Midi Plein

Introduction la pense maonnique

Viviane Starck

ditions de La HutteBP 8

60123 Bonneuil-en-Valois

www.editionsdelahutte.com

La mthode maonnique

La mthode maonnique a fait sien un des trois prceptes ins-crits sur le fronton du temple dApollon Delphes :

Connais-toi toi-mme, laisse le monde aux dieux.

Socrate a repris cette devise sa faon : Connais-toi toi-mme,et tu connatras lunivers et les dieux .

Il faut descendre en soi avant de pouvoir tailler sa pierre bruteau cur du chantier quest la loge et continuer son perfectionne-ment degr aprs degr, afin de cheminer vers toujours plus deLumire.

Lignorance, laveuglement de soi-mme font de lhomme unesclave de ses opinions. La connaissance de soi, de ce que noussommes, nous rend libres.

Linstrument qui permet la progression personnelle est le sym-bolisme. Sans la comprhension, sans lutilisation des symboles, laprogression personnelle et la construction collective seraient impos-sibles. Ignorer le langage symbolique ferme des portes aux messagesque la parole ne permet ni dimaginer ni de transmettre. Lusagesymbolique des outils des btisseurs est une prparation juste etprcise de lutilisation des outils mentaux. Le franc-maon peutdonc svaluer au moyen du compas, de lquerre, du niveau, du fil plomb en sefforant de faire mieux chaque fois.

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Centre sur lpanouissement de ltre humain, la mthodemaonnique est donc un travail individuel sur soi-mme au seindun groupe avec une discipline impose par la pratique dun rituelqui permet lcoute, la rflexion et le questionnement.

La franc-maonnerie est une communaut possdant des rglesde vie particulires de recherche thique. Chaque membre essaiede se dpasser et sefforce de contribuer lmergence dune huma-nit meilleure et plus fraternelle.

Le devoir du franc-maon est de semer le Beau, le Vrai, le Justeet de transmettre la Lumire quil a reue.

Le livre muet des francs-maons, 1765.

Archives de la Grande Loge de France.

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Le rite et le rituel

Un rite est aussi quelque chose de trop oubli, dit le renard.Cest ce qui fait quun jour est diffrent des autres jours, une heure,des autres heures11.

Dans la vie quotidienne, le besoin se manifeste dtablir desrgles, des rites, pour sy retrouver, pour donner lexistence unestabilit apaisante. Les rites soulignent les moments importants dela vie, ils sont les garants de la mmoire collective et permettent dene pas perdre ses racines.

Dans toutes les civilisations, chaque acte important de la vie estaccompagn dun rite qui lui donne un sens. La naissance, ladoles-cence, le mariage, la mort, pour ne donner que ces quelques exem-ples, sont imprgns de rites.

Le rite rassemble, il permet de sisoler en scurit, en harmonieet en toute libert. Dans le temple maonnique, lespace et le tempssont sacrs, les francs-maons sont ainsi plongs dans un espace desrnit o ils peuvent partager une rflexion, une motion, uneconnaissance.

Le rite maonnique est un ensemble de rgles, de code etdactes symboliques et traditionnels qui rgissent le cheminementdes crmonies dans leurs diffrents degrs hirarchiques, cest une

11. Antoine de Saint-Exupry, Le Petit Prince (chapitre XXI).

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prsentation particulire de la franc-maonnerie. Il existe ainsidiverses sortes de rites ayant chacun leurs spcificits, ils dtermi-nent dune faon particulire la pratique et le droulement du cr-monial maonnique.

Si tous les chemins mnent Rome, on peut considrer que,tout en ayant des provenances aussi diverses que varies, tous lesrites maonniques arrivent la mme finalit : aller plus loin etrunir ce qui est pars.

La multiplicit des rites maonniques est considrable, lhisto-rien Ragon en a recens cinquante-deux.

Il existe ainsi par exemple :

le Rite Franais ;

le Rite cossais Ancien et Accept ;

le Rite dYork ;

le Rite Opratif de Salomon ;

le Rite Ancien et Primitif de Memphis Misram ;

le Rite mulation ;

le Rite cossais Rectifi.

La multiplicit des rites nest pas un obstacle lunit de lafranc-maonnerie ; cest au contraire le fondement solide et uni-versel sur lequel repose lOrdre maonnique tout entier.

Le Rite cossais Ancien et Accept (R.E.A.A.)12, un des rites lesplus pratiqus dans le monde, comprend trente-trois degrs qui sedploient au travers de diffrentes structures.

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Les trois premiers degrs se pratiquent dans les loges bleues auniveau dune obdience.

1er degr : Apprenti.

2e degr : Compagnon.

3e degr : Matre.

Les 30 autres degrs sont des grades de perfectionnement qui se dploient auniveau dun Suprme Conseil form par :

Les loges de perfection

4e degr : Matre Secret.

5e degr : Matre Parfait.

6e degr : Secrtaire Intime.

7e degr : Prvt et Juge.

8e degr : Intendant des Btiments.

9e degr : Matre lu des Neuf.

10e degr : Illustre lu des Quinze.

11e degr : Sublime Chevalier lu.

12e degr : Grand Matre Architecte.

13e degr : Chevalier de Royal Arche.

14e degr : Grand lu de la Vote Sacre.

12. Le R..A.A. est appel Rite cossais, car il est dorigine cossaise pour les trois premiersdegrs, les degrs suivants sinspirent de la tradition franaise. Il fut codifi dans les Constitu-tions de 1762 et de 1786, et dfinitivement organis en 1801 avec la cration Charleston dupremier Suprme Conseil.

LArt royalLe rite et le rituel

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Les Souverains Chapitres

15e degr : Chevalier dOrient ou de lpe.

16e degr : Prince de Jrusalem.

17e degr : Chevalier dOrient et dOccident.

18e degr : Souverain Prince Chevalier Rose-Croix.

Les Aropages

19e degr : Grand Pontife.

20e degr : Matre Ad Vitam.

21e degr : Chevalier Prussien (ou Noachite).

22e degr : Prince du Liban.

23e degr : Chef du Tabernacle.

24e degr : Prince du Tabernacle.

25e degr : Chevalier du Serpent dAirain.

26e degr : Prince de Mercy.

27e degr : Grand Commandeur du Temple.

28e degr : Chevalier du Soleil.

29e degr : Grand cossais de Saint-Andr dcosse.

30e degr : Chevalier Kadosh.

Les Degrs Administratifs

Tribunaux

31e degr : Grand Inspecteur Inquisiteur.

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Consistoires

32e degr : Sublime Prince du Royal Secret.

Suprmes Conseils

33e degr : Souverain Grand Inspecteur Gnral.

Tous ces noms, confrs par diffrentes initiations ou par com-munications, peuvent sembler futiles, voire grotesques. Il nen estrien, ce sont des lments symboliques et ce nest quau travers dela pratique quils rvlent la richesse de leur contenu de dpasse-ment thique et spirituel.

Cette chelle initiatique a t conue par un processus long etcompliqu qui pose encore problme, non seulement aux profanes,mais aussi de nombreux francs-maons qui ne voient dans lesHauts Grades que des titres pompeux permettant uniquement ceux qui en sont pourvus de satisfaire leur orgueil en collectionnantune multitude de dcors bariols.

Ce qui est important, cest lesprit du rite ; chaque initiationconfre un autre niveau de conscience, offre de nouvelles perspec-tives dapprofondissement des connaissances. La qute nest jamaisacheve.

Les loges symboliques travaillant au Rite cossais Ancien etAccept sont galement appeles des Loges de Saint-Jean.

Limportance donne saint Jean dans la franc-maonneriespculative se perd avec les origines de la tradition.

Les ftes de saint Jean lvangliste au solstice dhiver et celle desaint Jean le Baptiste au solstice dt, sont clbres en franc-maonnerie par des tenues au rituel spcifique.

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Dans les loges qui travaillent avec la Bible, celle-ci est ouverte la premire page de lvangile de Jean.

Pour les gnostiques, si saint Pierre symbolise lglise ext-rieure , saint Jean, lui, symbolise lglise intrieure .

Par les rites, la tradition maonnique est maintenue, noncomme un asservissement au pass, mais comme une transmissionvivante. Les rites sont des pivots de la participation fraternelle, ilsponctuent les tapes des tenues, ils permettent de se concentrer surlcoute, ils invitent la rflexion, ils cimentent lunion des francs-maons malgr leurs diffrences philosophiques et culturelles etfavorisent laccs la connaissance, la Lumire.

Le rituel, quant lui, est une transfiguration, un dveloppementdu rite.

Daniel Bresniak dfinit le rituel comme des squencesdactes ordonns et prescrits, rptitifs, expressifs et dramatiques,des comportements standardiss qui, au premier regard, ne peuventtre expliqus en termes de rationalit, cest--dire au moyen dundiscours qui reconnat un but et un moyen dy parvenir .

Ainsi, le texte du rituel nest rien en lui-mme, il doit treaccompagn de gestes, il est destin tre vcu, mais il na rien voir avec les rituels liturgiques ou magiques ; les rituels maonni-ques sont des actes symboliques.

Le rituel pratiqu au Rite cossais Ancien et Accept comprendentre autres :

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lordonnance du temple (les lments de son architectureidentiques pour tous les francs-maons constituent une image enraccourci de lunivers, microcosme o se retrouvent des hommes etdes femmes runis en une micro socit) ;

des gestes particuliers (la demande de parole) ;

des conduites prcises (les dplacements) ;

des mots spcifiques (tenue, planche, colonne) ;

des silences ;

de la musique (elle ponctue le droulement du rituel) ;

les dcors vestimentaires (le tablier, les gants blancs, les

sautoirs) ;

les symboles (le compas, lquerre).

Il est des chemins, des besoins, des perceptions trs diffrentesdun franc-maon lautre pour atteindre cet tat dharmonie quipermet de descendre en soi-mme. Chacun peroit ce qui le toucheet ce qui lui est ncessaire pour tre en loge et vivre la maon-nerie dans son microcosme symbolique.

Le respect des dcors, la manipulation des outils, lensembledes perceptions auditives et lharmonie sensorielle, permettent dac-cder la Lumire. Le rituel garantit lgalit, la tolrance, la consi-dration pour les diffrents membres de la loge. Il permet ainsi chacun de grandir , de natre de lui-mme. Casser le rythme etlordonnance des travaux dstabilise et brise le processus dinitiationperptuelle qui sinstalle chaque tenue.

LArt royalLe rite et le rituel

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Dans les loges adogmatiques, le rituel maonnique variequelque peu dun atelier lautre ; un tronc commun permanentgarantit la stabilit des diffrentes loges, mais les diffrences crentune identit et une sensibilit spcifique (Bible, livre blanc). Cesont les diffrences qui unissent plus que les ressemblances.

Le rituel des diffrentes loges, quoique variable dans sa forme,favorise le dveloppement dune synergie, et sil permet lexposdes contradictions, source de vie, il interdit la cacophonie, voire ledchanement des passions, source de dispersion dnergie.Langage commun, le rituel est un lment part entire de lamthode maonnique. Il permet lchange, la libert dapprciationet dinterprtation, enrichissement de tous.

Le rituel commence ds le parvis, par lapproche du temple. Ilexige le dpt des mtaux et lappel du matre des crmonies quiinduit lapaisement et la concentration. Lentre ordonne dans letemple achve ce premier processus de mise en condition dessurs et des frres.

La rsonance du rituel nest autre que laugmentation de ladure ou de lintensit dune vibration dont la perception peut seressentir de meilleure faon dans une ambiance favorable et respec-tueuse de chacun.

Le rituel est lhritage que nous ont lgu les francs-maons quinous ont prcds. Il transmet la tradition initiatique.

Cependant, dans les loges qui travaillent au progrs de lhuma-nit , les francs-maons prouvent la ncessit de participer audveloppement des connaissances et de rpondre aux questions quise posent au monde daujourdhui. De ce fait, le rituel ne peut trefig, il associe tradition et progrs.

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Sans transgression de la tradition, la mixit nexisterait pas enfranc-maonnerie (cf. article 3 des Constitutions dAnderson citprcdemment).

Ds lors, les diffrentes obdiences se rassemblent autour dundnominateur commun : le rituel, sinon partout identique, dumoins concordant, et seules ltude et la pratique du symbolisme langage universel permettent de justifier logiquement et de com-prendre leurs diffrentes tapes.

Ouverture, peinture de Patrice Dechamps.

LArt royalLe rite et le rituel

Les symboles

Les symboles et la pratique effective des rituels se sont imposscomme des critres de la tradition maonnique.

Les symboles sont universels, ils permettent des gens dori-gines sociales, culturelles et religieuses diffrentes de travaillerensemble des projets communs.

Les symboles sont souvent confondus avec les emblmes, lesallgories, les attributs, les mtaphores et surtout les signes, cest lecas des symboles mathmatiques et chimiques.

Le propre du symbole est davoir une signification plurivoque,de permettre des interprtations diverses qui induisent la tolrance.Le symbole est vivant, il incite celui qui lutilise dcouvrir le senscach des choses ; il exprime ainsi lindicible, et chaque initi peuty dcouvrir une signification nouvelle. Les outils (compas, querre,fil plomb) font partie du monde profane, mais les symboles cor-respondants appartiennent lunivers initiatique.

Les lments symboliques utiliss en franc-maonnerie sontemprunts13 :

13. Daprs le rapport du frre Sincholle sur la question soumise ltude des travaux desGrands conseils philosophiques du Grand Orient de France en 1928 : les ides professes parles chefs dcole de lancienne Grce ou de la Rome antique ont-elles laiss une empreinte dansnotre philosophie maonnique ? Peut-on retrouver dans nos symboles, dans nos rituels, la tracevidente et prcise de ces doctrines ?

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lart de btir de la franc-maonnerie oprative : les outils(maillet, ciseau, querre, compas, levier, niveau, truelle), les pierres,le tablier, les gants, la construction du temple, les mots apprenti,compagnon, matre ;

aux Hbreux : le chandelier sept branches, des mots sacrs(Nekam), des mots de passe (Shibboleth, Thubalkain), des motsdacclamation (Houzza, Hosche), le mot Kadosch ; la symboliquedu temple de Salomon avec ce qui en drive : par exemple lescolonnes Jakin et Boaz, le thme des rituels du 3e degr et des logesde Perfection. LArbre des sephiroth est issu de la kabbale. Lessymboles hbraques sont les symboles les plus nombreux en franc-maonnerie ;

au christianisme : la prsence, dans de nombreuses loges, dela Bible ouverte au prologue de lvangile selon saint Jean, le GrandArchitecte de lUnivers. Les titres de Grand Juge, Grand Inquisi-teur, Prvost et Juge, Grand lu des Neuf, proviennent des tribu-naux vhmiques. Les titres de Grand Matre, commandeur,chevalier sont vraisemblablement dorigine templire ;

diffrentes traditions sotriques qui se sont succdes etinterpntres au cours des temps : les constellations de la Votetoile, les sept marches de lOrient, et les sept couleurs de cesmarches, qui, sauf la dernire, se retrouvent dans la couleur de noscordons : la marche bleue, la marche verte, la marche rouge, lamarche noire, la marche blanche, la marche dor et la marche decristal14 viennent de la Chalde. Les heures douverture et de fer-meture des travaux rappellent lenseignement de Zarathoustra. La

14. Sincholle, op. cit.

LArt royalLes symboles

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Lune, le Soleil, les lments des cabinets de rflexion, le phnix, leplican sont des symboles alchimiques. Les trois points pourraientaussi tre dorigine alchimique, ils symbolisent lHuile, autre nomde la Pierre philosophale

La clbration des solstices est dorigine mithriaque. Rappelonsque, dans le culte de Mithra, le nophyte, lors de son initiation,passe de lobscurit la lumire et meurt symboliquement pourrenatre une vie nouvelle.

La symbolique des nombres (ge symbolique du franc-maon,nombre associ chaque grade) est visiblement issue de la kabbaleet de la Grce antique. Le nombre trois, le plus frquemmentutilis, est un symbole de toutes les cultures, de toutes les religions(Trinit, Trimrti, etc). On le trouve dj dans les peintures rupes-tres (personnage trois ttes, trois visages).

Lil dOsiris ainsi que les rituels des loges pratiquant le RiteAncien et Primitif de Memphis-Misram viennent dgypte.

Les symboles gomtriques, le triangle, le carr long, le cube, lecercle viennent des philosophes gomtres de la Grce antique :Thals de Milet, Pythagore, Platon. Rappelons que lenseignementde Pythagore se faisait aux seuls initis et que les affilis prtaientserment de garder secrtes leurs connaissances. Ltoile flam-boyante qui guide les francs-maons dans leur cheminement vers lapense libre est le pentagone toil des pythagoriciens qui leurservait de signe de ralliement.

Le gnoti seauton de Socrate est toujours prsent dans lensei-gnement maonnique ; la connaissance de lhomme est la premirede toutes les connaissances.

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La morale maonnique est la morale enseigne par Platon, ellea pour principe la recherche de la perfection.

Dautres symboles, comme les grenades, lacacia, la rose, leplican, laigle blanc et noir, la croix, sont issus ou inspirs de diff-rents courants philosophiques et culturels.

Depuis 1948, la franc-maonnerie sest dote dun nouvelemblme : le myosotis. Cette petite fleur bleue connue sous le nomde Ne moubliez pas rappelle le souvenir de tous les francs-maons qui ont souffert ou ont t perscuts et tus pendant lapriode nazie.

En allant du symbole ses interprtations, en y ajoutant des sen-sations personnelles ou des lments de son vcu, le maon libreparvient ainsi construire une pense trs personnelle grce desvoix de tous les temps et de tous les mythes : Mose, Zarathoustra,Bouddha, Pythagore, Jsus, Marc-Aurle

Les symboles sont une reprsentation sensible de lidal moralde la franc-maonnerie dont ils constituent une image potique laquelle sunissent lthique et lesthtique. Leur polysmie permetla pluralit de la vrit et donne loccasion liniti de sinitier lui-mme, de raliser le solve et coagula alchimique, cest--dire de dis-soudre les imperfections de son tre afin de comprendre sa logiqueinterne et dy apporter une interprtation permettant de sedpasser.

Le symbole est la nourriture spirituelle du franc-maon.

LArt royalLes symboles

Lidal maonnique

La franc-maonnerie est vaste, complexe et riche de ses diff-rences. Lhtrognit des obdiences nenlve rien luniversalitquelle prne. La franc-maonnerie est universelle par son tat desprit.Les rituels pratiqus sont diffrents, mais les symboles sont identiques.

Le franc-maon a la possibilit de se grandir et souhaiteconstruire un monde meilleur ; il veille sa conscience et acquiert lalibert intrieure. Cette dernire conditionne lesprit critique et lesens des responsabilits.

Le franc-maon est pris de sagesse, de gnrosit, dhumanit,de rectitude. Il doit saffranchir de ses prjugs et de toute entrave sa libert de pense. Il essaye de vivre en harmonie avec les autresen vitant autant quil peut les querelles.

Mme si un idal relve de lide et nexiste que dans la pense,tenter de raliser cet idal en avanant dans la vie rend notre exis-tence positive.

Lidal maonnique est lev, il tend construire ce que lonnomme le temple de lHumanit, cest--dire le temple vivant questltre humain. Cet idal de construction permet au franc-maondapprendre, de comprendre son propre temple de vie intrieure etlamne pouvoir partager, agir et construire le temple de tous lestres humains.

La franc-maonnerie est une cole de vie, un chemin spirituelde prdilection, une dmarche de libration ; elle reprsente doncun idal lev et ce nest pas sans raison quon la nomme lArt royal.

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LArt royal est la mtamorphose du soi, le Grand OEuvre desalchimistes, cest lopration aboutissant lobtention de la Pierrephilosophale qui permet la transmutation des mtaux en or, cest lacl de la sagesse et de la Connaissance.

Si lArt est la recherche de la beaut, lArt royal est la qute dela beaut, lvation transcendantale qui, selon la philosophie dufranc-maon, sera spirituelle, mystique, religieuse ou simplementfraternelle.

La franc-maonnerie est donc bien un Art royal, lArt qui fait les Rois ou lArt de devenir dieu, larchtype de la perfectionhumaine.

Bote pilules dcore de symboles maonniques.

XXe sicle, collection personnelle.

LArt royalLidal maonnique

Table des matires

Avant-propos ...........................................................................

II.. LLaa ppeennssee lliibbrree

Le mythe de Promthe .........................................................La libert mtaphysique ..........................................................Choix dune socit de pense ...............................................

IIII.. LLAArrtt rrooyyaall

Origines de la franc-maonnerie spculative ..........................La franc-maonnerie aujourdhui ? ........................................Les buts de franc-maonnerie ................................................Les visages de la franc-maonnerie ........................................Principes de la franc-maonnerie ...........................................La mthode maonnique ........................................................Le rite et le rituel ....................................................................Les symboles ...........................................................................Lidal maonnique ................................................................

IIIIII.. RRfflleexxiioonnss ssyymmbboolliiqquueess

La main ...................................................................................

9

131626

313644454951536266

71

Le temps .................................................................................Landrogyne ............................................................................

IIVV.. LLee VV..II..TT..RR..II..OO..LL.. ddeess ssaaggeess

Rflexions dun apprenti ........................................................Lalchimie dans le temple .......................................................Par force, beaut, sagesse et fraternit .....................................Le silence ................................................................................La chane dunion ...................................................................La qute du sens .....................................................................

Remerciements .......................................................................

Bibliographie ...........................................................................

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