Liberté, égalité, fraternité - André Glucksmann

8/4/2019 Libert, galit, fraternit - Andr Glucksmann

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AndrGlucksmAnn

LibErT,GaLiT,FraTErniT

mai 2011

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LIBERT, GALIT, FRATERNIT

Adr GlucksmAnn


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la Fodatio por iovatio poitiqe

et thi ta ibra, progreite et erope.

Pridet : nioa Bazire

Vie-pridet : chare Beigbeder

Direter gra : Doiiqe Reyi

la Fodapo pbie a prete ote da e adre de e travax r

les valeurs.


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Je me demande si on ne peut pas envisager la modernit plutt

comme une attitude que comme une priode de lhistoire un peu, sans

doute, comme ce que les Grecs appelaient un thos.

Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires ?, 1984.

LEspRIT du TE mps sE pR TE Au dcLINIsmE

Tout va de mal en pis dans lUnion europenne et plus que partout en

notre douce France. Les statistiques saccumulent, les sondages conr-

ment, les conomistes dressent de sombres bilans, les cologistes non-

cent des risques apocalyptiques, les politiques regrettent un pass sup-pos glorieux, dplorent le prsent et craignent lavenir, la dmographie

du Vieux Continent est en berne (sau en France), donc lEst comme au

Sud, linvasion menace, nous survivons dans une orteresse assige Je

nen crois rien.

LIBERT, GALIT, FRATERNIT

Anr GLucksmANNPhioophe


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Le citoyen ranais, nous dit-on, est le plus dprim de la plante, son

taux de pessimisme dpasse celui des aams du tiers-monde, ce qui

laisse mal augurer de son bon sens : log, nourri, retrait, il a beau pro-

ter dune vie deux ois plus longue, le voil dix ois plus malheureux !

Cette aimable hypocrisie est conrme par le dtail des enqutes, quandles sonds en majorit savouent relativement satisaits de leur sort per-

sonnel, mais irrductiblement inquiets quant un destin collecti. Autant

dire que le Franais est moins matriellement que moralement dait.

Le dclinisme ambiant rvle un accablement mental. Sont en jeu,

non pas les risques et dicults de lexistence, mais bien notre suppose

incapacit les surmonter. Une ois de plus, lEurope na pas le moral etsafige du vide des valeurs que dnonait Hugo von Homannsthal

dans lAutriche de la Belle poque. Je minscris en aux contre ce catas-

trophisme trs partag. Face aux anatismes religieux ou politiques,

nous ne sommes aucunement dmunis ; loin dtre oensis, ils ne sont

que ractis, uites chaotiques devant les assauts dune modernit qui se

mondialise.

Libert de parole et dinormation, galit entre citoyens et entre sexes,raternit qui spare convictions religieuses et solidarit proane, ces

revendications, sources de problmes et dembarras, impliquent avant

tout des choix et des valeurs. Rien ne justie notre dclinisme angoiss,

alors que, sous tant de latitudes, un dsir dmancipation laque conteste

tabous et despotismes. Sachons retrouver dans les inormations du jour

les ides inscrites aux rontons ociels, sublimes antidpresseurs qui

baptisrent lexception ranaise, jusqu ce que bien dautres terrienssen emparent et sadonnent semblables libertinages.


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LE pIGE : mA INs BLANchEs, mAINs sA LEs

Le mot valeur existe en bon ranais depuis un millnaire. Do vient sa

soudaine promotion aux dpens de quasi synonymes, pourquoi parler

aussi exclusivement de crise des valeurs, retour des valeurs, combat pour

les valeurs plutt que de crise des idaux ou retour aux vertus ? Choisir

un vocable, toujours le mme, pour prsider sminaires et colloques

internationaux, pour lancer puis commenter enqutes et sondages, ne

parat pas innocent. Depuis quand et quel prix les rfexions thiques

de nos contemporains tournent-elles autour des valeurs ?

Ds le XIXe

sicle, dans le sillage dun post-kantisme na, le terme valeur vient qualier un devoir-tre radicalement distinct de

ltre : la science tablit des jugements de aits, la morale procde par

jugements de valeurs. Dun ct la ralit, de lautre le royaume des ns.

Un invitable confit souvre alors entre les chevaliers de la vertu , du

style Don Quichotte et la brutalit domestique du cours du monde .

La promotion de la valeur marque pour Hegel limpuissance

moderne des consciences malheureuses, celle des belles mes incapables

dinscrire leurs options thiques dans un univers tranger et hostile.

Au XXe sicle, le confit rebondit. Charles Pguy apostrophe les pro-

esseurs en idal qui gardent les mains blanches mais qui nont pas de

mains. Max Weber oppose, quant lui, la morale de lintention obsde

par les valeurs (celles du Sermon sur la montagne ou de labsolutisme

rvolutionnaire) et la morale de la responsabilit (justiant la politique

raliste de lhomme daction). Dans la oule, rcusant langlisme,Lukacs puis Sartre saccommodent des crimes du communisme (Les

Mains sales), quand, inversement, les pacistes de toute nature rcusent

lusage de la orce, quelles que soient les consquences parois terriantes

dune pareille abstention.

Dun ct Don Quichotte et ses moulins vent, de lautre Sancho

Pana et sa roublardise courte vue, la valeur du ralisme contredit le

ralisme des valeurs, la non-intervention respectueuse des ralits polmique avec le droit dingrence arguant de lextrme urgence din-

terrompre des crimes contre lhumanit. Soit on se rclame de lhomme

tel quil est, soit de lhomme tel quil devrait tre. Le dbat tourne en

rond et devient astidieux. Persister inscrire la question des valeurs


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dans lantinomie de ltre et du devoir-tre, cest senermer dans un

cercle vicieux. Ici simpose lexigence de Wittgenstein : en nir avec le

bavardage sur lthique .

Toute valeur est de crise

Les valeurs, dit-on, soulvent laccord gnral. Le prsuppos unanimiste

heurte lexprience. Le XXe sicle na-t-il pas subverti les plus incontes-

tables de nos valeurs ? Au nom de la paix, on a mobilis comme jamais

pour la guerre ; au nom de la justice, on a justi les plus grandes injus-

tices ; au nom de la raternit, par millions les tres humains ptirent des

camps de travail et des camps de la mort ; au nom de la coexistence et de

la raison, on laissa linhumain crotre et multiplier Notre expriencedes valeurs est, en premier lieu, celle de leur retournement, quand

triomphe le double langage , Orwell dit la novlangue , avec en

prime lbranlement abyssal de toute oi en le jour, la vie, la paix

(Jan Patocka).

Ne limitons pas semblable renversement des valeurs aux situations

circonscrites totalitarisme, ascisme, colonialisme. Chaudes ou roides,

les guerres et les rvolutions sont mondiales, tout comme la dbcle estmorale. La noire modernit ne ait que rveiller une possibilit origi-

nelle de lhistoire occidentale. Dans lAthnes forissante de nagure,

Thucydide dcrivait lexplosion dune peste inernale venue ravager,

outre les corps, les esprits, les repres et les respects humains. Les valeurs

ne valent qu la condition daronter le risque dune absolue perte des

valeurs. Sinon, gardiennes de nos sommeils, elles onctionnent tels des

tranquillisants bas prix.

Toute valeur est en conit

Posons lorigine non point la valeur ou quelque harmonieux bou-

quet de valeurs, mais le confit des divinits et des idaux : le bien, le

beau, le vrai, le puissant, le juste, le charme entretiennent une rivalit

permanente sur lOlympe (Homre) comme ici-bas (Max Weber).

Agir, cest choisir. Donc liminer : Trop de valeurs, trop diverses

simultanment donnes, nous accoutument nous contenter du premierterme de nos impressions (Paul Valry). Loin de constituer lindice

calamiteux dune dcadence ou dun irrversible naurage, le confit est

une rgle de vie et de survie pour la cit antique (Nicole Loraux) comme

pour lindividu moderne.


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Nos dmocraties inventent et se rgnrent en cultivant leurs divi-

sions (droite/gauche, dmocrates/rpublicains), comme lAthnes de

Thucydide, la Rpublique romaine de Tite-Live et lItalie renaissante de

Machiavel. La querelle des clans et des partis, si pre soit-elle, lemporte

sur lossication ou la disparition des confits propres aux despotismes.Lesprit occidental est un champ de bataille , crivait Kant, valeurs,

idaux et vertus nexistent que par, pour et dans ces combats. Loin de

planer tel un vol de colombes sur le champ de bataille, devoirs univer-

sels, valeurs et idaux sont des instances darbitrage rgulant des alterna-

tives existentielles, des mdits ou justes milieux (selon Aristote,

le courage instaure un juste milieu entre deux extrmes, la lchet et

la tmrit). Reusant dsormais de rduire les valeurs un devoir-treinconditionnel, universel et pur, rtablissons la synonymie entre idal,

valeur, n, vertu, norme et cetera.

Toute valeur est au d

Les systmes de valeurs nexistent pas en soi , onds une ois pour

toutes ds lorigine par le truchement miraculeux dune lgislation natu-

relle ou cleste. Chaque ois que lon croit pouvoir isoler une meslave , une France ternelle , un esprit amricain , on se ourvoie

parce quon veut privilgier aussement une inscable unit substantielle

sur le dynamisme transormateur de laventure humaine. Les mytho-

logies, certes, attribuent toute collectivit une naissance prestigieuse

que le culte des anctres perptue, Athnes honore Thse et Athna, la

France sinvente Francion et une origine troyenne. Lhistorien, par contre,

gnalogise contre-pied : au commencement dAthnes, un ramassis de

pirates dcouvrant un havre commode pour cumer la Mditerrane ;aux origines de la France, des tribus gauloises en guerre permanente.

Pour comprendre la gense des idaux dune collectivit, il est nces-

saire de les analyser en regard des crises et des prils auxquels ils tentent

de rpondre (Toynbee). Le mana, selon Mauss et Lvi-Strauss, est un

signiant fottant , un quivalent gnral suppos sous-tendre tous les

changes confictuels potlatch. Au contraire, depuis les Grecs antiques

valeurs et idaux ne fottent pas au-dessus de la mle, ils rpondent des

ds dtermins de manire dtermine. Si la mondialisation condamne

les valeurs anciennes, cest ace cette dvalorisation que de nouvelles

se orgent.


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Toute valeur est acculture

vitons lalternative allacieuse darmer que les valeurs sont ou bien

universelles ou bien ne sont pas des valeurs (mais des instincts, des pul-

sions pr-morales ou barbares). Pourtant acharne combattre le rela-tivisme, lglise romaine elle-mme souligne combien les idaux et les

prceptes catholiques (= universels) relvent dune acculturation, qui les

rinterprte en onction des lieux et des poques o opre son credo.

Les valeurs chrtiennes ne sont pas exactement identiques selon quelles

simplantent dans lAntiquit grecque et latine ou quelles refeurissent

dans le Brsil contemporain.

Une valuation de luniversalit de telle ou telle valeur demeure sco-

laire et vaine, si lon nglige les ds et les dangers qui motivent et aon-nent ladite valeur. Prenons la libert, lgalit, la raternit, trois idaux

qui se projettent demble universels. Combien de disputes oiseuses

nont-ils pas suscites ! Les Franais sont-ils aussi libres que lache le

ronton des mairies ? Chaque citoyen est-il lgal de lautre ? Et en quel

sens est-il rre de son voisin de palier ? Sagit-il plutt dune libert

ctive, dune galit ormelle, de la raternit hypocrite du renard dans

le poulailler ? Impossible de trancher, impossible de donner sens, impos-sible de jauger libert, galit, raternit, sans dcrypter lacculturation

plus que millnaire de valeurs nationales autant quuniverselles.

LIBERT : L A RAcINE dEs vALEuRs

Sapere aude ! Ose penser, aie le courage de te servir de ton propreentendement. Voil la devise des Lumires . Emmanuel Kant.

Le culte que les Franais vouent la libert suscite deux types din-

comprhension goguenarde. Ct allemand, il leur ut longtemps

reproch de conondre libert et licence. Le Paris des Lumires apparut

firter dangereusement avec limmoralisme, lrotisme et la pornogra-

phie. Plus tard, les romans de Zola et tant dautres de la mme veine ne

urent pas sans soulever le cur des cousins doutre-Rhin, ussent-ilsdes proesseurs mrites (tel Wilhelm Dilthey) ou des aventuriers sans

tabous (tel Ernst Jnger). Ct anglo-saxon, on condamne aujourdhui

plus que jamais lintolrance que produirait lexigence dune libert

individuelle absolue : interdire, ne serait-ce que partiellement, le voile


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islamique intgral reviendrait tuer la libert au nom de la libert.

lombre du citoyen sage et assoupi devant sa tl, dcouvrez le jacobin,

le terroriste et le guillotineur ! De semblables rpulsions, mme carica-

turales, sont ondes. La libert diuse un inquitant tout est permis

(t-ce dinterdire) qui depuis toujours accompagne le plaisir et lem-

barras de se sentir ranais.

Dun bout lautre de son histoire, la douce France, autoproclame

lle ane de lglise, nen ut pas moins la lle ane de lincroyance. Si

le pape Jean-Paul II constatait tristement quaujourdhui les Europens

vivent comme si Dieu nexistait pas , orce est de reconnatre quen

matire dincrdulit, Paris, ses environs et ses campagnes ont prcdtout le monde. Premier distinguer, et cela bien avant la Rvolution,

jouissance et procration en inventant, via le bidet, spcialit nationale,

un contrle empirique des naissances, le pr carr ranais baouant les

commandements sacrs se montrait en avance de quelques sicles sur les

librations de la pilule contraceptive.

Dentre de jeu, le gallicanisme de la lle ane couronnait son

roi souverain matre aprs Dieu (Jean Bodin), donc libr du pou-

voir spirituel de Rome, tellement mancip quil se permit lconomie

dune rupture racassante dans le style protestant ou anglican. La libert

la ranaise ne laisse hors datteinte aucune activit humaine, elle est

sexuelle, philosophique, thologique, trs tt politique, de la Fronde aux

rvolutions, littraire surtout et toujours, depuis quon crit en langue

vulgaire sans se cantonner au latin. Cette libert touche--tout ne tombe

pas comme un ruit mr dune philosophie spcique, elle nest pas

davantage le produit de linstinct unique du Gaulois, lequel ntait niplus ni moins anarchique que dautres peuples sans tat et sans criture.

Cest dans les manuscrits, les pomes et les lgendes, les contes et les

abliaux que lhomme du XIe sicle accde au rapport soi-mme, aux

autres, la nature terrestre ou cleste et la tradition antique, le latin a

dli la langue des Franais. Cest parce que la France reprsentait le stu-

dium, parce que les arts libraux avaient chez elle leur quartier gnral,

que la posie populaire feurit tout dabord en France 1.

Homre a oert ses dieux la Grce. La littrature voue la France la

libert. Non par des leons, des dogmes, des credo, mais en contant des

1. E.R. crti, La Littrature europenne et le Moyen ge latin, Pree Poet, p. 597.


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histoires que lauditeur et bientt le lecteur leur guise apprcient, rejet-

tent, interrogent ou critiquent : la dcouverte de la libert sopre en pleine

libert. Chaque intress ouvre un crit en sachant quici il ny a plus ni

Jui ni Grec, il ny a plus ni esclave ni homme libre, il ny a ni homme ni

emme (Saint Paul). linstar de lengagement religieux quelle inverse,luvre littraire octroie une universalit ngative lamateur quelle sin-

vente. Exprience de la libert et roman ranais parviennent ne aire

quun. Au point de usion, on trouve Le Roman de Renart.

Avec lhrosation de lhumble mais astucieux goupil, terreur des

basses-cours, lintronisation de Messire Renart ouvre lre du soupon.

La Renardie promeut la ruse, le doute, le dsenchantement. Poursuivipar la justice du roi lion et la hargne du vilain (paysan), le renard

tourne son prot les pires situations en substituant la orce quil

ne possde pas lesprit que nourrit son insolence et son irrespect. Ni

Dieu ni matre ! Cet anarchiste tout-terrain na cure des menaces et des

objurgations. Il vandalise les glises, se moque des barons, vilipende la

cour odale, insulte les autorits et transgresse les tabous sexuels. Il

prgure le Dom Juan du Grand Sicle, pouseur du genre humain, et

le sans-culotte de 1789, mais aussi le bourgeois sceptique qui saccom-mode des trahisons les moins glorieuses. Lanimal sans scrupule annonce

les tours et les dtours dune histoire de France statuant que lhomme est

un renard pour lhomme.

Est-il bon ? Est-il mchant ? premire vue, Matre Renart passe

pour lincarnation animale du diable. En tmoignent la couleur rousse de

son pelage, une conduite licencieuse, la jubilation quil ache contre-dire les biensances ou le quen-dira-t-on. Autant dindices propres

conduire au bcher dinamie une si perverse crature. Pourtant la cause

nest pas entendue davance, les successives branches (pisodes)

du Roman orent au suspect moult occasions de plaider sa cause de

aon ort convaincante. Sil trompe les trompeurs, sil abuse les nas, il

dtrompe les abuss et dniaise le public. Ni saint ni dmon, il a hrit

dUlysse la mtis lastuce, lingniosit , qui t de son antique homo-

logue le rival dAthna, la si sage. Renart est le hros de la connaissancede soi, celui dont la lucidit djoue les piges du narcissisme et de lou-

trecuidance. Certes, il ne dispose daucune prescience supra humaine, il

vaticine dune msaventure lautre, il sen sort nanmoins pour savoir,

mieux que quiconque, tirer les leons de ses checs.


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Il serait rducteur de ravaler une telle geste contestataire au rang des

ordinaires parodies ou satires animalires, charge pour lours et lne

de gurer la gourmandise ou la btise des humains. Lattenti dtecte

la premire apparition dune vis comica particulire la France, quon

retrouve chez Rabelais, Molire ou Beaumarchais. La Renardie portesur les onds baptismaux un esprit libertin qui jamais plus ne dsertera

la culture nationale.

Les aventures de Renart introduisent la paraite quivalence

du monde animal et de la condition humaine. La Fontaine trouve

son miel explorer pareille homologie dans les moindres dtails et

La Rocheoucauld en explicite le principe : Il y a autant despcesdhommes quil y a de diverses espces danimaux, et les hommes sont,

lgard des autres hommes, ce que les diverses espces danimaux sont

entre elles. Scandalis par les Lumires ranaises et ce quil nomme

la socit animale de lesprit , Hegel pingle la jungle idologique,

sentimentale, sexuelle et politique o se complat le Paris clair. La

dcision premire didentier univers animal et communaut humaine

coupe cette dernire au grand dam des philosophes allemands de la

rrence ombilicale au divin. Renart est notre Mose, il nous conduitvers une terre sans dieux.

Introduction la lacit : Renart est mort, Renart est vi Renart

rgne , crit Rutebeu. Toutes les civilisations ont baign dune aon

ou dune autre dans les ocans du divin, la Renardie sife la n de partie.

La rupture quinaugure Le Roman de Renart ne relve en rien delanalphabtisme, de linculture ou des navets olkloriques. Elle clate

dans une priode des plus brillantes la premire de la littrature

ranaise. En moins de deux sicles surgissent les chansons de geste,

les lgendes de la Table Ronde, le roman courtois, les traductions et

les adaptations de la littrature grecque et de la posie latine, tandis

que la socit ranaise se lance dans les croisades, les guerres civiles,

la construction de ltat, la foraison de luniversit, des sciences mdi-

cales et des arts, quitte essuyer des faux en cascade, la peste et lesamines. Dans lclat de cette premire renaissance, Renart propulse une

rvolution copernicienne de lme, qui, bien avant Copernic, Galile et

la science mathmatique, ramne sur terre les soucis, les passions dune

socit qui smancipe.


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La libert, dans lacception radicale que lui conre la Renardie,

est-elle une valeur ? Elle mne au pire comme au meilleur, elle abrite

labme le plus proond et le ciel le plus sublime (Friedrich Schelling).

Les aventures de Renart ne relvent pas des diantes lgendes dores.

Plutt ondement des valeurs que valeur elle-mme, la libert de la

Renardie apparat comme ce sans quoi il nexiste pas de valeurs. Cest

une archvaleur , comme on dit un archtype, la condition ncessaire

mais non susante de la vie morale. Ncessaire, parce que sans libre

choix nul nest responsable. Nous ne laissons pas dprouver en nous

une libert qui est telle que, toutes les ois quil nous plat, nous pou-

vons nous abstenir de recevoir en notre croyance les choses que nous ne

connaissons pas bien, et ainsi nous empcher dtre jamais tromps 2 .Insusante, parce quune socit dtres libres exige quon arbitre leur

coexistence, au sens o gouverner sans rrent transcendantal ou supra

mondain, cest comme rgler un hpital de ous 3 . Pari tenu, promet

la Rpublique des gaux.

GALIT, ou LA vIE EN socIT

Tantt matre, tantt valet, toujours prudent, toujours industrieux,

ami des ripons par intrt, ami des honntes gens par got ; trait poli-

ment sous une fgure, menac dtrivires sous une autre ; changeant

propos dhabit, de caractre, de murs, de langage ; risquant beaucoup,

russissant peu ; libertin dans le ond, rgl dans la orme ; dmasqu

par les uns, souponn par les autres, la fn quivoque tout le monde,

jai tt de tout.

Marivaux, La Fausse Suivante.

Vritable rbus, lgalit la ranaise suscite lextrieur des ron-

tires une norme incomprhension. Tantt la presse amricaine titre

sur une France socialiste o le tiche galit aurait dvor en

deux sicles les liberts individuelles du citoyen. Tantt la mme socit

ranaise passe pour un modle positi et non plus ngati o, grce aux lets de scurit de ltat providence, des garde-ous galitaires pro-

2. Dearte, Principes de la philosophie, 1,6.

3. Paa, Penses, 331.


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tgent la libert des plus dmunis. Le double visage de lgalit partage

les Franais eux-mmes aux prises avec une notion confictuelle, source

de dbats plus que dun consensus spontan.

La promotion de lgalit, mdaille dargent sur le podium, nonce un

dilemme : puisque, au vu et au su de la Renardie originelle, les citoyenssont libres mme sils nen veulent rien savoir, libres aussi de tromper,

libres de se tromper, comment vont-ils sentendre ? Quelle orme de

sociabilit de lien social pourrait sinstaurer entre des liberts ?

Comment poser lgalit entre ingaux (par la richesse, les talents, le

hasard des origines et les alas de la vie quotidienne) ? Force est de distin-

guer entre des acceptions souvent antinomiques des valeurs galitaires.

galit entre choses contre galit entre personnes

Lgalitariste se plat imaginer quil sut dhomogniser biens, avoirs

et chances davenir. Version socialiste : lautorit publique doit crmer

les grosses ortunes pour relever les plus basses, la loi du maximum

dicte par les Jacobins ouvrit la voie. Version librale : la main invi-

sible du march se charge automatiquement, concurrence aidant, de

ladite galisation. Autant de vulgarits, dont le simplisme nest direc-tement imputable ni Karl Marx ni Adam Smith. Le pch originel

de lgalitarisme des idologies socialistes ou librales rside dans leur

commun conomisme, cest--dire lillusoire promesse de dnir lga-

lit relle des citoyens par une galit entre choses Tu possdes

ceci, je dtiens cela, galisons nos patrimoines. Comment comparer

lincomparable ? Comment tablir une juste galit entre des biens

intrinsquement ingaux ? La prtendue valeur travail , suppose

substance commune de toutes les richesses, reste une ction thoriquechappant toute mesure eective. Impossible de mettre en quation

le travail dun proesseur, celui dun comique troupier, celui dun mtal-

lurgiste de Flins ou dun pcheur de perles. En consquence, une innie

contestation assure que la re devise de nos mairies est purement hypo-

crite, couvrant sous lapologie rivole dune galit ormelle lab-

sence dgalit relle .

Lobjection ne date pas dhier. Dj ormule dans lAntiquit, elle

conduisait Aristote distinguer avec soin lgalit arithmtique en

onction des objets et lgalit gomtrique en onction des sujets. La

seconde savre plus ondamentale car proportionnelle non plus


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lavoir mais ltre de chacun. La justice distributive est alors en jeu,

hirarchisant les revenus relativement aux mrites et impliquant la recon-

naissance par chaque citoyen de la valeur (dignit, axia ) de lautre.

La thorie mathmatique des jeux distingue jeux contre la nature etjeux contre lautre. Lgalitarisme se pense comme un jeu du premier

type, les saint-simoniens recommandaient, en promouvant une juste dis-

tribution, de substituer au gouvernement des hommes ladministration

des choses . Au contraire, avec la proportionnalit Aristote introduit le

drame, chacun ayant se mesurer lautre et svaluer ace lui. Nous

passons dune utopie statique de lgalit une stratgie de lgalisation

o chacun doit apprendre respecter ses concitoyens et se aire res-pecter deux.

galit communautaire ou galit sociale

Dans une socit traditionnelle stable, chacun est estim selon le mrite

et lutilit que lui conrent les us et coutumes. La rgle de proportionna-

lit aristotlicienne est alors peu ou prou applicable ; on hirarchise les

mrites en onction de leur utilit collective : un stratge vaut deux potestragiques et quatre pilotes de navire. Les temps modernes gnralisent

lbranlement tous azimuts de la libert, les chelles de valeurs seritent et

paralllement la valeur de chacun est remise en question. Lgalit nest pas

donne ni proportionne aux usages collectis xes, il aut la construire.

Dans des socits ondes sur une libert radicale, lgalit devient la rsul-

tante ugace et provisoire dune capacit dgalisation partage.

Politiques et penseurs allemands connurent une cruelle dception au XXesicle. Ils croyaient vivre au sein dune communaut stable (Gemeinschat),

dont les valeurs consensuelles dnissaient la place de chacun. Ils dni-

graient la socit (Gesellschat) anglo-saxonne ou ranaise, aux repres

incertains, aux principes conus donc livrs aux mouvements browniens

de liberts indisciplines. Ils dchantrent doublement quand Hitler ut

venu, leur sens de lordre les dsarma contre les pires dsordres, leur reus

des licences de la libert ont dmultipli leurs angoisses de sy dissoudre. Il

allut les canons pour quils se rsolvent saccepter Gesellschatau mme

titre que les autres dmocraties modernes.

Lgalit la ranaise ne se vit pas sur le mode persuasi, mais dis-

suasi. Nous ne sommes pas gaux parce que nous croyons de la mme


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aon et partageons la mme oi, celle dune glise unique ou celle dune

raison dtat. La soumission une autorit spirituelle inaillible (le Pape,

selon Joseph de Maistre) ou la servitude volontaire prne par la tho-

logie politique gallicane (Bossuet vs La Botie) demeurent une tentation

permanente, ternellement battue en brche par lexigence dune libertsouveraine. La libert consiste pouvoir aire tout ce qui ne nuit pas

autrui. (Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, 1791). Non

pas tre tous daccord pour penser et agir pareillement (persuasion),

mais saccorder modestement pour viter de nous nuire (dissuasion).

Lenjeu dcisi du rapport que nouent les Franais est une galit

toujours voulue, jamais assure. Les grandes institutions rpublicaines lcole pour tous, les liberts dexpression, les lois sociales, etc. valent

comme terrains dopration o la dmocratie savre sans cesse aire

ou rejouer. Les droits de lhomme lmentaires sont autant doutils

stratgiques pour survivre dans une Gesellschatexpose au brasier des

violences et des corruptions. Les droits de lhomme nintroduisent pas

lden dune perection ; ils permettent au citoyen de se dendre et de ne

pas cder sur sa dignit. Lgalit devant la loi implique une mme rgle

du jeu pour tous les citoyens, si divers et ingaux soient-ils.

La lutte pour la reconnaissance.

Dans lhistoire de France, la vie sociale sest dveloppe autour du

double rejet des prestiges du prtre et du guerrier, quitte dtruire lun

par lautre et rciproquement. Les guerres de religion ne se terminrent

pas comme ailleurs par le triomphe dune religion. Non sans peine, non

sans soubresauts, un statu quo nit par stablir, lequel neutralisa lesprtentions thologiques au prot dun libre examen annonciateur de

la lacit. La souverainet monarchique Ltat, cest moi suscita

pareillement lantidote dune contre-socit la Fronde, les salons, les

Lumires , qui lemporta sur les rois guerriers et les empereurs conqu-

rants. Achevant le travail de sape lanc par Homre et la cit grecque, la

socit ranaise se purgea des vestiges de lidologie indo-europenne

et de sa tripartition en tages : en bas producteurs et reproducteurs,

en haut les souverainets temporelles et spirituelles, entre les deux,

lentresol, les guerriers orces de lordre. Au cours dun long procs, la

France smancipe en sautorisant une existence autonome et dclri-

calise. Marguerite de Navarre, sur de Franois Ier, combat dans ses


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pomes pour une vie sentimentale et amoureuse quassumeront drama-

tiquement Madame de Laayette et sa Princesse de Clves, sans trop de

respect pour lautorit cleste, royale, virile et guerrire.

La lutte pour lgalisation (des conditions, des sexes) est une lutte pour

la dignit. Laquelle, enseigne Marianne, lenant trouve, suppose le res-

pect de soi et de son me : ceux qui nont ni rang ni richesses

qui en imposent, il leur reste une me, et cest beaucoup. Mais ce

nest pas susant. Il aut aussi, deuxime condition, imposer le respect :

Hlas, monsieur, quoique je naie rien et que je ne sache qui je suis,

il me semble que jaimerais mieux mourir que dtre chez quelquun en

qualit de domestique. (Marivaux, La Vie de Marianne). Mais serait-ondomestique que la lutte pour lgalisation rebondirait de plus belle. Dans

la oule de Molire, le thtre de Marivaux et de Beaumarchais comme

les opras de Mozart tmoignent de linni renversement des rapports de

orce entre matres et valets, matresses et suivantes, hommes et emmes,

pres et ls. La lutte pour la dignit est un combat pour la reconnaissance.

Hegel a paraitement saisi que lanarchique socit ranaise rgne

animal de lesprit tournait autour du confit des liberts. Et cela selonla dynamique dune lutte (pour la reconnaissance) dite du matre et de

lesclave (du serviteur, plus exactement). Le philosophe, pour son mal-

heur, sobstine qualier cette lutte mort de strile : soit le vainqueur

devenu matre pourrit dans loisivet, retour la case dpart ; soit les

deux combattants meurent ; si, en dnitive, lesclave tire le bon lot,

cest parce quil sduque par le travail, aprs avoir abandonn la lutte

par peur de mourir. Lesprit de srieux allemand a rapp. Hegel, vou-lant conclure la lutte pour la reconnaissance par une solution dnitive,

mne laventure dans limpasse. Voil sous la plume du matre, lexact

contraire des revendications de Marianne ou des cabrioles insouciantes,

mais conqurantes, des valets de comdie. Lgalit nest pas grave dans

le marbre, Rien nest jamais acquis lhomme, ni sa orce, ni sa ai-

blesse, ni son cur... (Louis Aragon).

Labolition des privilges ne ut pas conquise une ois pour toutes dansla nuit du 4 aot 1789. Certains sont dcapits, dautres selochent,

tandis que de nouveaux surgissent par surprise. Lgalit nest pas un

tiche clbrant la victoire de la socit bourgeoise sur la socit


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odale , elle nest pas davantage une mystication camoufant les

horreurs du capital . La volont dgalit, pas toujours triomphante,

pas toujours vaincue, anime le travail de la socit sur elle-mme et lexi-

gence de dignit du citoyen.

Une ducation amoureuse

La qute sans n dgalit domine la relation sociale et davantage

encore les microstructures individuelles. La littrature europenne gra-

vite autour des drames et comdies damour, jamais nanmoins aussi

vertigineusement quen France, o parler damour et mditer lamour

demeura longtemps le privilge du paysan de Paris. Ailleurs, la passion

amoureuse meuble souvent des instants astueux, estis, mais ugaces

et limits. Ainsi, le roman dducation goethen enerme la dcouverte

sentimentale de soi et dautrui dans les adolescentes annes dappren-

tissage , aprs viennent la vie de amille, le travail et lesprit de srieux.

Au contraire, le jeu de lamour et du hasard, que mettent en scne des

sicles de littrature ranaise, ne sarrte jamais. Ici, lamour constitue

lpreuve des preuves, une sorte de Jugement dernier assum ici et

maintenant ; il ne peut trouver dautre terme quune nouvelle passion(encore plus invincible) ou la mort (physique parois, spirituelle souvent,

la dpression ou le spleen). Lpilogue reste secondaire, il importe peu

quils se marient et assent beaucoup denants, ce happy end nint-

resse personne, seule compte la preuve de soi donne par des consciences

acharnes sassumer gales, quoique socialement, sexuellement et

culturellement dissymtriques.

Lamour ne mne rien. rien dautre que lui-mme. Dans le thtre

sentimental par excellence, celui de Marivaux, le dnouement ne conduit

nulle part, la lutte des sexes ne poursuit pas de but qui saccomplirait

une ois le rideau tomb. Nul souci de transcender le drame du couple en

vue de onder une amille, de pondre des hritiers ni denrichir la dmo-

graphie nationale. Non, lamour se passe entre deux tres qui tentent de

saimer, sans plus. Seul compte larontement sur scne de leurs deux

liberts, qui, par moments, dcouvrent leur galit. Temps de lamitichez Montaigne : Parce que ctait lui, parce que ctait moi. ; cet

clair de reconnaissance rciproque est un instant dternit, la prsence

dun prsent sur lequel lavenir viendra reprendre orce, si tant est que


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la passion survive. Fausses condences et vrais sentiments. Fidlit ou

indlit. Tout se passe sur scne, dans un duel permanent pour la recon-

naissance qui na dautre dnouement que son droulement.

FRATERNIT

Dans le progrs gnral, un nuage est suspendu sur le sort des indi-

vidus. lantique srnit dun peuple de paysans certains de tirer de la

terre une existence mdiocre mais assure, a succd chez les enants du

sicle la sourde angoisse des dracins.

Charles de Gaulle, Mmoires despoir.

clbre Fraternit, qui es-tu ? Une ide clairante, voire lumineuse

(je le pense) ou une pauvre idologie relayant les contes et lgendes

que les peuples se orgent en guise didentit cleste ? Sagit-il dune

amulette trompeuse ou dune ondation indispensable notre tre-

ensemble ? Idal post en troisime position, il lui arrive de prendre le

pas sur les autres : Libert mais pour les rres ranais dabord, galitpour les rres ranais seulement. Dcrte ainsi condition pralable, la

Fraternit deviendrait rgle de ermeture dune communaut exclusive

et close.

linverse, si on accorde la libert sa radicalit premire, et lgalit

le travail dune reconnaissance citoyenne toujours en chantier, la raternit

dsigne la solidarit propre aux dracins de la libert et de lgalit.

La pense du Gnral cite en pigraphe additionne les deux versions

prcdentes de linjonction raternelle. Hier et avant-hier, les Franais par-

tageaient la srnit dune amille paysanne. Aujourdhui, ils sont rres en

dracinement, livrs la sourde angoisse de se retrouver, peut-tre, rres

en non-raternit. Constatant le dcs dune France ternelle , abrite

dans la providence dune civilisation rurale, les enants du sicle sont

propulss hors providence sous une pe de Damocls et ont ace desprils mortels. Le virage est donn pour irrmdiable : nous sommes tous

des dracins , les Franais de souche autant que les mtques ,

jadis exorciss par Barrs chantant La Terre et les morts. De Gaulle a


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des lettres, son adresse Barrs sonne comme lanticipation de Mai 68

( Nous vivons tous en mtques vaut Nous sommes tous des juis

allemands ). Sur un terrain aussi mouvant, quen est-il des raternits ?

La crise raternitaire

Peut-on imaginer une raternit de mtques ? Pendant deux sicles, le

problme ne sest pas pos : au catchisme, les Franais taient rres

en Jsus-Christ mort sur la croix ; lcole laque, les enants de la

Rvolution se rvaient rres en Bara et Viala, morts 13 ans pour que

vive la Rpublique. Les deux versions antagoniques reposaient sur un

socle unique, celui dune substance France, prsente ds lorigine. La

France est une me , pontiaient les doctes historiens (tel Michelet),relays par les manuels pour enants. Conte par Montorgueil 4 et image

par Job, France, llette sous Clovis, devient au l des sicles la plus belle

des emmes et (...) dans lhistoire du monde, un personnage trs impor-

tant. De longtemps, rien ne saccomplira plus hors de sa prsence et

sans sa volont. Elle aura ses peines et ses daillances, elle connatra

les retours de ladversit, mais elle aura des heures de bon travail et de

noble conqute. Quelle sera charmante dans les chagrins comme danslallgresse, et quon la jalousera dans lUnivers ! .

Les idologues chapeautaient une machine intgrer trs ecace.

Lcole et le service militaire obligatoires rassemblaient tous les enants

puis les adolescents, quelles que soient leurs origines (droit du sol) et

les prparaient au sacrice suprme si ncessaire. En prime, syndicats et

partis de gauche mobilisaient pour une lutte suppose nale les immigrs

de rache date, mineurs polonais, manuvres italiens... Lorsque cettebelle machine et les raternits qui la coiaient sautent, dans le mitan du

XXe sicle, lidentit ranaise entre en crise.

Identit ? Le Franais daujourdhui en compte de nombreuses. Il

veut vivre et mourir au pays (sa province), il se revendique dune

gnration , il senerme dans sa amille de gauche (ou de droite),

sa communaut Fait daut la raternit, qui nagure runiait desappartenances multiples. Do dinlassables tentatives de retour aux

solides convictions jadis partages ds le berceau. Nostalgie quand tu

4. France, son histoire, par G.motorgei, iage par Job, librairie ddatio de a jeee.


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nous tiens, tu nous perds. On ne recolle pas volont, ni politiquement

ni idologiquement, une identit perdue.

Quand la France a roid

Gaullistes et antigaullistes tentent de reconstituer des raternits par-

pilles en pataugeant dans les lieux de mmoire, multipliant les cr-

monies anniversaires, invoquant les anctres prestigieux et les pages de

gloire. On dressera une grande croix de Lorraine sur la colline qui

domine les autres. Tout le monde pourra la voir. Comme il ny a per-

sonne, personne ne la verra. Elle incitera les lapins la rsistance. De

Gaulle se moque, loin du culte na dun pass dpass, il prconise en

revanche un arrt lucide sur le prsent. Quest-ce qui runit les Franais

en 1940-1944, en 1953, en 1958 ? Le ace--ace avec ladversit : Il

a allu quun homme agisse en dehors des chemins ociels pour que

les Franais marchent, mais il a allu aussi le roid. Sans le roid, pas

dAbb Pierre ! Quand la France aura roid, je pourrai agir moi aussi ,

conait-il, prmonitoire, en lhiver 1953.

Les mobilisations contre la misre, lexclusion, la trahison, la cor-ruption, ou encore la guerre vaudraient-elles comme autant dersatz

une raternisation positive onde sur un bien commun ? Pas du tout. Il

ne sagit pas dun pis-aller l'usage de populations en perte de repres.

La re devise rpublicaine se laisse dcliner : la libert ou la mort,

lgalit devant la mort, la raternit contre la mort. Notre nitude par-

tage touchant la maladie, la misre, la cruaut, linvasion, dnit notre

commune condition. Pareille ncessit de se coaliser contre avantde sunir pour prcde la Rpublique laque. LEurope chrtienne

dsunie entre Rome et Constantinople, clate ensuite entre Rorme

et Contre-rorme, nen implorait pas moins tout uniment le Seigneur

Protge-nous de la aim, de la guerre et de la peste . Entendons des

horriques chaos corporels et mentaux. Ltat royal reprit son compte

cette obligation prophylactique. Depuis toujours, la raternit se recom-

mande dune raternisation contre les maux et ladversit.

Nommons, sil vous plat, raternit ngative la coalition de

citoyens diviss quant au meilleur et sentendant nanmoins pour

rsister au pire. Pareille pratique nest pas une exclusivit ranaise. Jan


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Patocka, philosophe tchque, la baptise solidarit des branls . Elle

savra tre le ressort unicateur du continent europen depuis 1945.

Lorsqu'Edmund Stoiber, ministre allemand de lconomie, rappelle com-

bien les crises sont un principe de rebond et de progrs pour lEurope, il

explicite le dynamisme de lUnion ds son origine rcente. Hants par les

rsurgences toujours possibles dun pass calamiteux (guerres mondiales

et gnocides), inquiets devant un utur menaant (Staline, le rideau de

er et le goulag), les pres ondateurs ont lev leurs reus communs

(de lextrmisme nationaliste, raciste ou communiste) au-dessus de leurs

apptences religieuses ou doctrinaires (ils taient catholiques, agnos-

tiques, libraux, sociaux-dmocrates). Les dissidents dEurope de lEst

en rsistance contre la tyrannie ont creus un sillon parallle, en surmon-tant des clivages sculaires pour inventer une alternative dmocratique

(Solidarnosc, Charte 77, puis Charte 08) contre le pouvoir totalitaire.

Quand la France a roid, quand lEurope angoisse, elles trouvent

dans leur dtresse une issue que les idologies dantan ngligeaient.

Nous pouvons nous entendre sur notre non-entente, cela sappelle la

dissuasion. Nous pouvons entreprendre de barrer les portes des eners,

sans prtendre ouvrir celles du paradis : telle est la raternit (ngative)des dracins. Ladversit rejete en commun est le noyau drateur des

rvolutions pour les droits de lhomme, le mot dordre tunisien condense

merveille la contagion du rejet : Dgage !

Selon loptique des idologues, est mal ce qui nest pas bien, est inhu-

main ce qui nest pas humain. Seule une ide pralable du bien commun

ou de lhumanit comme-il-aut permettrait de dnir par soustrac-tion linadmissible. Llan de solidarit ngative inverse lengagement :

lexprience de linsoutenable commande, charge pour ceux quelle

insupporte, de saccorder ensuite autour dun pas mal . Lchelle des

maux est premire. Le partage dune rvulsion onde les rvolutions :

propos des droits ondamentaux de lhomme et du citoyen, la constitu-

tion de 1793 stipulait que la ncessit dnoncer ces droits suppose ou

la prsence ou le souvenir rcent du despotisme (article 7). Autrement

dit, cest parce que nous avons subi ou rl la servitude que nous pou-vons nous entendre pour dnir des droits des garde-ous dnissant

une certaine ide de la civilit ou de la raternit.


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Cette raternit ngativement onde nest pas rserve aux enants

du sicle viss par De Gaulle. Elle est plus ancienne que les idologies

dominantes prnant une raternit positive, religieuse ou laque. Plus

proonde que la srnit immobile dune population paysanne, que De

Gaulle imagine pour aiguiser le contraste. La France de la Renardie

ou du rgne animal de lesprit tait dj dracine. La Fontaine le

rappelle, la libert du loup errant amlique et le collier du chien domes-

tique bien nourri ne sont pas conciliables. Lordre des trois grces au

ronton de nos mairies nest pas indirent : poser une libert absolue

au ondement de lexprience projette demble hors providence, la ra-

ternit qui suit doit, elle aussi, se passer du recours toute intercession

religieuse ou proane, la raternit que les Franais sinventent est ds ledpart un antidestin.

Sentendre contre le mal suppose quon exerce son regard le dvisager

dans la multitude de ses acettes. Telle est loriginalit, tel est le mrite

que Nietzsche attribue aux classiques ranais, Racine, Pascal et tous ces

archers hors pair, tireurs qui visent juste et mettent rgulirement dans

le noir pile dans le noir de la nature humaine 5 . Nietzsche conrme

ici le oss creus entre la pense optimiste allemande et la pense sarcas-

tique de Voltaire et des encyclopdistes. Pangloss, leibnizien primaire

qui croit vivre dans le meilleur des mondes, soppose Candide, qui jauge

les malheurs du monde sans dtourner les yeux, quitte en n de partie

cultiver son jardin . Mais pas nimporte lequel, pas un lopin de terre

cltur dgosmes, celui dpicure plutt, o sbauche la raternit

des clops de lexistence. Voltaire rdigea le conte sur ond de dtresse

personnelle la mort de Madame du Chtelet, sa grande amie , et dedsastres collectis cent mille morts Lisbonne, le tremblement de terre

rappe lheure de la messe , quoi sajoutent les horreurs de la guerre

de Sept Ans. Pour qui consent ne pas se voiler la ace, la solidarit

entre mortels manque rarement de catastrophes naturelles ou politiques

susceptibles de nourrir un sursaut de raternit.

Cette raternit est comme lart, lantidestin dont parle Malraux. Il

dsigne sous ce che un art moderne qui na pas lambition dincarner

sur la toile ou dans le marbre une prexistante et dnitive ide de

5. F. nietzhe, Humain, trop humain, I, 36.


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la beaut. Picasso se bat avec le chaos des corps, des ormes, des v-

nements, il nidalise pas. Do longtemps, ace aux ombres noires de

Rembrandt, au chardon de Drer, aux pieds sales dune Vierge peinte

par Caravage, lincomprhension dun public scandalis, qui nit par

comprendre que la beaut ne sige pas au-del, mais quelle rside dans

cette bataille mme, dans le corps corps du peintre et dun monde

en usion et conusion. Pareillement, la raternit moderne ne descend

pas de quelque Olympe cleste, vtue de lin candide, elle ne promet pas

lden, elle mobilise contre les turpitudes alentour. Les Franais gotent

la bonne chre et les beaux esprits, ils prennent plaisir aux plaisirs et aux

conversations dlies, ils sont les premiers-ns dune socit de consom-

mation. Ils ont choisi de stopper leurs trs cruelles guerres de religion,non par linstauration dun dieu unique, mais par la conscration de la

poule au pot et les Essais de Montaigne. Le secret de la sociabilit rside

dans le bonheur de ne point sentre-gorger. Facile ? Pas acile ?

Le seul [pays] o, depuis longtemps, sinscrivent sur les difces

communs trois notions philosophiques majeures, quon ne se contente

pas dafcher mais quon seorce de graver, vaille que vaille, dans les

murs.

Roger-Pol Droit, Le Monde, 11 juillet 2008.

La triade rpublicaine, Libert, galit, Fraternit , rappe par sa

cohrence. Loin damalgamer au hasard des bons sentiments ou des slo-

gans publicitaires, lensemble des trois idaux vhicule une vision du

monde indivisible, o une certaine ide (absolue) de la libert appelle

une pratique dsenchante de lgalit et la construction dune raternit

proane des dracins. La cohsion ainsi dessine doit tre qualie de

laque en lacception ranaise du mot parce quelle coupe nos

valeurs cardinales de toute ondation religieuse ou thologique.

Pareille coupure entre lici-bas et lau-del peut, la suite de Messire

Renart, sillustrer chez Montaigne avec quelque humour : Nous cher-

chons dautres conditions, pour nentendre lusage des nostres et sortons

hors de nous, pour ne savoir quel y ait. Si, avons nous beau monter


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sur des eschasses, car sur des eschasses encores aut-il marcher de nos

jambes. Et au plus haut lev throne du monde, si nous ne sommes assis

que sus nostre cul.

On aurait tort de buter sourire aux lvres sur lapostrophe gaillarde

sans se remmorer limmense travail philosophique qui la porte. En

invoquant le renversement socratique qui substitue aux soucis clestes

une enqute trs terrestre , la pense ranaise, ds Montaigne, rompt

avec lthique religieuse en gnral et chrtienne en particulier. Le plus

long chapitre des Essais, lApologie de Raymond Sebond, constitue le

manieste peine dguis dune lacit radicale, dsormais intrinsque-

ment nationale, labsolu possible de la oi seace sous les preuvesquotidiennes de la relativit humaine 6 .

Lunicit de la triade rpublicaine est athologique. Pourquoi trois

idaux cls, sinon quils rpondent en toute inconscience mais point par

point aux trois valeurs thologiques censes rattacher les cratures au

Crateur ?

la oi fdes, ce lien indissoluble entre lhomme et Dieu , succdeune libert plus orte que nimporte quelle oi, puisquelle est capable de

rvoquer en doute les certitudes et les sentiments supposs inbranlables :

Il est toujours possible de nous retenir de poursuivre un bien clairement

connu ou dadmettre une vrit vidente, pourvu que nous pensions que

cest un bien darmer par l notre libre arbitre. (Descartes, Lettre

au Pre Mesland, 9 vrier 1645). Cette libert premire et suprme met

hors jeu la primaut de la oi prescrite par le Credo. 7

la charit, vertu thologique, se substitue lgalit, lutte de tous avec

tous pour la reconnaissance et la dignit. On la vu, lgalit ne peut tre

onde en nature, cest lingalit qui est naturelle. Lgalit ne relve

pas davantage dune grce surnaturelle, cest ici et maintenant, dans la

prose de la vie quotidienne, quopre le travail sans n de lgalisation

des ingalits.

6. Hgo Friedrih, Montaigne, Gaiard, 1967, p. 115.

7. cf. Ferdiad Aqi, La Dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes, PuF, 1959, p. 292.


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La charit vise une image de lHomme que lacte charitable restitue

dans la religion cleste ou cre ex nihilo dans des idoles proanes. En

revanche, lgalit na pas de modle extrieur, ni Adam rgnr ou

rdim ni homme utur. Distinguons ici deux types dengagement incon-

ciliables. Le premier dont relve entre autres la charit implique une

production qui saccomplit dans une uvre extrieure, une statue, une

paire de souliers. Le second est une action, o produit et producteur

ne ont quun ; cest le travail de soi sur soi quexerce un individu qui

sauto-duque ou une socit qui sinvente un mode de vie. La lutte

pour lgalisation relve de ce deuxime type. Aristote la dsigne comme

praxis par opposition la poisis , production du premier type.

Lesprance, troisime vertu thologique, cde la place la vertu quasi

antonyme de la raternit du dsespr, celle du citoyen qui branl,

dsenchant ou dracin soblige, par lucidit, se mer de ses esp-

rances. Rien l nintroduit au pessimisme le plus noir. La mise en doute

des espoirs trop armatis est une rgle prudentielle constitutive de la

philosophie grecque : lesprance tait cadeau empoisonn des Dieux

(via Pandore), spciquement ourdi pour aoler et perdre les hommes

(selon Hsiode). Lexprience des guerres de religion conrma cettervocation, tuer les gens, il aut une clart lumineuse et nette , dit

Montaigne. Trouvez clart plus lumineuse que lesprance, elle guide la

bombe humaine.

Jadis (souvent aujourdhui encore), les prceptes qui conduisaient

laction paraissaient dduits de vrits incorruptibles : le ciel ne ment

pas, la rvolution ne ment pas, la terre ne ment pas Mal nous en prend,la terre, le sang, la rvolution, le peuple sont des puissances trompeuses,

et mme si Dieu ne ment pas, les hommes se mentent son sujet. Nos

valeurs ne peuvent se soutenir dune divinit qui soit nexiste pas, soit

(selon Pascal) se cache. Ni la libert, ni lgalit, ni la raternit ne se

rclament en France dun bien suprme, mais toutes trois de son absence.

La France a invers lordre des ondements thiques, elle ne part pas du

plus haut, elle raisonne en partant du plus bas que terre. Le socle des

valeurs ne rside plus dans la recherche de Cythre. Depuis les guerresde religion, lantidestin ranais parie que lentente citoyenne onde sur

(et contre) les maux est premire. chacun son dieu, tous lexprience

partage ou partageable du mal. Les terribles preuves du XXe sicle


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ont convaincu lEurope, et parois la plante, de la ncessit de com-

battre linhumain avant que de satteler au surhumain. Ce qui conre

aux valeurs ranaises un dynamisme contagieux et un certain parum

duniversalit.

La libert lutte contre la libert du crime. Lgalit combat linga-

lit sans cesse renaissante. La raternit est une union sans communion.

Mystiques et platoniciens se rcrient : le mal nest que daillance du

bien. Pour le citoyen, conront aux durs ppins de la ralit, le bien est

la daillance souhaite du mal. Ce ut la voie choisie par la mdecine

occidentale dcidant dtre lat des dsordres, dnissant la sant

avec modestie comme ce qui rsiste aux maladies. vouloir en revanchedistribuer une sant reine, le gourou se substitue au soignant et le trou de

la scurit sociale devient aussi inni que les thrapies censes conrer

limmunit des corps et le ravissement des mes. Retour sur terre, o les

vertus sont nos garde-ous et o le ou, cest nous.

Andr Glucksmann,

philosophe

Paris, le 15 mars 2011


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Ferdinand Tnnies, Communaut et Socit, PUF 1944

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Max Weber, Le Savant et le Politique, P 2006

Arnold Joseph Toynbee, La civilisation lpreuve, G, 1951

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Jan Patocka, Essais Hrtiques, V , 2007

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BIBLIoGRAphIE


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Quelle industrie pour la dense ranaise ?Guillaume Lagane, mai 2011, 26 pages

La religion dans les afaires : la responsabilit sociale de l'entrepriseAurlien Acquier, Jean-Pascal Gond, Jacques Igalens, mai 2011, 44 pages

La religion dans les afaires : la nance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011, 36 pages

O en est la droite ? LAllemagne

Patrick Moreau, avril 2011, 56 pagesO en est la droite ? La Slovaquietienne Boisserie, avril 2011, 40 pages

Qui dtient la dette publique ?Guillaume Leroy, avril 2011, 36 pages

Le principe de prcaution dans le mondeNicolas de Sadeleer, mars 2011, 36 pages

Comprendre le Tea PartyHenri Hude, mars 2011, 40 pages

O en est la droite ? Les Pays-BasNiek Pas, mars 2011, 36 pages

Productivit agricole et qualit des eauxGrard Morice, mars 2011, 44 pages

LEau : du volume la valeur

Jean-Louis Chaussade, mars 2011, 32 pagesEau : comment traiter les micropolluants ?Philippe Hartemann, mars 2011, 38 pages

Eau : ds mondiaux, perspectives ranaisesGrard Payen, mars 2011, 62 pages

Nos dERNIREs puBLIcATIoNs


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Internet, politique et coproduction citoyenneRobin Berjon, septembre 2010, 32 pages

O en est la droite ? La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer, aot 2010, 42 pages

O en est la droite ? La Sude et le DanemarkJacob Christensen, juillet 2010, 44 pages

Quel policier dans notre socit ?Mathieu Zagrodzki, juillet 2010, 28 pages

O en est la droite ? LItalieSoa Ventura, juillet 2010, 36 pages

Crise bancaire, dette publique : une vue allemandeWolgang Glomb, juillet 2010, 28 pages

Dette publique, inquitude publiqueJrme Fourquet, juin 2010, 32 pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson, juin 2010, 36 pages

Quatre propositions pour rnover notre modle agricolePascal Perri, mai 2010, 32 pages

Rgionales 2010 : que sont les lecteurs devenus ?Pascal Perrineau, mai 2010, 56 pages

LOpinion europenne en 2010Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de repres, mai 2010, 245 pages

Pays-Bas : la tentation populisteChristophe de Voogd, mai 2010, 43 pages

Quatre ides pour renorcer le pouvoir dachat

Pascal Perri, avril 2010, 30 pages

O en est la droite ? La Grande-BretagneDavid Hanley, avril 2010, 34 pages

Renorcer le rle conomique des rgionsNicolas Bouzou, mars 2010, 30 pages

Rduire la dette grce la ConstitutionJacques Delpla, vrier 2010, 54 pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique ranaiseNicolas Bouzou, vrier 2010, 30 pages

O va lglise catholique ? dune querelle du libralisme lautreEmile Perreau-Saussine, Octobre 2009, 26 pages


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lections europennes 2009 : analyse des rsultats en Europe et en FranceCorinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009,32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs

Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administrati et le libralisme. Une histoire ranaiseLucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement :une rponse la crise de la mondialisation ?

Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

La protestation contre la rorme du statut des enseignants-chercheurs :

dense du statut, illustration du statu quo.Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau, mai 2009, 20 pages

La Lutte contre les discriminations lies lge en matire demploilise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier : la onction publique contre la socit civile ?Une question de justice sociale et un problme dmocratiqueDominique Reyni, mars 2009, 22 pages

LOpinion europenne en 2009Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche : quen pensent ceux qui travaillent le dimanche ?Sondage, analyse, lments pour le dbat

(coll.), janvier 2009, 18 pages

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Pour renorcer son indpendance et conduire sa mission dutilitpublique, la Fondation pour linnovation politique, institution de la

socit civile, a besoin du soutien des entreprises et des particuliers. Ilssont invits participer chaque anne la convention gnrale qui dnitses orientations. La Fondapol les convie rgulirement rencontrer sesquipes et ses conseillers, discuter en avant premire de ses travaux, participer ses maniestations.

Reconnue dutilit publique par dcret en date du 14 avril 2004, la Fondapolpeut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises.

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Avantage scal : votre entreprise bncie dune rduction dimpt de60 % imputer directement sur lIS (ou le cas chant sur lIR), dansla limite de 5 du chire daaires HT (report possible durant 5 ans).

Dans le cas dun don de 20 000 , vous pourrez dduire 12 000 dimpt,votre contribution aura rellement cot 8 000 votre entreprise.

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Avantages scaux : au titre de lIR, vous bnciez dune rductiondimpt de 66 % de vos versements, dans la limite de 20 % du revenuimposable (report possible durant 5 ans) ; au titre de lISF, vousbnciez dune rduction dimpt, dans la limite de 50 000 , de 75 %de vos dons verss.

Dans le cas dun don de 1 000 , vous pourrez dduire 660 de votreIR ou 750 de votre ISF. Pour un don de 5 000 , vous pourrez dduire3 300 de votre IR ou 3 750 de votre ISF.

cntat : Anne Flabert +33 (0)1 47 53 67 09 [email protected]

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L Foatio po iovatio poitiqe oe u espce dpedt dexpetse, defexo et dchge tou ves l poducto et l duso ddes et de popostos.

Elle cotue u plulsme de l pese et u eouvellemet du dt pulc ds ue

pespectve lle, pogessste et euopee. Ds ses tvux, l Fodpol pvlge

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Liberté, égalité, fraternité - André Glucksmann

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