Mémoire Sophro

Laurent Coste

Initiationsophrologique

Sophrologie et quête spirituelle

Initiation sophrologique 3

Table des matièresI. Introduction......................................................................................10II. Un esprit sain dans un corps sain..................................................15

A. Éléments de théorie psychanalytique.....................................................161. La psychanalyse 182. La psychologie individuelle 223. La psychologie analytique 26

B. La sophrologie.......................................................................................301. Trois principes 322. Niveaux et états de conscience 333. Différents types de séances 354. En conclusion 36

C. Un corps en bon état de marche.............................................................371. Exercice physique 382. Alimentation 40

III. Spiritualité et sens de la vie...........................................................42A. Spiritualité Judéo-chrétienne.................................................................44

1. Entête : Créateur et créature. 452. Des patriarches et des prophètes. 523. Vous ferez ceci en mémoire de moi... 73

B. Dans la Grèce antique............................................................................811. L'avènement de Zeus 832. Une terre de héros et de monstres 86

C. Du côté des pays Nordiques..................................................................981. Du chaos à l'ordre 992. Un monde vivant 1013. Un destin partagé 104

D. Le Tao.................................................................................................1071. Principes du Tao 1092. Le Classique des Changements 114

E. La Voie de Bouddha............................................................................1261. Concepts essentiels du bouddhisme 1272. Karma et Bardö 1313. Dzogchen 134

IV. Proposition de séances.................................................................137A. « Le modèle »......................................................................................138B. « Voyage astral et souvenirs sensoriels ».............................................139C. « L'enfant et le parent intérieurs ».......................................................140

Version « en cours de rédaction » du 07/10/09

4 Initiation sophrologique

D. « La dernière heure »...........................................................................141E. « Zénitude ».........................................................................................142F. « Lâcher prise »....................................................................................143G. « Parole impeccable ».........................................................................144H. « L'Amour sous toutes ses formes »....................................................145I. « Libre arbitre »....................................................................................146J. « L'ombre »...........................................................................................147K. « Yggdrasill »......................................................................................148L. « La toile du Wyrd »............................................................................149M. « Recevoir et donner »........................................................................150N. « Amour illimité »...............................................................................151O. « Le pouvoir du moment présent »......................................................152P. Relaxation dynamique.........................................................................153

V. Conclusion......................................................................................154VI. Annexe : Séances guidées............................................................157

A. Sophronisation.....................................................................................158B. Refuge et reprise..................................................................................160C. « Le modèle »......................................................................................161D. « Voyage astral et souvenirs sensoriels »............................................162E. « L'enfant et le parent intérieurs »........................................................165F. « La dernière heure »...........................................................................167G. « Zénitude »........................................................................................168H. « Lâcher prise »...................................................................................169I. « Parole impeccable »...........................................................................170J. « L'Amour sous toutes ses formes ».....................................................171K. « Libre arbitre »...................................................................................173L. « L'ombre »..........................................................................................174M. « Yggdrasill ».....................................................................................175N. « La toile du Wyrd »...........................................................................177O. « Recevoir et donner ».........................................................................178P. « Amour illimité »................................................................................180Q. « Le pouvoir du moment présent »......................................................182R. Séance dynamique...............................................................................183

VII. Annexe II : Bibliographie..........................................................186



Avant propos

uand j'étais enfant, mes parents m'ont inscrit à des cours de catéchisme. Pas par conviction personnelle : ils allaient à la messe à Noël, au Nou

vel An, à Pâques et à Toussaint. Ça faisait juste partie de mon éducation, comme se laver ou être poli. Chaque semaine, une dame nous lisait des textes extraits de la Bible. Avec le recul que j'ai maintenant, je pense que c'était une bonne chose. Mais à l'époque, j'étais plutôt troublé : elle nous racontait comment Dieu a créé le monde en sept jours chrono, et même si ça n'était pas du tout ce que j'apprenais à l'école, il fallait y croire... Comment le méchant serpent avait séduit la perfide Ève et lui avait fait commettre le péché originel à cause duquel nous ne sommes plus au paradis, ce qui montre à l'évidence que les femmes (surtout) et les hommes (aussi) sont faibles et portés par nature à faire le mal... Il y a eu d'autres textes encore, certains à dormir debout, d'autres sans queue ni tête : passer 3 jours dans le ventre d'une baleine, faire s'écrouler les remparts d'une ville avec des trompettes... Et pas une explication qui me satisfasse réellement. Elle nous demandait juste d'y croire parce que c'était écrit dans la Bible.

Q

Je ne pouvais pas croire sans comprendre, sans que « tout ça » ait un sens. Alors j'ai abandonné : j'en suis arrivé à la conclusion que je n'avais pas la foi. Pourtant, aussi bizarre que cela paraisse, je n'ai pas tout rejeté en bloc. Au contraire, une part de moi était désolée de ne pas l'avoir, cette fameuse foi.

Alors je me suis tourné vers la science. Les mathématiques, la physique et la chimie, la biologie, l'informatique... J'ai limité mon univers au monde concret. Tout y avait une logique, tout y était démontrable. Dans ces domaines, je comprenais, et j'apprenais aussi vite que je pouvais. Je lisais des revues où des savants se perdaient en conjectures sur l'origine de la vie ou de la conscience, sur la limite entre vivant et non-vivant... sans apporter aucune vraie réponse. J'ai accepté l'idée que la vie et la conscience sont les fruits du hasard et de l'évolu



tion cosmique, des épiphénomènes de la matière, de purs produits dérivés de la chimie du carbone.

Mon diplôme d'ingénieur en poche, j'ai plongé complètement dans notre société matérialiste. J'ai entamé, comme l'immense majorité de mes camarades, la grande marche en avant du « toujours plus » : travailler toujours plus, gagner toujours plus, posséder toujours plus.

o-O-o

uand mes parents sont décédés avant mes trente ans, à quelques mois d'intervalle l'un de l'autre, cette mécanique que j'avais mise en marche

s'est déréglée.

QAu début, j'ai simplement ignoré ce qui se passait, mais des questions reve

naient, insistantes, exigeant une réponse: qu'est-ce que la vie, la conscience ? A quoi me sert de vivre ? Quelle est la finalité, le but de « tout ça » ?

Mais où trouver une réponse ? Dans la religion ? Non. Dans la science ? Pas plus... Et pourtant il y avait cette force en moi qui me poussait à chercher et chercher encore.

Elle me disait que le but de ma quête est en moi.

Elle me disait que les moyens d'atteindre mon but sont en moi.

Oui, elle me disait que tout est en moi, attendant que je sois prêt à entendre.

o-O-o

t puis j'ai rencontré la sophrologie. Au début, j'y voyais une « boîte à outil »: des méthodes élaborées par d'autres ; des techniques que je

n'aurais qu'à appliquer. Cela correspondait à la manière d'apprendre qu'on m'avait inculquée depuis mon enfance.

E



Mais peu à peu le brouillard s'est dissipé, et ce que je cherchais vraiment m'est apparu progressivement. Les techniques toutes faites ne me satisfont plus; j'ai compris que les méthodes ne sont que la partie émergée de l'iceberg. Ce n'est pas une formation que j'avais entrepris, c'est une quête : je cherchais un sens à la vie, je cherchais le vrai sens de ma vie.

Les changements ont été rapides. Je sais maintenant que j'aurais pu facilement me perdre pendant cette période. Heureusement, j'ai reçu de l'aide.

Chaque semaine, j'allais voir un psychanalyste avec qui je donnais un sens à ces rêves dont je me souvenais enfin au matin. Avec lui, je réfléchissais aux évènements de ma vie, aux orientations que je pouvais prendre. Il n'a pas hésité à s'impliquer, intervenir, me bousculer quand c'était nécessaire, et j'y ai acquis un degré de liberté supplémentaire : j'ai réussi à prendre progressivement du recul, à être moins en prise directe avec les évènements.

A la même période, j'ai rencontré Annick de Souzenelle. Par hasard, ou plutôt sans savoir ce que je faisais, j'ai pris et ouvert un de ses livres dans le rayonnage d'une bibliothèque. Immédiatement, les mots que je lisais ont réveillé un écho en moi. Pourtant elle parlait de religion, de la Bible : un domaine dont je ne croyais jamais plus rien avoir à attendre. Après avoir lu tous les livres d'elle que j'ai pu trouver, j'ai cherché à savoir qui elle était. Elle donnait, un mercredi soir par mois, des conférences sur les premiers chapitres de la Genèse. J'y suis allé et j'y ai reçu un enseignement précieux : ces textes que j'avais lu, qu'on m'avait lu dans mon enfance, de manière objective, concrète, extérieure peuvent être lus de manière subjective, symbolique, intérieure. Au début, le plus étrange pour moi a été ce sentiment immédiat, intuitif, que ce qu'elle disait est vrai. Je n'étais pas du tout habitué à appréhender la vérité de cette manière : sans axiome, ni théorème, ni démonstration.

D'autres personnes encore m'ont aidé et m'aident toujours à avancer.

o-O-o



l est clair que je ne suis qu'au début d'un long chemin, d'un voyage qui durera le reste de ma vie, et il serait présomptueux de ma part de vou

loir donner des leçons ou asséner des vérités définitives. Je pense plutôt que ce travail est l'occasion d'intégrer ce que j'ai appris et qui m'a permis de mieux me comprendre et d'avancer jusqu'au point où j'en suis aujourd'hui : la sophrologie, la psychanalyse, la spiritualité.

I

J'ai également envie d'en faire un outil cohérent, structuré. Je vous présente donc ce travail très humblement, conscient de ses faiblesses et ses limites, qui sont les miennes, mais aussi très fièrement, espérant qu'il aidera d'autres à trouver leur propre vérité.



Remerciements➢ William Bonnet et Hélène Leroy

Deux sophrologues aux regards radicalement différents. Parfois dérangeants, toujours stimulants, au final enrichissants à tout point de vue. Grâce à vous je sais qu'il n'y a qu'a qu'une seule bonne manière de pratiquer la sophrologie : celle que j'invente jour après jour.

➢ Marie, Léandre, Gwendal, ma famille et la famille de MarieVivre ensemble au quotidien est une sacrée aventure : par moment havre de paix, par moment ouragan de classe 5. Et il est tellement facile de se perdre de vue quand on est proche... vous êtes la continuité de ma vie.

➢ Gilles, Kélig, PhilippeTrois vrais amis depuis... longtemps, et pour... longtemps.

➢ les participants aux groupes que j'ai animés à la Réunion dans le cadre du Cercle Sportif et Artistique de la Base Aérienne 181 et du Cercle Sportif et Artistique de la Gendarmerie.



I. IntroductionL'essentiel en quelques motsCorps, mental, esprit sont d'égale importance pour qu'un être humain puisse s'accomplir.Sachant que l'activité physique et l'alimentation sont essentielles pour se sentir « bien dans son corps »,sachant que les psychanalyses sont essentielles pour se sentir « bien dans sa tête »,sachant que les religions et spiritualités sont essentielles pour se sentir « bien dans son Esprit »,ce mémoire propose un parcours initiatique sous forme de séances de sophrologie pour partir à la découverte de son Être véritable.

e schéma qui suit est une représentation classique (chinoise, m'a-t-on dit) de l'être humain accompli. Les trois éléments qui le composent

sont le carré, la croix et le cercle.L➢ La carré représente le corps et ses perceptions, ainsi que la matérialité.

Reconnaître son importance permet d'avoir « les pieds sur terre ».

➢ La croix représente les sentiments, les émotions et l'intelligence rationnelle, c'est à dire la partie mentale de l'être.

➢ Le cercle représente l'Esprit, la partie spirituelle de l'être, qui nous connecte aux autres.

Chacun des trois éléments est important, mais quand l'un d'eux monopolise une part trop importante de l'énergie vitale, un déséquilibre se crée. Si la personne réagit, elle peut rétablir la circulation d'énergie entres les parties de son être.

Cependant, autant l'importance des parties corporelle et mentale est en général bien appréhendée, la partie spirituelle est souvent négligée, voire incomprise.



Attention ! Le fait que les gens acceptent facilement l'existence et l'importance des parties « corps » et « mental » ne veut pas dire qu'il n'y a pas de travail à faire de ce côté... C'est pourquoi la première partie de ce mémoire présente différentes méthodes pour rétablir « un esprit sain dans un corps sain ».

Quant à savoir pourquoi la majorité de nous autres occidentaux délaissons l'aspect spirituel de la vie, Jung a traité ce problème tout au long de son œuvre. La réponse qu'il propose me paraît pertinente, et je vous renvoie à ses ouvrages si le sujet vous intéresse.

En tout état de cause, le fait est qu'un nombre important de personnes sont à la fois déconnectées de leur spiritualité et désireuses de rétablir cette connexion. Mon but à travers ce mémoire est de vous proposer d'utiliser la sophrologie les aider dans ce cheminement intérieur. A ce titre, la sophrologie devient un contenant destiné à recevoir un contenu spirituel.

Je vous propose donc des séances de sophrologie utilisant des éléments tirés de différentes traditions mythologiques et religieuses.

o-O-o

ans une première approche, j'avais pensé classer ces traditions selon une dichotomie masculin/féminin. On entend généralement par tradi

tion masculine une tradition « du Père », céleste, monothéiste, solaire, de la lumière. En corollaire, les traditions dites féminines sont celles de « la Mère »,

DVersion « en cours de rédaction » du 07/10/09

Mental, intelligence, EspritConnexion au Père

Sentiments, émotionsConnexion corps-esprit

Corps, matérialitéConnexion à la Mère

PEREEssence, Esprit

MERESubstance, Création


terriennes, polythéistes, lunaires, de la nuit. Dit autrement, le Père représente les forces supra-humaines incréées, alors que la Mère représente les forces supra-humaines présentes dans la création. Selon ce classement, les traditions Grecque, Scandinave, Chinoise sont des traditions féminines, alors que les traditions Judéo-Chrétiennes et Bouddhistes sont masculines.

Cependant, ce classement n'est pas satisfaisant car une tradition qui serait exclusivement masculine (ou féminine) serait vouée à l'échec dans sa tentative de permettre à l'être humain de s'accomplir. Et de fait, on trouve des éléments féminins dans les traditions masculines, et inversement. Par exemple, la figure de la Vierge Marie dans la tradition Judéo-Chrétienne.

Une autre acceptation de l'opposition masculin/féminin se réfère à la différence entre l'amour maternel et l'amour paternel. L'aspect fondamental de l'amour maternel est d'être inconditionné, d'être offert à l'être aimé du fait même qu'il existe, là où l'aspect fondamental de l'amour paternel est d'être donné (et retiré) en fonction des mérites de l'être aimé. En corollaire, l'amour maternel arrive telle une grâce alors qu'on peut agir pour attirer à soi l'amour paternel.

Vues sous cet angle, les traditions Judéo-Chrétienne et Bouddhistes sont féminines, alors que les traditions Grecque, Scandinave et Chinoise sont masculines. Cependant, ici encore, l'exemple de la confession dans la tradition Judéo-Chrétienne montre bien qu'elle n'est pas que féminine.

Toutes ces considérations m'ont finalement conduit à ne pas classer les différentes traditions mais plutôt à les présenter en énumération. En m'efforçant d'enlever au maximum les étiquettes, j'espère permettre à chacun d'être libre de préjugé sur ce que chaque séance peut lui apporter, permettre à chacun de ne pas chercher un bénéfice précis de chaque séance mais plutôt d'accepter ce qui se produira.

o-O-o



ertains se demanderont pourquoi j'ai intitulé ce mémoire « Initiation sophrologique », en quoi ce qui suit est une initiation. Selon le diction

naire, l'initiation est l'action d'initier quelqu'un ou quelque chose.CUn premier aspect de l'initiation est le fait de mettre en marche un proces

sus. La sophrologie est un processus de changement, de transformation personnelle : celui qui débute cette pratique reçoit du sophrologue une initiation qui va lui permettre de se transformer progressivement en celui qu'il peut être.

Un deuxième aspect de l'initiation est d'être accepté dans un groupe d'initiés. Lorsque le pratiquant intègre un groupe de sophrologie pour pratiquer des séances collectives, cette dimension est présente, notamment lors du partage des expériences entre les membres du groupe à l'issue des séances. Ceci peut même être un facteur de motivation important.

Un troisième aspect de l'initiation est de recevoir des connaissances auxquelles les non-initiés n'ont pas accès, ou difficilement. Grâce à elles, le pratiquant peut se transformer, et pour reprendre une formule chère aux alchimistes, laisser mourir la part « vile et basse » de son être, la sacrifier pour qu'une autre, « haute et noble », puisse naître.

Les différentes traditions regorgent de symboles pouvant activer cette transformation. Chacun suivant son éducation, sa culture, est plus particulièrement sensible à certains d'entre eux.

Une chose est certaine cependant, essayer d'expliquer les symboles, c'est à dire les réduire à un nombre limité de facteurs rationnels, détruit leur valeur opérante. En effet, le mental prend alors la main et il devient très difficile de vivre pleinement les séances, de les laisser faire leur œuvre en profondeur. C'est pour cette raison que vous trouverez peu d'explication sur la signification des symboles dans les différentes traditions.

o-O-o



ne autre question est apparue, à laquelle j'ai dû répondre : pourquoi ne pas simplement utiliser ce qui existe déjà ? En effet, il existe maintes

religions et traditions spirituelles, toutes éprouvées par des générations et des générations de pratiquants. Alors qu'espérer apporter de plus, de mieux ?

URien. Mon but n'est pas de faire plus ou mieux. Il s'agit avant tout pour moi

d'arriver à exprimer et à partager ce qui me permet d'avancer dans ma propre quête spirituelle.

A mon sens, la spiritualité est affaire d'expérience. Sans le secours d'authentiques expériences intérieures, chaque dogme, chaque vérité révélée et au-delà de cela, chaque idéologie, chaque croyance, peut facilement devenir un écran de fumée qui aveugle et empêche celui qui l'accepte d'avancer vers sa propre vérité. Une vérité reçue de l'extérieur peut même se changer en une dangereuse illusion quand elle devient la justification d'une discrimination entre le bon et le mauvais. Cela s'est produit par le passé, cela se produit encore maintenant.

Il se trouve que le concept d'expérience intérieure est au cœur de la sophrologie, car elle vise à développer la zone de conscience de celui qui la pratique. Ceci permet à la fois d'accepter les phénomènes qui se produisent lors des séances, et aussi leur donner un sens.

Ainsi, en proposant les séances qui composent ce travail, j'espère aider chacun à explorer et faire sienne la richesse que les traditions spirituelles nous ont légué.



II. Un esprit sain dans un corps sain

n travail préparatoire est nécessaire pour se débarrasser des problèmes physiques et psychologiques accumulés au fil des années, restaurer

l'estime de soi et se remettre en état de marche. De nombreuses techniques et pratiques sont utiles.

ULe premier pré-requis pour atteindre un état d'esprit propice à l'accomplisse

ment de sa vie est d'être au clair avec son passé et son avenir. S'engager dans une psychanalyse est un pas décisif pour prendre conscience des entraves que peuvent représenter le passé et l'avenir, pour arriver à vivre pleinement le présent. Les trois précurseurs les plus marquants de l'histoire de la psychanalyse, qui est assez courte car elle commence au début du XXème siècle, sont Sigmund Freud, Alfred Adler et Carl Gustav Jung. Chacun d'eux a apporté un éclairage précieux sur les rapports entre la conscience et l'inconscient.

Après ces éléments de la psychanalyse, vous trouverez une introduction à la sophrologie. Fondée en 1960, cette école scientifique s'intéresse à l'esprit, et notamment à la manière d'atteindre l'harmonie, la sérénité.

Enfin, la troisième partie de ce chapitre vous proposera quelques conseils de bon sens pour conserver votre corps en bon état de marche.



A. Éléments de théorie psychanalytique

a psychologie, étant étymologiquement l'étude de l'âme, est une science presque aussi vieille que l'humanité, même si le terme

« psychologie » a été inventé en 1575 par le suisse Johannes Thomas Freigius. En Occident, elle s'est développée suivant trois axes :

L➢ l'étude des comportements, aussi bien pour les humains que pour les

animaux. Sont inclus dans ce champ l'étude des réflexes, des perceptions, des émotions, etc.

➢ l'étude de la personnalité, c'est à dire la motivation derrière les actes, les comportements. Sont inclus dans ce champ l'étude de l'éducation et de l'apprentissage, de la morale, de la religion, du libre arbitre, etc.

➢ l'étude du sujet. L'objectif est ici de comprendre comment se développe l'individu en tant que sujet. Sont inclus dans ce champ l'étude des processus d'autonomisation et de socialisation, des conflits internes et leur possibilité de résolution, etc.

Au milieu du XIXème siècle nait Sigmund Freud. Il devient médecin neurologue et s'intéresse en particulier au phénomène de l'hystérie en tant qu'exemple le plus significatif des névroses, ces troubles fonctionnels dans lesquels le patient souffre sans qu'aucune lésion physique ne soit décelable. Il décide de rejoindre le professeur Jean-Martin Charcot, mais renonce bientôt à l'usage de l'hypnose qu'il juge « incertaine » et « mystique ». Il écarte également la thèse de Pierre Janet selon laquelle l'origine des névroses serait une faiblesse organique, temporaire ou non, du patient. C'est en privilégiant l'écoute de la parole de ses patients qu'il invente au début du XXème siècle la psychanalyse, basée sur les concepts de pulsion sexuelle et de refoulement dans l'inconscient.

Carl Gustav Jung et Alfred Adler font pendant un temps partie de ses disciples, même s'ils se détachent ensuite de lui pour développer leurs propres théories et méthodes psychanalytiques.



Adler se distingue de Freud, et s'en sépare finalement, quand il pose la primauté de la volonté de domination sur toutes les autres pulsions. Il fonde alors la psychologie individuelle et est l'inventeur de la notion de complexe d'infériorité.

Jung lui aussi se sépare finalement de Freud. Il fonde la psychologie analytique, et se distingue de Freud sur deux points:

➢ il postule l'existence, en plus de l'inconscient personnel Freudien, d'un inconscient collectif dont il propose une véritable « géographie » grâce aux archétypes qui sont à la fois des préformes vides1, des modèles de comportement2, et des structures de représentation3. Il décrit leur fonctionnement, leurs caractéristiques, mais aussi et surtout leurs interactions avec le Moi conscient.

➢ Pour Jung, le terme « libido » désigne toute énergie psychique, pas uniquement celle venant de la pulsion sexuelle : tous les instincts, tous les affects et de manière générale toutes les manifestations psychiques dynamiques. Chaque archétype contient une certaine quantité de libido qui n'est pas mesurable en elle-même, mais qui peut être évaluée au travers des effets qu'elle produit : lapsus et autres actes manqués, modification des signes physiques comme le pouls et la respiration...

Bien sûr, la psychanalyse ne s'arrête pas avec ces trois pionniers. On peut citer Anna Freud, Mélanie Klein, Heinz Hartmann qui poursuivent dans la droite ligne de l'œuvre de Freud, et aussi Sándor Ferenczi, Donald Winnicot, Jacques Lacan, Françoise Dolto...

1 On ne peut pas représenter un archétype lui-même: on ne peut qu'en mesurer les effets de manière indirecte, de la même manière qu'on ne mesure pas l'énergie en soi, mais ses effets en terme de conduction électrique ou de chaleur par exemple.

2 Un archétype ne conditionne pas un comportement particulier, mais un type de comportement (« pattern of behaviour »), le comportement lui-même dépendant des conditions particulières et individuelles dans lesquelles l'archétype agit. De manière similaire, la structure du nid que construit un oiseau est prédéfinie, mais sa forme exacte, le matériau utilisé, etc... dépendront des conditions particulières dans lesquelles l'oiseau le construit.

3 Les archétypes organisent et donnent un sens aux traces que les expériences vécues laissent dans la mémoire de l'individu. Ces traces resteraient sinon une collection désordonnée de souvenirs sans signification.



1. La psychanalyse

L'essentiel en quelques motsFreud a construit sa théorie psychanalytique à partir de ses observations cliniques. Selon lui, tous les désordres psychiques proviennent d'un développement sexuel perturbé durant l'enfance.En étudiant les rêves, lapsus et autres actes manqués, la cure psychanalytique vise à amener à la conscience les contenus refoulés, et de ce fait aider l'analysant à résoudre ses difficultés.

Une théorie sexuelle

n étudiant les désordres psychiques d'un grand

nombre de patients névrosés ou psychotiques, Sigmund Freud met à jour la présence sous-jacente, inconsciente, de la pulsion sexuelle. Plus encore, il s'aperçoit que cette présence est une constante chez tous ses patients et qu'elle est la source principale d'énergie de leurs désordres psychiques.

E

Il constate également que les anormalités de développement de la sexualité se traduisent soit par des perversions de l'objet sexuel normal (homosexualité ou pédophilie par exemple) ou du but sexuel normal


Illustration 1: Sigmund Freud


(fétichisme ou sadomasochisme par exemple), soit par l'apparition de désordres psychiques. Ceci l'amène à étudier le développement de la sexualité infantile, dans laquelle il distingue plusieurs phases.

Un modèle de développement de l'enfant

a première grande phase est la phase pré-génitale. Elle s'étend de la naissance à la puberté. Il n'y a alors ni objet sexuel (la pulsion est auto

érotique), ni but sexuel. Cette phase peut être elle-même divisée :L➢ Le stade oral. L'enfant recherche le plaisir lié à la satisfaction du be

soin primaire qu'est l'alimentation. L'activité de succion acquiert sa signification de plaisir, la zone buccale et la peau prennent leur dimension de zone érogène.

➢ Le stade sadique-anal. L'enfant qui obéit à l'autorité de ses parents leur offre sa défécation comme signe de soumission. Par ailleurs, la zone anale acquiert sa dimension de zone érogène majeure. Freud constate également chez l'enfant l'émergence de pulsions sadomasochiste et scopique (voyeurisme et/ou exhibitionnisme).

➢ Le stade phallique correspond principalement à la mise en place de la primauté de la zone génitale et à la recherche d'un premier objet sexuel. C'est à cette occasion que l'enfant se trouve confronté au tabou de l'inceste et à l'angoisse de castration. Il doit également résoudre le complexe d'Oedipe.

➢ La période de latence. Durant cette période, la pulsion sexuelle, ou plutôt son refoulement et sa sublimation (sous l'effet conjugué de la pudeur, du dégoût, de la compassion, de la morale et de l'autorité) permet son utilisation vers d'autres buts (culture, arts, sciences...) et la construction de barrières efficaces qui lui permettront à l'individu d'accéder à une vie sexuelle normale.

La puberté correspond à deux évènements majeurs: tout d'abord la subordination de toutes les pulsions sexuelles partielles à celle provenant de la zone



génitale, ce qui se traduit par la mise en place des préliminaires sexuels dans un développement normal de la sexualité, et ensuite la recherche d'un objet sexuel normal.

Cartographies de l'appareil psychique

partir de 1900, Freud formalise la première topique. Il s'agit d'une description de l'appareil psychique sous forme de systèmes.A

Il baptise le premier système « inconscient ». L'inconscient freudien est dépourvu de capacité d'élaboration : il contient des pulsions et des traces de perceptions qui sont vécues et revécues telles quelles, sous forme quasi hallucinatoires. Ce système figé, pour une grande part inaccessible au reste de la personnalité, se construit sur la base de contenus psychiques refoulés.

Il baptise le second système « pré-conscient/conscient ». Ce système comprend la mémoire et la conscience. Les contenus psychiques pré-conscients/conscients peuvent être élaborés : contrairement à ce qui se passe dans l'inconscient, l'énergie pulsionnelle peut se fixer sur les traces de perception qui deviennent alors les objets du désir de l'individu. Ceci permet la mise en place de la mémoire factuelle, de l'attention, du langage, des émotions et de toutes les autres fonctions psychiques.

La prise en compte des troubles narcissiques et de l'opposition entre le principe de plaisir et le principe de réalité va pousser Freud à proposer vers 1920 une seconde topique.

Il s'agit de trois nouveaux systèmes qui ne remplacent pas ceux du premier topique, mais s'y superposent et en élargissent les possibilités d'application.

Le premier système est appelé « Ça ». Il s'agit du monde pulsionnel inconscient.

Le deuxième système est appelé « Surmoi ». Il s'agit du monde normatif contenant notamment les codes sociaux intériorisés par l'individu.



Le troisième système est appelé « Moi ». Il recherche l'équilibre des contraintes opposées du Ça et du Surmoi dans le but de construire une personnalité cohérente, unie et unifiée.

En conclusion

ne répartition initiale déséquilibrée des différentes pulsions partielles, l'inefficacité des mécanismes de refoulement et de sublimation, le rac

courcissement (voire l'inexistence) de la période de latence sont autant de facteurs causant un développement anormal de la sexualité. Cette situation se traduit par des désordres psychiques ou des perversions.

U

Le thérapeute propose donc au patient d'analyser par la méthode dite des associations libres, ses rêves et ses actes manqués pour mettre à jour leur signification profonde, inconsciente. Ensuite, il l'aide à remonter dans son histoire personnelle pour comprendre l'origine des désordres dont il souffre.



2. La psychologie individuelle

L'essentiel en quelques motsSelon Adler, la vie est une lutte qui met en jeu deux forces : tout d'abord la pulsion de domination qui, suivant les frustrations rencontrées durant l'enfance, peut engendrer un complexe d'infériorité, source des désordres psychiques de l'individu ; ensuite la nécessaire vie en société, car seule la coopération entre les individus rend possible la survie de l'espèce.En fondant la psychologie individuelle, il crée une pédagogie pour permettre à l'individu d'orienter sa pulsion de domination de manière bénéfique à la société.

Une théorie de la puissance

elon la théorie d'Alfred Adler, la vie est une lutte et l'individu, notamment lors de l'enfance, cherche à dominer son environnement de toutes

les manières possibles. La répression de cette pulsion de domination produit le sentiment d'infériorité. En fait, pour Adler, « Être homme, c'est se sentir inférieur ».

S

Le point fondamental du développement de l'individu est alors d'arriver à compenser le sentiment d'infériorité développé durant l'enfance, c'est à dire exprimer sous une forme socialement acceptable l'affirmation de soi. Si ce n'est pas fait, un complexe d'infériorité se développe, qui conditionne la vie de l'individu entier.

Le sentiment d'infériorité

Les causes du sentiment d'infériorité sont variées, avec entre autres :

➢ les infériorités organiques ou fonctionnelles ; Un pied bot par exemple,



➢ les infériorités conventionnelles, c'est à dire tout ce qui fait que l'individu ne sent pas dans la norme ; Une pilosité anormale par exemple ;

➢ les infériorités dues à l'éducation ; Des parents qui sans cesse dévalorisent leur enfant par exemple

➢ les infériorités dues à l'origine sociale ; Une origine étrangère au pays où l'individu grandit par exemple

➢ les infériorités dues à l'environnement familial ; Un enfant qui découvre qu'il a été adopté par exemple,

La liste pourrait être étirée presque à l'infini. Ce qui est important dans le cadre de la théorie d'Adler est plus la conséquence du sentiment d'infériorité que son origine : c'est à dire savoir où l'individu va se situer sur l'échelle qui va de l'écrasement total à la surcompensation la plus mégalomaniaque.

La compensation

a façon positive dont le sentiment d'infériorité peut se manifester est d'être l'aiguillon, la tension interne qui va stimuler le développement

de l'individu :L➢ compensation directement opposée au sentiment d'infériorité : l'enfant

chétif qui devient athlète, le pauvre qui devient millionnaire à force de travail...


Illustration 2: Alfred Adler


➢ compensation dans un autre champ : le chétif devient alors Prix Nobel, l'immigré souffrant de la pauvreté va réussir un brillant parcours universitaire et acquérir un statut social sans pour autant devenir riche...

Les manifestations plus négatives de compensation, sont malheureusement aussi plus fréquentes :

➢ compensation de l'ordre de la dissimulation : mensonge, fuite, médisance, indolence, forfanterie... tout ce qui permet à l'individu de masquer son sentiment d'infériorité aux autres, mais surtout à lui-même.

➢ compensation de l'ordre de l'exploitation : l'enfant qui mouille son lit jusqu'à un âge anormal, le névrosé chronique qui maintient son entourage à son service, le malade imaginaire... tout ce qui donne à l'individu une satisfaction supérieure à sa misère intérieure.

L'individu dans la société

artant du constat qu'un homme isolé du groupe pourra difficilement survivre, Adler définit un critère particulièrement pertinent pour me

surer si un individu suit un développement normal : le degré de sentiment social. Adler définit comme « bien » ce qui est utile à la société, ou pour le dire autrement, il pose comme but à la psychologie individuelle de permettre à l'individu d'être adapté aux normes et aux exigences sociales de son temps.

P

Et en effet, les facteurs sociaux-culturels influencent la construction psychologique de l'individu, définissent pour ainsi dire la notion de normalité, et au final son appréciation de ce qu'est la réalité. Au niveau symbolique, la réalité est façonnée par l'ensemble des croyances et des règles culturelles. Au niveau psychique, elle est façonnée par les valeurs sociales. Ces représentations symbolique et psychique de la réalité conditionnent et limitent la perception physique, c'est à dire les faits, les êtres et les objets directement perçus par l'individu. En d'autres termes, il est illusoire de vouloir échapper à l'influence de la culture et de la société qui nous ont vu naître.



En tant qu'intermédiaire entre la cellule familiale initiale et la société dans laquelle l'individu devra tenter d'exprimer de manière positive sa pulsion de domination, l'école est pour Adler le lieu d'application par excellence de la psychologie individuelle, et l'éducation des enfants le thème central de son œuvre.

Il propose un questionnaire pour déterminer les failles dans la préparation de l'enfant à tenir son rôle social, que ce soit dans son futur foyer ou son futur travail. Il montre également que l'individu peut exploiter aussi bien ses faiblesses que ses dons. En pratique, il préconise d'exploiter la volonté de puissance pour contrecarrer le sentiment d'infériorité, en commençant par des « petits succès » dans des domaines où l'individu a de grandes chances de réussite, pour aller progressivement vers de « grandes victoires » dans des domaines de plus en plus incertains : chaque succès augmente l'estime de soi et incite à être plus entreprenant.

Si les étapes sont correctement planifiées et réalisées, les manifestations négatives de la compensation disparaît progressivement et l'individu trouve naturellement sa place dans la société.

En conclusion

ntre pulsion de domination et sentiment social, l'équilibre est souvent délicat à mettre en place. La psychologie individuelle d'Adler re

cherche les indices permettant à l'éducateur de savoir comment aider l'individu à restaurer sa confiance en ses capacités. L'éducateur pourra alors réorienter la pulsion de domination au bénéfice de la société toute entière.

E

La psychologie individuelle est une approche téléologique de la psychanalyse : elle soutient l'idée que la personnalité de chaque individu est tournée vers un but.



3. La psychologie analytique

L'essentiel en quelques motsJung défend l'idée que l'énergie psychique se manifeste de diverses manières : pulsion sexuelle, de domination, de vie, de mort... aucune n'étant prépondérante.Selon lui, la vie même est un processus énergétique irréversible qui commence avec la naissance et se termine avec la mort.Si la première moitié est tournée vers le monde extérieur et permet la construction d'une personnalité centrée sur le Moi conscient, la seconde moitié doit être tournée vers l'intérieur de l'être. Jung l'appelle processus d'individuation.La psychologie analytique veut permettre au Moi conscient de se confronter aux complexes autonomes inconscients présents dans le psychisme de chaque être humain (Ombre, Persona, Animus/Anima, Soi), et ainsi comprendre quel est le sens de sa vie.

Une théorie énergétique

our Carl Gustav Jung, la vie psychique est un processus énergétique. A ce titre elle s'écoule de manière irréversible et est orientée vers un

but : la mort. Tout d'abord, l'élan initial emporte l'individu dans une phase ascendante de sa naissance à son apogée. C'est le temps des défis, des luttes, des victoires, bref des réalisations extérieures. Ensuite, de l'apogée jusqu'à la fin, la vie psychique amène l'individu à tourner son regard vers son monde intérieur : c'est le processus d'individuation.

P

Comme la vie psychique est principalement constituée de processus inconscients, la volonté consciente de l'individu (son Moi) pourra bien résister ou accompagner le mouvement, cela est sans influence objective : il naîtra, grandira,



vieillira, mourra. C'est très différent sur le plan subjectif, où l'attitude consciente face aux contenus inconscients qui apparaissent est de première importance.

Confrontation avec les archétypes

e but de la psychologie analytique de Jung est appelé

individuation. Il s'agit de permettre à l'individu, initialement identifié à son moi conscient, de se confronter aux composantes fondamentales de l'inconscient, les archétypes : la Persona4, l'Ombre5, l'Anima6 ou l'Animus7, et enfin le Soi8.

L

Chaque confrontation avec un archétype le modifie. Par exemple, la confrontation avec la Persona amène dans le cas idéal à s'en détacher progressivement, pour que finalement elle se dissolve complètement, libérant ainsi l'énergie psychique qu'elle contenait. Ceci produit bien évidemment un déséquilibre énergétique

4 C'est un fragment de la psyché collective prélevé durant le développement de l'individu, de façon plus ou moins arbitraire, comme au gré des circonstances. Elle peut être vue comme un masque porté face aux autres, chargé de dissimuler la vraie nature de l'individu pour qu'il soit adapté à la vie en société. Le Moi conscient commence par s'identifier à la Persona et tant que dure cette identification, l'individu peut même être persuader de montrer sa « vraie » personnalité aux autres.

5 L'ombre contient tout ce que la personne juge moralement répréhensible.6 L'anima est un complexe autonome représentant, pour un homme, sa part féminine

inconsciente.7 L'Animus est un complexe autonome représentant, pour une femme, sa part masculine

inconsciente.8 Le Soi est la véritable personnalité individuelle.


Illustration 3: Carl Gustav Jung


majeur au niveau de l'inconscient. Le Moi seul ne pouvant pas établir un nouvel équilibre, il n'a d'autre choix que de tenter d'assimiler les contenus inconscients libérés sous peine de risquer d'être submergé.

Individuation et symboles

our Jung, la méthode par excellence pour avancer sur la voie de l'individuation est d'utiliser la symbolique contenue dans la religion et les

mythes. En effet, il a remarqué que ces symboles correspondent aux processus que l'individu confronté à l'inconscient vit de manière naturelle. Il a également constaté que ces symboles permettent de donner un sens à ces expériences.

P

Le poisson, l'eau, la croix, le feu, le sel, l'arbre, l'épée, le serpent, l'œuf, le soleil, la lune, la pierre, le vent : autant de symboles qui apparaissent à la fois dans les textes de nombreuses religions ou mythes et dans les productions spontanées de nombreux patients de Jung.

Prenons par exemple l'eau. Son aspect fluide, le fait qu'elle épouse toute forme la contenant, que c'est de l'eau qu'a émergé la vie, qu'elle contient de la nourriture qu'on peut pêcher, son aspect insondable, profondément inconnaissable : tous ces éléments en font un symbole adéquat à la fois pour l'ensemble des contenus inconscients, mais aussi la force dont procède toute forme de vie psychique.

En conclusion

a théorie Freudienne place l'origine des motivations humaines dans l'inconscient. La théorie Adlérienne place la finalité des motivations

humaines dans l'inconscient. La théorie Jungienne place à la fois origine et finalité dans le concept de Soi.

LPour Freud, le ressort ultime de l'individu est la sexualité. Pour Adler, c'est

le sentiment de puissance. Pour Jung, c'est le sentiment religieux, spirituel.



C'est à ce titre qu'il a étudié tout au long de sa vie les traditions religieuses égyptienne, juive, grecque, et aussi l'alchimie, l'astrologie, le Yi King, etc... qui racontent de manière symbolique la confrontation avec l'inconscient et proposent une méthode pour faire face.

Ces matériaux permettent à Jung de donner un sens aux expériences que vivent ses patients qui se trouvent face au Soi, face à l'irruption dans leur psychisme de faits, d'expériences de nature spirituelle.



B. La sophrologieL'essentiel en quelques motsLa sophrologie de Caycedo est une science et une méthode originale pour favoriser le changement positif de l'individu jusqu'à atteindre un état d'harmonie durable.Elle utilise un état de conscience modifiée, facilement accessible après une profonde relaxation corporelle, pour : réhabiliter le schéma corporel, le corps étant une réalité à vivre de manière consciente, accéder à la réalité objective en dissipant les illusions, préjugés et autres fantasmes, développer l'action positive, agir efficacement, chacun dans la limite de ses possibilités.

La sophrologie a été fondée au début des années 1960 par Alfonso Caycedo.

C'est une école scientifique qui étudie la conscience humaine. Elle puise dans de nombreuse autres disciplines, et notamment :

➢ l'hypnose, de Mesmer jusqu'à Erickson,➢ la psychologie et la psychanalyse,➢ les techniques de relaxation corporelles avec entre autres

Schultz et Jacobson,➢ les religions orientales : Yoga, Bouddhisme, Zen,➢ la philosophie phénoménologique : Hegel, Heidegger,

MerleauPonty...

C'est aussi une méthode pratique, la cure sophronique, composée d'un ensemble de séances au cours desquelles le sophronisant met progressivement en place les changements comportementaux positifs et part à la découverte de son être véritable.



Étymologiquement, le mot Sophrologie est composé des mots grecs SOS (paix, harmonie), PHREN (esprit, conscience) et LOGOS (discours, science).


Illustration 4: Alfonso Caycedo


1. Trois principes

L'action de la sophrologie est guidée par trois principes fondamentaux :

➢ l'action positive : la conscience a accès à l'intégralité de l'être, c'est à dire les aspects physique, psychique et spirituel. Le principe d'action positive énonce que toute action positive consciente sur un de ces éléments a des répercussions positives sur l'ensemble de l'être. C'est un cercle vertueux qui s'oppose au cercle vicieux de la négativité et du pessimisme.

➢ le schéma corporel comme réalité vécue. Il s'agit de la représentation que chacun se fait de son corps. Cette représentation inclut bien sûr les éléments physiques et physiologiques objectifs, mais aussi les aspects affectifs, émotionnels, sociaux, moraux, sexuels... On peut dire que le corps porte l'ensemble de l'histoire personnelle de chaque être.

➢ la réalité objective : le sophrologue doit être « au clair avec lui-même », percevoir et comprendre sa propre réalité pour pouvoir mettre en place un mécanisme d'alliance, d'adulte à adulte, avec le sophronisant. Cette alliance permet au sophronisant de se dégager progressivement des filtres déformants qui l'empêchent de percevoir les phénomènes et les évènements tels qu'ils sont. C'est ainsi qu'il arrive à ne plus préjuger ni de ses relations avec les autres (qui sont bien plus enrichissantes que tout ce qu'il peut imaginer...) ni de ses propres capacités (qui sont bien plus étendues que tout ce qu'il peut imaginer...), et retrouve pour ainsi dire l'envie de s'ouvrir au monde et à ses possibilités.



2. Niveaux et états de conscience

aycedo reprend et synthétise des idées préexistantes dans un diagramme à deux axes. En abscisse se trouvent les états de conscience,

en ordonnée les niveaux de conscience.CLes niveaux de conscience vont de la veille hyperactive (le plus en haut) à

la mort (le plus en bas), en passant par le niveau sophroliminal, le sommeil et le coma.

Exploiter les propriétés de la conscience dans le niveau sophroliminal est le but des séances de sophrologie : dans ce niveau, la plupart des conditionnements et des barrières (sociales, morales, etc) peuvent être outrepassés. Le psychisme y retrouve également une plasticité exceptionnelle qui permet de corriger rapidement et en profondeur les comportements inadaptés. Enfin, de nombreuses capacité sous-exploitées dans le niveau de conscience habituel (sensorielles, intuitives, mnésiques...) sont à nouveau disponibles.

Les états de conscience vont de l'état pathologique (le plus à gauche) à l'état sophronique (le plus à droite) en passant par l'état ordinaire.



L'état de conscience sophronique est un état d'ouverture mentale qui permet d'être mieux synchronisé avec soi-même et le monde.

Quand ils arrivent à leur première séance de sophrologie, la plupart des personnes se trouvent à la fois :

➢ dans une conscience ordinaire, voire légèrement pathologique, c'est à dire qu'ils sont enfermés dans le schéma de pensée habituel et peu ouverts au changement, légèrement névrosés. Un cocktail d'inconscience, de fermeture d'esprit et de pessimisme qui n'aide pas à prendre sa vie en charge.

➢ dans un état de veille plutôt agitée, dans le sens qu'ils ont du mal à accéder au calme et au silence intérieur. Il n'est pas rare qu'ils en aient même peur.

Les séances modifient peu à peu, mais très durablement, à la fois l'état et le niveau de conscience : le niveau de conscience habituel évolue vers une veille de plus en plus calme, et l'état de conscience vers une conscience sophronique.



3. Différents types de séances

Les séances de sophrologie peuvent être classées en grandes familles.

➢ Les séances « recouvrantes » visent à changer de point de vue sur un comportement ou une situation en y ajoutant du positif. Ces séances sont par exemple la SAP ou les self-méthodes.

➢ Les séances « découvrantes » visent à utiliser l'état sophroliminal pour laisser remonter à la conscience des éléments d'accès difficile en état de conscience ordinaire. Ces séances sont par exemple la sophro-analyse ou la sophro-musico-thérapie.

➢ Les séances « statiques » s'effectuent en position allongée ou assise (position Isocay®, aussi connue sous le nom de position du cocher de fiacre ou de position du Pharaon). Elles s'effectuent de manière globalement immobile et privilégient le travail de détente et de visualisation.

➢ Les séances « dynamiques » s'effectuent en position debout ou assise suivant les cas. Elles permettent par une série d'exercices de favoriser l'intégration du schéma corporel (premier degré), de travailler sur les sens (deuxième degré), et de s'ouvrir à la spiritualité (troisième degré).

Au delà de la confiance que le sophronisant doit avoir dans le sophrologue qui le guide, il y a deux facteurs clés de réussite :

➢ la volonté de changement positif. Le sophronisant doit être conscient qu'il est le moteur principal de son propre changement

➢ l'entrainement, la répétition des séances. C'est ainsi que la capacité à ressentir s'affine peu à peu. C'est ainsi que le sophronisant peut vivre de plus en plus profondément l'état sophronique.



4. En conclusion

a sophrologie de Caycedo permet d'utiliser un état naturel de l'esprit humain, facilement accessible moyennant un entraînement régulier,

dans le but de favoriser les changements positifs.LLe sophrologue est un guide qui va accompagner ceux qui le souhaitent vers

un changement radical de point de vue à la fois sur eux-même et les autres au travers d'une pratique de plus en plus autonome.

Les séances de sophrologie sont conçues comme des expériences que chacun vit en fonction de ses objectifs propres et du point où il en est sur son chemin.



C. Un corps en bon état de marcheL'essentiel en quelques motsPratiquer régulièrement de l'exercice physique modéré est bon pour la santé.Avoir une alimentation saine et équilibrée aussi.Consultez www.mangerbouger.fr !

On ne répétera jamais assez qu'une hygiène de vie saine est essentielle pour celui qui veut vivre pleinement ; Trouver le juste milieu, c'est à dire accepter les plaisirs de la vie avec joie, tout en ayant conscience des limites au delà desquelles la « machine » souffre.

C'est pourquoi je vous propose quelques recommandations de bon sens en ce qui concerne l'exercice physique et l'alimentation. Elles sont tirées du programme national nutritionsanté, et chacun comprendra facilement leur intérêt. Pourtant, rares sont ceux qui peuvent dire qu'ils les appliquent complètement.

En effet, les excès en tous genre échappent souvent à la logique. On sait qu'on est en train de se faire du mal, mais on ne peut rien faire pour s'en empêcher. Fuite devant la réalité, besoin de se punir, déni du corps, les raisons sont nombreuses qui nous poussent à nous autodétruire. Je ne les détaillerai pas ici, mais je crois que la sophrologie permet d'aider ceux qui veulent en faire la démarche de remonter jusqu'à la racine de leurs difficultés et faire la paix avec qui ils sont.



1. Exercice physique

our reprendre les recommandations du programme national nutrition-santé, dont tous les éléments sont disponibles sur le site www.manger

bouger.fr, 30 minutes quotidiennes d'activité physique modérée suffisent à :P➢ protéger sa santé en limitant fortement les risques de maladies, notam

ment les maladies cardio-vasculaires, l'hypertension artérielle, le diabète, le « mauvais » cholestérol, l'ostéoporose, le mal de dos.

➢ limiter la prise de poids due à une suralimentation chronique et un mode de vie de plus en plus sédentaire.

➢ améliorer sa condition physique générale, notamment la force musculaire, la souplesse, l'équilibre, la coordination, la fonction cardio-respiratoire.

Les autres bénéfices attendus sont :

➢ une meilleure résistance à la fatigue, au stress et à l'anxiété

➢ une plus grande facilité à se détendre et à dormir

➢ le maintient de l'autonomie avec l'âge

Quand on parle d'activité physique modérée, il ne s'agit pas de devenir un sportif accompli. Voici quelques exemples des activités recommandées, faciles à intégrer dans une journée :

➢ monter et descendre par les escaliers

➢ faire les « petites courses » (pain, journal...) à vélo

➢ en bus ou en métro, descendre un arrêt plus tôt que sa destination

➢ jardiner

➢ accompagner les enfants à l'école à pied

➢ faire le ménage



Il n'est donc pas nécessaire de s'inscrire dans un club sportif ou d'acheter un équipement coûteux.

L'objectif est clair : pratiquer une activité physique suffisamment régulière pour que le corps ne soit pas une contrainte.



2. Alimentation

our ce paragraphe également, je reprend les recommandations du programme national nutrition-santé :P

➢ consommer au moins 5 fruits et légumes par jour préparés à votre convenance : crus ou cuits, frais, surgelés ou en conserve. Ils sont riches en vitamines, en minéraux et en fibres. Ils apportent beaucoup d'eau et peu de calories. Enfin, ils contiennent des antioxydants.

➢ consommer 3 produits laitiers par jour : lait, yaourts et fromages. Ils sont notre principale source de calcium.

➢ consommer des féculents à chaque repas : produits céréaliers (riz, pain semoule, pâtes...), pommes de terre, légumineuses (lentilles, pois, haricots blancs...). Ils apportent des glucides complexes et des protéines végétales.

➢ consommer viande, œufs, ou poisson au maximum 2 fois par jour, en privilégiant le poisson et les viandes maigres. Ils apportent des protéines, mais aussi des vitamines et des minéraux.

➢ limiter la consommation de matières grasses. D'origine animale ou végétale, elles sont surtout présentes dans l'huile, la margarine, le beurre, les viennoiseries et pâtisseries, la charcuterie, les sauces, les fromages. Il est à noter que certains acides gras poly-insaturés oméga-3 pourraient avoir un effet favorable sur le risque de maladie cardio-vasculaire et le taux de cholestérol sanguin.

➢ limiter la consommation de sucre : sodas, pâtisserie, confiserie, chocolat...

➢ limiter la consommation d'alcool : au maximum l'équivalent de 2 verres de vin pour les femmes et 3 pour les hommes.

Ceci étant, il est essentiel de respecter la sensation de faim. Cela paraît être une évidence, mais il arrive souvent qu'on mange sans avoir réellement faim,



juste parce que « c'est l'heure », ou qu'on se force à se resservir « pour faire plaisir ». De même, une prise de repas trop rapide, notamment dans la restauration collective, ne laisse pas le temps au corps de faire savoir qu'il en a assez.



III. Spiritualité et sens de la vie

Dans le monde entier, les différentes civilisations qui se sont développées ont créé des rites pour marquer le passage d'un état de l'être au suivant :

➢ Certaines tribus australiennes perpétuent un rite s'étalant sur plusieurs années pour permettre aux enfants d'entrer dans l'âge adulte.

➢ l'occident catholique propose l'ordination à celui qui veut effectuer le passage du profane au sacré.

➢ Dans le bouddhisme tibétain, un mourant peut effectuer certaines pratiques rituelles dans le but de se libérer définitivement de la souffrance et de l'illusion lors de son passage de la vie à la mort.

D'autres rites sont liés à la nature. Les fêtes célébrant les moissons ou les vendanges par exemples, étaient autrefois accompagnées d'importants éléments rituels. Les évènements inexplicables, qu'ils soient désirés ou redoutés, ont longtemps donné lieu à des cérémonies ayant pour but de les déclencher ou les arrêter. Ainsi les tremblements de terre, les tempêtes, les épidémies, les crues, la mousson...

o-O-o

Le monde moderne tel que nous le connaissons, depuis la Renaissance et surtout le siècle de Lumières a profondément modifié ces traditions vieilles pour certaines de plusieurs millénaires.



La grande majorité de ces rites ont disparu ou se sont vidé de leur sens ancestral pour conserver uniquement leur caractère social, festif. Certains tendent même à devenir essentiellement commerciaux.

Or chaque homme ressent le besoin de donner un sens à sa vie ; C'est une nécessité vitale liée à la conscience de notre finitude dans le temps et l'espace. Qu'ils soient effectués de manière individuelle ou collective, un des buts des rites est d'ordonner la vie, de lui donner une structure dans laquelle s'insérer et trouver sa place.

Les postures, les gestes, les formules qu'ils contiennent ont un pouvoir particulier : la possibilité de déclencher chez celui qui les répète une transformation soudaine et immédiate.

Audelà d'un opium ou d'une illusion, audelà d'un « effet calmant » pour conjurer l'angoisse de la mort, les rites sont des opportunités d'élargir et d'approfondir la connaissance de soimême et du monde.

Les textes mythologiques et religieux sont le support sur lesquels s'appuient les rites. Ces textes permettent de nombreuses lectures car ils contiennent des éléments historiques, sociaux, moraux, psychologiques, spirituels... chaque interprétation étant valide à son niveau. Je me concentrerai ici essentiellement sur l'aspect spirituel.



A. Spiritualité Judéo-chrétienne.L'essentiel en quelques motsDans l'Ancien Testament, la relation de Dieu avec son peuple élu est avant tout marquée par l'obéissance et la crainte : Dieu protège son peuple, lui envoie ses prophètes et n'hésite pas à le punir quand l'adoration et l'obéissance ne sont pas au rendez-vous. Dans le Nouveau Testament, l'enseignement de Jésus transforme la relation au « Père des Cieux » : la compassion et le pardon sauvent les âmes.

La Bible reste encore à l'heure actuelle l'ouvrage le plus publié au monde.

La Bible, c'est tout d'abord l'Ancien Testament, cette gigantesque fresque regorgeant d'histoires et de personnages, parfois émouvants, parfois cruels, souvent perdus face à cet Éternel au comportement changeant. Tous ont une relation privilégiée avec Lui : ils sont ses élus et les récits leurs vies nous enseignent la manière dont ils ont composé avec cet élément central de leur vie.

La Bible, c'est aussi le Nouveau Testament, la vie et l'enseignement de JésusChrist : comment il a vécu, comment il est mort, comment ses premiers disciples ont commencé à porter son message au monde.



1. Entête : Créateur et créature.

a Genèse commence par poser l'existence d'un créateur incréé : Elohîms9. Ce nom est un pluriel mais les verbes dont il est le sujet sont au

singulier, soulignant ainsi que la multiplicité d'Elohîms dans la création repose sur une unité essentielle.

LDans le premier chapitre de la Genèse, « Sept jours », Elohîms présente son

projet. Il décrit comment il va mettre progressivement en place la création, jusqu'à son parachèvement avec Adam :

➢ Au jour Un, Elohîms crée la lumière. Ce jour n'est pas le « premier jour » : c'est le jour de l'unité, le moment où principe initial et but ultime se rejoignent,

➢ Au deuxième jour, il crée la ténèbre : ce qui n'est pas encore arrivé à son accomplissement. Il crée le ciel qui sépare les eaux d'en haut des eaux d'en bas, qui indique la correspondance entre l'en-bas et l'en-haut,

➢ Au troisième jour, à partir de l'eau, il crée la terre ferme, le point d'appui pour l'accomplissement de sa créature. Il crée les herbes et les arbres-fruits qui y poussent, nourriture pour sa croissance.

➢ Au quatrième jour, il crée deux lustres pour séparer le jour de la nuit : un grand lustre qui dirige sur la lumière et un petit lustre qui dirige sur la ténèbre,

➢ Au cinquième jour, il crée les animaux de la mer et des airs. Il leur ordonne de croître et multiplier car chacun possède une parcelle de son Esprit,

➢ Au sixième jour, il crée les animaux de la terre et leur ordonne également de croître et multiplier. Enfin, il crée Adam, le glébeux, sa créature, celui qu'il charge de dominer sur toute la création.

9 « Les ceux-là de ceux-là » en Hébreux



Au sixième jour, tous les principes de la création sont posés mais rien n'est encore créé : si la création se concrétise ensuite, si elle acquiert une existence hors de l'esprit d'Elohîms, ce sera parce qu'elle aura décidé de répondre à son appel.

Au septième jour, le désir de la création d'être créée s'exprime par une vapeur qui monte de la terre. Elohîms lui répond avec son propre désir : un fleuve qui coule directement de la source divine. Ses quatre « têtes » de ce


Illustration 5: Le premier chapitre de la Genèse


fleuve sont autant de niveaux énergétiques, du plus fort au moins fort. Chaque niveau est accessible à Adam en fonction du chemin spirituel parcouru, chaque niveau le soutient pour atteindre le niveau suivant et remonter à la Source, à l'unité du jour Un.

o-O-o

ans la Genèse, il y a une opposition fondamentale entre lumière et ténèbre, entre accompli et inaccompli, entre conscient et inconscient,

entre bien et mal. Lumière, accompli, conscient et bien peuvent même être considérés comme synonymes. De même pour ténèbre, inaccompli, inconscient et mal. Il n'y a donc pas de connotation morale associée aux termes bien et mal.

D

Le but qu'Elohîms propose à la Création est d'amener à la lumière ce qui est dans la ténèbre, ou mieux, transformer en lumière ce qui est initialement ténèbre. Le premier jour est clair à ce sujet : « Elohîms voit la lumière : quel bien ! ».

La même formule (« Elohîms voit : quel bien ! ») sera répétée pour chacun des jours suivants chaque sauf le deuxième, car Elohîms crée la ténèbre ce jour-là, et Elohîms ne voit que ce qui est lumière.

o-O-o

dam est créé « à la réplique » d'Elohîms, et aussi « selon sa ressemblance » : il est une image d'Elohîms, une sorte de graine semée. Il

peut, en suivant le chemin tracé pour lui, croître pour devenir lui-même un Elohîm. La Genèse explique comment il doit faire pour atteindre ce but.

AL'alternance des plongées dans la ténèbre et des remontées dans la lumière

rythme ce processus.



Au premier niveau, il s'agit de plonger dans l'eau pour permettre à la terre de

se former, il s'agit d'établir un ferme point d'appui. De cette conscience nouvelle émergent les herbes et autres arbres-fruits. Cette production qui est aussi nourriture pour l'être, est une lumière qu'Elohîms voit.


Illustration 6: La création (Marc Chagall)


Au deuxième niveau, deux pôles servent de guide à Adam, pour qu'il puisse faire son travail d'accomplissement dans le temps qui lui est donné. Le premier pôle, celui du jour, lui permet de prendre conscience de ce qui reste à accomplir en lui. Le second pôle, celui de la nuit, permet d'identifier les énergies qui y brillent.

Au troisième niveau, Adam doit dominer les animaux qui peuplent l'eau et l'air : les énergies vivantes et autonomes de son inconscient, et celles qui le guident vers le ciel.

C'est alors seulement qu'Adam pourra réellement nommer les animaux terrestres, ses énergies conscientes.

o-O-o

u septième jour10, Elohîms insuffle la vie dans Adam. Puis il s'efface et devient Yahvé (en hébreu : HVHI-Elohîms), le principe d'Elohîms

caché au cœur de la Création, celui qui guidera Adam, sur le chemin qui va de l'image à la ressemblance.

AAdam se retrouve donc dans le jardin d'Éden. Là, outre Adam-Ish et Adam-

Isha, il y a les deux arbres et le serpent :

➢ Le jardin d'Éden. C'est l'endroit où Yahvé place Adam, l'endroit au plus profond de lui-même qu'il a la charge de cultiver, l'endroit où il rencontrera Elohîms quand il aura parcouru le chemin de l'image à la ressemblance.

➢ Adam-Ish et Adam-Isha. A ce stade de son évolution, Adam contient en lui-même ses pôles masculins et féminins. Adam-Isha11 est le principe féminin contenu dans Adam : elle contient le nom d'Elohîms caché en elle (« féminin » et « nommer » ont la même racine en hébreu). Adam-

10 Le processus qui est décrit dans ce chapitre, la Chute, décrit la dynamique et les enjeux de chaque transformation que chaque être humain se doit d'accomplir durant sa vie. Pour reprendre une notion psychologique, c'est un archétype.

11 Adam-isha prendra le nom d'Eve après la sortie du jardin d'Eden.



Ish est le principe mâle d'Adam : il est chargé de se souvenir de qui il est réellement (les mots « mâle » et « souvenir » ont la même racine en hébreu). Quand Yahvé extrait Adam-Isha d'Adam, Adam-Ish la reconnaît immédiatement. Il sait qu'il doit l'épouser, laisser derrière lui tout ce qu'il pense connaître, son intelligence et sa sagesse, pour s'unir à cet autre côté de lui que Yahvé lui présente.

➢ Les deux arbres. Dans le jardin, il y a deux arbres spécialement importants : l'arbre de la Connaissance du Bien et du Mal et l'arbre de Vie. Ces deux arbres sont l'axe d'Éden. Yahvé est le fruit du premier arbre, Elohîms le fruit du second. Dans l'ordre des choses, le travail (spirituel) effectué par Adam fait mûrir les fruits de ces deux arbres, et il peut ensuite les manger. Un fruit mangé vert peut lui donner l'illusion de posséder la maturité du fruit mûr, mais il se révèle immanquablement une difficulté supplémentaire à dépasser.

➢ Le serpent. C'est le Satan, l'Adversaire, l'obstacle qu'Adam doit dépasser. Il n'a que le pouvoir qu'Adam veut bien lui donner. Le serpent est rusé : il ne s'adresse pas à Adam-Ish (le conscient, l'accompli, la lumière), mais à Adam-Isha (l'inconscient, l'inaccompli, la ténèbre). Pour passer l'obstacle, Adam-Ish ne doit pas laisser Adam-Isha répondre, c'est à dire qu'il doit descendre en lui-même et transformer les énergies inaccomplies que le serpent questionne.

Malheureusement, ce n'est pas ainsi que les choses se déroulent.

Le serpent dit à Adam-Isha qu'il lui suffit de manger le fruit de l'arbre pour connaître le bien et le mal, être comme Elohîms. Adam-Isha veut la jouissance que procure le fruit, elle veut le posséder, elle veut la puissance qu'il apporte. Ces trois attributs du fruit de l'arbre (jouissance-possession-puissance) seront aussi proposés à Jésus par Satan, lors de la retraite au désert. Il refusera, sachant qu'il n'a pas encore accompli son parcours. Adam-Isha accepte le fruit vert que le serpent lui tend et mange. Adam-Ish accepte ce qu'Adam-Isha lui tend et mange également.



Quand Yahvé revient dans le jardin, il comprend ce qui s'est passé. Le serpent a outrepassé sa fonction d'obstacle et pris la place de Yahvé en tant que maître et guide : il domine Adam-Isha car Adam-Ish n'a pas su la dominer.

Yahvé prend en conséquence les mesures qui s'imposent. Le serpent devient horizontal : il lui interdit dorénavant de se dresser verticalement. Adam-Isha ne pourra se transformer que dans la peine, et en attendant le serpent (c'est à dire l'animalité) la dominera. Adam-Ish lui aussi expérimentera l'inconfort, la peine, jusqu'à ce qu'il se retourne vers Yahvé.

En attendant ce retournement, Yahvé fait sortir Adam du jardin : l'état de confusion qui est le sien ne lui permet pas de rester. Les Chérubins gardent à présent l'entrée du jardin. Quand Adam se sera transformé, qu'il dominera sur ses énergies inconscientes, qu'il aura installé de nouveau le nom de Yahvé dans son cœur, il pourra passer.



2. Des patriarches et des prophètes.

Après la sortie du jardin, l'Ancien Testament est un constant dialogue entre Yahvé et son peuple. Le message a parfois du mal à passer car les Hébreux peuvent avoir la « nuque raide ». Pourtant jamais son peuple ne se détourne complètement de Yahvé, et jamais Yahvé n'abandonne complètement son peuple.

Les patriarches marquent un temps de construction, quand les suiveurs d'Elohîms sont entourés de peuples aux religions déjà établies. La relation entre Elohîms et les patriarches successifs permet d'affirmer l'unicité de ce lien particulier qui se concrétise par des rites spécifiques. En même temps on s'aperçoit que l'Égypte, notamment en la personne Pharaon, son guide temporel et spirituel, reconnaît l'Elohîms des Hébreux, nourrit le peuple Hébreux, et devient finalement l'obstacle qui permet lui de trouver son unité.

Noé

oah12 est le dixième patriarche dans la lignée de Seth, le troisième fils d'Adam, celui qui vient après Abel et Caïn. Il est nommé ainsi par Lè

mèkh son père car il va apporter aux hommes consolation et repos après la malédiction que Yahvé a posé sur la glèbe du fait d'Adam et de Caïn.

NPourtant, au temps de la vie de Noah, l'instinct des pensées du cœur des

hommes n'est que mal. La terre est remplie de leur violence. Yahvé regrette d'avoir fait le glébeux. Il veut faire venir un déluge pour détruire toute chair ayant souffle de vie.

12 Noé en Hébreux



Seul Noah trouve grâce à ses yeux. C'est un juste face à lui. Elohîms lève un pacte avec Noah : il construira une caisse en bois de cyprès, un refuge avec des cellules sur trois niveaux, asphalté à l'intérieur comme à l'extérieur ; Il y accueillera un couple de tout vivant qui viendra à lui, mâle et femelle, pour qu'il les maintienne en vie ; Il prendra à manger et pour lui et pour eux. S'il fait ainsi, Elohîms les sauvegardera : lui, sa femme, ses trois fils, les femmes de ses fils. Ils survivront au déluge.

Noé met cent ans à construire l'arche selon les instructions d'Elohîms. Le

moment venu, Yahvé lui ordonne de prendre pour lui deux de toute bête non pure, homme et femme ; sept de toute bête pure, homme et femme. Et pour vi


Illustration 7: L'arche de Noé (Marc Chagall)


vifier semence sur la terre, il lui ordonne de prendre également sept de tout volatile des cieux, mâle et femelle.

C'est sept jours plus tard. Yahvé fait pleuvoir sur la terre, quarante jours et quarante nuits. Tout est recouvert. Les eaux se multiplient et portent la caisse. Toute vie qui n'est pas dans l'arche agonise et meurt. Les eaux forcissent pendant cent cinquante jours, puis Elohîms se souvient de Noah. Il fait passer un souffle sur la terre. Il fait cesser les eaux du ciel. Alors les eaux retournent, et cela dure cent cinquante jours encore, puis l'arche se pose.

Au terme de quarante jours, Noah envoie des oiseaux pour voir si les eaux se sont asséchées sur la terre. Tout d'abord le corbeau : il revient car les eaux n'ont pas baissé. Sept jours plus tard, la palombe : elle aussi revient sans avoir trouvé de repos pour sa patte. Sept jours plus tard, à nouveau la palombe : elle revient avec une feuille d'olivier. Sept jours plus tard, à nouveau la palombe : elle ne revient pas.

Alors Elohîms dit à Noah de quitter la caisse : lui, sa femme, ses fils et leurs femmes, tous les animaux avec eux. Il leur dit de foisonner, de fructifier, de multiplier sur la terre.

Sur l'autel qu'il construit, Noah dédie à Yahvé de tous les animaux purs qui étaient avec lui dans l'arche : alors Yahvé lève la malédiction qui frappait la terre. Il autorise Noah et ses fils à se nourrir à nouveau des herbes vertes et aussi de tout vivant de la terre, des airs et de la mer. Yahvé pose une seule limite : le sang reste pour lui ; l'être du glébeux, il le revendiquera.

Pour marquer ce pacte entre lui et toute chair sur la terre, Yahvé fait apparaître un arc en ciel.



Abraham

braham descend de Sem, un des trois fils de Noé. Son nom de naissance est Abram13. Avec sa femme Saraï14 et son neveu Loth, ils ont

suivi son père Terah quand celui-ci s'est installé à Harran.AAbram a 75 ans. Yahvé lui demande de quitter sa maison avec Saraï, Loth,

et ses troupeaux. Il lui dit de partir vers lui-même dans la direction qu'il lui indiquera. Abram obéit. A Sichem15, Yahvé lui annonce qu'il donnera cette terre à sa descendance. Promesse déconcertante car Abram n'a pas d'enfant et Saraï est stérile! Cependant, Abram construit un autel à la gloire de Yahvé et poursuit sa route.

La famine les pousse jusqu'à Misraïms16. Avant d'arriver, Abram demande à Saraï de l'appeler son frère : elle est belle et la convoitise de Pharaon pour les belles femmes lui fait craindre pour sa propre vie. Effectivement, Pharaon prend Saraï pour lui et Abram doit sa vie à son mensonge. Plus que cela, Pharaon lui fait présent d'esclaves et de bétail...

Cependant Yahvé ne l'entend pas ainsi : il frappe Pharaon de grandes plaies et lui explique la raison de sa colère. Pharaon rend Saraï à Abram et les chasse de son pays avec tous leurs biens.

De retour au pays de Canaan, une dispute éclate entre les bergers de Loth et ceux d'Abram. Ils ont accumulé trop de bien en Misraïms pour habiter ensemble plus longtemps. Abram demande à Loth de choisir sa direction, tandis que lui-même partira à l'opposé. Loth choisit la vallée du Jourdain, non loin de Sodome. Abram quant à lui s'établit à Hébron.

C'est à ce moment que Yahvé renouvelle sa promesse à Abram : toute la terre qu'il voit sera pour sa descendance. Abram construit un autre autel à la gloire de Yahvé.

13 « père haut » en Hébreux14 « ma princesse » en Hébreux15 la ville de Sichem est maintenant nommée Naplouse16 L'Égypte en Hébreux



Plus tard, une guerre éclate dans laquelle participent les rois de Sodome et Gomorrhe. Ils sont défaits et Loth est fait prisonnier avec tous ses biens en butin. Abram réunit sa maison, trois cents dix-huit hommes avec lui. Ils partent libérer Loth ainsi que les autres prisonniers, et récupérer leurs biens. A son retour, le roi de Sodome propose une récompense à Abram, mais il refuse : Yahvé lui donnera sa récompense.

Et voici : Yahvé apparaît à Abram et lui propose un pacte. Si Abram accepte qu'il le protège, qu'il soit son bouclier, en échange, Yahvé lui donnera une descendance innombrable. Abram accepte le pacte et sacrifie plusieurs ani


Illustration 8: Abraham et Sarah (Marc Chagall)


maux. Yahvé renouvelle sa promesse : la terre qu'il voit sera pour ses descendants, jusqu'en Misraïms.

C'est dix ans plus tard. Abram n'a toujours pas de descendant. Saraï lui donne pour femme Agar, sa servante. Plus tard, Agar est enceinte, elle est reconnaissante envers Saraï mais Saraï est en colère après elle. Abram lui dit de bien la traiter mais Agar frémit de Saraï et s'enfuit dans le désert.

Un envoyé de Yahvé la retrouve et lui dit de retourner chez Saraï, d'accepter sa colère parce que Yahvé a entendu sa misère. Sa descendance sera multiple au travers de l'enfant qu'elle porte, Ismaël17.

C'est treize ans plus tard. Abram a quatre-vingt-dix-neuf ans. Yahvé lui parle de nouveau. Il change son nom en Abraham18 car il sera le père d'une foule de nations et Yahvé sera leur Elohîms. Pour célébrer ce pacte, l'inscrire dans la chair, Yahvé demande que chaque fils de huit jours soit circoncis.

Yahvé change aussi le nom Saraï en Sarah19. Elle est bénie car elle enfantera des rois. Oui, Yahvé annonce à Abraham que Sarah va enfanter pour lui un fils, Isaac20. Abraham répond qu'il a déjà un fils, Ismaël, puis il rit en lui-même car il sera un père de cent ans et Sarah une mère de quatre-vingt-dix ans. Yahvé finit en annonçant qu'Ismaël sera le père d'une grande nation, mais que son pacte est avec Isaac et ses descendants.

Alors Abraham accomplit ce que Yahvé a demandé. Tous les mâles de sa maison sont circoncis.

Plus tard, Yahvé décide de détruire Sodome et Gomorrhe car ces peuples lui ont tourné le dos. Abraham négocie avec lui : s'il se trouve dix justes dans la ville, elle sera épargnée. Au soir, deux messagers de Yahvé arrivent à Sodome. Loth les accueille comme leur serviteur mais les autres habitants de la ville veulent les violenter. Ils sont fous, sans espoir de retour. Yahvé dit à Loth de

17 « Elohîms entend » en Hébreux18 « père d'une multitude » en Hébreux19 « Princesse » en Hébreux20 « il rira » en Hébreux



partir avec les siens avant le lever du soleil, de partir sans se retourner. Loth, sa femme, ses deux filles, quittent la ville seuls : personne d'autre ne croit au danger imminent. Quand le feu céleste arrive et détruit la ville, la femme de Loth se retourne malgré l'interdiction : elle est immédiatement transformée en statue de sel.

Plus tard, Abraham part habiter au Néguev, dans la ville de Guérar. Il dit à nouveau de Sarah : « c'est ma sœur. ». Quand le roi Abimélekh envoie prendre Sarah pour être sa femme, Elohîms lui explique en rêve qui elle est réellement. Il lui dit qu'Abraham est son prophète et le prévient qu'il mourra s'il ne la rend pas à Abraham avant de l'avoir touchée. Le roi proteste son innocence, et Elohîms répond que son innocence n'est plus car il sait maintenant qui elle est.

Alors le roi fait appeler Abraham et lui demande des explications. Pourquoi avoir menti et attiré sur lui les foudres de Yahvé ? Abraham répond qu'il pensait que personne ici ne frémissait d'Elohîms, et qu'il serait tué en disant que Sarah était sa femme. Alors le roi lui donne des bêtes, des serviteurs et des terres en présent. Abraham prie Elohîms pour Abimélekh et Elohîms entend son prophète : il guérit la maison du roi, qui enfante à nouveau.

Puis Yahvé donne un fils à Abraham et Sarah : Isaac.

Voici Isaac, il est adolescent. Yahvé dit à Abraham de prendre son fils avec lui, de partir pour lui-même vers là où il lui dira et d'y sacrifier Isaac. Abraham obéit : ils voyagent trois jours jusqu'à l'endroit désigné. Là, Isaac demande à son père où est l'agneau qu'ils vont sacrifier. Abraham répond que Yahvé y pourvoira le moment venu. Il prépare l'autel, ligote Isaac et lève son couteau pour l'égorger.

Alors le messager de Yahvé l'arrête et lui dit qu'il sait maintenant qu'Abraham est un serviteur véritable de Yahvé car il n'a pas épargné son fils unique pour lui. Yahvé remplace Isaac par un bélier qu'Abraham lui sacrifie.



Yahvé répète encore une fois sa promesse à Abraham : sa descendance sera innombrable. En elle seront bénies toutes les nations de la terre.

Joseph

près Abraham et après Isaac fils d'Abraham, vient Jacob fils d'Isaac. Yahvé le nomme également Israël car il lutte toute une nuit avec Elo

hîms. Liste des enfantements de Jacob-Israël : Joseph et Benjamin de sa femme Rachel ; Ruben, Siméon, Levi, Juda, Issachar, Zabulon et Dina de sa femme Léa ; Dan et Nephtali de Bilha, la servante de Rachel ; Gad et Asher de Zilpa, la servante de Léa. Douze fils et une fille.

A


Illustration 9: Le sacrifice d'Isaac (Marc Chagall)


Dès son enfance, Joseph reçoit des rêves qui lui disent qu'il dominera sur ses frères et même sur ses parents. Pour se débarrasser de lui, ses frères le vendent comme esclave à destination de Misraïms. Ils disent à leur père qu'il est mort.

En Misraïms, le chef des immolateurs de Pharaon achète Joseph. Il voit que Yahvé marche avec lui, bénit tout ce qu'il fait. Il place Joseph à la tête de sa maison. Mais sa femme désire Joseph. Il se refuse à elle et elle ment en l'accusant de vouloir coucher avec elle. Joseph est envoyé en prison. Là, il interprète les rêves de deux eunuques de Pharaon, prisonniers avec lui. Il advient comme Joseph dit : le premier est libéré et l'autre exécuté. Cependant lui-même reste prisonnier dans les geôles de Pharaon.

C'est deux ans plus tard. Pharaon reçoit deux rêves la même nuit. Le premier : sept belles vaches se tiennent sur le bord du Nil. Sept vaches maigres arrivent et les dévorent. Le deuxième : sept beaux épis montent sur une tige de blé. Sept épis maigres germent après eux et les engloutissent. Au matin, les sages hiérophantes ne savent pas comment interpréter ces rêves.

Alors l'eunuque libéré deux ans plus tôt se rappelle de Joseph. Pharaon le fait venir pour qu'il d'interprète ses rêves. Joseph lui dit que ses rêves viennent d'Elohîms, qu'ils expriment la volonté d'Elohîms. Ils annoncent sept ans de bonne récolte suivis de sept ans de famine. Le message est doublé, il faut se hâter d'agir. Il faut mettre un cinquième des récoltes de côté pendant sept ans et les utiliser pendant les années de famine.

Pharaon reconnaît le souffle d'Elohîms dans les paroles de Joseph. Il le place à la tête de sa maison, Misraïms, pour préparer les années de famine. Il le nomme Sophnat Pa Neah21 et lui donne pour femme la fille du desservant d'Héliopolis. Joseph grandit beaucoup dans la maison de Pharaon. Selon la volonté d'Elohîms, après sept années la famine frappe Misraïms et le pays de Canaan. Les réserves que Joseph a faites pour Pharaon commencent à être utilisées.

21 Ce nom signifie « Elohîms a parlé et vit »



En terre de Canaan, Jacob envoie ses fils chercher du ravitaillement en Mis

raïms. Il envoie ses dix fils mais il garde Benjamin le frère de Joseph avec lui, en cas de malheur. Arrivés en terre de Misraïms, les dix frères vont voir Joseph pour le grain. Ils ne le reconnaissent pas, mais lui les reconnaît. Il les interroge durement, les pousse à dévoiler que Jacob et Benjamin sont restés en terre de Canaan. Ils pensent que cette épreuve vient de ce qu'ils ont fait jadis à leur frère, que le prix son sang est maintenant exigé. Cependant, après leur avoir ordonné de ramener Benjamin avec eux pour prouver leur innocence, Joseph les renvoie chez eux avec leur ravitaillement. A leur insu, il remet même l'argent du paiement des grains avec eux.


Illustration 10: Joseph explique le songe de Pharaon (Marc Chagall)


Jacob refuse de laisser partir Benjamin. Mais la famine est lourde, alors il se résout à renvoyer tous ses fils en Misraïms avec des présents de la terre pour Joseph, l'argent du premier ravitaillement et un nouvel argent pour le nouveau ravitaillement. Arrivés chez Joseph, les onze frères frémissent et se prosternent. Oui, ils ont peur d'être pris comme serviteurs. Mais Joseph leur dit de préparer le pain pour partager avec lui. Il bénit Benjamin. Tous mangent et boivent le vin. Pendant ce temps Joseph fait préparer le grain, fait remettre tout l'argent dans leurs sacoches, et fait cacher son ciboire d'argent dans la sacoche de Benjamin.

Quand ils repartent, Joseph les poursuit. Il les accuse et fait retenir Benjamin avec lui. Malgré sa peur, Juda s'avance et demande à prendre la place de Benjamin afin qu'il retourne à son père car Jacob mourra de chagrin s'il ne lui revient pas. Alors Joseph se fait reconnaître. Il dit à ses frères qu'il n'y a pas de faute pour ce qu'ils lui ont fait jadis : Elohîms l'a fait venir en Misraïms pour qu'il survive, pour qu'il y grandisse. Il demande que son père descende vers lui, habite en Misraïms pour survivre à la famine.

Pharaon entend ces paroles. Il les approuve. C'est bien à ses yeux que les frères de Joseph, leur père et toute sa maison viennent en Misraïms. Jacob descend de Canaan avec tous les êtres de sa maison, soixante-dix. A son arrivée, Pharaon lui demande quel est son ouvrage. Il répond qu'il est pâtre d'ovins, alors que tout habitant de Misraïms est cultivateur. Jacob bénit Pharaon et Pharaon lui donne le meilleur de toute la terre de Misraïms, la terre de Goshen. Pharaon place des hommes de la maison de Jacob pour chefs de ses cheptels. La maison de Jacob fructifie et se multiplie fort.

Cependant la famine s'alourdit sur la terre de Misraïms. Les habitants achètent à Joseph le ravitaillement avec leur argent. Quand l'argent est fini, il achètent avec leur cheptels. Quand les cheptels sont finis, ils achètent avec leur terre. Et tout est pour Pharaon. Seuls les desservants des temples gardent leur bien. Afin que les habitants de Misraïms vivent encore, Joseph leur donne de la semence pour qu'ils la cultivent, et ils doivent le cinquième de tout ce qui pousse à Pharaon.



Jacob-Israël vit dix-sept ans en Misraïms. A la fin de ses cycles, il bénit ses fils. Il leur demande d'aller l'ensevelir avec ses pères en terre de Canaan. Jacob-Israël meurt en Misraïms et ses fils vont l'ensevelir avec ses pères en terre de Canaan.

Joseph et les êtres de sa maison continuent à vivre en Misraïms. A la fin de ses cycles, il dit à ses frères qu'Elohîms les fera monter vers la terre qu'il a jurée à ses pères : Abraham, Isaac et Jacob.

Moïse

Un nouveau roi se lève sur Misraïms. Il asservit avec brutalité les Hébreux. Il ordonne aux accoucheuses que tout fils des Hébreux soit mis à mort dès sa naissance, mais elles frémissent d'Elohîms et n'obéissent pas. Alors il ordonne à tout son peuple de jeter au Nil tout fils d'Hébreux.

Et c'est une femme d'Hébreux, elle accouche d'un fils. Elle le voit : il est bien. Mais elle ne peut le recéler plus de trois lunes. Alors elle prend une caisse de papyrus bitumée qu'elle pose au bord du Nil. La fille de Pharaon découvre la caisse et recueille l'enfant. Elle fait crier parmi les Hébreux une nourrice pour l'allaiter. C'est un fils pour la fille de Pharaon, elle l'appelle Moshè22.

Moshè grandit. Il sort et voit un Égyptien frapper un Hébreux. Il fait face, tue l'Égyptien, l'enfouit dans le sable. Pharaon l'apprend. Il veut faire tuer Moshè, et Moshè s'enfuit en terre de Midiân. Moshè se résout à habiter là. Il prend pour femme une des filles du desservant de Midiân. Elle enfante un fils : Guérshôm. Moshè habite là quarante ans.

En Misraïms, Pharaon meurt et un nouveau roi se lève. La clameur du servage des Hébreux monte jusqu'à Elohîms. Elohîms entend. Il se souvient du pacte avec Abraham, avec Jacob, avec Joseph.

22 Moïse : « tiré des eaux » en Hébreux



C'est au désert, sur le mont de l'Elohîms. Moshè conduit les ovins, et le messager de Yahvé se montre à lui dans une flamme au milieu d'un roncier. Et voici : le roncier brûle, mais il n'est pas mangé !

Moshè frémit de regarder, il voile ses faces. Elohîms crie vers lui du milieu du roncier. Il dit à Moshè d'aller vers Pharaon, de secourir son peuple, de le faire sortir de Misraïms pour l'amener vers une nouvelle terre, pleine de lait et de miel.

Moshè doute. Il dit : « Qui suis-je, moi-même, pour faire ce que ordonnes ? Comment m'obéiront-ils ? » Elohîms dit : « Voici mon Nom, ma mémoire : Ehiè asher èhiè, je suis qui je suis. Tu diras à mon peuple que Ehiè, l'Elohîms de leurs pères, t'envoie. »

Il ajoute à dire : « Toi et les Anciens d'Israël, vous viendrez vers le roi de Misraïms. Vous direz que vous devez aller trois jours au désert pour sacrifier à


Illustration 11: Moïse devant le Buisson Ardent (Marc Chagall)


Yahvé. Mais moi je sais qu'il ne vous donnera pas d'aller. Alors j'enverrai ma main et je frapperai Misraïms. A la fin, il vous renverra. Et vous récupérerez de Misraïms, des récipients d'argent et d'or, des tuniques. »

Moshè doute encore. Il dit : « Ils n'adhèreront pas à moi. Ils diront que je n'ai pas vu Yahvé. » Alors Elohîms donne trois signes à Moshè : une branche qui se transformera en serpent quand il la jettera à terre ; sa main qui deviendra galeuse comme neige quand il la mettra sur son sein ; L'eau du Nil qui sera en sang quand il la répandra sur le sec.

Moshè doute encore. Il dit : « Plaise ! Adonaï23 ! Moi-même, je suis lourd de bouche, je ne suis pas un homme à paroles. ». Elohîms dit : « Ton frère Aharon, il parlera au peuple pour toi. Toi, pour lui, tu seras Elohîms. Moi-même, je serai avec ta bouche et avec sa bouche. »

Il ajoute à dire : « Va, maintenant ! Retourne en Misraïms. Fais les prodiges. Je renforcerai le cœur de Pharaon, et il ne vous laissera pas partir. Alors je tuerai son fils, son ainé. ».

Moshè part. Aharon le rejoint. Ils réunissent les Anciens d'Israël. Ils font les prodiges et les Anciens adhèrent, ils s'inclinent et se prosternent. Ensemble ils vont pour dire à Pharaon de renvoyer le peuple d'Israël au désert. Pharaon refuse de les laisser chômer. Au contraire, il alourdit leur servage.

Moshè retourne à Yahvé. Il dit : « Ce peuple est maltraité, tu n'a pas secouru ton peuple ». Il ajoute à dire que le peuple d'Israël n'entend plus la parole de son Elohîms sous le dur servage de Pharaon. Il ajoute encore à dire : « En quoi Pharaon m'entendrait-il, moi, l'incirconcis des lèvres ? ».

Yahvé dit : « Je t'ai donné pour Elohîms à Pharaon. Ton frère Aharon sera ton inspiré. Il parlera à Pharaon les paroles que je dirai. Je multiplierai mes signes et mes prodiges sur Misraïms. J'endurcirai le cœur de Pharaon et il ne vous entendra pas. »

23 « Maître » en Hébreux



o-O-o

Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon jette sa branche en face de Pharaon, et c'est un crocodile. Les devins de Pharaon font de même avec leurs incantations pour leurs branches, et ce sont des crocodiles. La branche d'Aharon engloutit leurs branches.

Le cœur de Pharaon se renforce. Il n'entend pas la parole de Yahvé.

Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon tend sa main avec sa branche et Yahvé tourne toutes les eaux du Nil, toutes les eaux de Misraïms en sang. Les devins de Pharaon font de même avec leurs incantations. Le poisson meurt. Le Nil pue. Misraïms fouille pour de l'eau à boire, car ils ne peuvent boire l'eau du Nil.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon tend sa main avec sa branche et Yahvé fait monter des crapauds contre la terre de Misraïms. Les devins de Pharaon font de même avec leurs incantations. Les crapauds envahissent partout. Pharaon demande à Moshè et Aharon d'intercéder auprès de Yahvé pour écarter les crapauds loin de son peuple. Pharaon dit qu'il renverra le peuple d'Israël pour qu'il sacrifie à Yahvé. Yahvé fait mourir les crapauds des maisons et des champs, par monceaux. La terre pue. Pharaon voit : c'est un soulagement.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon tend sa main et frappe la poussière avec sa branche. Yahvé change la poussière en pou, sur l'humain, sur la bête. Les devins de Pharaon font de même avec leurs incantations mais ils ne peuvent pas faire sortir les poux. Ils disent à Pharaon : « C'est le doigt d'Elohîms. ».




Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Pharaon, pour dire : « Ainsi Yahvé dit : Si tu ne renvoie pas mon peuple, me voici, demain, j'envoie contre toi l'anophèle. Les maisons de Misraïms se rempliront d'anophèles. Mais je distingue la terre de Goshen où mon peuple se tient. Là, pas d'anophèle, pour que tu pénètres, moi, Yahvé, au sein de la terre. ». Ainsi Yahvé fait. L'anophèle vient, lourd sur Misraïms. Il détruit tout. Pharaon demande à Moshè d'aller au désert, sans s'éloigner, pour sacrifier pour lui à son Elohîms. Moshè demande à Pharaon de ne pas ajouter à bafouer le peuple de Yahvé, puis il sort pour intercéder auprès de Yahvé. Yahvé fait selon la parole de Moshè, et l'anophèle s'écarte de Misraïms. Il n'en reste pas un.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Pharaon, pour dire : « Ainsi dit Yahvé : Renvoie mon peuple, qu'ils me servent. Si tu refuses, voici : demain, j'envoie contre ton cheptel une peste lourde. Mais du cheptel d'Israël, rien ne mourra. » Dès le lendemain, Yahvé fait cette parole, comme il a dit.


Yahvé parle à Moshè et à Aharon, pour dire : « Prenez de pleines poignées de suie de fournaise et jetez-les en l'air en faces de Pharaon. Ce sera ulcère sur la bête et sur l'humain, partout en Misraïms. ». Ainsi ils font, et c'est l'ulcère de pustules, florissant sur la bête et sur l'humain. Les devins ne peuvent tenir en faces de Moshè car l'ulcère est sur eux aussi.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Pharaon, pour dire : « Ainsi Yahvé dit : Renvoie mon peuple, qu'ils me servent. Je t'ai fait te dresser, pour te faire voir ma force, pour raconter mon Nom à toute la terre. Demain, je ferai pleuvoir une grêle lourde, comme jamais il n'y eût sur Misraïms. Tout humain, toute bête qui se trouvera au champ, la grêle tombera sur eux et ils mourront. Qui frémit de Yahvé, parmi les serviteurs de Pharaon, qu'il fasse rentrer serviteur et cheptel. Mais en terre de Goshen, il n'y aura pas de grêle. ». Le lendemain, Moshè tend sa branche sur les ciels, et le feu de la grêle tombe sur la



terre de Misraïms. Pharaon envoie chercher Moshè et Aharon pour dire : « J'ai fauté, Yahvé est juste. Intercédez pour moi auprès de Yahvé. ». Moshè ajoute à dire : « Je déploierai mes paumes, la grêle cessera. Mais je pénètre : toi et tes serviteurs, vous ne frémissez pas encore en faces de Yahvé, l'Elohîms. Alors voici : le lin en bourgeon et l'orge en épi seront frappés; le blé et l'épeautre, tardifs, ne seront pas frappés. ». Ainsi fait Yahvé.


Yahvé parle à Moshè pour dire : « J'ai mis mes signes pour que tu racontes aux oreilles de ton fils, du fils de ton fils, ce en quoi j'ai brutalisé Misraïms : ainsi vous pénètrerez, oui, moi Yahvé. ». Moshè et Aharon parlent à Pharaon pour dire : « Jusqu'à quand refuseras-tu de répondre, faces à Yahvé ? Si tu refuses de renvoyer son peuple, demain viendra le criquet. Il couvrira la terre, il mangera tout. ». Les serviteurs de Pharaon lui disent : « Jusqu'à quand ce piège, pour nous ? N'as-tu pas pénétré que Misraïms est perdu ? ». Pharaon dit à Moshè et Aharon : « Partez, les braves, allez au désert servir Yahvé, votre Elohîms. Mais vos fils, vos filles, vos adolescents, vos Anciens, vos ovins, vos bovins, je ne les renverrai pas. Voyez que le malheur est contre vos faces ! ». Moshè tend sa branche contre la terre de Misraïms. Le matin, le criquet couvre la terre de Misraïms, enténèbre tout, mange tout. Pharaon crie vers Moshè et Aharon : « J'ai fauté contre Yahvé et contre vous. Intercédez auprès de Yahvé, qu'il écarte de moi cette mort. ». Ainsi fait Moshè, et Yahvé fait souffler le vent. Il précipite le criquet dans la mer.


Yahvé parle à Moshè pour dire : « Tends ta main sur les ciels, que la ténèbre tombe sur la terre de Misraïms. ». Ainsi fait Moshè, et durant trois jours l'homme ne voit pas son frère, mais dans la maison d'Israël c'est la lumière. Pharaon crie à Moshè pour dire que la marmaille peut aller servir Yahvé, que seuls ovins et bovins seront retenus. Moshè lui dit : « Pas un sabot ne restera. Et toi aussi, tu donneras des sacrifices pour Yahvé, notre Elohîms. ». Pharaon renvoie Moshè loin de lui. Pharaon lui dit de se garder, car le jour où il ajoutera à voir ses faces, il mourra.




Yahvé parle à Moshè pour dire : « Après mon dernier signe, Pharaon vous renverra. Au milieu de la nuit tout ainé, depuis celui de Pharaon jusqu'à celui de la domestique, jusqu'à celui de la bête, tout ainé mourra. ».

Yahvé ajoute à dire : « Le dix de cette lunaison, la première de l'année, prenez un agneau, un mâle intact de l'année pour chaque maison. Faites un rassemblement au quatorzième jour de la lunaison, égorgez l'agneau et marquez la porte de la maison d'un signe avec son sang. Puis rôtissez l'agneau au feu

sans briser ses os, mangez-le avec du pain azyme et des herbes amères, vos hanches ceinturées, vos sandales aux pieds, vos bâtons en main. Mangez-le


Illustration 12: Pâques (Marc Chagall)


dans la nuit avec précipitation et au matin incinérez ce qui reste. Dans la nuit, je passerai en terre de Misraïms, je frapperai chaque ainé d'homme et de bête : ce sera pénalité contre les Elohîms de Misraïms, moi, Yahvé. Le signe du sang sera pour vous, je le verrai et le destructeur sautera au-dessus de vous sans frapper. ».

Yahvé ajoute encore à dire : « Gardez cette parole en loi : chaque année en vos cycles, vous fêterez cette fête. Pendant sept jours du quatorzième au vint-et-unième de la première lunaison, vous mangerez le pain azyme. Le quatorzième et le vint-et-unième seront sacrés. Le seul ouvrage sera de préparer ce qui sera mangé. Ce sera le sacrifice de Pèssah24 pour Yahvé ».

Moshè crie cette parole aux Anciens d'Israël. Ils font comme Yahvé demande, et dans la nuit c'est une grande vocifération en Misraïms : tout ainé d'homme et de bête est mort. Pharaon se lève dans la nuit. Il sort pour crier au peuple d'Israël d'aller servir Yahvé comme ils avaient dit, d'aller faire des sacrifices pour eux et pour lui.

Mais le peuple de Misraïms dit : « Nous sommes tous morts. ». Le peuple de Misraïms renvoie le peuple d'Israël. En hâte ils partent avec la pâte de leur pain avant qu'elle ne fermente, avec leurs tuniques sur leurs épaules, avec les objets d'or et d'argent empruntés de Misraïms. Six cent mille piétons, les braves, marmaille à part, et un cheptel très lourd. C'est au terme de quatre cents trente ans, le peuple d'Israël sort de son servage.

Yahvé parle à Moshè pour dire : « Souviens-toi de ce jour où vous êtes sortis de la maison des serfs. En mémoire de ce jour, consacre tout ainé premier fendeur de toute matrice, les mâles, à Yahvé ! ».

o-O-o

Ensuite, c'est la fuite du peuple Hébreux, poursuivi par la colère de Pharaon qui refuse de les libérer. C'est le passage de la mer qui se fend pour Moïse et

24 La Pâques en Hébreu.



son peuple, puis se referme sur Pharaon et son armée. C'est le début de la traversée du désert.

Ce sont les Dix Paroles de Yahvé au mont Sinaï :

➢ Il ne sera pas pour toi d'autre Elohîms contre mes faces.

➢ Tu ne feras pour toi ni sculpture ni toute image de ce qui est dans les ciels en haut, sur la terre en bas, et dans les eaux sous terre. Tu ne te prosterneras pas devant elles, et tu ne les serviras pas.

➢ Tu ne porteras pas le Nom de Yahvé, ton Elohîms, en vain car Yahvé n'innocente pas qui porte son Nom en vain.


Illustration 13: Moïse reçoit les Tables de la Loi (Marc Chagall)


➢ Souviens-toi du jour du sabbat, le septième jour, pour le consacrer. Ce jour-là, tu ne feras aucun ouvrage, toi, ton fils, ta fille, ton serviteur, ta servante, ta bête, ton métèque qui est en tes portes.

➢ Glorifie ton père et ta mère pour que se prolongent tes jours sur la glèbe que Yahvé, ton Elohîms, te donne.

➢ Tu n'assassineras pas.

➢ Tu n'adultéreras pas.

➢ Tu ne voleras pas.

➢ Tu ne répondras pas contre ton compagnon en témoin de mensonge.

➢ Tu ne convoiteras pas la maison de ton compagnon, sa femme, son serviteur, sa servante, son bœuf, son âne, tout ce qui est à ton compagnon.

Ce sont les quarante jours et les quarante nuits de Moïse sur le mont Sinaï, quand il reçoit de Yahvé la Torah, les tables de pierre, la Loi.

C'est le veau d'or du peuple qui s'impatiente et se détourne de Yahvé pour des idoles, et le massacre du frère par le frère, du fils par le père, l'effacement de ceux qui ont fauté au jour de la sanction.

Oui, ce sont quarante ans dans le désert, quarante ans au bout desquels le peuple d'Israël passe le Jourdain et s'installe enfin sur la terre fluente de miel et de lait, la terre promise par Yahvé à Abraham.



3. Vous ferez ceci en mémoire de moi...

Né de Marie, la sainte Vierge, élevé par Joseph, charpentier de son état, on sait finalement peu de choses sur les trente premières années de la vie de Jésus. Pour ce qui concerne par contre les trois dernières années, l'Évangile les raconte, à quatre voix : la rencontre avec Saint JeanBaptiste, le rassemblement des Apôtres, les enseignements publics, les miracles, le peuple qui commence à le suivre ; Et puis la peur des autorités religieuses, les pièges tendus pour le faire chuter, leur décision de le faire mourir pour tenter notamment de préserver Israël de la colère de Rome, l'arrestation à la veille de Pâques grâce à la trahison de Judas, la condamnation ; Enfin, la crucifixion et la mort, les trois jours au tombeau, la résurrection, l'envoi des apôtres pour qu'ils portent la bonne nouvelle et l'ascension, pour que le Fils reprenne sa place à la droite du Père.

Que l'on voit ou non en lui Yéshoua ben Elohîms25, force est de reconnaître que la vie et l'enseignement de Jésus ont influencé notre civilisation de manière décisive.

La Tradition

Jésus nait Juif. Il est élevé dans la tradition juive. Il revendique cet héritage, qu'il veut parfaire et non abolir. Il annonce qu'il va rendre public ce qui est caché, qu'il va donner à tous les hommes la sagesse qui est gardée par quelques-uns.

Cette « tradition cachée » s'appelle Kabbale26. Elle propose notamment une représentation de l'Arbre de Vie sous la forme de dix sphères reliées entre elles,

25 Jésus Fils de Dieu en Hébreux



les Séphirots. Elle enseigne que lors de la création, l'éclair issu de l'infini primordial a parcouru successivement les dix sphères pour aboutir finalement au monde physique.

L'infini primordial, absolument inconnaissable et inaccessible depuis le monde des phénomènes, ce sont Èn27, le Rien d'où tout procède, Èn Sof28, l'Infini des possibles, et Èn Sof Or29, la Lumière sans limite.

L'éclair traverse d'abord les trois sphères du Créateur :

➢ Kether30, la Source qui précède la dualité,

➢ Hockmah31, où se conçoit le projet de la Création dans un amour absolu de la Vie,

➢ Binah32, où la compréhension permet au projet de prendre forme.

Il traverse ensuite les sept sphères de la Création :

➢ Hèsed33, qui apporte à chaque créature une totale compassion pour l'ensemble de la Création,

➢ Gevourah34, qui apporte à chaque créature la force d'agir pour accomplir ce qui est juste,

➢ Tipheret35, qui apporte à chaque créature l'harmonie dans la lumière de son Moi éternel,

26 Kabbale : Tradition en Hébreux. Le terme peut aussi signifier « accueillir » et « comprendre »

27 Rien en Hébreux28 Infini en Hébreux29 Lumière Infinie en Hébreux30 Couronne en Hébreux31 Sagesse en Hébreux32 Intelligence en Hébreux33 Grâce en Hébreux34 Force en Hébreux35 Beauté en Hébreux


Illustration 14: L'éclair de la Création


➢ Netsah36, qui donne à chaque créature ses sensations et ses émotions pour qu'une communauté de vie s'établisse entre elles,

➢ Hod37, qui donne à chaque créature l'intelligence de la pensée pour qu'elle puisse comprendre la vraie nature de la création,

➢ Yesod38, qui donne à chaque créature le fondement de sa personnalité, la base à partir de laquelle elle peut se développer de manière indépendante,

➢ enfin Malkhout39, le monde matériel, le lieu de la création effective, le lieu de l'incarnation.

o-O-o

Selon la Kabbale, le sens de la vie de chaque créature qui nait dans le Royaume est de refaire le chemin dans l'autre sens, de remonter jusqu'à l'Infini. Pour y arriver, il lui faut dépasser successivement les barrières et les obstacles propres à chaque sphère.

Au niveau physique, l'enjeu est triple. Il s'agit d'abord de prendre la mesure de toutes les possibilités de la vie matérielle, notamment la discrimination qui permet de nous poser en temps que sujet autonome. Il s'agit ensuite d'accepter les limitations liées à l'incarnation, notamment la mort qui peut sembler enlever toute signification à nos actions, toute importance à nos choix. Il s'agit enfin de ressentir l'unité profonde de la matière et de l'esprit : agir au cœur de Malkhout est la voie de notre accomplissement.

Au niveau mental, il y a trois sphères. L'enjeu face à Yesod est de prendre conscience de notre potentiel caché et d'orienter positivement ces forces qui nous habitent. Cette barrière passée nous apporte l'indépendance d'action, c'est à dire la possibilité d'exprimer consciemment tout ce que nous pouvons être. L'enjeu face à Hod est de saisir la profonde beauté du monde en passant au-

36 Victoire ou Eternité en Hébreux37 Splendeur en Hébreux38 Fondement en Hébreux39 Royaume en Hébreux



delà de la fascinante « mécanique des choses », de faire en sorte que l'intelligence ne réduise pas notre vision du monde à un système d'équations ou un dogme rigide et formel. Une fois dépassée cette tentation de dominer et manipuler ce et ceux qui nous entourent, nous pouvons accéder à la splendeur de la vérité. L'enjeu face à Netsah est de ne pas convoiter pour nous toutes les merveilles que nos sensations et nos émotions nous font ressentir, car alors colère, haine et violence deviennent nos maîtres, mais au contraire de les offrir au monde en signe de gratitude pour la vie qui nous est donnée.

Au niveau spirituel, il y a également trois sphères. L'enjeu face à Tipheret est de rester humble, au service de la vie, sans céder à l'appel insistant de l'orgueil qui tente de nous faire utiliser pour nous-même les talents que nous avons découverts et façonnés au niveau mental. L'enjeu face à Gevourah est double. Tout d'abord faire la différence entre ce qui est juste : sentir l'action à mener dans l'instant pour permettre à la vie de s'exprimer pleinement ; et ce qui moral : obéir à des règles extérieures à nous-même pour savoir quoi faire. Ensuite accomplir ce qui


Illustration 15: Les 4 mondes de l'Arbre de Vie


est nécessaire avec un courage et une volonté inflexibles mais sans cruauté ni violence. L'enjeu face à Hèsed est de rester au contact de notre propre personnalité quand l'expansion de notre compassion nous permet de nous connecter aux autres, de ressentir l'unité profonde de notre être avec le reste de l'univers.

Au niveau des Abysses, il n'y a pas à proprement parler de sphère. Daat40 est plutôt une porte, un passage, un pont entre ce qui relève de notre personnalité et ce qui relève de la Divinité. L'enjeu à ce niveau est d'être prêt à abandonner tout ce qui a été construit auparavant, tout ce qui constitue à nos yeux notre personnalité propre, d'être prêt à mourir pour avoir accès à notre part divine. Dans une certaine mesure, Daat est semblable à Yesod. Celle-ci permet d'accéder aux possibilités de notre personnalité, mentales et spirituelles, à partir du monde physique. Celle-là permet, à partir de notre personnalité, d'accéder à la divinité : lumière, chaleur, vie.

Au niveau divin, il y a trois sphères. Dans le silence de Binah apparait une compréhension au-delà de la connaissance. Dans la lumière de Hockmah apparait une sa

40 la Connaissance en Hébreux


Illustration 16: Les trois piliers de l'Arbre de Vie


gesse au-delà de toute forme. Dans l'unité retrouvée de Kether s'ouvre la possibilité d'être.

o-O-o

Une autre dimension de l'Arbre de Vie est donnée par ses trois piliers. Dans cette approche, les sphères sont regroupées par polarité.

Le pilier de droite est appelé Yachin. C'est le pilier de la miséricorde, de la sagesse. Il comporte Hockmah, Hèsed et Netsah, les forces masculines, créatrices, qui poussent la vie à se développer de manière indivisible, sans entrave. C'est pour cette raison qu'on l'appelle aussi pilier de la Force. Sa couleur est le blanc.

Le pilier de gauche est appelé Boaz. C'est le pilier de la rigueur, de l'intelligence. Il comporte Binah, Gevourah et Hod, les forces féminines, restrictives, qui contiennent la vie pour définir et contrôler son développement. C'est pour cette raison qu'on l'appelle aussi pilier de la Forme. Sa couleur est le noir

Le pilier central est le pilier de l'équilibre, de l'harmonie. Il comporte Malkhout, Yesod, Tipheret et Kether. Il est associé à la notion de conscience

Enseignement de Jésus

Jésus bouleverse l'ordre religieux de son temps : il enseigne aux foules, en dehors de l'enceinte des synagogues. Il enseigne à tous, sans exclusive, et principalement aux fauteurs en tous genres. Il enseigne en utilisant des paraboles pour, dit-il à ses apôtres, dévoiler ce qui est caché. Voici deux exemples de ces paraboles :

Vous, vous êtes le sel de la terre.Mais, si le sel devient fou, avec quoi le saler ?Il n'est plus assez fort pour rien, sinon pour être jeté dehors et piétiné par les hommes.



Vous, vous êtes la lumière de l'univers ;Une ville située sur une montagne ne peut être cachée.Personne ne fait brûler une lampe en la mettant sous le boisseau, mais sur le lampadaire, où elle resplendit pour tous dans la maison.Ainsi, que votre lumière resplendisse en faces des hommes ; ils verront vos œuvres belles, et ils glorifieront votre Père des ciels41

Et encore :

Voici, le semeur sort pour semer.Il sème et il en tombe le long de la route. Les oiseaux viennent et les mangent.D'autre tombent sur les rocailles, où ils n'ont pas beaucoup de terre. Ils lèvent vite parce qu'ils n'ont pas de terre profonde. Quand le soleil se lève, il les cuit. Parce qu'ils n'ont pas de racines, ils se dessèchent.D'autres tombent sur les épines. Les épines montent et les étouffent.D'autres tombent sur une belle terre ; ils donnent du fruit ; l'un cent, l'autre soixante, l'autre trente.Qui a des oreilles entende.

o-O-o

Son enseignement le plus connu reste le Notre-Père.

Notre Père des ciels, ton Nom se consacre,ton royaume vient,ton vouloir se fait, comme aux ciels sur la terre aussi.Donnenous aujourd'hui notre part de pain.Remetsnous nos dettes puisque nous les remettons à nos débiteurs.Ne nous fais pas pénétrer dans l'épreuve mais délivrenous du crime.42

Cette prière est la manière que Jésus a utilisé pour transmettre l'essence de la Kabbale à ses disciples. En effet, chaque ligne de la prière pointe vers une sphère. Les trois premières correspondent au triangle du monde divin :

➢ le Nom sacré de Dieu est Kether. Il couronne la création,

41 Matthieu, 5 13-1642 Matthieu, 6 9-15



➢ le Royaume de Dieu en projet, né de Son amour, est Hockmah,

➢ la Volonté de Dieu qui permet au Royaume d'exister est Binah,

Les trois suivantes correspondent au triangle du monde spirituel :

➢ la Nourriture Divine que demande pour lui le récitant est Tipheret, la lumière de la conscience,

➢ la Miséricorde Divine que demande pour lui le récitant est Hèsed,

➢ la Force que demande pour lui le récitant est Gevourah,

Cette prière a été complétée dès le Ier siècle par les lignes suivantes :

Car c'est à toi qu'appartiennentle Règne, la Puissance et la Gloire, aux siècles de siècles.

qui font référence aux quatre dernières sphères :

➢ le Règne déployé dans la matière est Malkhout,

➢ la Puissance présente dans chacun est Yesod,

➢ la Gloire révélée par la compréhension est Hod,

➢ l'éternité des siècles est Netsah.

Comme pour toute autre prière, réciter cette prière en comprenant sa signification plus profonde permet d'effectuer un réel travail spirituel. Pour le Notre Père, cela permet de se lier à chacune des sphères de l'arbre de Vie pour développer en soi les qualités positives qu'elles symbolisent et remonter jour après jour l'Arbre de Vie.



B. Dans la Grèce antiqueL'essentiel en quelques motsLa Grèce antique, son panthéon, ses héros.Ils ont les qualités et les défauts d'un monde essentiellement barbare : courage et lâcheté, honneur et fourberie.Ils illustrent la vie issue de la Terre-Mère, le défi d'accéder à la connaissance de soi, la difficulté de surmonter la monstrueuse nature animale pour accomplir en toute conscience, en héros, son destin d'humain.

Les Assyriens en Mésopotamie, les Hittites en Anatolie, les Minoens en Crète, les Thraces en Europe centrale, autant de civilisations qui entouraient la Grèce il y a environ 3000 ans. Toutes ont eu une influence sur la formation de la mythologie Grecque. Ceci lui donne parfois un aspect de mosaïque, et certains mythes possèdent plusieurs versions incohérentes voire contradictoires entre elles.

La mythologie grecque présente une dimension historique évidente car elle évoque en filigrane les guerres et les invasions, les changements politiques et sociaux majeurs qu'a connus la civilisation grecque.

Cependant, elle est principalement le support des rites et des cérémonies par lesquels les Grecs célébraient les mystères de la vie. Au travers des mythes, l'initié approchait la nature, comprenait et acceptait ses règles. Il apprenait à utiliser sa propre puissance en se connaissant luimême et en maîtrisant ses instincts.



Il pouvait alors, comme les Dieux et les héros, décider pour luimême, devenir réellement le dépositaire de son destin personnel, et l'accomplir par ses actes.



1. L'avènement de Zeus

u commencement sont les quatre Dieux Immortels. Tout d'abord le Chaos : toutes choses naissent de lui. Ensuite Gaïa, la déesse Terre-

Mère sauvage et indomptée. Puis le Tartare, sombre abîme où sont envoyés après leur mort ceux qui ont commis des fautes. Enfin Éros, le plus beau des Dieux, qui amollit les âmes, s'empare des cœurs et triomphe de toutes les volontés.

A

Dans son sommeil Gaïa enfante Ouranos, les cieux couronnés d'étoiles, Pontus, la stérile mer aux flots bouillonnants, et Ourea, les hautes montagnes, demeure des bienheureux Immortels.

Elle fait d'Ouranos son égal afin qu'il la couvre tout entière, et elle s'unit à lui. Naissent alors les six Titans43 et leurs sœurs, les six Titanides44, puis les superbes Cyclopes45 avec leur œil unique au milieu du front, d'une force et d'une puissance inégalées, et enfin les terribles et orgueilleux Hécatonchires46 avec leurs cinquante têtes et leurs cent bras.

Mais Ouranos enferme tous ses enfants dans le désert du Tartare, au plus profond de leur Terre-Mère, pour protéger son pouvoir et par crainte de leurs révoltes.

Profondément attristée par cette action indigne, Gaïa gémit et médite sa vengeance. Elle tire de son sein l'acier blanc dont elle fait une faux tranchante.

43 Kronos (époux de Rheia), Okeanos (époux de Thetys), Koios (époux de Phoebe), Krios, Hyperion (époux de Theia), Iapetos (époux de Klymene l'Océanide, père de Prométhée, Epiméthée, Ménoitios et Atlas)

44 Thetys (mère des Océanides et des Rivières), Rheia (mère des Olympiens : Zeus, Hades, Poseidon, Hestia, Hera et Demeter), Phoebe à la couronne d'or (mère de Leto, Asteria et Hecate), Theia (mère de Helios, Eos et Selene), Themis (déesse de la loi et de l'ordre), Mnemosyne (mère des Muses)

45 Brontès (le Tonnerre), Stéropès, Argès (le Vivant, au cœur entêté)46 Briareos (le Fort), Gyes (né de la terre), et Kottos



Elle appelle ses enfants à se venger de leur père, mais seul Kronos accepte. Il profite de l'embuscade de la nuit pour se saisir de son père et l'émasculer.

Gaïa recueille le sang de la blessure. Elle en tirera plus tard les Géants, les Nymphes Méliades, et les Furies47, qu'on appelle aussi, par crainte, les Bienveillantes ou encore les Vénérables Déesses.

Kronos jette à la mer le membre coupé d'Ouranos. L'écume blanche se forme à l'endroit où il tombe, et apparaît Aphrodite, déesse de l'Amour et de la Volupté.

Kronos exile Ouranos dans le Tartare et règne en compagnie de sa sœur Rheia. Cependant, un oracle de Gaïa et Ouranos lui ayant prédit qu'il serait détrôné par son propre fils, il dévore ses enfants à mesure que Rheia les met au monde: Hestia, Déméter, Héra, Poséidon, Hadès. Le dernier, Zeus, est sauvé car Rheia lui substitue une pierre, qu'elle enveloppe dans des langes et que Kronos avale...

o-O-o

47 Tisiphone la Vengeresse, Megaera l'Ensorceleuse et Alekto l'Implacable


Illustration 17: La mutilation d'Ouranos par Kronos (Giorgio Vasari)


eus grandit caché au mont Ida, nourri par la chèvre Amalthée, son berceau accroché dans un arbre afin que Kronos ne le trouve ni sur terre,

ni dans le ciel, ni en mer. Une fois adulte, il retourne voir sa mère Rheia pour qu'elle l'aide à approcher son père. Auparavant, il avait obtenu de Métis un émétique qu'il fait avaler à Kronos, mélangé à son miel. Kronos vomit la pierre, puis les frères et sœurs de Zeus. Tous s'enfuient et préparent la guerre après avoir fait de Zeus leur chef.

Z

Pour mener à bien cette guerre contre Kronos soutenu maintenant par les Titans et les Géants, Zeus descend dans le Tartare où il délivre les Cyclopes et les Hécatonchires dont il restaure les forces avec de l'ambroisie et d'autres mets divins. En signe de reconnaissance, ils deviennent ses alliés. La guerre est terrible, mais au bout de dix ans de combats Zeus triomphe. Les Cyclopes lui offrent le tonnerre, les éclairs et la foudre, principaux attributs de sa puissance.

Après la victoire, les trois frères se partagent la domination du monde. Zeus devient le maître absolu de l'Olympe. Poséidon règne sur les mers. Hadès sur les Enfers.

Quand les Olympiens se lassent du règne de Zeus, ils fomentent une rébellion avec Héra à leur tête. Ils ligotent Zeus pendant son sommeil mais tandis qu'ils se chamaillent pour savoir qui lui succédera, Thétis prévint Briareos qui le libère promptement grâce à ses cent bras.

L'ordre Olympien est restauré et Briareos reçoit la tâche de garder le Tartare.



2. Une terre de héros et de monstres

l fut un temps quand les hommes étaient assis à la table des Dieux : c'était l'âge d'or. Ils poussaient spontanément de la terre, comme des

céréales. D'aspect toujours jeunes, ils ne connaissaient ni fatigue, ni maladie, ni vieillesse. L'harmonie régnait entre eux et avec les Dieux. L'avènement de Zeus et des Olympiens change cet état de fait. Prométhée et Épiméthée, fils du Titan Iapetos, sont les agents de ce changement.

I

Le premier frère, Prométhée est intelligent, rusé, prévoyant. Il conseille aux hommes de séparer leurs sacrifices aux Dieux en deux parts : la première est rebutante car la bonne viande est cachée sous de la peau et les entrailles, la seconde est appétissante mais sans intérêt car seuls les os sont cachés sous une couche de graisse luisante. Puis Prométhée demande à Zeus de choisir celle des deux parts qu'il veut prendre pour lui-même. Zeus choisit selon l'apparence... et les hommes se gardent la meilleure part. Prométhée va ensuite voler une étincelle de feu sur l'Olympe pour la rapporter aux hommes. Le châtiment de Zeus pour ces « trahisons » est implacable : il sera enchaîné sur une montagne, verra son foie dévoré chaque jour par un aigle et repousser chaque nuit. C'est Hercule qui viendra un jour le délivrer.

Le second frère, Épiméthée est naïf, lourd et insouciant. Zeus et les autres Dieux lui préparent un cadeau empoisonné : Pandore, divine d'apparence, humaine en réalité. Épiméthée la reçoit sans se douter qu'elle apporte avec elle les pires malheurs. Séduit par sa beauté, ses parures, il veut la charmer, satisfaire tous ses désirs, il veut qu'elle porte ses enfants, et malheur à qui la regarde de trop près : elle est sienne et il ne partage pas ! Ce qu'Épiméthée ne sait pas, c'est que Pandore apporte dans ses bagages une jarre dont elle ne connaît pas le contenu et qu'elle n'a pas le droit d'ouvrir. Elle essaye de résister mais sa curiosité est trop forte. Elle ouvre la jarre, et presque son contenu s'échappe : souffrances, maladies, vieillesse, mort, vols, crimes, mensonges... tout se répand et commence aussitôt à frapper les hommes. Pandore effrayée



de son geste referme la jarre sans se rendre compte qu'au fond reste une petite chose qui n'a pas bondi comme les autres : l'espérance.

Les êtres humains s'émancipent des Dieux...

o-O-o

a Grèce est une terre de héros aux destins extraordinaires : ils doivent assumer, souvent jusqu'à l'excès, toutes les facettes de l'humanité. Les

hommes ordinaires les vénèrent, les craignent et les haïssent tout à la fois car de l'exploit le plus noble au crime le plus vil, ils ne peuvent se soustraire à ce destin qui les poursuit. En fait, c'est au travers des épreuves dont ils sortent vainqueurs, au travers des sacrifices qu'ils consentent, au travers de leur grandeur et de leur folie, qu'ils prennent possession de leur double héritage divin et animal.

L

Que l'on pense à Thésée :

➢ Il est le fils caché d'Égée, roi d'Athènes, élevé à Trézène par sa mère Æthra.

➢ Jeune homme, il revient dans le palais de son père à Athènes. Il y déjoue un complot mené contre lui par sa belle-mère Médée en exhibant les sandales et l'épée qui prouvent qui il est.

➢ Il part en Crète triompher du Minotaure.

➢ Il conquiert le cœur d'Ariane qui l'aide dans sa lutte contre la bête.

➢ Après lui avoir promis de l'épouser, il abandonne Ariane sur l'île de Naxos lors de son voyage de retour vers Athènes, puis épouse sa sœur Phèdre.

➢ Son père Égée se jette dans la mer en voyant sur la flotte les voiles noires annonçant sa mort face au Minotaure.

➢ Il devient un grand roi d'Athènes, fédérant tout l'Attique, instaurant la démocratie en abolissant les douze royaumes Athéniens, instituant une Assemblée et un Tribunal, puis abdiquant de lui-même.



➢ Il commence à battre monnaie pour Athènes.

➢ Avec son ami Pirithoos, il enlève Hélène de Sparte, qu'il épouse ensuite. Il accompagne Pirithoos au Tartare pour qu'il demande à Perséphone, la femme d'Hadès, de devenir son épouse. Hadès les berne tous les deux en les faisant s'asseoir sur le Siège de l'Oubli. Hercule le sauve quatre ans plus tard quand il vient dompter Cerbère, mais Pirithoos doit rester au Tartare.

➢ Il rentre pour trouver Athènes dévastée par l'armée de Castor et Pollux, les frères d'Hélène, et en proie à la dissidence. Il fuit vers la Crête, mais son navire aborde à l'île de Scyros où le roi Lycomédès le précipite du haut d'une falaise.

Que l'on pense à Œdipe :

➢ Il est abandonné à sa naissance par ses parents Laïos, roi de Thèbes, et sa femme Jocaste après qu'un funeste oracle leur ait annoncé qu'il tuerait son père et épouserait sa mère.


Illustration 18: Thésée tue le Minotaure


➢ Il est sauvé de la mort par un berger, puis recueilli et adopté par le roi de Corinthe.

➢ Cherchant à connaître ses origines, un autre oracle lui annonce qu'il tuera son père et épousera sa mère.

➢ Il s'enfuie de chez ceux qu'il pense être ses parents.

➢ Durant sa fuite, avant d'arriver à Thèbes, il se querelle avec un homme qu'il tue accidentellement sans connaître son identité : c'est son père Laïos.

➢ Il triomphe de l'énigme du Sphinx et en libère Thèbes, qui lui offre la royauté en récompense.


Illustration 19: Œdipe face au Sphinx


➢ Il épouse Jocaste, la reine veuve qui est également sa mère. Il a quatre enfants avec elle.

➢ La peste s'abat sur la ville car elle est maintenant maudite. Œdipe promet de rechercher qui est à l'origine de la punition divine et de le bannir.

➢ L'oracle Tirésias révèle que c'est Œdipe qui est à l'origine de la malédiction en racontant à tous son destin. Jocaste se pend et Œdipe se crève les yeux.

➢ Créon, le frère de Jocaste, le chasse de Thèbes. Il est conduit jusqu'à sa mort par sa fille Antigone qui lui reste fidèle envers et contre tous.

o-O-o

e plus grand des héros Grecs reste Hercule : il est le fils de Zeus, qui multiplie au grand dam de Héra les aventures féminines, et d'Alc

mène, la femme du roi Amphitryon, que Zeus abuse en ayant pris l'apparence de son mari. Durant toute sa vie, Héra oblige Hercule à accomplir des exploits surhumains, d'où son nom grec Heraklès : la gloire d'Héra.

L

Le premier de ses combats, où il risque sa vie à chaque fois, se situe dans son berceau même : il y étouffe des serpents envoyés par Héra. Plus tard, il délivre Thèbes du joug d'Erginos, défaisant son armée à lui seul, et gagnant du même coup la main de Mégara, la fille du roi.

Sa force et son courage dépassent l'imagination, subjuguant et terrifiant à la fois les autres mortels, et le placent de son vivant dans le domaine du divin Olympe où Zeus l'accueillera à sa mort : il combat et tue Périclyménos, le fils de Poséidon ; Il blesse Hadès, maître des Enfers, et Héra, maîtresse de l'Olympe.

Hercule est prompt à châtier qui ose le contrarier, le défier ou l'accuser à tort. Ainsi, enfant, il tue son précepteur Linos qui veut corriger son indiscipline. Plus tard, la jalousie de sa première femme, Mégara, le rend fou au point



qu'il tue les enfants qu'il a eu avec elle. Seule l'intervention d'Athéna sauve sa vie, le contraignant à devenir pour douze ans l'esclave de son cousin Eurysthée.

C'est Eurysthée qui ordonne à Hercule d'accomplir en signe d'expiation ce qui reste le plus célèbre de ses exploits, les douze Travaux. Après chacun, Hercule doit venir lui rapporter la preuve qu'il a bien accompli l'exploit imposé. Eurysthée est à chaque fois plus terrorisé par Hercule et ses trophées, et se jette dans une jarre pour se protéger de son cousin.

➢ Le premier : tuer et écorcher le lion de Némée.

Aucune arme ne pouvant entamer sa peau, il étouffe la bête à mains nues, l'écorche avec ses propres griffes et garde sa peau comme armure, la tête lui faisant un casque à toute épreuve et effrayant tous ses ennemis.

➢ Le deuxième : tuer l'Hydre de Lerne.

En retenant son souffle à cause de l'haleine mortelle de l'Hydre, il décapite une à une toutes ses tête en prenant soin de faire cautériser par son compagnon Iolas chaque cou tranché pour éviter que les têtes ne repoussent. Il tranche la dernière tête avec une serpe d'or et l'enterre encore vibrante. Il garde le sang de l'Hydre, un terrible poison, pour y tremper la pointe de ses flèches. La moindre de leurs blessures devient alors mortelle.

➢ Le troisième : capturer la biche de Cérynie.

Cet animal est facilement reconnaissable à ses pieds d'airain et ses cornes d'or. On dit qu'elle est plus rapide à la course que n'importe quel animal et de fait, Hercule doit la poursuivre durant une année entière avant de pouvoir l'immobiliser d'une flèche, sans la blesser.

➢ Le quatrième : capturer le sanglier du mont Erymanthe.

En cours de route vers le mont, Hercule est reçu par son ami, le sage centaure Pholos qui lui offre l'hospitalité. Hercule demande avec insistance du vin pour le repas, et Pholos finit par lui ouvrir la jarre commune des centaures. Les autres centaures, rendus fous furieux par l'odeur, arrivent en masse. Durant le



combat qui suit, Hercule en tue plusieurs. Il blesse mortellement Chiron, le précepteur d'Achille, Jason, Apollon et bien d'autres encore, et une de ses flèches tue Pholos.

Continuant sa chasse, il rabat le gigantesque sanglier de ses cris puissants vers un trou rempli de neige, puis saute sur son dos, l'immobilise, l'attache et le ramène à Eurysthée.

➢ Le cinquième : nettoyer en un jour les écuries d'Augias.

Le fumier produit par le nombreux bétail de ce roi n'ayant pas été enlevé depuis des années, il infecte les alentours. Hercule demande à Augias un dixième


Illustration 20: Hercule et l'hydre de Lerne


de son troupeau en paiement du nettoyage, soit 300 taureaux. Augias accepte en pensant que jamais il ne réussira tel exploit en une seule journée.

Hercule doit détourner le cours de deux fleuves dont les eaux passant à travers les écuries et les pâturages d'Augias emmènent le fumier à la mer : à la fin du jour, tout est propre. Cependant, Augias refuse de payer le prix convenu en prétextant qu'Hercule n'a rien nettoyé lui-même ; Rendu furieux par ce parjure, Hercule le tue et prend les 300 taureaux.

➢ Le sixième : exterminer les oiseaux du lac Stymphale

Ces oiseaux dévorent les hommes s'aventurant près du lac. Grâce à des cymbales qu'Athéna lui a données, il fait un tel vacarme que les oiseaux effrayés s'envolent et qu'il peut les tuer de ses flèches empoisonnées.

➢ Le septième : dompter le taureau de Crète.

Ce taureau ravage les plantations et détruit les murs des vergers Crétois. Hercule le prend par les cornes, le force à mettre genou à terre, l'attache et le ramène à Eurysthée.

➢ Le huitième : capturer les juments de Diomède.

Diomède, roi de Sparte, nourrit ces juments sauvages de chair humaine. Hercule les capture dans leur écuries et les emmène sur la côte. Il retourne ensuite vaincre la cruelle armée de Diomède, qu'il fait quant à lui dévorer par ses propres juments.

➢ Le neuvième : rapporter la ceinture d'or d'Arès.

C'est Hippolyté, la reine des Amazones, fille d'Arès le dieu de la Guerre, qui la porte. Les Amazones, ces fières guerrières, cantonnent les hommes dans des tâches domestiques et leur brisent les membres dès la naissance afin qu'ils deviennent inaptes à combattre.

Hippolyté vient à la rencontre d'Hercule dès son arrivée en Bithynie. Elle tombe sous son charme et lui offre spontanément la ceinture d'Arès, mais les autres Amazones, influencées par Héra, ne l'entendent pas ainsi et tentent d'intervenir. Croyant qu'elle lui a tendu un piège, Hercule tue Hippolyté, prend



la ceinture et massacre un grand nombre des Amazones qui l'ont attaqué. Puis il rapporte la ceinture à Eurysthée qui la donne à sa fille.

➢ Le dixième : ramener le troupeau de Géryon, sans autorisation ni paiement.

Géryon a trois corps réunis à la taille et la réputation d'être l'homme le plus fort de la terre. Son troupeau est sur une île, gardé par Eurytion, fils d'Arès, et Orthros, un chien à deux têtes. En arrivant sur la côte, Hercule trouve qu'il fait beaucoup trop chaud et se met en colère contre Hélios. Pour le calmer, Hélios lui offre une coupe d'or qu'Hercule utilise pour sa traversée. Océanos le Titan essaye de le renverser avec ses vagues mais la colère d'Hercule l'effraye tant qu'il calme bien vite la mer.

Pour prendre le troupeau, Hercule tue d'abord Orthros et Eurytion qui tentent de l'en empêcher, puis Géryon dont il transperce les trois corps d'une seule flèche.

Ramener le troupeau à Eurysthée est un long périple durant lequel il traverse toute l'Europe, tuant monstres, bandits et rois injustes sur son passage. Il érige également pendant ce voyage les colonnes qui portent son nom, même si certains disent qu'elles existaient déjà avant lui et s'appelaient alors les colonnes de Briareos.

➢ Le onzième : ramener trois pommes du pommier des Hespérides.

Gaïa a offert un pommier d'or à Héra, qui l'a planté dans son jardin et en a confié la garde à Atlas et ses filles, les Hespérides. Le jardin d'Héra se trouve en extrême occident, là où s'achève la course du char d'Hélios. Ladon, le serpent aux cent têtes parlant toutes les langues, est entouré autour du tronc du pommier et il empêche quiconque d'approcher.

Suivant les conseils du rusé Prométhée pour ne pas provoquer Héra, Hercule commence par tuer Ladon d'une flèche, puis propose un marché à Atlas : il le déchargera de son fardeau pendant une heure en échange de trois pommes du pommier d'or. Atlas accepte et Hercule prend la Terre sur ses épaules pendant qu'Atlas va cueillir les pommes pour lui.



Trouvant bien agréable de retrouver sa liberté, Atlas annonce à Hercule qu'il portera lui-même les pommes à Eurysthée. Hercule fait mine d'accepter, et demande juste à Atlas le temps de se mettre un coussin sur la tête car le poids de la Terre lui fait un peu mal. Atlas est facilement berné car il reprend le fardeau sur ses épaules : Hercule le laisse là et part avec les pommes !

Sur le chemin du retour, Hercule est notamment défié par Antée, fils de Gaïa et Poséidon. Sa force colossale se régénère dès qu'il est en contact avec le sol. Hercule comprend bien vite qu'il n'y a qu'un moyen de vaincre cet adversaire : le soulever de terre et l'étouffer.

Il passe ensuite par le Caucase où il demande à Zeus la libération de Prométhée. Pour obtenir la rémission de ses souffrances éternelles, Hercule doit offrir une vie en compensation. Or Chiron veut rejoindre le Tartare pour mettre un terme aux souffrances qu'il endure depuis qu'il a été blessé par Hercule pendant la chasse au sanglier. Zeus accepte cet échange : Prométhée est libéré et Chiron quitte cette terre. Ensuite, Hercule tue le griffon-vautour qui dévorait chaque jour le foie de Prométhée.

Eurysthée ne garde pas pour lui les pommes qu'Hercule lui ramène ; Il les offre à Athéna, qui à son tour les rend aux Hespérides : personne ne doit posséder ce qui est à Héra.

➢ Le douzième : capturer Cerbère.

Pour cette dernière épreuve, la plus difficile de toutes, Hercule commence par se purifier et participer aux mystère d'Éleusis.

Il prend ensuite le chemin des Enfers. Il a l'air tellement farouche et déterminé que Charon le passeur lui fait traverser le Styx bien qu'il fasse encore partie du monde des vivants. En chemin, il rencontre l'ombre de Méléagre qui lui explique qu'il n'a rien à craindre des fantômes qui hantent les lieux et lui demande d'épouser sa sœur Déjanire quand il sera remonté dans le monde des vivants. Hercule accepte, sans savoir qu'elle causera sa perte.



Un peu plus loin, il libère Thésée de son siège en brisant ses chaînes, mais ne peut libérer Pirithoos.

Connaissant son arrivée, Perséphone sort de son palais à sa rencontre, et l'invite à partager un festin en tant que son égal. Hadès les rejoint. Quand Hercule lui annonce qu'il doit rapporter Cerbère à Eurysthée, Hadès lui impose une condition : il devra vaincre Cerbère sans bouclier, sans arme, et sans le blesser.

Protégé par sa peau de lion, Hercule mâte facilement Cerbère en l'étouffant dans ses bras. Le chien des Enfers se laisse même passer une laisse pour remonter dans le monde des vivants.


Illustration 21: Hercule ramène Cerbère des Enfers. Eurysthée terrifié se cache dans une jarre de terre


Eurysthée est tellement épouvanté en voyant Hercule arriver avec le chien des Enfers qu'il le supplie de le ramener à Hadès.

Puis il libère Hercule de sa servitude.

La mort d'Hercule est à la mesure de toutes ses aventures : belle et tragique à la fois. Après la mort de Mégara, il tient la promesse faite à Méléagre dans les Enfers et épouse Déjanire. Un jour, il tue le page de son beau-père, et doit s'enfuir avec Déjanire et leur enfant.

Durant leur voyage, ils doivent traverser le fleuve Événos en crue. Le centaure Nessos arrive à ce moment et propose de porter Déjanire. Sur l'autre rive, il essaye d'abuser d'elle et Hercule le tue d'une de ses flèches empoisonnées. Avant de mourir, pendant qu'Hercule traverse à la nage, Nessos confie à Déjanire que son sang est un puissant philtre d'amour.

Plus tard Hercule s'éloigne d'elle et se vend à Omphale la reine de Lydie. Croyant ce que le centaure lui a dit, Déjanire envoie à Hercule, pour regagner son amour, un vêtement trempé dans le sang de Nessos. Hercule le passe, mais le philtre d'amour est en fait le terrible poison de l'Hydre : ne pouvant pas supporter la souffrance qu'il endure, Hercule fait élever un bûcher où il s'installe et qu'il demande à ses compagnons d'allumer. Aussitôt, la foudre tombe du ciel : Zeus emmène son fils vers l'Olympe où il se réconcilie avec Héra et trouve l'éternelle jeunesse.



C. Du côté des pays NordiquesL'essentiel en quelques motsDans l'esprit nordique, la valeur d'une vie se mesure à la bravoure dans l'adversité. Chacun est soumis à son destin et doit marcher sans faillir vers sa propre fin.Dieux, humains, animaux, végétaux, minéraux : chacun est vivant, chacun est mortel et chacun joue son rôle dans l'équilibre du monde.

Au XIIIème siècle, Snorri Sturluson compose son Edda en prose, une des sources majeures pour la connaissance de la mythologie nordique.

Gylfi, roi de Suède, se rend chez le peuple des Ases car il est intrigué par leur science. Une fois arrivé à leur palais, Asgard, il prend un nom d'emprunt : Gangleri. Admis en présence des trois rois Ases appelés Har, Jafnhar et Thidi48, le roi apprend qu'il ne sortira vivant du palais que s'il est plus savant qu'eux.

S'ensuit une longue série de questions où Gylfi/Gangleri met à l'épreuve les connaissances de ses hôtes. Au cours de ce dialogue, ils lui dévoilent le destin du monde, de sa création à sa destruction. Finalement, les trois rois Ases font disparaître leur palais des yeux de Gylfi sans que celuici comprenne comment. Il n'a plus qu'à rentrer chez lui pour transmettre ce qu'il a appris.

48 Ces trois noms signifient respectivement « le Très-Haut », « l'Egal du Très-Haut » et « le Tiers ». Ce sont trois des mille noms d'Odin.



1. Du chaos à l'ordre

u commencement existent deux principes opposés. Au Nord, Nilfheim, le monde des ténèbres fait de glace et de givre. Au Sud, Mul

pellheim, le monde du feu et de la chaleur. Entre les deux, Ginnungagap, un gouffre insondable, le Chaos primordial, l'abîme.

AA l'endroit où Nilfheim et Mulpellheim se rencontrent, la glace de Nilfheim

fond sous l'effet de la chaleur de Mulpellheim et la vie apparaît : c'est la race des Géants, dont le premier est Ymir l'hermaphrodite. La sueur d'Ymir engendre un mâle et une femelle. L'union de sa jambe droite et de sa jambe gauche engendre son fils. Les Géants sont essentiellement des créatures chaotiques.

Simultanément, les gouttes de Givre engendrent la vache cosmique Audhumla qui nourrit les Géants de son lait. Audhumla donne naissance à Buri le Procréateur, qui engendre Bor le Procréé. Bor a trois fils avec la géante Bestla49 : Odin (l'Esprit), Vili (la Volonté) et Vé (le Sacré).

Ensuite apparaissent les Vanes, divinités créatrices de la nature, les Ases, divinités de la vie en société, de la guerre et de l'ordre, et les Elfes de lumière, divinités mineures qui protègent les foyers des humains.

Odin, aussi nommé Alfadir, Père de Tout, est le chef des Ases. C'est un vieillard barbu, plié en deux. Il est borgne car il a échangé un de ses yeux contre une gorgée d'eau de la fontaine du géant décapité Mimir50, la source de toute sagesse. Il est vêtu d'un manteau aux couleurs changeantes. Son anneau d'or est Draupnir, qui se multiplie par neuf tous les neufs jours, chaque nouvel anneau étant aussi beau que Draupnir lui-même. Sa lance se nomme Gungnir : il suffit qu'il la jette au-dessus de son adversaire pour le tuer. Son cheval se nomme Sleipnir : il a huit pattes pour galoper sur terre, sur l'eau et dans l'air.

49 « le meilleur sang »50 « la mémoire »



Odin ne se nourrit que de vin : il donne sa nourriture au loup Fenrir qu'il combattra pourtant lors du Ragnarök, le combat de la fin des temps. Il n'hésite pas à infliger la souffrance et l'accepte pour lui-même. Il inspire les forces incontrôlables de la rage guerrière, de l'inspiration du poète, de la transe du prêtre, de l'orgasme de l'amant. Il est aussi celui qui invente les runes, l'écriture sacrée.

Odin a trois femmes: Jord, la terre des origines; Frigg, la terre habitée; Rind, la terre redevenue inculte. Frigg est sa préférée: c'est elle qui s'assoit avec lui sur Hlidskjalf son trône, d'où on contemple l'univers entier.


Illustration 22: Odin chevauchant Sleipnir


2. Un monde vivant

din et ses frères démembrent Ymir pour créer le Midgard51, le royaume des hommes. Par essence, le Midgard est donc vivant ; Chacun de ses

éléments est vivant.OLe sang d'Ymir devient les mers, sa chair la terre, ses cheveux les arbres, ses

os les montagnes, ses dents les rochers, son crane le ciel, son cerveau les nuages. Des flammèches de feu du Mulpellheim recouvre le ciel: ce sont les étoiles et les planètes. Les larves qui rongent le cadavre d'Ymir servent à créer les Nains qui soutiennent le ciel et vivent sous terre. Les Nains, comme les Elfes noirs, les Trolls, etc... sont des forces de destruction.

Odin et ses frères noient les Géants dans le sang de leur père Ymir. Seul un géant et sa compagne réussissent à s'échapper. Depuis ce temps et jusqu'au Ragnarök, Ases et Géants sont ennemis.

En se promenant dans le Midgard, Odin et ses frères trouvent deux troncs qu'ils sculptent en leur donnant forme humaine. Odin leur insuffle la vie, Vili l'intelligence et Vé les sens. Le premier tronc sculpté, un homme, se nomme Ask52. Le second, une femme, se nomme Embla53. Ainsi est créée la race des hommes.

Plus tard Odin enverra Heimdall, le Dieu Gardien de l'arc en ciel qui relie Asgard aux mondes inférieurs, parmi les hommes pour organiser leur société et séparer les esclaves des hommes libres et des rois.

Une fois démembré Ymir assume une nouvelle forme : Yggdrasill.

o-O-o

51 aussi appelé Mannheim52 « frêne »53 « orme »



Yggdrasill est le frêne sacré, l'arbre-monde. C'est l'axe, la charpente et le

lien qui relie les neufs sphères du multivers :


Illustration 23: Yggdrasill et les neuf mondes


➢ Asgard, tout en haut. C'est le royaume des Dieux Ases, le paradis. Il est aussi appelé Godheim. On y trouve notamment le Walhalla : les guerriers valeureux morts au combat, les Einherjar, y sont amenés par les vierges guerrières, les Walkyries. Ils y attendent le Ragnarök en festoyant et en s'entrainant au combat,

➢ Lightalfaheim, juste en dessous. C'est le royaume des Elfes de Lumière.

➢ Midgard, au Centre. C'est le royaume des hommes. Il assure l'équilibre du multivers.

➢ Vanaheim, à l'Ouest. C'est le royaume des Dieux Vanes qui sont menés par Freyr, dieu de la vie et de la fertilité, et sa sœur Freya, déesse de l'amour. Une querelle a opposé un temps Ases et Vanes, mais le calme est revenu, et ils sont maintenant alliés.

➢ Jotunheim, à l'Est. C'est le royaume des Géants, descendants d'Ymir et menés par leur chef Thrymr. Sa forteresse est Utgard. Jotunheim est entouré d'un mur de feu. On y trouve également Jarnvidr, la forêt de fer, où vivent les loups menés par Fenrir.

➢ Nilfheim, au Nord. C'est le royaume du froid et de la brume, demeure de toutes les peurs.

➢ Mulpellheim, au Sud. C'est le royaume du feu, gardé par Surtr, un être gigantesque, la seule créature peut-être plus ancienne qu'Ymir.

➢ Svartalfheim, en dessous. C'est le royaume des Nains, des Elfes Noirs et autres créatures souterraines.

➢ Helheim, tout en bas. C'est le royaume des Enfers, sur lequel règne la déesse Hel. C'est là que sont emmenés les morts indignes, ceux qui sont morts de maladie ou de vieillesse.



3. Un destin partagé

ggdrasill a trois racines qui plongent au plus profond de Ginnungagap. La première provient de Hvergelmir, la source de toutes les rivières,

en Nilfheim. Elle est gardée par le serpent Nidhogg qui la ronge constamment. La deuxième vient de la fontaine de Mimir, en Midgard. La troisième sort du puits de Urd, en Asgard. Urd54 est une des trois Nornes qui arrosent chaque jour Yggdrasill pour maintenir sa frondaison verte. Avec ses sœurs Verdandi55 et Sulkd56, elle tisse la toile du Wyrd.

Y

54 ce qui fut, le passé55 l'instant présent56 ce qui devrait être, l'avenir


Illustration 24: Les trois Nornes


La toile du Wyrd57 est donc tissée en permanence par les trois Nornes. Chaque entité vivante, le moindre brin d'herbe, la moindre pierre, chacun sans exception, qu'ils soient homme ou Dieu, y a son fil.

La magie puissante et délicate des Nornes fait que la toile est soumise à la loi de cause à effet : tout événement se produisant dans l'existence d'un être induit un changement dans la manière dont vibre son fil dans la toile. Ce changement vibratoire influence à son tour les fils qui le touchent (et personne ne peut dire lesquels ils sont...), ce qui produit en retour des événements dans les existences associées à ces fils... qu'un fil se brise et une vie s'arrête !

Un devin doit savoir sentir et interpréter la vibration de la toile du Wyrd. De cette manière il peut prédire ce qui devrait advenir, et aider celui qui le consulte à infléchir son destin.

On le voit, tous sont soumis à leur destin.

o-O-o

insi, le monde marche inexorablement vers le Ragnarök, la « Consommation du Destin des Puissances ». La mort de Baldr, le Dieu de la

Lumière, la Beauté, la Vérité, la Justice et la Pureté, est l'évènement qui déclenche le Ragnarök. S'ensuit un hiver de trois ans, après quoi deux des loups de Fenrir, Skoll et Hati, avalent le soleil et la lune. Au même moment, le dragon Nidhogg mord la racine de Yggdrasill ; Yggdrasill en mourra peu après.

A

Alors toutes les créatures bannies en enfer peuvent en sortir librement. Les Géants, montent à bord de Naglfar, le bateau construit par Hel avec les ongles des morts. Jormungand, le serpent qui entoure Midgard en se mordant la queue, le lance vers Asgard. Un autre bateau est mené par Loki, Dieu de la ruse, de l'ingéniosité, du mensonge et père de Hel, accompagné de Jormungand et Fenrir. Il est rempli des morts de Helheim qui partent eux aussi pour la bataille. De Mulpellheim vient également Surtr.

57 Ce mot a donné weird en anglais : bizarre, ou étrange



Dans l'autre camp, Odin mène les Einherjar, les braves qui sont morts au combat. Les Dieux, Ases et Vanes, sont aussi là : Thor, fils d'Odin et Dieu du Tonnerre, Vidar, fils d'Odin et Dieu de la Vengeance et du Silence, Heimdall le Gardien d'Asgard, Tyr, Dieu de la Guerre, Freyr...

Heimdall souffle dans son cor pour annoncer le début du terrible combat.

Thor tue Jormungand mais meurt ensuite à cause de son poison. Freyr tue le Géant Beli mais est ensuite tué par Surtr. Tyr, tue à mains nues Garm, le loup à quatre yeux qui gardait l'entrée de Nilfheim, mais meurt ensuite de ses blessures. Fenrir tue Odin, puis est tué par Vidar. Heimdall et Loki s'entretuent.

En fait, la plupart des combattants meurent sur Vigrid, le champ de bataille. Plusieurs Dieux survivent, notamment certains des fils d'Odin et de Thor, tout comme Surtr et Nidhogg. Seuls deux humains survivent au massacre : Lif58 et Lifthrasir59. Après la bataille, Surtr brûle Yggdrasill avec son épée flamboyante.

Puis Baldr revient du monde des ténèbres : un nouveau cycle cosmique peut commencer.

58 « la vie »59 « l'envie de vivre »



D. Le TaoL'essentiel en quelques motsA chacun une nature intérieure unique. Le Tao prône l'oubli de toute connaissance, le retour vers la simplicité pour permettre à notre nature intérieure de se révéler pleinement,A chacun une place, un rôle unique. Le Tao prône le non-agir, l'immobilité de l'ego pour sentir quelle est l'action juste dans chaque situation.Le Sage qui possède le Tao, au travers des changements incessants de la Vie, sait exactement qui il est, sait comment agit de manière juste.

La Chine est une civilisation ancienne, née il y a 4000 ans. Là où la grande majorité de ses contemporaines tout autour de la planète ont disparu ou ont été profondément modifiées par le temps, le « Pays du Milieu » est resté à la fois largement inchangé et aussi fondamentalement étranger à ceux qui l'abordent.

Les clés pour comprendre l'esprit chinois se trouvent dans les systèmes de croyance qui cohabitent en Chine :

➢ le Taoïsme, dont les écrits de LaoTseu et ChouangTseu constituent la pierre angulaire. La sage taoïste cherche avant tout le dépouillement en toute chose et l'accord avec sa nature intérieure

➢ le Confucianisme, initié par Confucius. Le sage confucianiste considère les rites et les usages sociaux comme la voie d'accomplissement de l'être humain.



➢ le Bouddhisme, la voie qui mène à la cessation de la souffrance, a profondément marqué la Chine. C'est de là qu'il s'est ensuite propagé au Japon, en Corée, au Vietnam.

➢ le Yi Jing, une pratique presque aussi ancienne que la Chine ellemême. Le pratiquant du Yi Jing cherche à comprendre le flux énergétique qui l'entoure pour décider comment orienter son action.

➢ le Chan, fondé par le patriarche bouddhiste Boddhidarma au temple de Shaolin, sur les bases du bouddhisme et du taoïsme. Du Chan sont issus à la fois le célèbre art martial des moines Shaolin et le Zen japonais.



1. Principes du Tao

Nature intérieure

Laisselà ta sagesse et ton intelligenceLe peuple en tirera cent fois plus de profitLaisselà ta justice et ton humanitéTu verra refleurir l'amour de père à filsLaisselà ta cautèle et ton esprit de lucreTu verras disparaître escrocs et malandrinsToutefois ces trois préceptes sont accessoiresPour gouverner il fautSaisir le simple et embrasser le primitifRéduire son moi et brider ses désirs.

Taotêking, chapitre 19

our le taoïste, il est essentiel de renoncer à la complexité pour revenir en toutes choses à la simplicité primordiale de l'être humain. Les arts,

les techniques, les sciences, les rites, la politique, la morale... tous les produits de la sagesse et de l'intelligence sont des obstacles à dépasser car ils empêchent l'être humain de percevoir et d'incarner l'essence du Tao.

P

Pour avoir la moindre chance d'atteindre cet état de simplicité, il faut commencer par arrêter d'exercer ses capacités, arrêter de chercher le progrès en quoi que ce soit.

Plus encore, il faut renoncer aux images qu'on a de soi : tout ce qu'on pense valoir, tout ce qu'on pense qu'on n'est pas, tout ce qu'on veut devenir, tout ce qu'on veut éviter d'être... alors, peut-être pouvons-nous redevenir les spectateurs tranquilles de la vie dont nous faisons partie et qui se met en place sous nos yeux émerveillés sans que nous sachions bien comment.

Et, à ce moment, le « comment » n'a plus d'importance.



o-O-o

Nous avons chacun une nature intérieure particulière, unique. Tant que que ne sommes pas revenus à l'état de simplicité, elle est masquée. Toute l'éducation et l'instruction que nous avons reçue l'a pour ainsi dire recouverte, à tel point qu'elle est invisible, à tel point que nous croyons être autres que ce que nous sommes réellement.

Revenir à la simplicité, c'est permettre à notre nature intérieure de se révéler, c'est nous donner la chance de nous mettre en accord avec elle. Alors, nous pouvons évoluer selon cette nature intérieure, laissant les choses qui doivent mourir en nous disparaître, laissant celles qui doivent naître apparaître.

Non-agir

Le plus souple en ce mondePrime le plus rigideSeul le rien s'insère dans le sansfailleA quoi je reconnais l'efficace du nonfaire.La leçon du nondireL'efficace du nonfaireRien ne saurait les égaler


Sans franchir le pas de ta porteConnais les voies de sous le cielSans regarder à ta fenêtreConnais la Voie du Ciel.Plus loin tu vasMoins tu connais.La Sage connait sans bougerComprend sans voirŒuvre sans faire.




our le taoïste, non-agir prime sur agir. Il ne s'agit pas de rester à rien faire, mais plutôt d'éliminer sa volonté propre notamment dans ce

qu'elle a d'égoïste et d'exagéré pour faire uniquement ce que le Tao demande, sans attendre ni résultat ni récompense.

PAinsi, le sage qui incarne le Tao œuvre pour le bien commun depuis la posi

tion où il est le plus efficace. Il prend garde à ne pas blesser les autres par une attitude hautaine, condescendante. Il ne cherche pas à être un modèle. Une fois qu'il a terminé son action, il s'efface, ne laisse pas de trace de son passage à tel point que ceux qui ont bénéficié de son action ne connaissent même pas son existence.

Yin et Yang

De la Voie naquit unD'un deuxEt de deux troisTrois engendrant dix milleDix mille porte Yin à dos, et Yang en ses brasPuisant harmonie à leurs souffles



Illustration 25: Tai Ji, symbole de Yin-Yang


Le Un, c'est Tai Ji, le faîte suprême, l'équilibre dynamique, la polarité unique qui précède et englobe la multiplicité.

Le Deux, c'est Yin-Yang, le mouvement incessant entre les deux polarités de la vie, ce qui est Yin tendant à devenir Yang et ce qui est Yang tendant à devenir Yin. Yin est le mouvement vers le pôle féminin, réceptif, endurant, obscur : la Terre. Yang est le mouvement vers le pôle masculin, actif, émetteur, lumineux : le Ciel. Yin accueille ce qui est, alors que Yang crée ce qui n'est pas. Yin plie face à ce qui apparaît et s'en accommode, alors que Yang résiste et se tient ferme. Yin et Yang sont tous les deux nécessaires.

Le Trois, c'est San Cai, la relation d'équilibre entre le Ciel, la Terre et l'Homme. Le Ciel, c'est la force du Yang, celle qui donne l'impulsion de la création. La Terre, c'est la force du Yin, celle qui nourrit dans la durée. L'Homme est au milieu. Il est connecté à la fois à Yin et Yang et permet de ce fait l'accomplissement de ce qui doit être.

Dix mille, c'est l'ensemble du monde, la multiplicité des actions et des situations, la multiplicité des êtres, qui trouve son harmonie dans l'alternance de Yin-Yang.

o-O-o

Retour le mouvement de la VoieFaiblesse sa coutumeToutes choses sous le ciel naissent de ce qui estCe qui est de ce qui n'est pas


Au final, le Tao ne se laisse pas décrire avec des mots. Celui qui dit « Je peux vous dire ce qu'est le Tao » n'en a aucune connaissance. Et de fait, le Tao n'est pas du domaine de la connaissance mais de l'expérience vécue. Il ne peut être exprimé par la parole car ce que peut exprimer la parole est limité au domaine des représentations.



Le Tao détermine toute représentation, permet à toute forme de se générer, permet à toute forme de se dissoudre. Il est indéterminé, sans forme. Il ne peut être saisi avec l'intelligence, mais peut être ressenti comme une manière d'accorder sa vie avec la Vie sans cesse changeante.



2. Le Classique des Changements

Le Yi Jing60 est apparu en Chine il y a 3500 ans. Il exprime en 4082 idéogrammes la science que les Anciens chinois ont patiemment affinée pour rendre intelligibles les incessants changements qui constituent l'essence même de la vie. En consultant le Yi Jing, il n'est pas question de chercher à dévoiler le futur pour en tirer avantage, mais bien de comprendre, dans le but de s'y adapter, l'évolution probable de la situation présente en fonction d'un projet d'action précis.

Origine

u cours des siècles qui ont mené à la mise en forme du Yi Jing tel que nous le connaissons, les souverains chinois avaient pris l'habitude,

avant toute décision importante, de consulter les esprits des ancêtres en appliquant des stylets chauffés sur des carapaces de tortues, à certains points précis. Les réponses des esprits des ancêtres étaient interprétées grâce aux fendillements produits par la chaleur sur la carapace.

A

Les officiants qui interprétaient les résultats se sont peu à peu aperçu que les similitudes qu'ils remarquaient entre les fendillements sur les carapaces allaient de pair avec des similitudes dans l'évolution des situations qui avaient amené à les consulter. Dit en d'autres termes, la qualité énergétique Yin-Yang de l'instant ainsi que son évolution prévisible se révélaient lors du tirage.

60 En chinois « Jing » signifie livre classique et « Yi » changement, mutation.


Illustration 26: Yi Jing, calligraphie

chinoise traditionnelle


Ceci leur a permis de condenser en 64 chapitres l'expérience acquise au cours de ces centaines de milliers de consultations, chaque chapitre traitant d'une situation typique et son évolution probable.

A chaque situation a été associé un hexagramme, c'est à dire un empilement ordonné de six traits pouvant chacun avoir la polarité Yang (représentée par un trait continu) ou Yin ( représentée par un trait brisé).

Le texte expliquant l'hexagramme se décompose en :

➢ le Titre : un unique idéogramme qui résume la situation

➢ le Jugement, un texte qui explique le sens global de la situation.

➢ La Grande Image, un texte qui précise quelle peut être l'attitude de l'Être Accompli dans cette situation

➢ pour chaque trait, un texte qui détaille sa signification quand il est mutant.

En effet, rien n'étant figé, chaque trait peut être soit naissant, et il conserve sa valeur, soit mutant et il prend alors la polarité inverse. Pour chaque trait mutant de l'hexagramme initial, et en conservant aux cinq autres traits leur valeur, on obtient un nouvel hexagramme, appelé hexagramme dérivé, dont il convient de lire le Jugement pour affiner sa compréhension de la situation.

Tirages et hexagrammes

Même si les consultations du Yi Jing ne s'effectuent plus avec des carapaces de tortue depuis longtemps, il reste crucial de bien formuler sa question. Voici trois points à ne pas perdre de vue pour y arriver :

➢ le questionnement se situe dans le présent. Commencer sa question par une formule comme « Comment s'oriente l'énergie Yin-Yang si... ».

➢ le questionnement est relatif à soi-même. Le sujet de la question est nécessairement « je ».

➢ l'évolution de la situation dépend d'une action concrète. Utiliser un verbe d'action, pas un verbe d'état.



Ensuite, il existe plusieurs méthodes pour construire l'hexagramme trait par trait61 :

➢ La méthode dite « classique » consiste à utiliser 50 bâtonnets de bois, en achillée ou en bambou. Le tirage par cette méthode est relativement complexe et demande du temps, ce qui fait qu'elle est peu utilisée en Occident...

➢ La méthode des trois pièces consiste à jeter trois pièces de monnaie identiques. Un « pile » a une valeur Yin, c'est à dire 2. Un « face » a une valeur Yang, c'est à dire 3. La somme du jet donne un nombre compris entre 6 et 9 qui permet de déterminer la polarité du trait en utilisant le tableau ci-après. C'est la méthode la plus utilisée actuellement.

➢ La méthode des deux pièces consiste à jeter deux fois deux pièces de monnaie identiques. On note le maximum du premier jet : 2 si on obtient deux « pile », 3 dans les autres cas. On note la somme du deuxième jet : 4, 5 ou 6. L'addition des deux donne un nombre compris entre 6 et 9 qui permet de déterminer la polarité du trait en utilisant le tableau ci-après. Cette méthode a le mérite d'être relativement rapide tout en conservant l'esprit du tirage « classique ».

Résultat du tirage

Valeur initiale Valeur après mutation

6 Yin mutant Yang naissant

7 Yin naissant Yin naissant

8 Yang naissant Yang naissant

9 Yang mutant Yin naissant

L'hexagramme se construit à partir du bas car les six traits ne sont pas équivalents. Les places impaires sont dites lumineuses, alors que les places paires sont dites obscures. Les choses sont en harmonie avec leur ordre naturel

61 A noter également, la méthode des six bâtonnets de section carrée. Chaque face est marquée avec une des quatre valeurs de trait. On obtient directement l'hexagramme en jetant les six bâtonnets.



quand quand une valeur Yang occupe une place lumineuse et une valeur Yin une place obscure.

De plus, chaque place a une fonction :

➢ Entrée : la situation est juste découverte, les énergies apparaissent. La retenue, l'observation et l'écoute sont souvent de mise.

➢ Préfet : l'énergie de la situation commence à se déployer. Utiliser à bon escient ce qui a été découvert en Entrée en agissant sur soi, en mettant en œuvre des changement intérieurs.

➢ Passage : les résultats de l'action du Préfet sont souvent déjà acquis. Abandonner les certitudes acquises pour arriver à suivre l'évolution de la situation et se tourner vers l'extérieur.

➢ Ministre : deuxième temps d'action, externe celui-là. La vision de la situation est élargie grâce au Passage et dévoile de nouvelles possibilités.

➢ Souverain : la situation est pleinement déployée grâce à l'action du Ministre. Une attitude juste permet de la prendre en main.

➢ Sortie : ce niveau achève l'action initiée en Entrée. Les résultats, bons ou mauvais, sont là. On peut généralement en tirer un enseignement.

Le Yi Jing en action

Voici quatre exemples d'hexagrammes remarquables de part leur configuration.

Élan Créatif (Hexagramme 1)

Élan créatifFondamentalement favorisantTénacité profitable

Au début un neufDragon tapi dans l'ondeNe pas agir



Neuf en deuxDragon visible dans le champProfitable d'aller voir quelqu'un d'envergure

Neuf en troisLe Chef Accompli jusqu'à la fin du jourEst fermement fermeAu soir il est encore tout vigilantDangerAbsence de faute

Neuf en quatreEnvol possible dans le gouffreAbsence de faute

Neuf en cinqDragon volant dans le cielProfitable d'aller voir quelqu'un d'envergure

Neuf en sixDragon hautainIl y a des regrets

Grande ImageLe ciel circuleetagit avec forceAinsi l'Être Accompli en se renforçant luimêmeN'est jamais à bout de souffle

« Élan créatif » comporte à toutes les places un trait Yang. La vie ayant une tendance naturelle à se déployer dans l'action, le texte qui accompagne cet hexagramme est très court : il n'est pas nécessaire d'appuyer le trait. Au contraire, même si la situation décrite dans « Élan créatif » est fondamentalement positive, les conseils donnés vont dans le sens de la retenue, de la prudence.

Un seul symbole suffit pour évoquer l'action du Yang : le dragon. En Chine, c'est un animal aquatique, puissant, créatif. Son image est positive, son aura bénéfique.


Illustration 27: Qian : élan créatif


Toute action nécessitant une préparation, le dragon doit commencer par accumuler de l'énergie. Agir dès le début serait une erreur préjudiciable à la suite des évènements. Dans un deuxième temps, il s'agit de déterminer dans le champ des possibles vers quelle direction s'orienter. Des conseils extérieurs seront les bienvenus pour prendre la bonne décision.

Ensuite, l'action du dragon proprement dite peut commencer. Elle doit être menée fermement, en prenant garde à rester vigilant dans les moments où il est facile de perdre l'objectif de vue. L'envol du dragon en direction du Ciel peut alors se faire. Comme cet envol s'apparente à la sortie d'un gouffre, il faut le réaliser avec beaucoup d'attention mais sans hésitation.

Une fois dans le Ciel, l'action bénéfique du dragon peut se déployer pleinement. Là encore, des conseils extérieurs seront sûrement nécessaires pour s'orienter convenablement. En fin de compte cependant, il y a un grand danger de croire que l'action du dragon peut se déployer dans n'importe quelle circonstance, un grand danger de se laisser emporter par cet élan créatif, un grand danger de croire qu'il porte en lui-même sa réalisation.

Élan réceptif (Hexagramme 2)

Élan réceptifFondamentalement favorisantProfitable d'avoir la ténacité d'une jumentUn Chef Accompli a où allerQui précède s'égareQui suit trouve le principe du profitableAu SudOuest on trouve des compagnonsAu NordEst on perd des compagnonsApaisement présage ouverture

Au début un sixMarche sur du givreLa glace solide arrive


Illustration 28: Kun : élan réceptif


Six en deuxRectitude dans les quatre directionsGrandeur sans EntraînementRien qui ne soit profitable

Six en troisDistinction contenue présage des possibilitésQue d'aventure on soit au service d'un roi Sans mener à termeIl y aboutissement

Six en quatreSac ficeléAbsence de fauteAbsence d'éloge

Six en cinqRobe jauneFondamentalement ouvert

Six en sixDragons corps à corps aux confinsSang noir et jaune

Grande ImageLa Terre manifeste Élan réceptifl'Être Accompli ainsiPar une attitude ouverte et cordialeSoutient tous les être vivants

« Élan réceptif » comporte à toutes les places un trait Yin. La capacité Yin à être un support endurant pour ce qui est en gestation, sa capacité à ne pas se perdre dans des avancées aventureuses, lui permet sur le long terme d'être le soutien nécessaire pour mener à bien ce qui a été entrepris.

Au début, la situation n'est pas solide : marcher sur du givre demande beaucoup de prudence. Par rapport au givre, la glace est un état déjà plus solide de



l'eau du Ciel. Y trouver un appui nécessite de conserver de la souplesse dans sa démarche et d'anticiper les changements de direction.

A ces conditions, la force Yin peut se déployer avec un grand bénéfice : son positionnement est immédiatement juste dans n'importe quel projet. Une fois qu'elle a conscience de sa valeur, elle doit savoir rester à sa place pour porter ses fruits : une place volontairement dans l'ombre, au service de ceux qui mènent l'action.

Elle doit même savoir se soustraire temporairement à la vue de tous, être comme enfermée dans un sac clos. Ceci permet d'atteindre le non-agir qui ouvre toutes les possibilités, comme les souverains de la chine antique qui gouvernaient immobiles dans leur robe jaune.

Pourtant, aucune position ne peut rester figée et Yin cherchera en fin de compte à rencontrer Yang dans une étreinte où se mêlent les sangs noir du Ciel et jaune de la Terre.

Déjà traversée (Hexagramme 63)

Déjà traverséeFavoriser le PetitTénacité profitableAu début ouvertureA la fin trouble

Au début un neufRoues freinéesQueues trempéesAbsence de faute

Six en deuxL'épouse perd les tenturesNe pas s'efforcer de poursuivreSept jours et obtenir


Illustration 29: Ji Ji : déjà traversée


Neuf en troisAncêtre illustre a soumis par les armes la région des DiablesTrois années de suite il a vaincuDes Êtres Petits n'ont pas été employés

Six en quatreLes vêtements en soie aussi deviennent des haillonsJusqu'à la fin du jour se tenir sur ses gardes

Neuf en cinqLes voisins de l'Est tuent des taureauxCe n'est pas comme les rites d'offrande Yue des voisins de l'OuestLa consistance reçoit le bonheur

Six en sixTête trempéeDanger

Grande ImageL'eau est audessus du feuDéjà TraverséeL'être accompli ainsiEn pensant aux malheursS'en prémunit par avance

Dans « Déjà traversée », un trait Yang occupe chaque place lumineuse et un trait Yin chaque place obscure : tout est en place.

En premier lieu, il convient de profiter de l'ouverture que procure cet instant d'équilibre en opérant un ralentissement, en laissant les mouvements se freiner naturellement. Comme le changement est la nature même de la vie, vouloir figer la situation est illusoire : l'équilibre ne durera pas et les tentures s'envoleront, qui masquaient aux regards ce que l'on voulait tenir caché. Il s'agit alors non de lutter contre les changements mais d'espérer le retour de conditions plus propices.

Pour autant, il ne faut pas hésiter à engager toutes ses forces dans la bataille pour défendre l'acquis menacé quand apparaissent les premières difficultés.



Malgré ces victoires, même les vêtements d'apparat deviendront inévitablement des haillons à mesure que l'ordre en place se délite. Il s'agit alors de rester vigilant : adopter une attitude de sacrifice permet de se relier au Ciel pour conserver un temps encore le bonheur. En fin de compte cependant, le changement s'opère et il y a un réel danger de perdre la tête, de perdre sa capacité à bien évaluer la nouvelle situation.

Pas encore traversée (Hexagramme 64)

Pas encore traverséeFavoriser le PetitQue le renard ayant presque accompli la TraverséeTrempe sa queueAucun lieu n'est profitable

Au début un sixQueue trempéeGêne

Neuf en deuxRoues freinéesPrésage d'ouverture

Six en troisPas encore traverséeImpasse pour des expéditionsProfitable de passer le Grand Fleuve

Neuf en quatrePrésage d'ouvertureTout regret disparaîtLe général Zhen a été employé à soumettrepar les armes la région des DiablesTrois années de suiteIl fut récompensé et honoré au Grand Pays


Illustration 30: Wei Ji : pas encore traversée


Six en cinqPrésage d'ouverturePas de regretÉclat du Chef AccompliIl y a onde porteuseOuverture

Neuf en sixIl y a onde porteuse poussant à boire du vinAbsence de fauteTremper sa têteIl y a onde portant à perdre ce qui est

Grande ImageLe feu se trouve au dessus de l'eauPas encore traverséel'Être Accompli ainsiEn étant attentif dans la différentiation des chosesdemeure en place

Dans « Pas encore traversée », un trait Yang occupe chaque place obscure et un trait Yin chaque place lumineuse : rien n'est en place.

L'image utilisée est, comme pour l'hexagramme précédent, la traversée d'un cours d'eau. La situation envisagée ici n'est pas le début de la traversée, pas plus que le milieu du gué : il s'agit du moment où la traversée est presque achevée. Fatigué par le chemin déjà accompli, il faut savoir dans ce moment-là rester prudent et attentif car les certitudes et les habitudes héritées de l'ordre ancien nous enferment encore dans des schémas pré-établis, elles nous alourdissent. Demeurer à sa juste place au milieu du changement, quand justement rien autour de nous n'est plus à sa place, nécessite de savoir nous différencier de ces schémas.

Quand une situation est en ordre, l'héritage du passé fournit une structure. Ici par contre, c'est un frein néfaste et un facteur d'illusion. Il est alors judicieux de s'en dégager en prenant de la hauteur, comme un conducteur de char qui peut traverser le fleuve, prudemment mais sans être soumis au courant qui



risque de le dévier. Pour autant, il ne faut pas se dé-focaliser : il est trop tôt pour tenter de mener soi-même une quelconque entreprise de reconstruction.

Par contre, lutter sans relâche contre les démons qui essayent de profiter de la désorganisation de la situation, et les vaincre, est le meilleur moyen restaurer son honneur, sa confiance, de restaurer une image positive de soi.

Grâce à sa faculté à se détacher sans regret du passé, à rester lui-même dans le changement, à agir efficacement contre le chaos, le Chef Accompli se révèle ici en pressentant clairement le potentiel d'évolution positive de la situation.

En fin de compte, au bout de la traversée, les résultats promis seront grisants, et c'est normal. Tout comme il est normal qu'ils ne soient pas acquis définitivement mais amenés à disparaître un jour...



E. La Voie de BouddhaL'essentiel en quelques motsLe Bouddhisme propose une voie pour mettre fin à sa propre souffrance. Il propose de prendre conscience que rien n'existe en soi dans ce monde : tout dépend de causes et conditions pour sa création, tout est voué à disparaître.Alors les trois poisons que sont l'avidité, la colère et l'ignorance peuvent s'éteindre en nous, et nous pouvons atteindre l'Éveil, .

Au VIème siècle avant JésusChrist, un jeune prince naît en Inde. Il s'appelle Siddhartha Gautama. Élevé dans le luxe d'un riche palais, il y vit une vie d'insouciance jusqu'à ses 29 ans.

Pourtant, quand il réalise que rien ne pourra le protéger de la maladie, de la vieillesse et de la mort, il quitte tous et tout. Il pratique alors pendant plusieurs années une profonde ascèse faite de jeûne et d'austérité pour se perfectionner dans la pratique de la méditation.

Mais là encore, il sent qu'il est dans une impasse. C'est finalement la voie médiane qui l'amène à l'illumination, à l'Éveil.

Le Bouddha passe ensuite le reste de sa vie à enseigner, à transmettre la méthode qu'il a découverte pour permettre à chacun d'atteindre aussi la libération, de travailler à son propre salut.

Aujourd'hui, le bouddhisme est surtout associé à l'Inde et au Tibet, même s'il est présent dans toute l'Asie, jusqu'au Japon.



1. Concepts essentiels du bouddhisme

a base sur laquelle s'appuient les bouddhistes pour progresser vers l'éveil s'appelle les « Trois Joyaux » :L

➢ Le Bouddha, en tant qu'il est fondateur du Bouddhisme et un exemple de la possibilité qu'a chaque être humain d'atteindre la libération.

➢ Le Dharma, ensemble des enseignements bouddhistes

➢ Le Sangha, communautés des adeptes.

Les enseignements du Bouddha sont tous orientés vers un seul but : permettre à l'adepte qui les pratique d'atteindre le même état de réalisation complète de soi que le Bouddha. Il ne cherche pas à expliquer, par exemple, l'origine du monde, sa nature, son étendue ou sa durée. Ce sont pour lui des questions inutiles.

Par contre, les Quatre Vérités sont des concepts fondamentaux pour l'adepte qui veut suivre l'enseignement du Bouddha :

➢ Dukkha : l'universalité de la souffrance.Dans cet enseignement, le Bouddha explique ce qu'est la souffrance : naissance, vieillesse, maladie, mort, union à ce que l'on n'aime pas, sé


Illustration 31: Siddharta Gautama Bouddha méditant


paration de ce que l'on aime, insatisfaction des désirs. Tout cela est souffrance du fait du caractère conditionné des phénomènes.L'adepte doit tout d'abord accepter cette vérité. Il doit ensuite avoir la volonté de la comprendre. Il doit enfin la comprendre effectivement.

➢ Samudaya : l'origine de la souffrance.Cet enseignement montre comment l'origine de la souffrance réside dans l'obéissance aux désirs qui demandent avidement à être satisfaits, dans l'attachement de l'être humain aux choses et aux idées.L'adepte doit tout d'abord accepter cette vérité. Il doit ensuite avoir la volonté détruire en lui la cause de la souffrance. Il doit enfin la détruire effectivement.

➢ Nirodha : la cessation de la souffrance.Cet enseignement montre que la cessation de la souffrance est possible dès cette vie par la pratique bouddhiste qui permet de se dégager de la soif avide, d'y renoncer.L'adepte doit tout d'abord accepter cette vérité. Il doit ensuite avoir la volonté faire cesser en lui la souffrance. Il doit enfin la faire cesser effectivement.

➢ Magga : la voie qui mène à la cessation de la souffrance.Cet enseignement explique la voie médiane qui mène à la cessation de la souffrance, le « noble sentier octuple ».L'adepte doit tout d'abord accepter cette vérité. Il doit ensuite avoir la volonté pratiquer le « noble sentier octuple ». Il doit enfin le pratiquer effectivement.L'adepte atteint alors l'état de Nirvana.

Également importants pour l'adepte du Bouddha sont les Quatre Sceaux, pour ainsi dire les axiomes du Bouddhisme :

➢ Tous les phénomènes conditionnés sont impermanents et transitoires, autrement dit : tout ce qui dépend de conditions pour sa création sera détruit. Cela vaut pour ce qui est matériel (le corps par exemple), mais aussi par exemple pour nos processus mentaux (les sensations et per



ceptions par exemple) et même pour notre esprit (la conscience par exemple).

➢ Tous les phénomènes contaminés sont par nature souffrance. La contamination dont il est question ici est celle des émotions et des désirs. A partir du moment où un phénomène est contaminé par nos émotions ou nos désirs, la souffrance est inévitable.

➢ Tous les phénomènes sont vides d'existence propre. Or quand nous sommes sous l'emprise des désirs et des émotions, nous considérons les phénomènes comme ayant une existence en soi, nous perdons de vue leur caractère transitoire.

➢ Le Nirvana est la vraie paix. Nirvana veut dire « cessation ». Réaliser la vraie nature des phénomènes permet de s'en détacher, de cesser d'être sous l'emprise des désirs et des émotions, pour atteindre la vraie paix.

Pour arriver à atteindre cet état de paix, il faut vaincre les trois poisons que sont l'avidité (aussi nommée désir, convoitise, attachement), la colère (aussi appelée haine, aversion), et l'ignorance (aussi appelée indifférence, illusion, erreur).

Le noble sentier octuple, aussi appelé Octuple Voie Médiane, est un chemin vers ce but :

➢ compréhension juste : par l'apprentissage du Dharma

➢ pensée juste : émotion juste, non contaminée par les trois poisons

➢ parole juste : pas de mensonge, pas de bavardage inutile

➢ action juste : éviter la violence envers les autres et soi-même

➢ moyens d'existence justes : gagner sa vie sans nuire à autrui

➢ effort juste : laisser aller ce qui est contraire et favoriser ce qui est bon

➢ attention juste : prise de conscience de soi-même et de la réalité

➢ concentration juste : établissement dans l'éveil.



Alors il peut dire : « Toute naissance nouvelle est anéantie. La conduite pure est vécue. Ce qui doit être achevé est achevé, plus rien ne demeure à accomplir ».



2. Karma et Bardö

our les bouddhistes, tant qu'une personne n'a pas atteint l'éveil complet, elle reste prisonnière du cycle des renaissances, de la roue du

samsâra. Par l'action des douze liens d'interdépendance, chacune de ses actions, de ses paroles, de ses pensées a un poids karmique qui peut être positif ou négatif. Et c'est en fonction du poids du karma que sont déterminées les conditions de la naissance suivante.

P

Les Douze Liens d'interdépendance sont :

➢ l'ignorance initiale Il s'agit de la méconnaissance de la manière dont les phénomènes, choses et personnes, existent réellement.

➢ les formations karmiquesCe sont le résultat de l'ignorance initiale. Il s'agit d'une prédisposition aux effets plaisants ou pénibles des actes.

➢ la conscienceElle est le résultat des formations karmiques. C'est la base sur laquelle se déposent les empreintes karmiques, positives ou négatives.

➢ le nom et la formeIls sont le résultat de la conscience. Ce sont les phénomènes mentaux (sensation, discrimination, volonté et conscience) et physiques en tant qu'ils se produisent dans la conscience.

➢ la base de connaissanceElle est le résultat du nom et de la forme. Ce sont les sens (vue, ouïe, odorat, goût, toucher, mental) en tant que déclencheurs internes, dans la conscience, des phénomènes perçus.

➢ le contactC'est le résultat de la base de connaissance. C'est le fait de classer les phénomènes en plaisants ou déplaisants.



➢ la sensationC'est le résultat du contact. Il s'agit du plaisir ou de la souffrance ressentis.

➢ la soif


Illustration 32: la roue du samsara


C'est le résultat de la sensation. C'est le désir ou l'aversion ressentis.

➢ la saisieC'est le résultat de la soif. C'est l'effort consenti pour s'emparer ou fuir l'objet de la soif.

➢ le devenirC'est le résultat de la saisie. C'est l'activation effective du karma (effet de l'action), qui n'était que prédisposition dans les formations karmiques.

➢ la naissanceC'est le résultat du devenir. C'est le nouvel état de conscience résultant de l'activation du karma.

➢ la vieillesse et la mortCe sont le résultat de la naissance. Vieillesse progressive, détérioration et dégénérescence de ce qui est né sont inévitables.

Pour vaincre la vieillesse et la mort, il faut remonter cette chaîne jusqu'à la racine, il faut éliminer l'ignorance initiale c'est à dire comprendre la réalité des phénomènes.



3. Dzogchen

n partant de ces principes, différentes écoles se sont développées, chacune présentant sa propre méthode pour atteindre l'Éveil. Elles ont

pour nom Véhicule Fondamental, Vahayana et Vajrayana. Au Tibet, les quatre traditions majeures s'appellent nyingma, kagyü, sakya et guélouk.

E

Le Dzogchen, aussi appelé Atiyoga, est la méthode employée par la tradition nyingma. La spécificité de cette méthode est d'utiliser directement rigpa, terme tibétain signifiant « pure conscience éveillée » ou « esprit fondamental et inné de claire lumière ».

Dans l'enseignement du Dzogchen, le disciple est amené par son maître à réaliser par une expérience personnelle, immédiate et directe que tous les phé


Illustration 33: Palais du Potala à Lhassa


nomènes ont leur source dans rigpa, que tous les phénomènes se dissolvent dans rigpa, et que la nature profonde de tous les phénomènes pendant leur déroulement est rigpa. En ce sens, la base du Dzogchen est rigpa, la voie du Dzogchen est rigpa, le fruit du Dzogchen est rigpa.

Dans les conditions correctes, un maître accompli peut par exemple utiliser le « tantra qui libère par le contact » pour permettre à ses disciples de faire l'expérience de rigpa. En voici le texte :

Ema! Les phénomènes sont, sans exception,Parfaits au sein du continuum de rigpa qui s'élève de luimême.Ceci est la voie de l'essence du cœur, où connaître une seule chose libère tout.Les tantra, les commentaires et les instructions essentielles y sont tous contenus.La triple sagesse est l'expérience de la pureté,Les quatre visions sont la voie suprême.L'état de Bouddha est atteint, dans une réalisation et une libération simultanées,Ainsi, regardez directement, sans distraction, l'essence de rigpa.A A A

Le Dzogchen peut se réaliser de deux manières. L'une est trektchö : l'état latent de bouddhéité devient alors évident à celui qui pratique. On parle de lucidité intérieure, c'est l'état de pureté primordiale. L'autre est thögal : le rayonnement naturel de rigpa se manifeste alors pour le bien d'autrui. On parle de lucidité extérieure, c'est l'état de présence spontanée.

Il est important de comprendre que celui qui pratique selon l'enseignement du Dzogchen n'acquiert pas de compétence ou de capacité nouvelle. Il révèle ce qui existe en lui de toute éternité.

En effet, nous recélons tous en nous une « graine de bouddhéité » : c'est la nature fondamentale de l'Esprit. Nous devenons pleinement conscient de cette nature fondamentale de l'Esprit quand nous atteignons l'Éveil.

Cette nature fondamentale de l'Esprit est pure de deux manières :



➢ Tout d'abord, l'Esprit Éveillé cesse complètement et définitivement d'être souillé par les trois poisons : avidité, colère, ignorance.

➢ Ensuite, il a une compréhension immédiate, directe, de la vacuité d'existence innée : tout, que se soit les galaxies et les planètes, les êtres vivants, ou même les pensées, dépend pour son existence de causes et de conditions. Rien n'a d'existence propre, complètement indépendante du reste de l'univers.

Aristote affirmait que la nature a horreur du vide62. Pour les Bouddhistes, tous les phénomènes de la nature sont vides d'existence propre. C'est l'expérience de cette proposition et la mise en pratique de ses conséquences qui les mène à l'Éveil.

62 La physique moderne a montré que la matière est en immense majorité du vide, et ses composant élémentaires ne sont pas aussi solides que le pensaient les Anciens.



IV. Proposition de séances

près avoir lu et lu encore les différents textes, après avoir essayé de comprendre leur message, essayé de les relier aux expériences de ma

vie, vient le moment d'en « faire quelque chose », de proposer quelques séances de sophrologie pour mettre en pratique ce qui me paraît important.

ALe nombre des séances, ainsi que leur contenu, n'est pas le résultat d'un pro

cessus analytique : l'Esprit s'exprime indépendamment de la raison logique.

Deux partis-pris vous surprendront peut-être à la lecture des séances :

➢ certaines séances utilisent des images : ce sont des éléments naturels (eau, arbre, soleil...), ou trans-culturel (embarcation, cabane...) qui renvoient à des éléments ontologiques, constitutifs l'être humain. On sait que les séances dynamiques permettent notamment la prise de conscience du corps comme réalité vécue ; utiliser des images dans certaines séances vise à prendre conscience de l'Esprit comme réalité vécue.

➢ Certaines séances proposent de travailler sur des sujets qui peuvent être ressentis comme difficiles, et pas uniquement sur le positif. Elles sont destinées à des sophronisants expérimentés, à ceux qui se sentent prêts à éclairer la ténèbre intérieure pour la transformer.

Vous trouverez le texte complet de toutes les séances en annexe.



A. « Le modèle »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active :➢ Le sophronisant laisse venir la présence de quelqu'un qui représente pour

lui un modèle,➢ il identifie au plus 3 qualités, traits de caractères ou comportements

positifs, que le modèle incarne particulièrement à ses yeux,➢ il laisse venir pour chaque qualité le souvenir d'un moment où il a lui-

même incarné, ne serait-ce que partiellement, cette qualité.SAP utilisant le travail précédent. Pour chaque qualité, il détermine une action concrète à mettre en œuvre pour favoriser son expression dans sa vie.Désophronisation.

Intérêt de la séance

Cette séance permet au sophronisant de déterminer les qualités, les traits de caractère, les comportements qu'il a le plus besoin de renforcer. En ce sens, il est important de se limiter à trois au maximum.Cette séance lui permet de se rendre compte qu'il porte déjà ces qualités en lui à un degré plus ou moins développé.Cette séance lui permet enfin de se mettre en mouvement, de préparer des actes concrets.



B. « Voyage astral et souvenirs sensoriels »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : un voyage extra-corporel. Chaque étape est guidée : la sortie du corps, la sortie de la pièce, le survol de la ville, la prise d'altitude, la sortie de l'atmosphère, l'approche de la lune, son survol en rase-mottes, et le retour. La réintégration du corps se fait en gardant au maximum la sensation de légèreté.Imagination active : travail des cinq sens. Le sophronisant se concentre successivement sur ses cinq sens : vue, ouïe, odorat, goût, toucher. Pour chacun, il médite quelques instants sur son importance puis laisse remonter un souvenir positif associé à ce sens.Désophronisation.


Le voyage astral permet de déconnecter complètement le sophronisant de ses sens physiques. Le retour dans le corps est un moment intense et les souvenirs sensoriels évoqués revécus plus fortement.Cette séance permet de mesurer l'importance des sens dans notre vie.



C. « L'enfant et le parent intérieurs »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active :➢ Une embarcation sur la berge d'une rivière. Le sophronisant s'y installe.

La barque remonte le courant, l'amène à un lac. Sur celui-ci, il y a une île avec un grand arbre entouré de deux cabanes.

➢ Dans la première cabane : son enfant intérieur, la force instinctive en lui. Le sophronisant dialogue avec lui pour comprendre ses croyances fondamentales, pour surpasser ce qui la limite

➢ Dans la deuxième cabane : son parent intérieur, la force normative en lui. Le sophronisant dialogue avec lui pour comprendre ses croyances fondamentales, pour surpasser ce qui la limite

➢ Face à l'arbre, il se met debout les bras en V. Il prend conscience de l'énergie de la terre qui monte en lui à partir de la plante de ses pieds. Il prend conscience de l'énergie du ciel qui descend en lui à partir de la paume de ses mains. Il réalise sa nature verticale, entre terre et ciel.

Désophronisation.


Séance directement inspirée de l'analyse transactionnelle.Le dialogue avec l'enfant et le parent intérieurs vise à dépasser les limites liées aux croyances sur soi héritées du passé en faisant la paix avec les parts de soi-même qui abritent ces croyances.L'exercice face à l'arbre permet d'augmenter l'état de plénitude et de renforcer la connexion à la terre et au ciel.



D. « La dernière heure »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active :➢ Un endroit très paisible, où le sophronisant fait un point sur sa vie. Qu'a-

t-il accompli jusqu'à présent, de quoi est-il fier ? Quels sont ses projets pour la suite de sa vie ?

➢ Un messager lui annonce qu'il lui reste une heure à vivre. Le sophronisant a la possibilité durant cette heure de faire ce qu'il veut, où il veut, avec qui il veut. Que choisit-il ?

Désophronisation.


Prendre clairement conscience de ses valeurs fondamentales.Déterminer des priorités d'action sans tenir compte des contingences de la vie courante.



E. « Zénitude »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active :➢ Le sophronisant imagine un endroit qui symbolise pour lui le calme et la

paix, s'y transporte et y ressent un profond détachement par rapport à ses préoccupations quotidiennes, la disponibilité nécessaire pour être ce qu'elle peut être, l'énergie en lui, la lucidité nécessaire pour prendre les décisions justes

➢ Il imagine ensuite un endroit symbolisant tout ce qu'il n'aime pas et où il doit pourtant se rendre régulièrement. Il s'y transporte, y fait ce qu'il a à y faire en essayant de conserver tout le positif qu'il a emmagasiné.

➢ Il revient dans le premier endroit, se laisse flotter sans but particulier.Désophronisation.


Être plus conscient des qualités positives que chacun possède en soi.Apprendre à conserver ces qualités en toute circonstance.



F. « Lâcher prise »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : le sophronisant identifie ce qui lui est le plus cher parmi tout ce qu'il possède. Il imagine un grand feu face à lui, dans lequel il met cette possession.Prise de conscience des sensations, des émotions.Imagination active : le sophronisant rassemble autour de lui les êtres qui lui sont les plus chers. Il imagine ensuite qu'il leur dit adieu et les quitte.Prise de conscience des sensations, des émotions.Désophronisation.


Prendre conscience de nos liens avec les objets et les personnes.Accepter qu'ils sont temporaires et amenés à disparaître pour mieux se focaliser sur ici et maintenant.



G. « Parole impeccable »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Le sophronisant répète mentalement la phrase suivante à plusieurs reprises : « Dès aujourd'hui, je veux que mes pensées, mes paroles, mes actes soient impeccables ».Le sophronisant répète mentalement la phrase suivante à plusieurs reprises : « Dès aujourd'hui, je fais de mon mieux, vis à vis des autres et de moi-même. ».Imagination active :➢ Il se transporte dans une situation où elle s'est jugée, où il s'est refusé à

lui-même amour, compassion. Il essaye de transformer (sans la juger...) cette ancienne manière faire en une nouvelle manière, impeccable.

➢ Il se transporte ensuite dans une situation où il a jugé quelqu'un d'autre, lui a refusé son amour, sa compassion. Il essaye de transformer cette ancienne manière faire en une nouvelle manière, impeccable.

Prise de conscience des sensations, des émotions.Désophronisation.


Arriver à trouver sa juste place, arriver à accepter les autres tels qu'ils sont.Essayer de ne plus juger, ni soi-même, ni les autres.



H. « L'Amour sous toutes ses formes »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : le sophronisant laisse remonter cinq souvenirs.➢ un moment partagé avec une personne qu'il aime.➢ un cadeau reçu d'une personne qu'il aime.➢ une parole positive reçue d'une personne qu'il aime.➢ un service rendu par une personne qu'il aime.➢ un contact physique avec une personne qu'il aime.

Il détermine lesquelles parmi ces cinq formes d'expression d'amour il comprend le mieux, le plus instinctivement. Il sélectionne une personne qu'il aime et détermine comment il doit agir avec elle pour lui exprimer son amour de manière qu'elle le comprenne instinctivement.Désophronisation.


Décentrer, relativiser, mettre en lumière les suppositions liées à la manière d'exprimer et de recevoir les marques d'affection, d'amour.



I. « Libre arbitre »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Le sophronisant médite sur le destin et le hasardLe sophronisant médite sur le libre arbitre.Le sophronisant médite sur l'harmonie.Désophronisation.


Nos actes sont à la fois la concrétisation de ce que nous sommes et le miroir qui nous permet d'en prendre conscience.Nos actes déterminent qui nous sommes car nous avons le choix de nos actes.



J. « L'ombre »Déroulement schématique

Sophronisation en position debout.Imagination active : le sophronisant est invité à s'avancer dans un labyrinthe, à l'explorer, à découvrir ce qu'il recèle. Il peut en ressortir quand il le souhaite.Prise de conscience des sensations, des émotions.Désophronisation.


Réaliser la nécessaire confrontation avec l'ombre à l'intérieur de soi.Prendre conscience du courage nécessaire pour y faire face, puis la trouver.La phrase « la force est dans le saut » illustre bien cette séance : si sauter dans l'inconnu nécessite du courage, sauter dans l'inconnu permet également de trouver le courage en soi



K. « Yggdrasill »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : le sophronisant imagine Yggdrasill, l'arbre univers,➢ au sommet, Asgard, le royaume des dieux Ases et des braves,➢ juste au dessous, Lightalfaheim, le royaume des Elfes de lumière,➢ en bas, Helheim, le royaume de Hel et des morts indignes,➢ juste au dessus, Svartalfheim, le royaumes des Elfes noirs➢ à l'Ouest, Vanaheim, le royaume des dieux Vanes, les forces de création

de la nature,➢ à l'Est, Jotunheim, le royaume des Géants, les forces de destruction de la

nature,➢ au Nord, Nilfheim, royaume des glaces et des brumes, là où résident

toutes les peurs,➢ au Sud, Mulpellheim, royaume du feu, là où réside la force primordiale,➢ au centre, Midgard, royaume des hommes, équilibre d'Yggdrasill.

Le sophronisant médite sur les correspondances entre Yggdrasill et les forces à l'œuvre en lui.Désophronisation.


Ressentir la notion d'équilibre des forces opposées.Chaque composante du tout est nécessaire à l'harmonie de l'ensemble.



L. « La toile du Wyrd »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : le sophronisant imagine les trois Nornes tissant la toile de Wyrd.Il médite sur le temps.Il médite sur l'interdépendance.Désophronisation.


Prendre conscience de ce que représentent pour nous à un niveau profond les notions de temps, d'interdépendance.Accepter sa propre finitude.



M. « Recevoir et donner »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : le sophronisant imagine le soleil et ses qualités positives illimitées : la chaleur, la lumière, la vie. A l'inspiration, il accueille en lui l'énergie positive du soleil pour aider à dissoudre peu à peu la négativité en lui. A l'expiration, il rejette la négativité dissoute sous forme de fumée. Le cycle respiratoire est continu ; il n'y a pas de rétention d'air.Imagination active : le sophronisant accueille quelqu'un pour qui elle a de l'affection et qui souffre. Il essaye de ressentir la cause profonde de cette souffrance puis détermine les actes, paroles et pensées qu'il peut utiliser concrètement pour aider cette personne à trouver elle-même des solutions à ses difficultés.Imagination active : le sophronisant se tourne à nouveau vers le soleil et évacue tous les poids, les tensions qu'il à pu accumuler lors du deuxième exercice.Désophronisation.


Prendre conscience de notre capacité à améliorer notre énergie positive, et de notre possibilité de transmettre cette énergie vers les autres.Prendre conscience de nos possibilités d'action sans prise de contrôle face à la souffrance des autres.Prendre conscience que la vie est un processus dynamique : aspirer et expirer, recevoir et donner. L'arrêt de ce mouvement implique sclérose et mort



N. « Amour illimité »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Imagination active : le sophronisant accueille quelqu'un pour qui il ressent beaucoup d'affection. Il lui exprime sans retenue son affection, son amour, sa tendresse par des mots, par le regard, par un contact physique, ou par tout autre moyen.Prise de conscience des sensations, des émotions.Imagination active très similaire à la première. La seule différence est qu'il accueille quelqu'un qui lui est indifférent au niveau affectif.Prise de conscience des sensations, des émotions.Imagination active très similaire à la première. La seule différence est qu'il accueille quelqu'un qui lui est antipathique.Prise de conscience des sensations, des émotions.Désophronisation.


Libérer notre capacité d'aimer sans juger, en commençant par le plus facile et allant vers le plus inhabituel, le plus difficile.Ceci nécessite d'avoir fait réellement la paix avec soi-même.



O. « Le pouvoir du moment présent »Déroulement schématique

Sophronisation en position assise.Le sophronisant scrute en lui-même pour répondre à la question : « Que manque-t-il ici et maintenant ? ». Si rien ne manque, il profite de la plénitude de l'ici-et-maintenant. S'il identifie un manque, il détermine quelle action concrète peut y remédier.SAP sur le thème « A chaque moment je peux dire oui à la réalité telle qu'elle est. »SAP sur le thème « A chaque moment je peux agir positivement pour améliorer la réalité. »Désophronisation.


Mettre fin à la pollution psychologique du passé et du futur en se centrant sur l'ici-et-maintenant.Ici est le seul endroit où je peux agir.Maintenant est le seul moment quand je peux agir.



P. Relaxation dynamiqueDéroulement schématique

Sophronisation en position debout.Exercice du hara (1 minute)➢ A chaque inspiration, une légère contraction des muscles du plancher

pelvien et des muscles abdominaux.Exercice des 5 sens (5 répétitions)➢ Les bras le long du corps. En respiration libre, les bouts des doigts

viennent toucher successivement : les paupières, les oreilles, les narines et les lèvres, puis se joignent. Les bras redescendent.

Exercice de l'archer (3 répétitions de chaque côté)➢ Les bras le long du corps. Un bras monte tendu à l'horizontale dans le

prolongement de la ligne d'épaules, la tête se tourne de son côté, et l'autre main vient se caler sous le menton, coude relevé. Pendant l'inspiration, les omoplates se rapprochent jusqu'à se toucher pendant que la main au menton glisse jusqu'à sous l'oreille. Pendant l'expiration, les bras redescendent.

Exercice de la coupe (5 répétitions)➢ Les bras le long du corps. Les mains viennent en coupe au niveau de

l'abdomen. Pendant l'inspiration, les mains remontent jusqu'au plexus solaire. Pendant l'expiration, les mains avancent horizontalement puis se séparent. Les bras redescendent.

Exercice du labyrinthe (3 répétitions)➢ Les bras le long du corps. Sept pas en tournant autour du pied gauche.

Pendant une large inspiration, les bras se lèvent en V, paumes vers le ciel. Rétention d'air. Pendant l'expiration, les bras redescendent.

➢ Même exercice en tournant autour du pied droit.Désophronisation.


Concentrer sa force au centre vital (hara), ouvrir ses sens, ouvrir sa respiration par le dos, faire une offrande, accepter de perdre ses repères.



V. Conclusion

udéo-chrétienne, grecque, scandinave, bouddhiste, taoïste : cinq traditions, cinq héritages, avec leurs points de contact et leurs divergences,

leur vision, leur éclairage particulier.JIl est tentant de croire que ces traditions ont des réponses toutes faites, et

faire l'économie d'un questionnement personnel. C'est à mon sens une erreur de croire qu'il existe un chemin tout tracé.

o-O-o

Chacune de ces traditions a pour objectif de guider qui la suit à travers les épreuves de sa vie. Elles entendent toutes donner un sens à ces épreuves grâce aux valeurs fondamentales qu'elles prônent.

La sophrologie, étant une pratique phénoménologique, affirme que les phénomènes n'ont pas de sens en eux-même. Elle affirme que c'est notre regard, ce sont nos croyances qui leur donnent un sens.

Connaître les valeurs fondamentales de plusieurs traditions permet de relativiser ce que nous croyons. Cela permet de nous libérer en nous ouvrant de nouvelles possibilités d'action.

Relier ces valeurs fondamentales à notre propre vie permet d'améliorer ce que notre conscience connait de nous-même, d'améliorer notre capacité à (nous) exprimer ce qui se passe en nous, nous.

C'est en ce sens que les traditions nous offrent un précieux savoir.

o-O-o



Chacune de ces traditions a pour objectif de permettre à qui la suit de devenir pleinement humain : passer au-delà de la peur qui tend à nous gouverner pour arriver à s'accepter, à accepter les autres, à accepter de vivre.

La sophrologie centre son action sur le développement d'une conscience sereine. Elle propose d'explorer toutes les dimensions de l'être :

➢ la dimension physique. Les relaxations dynamiques, et aussi une séance telle que « Voyage astral et souvenirs sensoriels », ont pour objectif d'approfondir la relation au corps. Elles nous permettent de ressentir, d'accepter, d'aimer notre réalité physique.

➢ la dimension mentale. La sophrologie propose un travail sur les émotions, et notamment la capacité à les détecter tôt, les canaliser, utiliser leur énergie plutôt qu'être submergé par elles. Elle propose aussi un nécessaire travail sur l'intelligence rationnelle, formidable outil s'il ne devient pas le seul maître à bord. Des séances comme « L'enfant et le parent intérieurs », « l'ombre » ou « Lâcher prise » permettent d'explorer la dimension mentale de l'être.

➢ la dimension spirituelle. Caycedo a expurgé tous les aspects religieux des différentes pratiques dont il s'est inspiré pour construire la sophrologie. Et s'il est vrai que la religion peut être perçue comme limitante ou même aliénante, il est aussi vrai que la spiritualité est nécessaire à qui veut devenir un humain. Des séances comme « Parole impeccable », « Recevoir et donne » ou « le pouvoir du moment présent » permettent d'explorer la dimension spirituelle de l'être.

o-O-o

Au travers de la variété de séances qu'elle permet, la sophrologie est un extraordinaire instrument d'exploration au service de la conscience.

C'est un instrument de connaissance de soi qui permet à qui la pratique de s'éveiller à ce que peut être sa propre vérité.



C'est un instrument de travail sur soi, car en répétant régulièrement les séances on peut « garder le cap », sans se laisser distraire et emporter par le quotidien et l'habitude.

Pour finalement trouver son propre ressort fondamental, à la fois source, chemin et destination.



VI. Annexe : Séances guidées

Cette section propose des textes complets pour chacune des séances.

Les deux premiers textes sont :

➢ la sophronisation qui débute chaque séance.

➢ le refuge et la reprise qui terminent chaque séance.

Les textes suivants sont le « corps » des séances.

En ce qui concerne les pauses longues, une durée indicative est proposée. Les pauses courtes quand à elles sont indiquées par « ... » ou par le passage au paragraphe suivant.



A. Sophronisation

Vous trouvez la position la plus confortable tout en gardant de préférence les jambes décroisées, les bras le long du corps, les yeux fermés.Pendant cette séance de sophrologie, peutêtre ressentirezvous de la fraicheur, ou de la chaleur... de la lourdeur, ou de la légèreté... des picotements, des fourmillements, d'autres sensations encore... peutêtre certaines parties de votre corps vous sembleront disparaître. Acceptez tous les phénomènes tels qu'ils se produisent. [ laisser 20 secondes ].

A chaque inspiration, le monde extérieur devient plus lointain, plus distant. A chaque inspiration, les sensations... les émotions... les souvenirs deviennent plus présents. [ laisser 20 secondes ].

Vous ressentez les différents points d'appui de votre corps : au niveau de la tête... des épaules... des bras et des mains... du dos... des fessiers... des jambes et des pieds. La répartition de votre poids sur ces appuis.La position de votre corps dans l'espace de cette pièce. La position de vos articulations au niveau du cou... des épaules... des coudes... des poignets. Au niveau des hanches... des genoux... des chevilles.Le volume de votre corps, son contour, sur l'avant, sur l'arrière, sur les côtés... Votre peau, la sensation de l'air sur votre votre peau, le contact avec les vêtements. [ laisser 20 secondes ].

Le premier point de concentration, le point du troisième œil, entre les sourcils, au dessus du nez. Votre attention sur ce point, exactement, entièrement... et en même temps, la détente de tout votre visage : le front... les muscles autour des yeux, derrière les yeux... les joues, à la fois la face externe en rapport avec votre visage et la face interne en rapport avec votre bouche... la langue... la gorge. [ laisser 20 secondes ].

Le deuxième point de concentration, le point du larynx, au niveau de la pomme d'Adam. Votre attention sur ce point, exactement, entièrement... et en même temps, la détente de votre cou et votre nuque pour



que votre tête trouve sa position d'équilibre... la détente de vos épaules... de vos bras, en passant par les coudes... les poignets... jusqu'au bout des doigts. [ laisser 20 secondes ].

Le troisième point de concentration, le point du plexus solaire, à la base de la poitrine. Votre attention sur ce point, exactement, entièrement... et en même temps, la détente de toute votre cage thoracique pour libérer votre respiration... la détente de la région des omoplates et du haut de la colonne vertébrale, dans votre dos. [ laisser 20 secondes ].

Le quatrième point de concentration, le point de l'ombilic, au niveau du nombril. Votre attention sur ce point, exactement, entièrement... et en même temps, la détente de toute votre sangle abdominale... de la région des reins et du bas de la colonne vertébrale, dans votre dos. [ laisser 20 secondes ].

Le cinquième point de concentration, le point du bas ventre, au niveau du plancher pelvien, juste entre les jambes. Votre attention sur ce point, exactement, entièrement... et en même temps, la détente de votre bassin et vos hanches... de vos jambes, en passant par les genoux... les chevilles... jusqu'à l'extrémité des orteils. [ laisser 20 secondes ].

L'unité de votre corps, de la tête aux pieds, des pieds jusqu'à la tête. L'unité de votre corps avec votre esprit... à la fois détendu et présent à vousmême.Des pensées, des images peuvent apparaître et disparaître. Vousmême, vous êtes observateur conscient de ces phénomènes, observateur conscient ici et maintenant. [ laisser 20 secondes ].

Le rythme lent et régulier de votre respiration. La conscience de l'air qui entre par votre nez et descend dans vos poumons... la conscience de l'air qui ressort en sens inverse... la conscience du mouvement de votre ventre qui accompagne votre respiration... la conscience de votre cœur qui bat dans votre poitrine... la conscience du flux du sang dans vos artères et dans vos veines. [ laisser 20 secondes ].



B. Refuge et reprise

Vous vous connectez à votre havre de paix.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. Vous ressentez l'énergie positive... la joie... l'harmonie de votre havre de paix. Vous prenez quelques instants de détente profonde dans votre havre de paix, peutêtre pour vous asseoir et observer autour de vous, peutêtre pour marcher et explorer les alentours, peutêtre pour faire autre chose encore, car vous êtes complètement libre... de faire ce que vous voulez, dans votre havre de paix. [ laisser 3 minutes ].

Vous êtes à la fois détendu et présent à vous même. Vous savez que vous pouvez... rester dans cet état pendant aussi longtemps que vous le souhaitez. Vous savez que vous êtes libre... de conserver en vous la détente, la lucidité, toutes les qualités positives que vous ressentez maintenant, même après la fin de cette séance de sophrologie. [ laisser 20 secondes ].

Vous effectuez votre reprise pour récupérer le tonus musculaire et le niveau de vigilance nécessaire à votre activité.Vous prenez quelques inspiration plus profondes, et à chaque inspiration, vous laissez une énergie nouvelle entrer en vous, vous la laissez irriguer chaque cellule de votre corps... à chaque inspiration. [ laisser 20 secondes ].

Vous vous étirez, à votre rythme, puis vous ouvrez les yeux sur tout le positif qui vous entoure.



C. « Le modèle »

Un exercice d'imagination active.La présence d'une personne que vous admirez, qui est pour vous un modèle. Peutêtre quelqu'un que vous connaissez, ou bien une célébrité, ou bien un personnage imaginaire... en tout cas, quelqu'un à qui vous souhaitez sincèrement ressembler. [ laisser quelques secondes ].Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 30 secondes ].

Vous déterminez au maximum trois qualités, traits de caractères, types de comportements qui vous semblent fondamentaux dans ce que représente pour vous cette personne, dans le fait qu'elle est pour vous un modèle. [ laisser 1 minute ].

Pour chacune de ces qualités, vous laissez venir le souvenir d'un moment de votre vie où vous avez incarné cette qualité. Si par exemple votre modèle incarne pour vous le courage, vous laissez remonter un souvenir où vous avez été courageux, de quelque manière que se soit. [ laisser 5 minutes ].

Pour chacune de ces qualités, vous imaginez une situation future où vous pourrez incarner de manière idéale cette qualité. Si par exemple votre modèle incarne pour vous le courage, vous imaginez que vous serez courageux face à une situation périlleuse. [ laisser 5 minutes ].

Grâce à l'exercice d'imagination active que vous venez d'accomplir, vous avez pris conscience des qualités que vous souhaitez le plus développer. Vous vous êtes également rappelé que savez déjà les mettre en œuvre, au moins partiellement. Enfin, vous vous être préparé à les mettre en œuvre de manière encore plus efficace dans le futur. [ laisser 1 minute ].



D. « Voyage astral et souvenirs sensoriels »

Vous vous laissez progressivement envahir par une sensation de légèreté. Vous laissez vos bras s'alléger... vos jambes s'alléger... tout votre corps s'alléger... de plus en plus. [ laisser 30 secondes ].

Vous êtes libre... de vous détacher complètement de ce corps... de vous mettre à flotter dans la pièce. A chaque seconde qui passe, cela devient de plus en plus facile de vous élever au dessus de ce corps. Vous vous sentez bien... vous êtes libre... vous profitez. [ laisser 1 minute ].

Vous flottez vers la fenêtre... vous passez à l'extérieur du bâtiment... vous commencez à vous élever. Le paysage se déploie sous vous. [ laisser 20 secondes ].

Vous continuez votre ascension... vous montez, de plus en plus haut... vous traversez peutêtre des nuages... vous prenez encore plus d'altitude... jusqu'à sortir de l'atmosphère. [ laisser 20 secondes ].

Vous continuez votre voyage... vous vous dirigez vers la Lune. Elle est lointaine au début, mais elle grossit rapidement à mesure que vous vous en approchez. Vous descendez vers sa surface. [ laisser 20 secondes ].

Vous pouvez... planer silencieusement à la surface de la Lune... profiter de ce moment... de votre voyage dans la Lune. [ laisser 2 minutes ].

Vous localisez la Terre puis vous commencez le voyage de retour. Remarquez comment se passe votre entrée dans l'atmosphère. [ laisser 30 secondes ].

Vous descendez à votre rythme vers le bâtiment d'où vous êtes parti... la pièce où se trouve votre corps. [ laisser 30 secondes ].

Vous prenez quelques instants pour vous observer avant de réintégrer lentement votre corps. Notez comment réapparaissent les sensations corporelles. [ laisser 1 minute ].

Un exercice d'imagination active.



Votre attention vers vos yeux, toute votre attention. Quelle serait votre vie si vous ne pouviez plus rien voir ? Vous prenez conscience... de l'importance de ce sens, la vision, dans votre vie. [ laisser 20 secondes ].Un souvenir visuel positif... quelque chose que vous avez vu et que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir. [ laisser 1 minute ].

Votre attention vers votre nez, toute votre attention. Quelle serait votre vie si vous ne pouviez plus rien sentir ? Vous prenez conscience... de l'importance de ce sens, l'odorat, dans votre vie. [ laisser 20 secondes ].Un souvenir olfactif positif... quelque chose que vous avez senti et que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir. [ laisser 1 minute ].

Votre attention vers vos oreilles, toute votre attention. Quelle serait votre vie si vous ne pouviez plus rien entendre ? Vous prenez conscience de l'importance de ce sens, l'ouïe, dans votre vie. [ laisser 20 secondes ].Un souvenir auditif positif... quelque chose que vous avez entendu et que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir. [ laisser 1 minute ].

Votre attention vers votre langue, toute votre attention. Quelle serait votre vie si vous ne pouviez plus rien goûter ? Vous prenez conscience de l'importance de ce sens, le goût, dans votre vie. [ laisser 20 secondes ].Un souvenir gustatif positif... quelque chose que vous avez goûté et que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir. [ laisser 1 minute ].

Votre attention vers les paumes de vos mains, toute votre attention. Quelle serait votre vie si vous ne pouviez plus sentir ce que vous touchez ? Vous prenez conscience de l'importance de ce sens, le toucher, dans votre vie. [ laisser 20 secondes ].



Un souvenir tactile positif... quelque chose que vous avez touché et que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir. [ laisser 1 minute ].

Nos cinq sens nous permettent d'entrer en contact avec le monde autour de nous, à chaque seconde. Pourtant, nous accordons finalement peu d'attention à nos perceptions, à nos sensations.Vous pouvez... décider d'être plus pleinement conscient de ce que vous apportent vos sens... décider de vivre plus intensément chaque perception, chaque sensation. [ laisser 1 minute ].



E. « L'enfant et le parent intérieurs »

Un exercice d'imagination active.Vous êtes au bord d'une rivière. Une embarcation est amarrée. Vous vous installez et vous la laissez remonter le courant. [ laisser 1 minute ].Vous arrivez sur un lac, profond, presque insondable, sur lequel se trouve une île avec un grand arbre et deux cabanes. [ laisser 1 minute ].

Quand vous avez débarqué, vous vous dirigez vers une cabane. Dedans, votre enfant intérieur... la part de vous qui agit et réagit toujours spontanément, intuitivement, sans malice, sans calcul, sans réfléchir... la part de vous qui joue, qui recherche le plaisir, son propre plaisir, sans penser aux autres... la part de vous qui est naïve, impressionnable.... la part de vous qui recherche de la protection, de l'attention, de l'affection, de la reconnaissance, de l'amour. [ laisser 20 secondes ].

Vous entrez, vous observez votre enfant intérieur, vous dialoguez avec lui... vous lui demandez comment il se sent, quels sont ses besoins, ses désirs, ses peurs. Vous l'écoutez. [ laisser 2 minutes ].Vous l'assurez qu'il pourra toujours vivre en vous... que vous serez toujours à son écoute... que vous serez toujours là pour lui... mais que c'est vous qui dirigez votre vie, vous qui prenez les décisions. [ laisser 2 minutes ].

Vous dites au revoir à votre enfant intérieur et vous sortez de la cabane. [ laisser 20 secondes ].

Vous vous dirigez vers l'autre cabane. Dedans, votre parent intérieur... la part de vous qui réagit aux évènements de manière responsable, qui obéit à des règles bien établies... la part de vous qui prononce des sentences définitives faites d'obligations et d'interdictions, parfois de préjugés... la part de vous qui prévoit, qui planifie... la part de vous qui veut prendre soin des autres, les protéger, les nourrir. [ laisser 20 secondes ].



Vous entrez... vous observez votre parent intérieur... vous dialoguez avec lui... vous lui demandez comment il se sent, quels sont ses besoins, ses désirs, ses peurs. Vous l'écoutez. [ laisser 2 minutes ].Vous l'assurez qu'il pourra toujours vivre en vous... que vous serez toujours à son écoute... que vous serez toujours là pour lui... mais c'est vous qui dirigez votre vie, vous qui prenez les décisions. [ laisser 2 minutes ].

Vous dites au revoir à votre parent intérieur et vous sortez de la cabane. [ laisser 20 secondes ].

Vous vous éloignez un peu pour observer l'arbre. Il est large, grand. On dirait que rien ne peut lui faire du mal : ni la pluie, ni le soleil, ni le chaud, ni le froid. On dirait qu'il observe tranquillement les évènements. On dirait qu'il est éternel. [ laisser 20 secondes ].

Vous vous levez, lentement, de préférence sans ouvrir les yeux. [ laisser 20 secondes ].Vous laissez vos pieds devenir vos racines... vous les laissez se connecter profondément avec la terre... vous apporter stabilité et force intérieure. Vous sentez l'énergie qui passe par la plante de vos pieds. [ laisser 1 minute ].Vous levez lentement vos bras en V audessus de votre tête... vous les laissez devenir vos branches... monter haut vers le ciel... vous apporter de la lumière. Vous sentez l'énergie qui passe par la paume de vos mains. [ laisser 1 minute ].

Vous vivez toutes les sensations... vous ressentez vos deux connexions... la terre et le ciel... vous êtes un trait d'union vivant entre les deux. [ laisser 1 minute ].

Vous baissez lentement les bras. Vous vous asseyez. [ laisser 20 secondes ].



F. « La dernière heure »

Un exercice d'imagination active.Un endroit qui représente pour vous le calme, la paix. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher.Vous vous transportez dans cet endroit... vous vous laissez progressivement envahir par son calme, par sa paix [ laisser 3 minutes ].

Vous examinez votre passé. Vous prenez conscience... des évènements qui vous ont le plus marqué dans votre vie... de quelle manière ces événements influencent votre présent. [ laisser 6 minutes ].

Vous examinez votre futur. Vous prenez conscience... des projets que vous faites... ceux qui sont les plus importants pour vous... de quelle manière ces projets influencent votre présent. [ laisser 6 minutes ].

Vous imaginez que votre vie sur cette Terre va prendre fin dans une heure, inéluctablement. Vous pouvez utiliser cette dernière heure pour réaliser vos souhaits les plus chers, où vous voulez, avec les personnes de votre choix. Que faîtesvous ? [ laisser 6 minutes ].



G. « Zénitude »

Un exercice d'imagination active.Un endroit qui représente pour vous le calme, la paix. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher.Vous vous transportez dans cet endroit... vous vous laissez progressivement envahir par son calme, par sa paix [ laisser 3 minutes ].

Vous prenez conscience... que cet endroit révèle des possibilité qui existent en vous. Vous savez vous détendre, vous détacher de vos préoccupations quotidiennes. [ laisser 2 minutes ].Vous savez faire le vide en vous, vous rendre disponible et ainsi utiliser vos capacités quand il le faut, comme il le faut. [ laisser 2 minutes ].Vous savez vous reposer, récupérer toute l'énergie dont vous avez besoin. [ laisser 2 minutes ].Vous savez être lucide, voir la réalité telle qu'elle est et prendre la meilleure décision dans chaque circonstance de la vie. [ laisser 2 minutes ].

Un exercice d'imagination active.Un endroit que vous n'aimez pas, mais où vous avez à vous rendre plus ou moins régulièrement... peutêtre même un endroit où vous ressentez une dose importante de stress. Vous utilisez tous vos sens afin de vous le représenter le plus complètement possible.Vous vous transportez dans cet endroit... vous y faites ce que vous avez à y faire, en conservant votre détachement... votre disponibilité... votre énergie... votre lucidité. Vous prenez conscience que vous pouvez... en toute circonstance... conserver cet état de conscience. [ laisser 3 minutes ].

Vous revenez au premier endroit que vous avez imaginé. Vous vous laissezvous à nouveau envahir par son calme et sa paix... vous laissez votre corps devenir de plus en plus léger... jusqu'à ce qu'il flotte. Vous vous laissez dériver doucement,. sans but particulier. [ laisser 4 minutes ].



H. « Lâcher prise »

Un exercice d'imagination active.Parmi tout ce que vous possédez, un objet qui vous est cher, auquel vous tenez... Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 2 minutes ].Vous laissez cet objet disparaître de votre vie, et vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous . [ laisser 2 minutes ].

Un exercice d'imagination active.Parmi tous ceux que vous connaissez, une personne qui vous est chère, à laquelle vous tenez. Vous l'imaginer aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 2 minutes ].Vous laissez cette personne disparaître de votre vie, et vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Tout ce qui est créé : les objets, les êtres vivants, mais aussi les émotions, les souvenirs... tout ce qui est crée est voué à se transformer et disparaître un jour. Cette vérité atelle un impact sur votre perception de la réalité, sur vos actes ? [ laisser 5 minute ].



I. « Parole impeccable »

Une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises : « Dès aujourd'hui, je veux que mes pensées, mes paroles, mes actes soient impeccables. ». Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 3 minutes ].

Une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises : « Dès aujourd'hui, je fais de mon mieux, vis à vis des autres et de moimême. ». Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 3 minutes ].

Un exercice d'imagination active.Le souvenir d'un moment où vous vous êtes jugé, un moment où vous vous êtes refusé à vousmême amour, compassion, bienveillance. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Comment transformer ces moments, comment vous accorder en toute circonstance amour, compassion, bienveillance ? [ laisser 3 minutes ].

Le souvenir d'un moment où vous avez jugé quelqu'un, un moment où vous lui avez refusé amour, compassion, bienveillance. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Comment transformer ces moments, comment accorder à tous, en toute circonstance amour, compassion, bienveillance ? [ laisser 3 minutes ].



J. « L'Amour sous toutes ses formes »

Un exercice d'imagination active.Le souvenir d'un moment partagé avec une personne que vous aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Le souvenir d'un cadeau reçu d'une personne que vous aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Le souvenir d'une parole positive entendue d'une personne que vous aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Le souvenir d'un service qui vous a été rendu par une personne que vous aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Le souvenir d'un contact physique avec une personne que vous aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].

Ces cinq souvenirs représentent les cinq types de témoignages d'affection, d'amour, que vous pouvez recevoir des personnes que vous aimez : un moment partagé... un cadeau reçu... une parole positive... un service rendu... un contact physique. Lequel comprenezvous le mieux, le plus instinctivement ? Estce celui que vous recevez le plus fréquemment ? [ laisser 2 minutes ].

Un exercice d'imagination active.



Une personne que vous aimez. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 30 secondes ].

En revivant quelques souvenirs vécus avec cette personne, vous déterminez à quel type de témoignage d'affection elle est sensible. Estce celui que vous utilisez pour lui témoigner votre amour ? [ laisser 2 minutes ].



K. « Libre arbitre »

Un exercice de méditation active sur le thème du hasard et du destin.Avezvous le sentiment que vous êtes guidé, pour le meilleur et le moins bon, par une force à laquelle vous ne pouvez échapper ? Ou au contraire le sentiment que les évènements de votre vie se produisent par hasard ?Vous revivez quelques souvenirs en rapport avec ce thème et vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 6 minutes ]

Un exercice de méditation active sur le thème du libre arbitre.Avezvous le sentiment que vous contrôlez votre vie, que vous choisissez la voie de votre évolution, que vous vous construisez vousmême ?Vous revivez quelques souvenirs en rapport avec ce thème et vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 6 minutes ]

Un exercice de méditation active sur le thème de l'harmonie.Vous prenez conscience... de moments où l'harmonie se fait en vous... de moments d'harmonie entre vous et le monde. [ laisser 6 minutes ].



L. « L'ombre »

Un exercice d'imagination active.L'entrée d'un labyrinthe. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 1 minute ].

Tous les choix sont possibles... Entrer dans le labyrinthe ou rester dehors... Vous y perdre volontairement ou l'explorer méthodiquement... Éviter ce que vous pourrez y rencontrer ou y faire face... Tous les choix sont possibles, quels sont les vôtres ?

Vous pouvez quitter le labyrinthe à chaque instant : il vous suffit de vous transporter dans votre havre de paix. [ laisser 10 minutes ].

Vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'a apporté cet exercice... les sensations, les émotions. [ laisser 1 minute ].



M. « Yggdrasill »

Un exercice d'imagination active.Un arbre qui tourne lentement sur luimême. Cet arbre est immense car il contient neuf royaumes... huit sont opposés deux à deux... le dernier est au centre. Cet arbre s'appelle Yggdrasill. [ laisser 1 minute ].

Au sommet d'Yggdrasill : Asgard, le royaume de Odin. Son palais, le Walhalla, où les Walkyries amènent les braves qui ont vécu dignement et ont regardé leur mort en face. Ils y attendent le combat de la fin des temps en profitant de tout ce qu'ils peuvent désirer.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 1 minute ].Entre les racines d'Yggdrasill, tout en bas : Helheim dont l'entrée est gardée par un chien monstrueux et une vierge ténébreuse. C'est là où vont ceux qui ont mené une vie indigne et sont morts lâchement. Eux aussi attendent le combat de la fin des temps, mais tout ce qu'ils peuvent désirer leur est refusé.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].Juste sous Asgard : Lightalfaheim, le royaume des Elfes de Lumière... qui protègent les actions justes... qui guident le brave au travers de la bataille... qui mènent le pêcheur vers le poisson qui nourrira toute sa famille au cœur de l'hiver... qui protègent le foyer de ceux qui les prient.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].Juste au dessus de Helheim : Svartalfheim, le royaume des Elfes Noirs, des Trolls, des Nains, de toutes les créatures souterraines... qui guident le traître dans ses noirs dessins... qui inspirent le lâche dans ses actions indignes... qui poussent le désespéré vers sa fin... qui finissent toujours par se retourner contre ceux qui se fient à eux.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].



A l'ouest : Vanaheim, le royaume des dieux de la Nature menés par Freyr, le dieu de la vie et de la fertilité, et sa sœur Freya, la déesse de l'amour. Ils font croître les plantes et les animaux... s'élever les montagnes... se creuser les mers.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].A l'est, entouré d'un mur de feu : Jotunheim, le royaume des forces de destruction de la Nature. Les Géants qui y vivent sont menés par Thrymr et les Loups par Fenrir. Ils détruisent tout ce qui a été créé... par le feu... par l'eau... par le vent... par la glace.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].Au sud : Mulpellheim, le royaume du feu... le royaume de Surtr, l'être le plus vieux qui existe... celui qui détruira Yggdrasill et les neuf mondes à la fin des Temps.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].Au nord : Nilfheim, le royaume désert... fait de blocs de glace et recouvert de brume... le siège de l'obscurité et de toutes les peurs.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].Au centre : Midgard, le royaume des hommes. Il assure l'équilibre d'Yggdrasill.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].

Yggdrasill et les neufs royaumes. Chacun d'eux est nécessaire à l'équilibre d'Yggdrasill... chacun a sa propre place : paradis et enfer... lumière et ténèbre... création et destruction... feu et glace... au centre, l'être humain. [ laisser 3 minutes ].

Vous prenez conscience de vos rapports avec chacun d'eux... ceux que vous acceptez... ceux dont vous niez l'existence... ceux que vous utilisez... ceux que vous évitez. [ laisser 3 minutes ].



N. « La toile du Wyrd »

Un exercice d'imagination active.Trois femmes aveugles, trois sœurs. La première s'appelle Urd, « ce qui fut ».... la deuxième s'appelle Verdandi, « l'instant présent »... la troisième s'appelle Sulkd, « ce qui devrait être ». Ce sont les trois Nornes.Vous imaginez les trois Nornes aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 3 minutes ]

Ensemble, les trois Nornes tissent inlassablement la toile de Wyrd. Chaque fil qu'elles mêlent à la toile est une vie. Chaque pierre, chaque plante, chaque homme, chaque dieu a son fil dans cette toile. Chaque fil vibre quand un événement se produit dans l'existence de son possesseur... il vibre et fait vibrer ceux qui l'entourent... il vibre et ressent les vibrations des fils qui l'entourent.Vous imaginez la toile de Wyrd aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 3 minutes ].

Un exercice de méditation active sur le temps.Quels rapports avezvous avec votre passé... avec votre présent, ici et maintenant... avec votre futur ? [ laisser 2 minutes ].

Un exercice de méditation active sur l'interdépendance.Avezvous le sentiment d'utiliser les autres, d'être exploité par eux ? Vous sentezvous indépendant ? Avezvous besoin du regard des autres ? [ laisser 2 minutes ].



O. « Recevoir et donner »

Un exercice d'imagination active.Une sphère lumineuse... chaude... qui pulse régulièrement... lentement. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 20 secondes ].Cette sphère possède une énergie positive illimitée, qu'elle émet de manière continue, en toute circonstance.A chaque inspiration, la lumière, la chaleur, l'énergie qui se dégage de la sphère pénètre en vous. A chaque inspiration... vous accueillez cette énergie positive en vous... vous la laissez dissoudre peu à peu tout ce qui vous enchaîne, tout ce qui vous empêche d'être vous même... vous vous libérez peu à peu vous, vous vous allégez peu à peu.A chaque expiration, vous laissez sortir tout ce qui s'est dissout en vous... comme une brume... comme un brouillard... qui se dissipe sous l'effet du soleil... à chaque expiration. [ laisser 2 minutes ].Vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'a apporté cet exercice... pour percevoir l'effet de l'énergie positive que vous avez reçu de la sphère... pour prendre conscience de ce qui en vous s'est dissout et évaporé. [ laisser 20 secondes ].

Un exercice d'imagination active.La sphère est toujours présente, et vous imaginez la présence de quelqu'un que vous aimez et qui souffre. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 20 secondes ].Sans juger cette personne, sans la plaindre mais en l'observant avec bienveillance, vous essayez de comprendre quelle est la cause profonde pour laquelle elle souffre... puis vous déterminez quelles pensées, quelles paroles, quels actes vous pouvez utiliser pour l'aider à trouver ellemême une solution à sa souffrance. [ laisser 2 minutes ].Vous mettez en pratique ce que vous avez projeté : vous vous approchez de la personne qui est face à vous... vous effectuez les actes par lesquels vous voulez l'aider... vous lui dites les paroles que vous voulez



prononcer... vous émettez vers elle vos pensées positives. [ laisser 2 minutes ].

Vous dites au revoir à la personne que vous avez accueillie... vous la laissez partir pour l'instant, et vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'a apporté cet exercice. [ laisser 1 minute ].

Un exercice d'imagination active.La sphère est toujours présente : vous vous tournez à nouveau vers elle. Vous ressentez si vous avez pris sur vous une partie de la souffrance de la personne que vous accueillie. Si tel est le cas, vous posez ce poids car ce n'est pas le vôtre. Peutêtre pouvezvous ressentir également d'autres poids, d'autres tensions en vous que vous pouvez laisser aller par la même occasion... N'hésitezpas, faitesle ! [ laisser 2 minutes ].



P. « Amour illimité »

Un exercice d'imagination active.Une personne pour qui vous ressentez de l'amour, de l'affection. Ce peut être un parent... un ou une ami(e)... quelqu'un de vivant ou non. En tout cas, c'est quelqu'un pour qui vous ressentez une affection sincère.Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 20 secondes ].

Vous lui exprimez votre amour, votre affection. Vous trouvez en vous la source de tout amour et, selon ce qui vous est le plus naturel, vous parlez à la personne qui est avec vous... vous établissez un contact physique... vous laissez tout votre visage sourire... vous vous promenez avec cette personne.En tout cas, vous exprimez tout ce que vous ressentez, sans retenue, sans restriction. [ laisser 2 minutes ].

Vous dites au revoir à cette personne et vous la laissez partir car vous allez accueillir quelqu'un d'autre. [ laisser 20 secondes ].

Une personne qui vous est indifférente... ni particulièrement agréable, ni particulièrement antipathique. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 20 secondes ].

Comme pour la personne précédente, vous choisissez l'endroit le plus approprié... la manière la plus appropriée... et vous exprimez votre amour, votre affection à cette personne, sans retenue, sans restriction. [ laisser 2 minutes ].

Vous dites au revoir à la personne que vous avez accueillie, et vous la laissez partir car vous allez accueillir quelqu'un d'autre. [ laisser 20 secondes ].

Une personne qui vous est réellement antipathique, quelqu'un que vous n'aimez pas du tout. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi



précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 20 secondes ].

Cette fois encore, vous choisissez l'endroit le plus approprié... la manière la plus appropriée... et vous exprimez votre amour, votre affection à cette personne, sans retenue, sans restriction. [ laisser 2 minutes ].

Vous dites au revoir à la personne que vous avez accueillie, et vous la laissez partir, puis vous prenez quelques instants pour accroître votre détente en parcourant lentement votre corps de la tête aux pieds, des pieds à la tête. [ laisser 20 secondes ].

Vous repensez aux exercices que vous venez d'accomplir, comment vous avez réussi à exprimer de l'affection, de l'amour aux trois personnes qui sont apparues... comment elles ont réagi. [ laisser 2 minutes ].



Q. « Le pouvoir du moment présent »

Un exercice de méditation active sur le thème « Que manquetil ici et maintenant ? ». [ laisser 5 minutes ].

Si rien ne manque, vous profitez de la plénitude de l'icietmaintenant. Si vous avez identifié un manque, vous déterminez quelle action concrète peut y remédier. [ laisser 3 minutes ].

Voici une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises : « A chaque moment je peux dire oui à la réalité telle qu'elle est. ». [ laisser 2 minute ].

Voici une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises : « A chaque moment je peux agir positivement pour améliorer la réalité. ». [ laisser 2 minute ].

Vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'ont apporté ces exercices... les sensations, les émotions. [ laisser 1 minute ].



R. Séance dynamique

Exercice du hara.A chaque inspiration, vous contractez légèrement les muscles du plancher pelvien et les muscles abdominaux. [ laisser 1 minute ]

Exercice des 5 sensVous pratiquez 5 fois cet exercice en respiration libre. Vous commencez avec les bras le long du corps. Les bouts des doigts viennent toucher successivement : les paupières, les oreilles, les narines et les lèvres, puis se joignent. Finalement, vous redescendez les bras le long du corps.

Exercice de l'archer

Vous pratiquez 3 fois cet exercice pour chaque côté. Vous commencez avec les bras le long du corps. Vous montez un bras tendu à l'horizontale dans le prolongement de la ligne d'épaules, vous tournez la tête de son côté, et vous amenez l'autre main sous le menton, coude relevé. Pendant l'inspiration, vous rapprochez les omoplates se jusqu'à ce qu'elles se touchent, pendant que la main au menton glisse jusqu'à sous l'oreille. Pendant l'expiration, vous redescendez les bras le long du corps.



Exercice de la coupeVous pratiquez 5 fois cet exercice. Vous commencez avec les bras le long du corps. Vous amenez les mains en coupe au niveau de l'abdomen. Pendant l'inspiration, vous remontez les mains jusqu'au plexus solaire. Pendant l'expiration, vous avancez les mains horizontalement puis vous les séparez. Finalement, vous redescendez les bras le long du corps.

Exercice du labyrintheVous pratiquez 3 fois cet exercice pour chaque pied. Vous commencez avec les bras le long du corps. Vous faites sept pas en tournant, par exemple, autour du pied gauche. Ensuite, en prenant une large inspiration, vous levez les bras en V, paumes vers le ciel. Vous retenez l'air le temps que vous souhaitez, en portant votre attention vers vos paumes et vos plantes de pied. Pendant l'expiration, vous redescendez les bras le long du corps.



Index des illustrationsIllustration 1: Sigmund Freud.....................................................................................................18Illustration 2: Alfred Adler.........................................................................................................23Illustration 3: Carl Gustav Jung..................................................................................................27Illustration 4: Alfonso Caycedo..................................................................................................31Illustration 5: Le premier chapitre de la Genèse.........................................................................46Illustration 6: La création (Marc Chagall)..................................................................................48Illustration 7: L'arche de Noé (Marc Chagall)............................................................................53Illustration 8: Abraham et Sarah (Marc Chagall)........................................................................56Illustration 9: Le sacrifice d'Isaac (Marc Chagall)......................................................................59Illustration 10: Joseph explique le songe de Pharaon (Marc Chagall).........................................61Illustration 11: Moïse devant le Buisson Ardent (Marc Chagall)................................................64Illustration 12: Pâques (Marc Chagall).......................................................................................69Illustration 13: Moïse reçoit les Tables de la Loi (Marc Chagall)...............................................71Illustration 14: L'éclair de la Création........................................................................................74Illustration 15: Les 4 mondes de l'Arbre de Vie.........................................................................76Illustration 16: Les trois piliers de l'Arbre de Vie.......................................................................77Illustration 17: La mutilation d'Ouranos par Kronos (Giorgio Vasari)........................................84Illustration 18: Thésée tue le Minotaure.....................................................................................88Illustration 19: Œdipe face au Sphinx.........................................................................................89Illustration 20: Hercule et l'hydre de Lerne................................................................................92Illustration 21: Hercule ramène Cerbère des Enfers. Eurysthée terrifié se cache dans une jarre de terre............................................................................................................................................96Illustration 22: Odin chevauchant Sleipnir...............................................................................100Illustration 23: Yggdrasill et les neuf mondes..........................................................................102Illustration 24: Les trois Nornes...............................................................................................104Illustration 25: Tai Ji, symbole de Yin-Yang............................................................................111Illustration 26: Yi Jing, calligraphie chinoise traditionnelle.....................................................114Illustration 27: Qian : élan créatif.............................................................................................118Illustration 28: Kun : élan réceptif............................................................................................119Illustration 29: Ji Ji : déjà traversée..........................................................................................121Illustration 30: Wei Ji : pas encore traversée............................................................................123Illustration 31: Siddharta Gautama Bouddha méditant.............................................................127Illustration 32: la roue du samsara............................................................................................132Illustration 33: Palais du Potala à Lhassa..................................................................................134



VII. Annexe II : Bibliographie

Voici la liste des livres qui m'ont guidé dans ce travail, sans oublier Wikipédia (http://fr.wikipedia.org), l'encyclopédie en ligne, communautaire et gratuite.

Adler, AlfredL'éducation des enfants, Payot / Petite Bibliothèque

Aïvanhov, Omraam MikhaëlLe véritablement enseignement du Christ, Prosveta / IzvorL'amour plus grand que la foi, Prosveta / IzvorLa force sexuelle ou le Dragon Ailé, Prosveta / IzvorLa pierre philosophale, Prosveta / IzvorLa voie du silence, Prosveta / Izvor

Chouraqui, AndréLa Bible, Desclée de Brouwer

Conte, FernandLarousse des mythologies du monde, Larousse

Dr Davrou, YvesLa sophrologie facile, Marabout / Santé

de Souzenelle, AnnickLa lettre chemin de vie, Albin Michel / Spiritualités VivantesAlliance de Feu (t. 1 et 2), Albin Michel / La bibliothèque spirituelle

Erickson, Rossi et Rossi, Milton, Ernest et Sheila Traité pratique de l'hypnose, Grancher

Freud, SigmundTrois essais sur la théorie sexuelleL'avenir d'une illusion, PUF / Quadrige



Fromm, ErichL'art d'aimer, Desclée de Brouwer

Genest, EmileContes et légendes mythologiques, Fernand Nathan

Graf Dürckheim, KarlfriedHara, centre vital de l'homme, Le Courrier du LivreMerveilleux chat et autres récits Zen, Le Courrier du Livre

Graves, RobertLes mythes grecs, Le livre de Poche / La Pochothèque

Hoff, BenjaminLe Tao de Pooh, Philippe Piquier

Hougham, PaulL'atlas CorpsEspritHarmonie, Guy Trédaniel

Dr Imbert, ClaudeLa nouvelle sophrologie, Visualisation Holistique

James et Jongeward, Muriel et DorothyNaître gagnant, InterEditions / Techniques de développement personnel

Javary et Faure, Cyrille JD et PierreYi Jing, Le livre des changements, Albin Michel

Jung, Carl GustavMa vie, Gallimard / Folio Le divin dans l'homme, Albin Michel / La bibliothèque spirituelleL'énergétique psychique, Le Livre de Poche / RéférencesMétamorphoses de l'âme et ses symboles, Georg / Le Livre de PocheDialectique du moi et de l'inconscient, Gallimard / Folio Essai

Krishnamurti, JidduSe libérer du connu, Le Livre de Poche



LaotseuTaotêking, la Voie et sa Vertu, Seuil / Points Sagesses

Leloup, JeanYvesÉvangiles Apocryphes, Albin Michel / Spiritualités Vivantes

Loussouarn, ThierryTransformez votre vie par la sophrologie, Dangles / PsychoSoma

Mallasz, GittaDialogues avec l'ange, Aubier

Maslow, AbrahamL'accomplissement de soi : de la motivation à la plénitude, EyrollesÊtre Humain, Eyrolles

Rinpoché SogyalLe livre Tibétain de la vie et de la mort, Le livre de poche

Rosen, SidneyMa voix t'accompagnera (Milton Erickson raconte), Hommes et Groupes

Rosenberg, Marshall B.Les mots sont des fenêtres

Ruiz, Don MiguelLes quatre accords toltèques, Poches Jouvance

Sa Sainteté le DalaïLamaDzogchen, Points / SagessesLe sens de la vie (réincarnation et liberté), J'ai Lu / Document

Schuré, ÉdouardLes grands initiés, Librairie Académique Perrin / Pocket

Sturluson, SnorriL'Edda (trad. F.X. Dillamann) Gallimard / L'aube des peuples



Tolle, EckhartLe pouvoir du moment présent, ArianeMettre en pratique le pouvoir du moment présent, Ariane

TchouangtseuŒuvres complètes, Gallimard / Unesco


Mémoire Sophro

Documents

Transcript of Mémoire Sophro