L'obligation d'aimer le Messager d'Allâh - Extrait de Kitâb Shifâ

8/7/2019 L'obligation d'aimer le Messager d'Allh - Extrait de Kitb Shif

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Extrait de : Kitb Ush Shif

L'obligation d'aimer leMessager d'Allh

Par limam al-Qadhi Iyyad


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Introduction

Dieuqu'Il soit exalt a dit:

Dis: Si vos pres, vos fils, vos frres, vos pouses, votre clan, les biens que vousavez acquis, un ngoce dont vous craignez le dclin, des demeures o vous vous

plaisez, vous sont plus chers que Dieu et Son prophte et la lutte dans le chemin deDieu: Attendez-vous ce que Dieu vienne avec Son ordre ! Dieu ne guide pas les gens

pervers.

(Coran IX-24)

Ceci suffit comme incitation, signification et illustration du caractre obligatoire decet amour, de sa gravit mme et de son caractre mritoire en faveur duProphte -salla Allahou alayhi wa salam-.

En effet, Dieuqu'Il soit exalt a blm tous ceux dont les biens, les femmes etles enfants leur sont plus chers que Dieu et Son prophte et les a menacs endisant:

Attendez-vous ce que Dieu vienne avec Son ordre. Puis Il a clos le verset en lesqualifiant de pervers et en leur annonant qu'ils feront partie des gars.

Le traditionniste Ab 'Ali al-Ghassan nous a rapport d'aprs Anas -quAllahlagre- que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Aucun de vousne croira vraiment tant que je ne serai pas plus cher ses yeux que ses enfants,son pre et tous les hommes.

Et Ab Hurayra -quAllah lagre- a rapport une version semblable.


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Le mme Anas rapporte aussi que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Il y a trois choses dont la possession apporte au croyant la douceur de la foi: C'estque Dieu et son Messager lui soient plus chers que tous les autres, qu'il n'aime un

individu que pour Dieu et pour nulle autre raison et que le fait de retourner l'impit lui soit plus rpugnant que d'tre jet dans le Feu.

Ùmar Ibn al-Khattb -quAllah lagre- a dit au Prophte -salla Allahou alayhi wasalam-: Tu m'es plus cher que tout, sauf mon me l'intrieur de mes ctes ! LeProphte -salla Allahou alayhi wa salam-lui dit alors: Aucun de vous ne croiravraiment tant que je ne serai pas plus cher pour lui que sa propre me. 'Umarconclut: Par celui qui a fait descendre Le Livre sur toi ! Tu m'es plus cher que monme qui est entre mes ctes ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-conclut: Maintenant tu dis vrai Ùmar !

Dans le mme sens, Sahl a dit: Celui qui ne voit pas qu'il est sous l'autorit del'Envoy de Dieu quels que soient son tat et sa situation, ne gote pas la douceurde sa Sunna, car le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Aucun de vousne croira vraiment, tant que je ne serai pas plus cher pour lui que sa propre me.

PREMIRE SECTIONSur la rcompense qu'apporte son AmourAb Mohammed Ibn Àttab nous a rapport (au cours de nos rptitions devantlui), d'aprs une chane de transmetteurs qui remonte jusqu' Anas -quAllahlagre- : Un homme est venu voir le Prophtes -salla Allahou alayhi wa salam-pour lui demander: quand sonnera l'Heure Finale, Envoy de Dieu? Il lui dit:Qu'as-tu prpar pour elle? L'homme rpondit: Je n'ai prpar ni beaucoup de

prire, ni de jene ni d'aumne, mais j'aime Dieu et Son Messager. Il lui dit alors: Tuseras avec celui que tu aimes.

De mme, Safwn -quAllah lagre- rapporte ceci: J'ai migr vers le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- En arrivant auprs de lui, je lui ai dit: Envoy deDieu ! Donne-moi ta main pour te prter allgeance. Il me donna sa main. J'ai ditalors: Envoy de Dieu ! Je t'aime. Il m'a dit: L'individu est avec celui qu'il aime.

Cette version a galement t rapporte par Àbdullh Ibn Mas`d, Ab Mss,Anas et Ab Dharr -quAllah les agre-.


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`Ali -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-a prisla main de ses petits-fils al-Hassan et al-Hussein -quAllah les agre- et a dit: Celuiqui m'aime et qui aime ces deux-l ainsi que leur pre et leur mre sera avec moi,au mme degr, au Jour de la Rsurrection.

On rapporte galement qu'un homme est venu voir le Prophte -salla Allahoualayhi wa salam- et lui a dit: Envoy de Dieu ! Tu m'es plus cher que ma familleet mes biens. Je pense toi et je n'ai plus de patience jusqu' ce que je vienne tevoir. Je me suis rappel aussi ma mort et la tienne, et j'ai su que lorsque tu entrerasau Paradis, tu seras dans une station leve avec les prophtes et que si j'entre auParadis, je ne te verrais pas. Dieu qu'Il soit exalt rvla alors le versetsuivant:

Ceux qui obissent Dieu et au Prophte sont au nombre de ceux que Dieu acombls de bienfaits avec les prophtes, les justes, les tmoins et les saints: Voil

une belle assemble !

(Coran IV-69)

Il est dit dans un autre hadth: Il y avait chez le Prophte -salla Allahou alayhi wasalam- un homme qui le regardait sans arrt. Il lui a dit: Qu'as-tu?" L'hommerpondit: "Par mon pre et ma mre ! Je me profite du plaisir de te regarder. Car

au jour de la Rsurrection, Dieu t'lvera cause du privilge qu'Il t'a accord. Dieu rvla alors le verset prcdent.

DEUXIME SECTIONSur l'amour du Prophte par les anciens pieux et les imms

Al-qd al-Shahid a rapport, d'aprs une chane de transmetteurs qui remontejusqu' Ab Hurayra -quAllah lagre- que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wasalam- a dit: Ceux qui m'aimeront le plus dans ma Communaut aprs mondpart souhaiteront me voir, mme s'ils devaient perdre leurs familles et leursbiens.

Ab Dharr -quAllah lagre- rapporte lui aussi une version similaire.

De son ct, `Amr Ibn Al-'Ass -quAllah lagre- disait: Personne ne m'tait plus


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cher que l'Envoy de Dieu.

Nous avons dj voqu les attitudes semblables des Compagnons. Nous ajoutonscelles-ci:

Àbda bint Khalid Ibn Ma'dan -quAllah lagre- rapporte ceci: Khlid ne retrouvaitpas son lit sans avoir voqu son ardent dsir pour l'Envoy de Dieu -salla Allahoualayhi wa salam-et ses Compagnons parmi les Emigrs (al-Muhjirn) et lesAuxiliaires (Ansrs) en les nommant puis en disant: Ils sont mon origine et monrepre. Mon coeur aspire ardemment eux et ma nostalgie n'a fait que trop durer.Seigneur ! Hte mon dpart vers toi ! Il ne cessait de le rpter jusqu' ce qu'il soitgagn par le sommeil.

On rapporte qu'Ab Bakr -quAllah lagre- a dit au Prophte -salla Allahou alayhiwa salam-: Par Celui qui t'a envoy avec la vrit ! L'entre en Islam d'Ab Tlibm'est plus agrable que l'entre en Islam d'Ab Quhfa (son propre pre) parceque l'entre en Islam d'Ab Tlib t'es plus agrable.

Ùmar Ibn al-Khattb -quAllah lagre-a dit une chose semblable al-Àbbs: Tonadhsion l'Islam m'est plus agrable que ma propre adhsion, parce que cela estplus agrable l'Envoy de Dieu.

Ibn Ishq -quAllah lagre- rapporte qu'une femme des Ansrs avait perdu, au

cours de la bataille d'Uhud, son pre, son frre et son mari qui ont combattu auxcts de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-. En apprenant la nouvelle,elle demanda: Comment va l'Envoy de Dieu ? On lui rpondit: Il va bien. Par lagrce de Dieu, il est bien vivant. Elle demanda: "Montrez-le-moi pour que je puisseme rassurer. Et lorsqu'elle le vit, elle dit: Tout malheur aprs toi estsupportable !

De mme, on a interrog Àl Ibn Ab Tlib -quAllah lagre-en ces termes: Comment tait votre amour pour l'Envoy de Dieu ? Il a rpondu par ceci: ParDieu ! II nous tait plus cher que nos biens, nos enfants, nos pres, nos mres etl'eau frache au moment de la soif.

Zayd Ibn Aslam -quAllah lagre- rapporte ceci: Umar sortit un soir. Il vit unelampe allume et une vieille femme qui travaillait la laine en dclamant ces vers:"Que la paix des bienheureux soit sur Mohammed ! Les meilleurs et les purs ontpri sur sa dpouille mortelle. Tu te levais l'aube pour prier et pleurer, siseulement la mort qui svit me permettait de retrouver mon bien-aim dans l'autredemeure !" 'Umars'assit alors et se mit pleurer.

On rapporte que Àbdullh Ibn 'Umar -quAllah lagre-eut le pied engourdi. On


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conseilla d'voquer l'tre qui lui tait le plus cher afin d'tre soulag.. Ùmar -quAllah lagre- cria: Mohammed ! Et il fut soulag.

De mme, on rapporte qu'au moment du trpas de Bill -quAllah lagre- sa femme

disait: Ah ! Quelle tristesse ! Mais Bill dit alors: Quelle joie ! Demain nousretrouverons les bien-aim Mohammed et son groupe !

Et on a rapport la mme chose sur Hudhayfa Ibn al-Yamn -quAllah lagre-.

Une femme a demand Àsha -quAllah lagre- de lui laisser voir la tombe del'Envoy de Dieu Asha s'excuta et cette femme pleura longuement, jusqu'autrpas.

Lorsque les habitants de la Mecque capturrent Zayd Ibn al-Dathina et

l'emmenrent hors du Sanctuaire pour le tuer, Sufyan Ibn Harb lui dit: Zayd !Aimerais-tu que Mohammed soit maintenant chez nous pour lui trancher la nuque ta place et que tu sois chez toi? Sans hsitation, Zayd lui rpondit: Par Dieu ! Jen'aimerais pas que Mohammed, l o il se trouve maintenant, soit gratign mmepar une pine, alors que je resterais assis chez moi ! Ab Sufyan dit alors: Je n'aijamais vu des hommes aimer un homme comme les Compagnons de Mohammedaimrent celui-ci.

Ibn Àbbs -quAllah lagre- a rapport ceci: Lorsqu'une femme migrait et venait

voir le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- il la faisait jurer par Dieu enrptant: Je ne suis pas partie par haine d'un mari, ni par dsir d'un territoire parrapport un autre, mais je suis partie par amour pour Dieu et pour Son Messager!

Ibn 'Umar -quAllah lagre- se mit debout devant Ibn az-Zubayr aprs sa mort. Ildemanda pardon en sa faveur puis il dit: Par Dieu ! Ce que je sais sur toi, c'est quetu jenais beaucoup, tu priais beaucoup et tu aimais Dieu et Son Prophte !

TROISIME SECTIONSur les signes de son amour

Sache que celui qui aime une chose la prfre et prfre s'y conformer, sans cela, iln'est pas sincre dans son amour et c'est une simple prtention de sa part.


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Aussi, l'homme sincre dans son amour pour le Prophte est celui sur lequel onvoit les signes et les marques de cet amour.

En premier lieu, il se conforme lui, pratique sa Sunna, suit ses actes et ses

paroles, respecte son ordre, vite ses interdictions et observe ses rgles debiensances dans les moments difficiles et agrables, dans ses loisirs et sescontraintes. Ceci trouve son illustration dans le verset dj cit:

Dis: Suivez-moi, si vous aimez Dieu, Dieu vous aimera et vous pardonnera vospchs.

(Coran III-31)

Donc, il doit prfrer ce qu'il a prescrit et recommand au dsir de sa propre me.

Dieu qu'Il soit exalt a dit:

A ceux qui s'taient tabli avant eux en cette demeure et dans la foi ; ceux quiaiment celui qui migre vers eux. Ils ne trouvent dans leurs coeurs aucune enviepour ce qui a t donn ces migrs. Ils les prfrent eux-mmes, malgr leur

pauvret...

(Coran LIX-9)

L'homme sincre doit aimer ou se fcher pour Dieu lorsqu'il recherche Sonagrment.

Le traditionniste al-qd Ab `Al al-ljfiz nous a rapport, d'aprs une chane detransmetteurs qui remonte jusqu' Anas Ibn Mlik que l'Envoy de Dieu -sallaAllahou alayhi wa salam- lui a dit:

mon fils ! Si tu peux te trouver le matin et le soir sans avoir dans ton coeur lemoindre ressentiment pour quiconque, fais-le !" Puis il m'a dit, ajoute Anas: "mon fils ! Ceci relve de ma Sunna. Et celui qui revivifie ma Sunna m'aime. Et celuiqui m'aime sera avec moi au Paradis.

Donc, celui qui assume cette qualit aime parfaitement Dieu et Son Messager -salla


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Allahou alayhi wa salam- et celui qui s'en dmarque, ne serait-ce quepartiellement, n'aime pas parfaitement, mme si le terme amour lui est appliqu.

Ceci trouve son illustration dans cette autre parole du Prophte -salla Allahou

alayhi wa salam- au sujet de l'homme qui il avait appliqu une peine lgale pouravoir consomm du vin. L'un des tmoins avait dit sur cet homme: Grand Dieu,maudis-le car voici bien souvent qu'on l'a amen ici pour subir la peine lgale etqu'il persiste boire !" Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a rpondu: "Nele maudis pas, car il aime Dieu et Son Messager."

Parmi les signes de l'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, il y a le faitde le mentionner souvent, car celui qui aime une chose la mentionne beaucoup, etil y a aussi le fait de dsirer ardemment sa rencontre, car tout amant aimerencontrer son bien-aim.

Une tradition rappelle le vers qui fut dclar en arrivant Mdine:

Demain, nous rencontrerons les bien-aims: Mohammed et ses Compagnons.

Il en va de mme des paroles du rcit de Khlid Ibn Ma`dan (que nous avons djmentionn) ou de celles de Amrnar avant son excution.

Parmi les signes de cet amour, il y a en plus de sa mention rpte, le fait de

l'exalter et de le vnrer en le mentionnant et de faite preuve de respect et derecueillement en entendant son nom.

A ce propos Ishq al-Tujib disait: Chaque fois que les Compagnons sesouvenaient du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- aprs sa mort, ils serecueillaient, frissonnaient et pleuraient.

C'tait aussi l'attitude des gens des gnrations suivantes: Certains le faisaient paramour et par ardent dsir pour lui, et d'autres par crainte et respect.

Parmi les autres signes, il y a le fait d'aimer celui qui aime le Prophte comme lesGens de sa Famille et ses Compagnons parmi les Emigrs et les Auxiliaires, car celuiqui aime une chose, aime aussi celui qui l'aime. Inversement, il y a le fait d'trehostile envers celui qui se montre hostile leur gard et dtester celui qui lesdteste.

Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit sur ses petits-fils al-Hassan et al-Hussein -quAllah les agre- : Mon Dieu ! Aime-les pour que je les aime !

Il a dit galement leur sujet: Celui qui les aime, m'aime. Et celui qui m'aime,


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aime Dieu. Celui qui les dteste, me dteste. Et celui qui me dteste, dtesteDieu. et dans une autre version, il a dit cela au sujet d'al Hassan: Mon Dieu ! Jel'aime ! Aime celui qui l'aime !

Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a, de mme, donn un avertissementquant l'attitude des croyants vis--vis de ses Compagnons:

Craignez Dieu propos de mes Compagnons ! Ne les prenez pas comme ciblesaprs moi. Celui qui les aime, c'est par mon amour qu'il les aime. Celui qui lesdteste et leur nuit, me nuit. Et celui qui me nuit, nuit Dieu. Et celui qui nuit Dieurisque bientt d'tre saisi par Lui.

Il a dit aussi sur sa fille Fatima -quAllah lagre- : C'est ma chair. Ce qui lacourrouce me courrouce.

Il a dit galement Àsha au sujet de Ùsma Ibn Zayd -quAllah les agre- : Aime-le car je l'aime.

Dans un hadth connu, on lit:

Le signe de la foi, c'est l'amour des Ansrs (Auxiliaires) et le signe de l'hypocrisie,c'est de les dtester.

Et dans celui rapport par Ibn 'Umar -quAllah lagre- : Celui qui aime les Arabes,c'est par mon amour qu'il les aime. En vrit, celui qui aime une chose, aime toutechose qui s'y rapporte.

C'tait, d'ailleurs, l'attitude des anciens pieux, mme en ce qui concerne les chosespermises et les plaisirs de l'me.

Ainsi, Anas disait aprs avoir vu le Prophte e chercher les morceaux de courgedans le plat: Je n'ai cess d'aimer la courge depuis ce jour-l.

C'est aussi le cas d'al-Hassan Ibn Àl, Àbdullh Ibn Àbbs et Ibn Ja`far -quAllah lesagre- qui sont venus voir Umm Salama -quAllah lagre- pour lui demander de leurprparer un plat pris par l'Envoy de Dieu.

De mme, Ibn 'Umar -quAllah lagre- portait des souliers dont le cuir tait tannavec de la poudre de l'alia blond, car il avait vu le Prophte e en porter desemblables.

Parmi les autres signes, il y a galement le fait de dtester celui qui dteste Dieu et

Son prophte et de se montrer hostile son gard, d'viter celui qui s'oppose sa


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sunna et introduit des innovations blmables dans sa religion et de trouverinsupportable tout ce qui s'oppose sa Loi.


Tu ne trouveras pas des gens qui, tout en croyant en Dieu et au jour Dernier,tmoignent de l'affection ceux qui s'opposent Dieu et Son prophte...

(Coran LVIII-22)

Or des Compagnons du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- e n'ont pas hsit

tuer des tres qui leurs taient chers tels leurs pres et leurs fils. Par exemple,Àbdullh Ibn Àbdullh Ibn Ubay ne lui a-t-il pas dit: Si tu veux, je te ramnerai satte ? En parlant de son pre...

Parmi ces signes, il y a le fait que le serviteur aime le Coran que le Prophtes -sallaAllahou alayhi wa salam-a transmis et par lequel il a guid et a t guid et qu'il aincarn par son thique, au point que Àsha -quAllahlagre- a dit: Son thiquetait celle du Coran.

Or pour le serviteur, aimer le Coran c'est le rciter souvent, agir selon sesprceptes et s'efforcer de le comprendre. Ainsi, le serviteur aime sa sunna et nefait que s'en tenir elle.

Sahl Ibn Àbdullh disait:

Le signe de l'amour de Dieu, c'est l'amour du Coran. Le signe de l'amour duCoran, c'est l'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Le signe del'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, c'est l'amour de la Sunna. Lesigne de l'amour de la Sunna, c'est l'amour de la vie future. Le signe de l'amour de

la vie future, c'est le dtachement du bas monde. Le signe du dtachement du basmonde, c'est de n'en prendre que des provisions et le strict ncessaire pour la viefuture.

De son ct, Ibn Mas`d -quAllah lagre- disait:

Que chaque homme interroge son me au sujet du Coran. S'il aime le Coran, c'estqu'il aime Dieu et Son prophte.

Parmi les signes de son amour pour le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, il y


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a aussi le fait de compatir avec les membres de sa Communaut, leur prodiguer debons conseils, s'occuper de leurs intrts et les soustraire aux nuisances, l'imagede l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- qui a t misricordieux etbienveillant envers les croyants.

Parmi les signes de la perfection de son amour, il y a le fait de renoncer au basmonde, de prfrer la pauvret et de l'assumer. Car le Prophte -salla Allahoualayhi wa salam- a dit Ab Sa'id al-Khudr -quAllah lagre- :

La pauvret se hte vers celui d'entre vous qui m'aime plus rapidement que letorrent d'eau du haut d'une valle ou d'une montagne.

De mme, dans le hadth que rapporte `Abdullh Ibn Mughaffal -quAllah lagre-,un homme a dit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Envoy de Dieu !

Je t'aime !" Il lui dit: "Considre bien ce que tu dis." L'homme jura trois fois: "ParDieu ! Je t'aime !" Il lui dit alors: "Prpare-toi rsister la pauvret.

QUATRIME SECTIONSur la signification et la ralit de l'amour du Prophte

Les gens ont diverg sur l'explication de l'amour de Dieu et de l'amour duProphte -salla Allahou alayhi wa salam- en proposant une multitude d'expressionset de dfinitions en ce sens. Ceci est d, en ralit, non une diffrence deformulation, mais une diffrence d'tats spirituels.

Ainsi, Sufyan disait: L'amour, c'est suivre l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wasalam-, et il se rfrait la parole divine

Dis: Suivez-moi, si vous aimez Dieu, Dieu vous aimera et vous pardonnera vospchs. Dieu est celui qui pardonne. Il est Misricordieux.

(Coran III-31)

Quelqu'un d'autre a dit: L'amour du Prophte, c'est croire en lui, le soutenir et


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dfendre sa Sunna, s'y soumettre et craindre de s'y opposer.

Un autre a dit: L'amour, c'est la persistance dans la mention de l'aim.

Un autre a dit encore: C'est prfrer l'aim ; c'est l'ardent dsir pour l'aim.

Ou encore: L'amour, c'est que le coeur se conforme au bon vouloir du Seigneur: Ilaime ce qu'Il aime et dteste ce qu'Il dteste.

Selon un autre: L'amour, c'est l'inclination du coeur vers celui qui est en affinitavec lui.

La plupart de ces expressions constituent une allusion aux fruits de l'amour et nonpas sa ralit. En effet, la ralit de l'amour, c'est l'inclination vers ce qui

convient l'homme.

Cette convenance peut-tre due au plaisir de percevoir, tel l'amour des bellesimages, des belles voix, des mets et des boissons agrables et tout ce qui yressemble parmi les choses vers lesquelles incline toute nature saine.

Elle peut tre due aussi au plaisir de percevoir, grce la facult de son esprit,certaines significations intrieures et nobles, comme l'amour des saints, dessavants, des gens de bien et ceux qui sont rputs pour leurs attitudes

magnifiques et leurs conduites exemplaires. Car, par sa nature, l'homme incline l'engouement pour ce genre de personnes. Mais cela peut conduire au fanatismeet au sectarisme en faveur d'un groupe de la communaut. Et un telcomportement conduit l'exil et l'atteinte de l'honneur des personnes...

Mais cette convenance peut tre due aussi au fait d'aimer un tre en raison de sabont et de sa bienfaisance, car les mes aiment tout naturellement celui qui leurfait du bien.

Une fois ces raisonnements admis, si tu les appliques au Prophtes, tu sauras qu'ilrpond ces trois significations impliquant l'amour.

S'agissant de la beaut de la forme et de l'extrieur, ainsi que de la perfection ducaractre et de l'intrieur, nous en avons dj suffisamment parl au dbut de celivre.

Pour ce qui est de sa bont et de sa bienfaisance en faveur de sa Communaut,nous avons galement voqu les qualificatifs par lesquels Dieu qu'Il soitexalt l'a honor, tels sa bienveillance l'gard des croyants, sa misricorde en

leur faveur, sa direction, sa compassion et son effort pour les sauver de l'Enfer. Il


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est une misricorde pour les mondes, un annonciateur de bonnes nouvelles et unavertisseur, il est un brillant luminaire, qui rcite pour eux les versets du Livre deDieu, leur enseigne Le Livre et la Sagesse et les guide vers le droit chemin.

En effet, y a-t-il une bont plus magnifique et plus grandiose que sa bont enverstous les croyants? Y a-t-il une bienfaisance plus utile et plus bnfique que sabienfaisance en faveur de tous les musulmans? Il tait la cause de leur guidance ausortir de l'aveuglement, leur missionnaire pour le succs, leur mdiateur auprs deleur Seigneur, leur intercesseur, celui qui parle pour eux, celui qui tmoigne poureux, celui dont l'exemple ouvre la vie ternelle et la flicit perptuelle.

Donc, tu vois clairement que le Prophte mrite l'amour vritable, lgalement envertu de ce que nous avons rapport des Traditions authentiques, et de faonnaturelle en vertu de ce que nous avons indiqu prcdemment: la bont et la

bienfaisance qui manaient gnreusement de lui.

Du reste, si l'homme a tendance aimer celui qui lui accorde, une ou deux fois, unbien dans sa vie en ce bas monde ou celui qui le sauve pour un moment d'uneperte ou d'un dommage passager, celui qui lui montre une flicit imprissable etle soustrait au chtiment perptuel de l'Enfer mrite davantage son amour !

Et si cet homme aime tout naturellement un roi en raison de sa conduiteexemplaire, un gouvernant en raison de ce qu'on rapporte sur sa rectitude ou un

homme dans le lointain en raison de ce qu'on rpand sur sa science et son noblecaractre, celui qui unit l'ensemble de ces qualits dans toute leur perfectionmrite bien mieux d'tre aim.

'Ali -quAllah lagre- a dit en dcrivant le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Celui qui le voit spontanment le craint et celui qui le frquente par connaissancel'aime.

CINQUIME SECTIONSur l'obligation de sincrit envers le Prophte


Il n'y a rien reprocher aux faibles, aux malades, ceux qui n'ont pas de moyens,


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s'ils sont sincres envers Dieu et Son Prophte {ida nasah lillhi wa raslihi}. Il n'y apas non plus de raison de s'en prendre ceux qui font le bien. Dieu est Celui qui

pardonne. Il est Misricordieux.

(Coran IX-91)

Les exgtes disent que l'expression "id nasahu lillhi wa raslihi" veut dire ceci :S'ils sont des musulmans sincres, intrieurement et extrieurement.

Al-qdi al-faqih Ab-l-Walid nous a rapport (au cours de nos rptitions devantlui), d'aprs une chaine transmetteurs remontant jusqu' Tamim ad-Dari -quAllahlagre- que l'Envoy de Dieu, -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: La religionc'est la sincrit (an-nasiha) On lui a demand: Envers qui, Envoy de Dieu?

Il a rpondu: Envers Dieu, Son Livre, Son Prophte, les chefs des musulmans etl'ensemble des musulmans, elle est obligatoire.

C'est pourquoi nos maitres rptent que la sincrit est obligatoire envers Dieu,Son Prophte, les chefs des musulmans ou plutt l'ensemble des musulmans.

L'imm Sulayman al-Busti dit: an-nasiha est un mot qui dsigne l'ensemble dubien que l'on souhaite faire en faveur d'un individu. On ne peut donc exprimer toutcela par un terme particulier qui le dlimite. Quant au sens tymologique du mot

an-nasiha, il signifie la sincrit.

De son ct Ab Bakr Ibn Abi Ishq al-Khaffaf dit : an-nush signifie: faire ce quiamliore et harmonise. Ce mot drive d'an-nassah qui est le fil par lequel onrecoud le vtement.

Donc, la sincrit envers Dieu qu'Il soit exalt c'est de croire sincrement son unicit, de Le qualifier par ce qu'Il mrite, de l'exempter de ce qui ne Luiconvient pas, de chercher ce qu'Il aime, de s'loigner de ce qui Le courrouce etd'tre sincre dans Son adoration.

La sincrit envers Son Livre, c'est de croire en lui, d'agir selon ce qu'il renferme,de bien le rciter, de le mditer, de le vnrer, de le comprendre et de l'tudier, dele dfendre contre les interprtations excessives et les objections des impies.

La sincrit envers Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam-, c'est de lesoutenir, de le faire triompher, de le dfendre dans vie et aprs sa mort, derevivifier sa Sunna par la recherche, de la dfendre, de la rpandre et de seconformer son noble caractre et ses belles rgles de biensance.


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Ab Sulaymn dit: C'est de reconnaitre sa prophtie et de lui obir dans ce qu'il aordonn et dans ce qu'il a interdit.

Dans le mme sens, Ab Ibrhim Ishq al-Tujibi dit: La sincrit envers l'Envoy

de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- ; c'est de reconnaitre ce qu'il a apport, des'attacher sa Sunna, de la rpandre, d'inciter en sa faveur et d'appeler Dieu, Son Livre, au Prophte, sa Sunna et de la pratiquer.

Ahmad Ibn Mohammed dit pour sa part que la sincrit envers l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-fait partie des obligations qui s'imposent aux curs.

Ab Bakr al-Ajuri ainsi que d'autres auteurs disent que la sincrit envers leProphte -salla Allahou alayhi wa salam- implique deux attitudes: Une sincritdurant sa vie et une sincrit aprs sa mort.

En effet, dans sa vie, la sincrit de ses Compagnons son gard consistait lesoutenir, le dfendre, se montrer hostiles envers celui qui lui tait hostile, luiobir, sacrifier leurs personnes et leurs biens pour lui, comme Dieu qu'Il soitexalt l'a dit:

il y a, parmi les croyants, des hommes qui ont t fidles au pacte qu'ils avaientconclu avec Dieu. Tel d'entre eux atteint le terme de sa vie ; tel autre attend, tandis

que leur attitude ne change pas

(Coran XXXIII-23) ;

... et qu'ils faisaient triompher la cause de Dieu et de Son prophte, ceux-l sontles vridiques.

(Coran LIX-8)

Quant la sincrit des musulmans son gard, aprs sa mort, elle consiste luitmoigner du respect, de la vnration et beaucoup d'amour, s'efforcerd'apprendre sa Sunna et de connaitre sa Loi, aimer ses Compagnons et lesmembres de sa famille, viter celui qui se dtourne de sa Sunna et en mettant engarde contre lui, tre compatissant envers les membres de sa Communaut, faire des recherches pour connaitre sa morale exemplaire, sa conduite et sesrgles de biensance et faire preuve de patience dans cette recherche.

Ainsi, selon ce que dit cet auteur, la sincrit deviendrait l'un des fruits de l'amour


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et l'un de ses signes conformment ce que nous avons indiqu.

A ce propos l'imm Ab-l-Qsim al-Qushayri rapporte que `Amr Ibn al-Laythi, l'undes rois du Khurassan et de ses hros les plus clbres, connu sous le nom al-Saffr

a t vu en songe et on lui a demand: Comment Dieu t'a-t-Il trait? Il arpondu: Il m'a pardonn. On lui dit: Pour quelle raison ? Il a expliqu: Unjour, je suis mont en haut d'une montagne d'o j'ai embrass du regardl'ensemble de mes soldats. Je fus subjugu par leur nombre. Aussi, j'ai souhaittre prsent aux cts de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- pour lesoutenir et le faire triompher. Dieu m'a lou pour cela et m'a pardonn.

S'agissant de la sincrit envers les chefs des musulmans, elle consiste leur obirdans le respect de la vrit, les aider pour la rtablir, la leur recommander et la leur rappeler, de la faon la plus approprie. Mais aussi, les avertir quant leurs

ngligences et pour ce qu'on leur a cach des affaires des musulmans, viter de serebeller contre eux ou d'ameuter les gens et de les manipuler contre eux.

S'agissant de la sincrit envers l'ensemble des musulmans, elle consiste lesguider vers leurs intrts, les aider par les actes et les paroles dans les affaires deleur foi et de leur monde ici-bas, avertir celui qui est insouciant, clairer celui quiest ignorant, pauler celui qui est dans le besoin, repousser les dommagesauxquels ils s'exposent et leur apporter du profit.

Fin de lextrait.


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Pourquoi le Prophte demandit-il pardon Allh alors quil est infaillible ?

{1Allh qu'Il soit exalt a dit :

En vrit Nous t'avons accord une victoire clatante, afin qu'Allh te pardonne tes

pchs passs et futurs, qu'Il parachve sur toi Son bienfait et te guide sur une voie

droite; et qu'Allah te donne un puissant secours.

(Coran XXXVIII-1 3)

Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit :

Parfois, mon cur se voile, et je demande pardon Allh cent fois par jour.2

Par Allh ! Je demande pardon Allh et je me repens Lui plus de soixante-dix fois

par jour.3

Comment donc concilier ces diffrentes informations ? Pourquoi le Prophte -salla

Allahou alayhi wa salam- demande-t-il pardon alors qu'il ne pche pas ? Et quoi fait-

il rfrence lorsqu'il parle du voilement de son noble cur qui est inond en

permanence de lumires spirituelles ?}

4Si on interroge : Que signifie donc cette parole du Prophte -salla Allahou alayhi

wa salam- : Parfois, mon cur se voile (ou s'ennuage : ghayn) et je demande,

chaque jour, cent fois pardon Allh. , et dans une autre version : [] chaque

jour plus de soixante-dix fois pardon. , prends garde ce que ton esprit soit

effleur par l'ide que ce voilement (ghayn) soit une obsession ou une noirceur quiaurait touch son cur !

1Les paroles contenues entre les {} ne sont pas extrait du livre Kitab-ush-Shifa.

2 [Rapport par Muslim]

3[Rapport par al-Bukhr]

4Les paroles de limam Iyyad commence ici.


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Car l'origine de ce voilement (ghayn), c'est ce qui couvre le cur et l'enveloppe,

comme l'indique Ab 'Ubayd. En effet, le mot a pour premier sens le voilement

(ghayn) du ciel qui est la couverture des nuages. D'autres disent que le ghayn est

quelque chose qui enveloppe le cur sans le couvrir compltement, comme le

brouillard lger qui apparat dans l'air et n'empche pas les rayons solaires de letraverser.

De mme, il ne faut pas comprendre de ce hadth que chaque jour son cur

s'ennuage (se voile) cent fois ou plus de soixante-dix fois car les termes que nous

avons mentionns ne l'impliquent pas. Il s'agit pourtant des termes qui reviennent

dans la plupart des versions. C'est que ce nombre se rapporte la demande de

pardon et non pas l'ennuagement (ghayn). Ainsi, cet ennuagement (ghayn)

constitue une allusion l'inadvertance de son cur, aux relchements de son meet ses oublis dans la poursuite du dhikr et la contemplation d'Allh qu'Il soit

exalt, parce qu'il fut oblig de supporter les hommes, de s'occuper des affaires

de la Communaut (al ummah), d'aider les siens et de grer l'ami et l'ennemi, sans

compter le poids du Message et les obligations d'assumer cette immense charge

tout en observant, travers tout cela, l'obissance son Seigneur et l'adoration de

son Crateur.

En effet, comme le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- avait, de toutes les

cratures, la position la plus leve auprs d'Allh, le rang le plus sublime et

possdait la connaissance la plus parfaite de son Seigneur, il a estim que son

relchement par rapport son tat au moment de la libration de son cur, de

l'mancipation de son souci, de son tte--tte avec son Seigneur, de son

attachement exclusif Lui et son occupation par toute autre chose constituaient

une rgression par rapport son tat sublime et un abaissement par rapport sa

station leve, aussi il a demand pardon Allh qu'Il soit exalt pour cela.

C'est l'aspect le plus retenu et le plus notoire dans l'explication de ce hadth.Beaucoup de gens ont pench pour le sens que nous avons indiqu en tournant

tout autour et en s'y approchant sans pouvoir l'atteindre.

Nous avons expliqu son sens obscur et dvoil au lecteur sa ralit en montrant

que cela est fond sur la possibilit d'envisager les relchements, les oublis et les

inadvertances hors du champ de la transmission du Message comme nous aurons

l'occasion de le voir plus loin.


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Tout un groupe de Matres des curs et de grands Soufis parmi ceux qui affirment

que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- est tout fait l'abri de tout cela et

q'il est trop sublime pour s'exposer aux tats d'insouciance et de relchement,

soutiennent que le sens de ce hadth se rsume dans ce qui occupe son esprit et

proccupe sa pense quant sa Communaut, ses soucis pour ses membres et sagrande compassion pour eux afin de demander pardon en leur faveur. Aussi,

disent-ils, l'ennuagement (al ghayn) qui gagne son cur pourrait tre ici la saknah

(srnit) qui l'envahit, conformment la Parole Divine :

Allh fit alors descendre sur lui Sa saknah.

(Coran IX-40).

Sa demande de pardon serait alors de sa part une manifestation de servitude et de

son indigence.

A ce propos, Ibn 'At a dit : Sa demande de pardon et ses agissements

constituent une initiation pour amener la Communaut pratiquer la demande de

pardon. D'autres ajoutent : Pour que ses membres soient vigilants, et ne se

rfugient pas dans l'assurance.

Il est possible que cet engagement soit un tat de crainte et de vnration quienvahissent son cur, ce qui l'amne { rendre grce Allh qu'Il soit exalt et

observer rgulirement l'adoration, conformment ce qu'il a dit propos de

son adoration continuelle : Ne dois-je pas tre un serviteur reconnaissant ?

On devrait donc, selon ces indications, interprter dans ce sens cette version du

hadth o le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Parfois, mon cur

s'ennuage, et je demande pardon Allh plus de soixante-dix fois par jour. .

Fin de lextrait.


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Les qualits de lEnvoy dAllh

Al-Hassan -quAllah lagre- ajouta: Jai gard cela un moment, puis jen ai parl {

mon frre al-Hussein Ibn Al-quAllah lagre- et jai constat quil mavait devanc{ ce sujet. En effet, il avait interrog son pre sur les entres de lEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-, ses sorties, ses sances et son physique. Son pre luien avait tout dit. AI-Hussein -quAllah lagre- a donc rapport ceci: Jai interrogmon pre ( l'imam 'Ali -quAllah lagre-) sur les entres de lEnvoy de Dieu-sallaAllahou alayhi wa salam-et il ma rpondu en ces termes:

Ses entres chez lui seffectuaient par autorisation divine. Lorsquil se retiraitdans sa maison, il rpartissait son temps en trois parts: Une part pour Dieu, une

part pour ses pouses et une part pour lui-mme. Ensuite, il divisait sa propre partentre lui-mme et ses rapports avec les gens, en soccupant des gens du commungrce aux services des gens de llite et en nconomisant rien { leur dtriment.

Sa gestion de la part du temps rserv la communaut consistait, entre autres, accorder ses prfrences aux gens selon le degr de leur mrite en matire dereligion, car certains avaient un seul besoin { satisfaire et dautres en avaient deuxou plusieurs. Il soccupait deux et les occupait servir leurs intrts et ceux de lacommunaut en senqurant deux et en les informant de leurs devoirs. Il disait -salla Allahou alayhi wa salam- ce propos:

Que ceux dentre vous qui sont prsents informent ceux qui sont absents.Transmettez-moi les besoins de celui qui ne peut pas me les transmettre. Car celuiqui transmet aux dpositaires du pouvoir les besoins de celui qui ne peut pas lestransmettre, Dieu le soutiendra au Jour de la Rsurrection.

Al-Hussein -quAllah lagre- ajouta: Informe-moi de ses agissements dans lesrapports publics. Il ma dit:

LEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- gardait sa langue, sauf pour toutce qui tait dans les intrts des membres de sa communaut, pour les rapprocheret viter de les diviser. Il honorait les hommes gnreux de chaque groupe, leurconfiait les responsabilits, mettait les gens en garde, restait vigilant leur gardsans cacher sa bont et son bon caractre, de crainte que les membres de sacommunaut ne deviennent insouciants ou ne soient touchs par la lassitude.

Il soccupait de ses Compagnons, confirmait ce qui est bon et lamliorait, blmaitce qui est mauvais et le rabaissait, recherchait lquilibre dans la gestion desaffaires en vitant les dsaccords et les contradictions. Il affrontait chaquesituation avec les armes appropries sans se dpartir de la vrit ou la contourner.


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Ceux qui le reprsentaient parmi les gens sont ceux qui taient les meilleurs, et lesmeilleurs dentre eux auprs de lui sont ceux qui prodiguaient le plus de conseilsaux gens.

Enfin, ceux qui jouissaient de la plus grande place auprs de lui taient les pluscompatissants et attentifs aux autres.

Al-Hussein -quAllah lagre- ajouta encore: Je lai alors interrog sur les sancesquil tenait et ce quil y faisait. Il ma rpondu par ceci:

LEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-ne sasseyait et ne se levait aucours des sances quil tenait quaprs avoir mentionn Dieu. Il ne choisissait pasune place particulire. Lorsquil rejoignait des gens dj{ assis, il se mettait l{ o il yavait de la place et il ordonnait quon fasse de mme.

Il accordait { celui qui sasseyait avec lui la place qui lui convenait, au point quilcroyait tre le seul individu honor de la sorte. Avec celui qui sasseyait auprs delui ou le frquentait pour avoir quelque chose, il se montrait patient jusqu{ ce quilsen aille le premier. A celui qui lui demandait quelque chose, il ne le renvoyaitquaprs lavoir satisfait ou lui avoir rpondu par des propos agrables.

Supportant les gens grce sa tolrance et son bon caractre, il semblait poureux comme un pre, car ils taient pour lui gaux en droit, proches et ne se

distinguant que par le degr de la crainte rvrencielle.

Al-Hussein -quAllah lagre- ajouta aussi: Je lai alors interrog sur son attitudeenvers ses interlocuteurs. Il ma rpondu par ceci:

LEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-tait constamment souriant etaffable, de caractre facile, agrable frquenter, sans tre grossier, vulgaire,obscne, criard, diffamateur ou flatteur. Il fermait les yeux sur ce quil naimait paset ne faisait pas dsesprer ceux qui cherchaient conseil ses cts.

Il a vit trois choses: la duplicit, le fait de multiplier les paroles et le fait desoccuper de ce qui ne le concernait pas. Il stait dparti de trois choses { lgarddes gens: Il ne blmait et ne raillait personne, ne scrutait pas les dfaillances et neparlait quen vue du bien et de la rcompense future. Lorsquil se mettait { parler,ceux qui formaient son auditoire baissaient la tte et restaient immobiles etsilencieux. Ils ne prenaient la parole que lorsquil gardait le silence, sans se disputeren sa prsence. Ils coutaient attentivement jusqu{ la fin celui qui parlait en saprsence.

Leur conversation gardait lempreinte de celui qui la commence. II riait de ce qui


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les faisait rire et stonnait de ce qui provoquait leur tonnement. Il patientait devant lhostilit du tonde ltranger et disait: Lorsque vous voyezcelui qui recherche son argument, soutenez-le. Il ne recherchait le compliment quede Celui qui rcompense et ne coupait la parole { personne jusqu{ ce quil estime

son discours achev, soit en cessant de parler, soit en se levant.

Ici se termine le hadth que rapporte Sufyan Ibn Waki.

Dans une autre version al-Hussein -quAllah lagre- ajoute ceci: Je lai interrog surle silence de lEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-et il ma dit ceci:

Il gardait le silence en vertu de quatre choses: par mansutude, par vigilance, parconsidration et par rflexion. Sagissant de sa considration, elle portait sur lajustesse de lexamen et lcoute des gens.

Quant sa rflexion, elle portait sur ce qui est contingent et ce qui estimprissable.

La mansutude a t concentre pour lui dans la patience. Ainsi, aucune chose quile provoquait narrivait { dclencher sa colre. De mme, la vigilance a t rduitepour lui dans quatre choses:

Son adoption de ce qui est bon pour quon se conforme { lui, son abandon de ce

qui est mauvais et laid pour quon cesse de le faire, le recours { lopinion pour toutce qui amliore sa Communaut et le fait de soccuper delle pour tout ce qui portesur les affaires du bas monde et de la vie future.

Fin de lextrait.


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La lumire dAllh5

Allh est la lumire des cieux et de la terre, et le symbole de Sa lumire serait unfoyer dans lequel se trouverait une lampe qui elle-mme serait niche dans unrcipient de cristal ayant l'clat d'un astre brillant qui tirerait sa luminosit d'un

arbre bni, un olivier qui n'est ni de l'Orient ni de l'Occident et dont l'huileprojetterait sa clart presque d'elle-mme, sans avoir t touche par aucune

tincelle, donnant ainsi lumire sur lumire. Allh guide vers Sa lumire qui Il veutet propose des paraboles aux hommes, car Sa Science n'a point de limite.

(Coran XXIV35).

Selon Ka'b et Ibn Jubayr-quAllah lagre-, le terme employ dans la secondephrase dsigne Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-

Pour Sahl Ibn 'Abdi Llh [At Tustar], ce verset signifie : Allh guide les habitantsdes cieux et de la terre. Or, la lumire de Muhammad, qui possde cette qualit,ressemblait une niche lorsqu'elle tait enfouie dans les reins de ses anctres. Parla lampe , Allh dsigne son cur et par le verre sa poitrine. C'est--dire,finalement, qu'il est semblable une toile brillante en raison de ce qu'il reclecomme foi et sagesse. Cette lampe qui est allume grce un arbre bni signifie

alors qu'elle puise sa brillance dans la lumire d'Ibrhm.

Quant sa parole : dont l'huile projetterait sa clart presque d'elle-mme , celasignifie que la lumire Prophtique de Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-tait tellement clatante, qu'elle demeurait telle une source vidente avant mmed'tre formule expressment, comme l'huile qui est prs d'clairer sans que lefeu ne la touche.

On a galement propos d'autres interprtations pour ce verset. Et Allh est plus

Savant sur cela.

Allh (qu'Il soit exalt) l'a dsign (le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-)dans d'autres passages du Qurn par les termes Nr (Lumire) et Sirj Munr(Flambeau tincelant).

[] Une lumire et un Livre clair vous sont venus d'Allh

5 Lorsque l'on dit que le Prophte (que Le Salut et La Paix d'Allh soient sur lui) est la Lumire d'Allh, il ne faut

pas comprendre qu'il soit un Attribut ou bien qu'il possderait une part dans la Divinit. Gloire Allh qui estau-dessus de ce que Lui attribuent les chrtiens !


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(Coran V-15).

Prophte nous tavons envoy { la fois comme tmoin, comme annonciateurde bonnes nouvelles et avertisseur, afin que par la permission d'Allh, et tel un

flambeau tincelant, tu appelles les gens Allh (Coran XXXIII-45 46).

Fin de lextrait.


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TABLE DES MATIERES

Introduction sur lobligation daimer le Messager dAllh______________2

PREMIRE SECTION : Sur la rcompense qu'apporte sonAmour____________________________________________________3

DEUXIME SECTION : Sur l'amour du Prophte par les ancienspieux et lesimms____________________________________________________4

TROISIME SECTION : Sur les signes de sonamour____________________________________________________6

QUATRIME SECTION : Sur la signification et la ralit del'amour duProphte_________________________________________________11

CINQUIME SECTION : Sur l'obligation de sincrit envers leProphte_________________________________________________13

Pourquoi le Prophte demandait-il pardon Allh alors quil estinfaillible ?_____________________________________________________17

Les qualits de lEnvoy dAllh___________________________________20

La lumire dAllh______________________________________________23

Table des matieres______________________________________________25

L'obligation d'aimer le Messager d'Allâh - Extrait de Kitâb Shifâ

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