8/9/2019 Michel Foucault, Prface Anti-dipe (1977) Prface de Michel Foucault la traduction amricaine du livre de Gille

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Michel Foucault, Prface Anti-dipe

(1977)

Prface de Michel Foucault la traduction amricaine du livre de Gilles Deleuze et

Felix Guattari, L'Anti-Oedipe : capitalisme et schizophrnie, 1977.In Michel Foucault,

Dits et Ecrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001 (1re Edition 1994), p. 133-136.

Pendant les annes 1945-1965 (je parle de l'Europe), il y avait une certaine manire correcte depenser, un certain style du discours politique, une certaine thique de l'intellectuel. Il fallait tre tuet toi avec Marx, ne pas laisser ses rves vagabonder trop loin de Freud, et traiter les systmes designes -le signifiant- avec le plus grand respect. Telles taient les trois conditions qui rendaientacceptables cette singulire occupation qu'est le fait d'crire et d'noncer une part de vrit sur soi et

son poque.Puis vinrent cinq annes brves, passionnes, cinq annes de jubilations et d'nigmes. Aux portes denotre monde le Vietnam, et videment, et le premier grand coup port aux pouvoirs constitus. Maissi l'intrieur de nos murs que se passait-il exactement ? Un amalgame de politique rvolutionnaireet anti-rpressive ? Une guerre mene sur deux fronts -l'exploitation sociale et la rpressionpsychique ? Une monte de la libido module par le conflit des classes ? C'est possible. Quoi qu'ilen soit c'est par cette interprtation familire et dualiste que l'on a prtendu expliquer lesvnements de ces annes. Le rve qui, entre la Premire Guerre mondiale et l'avnement dufascisme, avaient tenu sous son charme les fractions les plus utopistes de l'Europe l'Allemagne de

Wilhelm et la France des surralistes- tait revenu embrasser la ralit elle-mme : Marx et Freud

clairs par la mme incandescence.

Mais est-bien ce qui s'est pass ? tait-ce bien une reprise du projet utopique des annes trente, l'chelle, cette fois, de la pratique historique ? Ou y a-t-il eu, au contraire, un mouvement vers desluttes politiques qui ne se conformaient plus au modle prescrit par la tradition marxiste ? Vers uneexprience et une technologie du dsir qui n'taient plus freudiennes ? On a certes brandi les vieuxtendards, mais le combat s'est dplac et a gagn de nouvelle zones.

LAnti-dipe montre, tout d'abord, l'tendue du terrain couvert. Mais il fait beaucoup plus. Il ne sedissipe pas dans le dnigrement des vieilles idoles, mais il s'amuse beaucoup avec Freud. Et,surtout, il nous incite aller plus loin.

Ce serait une erreur de lire LAnti-dipe comme la nouvelle rfrence thorique (vous savez cettefameuse thorie qu'on nous a si souvent annonce : celle qui va tout englober, celle qui estabsolument totalisante et rassurante, celle, nous assure-t-on, dont nous avons tant besoin en cette

poque de dispersion et de spcialisation d'o l' espoir a disparu). Il ne fait pas chercher une philosophie dans cette extraordinaire profusion de notions nouvelles et de concepts surprises :

LAnti-dipe n'est pas un Hegel clinquant. La meilleure manire, je crois de lire LAnti-dipe , estde l'aborder comme un art , au sens ou on parle d'art rotique, par exemple. S'appuyant sur lesnotions en apparence abstraites de multiplicits, de flux, de dispositifs et de branchements, l'analysedu rapport du dsir la ralit et la machine capitaliste apporte des rponses des questionsconcrtes. Des questions qui se soucient moins du pourquoi des choses que de leur comment.

Comment introduit-on le dsir dans la pense, dans le discours, dans l'action ? Comment le discourspeut-il et doit-il dployer ses forces dans la sphre du politique et s'intensifier dans le processus derenversement de l'ordre tabli ? Ars erotica, ars theoretica, ars politica.

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D'o les trois adversaires auxquels LAnti-dipe se trouve confront. Trois adversaires qui n'ont pasla mme force, qui reprsentent des degrs divers de menace, et que ce livre combat par des moyensdiffrents.

1) Les asctes politiques, les militants moroses, les terroristes de la thorie, ceux qui voudraientprserver l'ordre pur de la politique et du discours politique. Les bureaucrates de la r volution et les

fonctionnaires de la Vrit.2) Les pitoyables techniciens du dsir, les psychanalystes et les smiologues qui enregistrent chaquesigne et chaque symptme, et qui voudraient rduire l'organisation multiple du dsir la loi binairede la structure et du manque.

3) Enfin, l'ennemi majeur, l'adversaire stratgique (alors que l'opposition de LAnti-dipe sesautres ennemis constitue plutt un engagement tactique): le fascisme. Et non seulement le fascismehistorique de Hitler et de Mussolini qui a su si bien mobiliser et utiliser le dsir des masses, maisaussi le fascisme qui est en nous tous, qui hante nos esprits et nos conduites quotidiennes, le

fascisme qui nous fait aimer le pouvoir, dsirer cette chose mme qui nous domine et nous exploite.

Je dirais que LAnti-dipe (puissent ses auteurs me pardonner) est un livre d'thique, le premierlivre d'thique qu'on ait crit en France depuis assez longtemps (c'est peut-tre la raison pourlaquelle son succs ne s'est pas limit un lectorat particulier : tre anti-Oedipe est devenu unstyle de vie, un mode de pense et de vie. Comment faire pour ne pas devenir fasciste mme quand(surtout quand) on croit tre un militant rvolutionnaire ? Comme dbarrasser nos discours et nosactes, nos coeurs et nos plaisirs du fascisme ? Comme dbusquer le fascisme qui s'est incrust dansnotre comportement ? Les moralistes chrtiens cherchaient les traces de la chair qui s'taient logesdans les replis de l'me. Deleuze et Guattari, pour leur part, guettent les traces les plus infimes dufascisme dans le corps.

En rendant un modeste hommage Saint-Franois-de-Sales, on pourrait dire que LAnti-dipe est

une Introduction la vie non-fasciste.Cet art de vivre contraire toutes les formes de fascisme, quelles soient dj installes ou prochesde ltre, saccompagne dun certain nombre de principes essentiels, que je rsumerais comme suitsi je devais faire de ce grand livre un manuel ou un guide de vie quotidienne :

- librez laction politique de toute forme de paranoa unitaire et totalisante ;

- faites crotre laction, la pense et les dsirs par prolifration, juxtaposition et disjonction, pluttque par subdivision et hirarchisation pyramidale ;

- affranchissez-vous des vieilles catgories du Ngatif (la loi, la limite, la castration, le manque, lalacune), que la pense occidentale a si longtemps sacralises comme forme du pouvoir et mode

daccs la ralit. Prfrez ce qui est positif et multiple, la diffrence luniforme, le flux auxunits, les agencements mobiles aux systmes. Considrez que ce qui est productif nest passdentaire, mais nomade ;

- nimaginez pas quil faille tre triste pour tre militant, mme si la chose quon combat estabominable. Cest le lien du dsir la ralit (et non sa fuite dans les formes de la reprsentation)qui possde une force rvolutionnaire ;

- nutilisez pas la pense pour donner une pratique politique une valeur de vrit ; ni lactionpolitique pour discrditer une pense, comme si elle ntait que pure spculation. Utilisez lapratique politique comme un intensificateur de la pense, et lanalyse comme un multiplicateur des

formes et des domaines dintervention de laction politique ;- nexigez pas de la politique quelle rtablisse des droits de lindividu tels que la philosophie lesa dfinis. Lindividu est le produit du pouvoir. Ce quil faut, cest dsindividualiser par la

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multiplication et le dplacement des divers agencements. Le groupe ne doit pas tre le lienorganique qui unit des individus hirarchiss, mais un constant gnrateur de dsindividualisation ;

- ne tombez pas amoureux du pouvoir.

On pourrait mme dire que Deleuze et Guattari aiment si peu le pouvoir qu'ils ont cherch

neutraliser les effets de pouvoirs lis leur propre discours. D'ou les jeux et les piges qu'on trouveun peu partout dans le livre, et qui font de sa traduction un vritable tour de force. Mais ce ne sontpas les piges familiers de la rhtorique, ceux qui cherchent sduire le lecteur sans qu'il soitconscient de la manipulation, et finissent par le gagner la cause des auteurs contre sa volont. Lespiges de LAnti-dipe sont ceux de l'humour : tant d'invitations se laisser expulser, prendrecong du texte en claquant la porte. Le livre se donne souvent penser qu'il n'est qu'humour et jeuxl o pourtant quelque chose d'essentiel se passe, quelque chose qui est du plus grand srieux : latraque de toutes les formes de fascisme, depuis celles, colossales, qui nous entourent et nous

crasent jusqu'aux formes menues qui font l'amre tyrannie de nos vies quotidiennes.