Yves de Chartres, et peu aprslui, Hildebert de Lavardin, archevque de Tours, rpteral'acclamation de Raban-Maur : Christus, Vitulus . (1)

Cependant la figuration est rare. Le plus bel exemple quej'en connaisse est l'glise romane de La Celle-Brure (Cher) :

Deux grands bas reliefs dcorent la faade de cet difice et l'und'eux, celui de droite, ne comporte que la reprsentation d'un

LeVeausurlafaadedel'glisedelaCelle-Brurc(Cher.)

(1)Hildeb.de Lavardin.Oper.1318.


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36 Doctrine

veau dont le pied droit de devant s'appuie sur un objet de formevaguement sphrodale, fruit de mort ou tte monstrueuse, oupierre de scandale , image du Mal ; et le geste de l'animal lerapproche un peu des chevaux qui portent, sur la faade denombreuses glises romanes de l'Ouest la statue de Constantintriomphant, et dont le pied droit de devant crase un petitpersonnage qui reprsente le paganisme vaincu. (1)

Le Veau de la Celle-Brure, qui n'est certainement pas unesculpture purement dcorative et sans signification prcise,ne me parait pas pouvoir tre regard -autrement que commetant le Vitulus-Christus, de Raban-Maur et des anciens symbo-

listes.III. LE VEAH DANS LES PAGANISMESANCIENS.

Je comprends que ce rapprochement emblmatique entrele Christ divin et le veau tonne aujourd'hui ceux que des tudesun peu spciales n'ont pas familiariss avec l'esprit gnral denos premiers sicles chrtien, et leur semble, en quelque sorte,un manque de respect. C'est que, depuis quelques sicles, et dansle monde latin surtout nous avons tabli une sorte d'chellearbitraire de dignit entre les animaux, et des convenances

dont l'antiquit n'avait pas ide. Et la droiture de pense, larectitude de vision n'ont peut-tre pas fait qu'y gagner. LeChristianisme primitif, en Proche-Orient notamment, comparale Sauveur tous les animaux qui, par leur nature, par leursqualits relles ou par les fictions qui s'attachaient eux ou bienau pass historique de leurs images, pouvaient servir l'enseigne-ment dogmatique ou la vie mystique.

En ces temps reculs, et par un itinraire que nous neconnaissons pas bien parce qu'il se perd dans les millnairesantrieurs, chez plusieurs peuples puissants, le veau, tout enrestant animal d'holocauste avait vu

son imageleve la

suprme dignit de dieu, au plus exactement peut tre, en certainspays, d'image rvre et adore de la Divinit.

Dans la Syrie, la Phnicie et chez les Moabites, leveau taitl'image du dieu Belphgor. Au temps o les Hbreux, sous lepharaon Ramss, s'installrent en Egypte, c'est--dire vers l'an1350 avant notre re, le veau tait l'idole des Chananens, etce fut ce qui dtermina plus tard les Hbreux, alors que, sortisd'Egypte, ils se dirigeaient vers la Terre de Chanaan con-traindre Aaron leur couler un veau de fonte d'or, parce que leveau tait la divinit traditionnelle de cette contre dsire

par eux. (2)

(1)Cf.E.Mle.L'ArtreligieuxduX//e sicleenFrance,p. 248etsuiv.(2) Cf.Exode,XXII.


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Vitulus Christus 37

Ils revinrent, plus tard, cette prvarication quand Jro-boam leva deux veaux, l'un Bthel et l'autre Dan, et leLivre des Rois consigne ainsi cette apostasie : Ils avaientabandonn tous les prceptes de Yahveh, leur Dieu ; ils avaientlev deux veaux de fonte et plant des bois sacrs. (1) Ilsretombrent encore dans la mme idoltrie, l'exemple des

peuples voisins, au temps d'Ose, tout au moins ceux du royaumed'Isral, puisque ce prophte apostrophait ainsi leur villecapitale : O Samarie ! ton veau a caus ta perte, et maintenantil gt dans la poussire ! (2)

Si plein d'abberration qu'aient t ces cultes, ilsont contribu,

avec l'lection du veau comme victime choisie des sacrifices, carter de cet animal, chez les peuples anciens, le .caractreun peu trivial dont nous l'avons afflig depuis.

IV. LA GNISSE. Le symbolisme christique de laGnisse en tant que victime sans tache immole au seuil du

Tabernacle hbraque est le mme que celui du Veau. Cependant,ds le Haut Moyen-ge la gnisse rousse dont il est parl auLivre des Nombres (3) eut, en plus, un sens assez particulieren raison de sa couleur : Les commentateurs et les mystiquesen firent l'emblme de la chair

sanglantedu Sauveur :. Vitula

estcaro christi, la Gnisse est la chair du Christ , dit Raban-Mauren ses Allgories, puis il en donne la raison fonde sur la couleurrouge de la gnisse sacrificielle : Vitulam rufam id est Christicarnem ob peccati, similitudinem tali colore vacatam.

Et Brunon d'Asti, et nombre, d'autres parlent dans le mmesens ; c'est ce qui explique la prsence assez frquente de laGnisse rousse et emblmatique dans l'art des peintres verrierset des enlumineurs du Moyen-ge. (4)

V. LE BOEUF. Voici la victime adulte, et qui doit son

tat mme de rester ncessairement chaste de corps, de mmeque le Christ tait, mais de par sa nature divine, au-dessusdu pch.

Le boeuf, c'est l'animal de travail par excellence et nospres en ont fait l'image du labeur terrestre de Celui qui a ditde Lui-mme : Le Semeur sortit pour semer . (5) Comment,en effet, le semeur ne serait-il pas tout d'abord celui qui labourele champ et qui le herse quand il a reu la semence ?..

C'est pourquoi saint Yves de Chartres, identifiant par une

(1) Rois,Livrev, xvn, 16.(2) Ose,vm, 5.(3) Nombres,xix, 21.(4)Cf.Fcl.d'Ayzac,LeTaureau,in Rev.del'Art chrtienjanv-mars1880.(5) S4Luc.Evang.vm, 5.


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38 Doctrine

coutume familire aux anciens symbolistes, l'animal qui tire la

charrue et la main qui la dirige, dsigne le Boeuf comme imagede celui qui jeta sur la terre la divine semence destine crotredans les mes, rencontre du pch : Hic aratro crucis suaenostrae carnis terrdm perdomuit, Celui-ci le Christ par lacharrue de sa croix a dompt la terre de notre chair. (1)

Dans l'iconographie du Moyen-ge, dans son hraldiquesurtout, le Boeuf-Christ apparat quelquefois en des situationsqui suffisamment le dsignent :

Sur une pierre armorie de Chalais, en Saintonge, il estcouch au pied de la croix du Calvaire, et sur le blason des

Bouffin du Dauphin, barons d'Uriage pendant des sicles,il passe sous les trois croix en tau, dites du Calvaire : d'or, un boeufpassant degueules, au chefd'azur charg detrois potences

d'or, dites croix de calvaire, celledu milieu plus haute que les deuxautres)). Ici, le Boeuf a deux sens; il est l'interprtationparlante du nom patronymique Bouffin, et les trois gibets,celui du milieu surtout, rappellent qu'il est aussi la Victimeimmole sur la croix pour le salut de nos mes. (2)

LeBoeufsur un blasondeChalais,(Saintonge.)

ArmoiriesdesBouffind'Uriage.

VI. LE TAUREAU.

LE TAUREAU DANS LES PAGANISMESPRCHRTIENS.

Bien plus encore que le veau, le taureau fut ador par lespeuples anciens comme expression de la force divine sur la terre,

(1>S1YvesdeChartres,Sermo.(leConvenientia.(2)Auxvii0sicle,alorsqu'onavaitperdulessensprimitif?del'hraldiqae,

onexpliqualestroiscroixdu blasondesBouffind'Uriage,par lefaitqueTuad'euxauraitlevuncalvaireensaseigneurie.Etplusieursouvragesdeblasonontfait cho cettelgendepeusatisfaisante.


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Vitulus Christus 39

force agressive ou dfensive contre les puissances hostiles, force,

aussi de propagation de la Vie.Dans les conceptions mythologiques de l'Egypte ancienne

il fut un des emblmes sous lesquels le dieu suprme Amon futador dans Thbes ; et dans un hymne de ce culte grav sur unostracon du British-Museum, Amon est invoqu sbus le titrede Taureau Cleste. (1)

CeTaureau-So-leil taitincarnsurterre par l'Apis deMemphisetleMn-

vis d'Hliopolis,(qui n'taient pasdes boeufs, maisdes taureaux. Jedonne ici l'Apissculpt au tom-beau du pharaonSti I. (2).

Le culte de l'A-pis fut surtout en

faveur au Vesicleet au IVe avant notre re ; et, sous les Lagides, l'Apis finit partre assimil, dans cette Egypte hellnistique et romanise, Zeus et Jupiter.

Un culte spcial entourait l'Apis mort auquel on donnaitalors le nom d'Oserapis, c'est--dire Osiris-Apis, et c'est l,d'aprs Champollion, le point d'origine du Dieu Sarapis, devenuSerapis-Jupiter.

Le taureau sacr, en mme temps que l'incarnation dudieu suprme Amon, tait aussi celle du dieu Phta, en tant que

personnification de la force divine de vie se renouvelant toujoursdans la nature. C'est peut-tre pourquoi, sur leclbre zodiaque deDendrah le taureau figure agenouill, avec la clef de vie ,

YAnkh, pendue son col.Comme les Egyptiens et les Chaldens, les Assyriens accord-

'

rent au taureau le rang et les honneurs divins et le reprsentrentsouvent avec un visage d'homme et des ailes d'aigle. En Phnicie,en Asie-Mineure, en Grce, le culte du taureau eut des fortunesdiverses selon les rgions. Dj, d'obscures croyances, depuisdes milliers d'annes sans doute, mettaient en relation les in-

fluences astrales de la Lune et lejeu des phnomnes de la bio-

L'Apsdu tombeaude Stei, d'aprs Lefebvre,LesHypogesroyauxdeThbes.

(1) Inscript,in hiraticcliaracter,PI. xxvi.(2)Cf.AnnalesditMuseGuimet,T. ix, 1880,PI.xxxvi..


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40 Doctrine

logie, chez tous les tres ; le taureau, idole qui reprsentait laforce, l'ardeur gnratrice, y fut rattach; et la silhouette descornes de son front fut assimile au croissant lunaire. A cause

de cela l'image de sa tte fut considre comme un talismangriratif :Chez les Egyptiens elle tait, dans les sacrifices, offerte

et traite part, et sa reprsentation tait porte en amulette.Les Phniciens, que les souverains de l'Egypte dominrentlongtemps, la propagrent par leurs comptoirs commerciaux, lesemportaqu'ils tablirent durant le'dernier millnaired'avant notre

re, sur toutesles ctes de laMditerrane et

sur nos rivesoccidentales del'Ocan. C'estainsi que l'uned'elles, de pro-venance localemefut montreBeauvoir-sur-Mer Vende) ;une autre, en

bronze, qui doittre aujour-d'hui au Musearchologique

de Nantes, a fait partie de l'ancienne collection Paren-teau, (1) qui la donne comme mrovingienne (?).

Par ailleurs, la mme collection conservait des pices d'artphnicien, fragments d'urnes et de coupes, masques cramiquesaux yeux percs, etc, trouves prs de l'ancien emporium deCorbillon, dans l'estuaire de la Loire. (2)

Les religions, mystres de Mithra et d'Orphe, et les cultesnouveaux qui, partir du VI Iesicleavant notre resurgirent enGrce, en Asie-Mineureet dans l'Egypte hellnistique autour du'mithracisme et de l'orphisme,finirent par prter l'immolationdu taureau un pouvoir de purification et de propitiation siparticulier que le sacrifice taurobolique en vinit prendre laforme et la liturgie sacramentelle d'une sorte de baptme desang.

Regardons ce rite impressionnant du taurobole :Dans une excavation que surmonte un plancher claire-voie

1)Amulettede'Beauvoir(Vende)

(enporphyrevert.)

II)*Amulettedelargionnantaise,(enbronze.)

(1)F. ParentcauInvenlaurearchologiquep. 41,pi.19.(1878)(2)Ibid.p. 13.


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Vitulus Christus 41

sur lequel le sacrificateur gorge le taureau ligbtt, se tient,presque nu, le myste, c'est--dire celui qui doit recevoir, par lecontact du sang rituel, le bienfait de l'initiation et de la purifica-tion.

A travers les interstices du bois, dit Prudence, la rosesanglante tombe dans la fosse ; l'initi prsente'la tte toutesles gouttes qui tombent ; il y expose ses vtements et tout soncorps qu'elles souillent. 11se renverse en arrire pour qu'ellesarrosent son visage, ses oreilles, ses lvres, ses narrines ; iltrempe ses yeux du chaud liquide et n'pargne pas mme sonpalais, inonde sa langue de sang et le boit avidement. (4)

Puis, quand la vie de la puissante victime s'est teinte etque les dernires secousses de l'agonie ont vid ses veines, l'initi

sort de la cavit et s'offre, ruisselant de sang, la vnrationdu peuple qui le croit purifi par le rouge baptme, et rapprochde la Divinit.

Dans aucun des paganismes antiques l'immolation d'unanimal n'eut un sens aussi plnier que le taurobole; le taureau'sacrificiel y apparat comme la victime mdiatrice.la plus parfaiteet dont l'offrande est la plus efficiente.

Ainsi donc, fort de son. rle liturgique dans l'orthodoxiehbraque, d'autre part, et selon les pays, dieu de lumire avecAmon, dieu delaforce rnovatrice avec Phta, dieu dela puissancegnratrice dans presque tous les paganismes et victime dequalit sans pareille, le taureau se prsenta aux premiers mys-tiques de l'Eglise chrtienne comme un animal sympathique etpropre a fournir l'emblmatique naissante une image allgo-rique du Sauveur sous plusieurs de ses aspects ls plus frappants,les plus puissants et les plus dlicats.

VII LE TAUREAU DANS L'EMBLMATIQUECHRTIENNE.

Ens'appuyant

tout d'abord sur les visions d'Ezchiel etde saint Jean, nos premiers symbolistes ont prsent leTaureau,et les trois autres Animaux, l'Homme, l'Aigle et le Lion commedes hiroglyphes de Jsus-Christ, aussi nos auteurs franaisdu Moyen-ge, hritiers de leurs penses, sont-ils formels autantqu'eux sur cepoint : Taurus, Christus , crit Raban-Maur ; (1)et aprs lui saint Bruuon d'Asti, (2) et saint Yves de Chartres (3)parlent de mme.

Ainsi qu'ils avaient reconnu dans le Veau, la Gnisse etle Boeuf l'image du Christ, ils envisagrent le Taureau comme

(1)Raban-MaurIn Gnes.49DeUnivers; vu, 8.(2)BrunoAstens,Denovomundo.(3)YvesdeChartres.SermodeConvenientia.(4) Prudence,Peri-Stph.X. 1011.


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42 Doctrine:

l'emblme de la Victime Rdemptrice qui assura, par l'effusion

de tout son sang, la purification de notre race et sa rconciliationavec la justice d'En-Haut. Mais un autre symbolisme moinsconnu, relia la figure du Taureau emblmatique la Personnedu Christ : Quand on tudie de prs l'iconographie ancienne de

Jsus-Christ dans les treize premiers sicles, on constate quedeux grandes ides matresses, entre autres, ont eu sur elle une-influence considrable : l'une nous le fait voir comme sourceet foyer de la Lumire, et l'autre le dsigne comme source etfoyer de la Vie : Il est le Verbe illuminateur, la Parole, qui ftjaillir la lueur premire sur le chaos du Monde, (1) le Verbe dontla doctrine illumine les Ames

;Il est aussi le Verbe crateur de

la Vie, et le Principe premier dont la puissance fcondante-..rpand et perptue sur la terre la vie physique dans l'ordrenaturel, (2) et dont la grce produit la vie spirituelle dans l'ordresurnaturel ; donc de Lui, source initiale, partent la vie sensibledes corps ; et la vie supra sensible des mes.

Cette fcondit mystrieuse du Christ, auteur et source-de toute vie, laquelle j'ai fait allusion en parlant des symbolis-mes de la Rose et de l'Aigle, (3) se rsume en cette quation :Le Christ, poux ; l'Eglise, pouse ; l'intime union des deux

produisant des enfants la Vie spirituelle et, pour parler commeles premiers docteurs, des habitants la Jrusalem du ciel, laCit de Dieu.

Et cette conception mystique eut cho dans la littraturesacre, dans la liturgie, dans l'art, et aussi dans l'emblmatiquedu Christianisme sous les figures du Taureau, du Blier, du Cerf.

En ce qui concerne le Taureau, il n'est pas seulement,disent les anciens docteurs, le Chef du troupeau, il en est aussil'Epoux et le Pre ; il y fait natre la joie, l'amour, et, par lmme, la vie ; il assure ainsi la perptuit de l'espce et la

multiplication du troupeau. De mme le Christ dans l'Eglisepropage la vie et fait crotre le nombre des fidles, des lus.La parole de Jsus ses aptres : Allez, enseignez les nationset baptisez-les... ressemble beaucoup celle que Dieu dit lafamille de No, au chapitre IX de la Gense; Croissez et multi-pliez, et remplissez la terre ...

Levieil aspect paen du Taureau en tant qu'idole et talismangnratifs, non plus que son rle providentiel d'talon ne pouvaitdtourner de lui les premiers artisans du symbolisme chrtien,

(1)Cf.Gense,i, 3.(2)Noustrouvonscetteideinterprtesymboliquementpar lesemblmesduSwastika,delaRose,delaGrenade,delapommedePin,etc.(3)Regnabit,marsetmai 1926.


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Vitulus Christus 43

C'est pourquoi dans l'Asie Mineure, en Egypte, en Syrie, commeen. Chalde et en Babylonie o le Christianisme a probablementpntr ds les premires annes de sa fondation. (1) leTaureau

prolifique, vnr comme divin par les anctres, anathmatisen tant que faux dieu par les premiers vques, fut cependantadmis, au simple rang d'image allgorique, et avec un sensmodifi, dans l'emblmatique du Seigneur Jsus-Christ. Ilse trouva par l christianis comme le fut Rome le dieu Sol,comme les fontaines sacres des Gaules que l'Eglise sanctifiaen les consacrant au Christ ou ses saints.

Envrit,

le Christianismeprimitif

fut aussilargementaccueillant qu'il est possible de l'tre pour tous les emblmes

paens d'avant lui, qui, par transformation ou par adaptation,pouvaient, en accord avec son dogme, aider satisfaire la saintesoif qu'il eut de reconnatre en tout le Christ et son action vivi-fiante.

La fureur du taureau fondant, cornes basses, sur tout ennemidu troupeau, fut il tigre au lion, impressionna aussi nos presqui firent du terrible et bouillant animal l'image de l'indignationdu Christ et de la force de sa colre. (2) Et quelques autres ontvoulu voir dans le taureau que Simon et Lvi torturrent en lui

coupant les nerfs, l'image de Jsus-Christ conduit la mort parle sacerdoce judaque que dirigeaient Anne et Caphe, mais ilfaut bien avouer que les rapprochement qu'ils ont voulu faire ence thme manquent singulirement de limpidit. (3) J 'ajouteque cette allgorie du taureau irrit resta, je crois, dans le seuldomaine de la symbolique littraire.

VIII LE BOEUFET LETAUREAU,EMBLMESDE L'AMESAINTE.

Sans m'y vouloir attarder, je note simplement que le taureau,

ainsi que le boeuf fut pris parfois comme image des saints ; parexemple les douze boeufs de bronze qui soutenaient la Mer d'Ai-rain dans leTemple deJrusalem furent regards comme d'excel-lentes figures (4) des douze aptres qui soutinrent l'Eglise naissante.

Le Boeuf fut. aussi l'image de tous ceux qui travaillentau champ de Dieu , notamment celle des pontifes enseignantset des prdicateurs, en raison de sa continence et

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