e-Pentagrammebulletin électronique du Lectorium Rosicrucianum

Février 2009

Qui ne travaille pas à sa renaissance,travaille à sa mort

Du corbeau au phénix

e-Pentagramme

Sommaire

Qui ne travaille pas à sarenaissance, travaille à sa mort

Du corbeau au phénix

3 ème année, No 2Février 2009

«Dans tout l'univers, il n'y a rien qui ne soit si proche deDieu que le silence.»

Maître Eckhart

ß Qui ne travaille pas a' sa renaissance,

travaille a' sa mort � BobDylan

La pie' ce d ’ Euge' ne Ionesco ß Rhinoce¤ -ros � met en sce' ne un ensemble de per-sonnages he¤ te¤ roclite, bien normaux,comme on en voit tous les jours. Ilsont simplement leur personnalite¤ etleurs opinions que, au besoin, ils de¤ fen-dent avec ardeur. Par un beau diman-che d ’e¤ te¤ , un e¤ ve¤ nement impre¤ vu leurdonne l ’occasion d ’en faire la de¤ mons-tration.

Il y a deux personnages principaux : Jeanet Be¤ ranger. Dans le dialogue, Ionesco faitressortir la disparite¤ de leurs caracte' res.Ils sont assis a' la terrasse d ’un cafe¤ . Jeana une mise tre' s soigne¤ e, alors que Be¤ ran-ger est assez ne¤ glige¤ .Jean : ß Je n’ai pas de temps a' perdre. Jeconnais mes devoirs et je veux arriver a'quelque chose dans la vie.�Be¤ ranger : ß Tout lemonde n’a pas votre vo-lonte¤ . Moi, je ne m’y fais pas a' la vie.�Jean : ß Tout lemonde doit s ’ y faire. Seriez-

vous une nature supe¤ rieure ? L’ hommesupe¤ rieur est celui qui remplit son devoir.�

C ’est alors qu’au milieu de la conver-sation, se produit une chose tout a' fait in-habituelle.On entend soudain les tre¤ pida-tions et le souffle d ’un rhinoce¤ ros appro-chant au galop. Les protagonistes engagentune discussion de¤ bride¤ e jusqu’a' ce queJeanet Be¤ ranger reprennent leur te“ te-a' -te“ te.

C ’est une chose normale de vivre

Be¤ ranger : ß J ’ai des angoisses difficiles a'de¤ finir. Je me sens mal a' l ’aise dans l ’exis-tence... Je sens a' chaque instant mon corpscomme s ’ il e¤ tait de plomb, ou comme si jeportais un autre homme sur le dos. Je neme suis pas habitue¤ a' moi-me“ me. Je nesais pas si je suis moi.�Jean : ß... Je pe' se plus que vous, pourtant jeme sens le¤ ger, le¤ ger, le¤ ger...

J ’ai de la force, parce que j ’ai de laforce morale.�Be¤ ranger : ßMoi, j ’ai a' peine la force devivre. Je n’en ai plus envie peut-e“ tre...C ’est une chose anormale de vivre...�Jean : ß...la vie est une lutte, c ’est la“ che dene pas combattre !... Je ne me laisse pasaller a' la de¤ rive. Je vais tout droit, je vaistoujours tout droit.�

De nouveau on entend le galop et le

souffle du rhinoce¤ ros.

Dans le bureau de Be¤ ranger, les bavar-dages vont bon train avec ceux qui ont vula be“ te : ß...C ’est un tre' s gros animal, vi-lain !� Un des membres du personnel estpris de panique. Non, il ne vient pas ici.Ou pluto“ t, il voudrait venir. Mais il nepeut monter l ’escalier qui vient des ’e¤ crouler sous son poids. On apprendqu’un homme est devenu rhinoce¤ ros. Etpas seulement lui : sa femme aussi, par fi-de¤ lite¤ conjugale.Jean n’est pas alle¤ a' son travail. Il est ma-lade. Il n’est pas dans son assiette. Sa voix

est e¤ trangement rauque. Il est compresse¤dans ses ve“ tements et sa peau a pris un re-flet verda“ tre. Il a mal a' la te“ te, il est ner-veux. Be¤ ranger vient lui rendre visite, etils parlent de rhinoce¤ ros.Jean : ß Apre' s tout, les rhinoce¤ ros sont descre¤ atures comme nous, qui ont droit a' lavie au me“ me titre.�Be¤ ranger : ß Rendez-vous compte de la dif-fe¤ rence de mentalite¤ ? Nous avons notremorale a' nous que je juge incompatibleavec celle des animaux.�Jean : ß La morale ! Parlons-en de la mo-rale... Il faut de¤ passer la morale... La na-ture a ses lois... Il faut retourner a' l ’ inte¤ g-rite¤ primordiale.�Be¤ ranger, de¤ contenance¤ : ß Aimeriez-vouse“ tre rhinoce¤ ros ?�Jean : ß Pourquoi pas ? Il y a des avantages.J ’aime le changement... les mare¤ cages ! lesmare¤ cages !...� Il se transforme a' vue d ’�il.Il est de plus en plus agite¤ . Sa peau, sa voix,ses re¤ actions brutales, une corne qui poussea' son front. Jean est devenu rhinoce¤ ros.

On entend au loin galoper un trou-peau de rhinoce¤ ros qui ravage tout surson passage.

Des nuagesmena-c� ants voilent lalumie' re.Orage enEurope, octobre2002 (photoPentagramme).

Euge' ne Ionesco, cre¤ ateur du ß the¤ a“ tre de l ’absurde � estne¤ le 26 novembre 1912 a' Slatina, en Roumanie. Dansß Le Solitaire �, 1973, il e¤ crit : ß...Je pensai qu’ il e¤ taitbizarre de conside¤ rer qu’ il est anormal de vivre ainsicontinuellement a' se demander ce que c ’est quel ’univers, ce qu’est ma condition, ce que je viens faireici, s ’ il y a vraiment quelque chose a' faire . Il mesemblait qu’ il est anormal au contraire que les gensn’y pensent pas, qu’ ils se laissent vivre dans une sorted ’ inconscience. Ils ont peut-e“ tre, tous les autres, uneconfiance non formule¤ e, irrationnelle, que tout sede¤ voilera un jour. Il y aura peut-e“ tre unmatin de gra“ cepour l ’ humanite¤ . Il y aura peut-e“ tre unmatin de gra“ cepour moi .� Ionesco pensait que l ’ homme etl ’ humanite¤ sont manipule¤ s . Dans ß Rhinoce¤ ros �, ilmet en garde contre la psychose de masse qui s ’e¤ tendsur les groupes humains comme un toit astral .

ß Une bizarrerie de la nature �

Be¤ ranger se sent mal a' l ’aise. ß Ces rhino-ce¤ rosne sontpeut-e“ tre qu’unebizarrerie dela nature, une e¤ pide¤ mie. Mais cela me serrele c�ur. Ai-je trop peu d ’ humour pour re-garder les choses avec de¤ tachement ?... Je nepeux pas rester indiffe¤ rent...�

Un colle' gue : ß Je ne suis pas d ’accord.Si on se faisait du souci pour tout ce qui sepasse, on ne pourrait plus vivre. Je com-mence a' m’y habituer aux rhinoce¤ ros.Non, ce n’est pas du fatalisme, c ’est de lasagesse. Nous sommes des e“ tres pensants.On doit avoir, au de¤ part, un pre¤ juge¤ favo-rable, une ouverture d ’esprit qui est le pro-pre de la mentalite¤ scientifique.�Be¤ ranger : ßMais un homme qui devientrhinoce¤ ros, ce n’est quand me“ me pas nor-mal !�

Le colle' gue : ß Peut-on savoir ou' s ’ar-re“ te le normal et ou' commence l ’anormal ?Tout le monde a le droit d ’e¤ voluer. Il faut

L’e¤ go|« smeexacerbe¤ peutchangerquelqu’un en uninabordablerhinoce¤ ros(Albert Durer(1471-1528),British Museum,Londres).

suivre son temps, avoir un esprit commu-nautaire... On s ’ habitue a' ce qu’une mino-rite¤ devienne lamajorite¤ .Notre devoir nousprescrit de suivre notre prochain dans lesbons et les mauvais moments.�Be¤ ranger : ß On a le devoir de leur re¤ sister,au contraire ! De rester vigilant, biencampe¤ sur ses jambes. On est quandme“ me desHOMMES !�

Les tre¤ pidations des rhinoce¤ ros s ’ in-tensifient, ils envahissent la ville, en sacca-geant tout sur leur passage.

Daisy, une autre colle' gue (dont Be¤ ran-ger est amoureux) : ß Ah, oublie les rhino-ce¤ ros. Il y a autre chose dans la vie. Re-garde ce qui se passe pre' s de toi. La culpa-bilite¤ est un sympto“ me dangereux. Es-sayons de ne plus nous sentir coupables.Nous avons le droit d ’e“ tre heureux.�Be¤ ranger : ß Je ne peux pas, car le mondeest malade.�

Daisy : ß Les rhinoce¤ ros sont les hom-mes nouveaux. Ils ont l ’air bien dans leur

peau. Quelle pre¤ tention de croire quenous sommes les seuls a' avoir des droits.Il n’ y a pas de droit absolu. Le mondedes rhinoce¤ ros a le droit d ’exister.�Be¤ ranger : ß Et notre amour dans tout c� a,qu’est-ce qu’ il devient ? Tu as dit pourtantqu’ il nous prote¤ gerait des rhinoce¤ ros.�

Daisy : ß L’amour, ce sentiment mor-bide ! Cette faiblesse humaine. Cela nepeut se comparer avec l ’ardeur, l ’e¤ nergieextraordinaire que de¤ gagent tous ces e“ tresqui nous entourent. Avant de les conna|“ -tre nous trouvions qu’ ils ne faisaient quebarrir. Ce n’est pas vrai : ils chantent. Ilsne pie¤ tinent pas : ils dansent. Ils ne sontpas monstrueux, ils sont beaux. Ce sontdes dieux... Toi et moi, nous n’avons plusrien a' faire ensemble.�

On entend de nouveau le souffle et lemarte' lement des sabots d ’un troupeau.Un e¤ pais nuage de poussie' re monte a' la fe-ne“ tre. Les sceptiques, les intellectuels, leschercheurs de ve¤ rite¤ , les charmants voi-sins d ’a' co“ te¤ , oui, me“ me Daisy, ils sonttous devenus rhinoce¤ ros.Be¤ ranger, accable¤ : ß Serait-ce pourtantvrai qu’ ils soient beaux et moi vilain ?...Eh bien non, je n’ irai pas avec eux. Je mede¤ fendrai contre tout le monde. Je suis ledernier homme, je le resterai jusqu’aubout ! Je ne capitule pas !�

Ionesco fait dire a' Daisy : Il y a d ’au-tres choses dans la vie. Cherche ce qui teconvient. Daisy a raison d ’une certainefac� on ; car l ’ homme en tant qu’enfant dela nature dialectique, et he¤ ritier des in-nombrables occupants de son micro-cosme, est soumis a' une foule de pulsionset de formes d ’ intrusion. Il affronte unconflit permanent a' cause des oppositionsa' l ’ inte¤ rieur de lui-me“ me. C ’est le prix a'payer pour pouvoir dire : ß JE SUIS�.C ’est un prix e¤ leve¤ qui l ’oblige a' vivrecontinuellement dans l ’angoisse et l ’ in-certitude. Il doit faire attention a' ne pasperdre son ß JE�, pourtant transitoire. Ila e¤ te¤ pre¤ pare¤ a' accepter un monde de

mensonge, de tricherie et de compromis-sion. Il devrait regarder cette mise' re enface, avant qu’ il soit trop tard. Avantqu’ il soit comple' tement englouti, prison-nier de sa propre duperie, complice despuissances qui lemanipulent.Daisy essaiede persuader son colle' gue qu’ il y a une in-citation profonde a' ne pas se sentir cou-pable, parce qu’on a droit au bonheur.

Et Be¤ ranger ? Dans son entourage, ilpasse pour un minus qui n’a pas les piedssur terre. Arrivera-t-il a' re¤ sister ? Il nepeut, ni ne veut plus vivre dans unmonde ou' s ’ imposent les rhinoce¤ ros. Il asenti intuitivement la catastrophe arriveret rejette l ’ homme qui s ’ identifie a' l ’ani-mal. Il ignore les forces de l ’animalite¤ quime' nent le jeu en l ’ homme, mais il ressentleur pre¤ sence : ß J ’ai des angoisses diffici-les a' de¤ finir. Je neme sens pas chez moi ence monde.� dit-il a' Jean. Il trouve finale-ment que la vie de l ’ homme sur terre estanormale, irre¤ elle, un ß re“ ve�. Alors, quelest le sens de l ’existence ?

Pour Be¤ ranger, il n’ y a pas d ’alterna-tive : l ’ homme authentique doit s ’oppo-ser a' un monde en train de perdre sona“ me. Se pose enfin la question : qui estl ’ homme ve¤ ritable, a' quoi ressemble-t-il ?En tout cas, ce n’est pas l ’ homme-rhino-ce¤ ros.C ’est l ’ homme-a“ me originel qui at-tend, dans le c�ur de chaque e“ tre humain,la de¤ livrance ; celui qu’ il faut e¤ veiller, res-susciter, faire revivre. Bob Dylan, le chan-teur ame¤ ricain de pop-music, e¤ crivit dansune de ses chansons : ßQui ne travaille pasa' sa renaissance, travaille a' sa mort.� Toutenaissance apporte son lot de chagrins, toutcomme la naissance de l ’a“ me encore em-bryonnaire. Mais elle apporte aussi unejoie et une gratitude infinies, puisquel ’a“ me nouvelle provient de l ’atome primor-dial. Elle rena|“ t dans le c�ur de l ’ homme,maintenant, de nos jours ! Celui qui de¤ cou-vre ce myste' re emprunte le chemin quime' ne a' la ß bonne fin�.Euge' ne Ionesco.Rhinoceros, pie' ce en trois actes,e¤ d . de Poche.

Du corbeau au phe¤ nix

Le processus de renouvellement de l ’ homme

Lorsque le doute hante le c�ur,L’a“ me subit la corrosion.En elle disgra“ ce et beaute¤ cohabitent,la“ chete¤ et te¤ me¤ rite¤ la ve“ tentd ’une robe blanche et noiresemblable au plumage de la pie,persistant a' puiser dans l ’unpuis dans l ’autre,tant au ciel qu’a' l ’enfer.L’ inconstance sert sous la bannie' re noiredes te¤ ne' brestandis que la fide¤ lite¤brandit la bannie' re blanche.Ce myste' re, d ’essence subtile,l ’ homme stupiden’en peut rien soupc� onner.

Ces premiers vers de Perceval portent lesceau e¤ nigmatique du poe' me e¤ pique deWolfram van Eschenbach. Le recours a' lasymbolique de la pie, bigarre¤ e de blanc etde noir, pour repre¤ senter l ’a“ me humaine,s ’ inscrit bien dans l ’esprit duMoyenAge.La poe¤ sie et l ’art pictural de cette pe¤ riodeen offrent de nombreux exemples. Ulte¤ -rieurement, les animaux desMyste' res ser-viront aussi a' de¤ crire les diffe¤ rentes e¤ tapesdu de¤ veloppement de l ’a“ me.Dans la tradi-tion alchimiste, par exemple, les animauxsymbolisent les diverses re¤ actions chimi-ques produites dans les cornues et lestransformations de l ’a“ me qui y correspon-dent. La masse sombre de la matie' re pri-mordiale informe est symbolise¤ e par uncrapaud noir encha|“ ne¤ a' un aigleblanc. Al-le¤ goriemontrant que la lumie' re encha|“ ne¤ edoit se de¤ livrer des te¤ ne' bres. De me“ me, le

lion vert, le lion rouge, et le paon quiexhibe la polychromie de sa queue, repre¤ -sentent les re¤ actions chimiques des e¤ le¤ -ments et des me¤ taux en relation avec laprogression de l ’a“ me sur la voie de sa libe¤ -ration.

Le re' gne animal sert a' illustrer les for-ces astrales que l ’ humanite¤ libe' re aucours de son e¤ volution. De la me“ mefac� on, il est possible demettre en paralle' leles comportements humains et lescomportements animaux. La nature rendainsi, a' l ’ homme, un miroir a' son a“ me.Ces symboles des forces arche¤ typales in-fluent sur la conscience humaine et, pourcette raison, furent toujours applique¤ s auxMyste' res.

Parmi tous les animaux des Myste' res,se trouvent diffe¤ rentes sortes d ’oiseaux.Outre les oiseaux communs, figurent desbe“ tes fabuleuses qui sont des compositesde divers animaux ; par exemple, le grif-fon, moitie¤ aigle, moitie¤ lion. Les oiseauxse meuvent dans les airs, mais aussi sur laterre, et repre¤ sentent en symbolique, lesliens qui unissent la terre et le ciel. L’a“ mehumaine n’est-elle pas, comme l ’un deces oiseaux, capable, a' certains momentsde concentration spirituelle, de s ’arrachera' la matie' re dense pour s ’e¤ lever dans lessphe' res plus subtiles ? Le plumage, clairou sombre d ’un oiseau, est de¤ ja' une indi-cation de son appartenance au re' gne de lalumie' re, ou a' celui des te¤ ne' bres. La diver-site¤ qu’offre la nature peut, cependant,fournir matie' re a' confusion. La bigarruredu plumage de la pie symbolise la dualite¤de l ’a“ me.

Les cinq oiseaux des Myste' res

Dans les e¤ crits alchimistes, les oiseauxdes Myste' res sont toujours repre¤ sente¤ sselonune ordonnance pre¤ cise.Un vieil ou-vrage, ß LeMuse¤ eHerme¤ tiqueRe¤ forme¤ etAmplifie¤ �, de Herman van Sande (Franc-fort 1677), d ’ inspiration rosicrucienne etalchimiste, comporte une illustration surlaquelle figure un cercle central, dont lamoitie¤ supe¤ rieure est occupe¤ e par la Hie¤ -rarchie ce¤ leste et le zodiaque.Dans lamoi-tie¤ infe¤ rieure, s ’alignent cinq oiseauxsymbolisant les stades du de¤ veloppementspirituel. Ce sont : le corbeau (ou bien lapie), le cygne, lebasilic, le pe¤ lican et le phe¤ -nix. On retrouve ces me“ mes oiseaux danslesNocesAlchimiques deChristianRose-Croix, explique¤ es et commente¤ es par Janvan Rijckenborg ( Tome 1, 2e' me e¤ ditionrevue, 1999). La page porte un dessin inti-tule¤ : ß Les Myste' res de la Rose-Croix �,ou' figurent les cinq oiseaux. Chacund ’eux est a' la pointe d ’une e¤ toile a' cinqbranches, trace¤ e selon une ligne continuede¤ terminant une progression ordonne¤ ed ’un oiseau a' l ’autre. Ils symbolisent lescinq phases par lesquelles passe l ’a“ me, ensuivant le chemin de la transmutation al-chimique du plomb en or. Telle est la voiequi me' ne du corbeau au phe¤ nix, l ’oiseaude feu, la voie que l ’a“ me doit emprunterpour se libe¤ rer de la matie' re.

Mais il faut bien penser que ces diffe¤ -rentes phases peuvent se chevaucher. Parexemple, le corbeau est-il encore pre¤ sentque le phe¤ nix se dresse de¤ ja' . En effet, leplan dense peut toujours obscurcir laconscience, tant qu’on n’a pas de¤ pose¤ leve“ tement de chair dans la mort.

Ces antiques symboles n’ont rienperdu de leur puissance au cours des sie' -cles. Aujourd ’ hui comme toujours, lechemin de la libe¤ ration emprunte la voiedes oiseaux des Myste' res. Le poe' te russe,Alexandre Nizberg, fut tre' s sensible a' la

beaute¤ de ce langage symbolique. Il s ’ ins-pira des images contemple¤ es au Muse¤ eHerme¤ tique. Il les inte¤ gra a' un cycle poe¤ -tique qui, en toute conformite¤ aux textesbibliques, inspira a' H.A. Stammsa cantateß Christ, ce¤ leste Phe¤ nix �. Prenons cespoe' mes comme fil conducteur.

Le corbeau

Au plus profond de toute nuit,en mon se¤ jour ou' ne bru“ lait nulle lampe,e¤ puise¤ de trop d ’obscurite¤je gisais comme au fond d ’une tombe.

Le vide tendu autour de moitel un grand corbeau noir,de toute chose terrestrej ’endurais la vanite¤ .

Et ils m’apporte' rent des raisins,et il me tendirent le pain,et je sentis une vie nouvellena|“ tre de la mort.

La vie nouvelle, qui luisait en secretdans le giron de la nuit.Je me tournai vers le matinet du plus lointain je le vis, Lui.

Ce qui e¤ tonne chez le corbeau, c ’est lanoirceur de ses plumes. Le noir a quelquechose de particulier.On ne sait pas si l ’onpeut conside¤ rer le noir comme une cou-leur. De plus, on n’a pas encore e¤ tabli dupoint de vue ophtalmologique, commentil est perc� u. Le noir repre¤ sente quelquechose de cache¤ , tel l ’ß Osiris noir �, l ’es-prit inte¤ rieur. Le noir absorbe la couleur,ce qui e¤ voque un mouvement allant del ’exte¤ rieur vers l ’ inte¤ rieur, et inverse-ment. Il signifie d ’une part que la lumie' reinte¤ rieure de l ’a“ me n’est pas encore libe¤ -re¤ e, et d ’autre part, que le chercheurprend ses distances par rapport a' la lu-mie' re ordinaire de la nature. En tant

qu’oiseau noir, le corbeau est le signe ducommencement du chemin spirituel. Enalchimie, il symbolise ß l ’�uvre aunoir �, la phase de noircissement ou' l ’al-chimiste meurt dans l ’alambic ; me¤ ta-phore utilise¤ e pour de¤ signer la phase du-rant laquelle la personnalite¤ subit l ’en-dura. Il n’est pas fortuit que ChristianRose-Croix abandonne le corbeau apre' sla pe¤ riode de pre¤ paration. Le corbeau estsous l ’ influence de Saturne dont le me¤ talest le plomb. En alchimie, les plane' tes etles me¤ taux correspondant, sont figure¤ spar leme“ me pictogramme : lesme¤ taux ter-restres sont des manifestations de forcesplane¤ taires, et chaque plane' te est, a' sontour, la manifestation d ’une force du sys-te' me solaire. Les plane' tes, en tant qu’or-ganes du corps solaire, remplissent desconditions de¤ termine¤ es. Remarquons

qu’ il ne s ’agit pas tant des corps ce¤ lestesmate¤ riels que de leur subtil influx, qualifie¤d ’astral (de ß astra �, e¤ toile) par l ’ancienneß astrosophie �; tradition selon laquelle lesoleil (esprit, or) et la lune (a“ me, argent)appartiennent au septe¤ naire plane¤ taire.

Les trois plane' tes,Uranus,Neptune etPluton, sont exte¤ rieures a' ce septe¤ naire.On les appelle plane' tes des Myste' res carelles dirigent et dynamisent les processusspirituels de transformation. La terre,dont le me¤ tal est l ’antimoine, ne fait paspartie de cette cate¤ gorie.

Les sphe' res plane¤ taires du syste' me so-laire exercent leur influence sur la terre ;elles remplissent une fonction en relationavec la vie des re' gnes naturels, en particu-lier de l ’ humanite¤ . Leur activite¤ de¤ pendde l ’orientation de l ’ homme sur lequelelle s ’exerce. Souvent, elle a pour effet de

Le corbeau etl’aigle, AtalantaFugiens,MichelMaier,Oppenheim,1618.

lier e¤ troitement l ’ homme a' la terre. Maispour celui qui suit le chemin du de¤ velop-pement de l ’a“ me, elle s ’exerce dans unsens libe¤ rateur.

Le plomb terrestre se forme sous l ’ in-fluence de Saturne et lui demeure assu-jetti. On dit que ß les atomes de plombsont polarise¤ s par Saturne �. On peut voirSaturne sous deux aspects : d ’une part, ilest le semeur qui e¤ labore la forme par cris-tallisation. Ainsi s ’agre' ge la partie la plusdense du corps humain, le squelette.D ’autre part, il est le squelette a' la fauxqui de¤ truit ce qu’ il avait construit, quandla cristallisation est trop pousse¤ e. Le de¤ ce' set la mort sont sous son empire. Riend ’e¤ tonnant, donc, a' ce que l ’on dise,dans la mythologie grecque, que ßKronos(Saturne) de¤ vore ses enfants �.

Le corbeau, oiseau saturnien, estavant tout l ’expression de la conscience-moi isole¤ e et prive¤ e de lumie' re, d ’uneprofonde descente dans la matie' re etd ’un e¤ tat d ’e¤ loignement de Dieu. Maisquand l ’ homme prend conscience de lasolitude et de l ’obscurite¤ dans lesquellesil vit, c ’est de¤ ja' le commencement de lagrande transformation.

Cette prise de conscience est due a' unattouchement de la lumie' re, puisque leste¤ ne' bres ne peuvent se voir elles-me“ mes.C ’est pourquoi, il est dit : ß La conscienceest la porte d ’acce' s �, la porte de Saturne.De' s que le chercheur peut accepter cedouloureux constat, il se trouve litte¤ rale-ment plonge¤ dans une ß nuit spirituelle �.Mais il sera en mesure d ’endosser lesconse¤ quences, et d ’abandonner sa cons-cience terrestre sur le chemin de l ’endura.La mythologie souligne, a' maintes repri-ses, l ’aspect positif du corbeau, sa hauteintelligence. Dans les emble' mes alchimi-ques, le corbeau est souvent repre¤ sente¤avec une te“ te blanche.

Vu sous cet angle, le corbeau symbo-

lise, de¤ ja' , un niveau supe¤ rieur de de¤ velop-pement. Il symbolise aussi une solitude li-brement consentie, en me“ me tempsqu’une re¤ pugnance pour le monde exte¤ -rieur, allant de pair avec une nouvelleorientation vers l ’ inte¤ riorite¤ originelle,encore ente¤ ne¤ bre¤ e. Le chercheurn’e¤ prouve-t-il pas, de temps en temps,que, sous l ’ influence de Saturne, il setrouve plonge¤ dans le pessimisme ? Un re-flux de noirceur qui menace de le paraly-ser, et ne ce¤ dera qu’au prix d ’une intenseconcentration de la conscience. L’ in-fluence cristallisante de Saturne persistea' se faire valoir et il faudra toujours la cas-ser. Ce n’est pas sans raison que, dans lepictogramme de Saturne, la croix, sym-bole a' la fois du corps et de la terre, est

Un pe' lerin(fresque del’Ho“ tel deVille deSt.Giminiani,Italie, photoPentagramme).

plante¤ e au sommet du demi-cercle, sym-bole de l ’a“ me. Ne dit-on pas de l ’a“ mequ’oppresse l ’ influence de Saturnequ’elle ß porte sa croix �?

Ainsi, s ’ouvre progressivement le che-min solitaire de l ’ homme johannite, pre“ ta' rendre droits les chemins pour son Sei-gneur et a' ceindre ses reins du lingenoir e¤ re¤ -mitique. Le ve“ tement noir renvoie symboli-quementa' l ’a“ mequi,peu a' peu, se fermea' lalumie' re du monde dialectique. Le candidat,sur le chemindesMyste' res, ne s ’astreintpasa' l ’auto-isolement. Mais aspirant essentiel-lement a' la Lumie' re, il y est naturellementamene¤ par laForce christique.Encela re¤ sidela diffe¤ rence fondamentale entre un authen-tique processus de de¤ veloppement spirituelet les voies occultistes.

Le cygne

De blancheur resplendit mon plumage,le flot limpide qui me porterefle' te la candeurde tout ce qui, au fond de moi, repose.

Le col dresse¤ , je lance vers le ciel infinile chant de mon a“ me.Je renonce a' mes ailes,car lui seul est mon essor.

Je sombre dans l ’e¤ chode mon corps qui re¤ sonne.L’ Univers, d ’une e¤ coute bienveillante,couronnera le chant pur du cygne.

Peu a' peu, la connaissance de soi e¤ pure lapersonnalite¤ et son champ de respiration.En termes alchimiques : le blanc cristallinpara|“ t.C ’est la deuxie' me phase duproces-sus. Le champ de respiration purifie¤ cor-respond a' la Rose blanche, encore appele¤ eRose de Jean. Il est comparable a' un laclimpide dans lequel se refle' te, avec deplus en plus d ’ intensite¤ , le soleil de l ’ Es-

prit. Sur ce lac repose le cygne, qui symbo-lise l ’a“ me nouvelle, rene¤ e de la reddition a'la Lumie' re originelle. Son ve“ tement est delin blanc. C ’est le ve“ tement de Jupiter, laplane' te qui re¤ git cette phase, l ’e¤ toile laplus brillante du ciel vespe¤ ral. Le me¤ talqui lui est associe¤ est l ’e¤ tain, lequel re¤ fle¤ -chit plus clairement la lumie' re quand il estpoli. Le pictogramme de Jupiter est forme¤d ’une demi-lune pose¤ e sur la branche gau-che de la croix. L’ influx jupite¤ rien inspirea' l ’ homme une vision optimiste, il est jo-vial (du latin Jovis = Jupiter).

Le cou du cygne est long, il porte sate“ te tre' s haut au-dessus du tronc. La cons-cience domine sur la matie' re. Ce nouvele¤ tat ve¤ ridique et de¤ bordant d ’alle¤ gresse,rece' le toutefois un danger. En effet, l ’aspi-rant risque de se figer dans la pense¤ e im-mature qu’ il a re¤ alise¤ unprogre' s spirituel.Et cela nous rend la phase du cygne pluslisible.Un autre danger inhe¤ rent a' ce nou-vel e¤ tat est l ’orgueil, ainsi que celui des ’attacher aux belles apparences auxquel-les le moi incline. Mais s ’ il veut arriver austade suivant, le candidat devra entonnerson chant du cygne. Le chant de l ’endura.Il est a' noter que d ’autres animaux sym-

L’aigle et leChemin,Viridariumchymicum,D.Stolcius vonStolcenberg,Francfort,1624.

boliques se rattachent a' cette phase duprocessus alchimique, tel le pigeon blanc,ou l ’aigle blanc en lutte avec le dragon.

Le basilic (ou dragon aile¤ )

Mais, sortie des te¤ ne' bres,rampa la couve¤ e de serpents,qui me couvrirent de morsurestranchantes jusqu’au sang,pe¤ ne¤ trantes jusqu’a' l ’ intime.

Leurs dents si pointues et si duresfirent a' leur vue se figer mon a“ me.

ß Est-ce pour nous laisser pe¤ rir au de¤ sertque tu nous fis sortir d ’ Egypte ? �

Alors le Seigneur parla :ß Fac� onne un serpent d ’airain,e¤ rige-le comme un signe.Quiconque sera mordu,de le regarder vivra.Alors les serpents disparurent.

Les forces qui attachent l ’ homme a' laterre sont solides et tenaces. Le basilic re-pre¤ sente la synthe' se de ces e¤ nergies. Il estle dragon ophidien qui tue d ’un seul re-gard. On le voit souvent avec une te“ te decoq couronne¤ e. On dit parfois qu’ il estsorti d ’un �uf de serpent ou de crapaud,oume“ me qu’ il a e¤ te¤ couve¤ dans du fumier.Me¤ taphores qui renvoient a' cette part, enl ’ homme, de de¤ raison repoussante, appe-le¤ e a' dispara|“ tre. Ici, le coq n’est pas le he¤ -raut du jour naissant, mais le belliqueuxvolatile, arborant une cre“ te e¤ carlate, sym-bole d ’une raison domine¤ e par les bas ins-tincts. De me“ me, le basilic personnifiel ’ illusion de royaute¤ personnelle, leß petit roi � qui essaie de tenir la bridehaute a' l ’a“ me qui s ’e¤ veille.

De¤ pourvu d ’ailes, le basilic seracompte¤ au nombre des ophidiens. Dote¤d ’ailes, il devient un oiseau des Myste' res.La plane' tesMars lui est associe¤ e. Mars po-larise le fer qui re¤ gule la tempe¤ rature dusang humain, et assure la mise en �uvre

PhotoPentagramme.

de la volonte¤ . Action et re¤ action sont e¤ troi-tement intrique¤ es, et ce n’est pas par ha-sard que Mars soit le dieu de la guerre,s ’amusant a' engendrer la violence, et a'faire couler le sang.

Pour l ’ homme en que“ te de spiritua-lite¤ , la conscience abdominale archise¤ cu-laire, dirige¤ e sur la vie terrestre, est un fac-teur de perturbation. Pas seulement a'cause de l ’e¤ nergie sexuelle qui y a sonsie' ge, mais surtout, parce que la concupis-cence s ’enracine dans le sanctuaire dubassin dont le ß cerveau � est le plexus so-laire. De la' , naissent des suggestions a' desdivertissements inconse¤ quents, a' des dou-tes, a' l ’ incroyance. Dans la traverse¤ e dude¤ sert, les Israe¤ lites adresse' rent a' Mo|« seleur plainte : ß Est-ce pour que nous pe¤ ri-ssions dans le de¤ sert que tu nous as guide¤ shors d ’ Egypte ? �

Quiconque foule le chemin du renou-veau de l ’a“ me, doit, durant cette phase, segarder de tout faux pas. Le feupurificateurpeut e“ tre e¤ prouve¤ presque physiquementcomme une morsure de serpent, chaquefois que les vieilles habitudes font valoirleurs droits. C ’est pourquoi, le Seigneurdit a' Mo|« se d ’e¤ riger un serpent d ’airain,vers lequel quiconque ayant e¤ te¤ mordu,devra tourner ses regards, afin de resteren vie. Ce processus est illustre¤ par un ser-pent cloue¤ a' la croix, le ß serpens mercu-rialis � des alchimistes. Ce serpent e¤ rige¤est l ’oppose¤ de la be“ te rampante ; il sym-bolise la conscience purifie¤ e et redresse¤ e,par opposition a' la vile conscience terres-tre. La victoire ne s ’obtient qu’au prix dusacrifice de la volonte¤ instinctuelle, desorte qu’elle ne re¤ agisse plus aux man�u-vres du tentateur. D ’apre' s les alchimistes,il faut pre¤ senter au basilic un miroir quire¤ fle¤ chisse son regard mortife' re. Le mi-roir est le symbole de la connaissance desoi, l ’observation neutre des forces e¤ ma-ne¤ es de soi, comme d ’autrui. Quand sur-

vient un e¤ moi, et que le sang bouillonne,la connaissance de soi permet, pour ainsidire, de garder la te“ te froide, sans pre“ ter a'une re¤ action.

Parfois le basilic peut e“ tre remplace¤par un paon, pre¤ dateur de serpents.Gra“ ce au somptueux bariolage de son plu-mage caudal ^ ß cauda pavonis � ^ il est a'me“ me de transformer les forces ne¤ gativesen e¤ lixir solaire. Les ß yeux � de la queuedu paon, symbolisent la sagesse re¤ sultantdu conflit avec son propre karma ne¤ gatif,le basilic. Cette symbolique posse' de, parailleurs, une autre signification : le paonn’est-il pas aussi le symbole de la vanite¤ ,de l ’exhibitionnisme narcissique ? Cettedouble interpre¤ tation est due, vraisembla-blement, a' certains alchimistes qui se sontautorise¤ s a' voir, dans le de¤ ploiement de laqueue du paon, le signe que le processusde transmutation a e¤ te¤ corrompu.

En effet, lorsque le candidat e¤ choue a'renvoyer ses suggestions a' l ’adversaire,et qu’ il se contemple lui-me“ me dans lelustre de son pre¤ tendu avancement, ilconfond le chemin transfiguristique avec Le Basilic.

la voie occulte de culture du moi. En vuedu succe' s du processus, l ’avertissementest toujours de rigueur : Demande-toitoujours si ce que tu vois est la queue depaon du moi qui parade, ou si c ’est lespectre lumineux, de¤ ploye¤ , de ß l ’archede la promesse �, l ’e¤ clat du corps vivantgnostique.

Le pelican

Ma robe de plumes blanchesrefle' te l ’e¤ clatante lumie' re du cielqui s ’e¤ tend au-dessus de moi,et son rayon transperce mon c�ur.

Du sang rouge,qui ruisselle de mon poitrail,j ’abreuve mes sept petits,au refuge de mes ailes.

Sous cette vou“ te maternelle,ils transmutent le sangdont ils se de¤ salte' rentet la chair dont ils se repaissent,enVie et en Esprit.

Apre' s avoir soutenu les assauts du basilic,le candidat peut acce¤ der a' l ’e¤ tat ve¤ ritablede la pre“ trise. Les forces de l ’a“ me nouvellesont libe¤ re¤ es dans la conscience, et misesau service du prochain, dans une septupleoffrande. Le pe¤ lican, qui nourrit ses septpetits du sang de son c�ur, est le symbolede la ta“ che sacerdotale d ’un authentiqueRose-Croix. Le rite e¤ cossais rectifie¤ de lafranc-mac� onnerie comporte un grade deRose-Croix : Les ß Chevaliers Rose-Croix �, aussi appele¤ s ß Chevaliers du Pe¤ li-can �.

L’�uvre sacerdotale d ’amour du pro-chain est place¤ e sous l ’ influence de la pla-ne' te Ve¤ nus. Le pictoramme la de¤ signant,constitue¤ d ’une croix surmonte¤ e d ’uncercle, signifie que l ’amour divin s ’exalte

au-dessus de la matie' re. Par l ’apprentis-sage de l ’amour du prochain, le candidatteinte de rouge la rose de la croix de sa viejusqu’a' ce qu’elle scintille de cet e¤ clat cui-vre¤ propre au me¤ tal ve¤ nusien. Dans unß bestiaire � du Moyen Age, registre desanimaux re¤ els et imaginaires, avec leursattributs, on trouve cette de¤ nomination :ß Pie Pelicane, Je¤ su Domine ß(o“ Pe¤ licanplein de charite¤ , Seigneur Je¤ sus). On ap-prend ainsi que le pe¤ lican ne mange pasplus que le strict ne¤ cessaire a' sa sustenta-tion, qualite¤ indiquant l ’empire sur soi-me“ me, ainsi que l ’e¤ quilibre me¤ taboliquedes e¤ nergies, ne¤ cessaire a' ce stade du che-min.

Au sens le plus large de sa porte¤ e sym-bolique, le pe¤ lican incarne leCorpsVivantd ’une ve¤ ritable Ecole Spirituelle, conc� ucomme la vou“ te protectrice d ’un champde force, et figure¤ par les ailes ouvertes del ’oiseau abritant les sept oisillons. Diversmythes mentionnent que le pe¤ lican met a'mort ses enfants qui, apre' s trois jours, res-suscitent gra“ ce au sang de son c�ur.C ’estl ’ image du champ de force spirituel, son-nant le glas du transitoire, avant l ’e¤ veil del ’e¤ ternelle floraison.

Le phenix

D’or pur sont mes ailes de¤ ploye¤ esau sortir de la tombe,toutes dettes annule¤ espar la gra“ ce du pardon.

Je¤ sus-Christ, ce¤ leste Phe¤ nix,m’accueille dans Son royaume,le Royaume e¤ terneldu Roi de re¤ surrection.

Lorsque la ta“ che sacerdotale a e¤ te¤ fide' le-ment exe¤ cute¤ e, survient ne¤ cessairementla victoire sur la vie infe¤ rieure. Pour cetteraison, le pe¤ lican est souvent lie¤ auphe¤ nix,

l ’oiseau mystique de la re¤ surrection, ouplus exactement, symbole de la transfigu-ration, la seconde re¤ surrection. La plane' teMercure et le vif-argent sont en rapportavec cette phase du processus.

Le candidat ce¤ le' bre la premie' re re¤ sur-rection en re¤ alisant la renaissance del ’a“ me. C ’est la phase du cygne, base de latransfiguration. Dans la seconde re¤ surrec-tion, le ß divin vif-argent � ame' ne l ’e¤ thernerveux a' un degre¤ d ’ intensite¤ tel qu’unjeu de flammes jaillit au sommet de la te“ tedu candidat, le feu de la Penteco“ te. C ’estl ’ heure de la victoire sur la mort. Dansl ’ Ep|“ tre aux Corinthiens, Paul e¤ nonce :ß Alors s ’accomplira la parole qui este¤ crite : la mort a e¤ te¤ engloutie dans la vic-toire. � La Parole, l ’e¤ nergie divine, a e¤ te¤depuis longtemps inscrite dans le candi-dat, inscrite dans son c�ur. L’ irruptionde la force mercurienne provoque son ef-fusion dans l ’a“ me et le corps. L’ Espritdivin fait alliance avec l ’ homme qui as-pire a' l ’e¤ le¤ vation. Le feu de la Penteco“ tecouronne la te“ te de ses flammes. La te“ tedu phe¤ nix est pare¤ e d ’une majestueusecouronne de plumes. On trouve aussi desrepre¤ sentations du phe¤ nix a' deux te“ tes,pour montrer que l ’ homme est andro-gyne, qu’ il unit en lui le masculin et le fe¤ -minin.

Telle la queue ardente d ’une come' te,le rayonnement de l ’Ame spirituelle em-plit le champ de respiration du candidatet le nimbe d ’or. Tout ce qui subsistait decorruptible est consume¤ . L’or est le me¤ taldu soleil. Il est la synthe' ses des sept me¤ -taux, parmi lesquels on trouve l ’argent (lalune) symbole de la lumie' re de l ’a“ me. Lesseptme¤ taux sont amene¤ s a' fusionner, sousl ’action du vif-argent. Dans ce nouveaucompose¤ , le facteur gluten, constellationimpure des me¤ tallo|« des du sang qui ser-vent de vecteurs aux influx karmiques,est totalement dissous.

Toi, chercheur de ve¤ rite¤ , demeure en paixet souviens-toi de ceci :Laisse le cours effre¤ ne¤ du temps,ne serait-ce que dix minutes par jour.Regarde-toi agir ; pre“ te attentiona' tes semblables, a' leurs actes ;Essaie d ’en de¤ couvrir les mobiles, en toute objectivite¤ ,Et e¤ tends la porte¤ e de ta compre¤ hensiona' la re¤ alite¤ qui t ’entoure.Souviens-toi toujours que la Sagesseest sereine, et cherche d ’ou' elle vient.Meurs a' l ’orgueil qui te rend grotesque au regard deDieu.Extirpe de toi l ’ambition qui te re¤ duita' offenser ton fre' re.Que rien ne t ’ importe que le sacrifice.Fais preuve d ’application,mais avec discernement.Evite, a' chaque minute de chaque jour, de dire, de faireou de chercher des choses inutiles, et neutralise-les.Ne fais, ni ne dis rien d ’ inconside¤ re¤ ,Pour ne pas engendrer de nouvelles inquie¤ tudes.Sache bien que le plus fort est toujours celuiqui se vainc lui-me“ me.Si la douleur t ’accable, cherche l ’apaisement,non en te re¤ fugiant dans l ’ insensibilite¤ou en fuyant la re¤ alite¤mais en l ’examinant dans la lumie' rede sa pleine signification.Comprends que l ’e¤ preuve est un feu purifiantqui de¤ sinfecte et caute¤ rise les blessures.Aspire a' cette ardente e¤ puration.Car rien ne te sera re¤ ve¤ le¤avant que tu ne sois, commeunphe¤ nix, re¤ ge¤ ne¤ re¤ par ce feu.Vis dans l ’e¤ ternel Pre¤ sent.

Dans les ßNoces Alchimiques �,ChristianRose-Croixmentionne la splen-deur du phe¤ nix. Sa gorge brille de l ’or duchakra thyro|« dien, son corps et ses ailessont d ’un pourpre e¤ clatant. Dans la sym-bolique rosicrucienne, ces images ren-voient au Graal inte¤ rieur du candidat, etau manteau violet du pre“ tre-roi, dont lepe' lerin s ’enveloppe a' la fin du voyage.

Sur une ancienne lithographie, figurele nid embrase¤ du phe¤ nix, de rameauxtresse¤ , puissant symbole de la renaissance.Deme“ me, les initiales capitales I.N.R.I. in-scrites sur la croix du Golgotha renvoientau phe¤ nix : Igne Natura Renovatur Inte-gra : Par le feu, la nature est renouvele¤ e en-tie' rement.

Voici, donc, le chemin suivi parl ’ homme pour se libe¤ rer des cha|“ nes dela nature de la mort, conforme¤ ment a' sonillustration par les animaux aile¤ s desMys-te' res : du corbeau au phe¤ nix. L’ Ecole Spi-rituelle de la Rose-Croix d ’Or le de¤ finitcomme le chemin de la purification et de

l ’expe¤ rience inte¤ rieure qui, a' travers lede¤ sert de l ’existence terrestre, conduit a'un e¤ tat de l ’a“ me dont l ’axe central est leservice a' son prochain.

Quelle est la grandeur exacte du microcosme ?Cela de¤ pend. On peut dire qu’ il a en moyenne un diame' tre de 18 me' tres. Nos

microcosmes s ’entreme“ lent et s ’ influencent mutuellement. Au fur et a' mesure quel ’a“ me se de¤ veloppe dans un microcosme, celui-ci se purifie, se re¤ tablit et son champde rayonnement s ’e¤ largit. Et comme la Sagesse universelle nous apprend que laTerre est comprise dans le Corps Vivant Christique, on peut imaginer que leMicrocosme du Christ est gigantesque. En fait, c ’est un cosmos, ou pluto“ t, unaspect du cosmos.

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Les Evangiles secrets

Le Samedi 07 Février 2009 à 15:00Hôtel Best Western Le Galice, 5-7 Route de Galice - Aix-en-Provence (Aix Ouest)

Conférences du mois de février 2009 sur Gabon

Gnostiques et Rose-Croix

Le Samedi 07 Février 2009 à 00:00Libreville, Drre L'ESTTM 241/07572749

Service du parvis ouvert au public

Le Dimanche 08 Février 2009 à 00:00,

L'Eternité, Le Monde et L'Homme

Le Samedi 21 Février 2009 à 00:00Libreville, Damas Drre l'ESTTM/241/07572749

service du parvis ouvert au public

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La magie gnostique

Le Mardi 03 Février 2009 à 20:00Espace Eaux-Claires, 1 rue Dunant GRENOBLE

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Contes et légendes- Après-midi d’échanges autour de la spiritualité

Le Mardi 17 Février 2009 à 14:30Rose-Croix-d'Or, 88, rue des trois baudets 59510 HEM

L'Arbre de Vie et le Graal

Le Mercredi 18 Février 2009 à 19:45Corps Eveil, 19 rue Solférino Lille

Conférences du mois de février 2009 sur Lyon

VIE SPIRITUELLE ET REALISME 2ème soirée : TEMPS ET ETERNITE : LE REALISME DE LA ROSE-CROIX

Le Mercredi 04 Février 2009 à 19:30SHAMBHALLA, 7 rue Aimé Collomb 69003 LYON

VERSEAU, NOUVEAUX RAYONNEMENTS : COMMENT S'ADAPTER ?

Le Vendredi 13 Février 2009 à 20:00LECTORIUM ROSICRUCIANUM REGION LYONNAISE, Parking Grange Blazet 69400 VILLEFRANCHE/SAONE

Conférences du mois de février 2009 sur Montpellier

« Rencontre avec l'Enseignement Gnostique de la Rose-Croix d'or»

Le Vendredi 06 Février 2009 à 19:00Centre Lectorium Rosicrucianum de Montpellier 10, Boulevard Ledru-Rollin , 34 000 Montpellier Entrée Libre

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Le Jeudi 26 Février 2009 à 20:00Le Chêne Vert, Trifontaine à Saint Clément de Rivière

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De l'homme matière à l'homme lumière

Le Dimanche 15 Février 2009 à 15:00Villa Modigliani, 13 rue Delambre - 75014 PARIS - M° Vavin ou Edgar Quinet

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Le Mardi 17 Février 2009 à 19:30Pavillon Saint Augustin, 16 rue de la pépinière 75008 Paris (Métro: St Augustin)

Cycle d'Exposés : Soirée n°2

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