Másopinionessobreel diosClzak

Miguel RIVERA DORADO

y AscensiónAMADOR NARANJO

Misión Arqueológica de España en México

RESUMÉ

Cetartieleestlacontinuationd’un autreapparudanscetterevueen 1992.Unefois encoreon essayede mettreenrelation le cultepréhispaniquede Chak,donela significationde leursimagesarchacologiques,ayeeles idéeset practiquesdes

paysansactuels.Forcement,l’état desconnaissancesfait presqueobligatoireladoutc dansl’interpretationdesdonnées.

Mots c14: Mayas, religion, Mesoamerique.Yucatan.Chak.

Palabrasclave: Mayas,religión, Mesoamérica,Yucatán,Chak.

LOS DIOSESANTIGUOS

Entrelas imágenesquepueblanlosmurosde lasciudadesmayasdestacapor

su ínsistencia,reiteración, dimensionesy universalidad,aquella que se haidentificadodesdesiempreconla faz de un dios llamadoChak.Ciertamente,losmayasde las tierrasbajas meridionalesno fueron proclives, excepto en los

primordialestiempos del períodoFormativo u ocasionalmenteen cl ClásicoTemprano.a mostrarasusdiosesen el exterior de los edificios en unaescalamonumentalsemejantea la que se utilizaba para exaltar y glorificar a losgobernantes.Los estucosdel períodoFormativo 50fl mitad narrativosmitad

Peris/a Española deA¡í/ropoíogío Americana, 24, 25-46, Edit. CornpJíítense, Madrid, 1994

1 nrtRa [ves. c.xccuLti cii iiis

26 Miguel RiveraDorado y~ AscensiónAmadorNaranjo

emblemáticos,es decir, pretendenintegrar a las nacientescomunidadesestratificadasde Cerroso de Tikal en las armoníasy las leyes irrefutablesdeluniverso,y paraello recurrena los modeloscosmológicosreciénelaborados;es

una doctrinaexplicativa la que se desprendede los símbolosadheridosa losparamentosde las estructuras,unateoríade la unidadde los linajes noblesconel devenirde las estaciones,con los procesosde la naturalezay el movimientorecurrentede los astros.Para ello sc dota de sentido, fuerza, destino, a los

elementosdel cosmos,y sonpersonificados,antropomorfizadososimbolizadoseonyencionalmente.Más tarde,duranteel Clásico, las extensasregionesdelPetén,lascuencasdel Usumacintao del N4otagua,asistenal triunfo delos reyessobrelos dioses,y las efigies de los personajeshistóricos sustituyenconve-

nientementelas propias del ámbito metafísico. El arte representativosiguecentradoen lo sagrado,pero ya no son perentoriaslas afirmacionessobrelainserción de la sociedadde los sereshumanos,con su particular sistemaderelacionesy de poder, en las inevitablesaunqueprevisiblesconformaciónymarchadel cosmos;ahoraesnecesariosustentarla nuevateoríamonárquicaporla cual la conservaciónde todo lo creado,la viabilidadde cualquierexistencia,

descansaen la figuraúnicadel rey. El rey esproclamadoejedel mundo,vía decomunicación entrelas capasdel universo,interlocutor de los diosesy los

ancestrosdeificados,herederode lascapacidadesde losdemiurgosoriginales,ygarantedeesaarmoníatotalquehabíasidodefinidaalgunossiglosantes.Poresola figuradel soberano,el relatodesubiografía,desushazañas,susvinculacionesfamiliares,el lugar preeminentequeostentaentrelas potenciasdivinas,ocupa

ahoracl espacioarquitectónico,especialmenteen dinteles,cresterías,jambas,paneles,tableros,estelasy otros elementosdel diseño urbano (que, no loolvidemos,esel diseñodel universomismo).Apenashaylugarparalas imágenesdel olimpomayapropiamentedicho,paralosdiosesy sushistorias.Cuandoesos

diosesaparecena menudo,estáninvariablementesituadosen unaposicióndedependenciarespectoa losmonarcas,seinvolucranenlavidapolítica respaldando

al señor, exhibiendo susnexosgenealógicosy propugnandosu indiscutiblelegitimidad. Así sucedeen Palenqueprincipalmente,un casode connivencia

artísticaentrehombresy diosesquesindudatienequeverconel especialcaráctersagradode esaciudad, y que no se repite con tal profusión de expresionesen

ningúnotro sitio del Mayab.Elcolapsodel períodoClásicoacabacon estaetapade omnipresenciade losreyesy santificacióndc las dinastías,sin que podamosImaginarcuáleshubieransidolas líneasdeevolucióndela doctrinaenlossiglos

posteriores.Pero en la regiónseptentrionalde las tierrasbajas,en los actualesestadosmexicanosde Yucatány partede Campeche,seproduceenlas fasesdclllamadoClásicoTerminal un extraordinariofenómenoqueno tieneparangón

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con las dos clasesde manifestacionescitadas. Los edificios se cubren de

imágenesde un solo ser sobrenatural,del rostro de tal personajeportentosorepetidomiles de vecesen un diseñotípico que se conocecomo mascarón,realizadopor lo generalcon piedrascortadasque integranun mosaicobien

delimitadocon multitud de variantes,presentesobrelodo en los frisos de lasestructuras.Es una figura fantásticaen la quecasi desaparecenlos rasgosdelprototipo antropomorfo,pero en la que,no cabe duda,se han fundido esoselementoshumanizadosparaindicarquesussignificadosestánindisolublementeunidos a la existenciadc al menosuna cierta categoríade hombres,aquella,

seguramente.que retrataronlos artistasde Kabahen las extraordinariasescul-turasde la fachadaoriental del Codz Pop. enestrechaconexióncon unos250

mascaronesde (?kiak (Carrascoel al. 1992).«El conceptodeChakproveeunafórmulaexplicativa,y unavía sistemática,

dc la ordenaciónde los acontecimientosbuenosy malosqueel hombresoporta,

especialmenteen su roldecultivadordel maíz».LosChaken mosaicodepiedra«puedenservistoscomocánticosvisualesrepetitivosreferidosa los altibajosde

la naturaleza,expresadosmás exactamenteen los códicesy en los ritualesrepresentadosen los relieves y pinturas murales de Chichén ltzá» (Sharp1981: 15). Peroesopor sísólo nojustifica lasmuchedumbresde mascaronesen

los espaciosIradicionalmentereservadospara los reyesy para susvaledoresdivinos. Chak es un conceptocosmológico y. por ende, relacionadocon el

sistemacíepoderenlaantigUedad.La división cuatripartitadel mundoseexpresaatravésde losChak,asociadosacoloresy adirecciones,asílosdioses Chak-Xib-Chak,Ek-Xib-Chak,etcétera.PeroChak eraen Yucatánun título queportabanlosseñores,comoelgobernantedeUxmal Hun-Uitzil-Chak(Roys1967:66),que

deberemontarseal menosal Clásico Tardío, ya que estetítulo seguramenteaparecerematandola inscripeióndel dintel 8 de Oxkintok en la forma fonética

cha-/«i). E igual cosasepuededecirdel título batabdelascláusulasjeroglíficas

deidentificacióndelosgobernantes,queserefieresindudaa Chakquees«el delhacha»,queeslo quesignificael vocablo;a losseñoresseles llamaChakporqueen ellosdescansala comunicaciónconel dios, la responsabilidadde que lluevay de que las cosechasseanabundantes,ellos son también los símbolosdel

equilibrio cósmico.Tal vezfueranasimismosacerdotessupremosde la divini-dad;inclusoChak,segúnveremos,pudoserconsideradoel antepasadofundador

de los linajes reales,el héroe civilizador en el que los gruposde parentescodominantesencontrabansu legitimidad.

Como Chak significa rojo (ademásde «grande»,buen título para los

gobernantes),parecelógico queel pueblode losadoradoresdeChaktuvieraalgoqueverconel rumbo este.Tal vezalgoasíesposiblededucirdel patrónurbano

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de sitios comoOxkintok, dondelas estructurasde épocaPuucparecensituarsehaciael estedela ciudady, comparativamente,tosedificiosdel ClásicoTerminalal estede los edificiosanteriores(comoen el grupoMay, la estructuraCA-7 enel grupoAh Canul,o en la relaciónentrelosgruposKumul y Millet. Véanselos

cuatrovolúmenesdelaserieOxkintokpublicadospor la Misión ArqueológicadeEspañaen México).Así, por oposición,podríasuponerseque los edificiosmássignificativosdefechamástempranaenOxkintokocuparíanenlosconjuntosunaposiciónpreferenteal sury oeste,rumbosambos,por cierto, conectadoscon el

inframundoenel pensamientomaya,lo quesubrayael caráctercosmológicodela planificaciónde las urbes,o mejor, la adecuaciónal plano cósmicode los

símbolospolítico-socialesmanifiestosen ladistribucióndelosespaciosy formasarquitectónicasde los asentamientos.

«Enla Crónicade Maní sedice queChac-Xib-Chacera el Señorde Chiehén

ltzá. Landadice queChac-Xib-Chaces uno de los nombresdel BacabRojo,asociadocon el ChacRojo del este...Se refiere al ritual ilustradoen el Templo

del Chac Mool dondecuatrohombresllevan la máscaradel dios B. Llevanvestidosde jaguary cetrosmaniquí,símbolosdel poderreal» (Sharp1981:7 y

Roys 1967: 66-67). Curiosamente,uno de estos importantespersonajesdeltemplodel ChacMool portaademásel sombrerodel diosL, lo quepareceindicar

queen él se fusionanlas fuerzasdel inframundoy dela noche,el diosL. el diosK y el Jaguar.En el Chumayel,enel episodiode HunacCecí selee: OchoAhau

es el nombredel katún queregíacuandoseprodujoel cambiodel katún y de losahan(porejemplo,en la ediciónde Rivera 1986:65);si podemosespecularconla ideade queen el CLásicoterminal y en el Postelásicoexistía la normadcl

cambio de gobernantesal finalizar cadakatún,entoncescabela posibilidadde

que fuerancuatro los gruposo linajes implicadosen esosturnos,dandode talmaneramedidapolíticaal modelocosmológicoy ejemplificandola sucesióndelos cuatroChak(a losquepersonificabanlos gobernantes)enel tiempoy en el

espacio.Estasería,desdeluego,una importantísimamodificaciónrespectoalperíodoanterior,en el queparael áreameridionaldelas tierrasbajas(y hay que

creerqueentodala península)losreyesdetentabanel poderen solitariohastasumuerte.De sercierta nuestrasugerencia,quizáel cambiofue sustentadopor lainestabilidadproducidapor el colapsodel ClásicoTardío y por la llegadaaYucatán-y la mezclao convivenciaterritorial-denumerososgruposhumanosdediversafiliación y etnia;conla rotaciónpodíapretenderseunamayorestabilidad

política y cohesiónentrelosquecompartíanelpoder.Lasfuentesparecenindicarqueéstaera precisamentela situación en Mayapán,dondeal parecerno pudoevitarseporúltimo elconflictoarmadooriginadoenlacompetenciadelos linajesy gruposétnicos.En tal sentido,si los gobernantescambiaban,parecelógico,

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comotambiénproponeSharp(1981:19),queladeificaciónde losreyes-con lassecuelasde culto al personajey a su unidadde parentesco-seatenuarabastante

en relacióncon el períodoanterior,y queen lugarde las abundantesrepresen-tacionesde reyesdivinos seoptarapor representaraChak,el diosquesimboli-zabalaautoridadcuatripartita,el modelocosmológicodela sociedady el ordenpolítico mismo, quedandolas efigies de los señoresen un muy segundoplanodentro del arte de la época,justo el caso inverso a lo que sucedíaanterior-mente.

Pocosintermediariostan razonablesentrelas capaso «pisos»del universo

cornoel aguadelluvia, quecaedel cielo y penetrahastacl interior de la tierra.Si el mundosurgede la unión y posteriorseparaciónde cielo y tierra, sepuedeesperarquecadasucesivoencuentro,cadanuevovínculo queconectea ambas

esferasde la realidad,logrará actualizarla creaciónprimerao primordial y asímantenerlavida y la expectativade continuidad,deconstanteregeneracióndelcosmos.Arboles, escaleraso cuerdaspuedensimbolizaresarelación,perola

genuinaconexiónscproducepor mediodela lluvia, y el diospatrocinadordeeseaguaquecaey quepcnetra,que fertilíza,quedavida,esChak.Porconsiguiente,Chak sc presentacomo un dios, un poder, una fuerza,de la conservacióndel

mundo,de la persistenciadel ordenconocidoy establecidoluegode la creacióndel mundoen quevivían los mayas,el cuarto,aparentemente,de creeral Popo1Vuh. Esepapelestabaclaramenteligado a la figura del rey en el Clásicode las

tierras bajas meridionales,y el vínculo sobrenaturalse expresaen cl cetro

maniquí.Los gobernantesde Yucatánlo atribuyenaChak y eligensin ambages,enprimer plano.a Chakporjustificación,legitimacióny respaldodesu lugarenla sociedady de la acciónpolítica quellevan a cabo.Sin olvidar ademásqueelagua.lo mismo quecl semeny la sangre,sonsímbolosdevida en abstracto,esdecir, de la existencia,de la creacióncomo realizaciónontológica.

Una importantecuestión,por tanto, es descubrir las representacionesde

Chak. si las hay,o desusantecedentesdirectos,en la iconografíadel Peténo delUsumacinta.Es muyprobablequeen su expresiónmásacabada-porcantidadyvariaciones-estasea una deidad típicamenteyucatecadel período Clásico

Terminal, es decir, tal vez relacionadacon los putúno itzáes.etcétera,perono

parecelógico pensarque no hay otrasrepresentaciones,con las característicasbien conocidas,exceptolasdel Puuc.Algunosautoreshanseñaladosemblantes

del diosen sitioscomoNaranjo.en el tocadodel gobernantede la estela14, y enlos de las estelas2<) y 22, e inclusoen la estela30. Como pedestalde la figuraprincipal.el rostro de pertil dc Chaksedescubretambiénenlasestelas3 y 31 dela mismaciudadsureña.Y esosposiblesantecedentesnosllevan a plantearlasobviassemejanzasentreChak y los diosesCl, Chac-Xib-Chacy K, grupoen el

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quequizáfueraconvenienteincluir al llamadoItsamnáy hastaa K’inich Ahau.Ya dimos cuenta de tales semejanzasen nuestro anterior artículo (Rivera y

Amador 1992),y a falta de un concienzudoanálisisiconográficocomparativodigamospor el momento que algunos de los rasgosque individualizan ydistinguenal personajeyucateco,y a losqueharemosmenciónpormenorizadaen seguida,sonclaramenteintercambiablesen las figurasde los restantesseres

sobrenaturalesclásicos.Queremosdecirqueel famosohachaque enarbolaeldios B en los códiceses el signo típico de Chac-Xib-Chac,y que los rasgos

ictiológicosdeesteúltimo dios soncompartidosasuvezpor01.Seheley Freidel(1990:408) reconocenque Chac-Xib-Chacpudo ser el prototipo del Chakseptentrionaldel quelosespañolesllegarona oír. Además,tanto 01 comoChac-Xib-ChacestánasociadosconVenus, el primeropor la fechadesunacimiento

9 1k, y el segundopor estarrepresentadoen el papelde primeraapariciónde laEstrellade laTarde,conexióncelestialdela quetampocoestánlibres algunosde

los protagonistasdel Popol Vuh, puestoque 1-lun Ahau (Hunahpú)ha sidoidentificadoen el Códice de Dresdecomo manifestaciónde la Estrella de la

Mañana(Scheley Ereidel 1990:507,nota2). Peroesseguramenteel dios K, tanimportanteenel ClásicoTardíocomoenlosperíodosposteriores,el quemuestra

un mayornúmerode elementoscomuneso parecidoscon Chak;por ejemplo,elmássignificativo,la frenteenformadebulbososignoy la narizfantástica,mediozoomorfamediovegetal.Lo mismo¡<queB compartenhachasy antorchascomo

emblemasdesuspoderesy acciones,y, tambiéndesumatrascendencia,ambossondioses-serpientes,segúnesfácil deducirdelas imágenesdeestelasy códices.

El dios1<esel dios011 dela TríadadePalenque,el diosdel cetro-maniquí,el que

salea menudode la barraceremonial,el dios de la monarquíay del culto a losantepasados,el quemejorsimbolizael sistemapolítico de la civilización mayaclásicaencuantoa laconsideracióndelosreyescomoejesdeluniversoy garantes

de la armoníacósmica.Despuésde haberllamado al dios K con el nombredeBolonTsakab,o conel deTohil, hoy losautoresseinclinanporleersujeroglíficonominalcomoKawil, apelativoquelleva tambiéneldios ltsamnáensufacetade

«dadordealimentos»,y esek’awil quesignificaproveedordesementerasdebede sercasi idéntico al Chak encargadode hacercrecerel maíz en las milpas.Tenemospocadudaqueel hachay laantorchaindicanel fuegoy losrayosdelastormentas:si salendela frentedel diosK implican sunaturaleza,la fuerzade esa

serpientecelestialqueagarranlosreyes,y si estánen la manodel dios E indicanla capacidaddel personajeparaarrasarla tierra en medio de una tempestad.Susignificadopolítico no estáalejadodel queteníael vocabloaíl-ilachinolli en elámbitonahua,esdecir,Chak-y Tlaloc-señordelas tormentasdevastadoras,oscade la guerra, la guerraanálogaal fuegocelestial, al aguade las tormentas,el

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truenoensordecedor,el fuegomortífero.Laguerraerala granactividadiniciáticade los reyesmayas, el cetro-maniquíes un símbolo deguerraa la vez quede

legitimidaddinástica.El dios K está,por eso,estrechamenterelacionadoconlossacrificiosy el derramamientode sangre.La ideabelicistaquese teníaen todaMesoaméricadelasaparicionesde Venusvieneasubrayarlos lazosdela estrella

conel conjuntode dioses;laEstrellade la Mañanaes llamadaa vecesChak Ek.Dadoqueel cieloeraelespejoenquesemirabala sociedaddelossereshumanos.y quesuspobladoresmostrabanpermanentementelas leyesde la vida y de lamuerte,del movimiento,del devenir,del tiempoy del espacio,la guerrateníaen

las alturassu expresióny sus actores;el comportamientode Venus era tansignificativo para los hombrescomo lo era el del sol. Las tormentaseran las

guerras celestiales-Jo que no puedeextrañarcuandose han visto algunastormentastropicalesenlas tierrasbajasmayas-yla lluviaeraderramadapor las

serpienteso dragonesdel cielo y teníamuchoqueverconel hechomismode lasguerrasy con lossacrificiosy la efusióndesangrequeeransudesenlaceúltimo.AlgunosmascaronesdeChak enUxmal llevan el signodelasestrellas,y unade

lasconstelacionesmayasmásconocidases la de la serpientedc cascabel,uno yotro elemento,el~f~510 y la ísabdc(LasPléyades),incidenenel caráctercelestialde los diosesprincipales.

El aspectodel dios B de loscódicesy losrasgosformalesdelosabundantes

mascaronesde Chak en la arquitecturaPuucson la basede cualquier análisisiconográficode la divinidad tardía. En losanaltésel dios lleva en ocasionesuncuriosotocadoqueparececompuestopor dostirasdetelaenlazadasquerematano no con una suertede ganchoque puedeestaradornadoa su vez con leves

protuberancias.El significado parecevisible desdedos perspectivasque notienen que serexcluyentes.La primera empiezapor considerarqueel sistemajeroglífico mayatienesílabascuyosentidodescansasobretodoenlasconsonantes,

mientrasque las vocalessonmásfacilmenteintercambiables,algo semejantealoqueocurrecon laescrituradel antiguoEgipto,por ejemplo.Esepañodobladodel quehablamossepareceal sonidodel glifo cite, parecidoal dibujo de la 1-1 dcLanda.De igual modola frente de Chaksueletenerla formadel signofonéticoye(otrosautoresdiríancuch,chu,chuc,e inclusomuío muluc),mientrasqueel

ojo esel ganchoqueahoraseleemu. Nuestraopinión, todavíamuyinmadura,esque hay una gran probabilidadde que numerososrasgosformales, icónicos,atributos y motivos del atuendo,de los diosesremitan a signosglíficos queindiquen nombresy cualidadesde tales personajes,algo así como los glitésdeterminativosen las cláusulascorrientes,que establecenidentidad y evitan

confusióncon sonidoso ideogramas.La segundaperspectivapermiteinterpretarel tocadoaquenosreferimoscomounaestilizacióndeun propulsoro lanzadardos,

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símbolodeguerray quetambiénlo seríadela tormenta,del granizo,delasfuerteslluvias. Eselanzadardossepuedever igualmentecontodaclaridaden el dibujomayadel glifo T-361, quees un afijo querepresentauna manosujetandounaestólicaen posiciónde disparo.No sólo esepropulsores igual queel rematedecabezadel diosB, sinoqueel mismoChakaparececonun lanzadardosenla mano

y un hazdeproyectilesenla página65cdel CódicedeDresde—pisandotal vezsobrelasnubesporquese hundenlospies,elementodistinguidocon un ganchocomo el de los ojos del dios, ¿habríaque suponerque los ojos del dios sonnubes?—,y el dibujodel topedeesepropulsoresidénticoal dela volutao gancho

del arranquede la narizy al de mayor tamañodel tocado.Comodecimos,laprotuberanciabulbosaquese observaenla frentedel dios

Chakadoptaa menudoel aspectodeunsignoglífico. Conuncírculoinscrito,que

es la maneramásfrecuenteen loscódices,esel signoT-5 12,otambiénT-5 II yT-582,esdecir,las habitualeslecturasmuiuc,muí y mol. En otrasocasiones,el

glifo frontal se parecemuchoal queportacl dios K, seguramenteT-617. Estesigno, llamadodel espejoy queavecessehaleído comoel morfemanen.hasidorecientementeasociadoal sonidoisa/a El término muí significaen maya-chol«regarconagua»,acepciónqueevidentementeconvieneaunadivinidadencargadade derramarel aguasobrelas milpas, la indispensablelluvia de los veranos.El

término ísuk significa en maya-yucateco«nubes », lo que igualmentecuadracon las funcionesy la naturalezade Chak.Portanto,segúnhemosseñalado,noes absurdala hipótesisde quela partefrontal delascabezasde losdiosesB y K

seansignos glíficos que los identifiquen por medio de su función mássociológicamenterepresentativa.Aún podemosafirmarquesi el signose leyera

tsii/c seríaperfectamentecoherentecon el lanzadardosen la composiciónde lametáforaguerrera,pues el Cordemex (1980:866) dice que son «las nubeslevantadasen alto y que denotan,segúndicen, tempestadde agua».aunque,

desdeluego,Chak solamentelo lleve de maneraexcepcional,siendoverdaderaprerrogativade K’awil. Además,isuk sonasimismolasbarbasde la mazorcade

maíz,en cuyocrecimientoestáimplicado Chak.Del entrecejode la figurade loscódicessaleun ganchoque,como dijimos,

separecemuchoalpropulsor,lo quehacequesepuedaleerquizáhuí,queesenyucatecoflecharo lanzar dardos,y casiel mismosonidoindica tirar en chol.Conviene recordarque de los chacobdicen los mayasactualesque lanzan

obsidianasy quelos restosde tales proyectilesseencuentranen las zonasde

ruinas.Perobuscandoalgúnotro sentidoaesterasgo,puestoqueya existíaen laimagen una estólicay no parecíanecesariala redundancia,encontramosquepodíaserreminiscenciade un pájaro-aunquetambién lo lucenlas serpientescelesteso denubesde laspáginas12. 14, 17o30del Códicede Madrid-, ya que

Más opin iones sobre ej Dios Chak 33

hay unacierta semejanzacon el famosoMoan, quelos investigadorespiensan

quees unalechuzao unaguacamaya.Sin embargo,esel zopiloterealel quetieneunoslóbulosrojosentreel pico y la frentey entreelpico y losojos,lo quepodría

haber inspirado tanto el rasgode Chak como los de algunos cefalomorfoscronológicosa losquedespuésharemosreferencia.El color rojode esoslóbulos

y del cuelloy del picosugierenmuybienaChak(rojo).Tambiénelpavoocelado,quevive salvajeenlosbosquesdeGuatemalay Yucatán,tieneunaprotuberanciaen la frenteque,al serdecolorverde(el cuerpodel animalesdeun azul intenso)

pudo sugerirla excrecenciade Chak.ya queverdeo azul es símbolode aguaydelo precioso.ambasacepcionespropiasdel dios,cuyocoloresindudablementeel azul. Tambiénparecenaves,pavosseguramente,los seresque cuelgandebandascelestesen la página2 dcl CódiceTro-Cortesianoblandiendohachasy

antorchas.Indican quizá la posiciónde las estrellasen el tiempo de lluvias y

tempestadesquelasescenasy lostextosanuncian.Avesdiversasrecibenla lluviacomoacompañantesde Chakenla páginaII) del mismocódice,y todavíaes masobviaestaasociaciónenla página29cdel Códicede Dresde,dondese dibujó la

cabezade un inequívocopavodelantede la frentedel dios Chak representadocomoremero. Significativamente.el pavoapareceen la página71 dcl CódiceBorgia en el noveno puesto de fa serie de trece pájaros, lo que debe

corrcsponder,segúnel ordendelosnúmeros,a laposicióndel diosdela fertilidady de la lluvia. Nada raro es, pues,que hastael día de hoy los pavosseanlasofrendaspredilectasde tales divinidades.En cualquier caso, eseganchodelarranquede la nariz, y el del tocado,se parecenal símboloxonecuilli mexicano.palabraquesehatraducidocomo«piernacurva»,y emblema-principalmentedel

diosQuetzalcoatl,queesserpientecelestial-querepresentaa losrelámpagos;eraun bastóncon muescasofrecidoen los sacrificios,ademásde estarclaramenterelacionadocon el armaqueportael dios huastecode la guerra.

Es muy posibleque el lazoquesubrayael ojo de Chakseaun vestigiode loquepudoseroriginalmenteun realistadiseñoserpentino,emparentadopor tanto

con los controvertidosojosdecírculosde serpientesdeTláloe, segúnla célebreliguradela colecciónUhdedeBerlín,comoya sugirióEduardSelerhacemuchosanos.Importanteesseñalarquetodoslosdiosesdeloscódicesquetienencarácter

celestey aspectodeserpientelucenesemismo lazo o ganchobajoel ojo, sobretodoel diosK, parientecercanodel diosB, perotambiénlosdioses6 y D. Suelenser los diosesviejos de ojos cuadrangulares,los demiurgos Fundadoresdelmundo.Tambiénsesuponequeel ganchoquesaledela comisurade la bocadeChakestáinspiradopor la lenguafina y oscilantede la serpiente,es otro rasgo

quecompartecon K y, menosfrecuentemente,con O.Perocl elementoiconográficoque máspolémicaha suscitadoen las des-

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cripcionesde Chakhasido sindudasu larga,flaccida,proboscideanariz. Desdehabersido consideradapruebade los contactosentreMesoaméricay Asia, dedondehabríasido importadala imagendel elefante,hastasu definición como

vegetal o fálica, han sido numerosaslas explicacionespropuestaspara eseextrañoy llamativoapéndicequellena,sobresalientey ostentoso,lasparedesdelos edificios del Puuc.Sin embargo,todo pareceapuntara que la soluciónes

menosexóticade lo quealgunosdesearían.Porqueen las tierrasbajasmayas,sobretodoenChiapas,Tabascoy Guatemala,existeun mamíferocontrompaquepudo serelmodeloparaeserasgofacial del dios:el tapir o danta.No sóloel tapirhozaconsutromparevolviendoel sueloparabuscarcomida,lo queproporciona

una excelenteimagenpara simbolizar el trabajo del campesinocon su paloplantador-noolvidemosqueeldiosChakesrepresentadoenelCódicedeMadrid

sembrandocon un patomuy parecidoasunariz,por ejemploen la página27,yque en la página42b del Dresdensiscabalgaun animal que puedeser lamismísimadanta-, sino que estemamífero de gran tamañosienteverdadera

debilidadpor los lugaresconagua,en losqueserefugiacuandoesperseguidoporhombres o jaguaresy a los que acude constantementepara refrescarseyprotegersedeparásitos.Buennadadory buceadorparasuvolumen,lascostumbres

del tapir le relacionanincuestionablementecon el agua,y tal hecho,unido a laformadeusarsutrompa,lehicieronacreedordesdeépocastempranasa unacierta

atencióniconográfica(véaseCarlosNavarrete1 987,paraunaenumeracióndelasmásimportantesimágenesdel tapirenel artemesomericano).Bienesverdadque

en la ideologíamayahay quedistinguirentreel aguadelluvia y el aguaqueestádepositadaen la superficiedela tierrao la quebrotademanantialessubterráneoso correporel interiordecuevas.En esesentido,si el tapir prestóa Chaksutrompaporqueesanimalamantedel aguay la humedad,deberíamosinterpretarlocomounaconexiónentrelas distintasaguas,lo quetal vezapuntea laperspectivade

la penetraciónde la lluvia en el interior de la tierra. Chak es un dios-serpiente.peroexistenotrosofidiosquesontelúricos,o dela capaacuáticadel inframundo,y con los que no siempre se hallan los celestialesen posición amistosa.Probablementeunadelasrepresentacionesmásnítidasy antiguasdeChak,quizábajo uno de susavatarestempranos,seencuentraen la estela3 de Izapa.donde

enarbolael hachay parecequeva a descargarun golpe sobrela cabezade unenormeanimal serpentino.Talvezse tratede unaescenaprimitiva del episodiomítico de la lucha con el monstruoacuático,que tan perfectamentese pintódespuésenunavasijapolicromada(ahoraenla colecciónDumbartonOaks;Coe1975:19-20),aunqueahí seutilicen lanzasy los diosesarmadosnopertenezcanaparentementeal conjunto que estamosdiscutiendo.La etnología registratambién estasluchas de los dioses del cielo con los dragones,serpientes.

Más opiniones sobre el Dios Chak 35

monstruosdel aguasubterránea,como se ve, por ejemplo,en una interesante

historia recogidaen Maxcanú(Amador Naranjo 1992).De las innumerablesculebrasde la religión mayavale la penadestacarpara

nuestros interesesactualesa kanhel, vocablo que los diccionarios colonia-

lestraducenpor serpienteo dragón(BarreraVásquez1980:296)y queMercedesdela Garza(1985)interpretacomoespíritu,principio vital, alma de losseres,cosasolugaressagrados.SurelaciónconChakestásuficientementedemostradatantoenlostextosantiguoscomoen la iconografía,si reconocemoscomokan/íd al fantástico

zoomorlodelas páginas4 y 5 delCódicedeDresde.El queRoystraduzcaelkanheldel (ihilam Balam deChumayelpor «insignia»,en referenciaal cetro-maniquí,nohacemásquereforzarnuestrahipótesissobrela unidadbásicadclconglomeradodedivinidadescelestialescon forma de ofidio (Roys 1967:67y 110). No obstante,mantenerlasignilicacióndel «principiovital» parakanheltieneindudablesventajas

alahoradeinterpretarotroselementosiconográficos,comosucede,porejemplo.conlosrasgosde algunascabezassimbólicasdelosperíodosdetiempo,especialmentelun y Luma. Parecelógico que el término char, que significa también lluvia oaguacero,fuera sinónimo en ocasionesdel año fun o del añohaab (palabraque

derivaigualmentedeaguaIta). El ganchoquesobresaledel arranquede la narizdeldios B esel mismoquese ve ennumerosasvariantesde cabezade tun y katún, lomismoque los ganchosde las comisurasde la bocaestánen los cefalomorfosde

winal, ranaso saposporlogeneral.Quizálo quesetransmitedemetáforaa metáforaen lasrepresentacioneses el kanhel, o sea,la sagradavitalidadde los dioses.,queimpregnay «carga»losperíodosde tiemporespectivos.

De talesprocesosde ósmosisideológicahay clarosejemplosen el artedeYucatán. La conexiónde Chak en los relieves y mosaicosde piedrade los

mascaronesPuuc con el signo ik. con la pequeñapirámidey la greca escalo-nada, sugiereque esossímbolosse enmarcanen el conjunto de significadosexpresadospor la divinidad(p. ej. vida, fertilidad, viento, lluvia, agua,espíritu

inmaterial,fuerza,poder,guerra,destrucción,creación,renovación,ciclo,rege-neración,cambio,sacrificio, purificación,resurreción>.Los signosprovienenamenudodel ámbitoacuático: jícaras,vasijas,hélicedel caracol,concha,movi-miento del agua,etc. O biendel terrenosemánticode lo sagrado:templo,altarsacriticial,sangre,cuchillo,piedraspreciosas,etc. Muchomásllamativo resulta

quelos gobernantessevistande Chak,tanto por el usoquese haceen Uxmal,Chichénltzá y Kabahdeljeroglíficonominaldel dios B, que,comoyadijimos,formapartea Vecesdel nombredel rey (el SeñorChakdel altar 1(1 y dela estela14 de Uxmal, cl supuestoSeñorChak-Xib-Chakde Chichén!t2á), como porhacerde lossímbolosdel diosexpresióndesupodery desu legitimidadpolítica(véasea esterespectoKowatski 1985). Los gobernantesson«personificadores»

36 Miguel Rivera Dorado y Ascensión Amador Naranjo

del dios Chak, sus representantes,sushijos, poseenel poderde Chak por

delegación,sukan/id.

Algo parecidopuededecirsedel usodel símbolo«espejo».Essindudaunametáforaparael aguapor su superficiebrillante y reflejante.Nenhasignificaen

mayatanto mirarseal espejocomo mirarseen el agua.Poresosuponemosquelo llevan en la frente los diosesB y K, porquede entreel aguacelestialde lastormentasveraniegassalenlos rayosy losrelámpagos,porqueel cielo de Chakesun cielodeaguas.EldiosK, por suparte,eselpatrónsobrenaturaldc losreyes

y lasdinastías,del parentescoreal,podríamosdecir, y unea sucalidaddeseñordel fuego de las tormentas,de los más evidentespoderesdel cielo, la dereceptáculodela memoriadelos linajesdegobernantes.El espejoahí,por tanto,juegaundoblepapel,puesunealsimbolismodel aguaotro significadoreconocido

universalmentecomo depósitode las imágenesreflejadas:en el espejoestántodosaquellosque una vezse miraron en la bruñidasuperficie; no otra cosa,creemos,indican lasnumerosasescenascortesanasde lasvasijaspolicromasenlasqueaparecenseñorescontemplándoseen grandesespejos.

Y del simbolismodel colorazul recordemos,paraconcluir, queesantesquenadaun colordel cielo,por endede lasmáximasfuerzassagradas,delosdiosescreadoresy conservadores.El aguaprimordial y el ciclo eran los ámbitos

existentesantesdel principio del mundoen el Popol Vuh, por ello es posibleafirmarque,paralosmayas,enelorigenfueel azul.Y azuleselcolorinequívocode Chak,el dios tieneel cuerpopintadode azul en la página41c del Códicede

Dresde,y el dragóndel cielo,y el cielo mismo,tambiénsonazulesen lapágina74 del mismoanalté.Igualmente,Chak es azul, junto a suaheregoserpentino,en muchaspáginasde la primerapartedel Tro-Cortesiano.Un color inmaterial

e infinito que tiene clarasrelacionessimbólicascon el viento, el espíritu, lainmortalidady la trascendencia.

LOS DIOSES MODERNOS

Con el término yumzsilobse designacolectivamentea losespíritusprotec-toresy guardianesdel mayayucateco.Redfieldy Villa Rojas(1934:114-116)los

dividen entresclases,segúnsusfuncionesy atributos:los balamob,encargadosdeprotegeraloshombres,lasmilpasy lospueblos;1oskuilobkaaxob,quevigilan

y protegenlosmontes;y, finalmente,loschacobquedominanlasnubesy envíanlas lluvias. Se dice de ellosquedeambulanpor los bosquesy que,tantoen sufísico comoensuindumentaria,sonsemejantesa la gentecomún.Sin embargo.aunquesuaspectoseaparecidoal de loshumanos-ancianosdecabellos,barbas

Más opiniones sobre el Dios Chak 37

o bigotesblancos,e indumentariatradicionaltambiéndecolorblanco-,no sondela mismanaturalezaqueéstos:sonde «puro viento, de puro atre».

En nuestraopinión, las trescategoríasde serescitadasno sonotracosaqueadvocacionesde una sola entidadsobrehumana,que se manifiestasegúnlas

funcionesadscritas.Cuandolas gentesde hoy mencionana estosseressuelendenominarlosen conjuntoy de formaparticular baíam o balamob,y se incide

siempreen su carácterdeguardianes,protectoreso cuidadoresde los hombres.El balam, en laadvocacióndeserqueproporcionala lluvia, presentaunosrasgos

identificadoresconcretos:portahabitualmenteun machete,hachao fragmentosde obsidiana,y al blandirlosproduceel rayo. Cabalganen el cielo sobresus

caballossiguiendolas indicacionesde SanMiguel Arcángel.ProbablementelaiconografíacristianadeSanMiguel, y la mismacategoríade ¿ir-can/id,facilitóa los mayasuna transposiciónnadaforzada.La espadade fuegodel jefe de lasmilicias celestiales,y la yacentefigura de un equívocodragónderrotadoasus

pies,eranelementosdemasiadocercanosa las imágenesprehispánicasde Chakcomo paraque los indígenaslospasaranpor alto.

Los chacobllevanunacalabazaquecontieneel aguadela lluvia, cuyoorigental vezse encuentreen ciertoscenotes.Con esascalabazasderramanel agua,ala maneradealgunasescenasde loscódices,y por esosontambiénllamadosah

hoyaob:«regadores,rociadoreso salpicadores».Otradenominacióntípica deMaxcanúesah cana¡¡ chac,«los quecuidanla lluvia». Hoya significatambiénorinar,lo queexplicaquevariasefigiesdeChakenel CódicedeMadrid sehallenenposicióndeorinarla lluvia. Además,hoyesel semenviril, conlo quela lengua

ratifica las connotacionessimbólicasde la sustanciafertilizadoracaídade loscielos. No obstante,debemosponeren cuestiónque el aguaque sale de lascalabazas(delasvasijasu otrosrecipientesenloscódices)tengaidénticacalidad

quela queprovienede los mismosdioses,como semeno comoorines,y sólo laprimerapuedelogicamenteprocederde los cenotes.

Veamosahorabrevementeotrascaracterísticasde los chacob

Número

Se piensapor lo generalquesoncuatrovinculadosa lospuntoscardinalesya los colorescorrespondientes.Los campesinosadmiten,sinembargo,quetrasestosnucuch chacob,o chacobprincipales,vienenmásen númeroindefinido.Cadaunodeellosesconsideradoresponsabledealgunaclasedelluvia o devariosfenómenosatniosféricos:ah toxoncaanChacproducela lluvia fina y persistente,bu/encaanChaccausainundacionesy aguacerostorrenciales,hohopatanChac

38 Miguel Rivera Doradoy Ascensión Amador Naranjo

traeel relámpago,mizencaanChaclimpia el cielodespuésdelaslluvias(cf. VillaRojas1935).

En Maxcanúsiempreserefierena loschacoben plural,perodelaspalabrasde los informantesno se deduceun grannúmerode variantesde la divinidad,

aunquetampocosepuedesuponerlo contrario.Se hacehincapiéen loscuatrochacob asociadosa los puntoscardinalesy sesubrayasobretodoel poderquetiene el menor de ellos, l’up Chac. encargadode regar las milpas y que enocasionesaparecerelacionadocon el lugar central.El término t’up tiene granimportanciaenYucatán; ‘up esel hijo o hija menordeunafamilia, ah upesel

quedalasórdenesentrelosyumilk ‘axob, 1 up ikeselmáspequeñodc losvientosallí dondesecreeúnicamenteen tresvientos,y, porúltimo, el héroees esel t upen muchoscuentose historiasde Yucatán(cf. BarreraVásquez1980:846).Escomún en toda la región yucatecaconcederel mayor poderal ser espiritual

menor,t’up o xt’up, y vincularlo con el centro, lo que conducea pensaren unquinto Chac,posibilidadqueencajaa suvezmuybien conlascincoofrendasdesacó,tanfrecuentesen la informacióndeMaxcanúy en la literaturaetnográfica

engeneral,quesecolocanenlascuatroesquinasdelaltaro delamilpay enel puntocentral, tanto en las ceremoniasde acción de graciascomo de ofrecimientoa losyumtsilobantesdeprepararla milpao anteenfermedadescausadaspor estosseres.

En el ritual tsikult’an ti yumtsilob,«palabrasreverentesa losseñores»,cele-

bradoen lagrutadeBalankanchéenoctubrede 1959con intenciónderogara losyum ha/amesque no enviarancastigoalguno a los arqueólogosque habíanprofanadoeselugarsagrado(AndrewsIV 1970), semencionacon frecuenciaalos trece señoreschakes.treseyum chaacob. La ceremoniafue ejecutadaen

honorde los siguientesseñores:Ah I3alam,Nicté Chacy Kulu Balam,peroenlas largasplegariassevanincorporandootrosnombrescomoMistun Balamo losTreceYum Chacob.Resultainevitableasociaresostrece chacobcon los su-

puestospisoso nivelesdel cielo,aunquetal cosano se infiere de las letaníasdeBalankanché:el númerotrecetiene importanciaritual paralos mayastantoporsus connotacionescosmológicascomo por las calendáricas,estandoambas,

además,estrechamenteimbricadas,por lo que las explicacionespuedensermúltiples. Lo quequedaclaroes queno existeunanimidada lo largo y anchodelapenínsuladeYucatán,o anosotrossenosescapa,encuantoal númerodedioses

de la lluvia; en ChanKom, por ejemplo,elxt’up Chacresideenel este(Redfieldy Villa Rojas1934: 115),y ya no es,por tanto,el quintode losubicadosen lasposicionesdireccionales.Porciertoqueenesepobladoelxt ‘up Chacestambién

ah bulen caanChac (Chacdel cielo quelleva el jarro) y ah chaaiencaanChac(Chacdel cielode aguaclara),y la pequeñacalabazaquelleva (zaayamcha)estáconectadamisteriosamentecon los cenotes,

Más opiniones sobre el Dios Chal< 39

Relación con los humanos

Los chacob. al igual queel resto de los grandesseressobrenaturales,nosuelenprodigarsusvisitasa los humanos.Se manifiestanexclusivamentea los

h ‘menobde dosformasdistintas:1. Etapadel conocimiento,en queseproducela tomadecontactoentrelos

seresespiritualesy el h’men, dándoseen éstelos estadosconvenientesdc alte-

racionde laconcienciay detraslación.En tal períodose presentanlos dioses,leensenansuscualidades,aprendesusnombres-tantocolectivoscomopropios-alos que recurrirá en las invocacionesde las precesy los ritos. Adquiere lacapacidadde rezary de curar. Los yumtsiiob insistenparaquerecuerdey grabe

ensumemoriatodoslospasosdel aprendizaje.Losyumisilobsonenlaactualidadel nexoconel pasado,con la tradicióncultural maya.y asísonconfiguradosenlos relatosy cii las descripcionesde susmanifestacionesa los /, ‘menob.

2. tJna vezqueel iniciadose ha convertidoen /i ‘men, losyumtsilob se le

manifestarána travésdel sastán.ellosseránquienesguíensuspasosy lo haránen formade voltita de humo. En el casode los (hacobsu presenciase produceespecialmenteenlosritualesquetienenqueverconla lluvia y, consecuentemente,donde sc les invocadirectamente.Paraatraerlossólo es necesarionombrarlos(pronunciarsu nombre>,perohay quehacerlobajo condicionesapropiadas,en

los rituales;unautilización impropia deestosseres,de susnombres,esenorme-mentepeligrosa.La invocaciónincluye,por lo general,la ubicaciónespacialy

temporalde los chacob,resaltandolas vinculacionescosmológicas.

Marco /uislórico

La tradiciónyucatecaconsideraqueciertosseresespirituales,losyumtsilob,losc/,acobenestecaso,fueron creadosconanterioridada otroscomolossantoscatólicos.Esdecir, sonanterioresal Sol delos cristianos,a Cristo,procedende

un mundoprevio ala irrupciónde loseuropeos,enel sentidoliteral queimplicanlas creenciasindígenasen unacadenade mundossucesivosquese destruyenyse crean.Ocupanhoy en el panteónmayayucatecoun lugar semejanteal queocupaCristo,JesúsMaríao el EspírituSanto.En las invocacionesritualessecitana la diestradel (Iran Cristo lo mismoa San Miguel Arcángelquea los SantosSeñoresBalames:a la diestradel Gran Cristo pues! en la gloria dcl Señor

Jesucristo,!SeñorPadre!San MiguelArcángel!Tú pues(Señormío)! bendicestambién! a la diestra del (Iran Cristo pues! a los SantosSeñoresBalames(Andrews IV 1 ‘~70: 151).

40 Miguel Rivera Dorado y Ascensión Amador Naranjo

Despuésde la conquistaespañola,y merceda las enseñanzasdel cristianis-mo, losmayasincorporaronla crucifixióncomounaformaprincipaldesacrificio

humano.Roys (1938, en Tozzer 1941: 116) comentaque la crucifixión fueasociadaconel culto delosdiosesdela lluvia y conel deloscenotes,y mencionaqueuno delosprimerosmisionerosseñalaque la cruzfueadoradacomoun diosdel aguao de la lluvia.

Asociacionescon animales

Existen,enprimerlugar,algunasinformacionessobreenfrentamientosentre

serpientesy chacob.En la historia de Mex Can UI senarrala luchade un Chac

y unaserpientenegra:«Vio unaenormeserpientenegra,xcapocanha, queestabaarrolladaal cuerpode un viejo con trajeblanco,con cabellosy barbascomo dealgodón,y en apurosde librarsede la serpiente.Mas el pobrehombreno sabíaqueaquelviejo era el señorde la [luvia quebatallabaconel demonio.Al ver alhombrehabló:

Oye,pies de tierra roja, dámemi hachaque estáasentadaen esalaja.

El hombrepor miedono podíalevantarlo.Y le ordenóotra vez:

— Hombre,¿nooyesonovesquemeestámatandoeldemonio?Levantaesa

hacha,dámela.

Entoncesel hombrelevantóel hachay se lo entregó.Luego le dijo:

Teprohíboque digaslo quevistepuesmorirás.Ahoravetecorriendoya veintemecatesembrócateen la tierra a oir lo quesucede.

Al rato, el rayo retumbó,el cielo tembló, la tierra comenzóa llover...»

(Amador Naranjo1992:261).Especialconsideraciónmereceel lugarqueocupanlospavosenlascreencias

de los mayasactuales,puesya vimos quela iconografíadel Chakprehispánico

del períodoPostelásicocontieneseguramentealusionesa esosanimales.Son

desdeluego partefundamentaly constantede las ofrendas,perosobretodo lospavosdel monteestánbajoel cuidadode losbalamoby tambiénde otro espírituprotectorcon aparienciadepavo,llamadozooholkutzo «pavoengañoso»(VillaRojas1985:182).

Tal conexión eneajabastantebien en el haz de relacionesque hemosesbozadoanteriormente.El azul del pavoes quizáel símbolocentral,aunquepuedehaberotrascualidadesdel animalatenerencuenta,susgritos,porejemplo,queformanun estruendoen algosemejanteal de las ranasqueatraela lluvia.Ahorano nosdetendremosen esasposibilidades,perosoncaminosaexplorarsi

Más opiniones sobre el Dios Chak 41

queremosprofundizarenla búsquedadel sentidodel rostro y elconceptodeuno

de los diosesmásimportantesdel panteónmayadel pasadoy del presente.

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Más opiniones sobre el Dios Chak 43

ox 1 -——Posible repesen¿aho¡í de Chak en ¡¡tía piedra‘‘Ii iSa de pci letiquc. Pci-lodo Clásico Tardío.

44 Miguel Rivera Dorado y Ascetísión Amador Naranjo

FIGURA 2.—Probable imagen de Cbak pintada en una piedra dc bóveda dcChirhen Itzá.

Másopinionessobre el Dios ChitÉ 45

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