Séquence  1  :  La  rencontre  amoureuse  dans  le  roman    

         

Objet  d’étude  :    Le  personnage  de  roman  du  17ème  à  nos  jours  G.T  :  la  rencontre  amoureuse  

Problématique  :  LA  rencontre  amoureuse,  cliché  ou  source  d’innovation,  de  création  ?    

Lectures  analytiques  :      Texte  n°1  :  La  princesse  de  Clèves,  Mme  LA  Fayette  Texte  n°2  :  Manon  Lescaut  de  l’Abbé  Prévost  Texte  n°3  :  LE  ravissement  de  Lol  V  Stein  M.  Duras    

Lectures  cursives  au  choix    dans  une  liste  thématique  sur  l’amour  (avec  questionnaire)  

 

Documents  complémentaires  

Textes  :    o Extrait  de  Tristan  et  Iseut  de  Béroul  (le  philtre)  o Mme  La  fayette,  La  princesse  de  Clèves  (éducation  de  

Mme  de  Clèves)  o Marguerite  Duras,  Le  ravissement  de  Lol  V  Stein,  après  

le  bal.  o Stendhal,    Le  Rouge  et  le  Noir,  première  rencontre  de  

Julien  et  Mme  de  Renal  Ecoute  :  

o Emission  de  Ameisein  sur  les  épaules  de  Darwin,  narrant  le  retour  d’Ulysse  à  Ithaque  

o Lecture  de  début  de  le  ravissement  de  Lol  V  Stein  par  F.  Ardant.    

Vidéo  :  Extrait  de  la  belle  personne,  C.  Honoré  mis  en  parallèle  avec  le  refus  de  Mme  de  Clèves  d’épouser  Mr  de  Nemours.  

Activités  complémentaires  

Dissertation  :  Un  personnage  ordinaire  peut-­‐il  être  le  héros  d’un  roman  ?    Invention  :  Changement  de  point  de  vue  et  de  narrateur  dans  le  texte    Manon  Lescaut.    

Séquence  2  :  Sarrasine  de  Balzac    

Objet  d’étude  :    Le  personnage  de  roman  du  17ème  à  nos  jours  

Problématique  :  Balzac,  illusionniste  ou  réaliste  ?  =    Comment  Balzac  en  créant  un  personnage  énigmatique  joue-­‐t-­‐il  avec  le  lecteur  ?  

Lectures  analytiques  :      Extrait  n°1  :  L’incipit  jusqu’à  «  …accident  assez  fréquent  au  bal.  »  Extrait  n°2  :  Un  être    hybride  (p36-­‐38)  «  Quoique  le  petit  vieillard…divinement  femelle  par  le  corsage»  Extrait  n°3  :  Le  coup  de  foudre  de  Sarrasine  pour  la  Zambinella  (  p49-­‐50)«  Tout  à  coup….pour  lui  descendue  de  son  piedestal  »    

Lecture  cursive  obligatoire  

L’homme  au  sable    Hoffman  

Documents  complémentaires  

Textes  :    o Groupement  sur  des  incipits  :  Sarrasine  Balzac,  L’écume  des  

jours  B.  Vian,  Germinal,  Zola.    o Question  de  corpus  :  l’expression  du  coup  de  foudre  dans  

Manon  Lescaut  et  dans  Sarrasine  o Ovide,  les  métamorphoses,  le  mythe  de  Pygmalion  o Balzac,  chef  d’oeuvre  inconnu  :  Dans  quelle  mesure  le  

portrait  s’appuie-­‐t-­‐il  sur  le  réel  tout  en  le  dépassant  ?  (registre  réaliste,  fantastique)  

Etude  filmique  :  Dans  la  maison  de  F.  Ozon  o Comment  est  construite  l’entrée  des  personnages  dans  le  

film  ?    o En  quoi  ce  film  est-­‐il    un  film  sur  la  création  ?  o Comment  le  film  interroge  le  spectateur  sur  le  lien  entre  

l’auteur  et  le  lecteur,  sur  la  manipulation  dans  l’écriture  et  dans  l’art  en  général?  

Histoire  des  arts  :  -­‐    Hermaphrodite  endormi,  anonyme  (IIème  siècle  ap  J.C,  musée  du  Louvre)  -­‐  Pygmalion  et  Galatée,  Jean-­‐Leon  Gerome  (1890)  -­‐  la  tentative  de  l’impossible,  René  Magritte  (1928)  -­‐  représentation  théâtrale  Bluff,  mise  en  scène  F.  Parmentier  (réflexion  sur  le  jeu,  la  manipulation,  le  mensonge)  

Activités  personnelles      

Séquence  3  :  Le  monstre  et  nous    

Objet  d’étude  :    La  question  de  l’homme  du  XVIème  siècle  à  nos  jours  

Problématique  :  Comment  la  question  du  monstre  permet  de  réfléchir  sur  l’autre  et  sur  soi  ?  

Lectures  analytiques  :      Texte  n°1  :  Les  Essais,  Montaigne,  «  au  sujet  d’un  enfant  monstrueux  »  (livre  II,  chap  30)  -­‐  1595  Texte  n°2  :  L’homme  qui  rit,  V.  Hugo  -­‐  1869  Texte  n°3  :  L’espèce  humaine,  Robert  Antelme-­‐  1947  

Lecture  cursive  obligatoire  au  choix  sur  le  thème  du  monstre  

 

Documents  complémentaires  

Textes  :    o Question  de  corpus  :  quels  regards  sont  portés  sur  les  

personnages  ?  o Notre  dame  de  Paris,  V.  Hugo    livre  I,  chap  5,  1831  o Cannibales  ,  D  ;Daenincks,  1999  

 Etude  filmique  :  

Extraits  d’Elephant  Man  :  o Présenté  par  le  montreur  de  la  foire  o Présenté  par  le  scientifique,  le  médecin  

 Histoire  des  arts  :  -­‐  Représentation  théâtrale  la  controverse  de  Liverpool,  d’Elephant  Man  ,  par  la  compagnie  du  théâtre  des  cerises.  -­‐  café  philosophique  autour  du  regard  sur  l’autre.    -­‐  Saturne  dévorant  un  de  ses  fils,  Goya,  1819-­‐1823  exposés  élèves  :  -­‐  La  Méduse,  Caravage,  1597  -­‐  caricature  d’Hitler  -­‐  Joker,  un  gwynplaine  revisité.    -­‐  Otto  Dix    

Activités  personnelles  Recherche  sur  le  monstre  en  Art          

Texte  n°1  :  M.  de  Montaigne,  Les  essais,  livre  II,  chap  30,  «  Au  sujet  d’un  enfant  monstrueux  »    Montaigne  consacre  un  court  chapitre  de  ses  Essais  au  phénomène  des  monstres  et  apporte  

 ainsi   une   contribution   importante   à   un   débat   en   vogue   au   XVIe   siècle.  

Je vis avant-hier un enfant que deux hommes et une nourrice, qui disaient être le père,

l'oncle et la tante, conduisaient pour le montrer à cause de son étrangeté et pour tirer de cela

quelque sou. Il était pour tout le reste d'une forme ordinaire et il se soutenait sur ses pieds, 5  

marchait et gazouillait à peu près comme les autres enfants de même âge […] ; ses cris

semblaient bien avoir quelque chose de particulier : il était âgé de quatorze mois tout juste.

Au-dessous de ses tétins, il était attaché et collé à un autre enfant sans tête et qui avait le

canal du dos bouché, le reste intact, car s'il avait un bras plus court que l'autre, c'est qu'il lui

avait été cassé accidentellement à leur naissance ; ils étaient joints face à face et comme si 10  

un plus petit enfant voulait en embrasser un second […].

Les [êtres] que nous appelons monstres ne le sont pas pour Dieu, qui voit dans

l'immensité de son ouvrage l'infinité des formes qu'il y a englobées ; et il est à croire que

cette forme, qui nous frappe d'étonnement, se rapporte et se rattache à quelque autre forme

d'un même genre, inconnu de l'homme. De sa parfaite sagesse il ne vient rien que de bon et 15  

d'ordinaire et de régulier ; mais nous n'en voyons pas l'arrangement et les rapports.

« Quod crebro videt, non miratur, etiam si cur fiat nescit. Quod ante non vidit, id, si

evenerit, ostentum esse censet." » [Ce que (l'homme) voit fréquemment ne l'étonne pas, même

s'il en ignore la cause. Mais si ce qu'il n'a jamais vu arrive, il pense que c'est un prodige.]

Nous appelons « contre nature» ce qui arrive contrairement à l'habitude : il n'y a rien, 20  

quoi que ce puisse être, qui ne soit pas selon la nature. Que cette raison universelle et

naturelle chasse de nous l'erreur et l'étonnement que la nouveauté nous apporte.

 

                 

Texte  n°2  :  Victor  Hugo,  L’homme  qui  rit,  1869  

Gwynplaine se dressa, éperdu et indigné, dans une sorte de convulsion suprême. Il les regarda tous fixement. -Ce que je viens faire ici ? Je viens être terrible. Je suis un monstre, dites-vous. Non, je suis le peuple. Je suis une exception ? Non, je suis tout le monde. L'exception, c'est vous. 5  Vous êtes la chimère, et je suis la réalité. Je suis l'Homme. Je suis l'effrayant Homme qui Rit. Qui rit de quoi ? De vous. De lui. De tout. Qu'est-ce que son rire ? Votre crime, et son supplice. Ce crime, il vous le jette à la face ; ce supplice, il vous le crache au visage. Je ris, cela veut dire : Je pleure. Il s'arrêta. On se taisait. Les rires continuaient, mais bas. 10  Il put croire à une certaine reprise d'attention. Il respira, et poursuivit : -Ce rire qui est sur mon front, c'est un roi qui l'y a mis. Ce rire exprime la désolation universelle. Ce rire veut dire haine, silence contraint, rage, désespoir. Ce rire est un produit des tortures. Ce rire est un rire de force. Si Satan avait ce rire, ce rire condamnerait Dieu. Mais l'éternel ne ressemble point aux périssables ; étant l'absolu, il est le juste ; et Dieu hait ce que font les rois. 15  Ah ! vous me prenez pour une exception ! Je suis un symbole. O tout-puissants imbéciles que vous êtes, ouvrez les yeux. J'incarne tout. Je représente l'humanité telle que ses maîtres l'ont faite. L'homme est un mutilé. Ce qu'on m'a fait, on l'a fait au genre humain. On lui a déformé le droit, la justice, la vérité, la raison, l'intelligence, comme à moi les yeux, les narines et les oreilles ; comme à moi, on lui a mis au cœur un cloaque de colère et de douleur, et sur la face un masque de contentement. Où s'était 20  posé le doigt de Dieu, s'est appuyée la griffe du roi. Monstrueuse superposition. Évêques, pairs et princes, le peuple, c'est le souffrant profond qui rit la surface. Milords, je vous le dis, le peuple, c'est moi. Aujourd'hui, vous l'opprimez, aujourd'hui vous me huez. Mais l'avenir, c'est le dégel sombre. Ce qui était pierre devient flot. L'apparence solide se change en submersion. Un craquement, et tout est dit. 25  Il viendra une heure où une convulsion brisera votre oppression, où un rugissement répliquera à vos huées. Cette heure est déjà venue,-tu en étais, ô mon père !-cette heure de Dieu est venue, et s'est appelée République, on l'a chassée, elle reviendra. En attendant, souvenez-vous que la série des rois armés de l'épée est interrompue par Cromwell armé de la hache. Tremblez. Les incorruptibles solutions approchent, les ongles coupés repoussent, les langues arrachées s'envolent, et deviennent des langues 30  de feu éparses au vent des ténèbres, et hurlent dans l'infini ; ceux qui ont faim montrent leurs dents oisives, les paradis bâtis sur les enfers chancellent, on souffre, on souffre, on souffre, et ce qui est en haut penche, et ce qui est en bas s'entr'ouvre, l'ombre demande à devenir lumière, le damné discute l'élu, c'est le peuple qui vient, vous dis-je, c'est l'homme qui monte, c'est la fin qui commence, c'est la rouge aurore de la catastrophe, et voilà ce qu'il y a dans ce rire, dont vous riez ! 35  Londres est une fête perpétuelle. Soit. L'Angleterre est d'un bout à l'autre une acclamation. Oui. Mais écoutez : Tout ce que vous voyez, c'est moi. Vous avez des fêtes, c'est mon rire. Vous avez des joies publiques, c'est mon rire. Vous avez des mariages, des sacres et des couronnements, c'est mon rire. Vous avez des naissances de princes, c'est mon rire. Vous avez au-dessus de vous le tonnerre, c'est mon rire.40  

Texte  n°3  :  Robert  Antelme,  L’espèce  humaine,  1947  

Dehors, la vallée est noire. Aucun bruit n'en arrive. Les chiens dorment d'un sommeil sain et repu. Les arbres respirent calmement. Les insectes nocturnes se nourrissent dans les prés. Les feuilles transpirent, et l'air se gorge d'eau. Les prés se couvrent de rosée et brilleront tout à l'heure au soleil. Ils sont là, tout près, on doit pouvoir les toucher, caresser cet immense pelage. Qu'est-ce qui se caresse et comment caresse-t-on ? 5  Qu'est-ce qui est doux aux doigts, qu'est-ce qui est seulement à être caressé ?

Jamais on n'aura été aussi sensible à la santé de la nature. Jamais on n'aura été aussi près de confondre avec la toute-puissance l'arbre qui sera sûrement encore vivant demain. On a oublié tout ce qui meurt et qui pourrit dans cette nuit forte, et les bêtes malades et seules. La mort a été chassée par nous des choses de la nature, parce que l'on n'y voit aucun génie qui s'exerce contre elles et les poursuive. Nous nous sentons comme 10  ayant pompé tout pourrissement possible. Ce qui est dans cette salle apparaît comme la maladie extraordinaire, et notre mort ici comme la seule véritable. Si ressemblants aux bêtes, toute bête nous est devenue somptueuse ; si semblables à toute plante pourrissante, le destin de cette plante nous paraît aussi luxueux que celui qui s'achève par la mort dans le lit. Nous sommes au point de ressembler à tout ce qui ne se bat que pour manger et meurt de ne pas manger, au point de nous niveler sur une autre espèce, qui ne sera jamais nôtre et vers laquelle 15  on tend ; mais celle-ci qui vit du moins selon sa loi authentique - les bêtes ne peuvent pas devenir plus bêtes - apparaît aussi somptueuse que la nôtre « véritable» dont la loi peut être aussi de nous conduire ici. Mais il n'y a pas d'ambiguïté, nous restons des hommes, nous ne finirons qu'en hommes. La distance qui nous sépare d'une autre espèce reste intacte, elle n'est pas historique. C'est un rêve SS de croire que nous avons pour mission historique de changer d'espèce, et comme cette mutation se fait trop lentement, ils tuent. Non, cette maladie 20  extraordinaire n'est autre chose qu'un moment culminant de l'histoire des hommes. Et cela peut signifier deux choses : d'abord que l'on fait l'épreuve de la solidité de cette espèce, de sa fixité. Ensuite, que la variété des rapports entre les hommes, leur couleur, leurs coutumes, leur formation en classes masquent une vérité qui apparaît ici éclatante, au bord de la nature, à l'approche de nos limites : il n'y a pas des espèces humaines, il y a une espèce humaine. C'est parce que nous sommes des hommes comme eux que les SS seront en définitive 25  impuissants devant nous. C'est parce qu'ils auront tenté de mettre en cause l'unité de l'espèce qu'ils seront finalement écrasés. Mais leur comportement et notre situation ne sont que le grossissement, la caricature extrême - où personne ne veut, ni ne peut sans doute se reconnaître - de comportements, de situations qui sont dans le monde et qui sont même cet « ancien monde véritable» auquel nous rêvons. Tout se passe effectivement là-bas comme s'il y avait des espèces - ou plus exactement comme si l'appartenance à l'espèce n'était pas sûre, 30  comme si l'on pouvait y entrer et en sortir, n'y être qu'à demi ou y parvenir pleinement, ou n'y jamais parvenir même au prix de générations -, la division en races ou en classes étant le canon de l'espèce1 et entretenant l'axiome2 toujours prêt, la ligne ultime de défense : « Ce ne sont pas des gens comme nous. »

Eh bien, ici, la bête est luxueuse, l'arbre est la divinité et nous ne pouvons devenir ni la bête ni l'arbre. Nous ne pouvons pas et les SS ne peuvent pas nous y faire aboutir. Et c'est au moment où le masque a emprunté 35  la figure la plus hideuse, au moment où il va devenir notre figure, qu'il tombe. Et si nous pensons alors cette chose qui, d'ici, est certainement la chose la plus considérable que l'on puisse penser : « Les SS ne sont que des hommes comme nous» ; si, entre les SS et nous – c’est-à-dire dans le moment de distance le plus fort entre les êtres, dans le moment où la limite de l’asservissement des uns et la limite de la puissance des autres semblent devoir se figer dans un rapport surnaturel – nous ne pouvons apercevoir aucune différence substantielle en face 40  de la nature et en face de la mort, nous sommes obligés de dire qu’il n’y a qu’une espèce humaine. Que tout ce qui masque cette unité dans le monde, tout ce qui place les êtres dans la situation d’exploités, d’asservis et impliquerait par-là même, l’existence de variétés d’espèces, est faux et fou ; et que nous en tenons ici la preuve, et la plus irréfutable preuve, puisque la pire victime ne peut faire autrement que de constater que, dans son pire exercice, la puissance du bourreau ne peut être autre qu’une de celles de l’homme : la puissance de meurtre. Il 45  peut tuer un homme, mais il ne peut pas le changer en autre chose.  

                                                                                                               1  Canon  de  l’espèce  :  le  moyen  d’évaluation,  le  critère  de  reconnaissance  et  de  mesure  de  l’espèce.  

2  Principe,  fondement  d’un  système.  

Texte  complémentaire  N°1:  Victor  Hugo,  Notre  Dame  de  Paris,  1831    L’action se passe le 6 janvier 1482, jour des Rois et de la fête des Fous ; le peuple de Paris va accorder le titre de pape des fous à l’homme qui fera la plus belle grimace : les candidats, qui passent leur tête à travers un cercle de pierre d’une petite chapelle, rivalisent de laideur. Noël ! Noël ! Noël ! criait le peuple de toutes parts.

C’était une merveilleuse grimace, en effet, que celle qui rayonnait en ce moment au trou de la rosace. Après toutes les figures

pentagones, hexagones et hétéroclites qui s’étaient succédé à cette lucarne sans réaliser cet idéal du grotesque qui s’était construit

dans les imaginations exaltées par l’orgie, il ne fallait rien moins, pour enlever les suffrages, que la grimace sublime qui venait d’éblouir

l’assemblée. Maître Coppenole lui-même applaudit ; et Coplin Trouillefou, qui avait concouru, et Dieu sait quelle intensité de laideur

son visage pouvait atteindre, s’avoua vaincu. Nous ferons de même.

Nous n’essaierons pas de donner au lecteur une idée de ce nez tétraèdre, de cette bouche en fer à cheval, de ce petit œil

gauche obstrué d’un sourcil roux en broussailles tandis que l’œil droit disparaissait entièrement sous une énorme verrue, de ces dents

désordonnées, ébréchées çà et là, comme les créneaux d’une forteresse, de cette lèvre calleuse sur laquelle une de ces dents

empiétait comme la défense d’un éléphant, de ce menton fourchu, et surtout de la physionomie répandue sur tout cela, de ce mélange

de malice, d’étonnement et de tristesse. Qu’on rêve, si l’on peut, cet ensemble.

L’acclamation fut unanime. On se précipita vers la chapelle. On en fit sortir en triomphe le bienheureux pape des fous. Mais

c’est alors que la surprise et l’admiration furent à leur comble. La grimace était son visage. Ou plutôt toute sa personne était une

grimace. Une grosse tête hérissée de cheveux roux ; entre les deux épaules une bosse énorme dont le contre-coup se faisait sentir

par-devant ; un système de cuisses et de jambes si étrangement fourvoyées qu’elles ne pouvaient se toucher que par les genoux, et,

vues de face, ressemblaient à deux croissants de faucilles qui se rejoignent par la poignée ; de larges pieds, des mains

monstrueuses ; et, avec toute cette difformité, je ne sais quelle allure redoutable de vigueur, d’agilité et de courage ; étrange exception

à la règle éternelle qui veut que la force, comme la beauté, résulte de l’harmonie. Tel était le pape que les fous venaient de se donner.

On eût dit un géant brisé et mal ressoudé.

Quand cette espèce de cyclope parut sur le seuil de la chapelle, immobile, trapu, et presque aussi large que haut, carré par la

base, comme dit un grand homme, à son surtout mi-parti rouge et violet, semé de campanilles d’argent, et surtout à la perfection de sa

laideur, la populace le reconnut sur-le-champ, et s’écria d’une voix :

- C’est Quasimodo, le sonneur de cloches ! C’est Quasimodo, le bossu de Notre-Dame ! Quasimodo le borgne ! Quasimodo le

bancal ! Noël ! Noël !

Texte  complémentaire  N°2  : D.  Daenincks,  Cannibales,  1931

Document  complémentaire  N°3  :                                          Document  complémentaire  N°4  :         Document  complémentaire  n°5  :  Saturne  dévorant  

un  de  ses  fils,  Goya  ,  1819-­‐1823                                                          

Document  complémentaire  N°6  :  La  Méduse  de  Caravage    

     Document  complémentaire  n°  7  :  Caricature  d’Hitler