Université Paris 13,

Faculté Léonard De Vinci

UFR Santé - Médecine - Biologie Humaine

LES RITUELS DU SANG

A MADAGASCAR

Mémoire pour le Diplôme Universitaire d'anthropologie médicale

présenté par

Patricia Martineau

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Les Rituels du Sang

à Madagascar

Patricia MARTINEAU

Talatamaty-Ambony FIANARANTSOA

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A Maman Alice, Ramama… Paris-Fianarantsoa

Décembre 2OOO - Juin 2OO1

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SOMMAIRE 1- Préface .............................................................................................................................7 2- Carnet de route ..............................................................................................................9 3- Avertissement .................................................................................................................10 4- Avant-propos ..................................................................................................................12 5- Projet d'étude et hypothèse ..........................................................................................14 6- Méthodologie ..................................................................................................................15 7- Madagascar, généralités ...............................................................................................17

7-1- Cartes diverses, anciennes et récentes .............................................................17 7-1-1- Atlas du monde 17 7-1-2- L’ile de Madagascar dans l’océan indien 18 7-1-3- L’orogène panafricaine à Madagascar 19 7-1-4- Carte ancienne 21 7-1-5- Les groupes humains Malgaches 22 7-1-6- Divisions régionales 23 7-1-7- Les 18 ethnies de Madagascar 24

7-2- L’ile rouge entre mythes et réalités .................................................................25 7-3- Chronologie des origines aux siècles suivants ................................................27 7-4- Présentation historique et géographique ..........................................................40 7-5- Des origines à la fin du XVIIIe siècle .............................................................41 7-6- Regard vers le passé ........................................................................................43 7-7- Quelques contes ...............................................................................................43

7-7-1- Le Dieu-du-Ciel et le Dieu-de-la Terre ............................................43 7-7-2- L’origine du sacrifice .......................................................................45 7-7-3- L’origine de la circoncision ..............................................................50

7-8- Contes dans leur contexte ................................................................................ 51 7-9- Traditions et généalogies Malgaches ...............................................................52 7-10- Curieuses croyances Malgaches ....................................................................53

8-Témoignages et commentaires ......................................................................................56

8-1- Généralités ........................................................................................................56 8-2- Sang et sacrifice................................................................................................56 8-3- Un fait unique: Le Fihavanana ........................................................................59 8-4- Un geste particulier: Le Fati-Dra .....................................................................62 8-5- Réflexions sur le troupeau Malgache ..............................................................65

8-5-1- Pasteur M.G. Mondain .....................................................................65 8-5-2- Aombe ...............................................................................................66

8-6- Document ancien sur les rois défunts ...............................................................67 8-7- Dernier Adieu ...................................................................................................69 8-8- Invocations........................................................................................................70

8-8-1- Invocations des ancêtres ...................................................................70 8-8-2- Appel du Sikidy.................................................................................70

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8-8-3- Les Mpanitsakandro, médiateurs de la force des ancêtres ...............70 8-8-4- Invocations au cours de la présentation du cadavre ..........................71 8-8-5- Invocations pour le retour possible de l'esprit du défunt ..................71 8-8-6- Invocations sur le zébu .....................................................................72

8-9- Témoignage de Paul Rasabotsy .......................................................................75 8-10- Témoignage du Père Rakamisy Michel .........................................................78 8-11- Témoignage de Monsieur Rado François ......................................................81 8-12- Témoignage de Madame Vola .......................................................................82 8-13- Témoignage de Jefferson ...............................................................................83 8-14- Témoignage de Georges Heurtebize ..............................................................85 8-15- Témoignage et photos de Patricia Martineau ................................................88

9 - Conclusion - Actualités ...............................................................................................113 10- Annexes .......................................................................................................................114

10-1- Madagascar en bref ......................................................................................115 10-2- Lexique ........................................................................................................117 10-3- Bibliographie ................................................................................................125

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1- PREFACE

au Mémoire de Patricia Martineau sur les RITUELS DU SANG A MADAGASCAR

De tous temps, le monde a connu des explorateurs, des chercheurs, défricheurs curieux, intéressés ou non, des missionnaires prêchant la Bonne Parole, des savants toujours soucieux de nouvelles découvertes. Il semble que jusqu’à la moitié du siècle dernier, leur but était, en général, d’exporter à des peuplades plus ou moins lointaines notre civilisation, nos moyens modernes de communication, d’éducation, de gestion ou d’économie avec, il faut bien le reconnaître, un certain esprit de supériorité. Et voilà que depuis une cinquantaine d’années se fait plutôt le mouvement inverse : les scientifiques et anthropologues se rendent compte qu’il est mieux d’ apprendre à connaître et approfondir la culture des pays différents et les échanges se font de plus en plus avec des comportements nouveaux de part et d’autre.

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Patricia Martineau, l’auteur de l’étude qu’elle m’a demandée de présenter a fait l’expérience de cette réalité. Dans l’élan de sa jeunesse, infirmière enthousiaste, écrivain à ses moments, elle est partie dans le Tiers-Monde décla ant dans un de ses nombreux poèmes : “Je voudrais colorier le monde” et voilà qu’au bout de plusieurs années à Madagascar, l’Ile Rouge, elle s’aperçoitqu’elle a colorié son cœur : “Il y avait une rose dans mon cœur” (...)* Je connais Patricia depuis sa tendre enfance avec sa grande sensibilité, son cœur généreux, sa curiosité d’esprit et toujours le souci de partager avec d’autres le fruit de ses découvertes. C’est ce qu’elle a cherché à réaliser dans son étude sur les Rites du sang à Madagascar, cette île dont elle est devenue amoureuse, devenue malgache avec les malgaches, très attachée à la culture de ceux qui sont devenus ses amis, à leurs traditions, leur sens de l’accueil et du partage, au respect de la vie et de la mort, au culte des ancêtres : c’est tout ce qui fait l’intérêt de son étude ; les rites du sang, en particulier, l’ont beaucoup intéressée ; la Bible, du reste, en est remplie : les chrétiens à la messe célèbrent l’Alliance avec Dieu dans le sang de Jésus-Christ. Qu’il me soit permis, en terminant, avec toute l’affectueuse amitié qui nous lie depuis des années, de la féliciter pour son travail sérieux, approfondi, fait autant avec son cœur qu’avec son esprit.

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Elle avait écrit : “Est près de son vœu celui qui, très fort, veut” (...) * Souhaitons que son vœu s’accomplisse jusqu’au bout. Le Mans, le 1O juin 2OO1 Chanoine Jean Jolivet

2- CARNET DE ROUTE

* Extrait d’un de ses recueils de poèmes

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Patricia Martineau Mars 1988 Sud de Madagascar

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“Ny isavasavana ny raviny, hahitana ny fotony” littéralement : “si l’on écarte les feuilles, c’est pour trouver la racine”

3- AVERTISSEMENT Mars 1988 : Mission Vaccinations avec Médecins sans Frontière dans le Sud Malgache... La région de l’Androy (“Pays des Epines”), patrie des Antandroy (“Ceux du pays des épines”) fait partie de l’extrème-Sud de Madagascar, environ 20 000 km2, est caractérisée par une très grande sécheresse, famines et disettes y sont fréquentes et parfois se rajoutent les conséquences malheureuses du passage d’un cyclone. Je ne pensais pas, à l’époque, y faire de l’ethnographie, même en amateur, mais je tenais un journal qui, par la force des choses, parlait surtout de ce que je voyais se faire autour de moi, se dire au quotidien, se raconter autour des traditions et légendes...... Adoptée dès le départ par toute l’équipe de la Circonscription Médicale 1, considérée par les habitants des villages pris en charge par le Programme de Vaccinations non comme une étrangère, mais comme une amie, voire une parente ou notable de par mon métier, je me trouvais témoin de leur vie quotidienne et aussi spectatrice ou participante de nombreuses cérémonies familiales ou collectives qui, de la conjuration d’un mauvais rêve aux grandes funérailles, ponctuent le cours du temps des Malgaches. Le présent travail est donc puisé dans mes cahiers de notes... repris et relus depuis 1998 avec un nouveau regard, celui plus objectif d’une étudiante en Anthropologie et plus éclairé grâce à la lecture de Travaux et Documents édités sur la capitale d’Antananarivo, de vieux contes trouvés surtout chez les “brocanteurs” ou revendeurs de revues et journaux sur les marchés, ou des Thèses dans de rares librairies, ou bibliothèques, privées ou publiques, en particulier celle du Grand Séminaire de Vohitsoa à Fianarantsoa, et, en la citant, je rends hommage à tous ceux qui m’ont aidée sur ce sujet. De programmes de développement avec Médecins sans Frontière et Médecins du Monde, ou d’urgences cycloniques avec CARE International, professionnelle et quotidienne, ma curiosité est allée grandissante au gré de l’Ile : jour après jour, coutumes et contes, du Sud, de l’Ouest, des Hauts-Plateaux ou de la Côte-Est m’ont permis d’apprendre petit à petit le patrimoine culturel de cette grande Ile de l’Océan 1 Circonscription Médicale : division régionale du Ministère de la Santé

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Indien, Madagascar. Je ne savais pas que j’y reviendrais une deuxième fois, une troisième et que, sur les Hauts-Plateaux, j’y trouverais une “famille adoptive” devenue pour moi maintenant au bout de dix ans ce que l’on appelle à Madagascar “ rai-amandreny”, que j’honore et que je tiens ici à remercier profondément, en particulier Marie-Alice Ravaonirina, “Ramama”, car elle m’a surtout aidée à comprendre et à finir d’aimer l’Ile Rouge........

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4- AVANT-PROPOS Les débuts de l’histoire de Madagascar sont très difficiles à raconter, car les renseignements sont rares et incertains : on l’a dite lambeau archaïque d’un continent à la dérive, appelé Gondwana, qui aurait englobé Malaisie et Inde, à l’ère du crétacé moyen. Le sol malgache n’a livré aucun squelette ou objet, preuves de l’existence d’hommes préhistoriques. A moins de futures découvertes, il semble donc que le peuple de l’Ile remonte à une période assez récente. Madagascar est l’une des plus grandes îles du monde et reste une destination lointaine et méconnue. Longtemps organisée en royaumes dont l’unification se fit en 1810 avec la domination de la tribu Merina des Terres Centrales1, Protectorat Français en 1883, puis territoire d’outre-mer en 1946, Madagascar acquiert son autonomie en 1958 et son indépendance en 1960. Chaînon manquant entre l’Orient et l’Occident, Madagascar n’a pas livré tous ses secrets. Véritable sanctuaire de la Nature, la grande Ile est dominée par la loi du sacré et le pouvoir de l’âme au rythme du “mora-mora”, le doucement-doucement... L’univers est peuplé de dieux. A Madagascar, le Dieu créateur suprême, à l’aube des temps, a invité la Terre et le Ciel à s’unir pour engendrer les hommes2. Disputes, guerres éclatent : sur la terre toute bosselée sont apparues les montagnes ; les crachats et les larmes des combattants sont devenus lacs, fleuves, océans... Contes et légendes... Coutumes et traditions... La juxtaposition permet de tracer un panorama de la culture ancestrale : son originalité vient de la façon particulière dont se sont élaborés le peuple et la civilisation malgaches. Un milieu naturel trop vaste et souvent hostile, que les Ancêtres des Malgaches, venus de l’au-delà des mers, cherchèrent à maîtriser, ce qui explique les

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voir CHRONOLOGIE Historique

2 voir Rubrique CONTES

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structures socio-politico-économiques basées sur le groupe, le “Fokonolona”, l’entraide et la croyance en un Dieu Suprême Créateur du monde. Le pilier de cet univers est cette croyance sur les Ancêtres et leur vénération : puisqu’ils sont entre le monde des vivants et le monde des morts, ils sont aussi médiateurs de tous les dons nécessaires à la conservation de la vie. Tombeaux et rites funéraires sont les pivots de la cohésion sociale. Divination et charmes fournis par les devins, bien distingués des sorciers maléfiques, soutiennent l’activité humaine. Le culte, marqué par offrandes et sacrifices, le plus souvent des bœufs, s’accomplit dans un cadre familial ou clanique. La société traditionnelle et la morale dont elle vit, marquée par de nombreux interdits, visent à réaliser un monde harmonieux et solidaire dont l’idéal se reflète dans le riche trésor des proverbes et des contes.

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“Velona iray t ano, r maty iray fasana” littéralement : “vivants, nous sommes dans une même maison, morts, nous sommes dans un même tombeau” A Madagascar, les “fitenenana” (proverbes, maximes, dictons, adages...) ou “agents de conservation et de transmission de la culture traditionnelle” ont toujours été d’actualité et, de tout temps, ont beaucoup attiré l’attention de chercheurs étrangers et constituent la partie la plus vivace et intime de la littérature traditionnelle. Les fitenenana peuvent ouvrir des perspectives uniques sur certains domaines de la vie sociale et de la psychologie, sur les idéaux et leur effective réalisation, sur la vision du monde, de la vie, de la mort, du mariage, de l’amour... L’étude des faits sociaux peut se faire de plusieurs manières et pour toute observation et/ou description écrite, il faut être conscient que tout détail appartient à un complexe de phénomènes. Par leur thème, par leur contenu, par leur rituel, les fêtes manifestent le caractère profond d’un peuple : exubérance, gaieté, sensualité, religiosité, patriotisme, universalisme... et permettent de saisir quelques-uns des ressorts de l’âme collective du peuple : ses effrois et ses espérances, ses aspirations et ses réglementations. C’est la crainte des Ancêtres qui est à l’origine de tous les rites,( vénération des morts, cérémonie curative, réparation d’une faute, etc...) : ce sont les manifestations de la solidarité des vivants d’une part et du respect envers les défunts d’un autre côté. Ils donnent lieu à de grandes fêtes où le zébu (bœuf) joue un rôle fondamental car il est l’animal de sacrifice par excellence à cause de sa valeur.

5- PROJET D’ETUDE et HYPOTHESE A travers les textes anciens, les contes d’autrefois et d’après les observations des traditions encore en cours aujourd’hui, il m’a semblé intéressant de retenir un point commun : les cérémonies à Madagascar tournent toujours autour de la notion de sang, de partage, réunissant tous les participants, ensemble, en harmonie, que ce soit pour la vie, pour la mort, ensemble pour honorer l’objet de leur réunion, ensemble pour faire la fête, manger, boire, danser etc... Le sang est partout le fil conducteur : donner, recevoir, comme un devoir, une solidarité, comme une attente, une convivialité, comme une “image de va et vient”...

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Sacrifices, fêtes, cérémonies, quotidien, pharmacopée médicinale et fétichiste.......... Tout cela s’écrit dans la vie et s’inscrit dans la mort par le partage... et tout cela compose chez le Malgache un sens à sa vie, une logique à ses traditions, une obligation, une harmonie avec les siens et tous ceux restés sur les terres ancestrales..... là où toute la famille peut et doit partager. Toutefois les rituels varient selon la région, tant par leur périodicité que par la durée et l’importance de la cérémonie, mais partout sur l’Ile la trame de base est commune à toutes les ethnies... Mon propos n’est pas de vérifier, ni d’en chercher les causes, mais de montrer que l’étude du rituel du sang permet de saisir le processus de solidarité et d’harmonie1 chez les malgaches et j’ose appeler “mot de passe” le lien entre le mythique et le vivant : c’est le même monde, vu au-dedans dans le mythe, au dehors dans la rencontre. C’est un monde construit sur un système complexe et cohérent, dont la complexité et la cohérence se manifestent précisément par sa résistance à notre compréhension immédiate et par la grandeur secrète qui nous impressionne et nous questionne. Mais le mythe, mieux que le spectacle du pays vivant, invite également à s’interroger à Madagascar sur la définition du sang et celle du groupe sanguin au niveau lignagéaire, par rapport à celles données dans notre culture occidentale.

6- METHODOLOGIE Le choix de ce sujet s’est fait à partir de ma propre expérience, ayant passé presque dix ans à Madagascar. Sans prétention ni compétence d’historien ou d’anthropologue, j’essaie d’apporter le témoignage d’un spectateur, voire d’un acteur et ce travail comprend deux opérations essentielles : une présentation de Madagascar sur le 1 Une définition est donnée à Madagascar: le Fihavanana

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plan historique, géographique et sur les coutumes et traditions orientées vers les contes et légendes, et enfin, une présentation de différents témoignages regroupant des connaissances imprimées ou inédites, anciennes ou récentes, avec mes propres expériences et recherches : ces “sources vivantes” sont des interviews libres, pour la plupart individuelles, auprès d’ informateurs privilégiés (relations de travail, agents de santé, médecins, chefs de village, représentants religieux) et de simples contacts personnels. Dans un second temps, les informateurs ont écrit eux-mêmes leur texte, ce sont des entretiens sur leur vécu culturel, sur les différentes cérémonies et leur déroulement. Volontairement, j’ai laissé “brut” chaque texte, dans son intégralité, parfois le français demande un peu de gymnastique grammaticale, mais chaque phrase est si souvent belle à lire et ô combien facile à comprendre néanmoins.

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7- MADAGASCAR GENERALITES 7-1- CARTES DIVERSES ANCIENNES ET RECENTES 7-1-1- ATLAS DU MONDE

Position de l’île de Madagascar par rapport au continent africain.

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7-1-2 L’ile de Madagascar dans l’Océan indien

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7-1-3- L’OROGENE PANAFRICAINE A MADAGASCAR

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7-1-4- CARTE ANCIENNE

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7-1-5- LES GROUPES HUMAINS MALGACHES

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7-1-6- DIVISIONS REGIONALES

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7-1-7- LES 18 ETHNIES DE MADAGASCAR

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7-2- L’ILE ROUGE ENTRE MYTHES ET REALITES Il était une fois... Il y a 200 millions d’années, à la suite des bouleversements que connaît le Gondwana (énorme continent initial), l’immense bloc primitif afro-indien, avec une faille s’élargissant, l’Inde entame son long voyage et le socle précambrien ira heurter le bloc euro-asiatique, brutale collision dont surgira l’Himalaya. A quelque 400 km, une parcelle - 590 000 km2 - se détache, la formidable poussée de la dérive des continents n’a pu l’arracher à la roche cristalline qui en forme le soubassement, Madagascar demeure abandonnée au milieu des océans. Totalement coupée de son socle primitif l’Afrique, comme de son compagnon de route le subcontinent indien, l’Ile (1580 km du nord au sud, 570 d’est en ouest dans sa plus grande largeur) commence sa vie solitaire entre le 12e et le 26e parallèle de l’hémisphère sud. Le tropique du capricorne, 23°5 de latitude sud la traverse au niveau de Tuléar et tour à tour la mousson et les alizées font sentir leur influence. Dans les vastes terres émergées, au cours des millénaires, de profondes mutations s’opèrent, dans leur lutte pour la survie, de nouvelles espèces vivantes naissent, beaucoup d’autres disparaissent. Les légendes parlent d’ancêtres primitifs, les Vazimba dont la description évoque les pygmées et les bushmen, leur existence cependant demeure du domaine de l’hypothèse. L’Ile regorge de bois silicifiés, de squelettes de dinosaures, ou d’ammonites, l’absence de fossiles humains ne s’explique guère que par un peuplement tardif. Tout récemment, environ mille cinq cents ans, l’homme arrive sur la côte ouest et trouve une terre vierge où pullulent faune et flore arborigènes, il donnera le signal des transformations. Afrique ou Asie ? Probablement les deux. La culture du riz et ses techniques, la forme des pirogues et leur mode de construction, le type racial des hauts plateaux et la langue malgache fortement apparentée à l’indonésien et au malais, le caractère de ses habitants, tout à Madagascar parle de l’Asie du Sud est. Cependant l’Afrique est présente sur les côtes, surtout la côte ouest, face au Mozambique.. Migrations volontaires, arrivée d’esclaves conduits par des commerçants arabes ? ... les deux sont possibles et probables. Une chose est évidente : la présence d’une tradition bantoue. Mais plus encore, refusant d’être assimilée à l’une ou à l’autre, la culture traditionnelle de l’Ile est malgache, les noms même des ethnies :

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-Tsimihety1 = « ceux qui refusent de se couper les cheveux » -Betsimitsaraka : « ceux qui refusent d’être séparés » témoignent de cette volonté d’unité et d’authenticité dont les rois, tel Radama 1er et les Reines comme Ranavalona, seront les protagonistes historiques.

1 Une ancienne coutume voulait que lors du décès d’un chef ou d’un roi, tous ses sujets se rasent la tête en signe de deuil (coutume que l’on retrouve en Afrique), or sur les Hauts-Plateaux et dans les vallées du Nord, les habitants refusèrent farouchement de sacrifier leur chevelure lors du décès d’un prince envahisseur

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7-3- CHRONOLOGIE Des origines aux siècles suivants

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7-4- PRESENTATION HISTORIQUE ET GEOGRAPHIQUE Si l’histoire de certains pays a commencé il y a des millénaires, celle de Madagascar ne s’étale que sur quelques siècles seulement. La chaleur et l’humidité du climat tropical, la nature latéritique du sol ne favorisent pas la conservation des vestiges historiques, ils manquent pour témoigner d’un passé malgache très lointain, lequel, en tout état de cause, ne saurait être que du domaine de l’hypothèse. Du reste, le peuplement connu de Madagascar est relativement récent, comparé à celui d’autres pays. Les populations malgaches primitives n’ont laissé, sous la forme de traditions orales, que des souvenirs plus ou moins légendaires, recueillis par des voyageurs et des étrangers. Ils sont parvenus jusqu’à nous par le canal de sources extérieures. Remarquable carrefour de l’Afrique, de l’Asie ou de l’Océanie, la grande Ile a été une terre de refuge, d’escale, d’aventure. Les va et vient dans l’ouest de l’Océan Indien sont à l’origine de son peuplement et de sa connaissance. Au cours des siècles, on l’a identifiée tour à tour avec : -«Ophir», pays touché par les Phéniciens (VIIIe siècle av. J-C) - l’île de «Cerné», décrite dans le périple d’Hannon (Ve siècle av. J-C) - le «Phébol» d’Aristote (Ive siècle av. J-C) - « l’Iambouli» de Diodore de Sicile (Ier siècle ap. J-C) - etc... Aucune de ces identifications n’est valable. Les confusions commises dans l’Antiquité proviennent en partie du grand nombre des îles, échelonnées vers le sud, depuis la Mer Rouge: Socotra, Pemba, Zanzibar, Madagascar, pour ne citer que celles-là, et qu’il était facile de prendre l’une pour l’autre. Au second siècle de notre ère, on trouve dans le «Périple de la mer d’Erythrée» la description d’une île «Menutias» qui semble être Madagascar. Quelques siècles plus tard, voyageurs et géographes arabes font état d’une île «Wak Wak» dans l’ouest de l’Océan Indien. Parmi eux, Masoudi (Xe siècle) en donne un emplacement qui ne laisse aucun doute sur son identité : Wak Wak est Madagascar, découvert par des marins indonésiens, avant l’arrivée des Arabes dans l’île. Le nom actuel de l’île apparaît pour la première fois dans les récits de Marco Polo (1254-1324) qui ont servi aux navigateurs portugais du XVe siècle, encore que le grand voyageur vénitien ait confondu Madagascar avec Mogadiscio à la sortie de la Mer Rouge. A la fin du XVe siècle, la grande île figure avec son nom, mais avec des contours fantaisistes et à une place inexacte, sur le globe du savant allemand Martin Behaïm. Vasco de Gama l’a aperçue,peut-être touchée en 1498.

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Les portugais l’ayant découverte le jour de la St Laurent en 1506, un capitaine, Diego Diaz l’a appelée l’île Saint-Laurent. Plusieurs autres noms lui ont été donnés : Madeigascar, Madegache, Madecase, Metecassi, avant que les géographes se soient fixés sur Madagascar. Actuellement, on la surnomme «L’Ile Rouge» car la latérite, sorte d’argile rougeâtre, y couvre la presque totalité de la surface, ou encore «la Grande Ile», car après l’Australie, la Nouvelle Guinée et Bornéo, elle est la 4e île du monde quant à sa superficie.

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7-5- DES ORIGINES À LA FIN DU XVIIIe SIECLE Madagascar a de tout temps intrigué, sinon dérouté les observateurs à cause de l’unité de sa langue et de la diversité de ses populations. A vrai dire, il n’y a pas là de contradiction. Une tradition constante attribue à la grande île une population primitive venue de l’extérieur. L’existence de pré-Vazimba d’origine africaine est très hypothétique. Le nom de Vazimba couramment donné à cette population primitive pose un problème important. Il a incité les Africanisants (Ferrand, Julien) à la rapprocher de populations africaines de même nom. Il a amené d’autres à voir dans les Vazimba des adorateurs de Siva. Van der Stel, dans ses «Relations de Java» (1645) découvre des Vazimba en Malaisie. Les généalogies du R. P. Callet (Tantara ny Andriana eto Madagascar) rattachent à une souche matriarcale vazimba les souverains merina. Hébert (Bulletin de Madagascar 1958) considère les Vazimba comme une authentique population primitive de l’Ile. Devant ces multiples points de vue, on se demande si le terme qui sert à désigner les premiers habitants de Madagascar, et particulièrement de l’Imerina, est, dans tous les cas, un nom générique. Il a été montré (Revue de Madagascar avril 1948, par Edouard Ralaimihoatra, Chancelier de l’Académie Malgache) que ce mot n’est pas le nom d’une race. Il a acquis dans la langue malgache le sens commun de : «ancien et de délaissé, abandonné, déprécié», et a pu tout naturellement s’employer pour désigner tout ce qui est primitif notamment la première population. Cette population possédait les éléments fondamentaux de la langue. Lorsque de nouvelles ethnies sont venues, Madagascar s’est transformée en une terre de brassage humain, d’osmose linguistique, à partir du fond commun à toute l’île. Le brassage humain a régressé avec la pratique de l’endogamie. Il convient de souligner que la diversité des populations malgaches n’est pas originelle, mais le résultat, à la fois d’apports ethniques postérieurs au peuplement primitif, et de leur individualisation dans le cadre des milieux naturels qu’elles ont occupés. Le début du XXe siècle marque le passage de Madagascar de l’indépendance à la colonisation française. Vivant auparavant plus ou moins en vase clos, l’île s’ouvrit davantage à la vie mondiale grâce à ses nouvelles antennes avec la métropole, et par son intermédiaire avec le reste du monde. Il en résulta une transformation matérielle rapide du pays, une plus grande imprégnation du peuple, perméable à de nouvelles acquisitions, par l’influence européenne. De carrefour que Madagascar était entre l’Afrique et l’Asie, ses horizons s’élargirent avec les apports de la France.

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La période contemporaine de l’histoire malgache fut intimement liée à celle de la métropole. Elle n’en garda pas moins sa propre orientation. Le peuplement de Madagascar à une date immémoriale a donné à ses habitants une personnalité incontestable, malgré leur diversité interne. 7-6- REGARD VERS LE PASSE «Une nation serait bien incertaine de son avenir qui répudierait toute solidarité avec le passé dans lequel plongent ses racines» André François Ponset Le mot «passé» invite à une rapide analyse tant il est évident que le passé «malagasy», au sens total du terme, est toujours présent, depuis les anciens documents historiques, et par les premiers manuscrits écrits. Certains ouvrages sont riches en faits, mais aussi en questions. A l’histoire fera face l’apport anthropologique qui est fondamental. Et le mot «passé» invite aussi à l’étude des contes... 7-7- QUELQUES CONTES 7-7-1- L E D I E U D U C I E L E T L E D I E U D E L A T E R R E Au début, il y avait le Dieu-du-ciel et le Dieu-de-la-terre Quand le Dieu-de-la-terre regardait en haut il voyait le ciel très joli avec la lune et les étoiles Quand le Dieu-du-ciel regardait en bas il voyait la terre merveilleuse avec l’eau les plantes les animaux de toutes sortes Le Dieu-du-ciel convoitait la terre

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à la fin ils se sont disputés et la guerre a éclaté Le Dieu-du-ciel fit tomber la foudre Le Dieu-de-la-terre dressa les montagnes pour attaquer le ciel Il n’y eut ni vainqueur ni vaincu et ils firent la paix Quelle solution avaient-ils trouvée ? Ils décidèrent de créer ... l’homme qui n’existait pas encore ! Le Dieu-de-la-terre modela la boue Le Dieu-du-ciel lui donna la Vie A la mort de l’homme ils se sont encore disputés “Non il est à moi” dit le Dieu-du-ciel puisque je lui ai donné la Vie “Non il est à moi” dit le Dieu-de-la-terre puisqu’il vit, ici, chez moi Et ils ont encore fait le partage : - le Dieu-de-la-terre garde le corps - le Dieu-du-ciel récupère la Vie Voilà pourquoi quand l’homme meurt la Vie remonte au ciel mais le corps reste sur terre Conte extrait de : ANGANO MALAGASY - Contes et légendes de Madagascar.

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7-7-2- L’ORIGINE DU SACRIFICE

Dessiné sur un tombeau près d’Ambovombe. Devin-guérisseur* avec ses cornes-réceptacles à remèdes et ses graines divinatoires.

* voir également photos « ombiasy » Chapitre 8-15 page 91

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7-7-3- L’ORIGINE DE LA CIRCONCISION

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7-8- CONTES DANS LEUR CONTEXTE Bien plus que dans l’histoire plus ou moins anecdotique de telle ou telle réalité, de telle ou telle institution, qu’elles paraissent souvent vouloir nous conter, les traditions nous font entrer dans une quête du sens de la condition humaine. C’est ce que disent tous les contes retenus ici, en particulier le récit sur “l’Origine du Sacrifice”: si aujourd’hui les hommes doivent faire des sacrifices de zébus, c’est qu’aux premiers temps ces derniers avaient bu la part réservée aux hommes du remède contre toute faute, que Dieu avait offert. Le remède étant maintenant dans leur panse, ce n’est qu’en égorgeant un bœuf que l’homme peut le retrouver. Les collecteurs de textes oraux ont parfois tenu la tradition pour le conservatoire fidèle de la doctrine authentique d’une société. Il est vrai que certains récits, reçus de témoins qui étaient des sages, praticiens et orateurs, dépositaires d’un savoir respecté, représentent en quelque sorte une norme traditionnelle. Il faut aussi repenser à la notion de famille car le sens même de la destinée humaine est dans la parenté, que l’on retrouve à chaque instant dans les histoires de Madagascar : “prenez bien garde de respecter les pères et mères, aux aînés reconnaissez leur droit d’aînés, aux cadets leur droit de cadets, aux pères leur droit de pères, aux mères leur droit de mères”. Renverser cet ordre est le seul péché sans rémission, ou plutôt ... sans remède.

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7-9- TRADITIONS ET GENEALOGIES MALGACHES Les traditions malgaches sont en grande partie orales, l’écriture n’ayant été introduite que relativement tard. C’est FLACOURT qui le premier vers 1650 a découvert dans le sud-est de l’île les manuscrits tracés en caractères arabes, jalousement gardés par les «ombiasy», personnages semi-religieux, semi-sorciers, se réclamant de l’islamisme apporté dans la Grande Ile probablement dans les environs du XIe siècle, et passablement déformé depuis cette époque. Les manuscrits recueillis par FLACOURT et déposés ensuite à la Bibliothèque Royale de Paris renferment avant tout des prières musulmanes en général déformées, ayant été transcrites directement de l’arabe par un scribe qui n’en comprenait pas le sens. Ces documents demeurèrent d’ailleurs profondément ensevelis dans ladite bibliothèque pendant deux siècles. Ce ne fut en effet qu’en 1830 qu’ils y furent comme redécouverts par E. JACQUET, orientaliste connu pour ses recherches sur des textes malais et javanais ; malheureusement il mourut peu de temps avant d’avoir pu terminer son travail. Il fallut attendre encore une soixantaine d’années avant qu’un autre expert, versé à la fois dans la connaissance de l’arabe et du malgache, Gabriel FERRAND, ait eu la patience de déchiffrer ces textes très particuliers et en très grande partie hermétiques (de temps en temps quelques pages étaient rédigées en malgache, rapportant d’anciennes généalogies de tribus, entrecoupées d’une relation à caractère historique, évènements ou situations formant malgré tout un embryon d’histoire précisant le peu appris par ailleurs sur cette époque reculée). On peut dire d’une façon générale que les rares pièces écrites sont des arbres généalogiques concernant des familles princières, et le compilateur, en faisant suivre le nom des ancêtres d’une courte notice sur leurs exploits, chercha surtout à donner plus de relief à toute la descendance. C’est d’ailleurs à peu près de la même manière que se sont constituées les traditions historiques chez la plupart des peuples de la terre. Rois, chefs de bandes ont toujours eu l’ambition de laisser des traces de leurs exploits. Malgré tout, certaines de ces grandes familles malgaches cherchèrent à conserver ce qu’elles purent de ce qui leur apparaissait comme des titres de noblesse, et recueillirent sinon le détail de la vie de leurs ancêtres, du moins les noms de leurs aïeux les plus marquants ainsi que la filiation exacte ou supposée

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suivant laquelle les différentes branches de la famille se rattachaient entre elles. Pour ce faire, la méthode la plus généralement employée fut la suivante : on prenait soin de faire réciter aux enfants les listes ancestrales peu à peu établies. Mémoires en général très bonnes, les traditions orales méritent d’être retenues et les textes écrits qui en ont découlés. 7-10- CURIEUSES CROYANCES MALGACHES Chez tous les peuples, aussi primitifs puissent-ils être, on constate l’existence d’idées religieuses, plus ou moins définies, plus ou moins cohérentes, exerçant une influence réelle dans l’existence des membres de la tribu. Les malgaches n’ont pas fait exception à cette règle. On trouve chez eux deux sentiments qui paraissent innés chez l’homme, à savoir le sentiment de dépendance vis-à-vis d’une force supérieure, et aussi le besoin d’une communion avec cette puissance afin d’en recevoir protection contre les dangers possibles et les difficultés inhérentes à toute vie humaine. Les habitants de la Grande Ile se rattachent en fait à la conception animiste de la religion qui voit une localisation de l’esprit créateur dans à peu près tout objet visible ou pouvant se présenter à l’imagination avec le caractère de la vie. Ceux qu’on allait surtout consulter à propos de tous les évènements pouvant survenir au cours de l’existence étaient les «mpisikidy», devins supposés inspirés par ces esprits mystérieux d’où tout dépendait, ou les «mpanandro», sortes d’astrologues qu’on croyait, eux aussi, en relation avec les mêmes esprits, et sans l’avis desquels on ne se risquait guère à commencer quoi que ce soit.. Aujourd’hui encore, ces personnages ont un grand nombre de clients, jouissent d’un réel prestige, et leurs indications, leurs sortes de prédictions et leurs avis ont une grande autorité auprès de la plupart des gens. Les Malgaches sont persuadés que l’Univers est dominé par un Dieu, créateur de toutes choses. Ils l’appellent «Zanahary» (celui qui a créé) ou «Andriamanitra» (le noble parfumé). Ils le vénèrent, l’honorent, et ne parlent de Lui qu’avec respect. Ils sont donc en quelque sorte monothéistes malgré le «fétichisme» que trahissent la plupart de leurs actes. Ils croient au rapport de ce Zanahary avec les Ancêtres, et avant de prononcer une prière, ils commencent toujours par

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invoquer Zanahary, ensuite les Razana (les Ancêtres) : «ry Zanahary sy Razana iombonana « (O ! Dieu créateur et nos Ancêtres)1 . Les Ancêtres ayant le privilège d’avoir été des hommes et d’être en même temps en rapport avec l’invisible Puissant Zanahary, sont, pensent-ils, un intermédiaire favorable pour toucher celui-ci. C’est ainsi qu’est né le culte des Ancêtres. Ce culte, dont le but est d’apaiser les esprits des morts, de rendre favorable leur puissance mystérieuse, de les remercier, ou quelquefois d’extirper un mauvais sort en le transférant à un objet ou un animal, consiste à immoler des bêtes sous la présidence d’un personnage éminent : l’ombiasy (ou devin- sorcier), qui fixe le jour favorable et assure l’accomplissement des rituels. Pour d’autres cérémonies (familiales par exemple) c’est le chef de famille qui est compétent pour présider les cultes. La famille fait partie d’un clan, qui a son chef, ses lois et coutumes et forme avec d’autres clans une tribu à la tête de laquelle est placé un roi. A noter également que la société malgache repose avant tout sur le «patriarcat». Le père détient toute l’autorité dans la famille malgache, il est le représentant des Ancêtres. Les enfants honorent les parents, non seulement de peur d’encourir les sanctions prédites, mais surtout parce que, pour les Malgaches, l’obéissance aux personnes âgées a un caractère sacré et religieux. Le Malgache croit en l’existence d’une âme, source de la vitalité du corps. Comme primitivement, tous les mots qui désignent l’âme ou l’esprit en latin ou en grec signifient le vent ou le souffle vital, de même pour le Malgache, l’âme est un souffle doué d’une force surnaturelle agissant mécaniquement sur la matière. Ce souffle peut prendre des formes multiples : celle d’un éclair, d’un animal, d’une pierre, etc... Le Malgache, en tant qu’animiste, prête de l’âme aux choses, aux êtres et aux phénomènes comme la foudre. Pour lui, l’âme quitte le corps pendant le sommeil et la mort n’est qu’un sommeil de longue durée. L’âme ne voulant plus du corps, le laisse dormir et pourrir en l’abandonnant. Elle garde, malgré tout, tous les caractères du défunt, c’est-à-dire qu’elle a de la sympathie ou des rancunes envers les gens que la personne morte avait haïs ou aimés lors de son vivant. Les Malgaches croient en l’existence de plusieurs sortes d’âmes. En premier lieu : le «fanahy». Cette âme concerne surtout la vie psychique. C’est elle qui fait qu’un homme est bon : «tsara fanahy» ou qu’un homme est mauvais «ratsy fanahy». Or, l’âme étant changeante, si l’on change de comportement, on la change également.

1 Voir rubrique “invocations”

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Ainsi croient-ils que les objets qui touchent le corps peuvent avoir une influence sur l’âme. Ces coutumes se traduisent par un ensemble de rites et de sacrifices dans lesquels le bœuf (zébu) joue un rôle capital. Le zébu est, pour l’homme surtout, comme la vie de sa vie et l’accompagnement essentiel de sa mort. C’est un animal qui intervient comme instrument sacré dans toutes les circonstances du culte, dans les offrandes et les sacrifices aux ancêtres. Si l’on a la curiosité de faire l’inventaire des «circonstances importantes» exigeant l’abattage d’un ou de plusieurs bœufs, on reste stupéfié par leur variété et leur nombre dans toutes les tribus de l’île : circoncision, mariage, action de grâce pour remercier les dieux, ou les esprits, d’un heureux événement, naissance, retour, guérison, conjuration des mauvais sorts dans les cas de maladie ou de possession, pour faire tomber la pluie en période de sécheresse, récolte du riz, inauguration d’un nouveau pont, d’une route, etc....

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8-TEMOIGNAGES ET COMMENTAIRES 8-1- GENERALITES Ce chapitre regroupe des documents anciens et de bonne source, qui permettent d’illustrer le parallèle entre contes et traditions. L’ensemble des témoignages ci-après met en valeur chaque rite où le sang du zébu ramène toujours et encore à la force magique que véhicule le sang et son harmonie dans la vie et la mort. Malgaches et zébus sont inséparables et appartiennent à un même univers. Les zébus sont un intermédiaire indispensable entre les humains et les puissances surhumaines. Il y a une imbrication aussi étroite que constante entre les différents aspects matériels de la vie quotidienne et la symbolique que les Malgaches déploient par, dans, avec le bœuf car ce dernier n’est pas seulement une donnée socio-économique, il est aussi un paramètre social global et le révélateur des croyances des Malgaches. 8-2- SANG ET SACRIFICE Sur l’Ile Rouge, on parle beaucoup de “Sagesse Malgache”, clin d’œil philosophique bien sûr, mais néanmoins il est très important de s’arrêter sur l’étude du lien familial malgache, (plus particulièrement ce que l’on appelle “le Fihavanana”, développé dans le prochain paragraphe) Les Malgaches sont des “mpihavana” (parents, alliés, amis) dès ici-bas jusqu’à l’au-delà, d’où vient l’importance des SACRIFICES, signification des relations avec “Dieu-Créateur” et “les Razana”, les ancêtres-intermédiaires entre le monde visible et invisible. Ils peuvent intervenir par : - le Bilo 1 - le rêve - le saotra 2 - le tromba 3 - le fétichisme 1 Bilo : cérémonie visant à guérir une personne, souvent une femme, qui manifeste un certain nombre de symptômes laissant supposer une possession par un ou plusieurs esprits non identifiés. Si la cérémonie réussit, la “maladie” sera évacuée par un boeuf spécialement choisi à cet effet par le ou la malade (cérémonie réunissant une foule immense de participants) 2 Saotra : intervention moins spectaculaire avec participation moindre du malade qui est l’objet de la cérémonie, réunion familiale à l’adresse des ancêtres 3 Tromba : séance provoquée, au cours de laquelle une personne, appelée aussi tromba, est possédée par un Esprit qui peut être un Ancêtre royal souvent venu d’une région lointaine, ou une forte personnalité, morte dans des circonstances tragiques par noyade, ou un Esprit inconnu qui refuse de se nommer, ou même Zanahary

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Pour marquer donc ces différentes sortes de liens et de relations avec l’Invisible (Dieu-créateur) et ces forces, on fait des “lanonana”(grande réjouissance familiale avec sacrifice de zébus), des “famadihana”( retournement des morts), des“saotra”(invocation des ancêtres pour leur demander toutes sortes de grâces : santé, richesse, protection, enfants etc...), cérémonies à partir desquelles on pratique LES RITUELS DU SANG.

Quand un rituel sanglant est fait, c’est aussi parfois à l’intention d’un malade, afin de sauver sa vie. Le devin peut déclarer que la faute est si grande que la vie du malade ne peut être sauvée que “s’il y a du sang versé”. Cela est fait par le sacrifice d’un zébu. Si on a décidé de faire un tel sacrifice, on l’annonce généralement à l’avance : “que toute la famille, et toute la parenté se réunissent, car maintenant sera fait ce par quoi “le sang remplace le sang et la vie remplace la vie”. Image puissante pour honorer la vie terrestre car tout est fait pour que la vie soit belle, il importe qu’elle dure longtemps et il faut par tous les moyens protéger la vie afin de pouvoir en jouir aussi longtemps que possible. “mamy ny aina” “douce est la vie”. Depuis toujours en effet, les Malgaches ont compris que le monde, qui n’a pas été fait par les hommes, doit avoir un auteur ; que la mort, dont l’homme ne veut pas, lui est imposée par une volonté supérieure ; et qu’enfin il y a des phénomènes extraordinaires, cyclones, orages, tonnerre etc... que l’homme ne peut pas produire et qu’il faut pourtant expliquer. Il y a tellement de choses qui, sous la forme de malheur, de souffrance ou de maladie, peuvent pénétrer dans l’homme, et mettre un terme à la jouissance de la vie. Autant un Malgache se réjouit de la vie , “vie douce”, autant porte-t-il en lui la crainte de ne pas avoir “sa part de vie”. La mort est toujours là. Derrière la façade de la vie légère, riante et insouciante, se cache une souffrance secrète, la crainte de la mort. C’est cette crainte qui pousse à chercher des substituts parmi les hommes, les animaux et même dans les objets.

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“Velona iray trano, maty iray fasana” ou, littéralement : “ vivants, nous sommes dans une même maison, morts, nous sommes dans un même tombeau” Ce proverbe est une illustration très subtile : les morts n’ont plus le sang comme les vivants, mais reste un lien symbolique puisqu’on raisonne à partir des Ancêtres, pas des groupes sanguins. Le sang est universel et, à travers la famille, c’est le même sang qui coule chez les Ancêtres et la parenté (Fihavanana étant aussi un lien familial étendu à des “alliés”, le Fati-dra ou fraternité de sang est également un exemple typique, qui sera développé plus loin), d’où l’importance du rituel du sang dans la culture malgache... où l’on peut parler de salut collectif et non individuel.

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8-3- UN FAIT UNIQUE: LE FIHAVANANA “LE FIHAVANANA”, écrit Jacques RABEMANANJARA, est un terme intraduisible en français, mais dont le sens évoquerait, pour tout être humain, l’impérieuse obligation morale de considérer son voisin, de quelque origine qu’il soit, comme son parent (havana, racine du mot fihavanana), comme son “frère”. Ce qui implique, une attitude d’affection et d’amour qui porte les membres d’une société à adopter, les uns envers les autres, un comportement analogue à celui que se portent les membres d’une famille. Voilà pourquoi on ose parler d’une véritable loi morale et sociale dont les deux aspects sont l’amour et les bonnes relations qui sont censées créer une harmonie entre les vivants. Dans le Fihavanana on ajoute les communications interpersonnelles qui impliquent une certaine qualité des rapports et des échanges entre les personnes d’une même société, d’un même groupe et par extension d’autres groupes de la même ou d’autre race. Tout cela tend vers une intégration. Peut-être cette petite explication familiarise mieux avec le terme fihavanana. Mais ce lien intime qui lie les humains entre eux possède une dimension cosmique. “En effet, en plus des vivants, Dieu, les morts, les esprits, les choses et les animaux mêmes, tout ce qui existe, visible ou invisible, tout a sa place dans cette société” (...) Au fond, le Malgache, dans une telle perspective, voit le monde comme un ensemble complexe de relations convergentes plus ou moins hiérarchisées, dont il constitue le centre, dans lequel il évolue et auquel il croit au point d’en assumer, de la même manière, les bienfaits et les contraintes. “Izoky ve no manitra voankazo sa Izandry no manitra ravinkazo no dia manitra andriana ny trano ? (émerveillement-étonnement-question-réflexion). Tsy Izoky no manitra voankazo na Izandry no manitra ravinkazo, fa ny fitia havana no be ka ny trano no tonga manitra andriana. “(après une mûre réflexion voilà surgit la vérité 1 - Est-ce l’Aîné et son parfum de fruit ou le Cadet et son parfum de feuille qui embaume la maison d’un parfum de noblesse ? Non, ce n’est ni l’Aîné et son parfum de fruit, ni le cadet et son parfum de feuille mais c’est l’amour du havana qui est grand et remplit la maison d’un parfum de noblesse” 2 Cette illustration s’inscrit au fond de cette fameuse expression figurée et poétique, concevant les mouvements de l’esprit philosophique, et qui exprime le goût du Malgache pour les délices du Fihavanana.

1 Régis Rajemisa-Raolison : FOMBA - Librairie mixte 1972, page 16 2 La traduction est fruit de la collaboration Pierre Tollard et Otto Rickenbacher

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Les étrangers qui ont vécu à Madagascar pendant plusieurs années, les citoyens qui ont passé pas mal d’années ailleurs, sont jusqu’à présent incapables de traduire le mot fihavanana en une autre langue. Le témoin le plus connu c’est Jacques Rabemananjara 1 “en écrivant que le Fihavanana est un terme intraduisible en français” . A noter également : On est d’abord malgache, puis après, Betsileo, ou ... L’autre source de la liaison c’est la terre : la grande Ile de Madagascar que les étrangers ont tenté de surnommer l’île Rouge. Le surnom surgit sans doute à cause de la domination argileuse et latéritique. Mais ce phénomène physique ne conduit-il pas à la métaphysique ? Selon G. Jung 2, les couleurs expriment les principales fonctions psychiques de l’homme : pensée, sentiment, intuition. Alors que le rouge est la couleur du sang. N’est-ce-pas que c’est le sang qui relie toute la population malgache ? Il indique aussi, dit-il, que le sentiment est la source jaillissante de la sympathie qui nous pousse à communier aux autres. A savoir également : Ainsi, en cas de problème comme le conflit familial ou social, si le Malgache veut régler cette affaire assez facilement, il le résoud à l’aide du Fihavanana d’où l’expression :”ataovy raharaham-pihavanana” (traitez les problèmes en Fihavanana)

1 Auteur très connu à Madagascar et en France 2 J. Chevalier, A. Gherbrant, Dictionnaire des symboles - Madagascar, Karthala, Paris, 1982 p 31, Paris 1989 p 7942 -Pierre Vérin -

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Divers : - language proverbial : comme tous les pays dits de tradition orale, le language proverbial conserve les richesses culturelles du pays. Parler de Fihavanana comme constitutif de l’identité malgache, est sans doute, retenu par les proverbes.

* aleo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana / il vaut mieux perdre ses ressources d’argent que de perdre ses ressources de Fihavanana 1 * ny tsikalakalan-karena manam-pahalaniana, fa ny tsikalakalam-pihavanana tsy manam-pahalaniana / la ressource des richesses est tarissable, tandis que la ressource de Fihavanana est inépuisable 1

1 R. Rajemisa-Raolison, FOMBA - Librairie Mixte 1972 p 172

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8-4- UN GESTE PARTICULIER: LE FATI-DRA Pour aborder le sujet sur la définition du sang et du groupe sanguin à Madagascar par rapport à celle de notre culture occidentale, il faut ici parler d’un geste tout à fait particulier : le fati-dra. “Ny havana zegny tsy hiboaka, zaho hiboaka fo” : la parenté ne saurait se réduire au cercle restreint des frères et soeurs consanguins et utérins. Toute personne avec qui j’entre en contact constitue mon “fatidrà” potentiel ; elle est déjà mon “Havana”

Autrefois, l’installation de nouveaux arrivants, selon les normes anciennes, était extrêmement aisée : il suffisait qu’un notable ou un chef de ménage scelle une alliance fatidrà (fraternité de sang) avec un autochtone, de préférence un chef de lignage, et les nouveaux arrivants pouvaient entreprendre alors les cultures qu’ils souhaitaient. Dans la logique traditionnelle, élaborée dans un pays presque vide d’hommes, où l’importance numérique d’un groupe était la source principale de sa force, l’arrivée de nouveaux alliés était vivement souhaitée et apportait généralement une relative prospérité. En quoi consiste cette coutume ? C’est l’acte par lequel deux personnes étrangères, après avoir consenti à se lier l’une à l’autre, mêlent leur sang et contractent, par ce fait, une sorte de parenté fraternelle, assimilable à la fraternisation naturelle, avec tous ses profits et toutes ses obligations. Elle s’inspire d’un principe profond. Deux personnes nées du même sang sont généralement intimement liées par l’affection et l’intérêt. Si, par une cérémonie appropriée, on arrive à mélanger les sangs de deux personnes étrangères l’une à l’autre, on doit arriver au même résultat à la condition qu’il y ait consentement réciproque. C’est le motif pour lequel cette coutume est pratiquée par toutes les races qui peuplent l’Ile. Dans quels buts a-t-on recours à la fraternisation du sang ? - par un simple désir de s’unir avec un individu déterminé par des liens analogues à ceux que crée la naissance, en raison de son aspect physique, d’une similitude de fortune

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- pour s’assurer aide et protection dans la vie, comme une sorte de parent sur lequel on puisse compter plus encore que sur les parents véritables : on se prête réciproquement assistance en cas de maladie, pour les cultures que l’on fait ensemble, pour la garde des troupeaux de l’un et de l’autre, pour se soutenir mutuellement dans les malheurs qui peuvent frapper, etc... - pour se ménager appui (et aide) auprès d’une personne influente ou riche, et réciproquement, celui des deux contractants qui est de condition supérieure doit pouvoir compter sur le dévouement entier de l’autre - dans le but de limiter, vis-à-vis de certains, l’abus de calamités telles que vols de boeufs, adultère etc... Actuellement cette coutume tend à disparaître....... mais elle persiste encore dans le sud-ouest presque comme autrefois.

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Une cérémonie de fati-dra 1 : “Ramoty et Rasala sont assis à terre, ayant devant eux un bol contenant de l’eau 2 et un morceau de bois ; chacun met dans le bol un peu de poudre et une balle defus l pu s Rasa a y p onge l’extrémité de sa saga e et tous deux t ennent de la main gauche leurs armes. L’ombiasy, qui est assis devant eux, frappe d’un mouvement régulier et lent, avec un petit couteau, le manche de sa sagaie, pendant qu’il leur fait un discours où il leur rappelle quelles sont les obligations que deux frères de sang ont vis-à-vis l’un de l’autre dans toutes les circonstances de la vie, prenant à témoin Dieu, les Ancêtres, le plomb et la sagaie. Le discours fini, chacun prête serment. Ramoty prend alors le couteau, se fait une petite incision à la poitrine 3 et prend avec la lame une goutte de sang qu’il mêle dans la cuillère à l’eau qu’il fait boire à Rasala ; celui-ci à son tour fait la même chose. Puis les deux frères de sang échangent leur balle, on renverse brusquement le bol pour que l’eau soit vidée d’un seul coup, et la cérémonie se termine par le sacrifice d’un zébu que l’on mange ensemble pour sceller l’union.

1 AOMBE : Texte relevé dans “Le Boeuf et le Riz dans la vie économique et sociale” 2 on peut aussi mettre un peu de rhum 3 à la poitrine ou sur le bras ou avant-bras

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Extrait du discours chanté de l’officiant : “j’appelle les points cardinaux, j’appelle le fleuve et la Nature, descends, toi qui es là-haut, cette terre où demeurent les hommes et qui les fait vivre, c’est pourquoi on t’appelle, toi, ô Terre, c’est pourquoi on t’appelle, toi, ô Créateur, voici Rasala, voici Ramoty, ils veulent unir leurs biens, c’est pourquoi on vous appelle tous, ces gens veulen deveni parents, t reh bien, eh bien, voilà ! Nos aïeux s’entretuaient autrefois, quelle grande chance pour moi aujourd’hui, voilà, ils acceptent, ils acceptent l’alliance (...)

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8-5- REFLEXIONS SUR LE TROUPEAU MALGACHE TIREES DES PROVERBES par 8-5-1- Pasteur M.G. MONDAIN “La population de la Grande Ile vivait de ses rizières, de plantations et de ses troupeaux. Ces derniers ne comprenaient guère que trois espèces d’animaux, des bovidés, des chèvres et des moutons. C’est aussi sur ces représentants particuliers des mammifères que s’est exercée la verve des anciens créateurs de la littérature gnomique des Malgaches. Il nous a paru intéressant d’y glaner ce qu’elle renferme de plus caractéristique sur ce sujet et en particulier en ce qui concerne le bœuf. En effet, le bœuf a depuis les temps les plus reculés joui d’un prestige incontestable et qui a subsisté en dépit des profondes transformations que les siècles écoulés ont apportées dans les mœurs et les idées. Il n’est donc pas étonnant qu’il figure dans un assez grand nombre de ces proverbes que depuis toujours les habitants de la grande île ont eu l’habitude de mettre dans leurs discours ou même leurs entretiens intimes. La première idée qu’on peut signaler dans ces dictons est ce qu’on pourrait appeler la valeur marchande de ces gros bovidés qui tiennent une si grande place dans la vie malgache. Le bœuf en effet y apparaît comme le symbole et la mesure de la richesse. On sait que dans les Temps Anciens les Malgaches avaient un saint respect pour les représentants de la race bovine. On connaît les récits rapportés dans L’HISTOIRE DES ROIS (Tantaran’ny Andriana du Père Callet) A la page 93 du recueil on trouve la description d’une cérémonie organisée en l’honneur des fétiches au moyen d’un bœuf : “on fait tomber l’animal sur la pierre sacrée et on fait passer l’idole au-dessus de lui ; on ne le tue pas, on le présente en offrande vivante ; on lui met à la queue des perles rouges supposées préserver de tous les maux, et aussi des rouges et vertes préservatrices de la santé ; on lui suspend aux oreilles des boucles d’argent et on l’invoque en l’appelant “Dieu source de vie” On remet ensuite l’animal dans le groupe des bœufs appartenant au chef et ce dernier enjoint au gardien “de prendre soin de ce bœuf comme des autres, en témoignant la même affection qu’à lui-même, et en interdisant de le frapper de quelque façon que ce fût” On sent dans cette tradition l’écho d’anciennes idées concernant les liens mystérieux supposés avoir existé entre le bœuf et l’esprit même du clan.”

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8-5-2- AOMBE LE TROUPEAU : FONCTION SOCIALE “Dans la situation traditionnelle, l’éleveur cherche à avoir un troupeau aussi important qu’il est possible, non pas pour s’assurer d’importants revenus monétaires, mais pour atteindre des objectifs “sociaux”, dont la clé réside dans les sacrifices qui accompagnent les cérémonies. Le prestige social d’un groupe familial dépend de la réalisation de fêtes particulièrement fastueuses, au cours desquelles de nombreux bœufs sont sacrifiés comme offrande aux ancêtres, et servent à rassasier le plus grand nombre possible d’invités. Par ailleurs, un troupeau important permet d’assurer l’auto-reproduction du pouvoir et du prestige social de son groupe. En effet, l’alliance d’un lignage qui a beaucoup de bœufs est particulièrement recherchée, car on peut en attendre une générosité marquée par des cadeaux en bœufs. Les enfants trouvent donc aisément des conjoints. Par ailleurs, on propose fréquemment à ses membres, des alliances individuelles telles que les serments de sang. On met donc un soin particulier à gérer son troupeau de façon à maximiser sa taille, compte tenu de la consommation cérémonielle. On évite, ainsi, de tuer un bœuf pour les besoins alimentaires ordinaires. Entre les cérémonies, on ne mange que de la viande de bêtes blessées ou malades qui ont dû être abattues, ou de petites quantités achetées à un boucher de passage au village. Pour recevoir des visiteurs, même nombreux, on tue des volailles, ou des chèvres, voire des porcs, mais on réserve le bœuf pour les grandes invitations liées au calendrier rituel (...)”.

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8-6- DOCUMENT ANCIEN Sur Les ROIS DEFUNTS COMMENT ON VIVAIT VERS 1800......................... DES RECITS DE VOYAGEURS QUI TRAVERSERENT LE PAYS VERS CETTE EPOQUE, DE VIEILLES GRAVURES, DES OBJETS CONSERVES NOUS PERMETTENT DE CONNAITRE COMMENT VIVAIENT CERTAINES REGIONS DE MADAGASCAR AVANT QUE LES EUROPEENS NE VIENNENT TRANSFORMER LES TRADITIONS ET LES CROYANCES. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les Sakalava conquièrent tout l’Ouest de Madagascar et organisent les deux grands royaumes du Menabe, puis du Boina, suivant un régime féodal. L’activité principale est l’élevage des bœufs. Texte rapporté par Hugues Berthier (source : HISTOIRE DE MADAGASCAR, Manuel Scolaire de 1960, utilisé dans les écoles primaires malgaches) Hugues Berthier : Membre titulaire (nommé en 1902, était déjà depuis quinze ans à Madagascar) de l’Académie des Sciences Coloniales, ethnologue, linguiste

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LES HONNEURS RENDUS AUX ROIS SAKALAVA DEFUNTS LA FETE DES DADY 1 ou JINY ------------------------------------- Chez les Sakalava, les reliques des ancêtres royaux étaient l’objet d’un culte solennel qui était célébré chaque année, un lundi, jour favorable, de la premièremoitié du mois lunaire (juillet) A Mahabibo, près de Mahajunga, les Dady sont encore honorés chaque année. Les Dady ou Jiny sont déposés dans une maison minuscule appelée “zombakely” ou “zomba fady”, édifiée dans l’intérieur de la ma son royale d te “zombabe” Les animaux sont tués avec une sagaie réservée à cet usage. Aussitôt que l’animal a été immolé, la sagaie est lavée dans un vase contenant de l’eau ; cette eau sert ensuite à asperger la foule. Des femmes chantent et battent des mains, on tire des coups de fusil à l’extérieur, cependant que les descendants des anciens rois,

1 Les Dady ou jiny : chez les Sakalava, ils sont constitués par les dents, la première vertèbre cervicale, une mèche de cheveux et les ongles enlevés aux cadavres des Rois et enfermés primitivement dans une corne de boeuf provenant d’un animal rouge sacrifié, l’autre corne étant jetée dans la rivière voisine.

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vêtus de rouge posent les Dady sur leurs épaules et les portent religieusement ; puis ils les baignent et les enduisent de miel et d’huile de ricin. La foule se prosterne et prodigue aux Dady les salutations d’usage, après on les rentre cérémonieusement dans le zomba fady. Les assistants boivent et arrosent leur visage avec l’eau du bain sacré. Le moment de partager la viande arrive. Cette opération, qui comporte un simulacre (un semblant) de dispute provoque un grand tumulte et la fuite des femmes. Le vendredi suivant est consacré aux réjouissances populaires. Les Dady : un coffret doré contenant les reliques est suspendu par une anse ou mijoha (le pieu) ; il est entouré d’une pièce de tissu recouverte de perles et de pièces de monnaie d’or ou d’argent. Deux bandes d’étoffe d’un mètre de long servent à attacher le Dady à son porteur (le mpibaby).

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8-7- DERNIER ADIEU

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“J’ai donc à vous révéler que mon retour à la demeure où l’on reste couché est imminent ; e jour est proche et je vais passer par le chem n de tous ceux dont la porte

regarde l’Ouest. C’est là un destin propre à fa re perdre courage ma s la terre est le théâtre d’un perpétuel retour des formes. Entre ceux qui sont plantés pour croître et ceux qui meurent dans le courant du jour, pour vivre dans le courant de la nuit” Derniers adieux Mythe d’Iboniamasiboniamanoro Traduction R. Becker Mémoires de l’Académie Malgache Fascicule XXX, 1939, p 131

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8-8- INVOCATIONS 8-8-1- INVOCATION DES ANCETRES (traduction) “... Je vous ai sollicité, ô Ancêtre divinisé créateur ! Je vous ai sollicité, ô vous, les divinités mâles et femelles, pour pouvoir leur adresser de bonnes bénédictions ; puissent-ils voir ceux qui vivront et faire reconnaître ceux qui pourront ; puissent-ils veiller sur la population. Je vous invoque, ô Ancêtres, dont je connais le nom sans avoir jamais vu le visage. Venez assister à nos cérémonies, venez pour y être présents, ô vous Ancêtres divinisés créateurs, venez assister, recevoir une offrande, venez nous exorciser ; voici ce que nous cherchons ; ceci contribue à notre bien”. 8-8-2- APPEL DU SIKIDY (traduction) “Voici comment on éveille, le sikidy. “Qu’il s’éveille le sikidy ! Qu’elles s’éveillent ces graines provenant de celui qui a de grandes moustaches, provenant de la grande barbe, provenant de celui qui est maître du sikidy : venez présider, Dieux créateurs mâles et Dieux créateurs femelles ! Dieux d’en haut, intermédiaires entre la terre et le ciel ; dieux d’en bas, intermédiaires entre la terre et les hommes : venez assister, venez présider, venez nous révéler les interdits à observer et les sacrifices à offrir” 8-8-3- LES MPANITSAKANDRO, médiateurs de la force des Ancêtres (Traduction) “au cours de la séance de consultation, quelqu’un joue du valiha1. La “chose” vient de ce fait hanter l’inspiré et lui dicte les remèdes à ordonner au malade. Les assistants ne voient pas la chose et en reçoivent la nomenclature des remèdes révélés et ce qu’il y a lieu d’employer. Même si les remèdes ne consistent qu’en de l’eau froide que le malade boira ou qu’il emploiera pour son bain, son efficacité est certaine ; le malade est guéri. Aussi tout le monde d’admirer le talent du mpanao hitsakasandro en ces termes : “cette personne voit véritablement clair. Elle guérit les malades uniquement avec de l’eau froide. C’est un praticien qui connaît vraiment son métier d’interprète du jour”. 1 instrument de musique : luth fait avec un gros bambou

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Par contre, il existe de faux mpanitsakandro qui déclarent des choses invraisemblables. Ce qu’ils annoncent ou prédisent ne s’accomplit point du tout ; ce sont des imposteurs, ou des menteurs. Les bons mpanitsakandro y voient clair dans leur art et sont à même de reconnaître chez le malade si son état s’améliorera ou empirera. Les mpanitsakandro étaient des voyants aux yeux des anciens Malgaches qui disaient entre eux: “untel est réellement doué ; tout ce qu’il prédit arrive immanquablement ; il a le verbe vraiment sacré” 8-8-4- INVOCATION AU COURS DE LA PRESENTATION DU CADAVRE DEPOSE AU CAVEAU FAMILIAL “Vous êtes là, ô Dieu créateur, de même Vous, Esprits des Ancêtres, vous êtes parmi ces derniers, Ra...... (nom donné) chef suprême de la famille, Ra.... (nom donné) qui a mis au monde Ra... Voici que nous déposons ici le corps de ce dernier qui suit votre route. Il ne sera plus notre cohabitant car vous l’avez fauché. Ici, sur terre, il n’a plus ni patrie, ni père, ni mère. Les siens sont ceux qui furent précités, donc emmenez-le avec vous, ne le laissez pas errer à l’aventure. Il n’a plus rien sur terre : ses bœufs sont avec lui, gardez-les. Ses “lamba” (vêtements) sont là, unissez-les aux vôtres. Pour ne pas vous invoquer simplement, nous vous offrons ce rhum local. Gardez pour vous son essence et laissez pour nous la matière.” 8-8-5- INVOCATION POUR LE RETOUR POSSIBLE DE L’ESPRIT DU DEFUNT “Vous êtes là, ô Dieu créateur, ainsi que vous, les Esprits des ancêtres, à savoir Ra....., Ra..........., de même que Ra....., qui a mis au monde Ra.... Ce dernier nous a quittés, nous vous l’avons déjà offert, il ne restera plus avec nous. Il n’a plus de parents sur terre, c’est vous qui êtes au-delà qui êtes les siens, ne l’abandonnez donc pas, nous vous avons offert ses bœufs. Quant à vous, Ra..., vous partez. On vous a offert à vos amis. Rejoignez donc le lieu où l’on vous place et restez-y. Ne revenez pas nous troubler. Si nous vous voyons ce n’est que par songe. Allez votre chemin, devenez notre Razana et que tout ce que vous annoncez soit de bonnes nouvelles, empêchez ceux qui veulent nous jeter des mauvais sorts pour que toute la famille ne jouisse que du Bien. Bénissez-nous bien”.

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8-8-6- INVOCATION SUR LE ZEBU

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8-9- TEMOIGNAGE DE PAUL RASABOTSY, 43 ans, Cistercien, Thèse en 1989 : “Eglise, Corps du Christ” (Pour faire suite à notre entretien et VOS MYSTERIEUSES CROYANCES MALGACHES) - LE LANONANA ( Selon Frère Hilaire dans son livre EGLISE ET FIHAVANANA) L’esprit de Lanonana anime chacun des Mpihavana présents, s’étend à ceux qui sont absents et s’élargit à ceux qui n’y sont plus. Pour les Betsileo, l’au-delà est situé géographiquement ici, et n’est pas séparé du monde cosmique que par sa nature invisible aux humains ; la terre sur laquelle les vivants vont et viennent et dans laquelle les morts sont ensevelis est le point de contact entre les Mpihavana vivants et défunts. La mort est le passage naturel du cercle de Fihavanana des vivants à celui des survivants ; vie de l’en-deça et vie de l’au-delà sont deux faces d’une même réalité. Les défunts sur-vivent en poursuivant la même existence autrement. Ils ont cessé d’être des humains, mais ils continuent à vivre sous l’aspect d’esprit (fahasivy) neuvièmes. - LE SAOTRA (Selon le Père Noiret) On appelle “saotra” dans le dialecte Betsileo, toute invocation adressée aux Ancêtres, accompagnée d’un repas rituel ; ce repas est souvent réduit à une simple offrande de rhum, pour une circonstance moins solennelle, voire à une aspersion d’eau pure dans le coin des ancêtres. Son cadre par excellence cependant c’est la grande fête du Lanonana, célébrée en hiver, entre les mois de mai et de septembre, au cours de laquelle un boeuf est sacrifié et partagé entre tous les invités.

- LE LANONANA (Selon le Père Noiret)

ans l’angle nord-est de la pièce, qui est le coin des ancêtres, le chef de famille c cêtres, chacun par leur nom ; il rappelle leurs bienfaits et les voeux qui avaient été prononcés (voeu de faire la fête en uant un boeuf) ; il leur présente le boeuf qui leur est offert dès à présent, mais ui ne sera mis à mort que le lendemain ; son “double” (approximativement son

e) est désormais entre leurs mains pour qu’il joigne à leurs ichesses dans l’au-delà (à leur troupeau du royaume des ombres).

verres déposés ur trois étagères sont les trois grandes catégories de défunts : nobles, libres,

dure environ cinq heures. Il s’agit d’abord de désigner à

n membre (mort-vie) ; il n’est pas jusqu’aux femmes qu’on e fasse descendre parmi les boeufs affolés, chacune portant un petit enfant, our prendre part au même rite d’aspersion d’eau et de mouvement derrière le

lé par les jeunes gens.

es mêmes jeunes renversent enfin la bête et l’entrave. La ise à mort est relativement spectaculaire. Il nous faut en parler avec quelques

fé il est tué à ce moment-là.).

Donvoque à la fête le Créateur et les An

tqâme ou son ombrrCette prière s’accompagne d’une triple offrande de rhum : troissesclaves reçoivent aussi le “double” : les assistants boivent alors le restant de la bouteille, et enfin le contenu des trois verres : ce que les ancêtres ont laissé la nuit toute entière est alors consacré aux réjouissances :chants, danses et boissons. La matinée voit se dérouler au parc à boeufs du village un cérémonial public et fort complexe, qui l’assistance le boeuf offert pour la fête, puis de le séparer du troupeau. Dans le parc à boeufs même ont lieu divers rites pour la fécondité du troupeau dont on va retrancher unptroupeau harce Après un dur combat, cmdétails, à cause de la portée sacrificielle qu’on reconnait souvent à ces rites. De nombreuses conditions rituelles protègent cet acte : le sacrificateur doit être issu d’une caste noble, spécialisé ; le couteau doit être pur et réservé à cet usage, le boeuf lui-même doit être “consentant” (sic), et donc ne pas mugir, car on le tue avec amour. Et pourtant au moment de l’égorger, on le fait souffrir, on monte sur lui, etc....(mais on profite pour mettre ses narines dans le sable, légèrement étouf

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Quand le premier sang jaillit de la veine jugulaire, des tambours battent plus

tensément : le premier jet est recueilli dans une corne : du parc à boeufs, voire izières, tout ceci se fait dans une atmosphère de grande

ébrilité. Le sang sera pour la terre, disait la prière du Saotra, la veille : en

c

inaux tombeaux et aux rfeffet, le sang ne va pas à Dieu ni aux Ancêtres, mais il est destiné à sanctifier la terre où vivent les hommes, cette terre sacrée qui a été donnée par Dieu à tel Ancêtre et depuis a été léguée à ses descendants. Le sang chaud va ainsi rendre une force nouvelle aux charmes enterrés aux portes du parc, vivifier les ossements décharnés du tombeau (qui ne sont pas des Ancêtres, ne pas onfondre), sanctifier les lieux de passage et d’habitation, féconder la terre

vivrière.... .

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8-10- TEMOIGNAGE du Père RAKAMISY Michel

’autorisation au Maître de la vie de tuer un tel bœuf, ligoter le bœuf ésigné, le tuer en lui faisant couler tout son sang de son cou troué avec un outeau tranchant, recueillir tout le sang avec cuvettes ou seaux ou marmites, aire couler un peu de ce sang sur le linteau de la maison, cuire tout le sang dans ne marmite, ne pas assaisonner le sang avec du sel.

Cuisson terminée, le partage de ce sang cuit est fait pour tout le monde résent. Des jeunes femmes circulent dans la foule partout dans le village où des ens sont pour le distribuer. Il se distribue par cuillerée à soupe, directement éposé dans la main et se consomme tout de suite. Le partage de ce sang cuit est ait pour et à tout le monde présent là sur le lieu de sacrifice aux ancêtres.

Le bœuf est présenté aux ancêtres avant de le tuer pour que ceux-ci rennent leur part c’est-à-dire le double (l’ambiroa). Ce double est l’ombre

destinée aux ancêtres. Les ancêtres sont censés nous doubler partout où nous sommes, toujours au-dessus de nos têtes. Le Betsileo-sud fait le sacrifice aux ancêtres pour s’assurer de leur assistance quotidienne (fitahiana), de leurs faveurs, et surtout pour écarter tout danger (mitahy, tahio soa, tahio tsara).

On ne fait pas de galettes avec du sang cuit mais ce sont les jeunes femmes distribuant le sang cuit qui ramassent avec la cuillère à soupe. La distribution de ce sang cuit fait penser, pour le chrétien catholique que je suis, à la distribution de la communion au sacrifice eucharistique. Ce n’est pas la même chose. Au sacrifice eucharistique la communion est divine, avec le Père, le Fils et le Saint Esprit (Trinité), tandis qu’au sacrifice aux ancêtres la communion est animale. La communion eucharistique est divine trinitaire et non pas animale ou biologique.

Revenons au sang cuit partagé à tout le monde. Tout le monde prend part pour ajouter et renforcer la vie animale biologique à soi. Projetons ceci dans la vie courante betsileo Sud. Concernant le sang, la coutume ancestrale betsileo Sud interdit tout écoulement de sang, même pour des sangs de bêtes : ne pas le tuer inutilement et ne pas maltraiter toute vie même animale. Faire couler le sang de quelqu’un est puni sévèrement par la loi protectrice de la vie (de l’Etat). Défendre

(Originaire du Betsileo Sud de Madagascar)

Les galettes avec le sang cuit de bœuf sacrifié aux ancêtres

Dès mes jeunes âges, j’ai assisté plusieurs fois à ces fêtes ancestrales betsileo sud de Madagascar (lanonana) parce que je suis betsileo sud natif de Fianarantsoa parlant ma langue maternelle betsileo sud et vivant toujours avec ma famille. De ces fêtes, les occasions ne manquent pas. Tous les ans, au mois de juillet-août se font les sacrifices de bœufs aux ancêtres … prière aux ancêtres demandant ldcfu

pgdf

p

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toute vie biologique est de coutume parce qu’ on a la même vie biologique (samy anana aigna ; ny aigna itovizana).

er de tout danger. Voilà ce que les arents disent à leurs enfants (aza mampijaly biby).

Mieux encore il est défendu aux enfants de voir du sang couler, surtout au moment d ur une ou eux nuits. Il s’agit là d’initier les jeunes dès leurs jeunes âges à ne pas aimer du

sang

eur de l’écoulement de sang est d

là où est

ne telle

mIl est conseillé de soigner la vie, l’écart

p

e préparer le poulet pour un visiteur désiré venant loger pod

couler, c’est-à-dire écarter toute violence dans la vie courante (aza asiana rà madriaka). Ceci va être ravagé actuellement par des films vidéo cassettes avec actions violentes, arts martiaux…

L’impact de cette éducation respectant la vie biologique et défendant

l’écoulement de sang va jusqu’à avoir peur de toute intervention chirurgicale. Pourquoi ? Parce qu’en chirurgie, il est fréquent de demander à trois ou quatre membres de la famille du (de la) malade à opérer, de donner un peu de leur sang, pour remplacer le sang perdu pendant l’intervention. L’amour de la famille l’emporte et ils acceptent malgré eux. Pourtant, la p

ramatique pour l’ensemble des betsileo sud de Madagascar. Ils ont peur de tout pansement où infirmier ou infirmière nettoie la plaie

sans parole d’adoucissement de la douleur mais à coup sec pour enlever une compresse. Quand il s’agit de nettoyer une plaie jusqu’à écoulement de sang

la plaie, pour s’assurer de toute absence de bactéries, microbes, la famille souffre aussi avec le (la) malade soigné(e) ; pourtant ce nettoyage est nécessaire pour la guérison. Enlever toute présence de microbes avant de mettre antibiotique, pansement et autre, surtout pour les parents qui apportent leur enfant, c’est un moment très difficile. Pendant le pansement le cri de l’enfant fait réagir son parent.

L’importance de la famille est grande en soin médical parce qu’elle donne courage au (à la) malade de supporter toute douleur causée par le soin. Un coup d’œil est important pour le (la) malade ; la présence est nécessaire pendant le temps d’hospitalisation.

Il est demandé naturellement à tout membre de la famille d’aller visiter le

(la) malade dès l’ annonce de l’arrivée du (de la) malade à l’hôpital. Un tel ou u est hospitalisé (e) ? Cela veut dire visite obligatoire par tout membre de la

famille de venir voir l’hospitalisé (e) avec ses propres yeux à soi (mahita maso, maso mifangaritsa). Au retour en famille le (la) visiteur (se) doit transmettre l’état de santé de l’hospitalisé (e) selon sa manière de voir l’état du (de la) malade. Ceci explique pourquoi toute la famille est mobilisée à toute hospitalisation.

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Ne pas venir visiter à l’hôpital cause un problème social grave ; cela entraîne

un laisser pour compte, à chaque fois que besoin d’aide est demandé, jusqu’à laiss

er tout seul se débrouiller pour toute vie agricole (piétinage, sarclage de riz etc…), or la vie sociale betsileo-sud est conditionnée par solidarité familiale. D’où ne pas minimiser la visite pour toute hospitalisation, c’est-à-dire donner accès à la famille du (de la) malade à toute visite sinon bien expliquer pourquoi la visite est interdite, pourquoi les heures de visite sont limitées.

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8-11- TEMOIGNAGE DE Monsieur RADO François HIST

ommune de Soaindrana, anlieue de Fianarantsoa. r RADO François est aussi un guérisseur du village. Pratiquement, il est donc au ourant des secrets et de certains rites et coutumes des alentours. ette histoire concerne « LES TROIS PIERRES LEVEES » qui se trouvent sur

une montagne de 2000m d’altitude dont le nom du lieu s’appelle « FELAMBOLA ». a) SENS DE FELAMBOLA FELAMBOLA était donc un village d’un Roi qui faisait partie des rois d’Isandra. Durant les guerres des clans et les guerres tribales, ce roi habitait sur cette montagne. Il avait eu un fils unique qui s’appelait « MBOLA ». Au centre de cette montagne se trouve une grosse pierre qui servait comme une « chaise spéciale » pour déposer MBOLA ; c’est-à-dire « FAUTEUIL DE MBOLA ». b) TSILANIN-DAMBO : C’est une prairie qui se situe dans une vallée où les sangliers se mettaient à piocher et bêcher mais qui se fatiguaient sans jamais arriver à travailler jusqu’au bout. c) LES TROIS PIERRES LEVEES dont nous allons approfondir l’histoire se situent donc au milieu de « FELAMBOLA et TSILANIN-DAMBO ». 1° Selon RADO François, LES PIERRES LEVEES ont comme sens : mémoire ou souvenir planté sur place comme symbole

OIRE DES PIERRES LEVEES DE FELAMBOLA TEMOIGNAGE RAPPORTE PAR Ra-Paul Monsieur RADO François est un homme veuf de 70 ans et il a six enfants. Il habite le village d’Ankazoara, Fokontany de Sahamena, CBMcC

de l’existence d’un homme qui était mort ailleurs dont on n’a pas pu ensevelir son corps sur son TANIN-DRAZANA (traduire TERRE ANCESTRALE). Ce quelqu’un peut être un homme de valeur ou un roi qui faisait des biens connus par les alentours. Alors, le VATOLAHY ou PIERRE LEVEE sert comme SYMBOLE ou SIGNE portant le nom de ce défunt et ses bienfaits. 2° LES TROIS PIERRES LEVEES, qui se trouvent dans cet endroit sont des « VATOLAHY TSANGAN’OLONA » = comme si la mort a été ressuscitée en regardant « les pierres levées ». Pour nos ancêtres, l’âme n’est pas mort. L’écriture gravée sur le VATOLAHY est témoin oculaire des bienfaits et de

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l’existence de ces rois qui doivent être connus par leur descendance et tout le euple. Ces trois pierres levées sont donc des signes ou symboles des relations

arivo, le Roi d’Isandra et le oi de Lalangina. ls faisaient donc des serments qu’il n’y aura plus de guerre entre eux et entre

accord avec leurs Rois, de ne plus se attre. On fait donc une grande fête durant quelques jours et on doit tuer des

La mort de son bébé en 1999.

ueil. On choisit l’endroit, soit tout près d’un puits ou près d’un bananier ou près d’une

dire que l’endroit, un peu humide, la mère soit

é. Deux à quatre personnes suffisent pour aller l’enterrer. La mère ne devrait

Les membres de famille présents restent à la maison et comme après

pentre les trois Rois, c’est-à-dire : le Roi de MahazoRIleurs peuples. Les peuples sont tous d’bzébus qui seront mangés par la foule. 8-12- TEMOIGNAGE 1 de Madame Vola sur

En malgache, le bébé qui est décédé avant l’âge de six mois est considéré comme de l’eau “Zaza Rano” (=“bébé eau”) donc on l’enterre tout de suite (pas de veillée mortuaire). On l’enveloppe dans un linceuil, on le met soit dans une cruche en pot de terre ou dans un petit cerc

rizière (ce qui veut fécondée au plus vite). On prie Dieu et le Razana (Ancêtre) avant de le déposer dans le lieu déjà creus

pas y assister .

l’accouchement, tout le monde félicite la mère par ce mot : “soa fa vita” (=“félicitation car l’accouchement s’

re est visible sur notre terrain à la campagne car nous y avons

est bien passé”) Maintenant on dit : “soa fa nahazo ny ain-dehibe” (=” heureusement que la vie de la mère est épargnée”) On ne revient pas souvent sur le lieu où l’on enterre le “Zaza Rano”, mais comme le nôtplanté un bananier, on le voit, mais on n’y met pas trop d’attention comme le tombeau des ancêtres. 1 histoire narrative du bébé de Madame Vola, écrite en français par elle-même sur papier, et en malgache pour certaines expressions

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Et à la longue, si le bananier devient grand et donne des fruits, on peut manger les bananes.......... et on pense que tout va bien aller maintenant puisque l’arbre, donnant donc des fruits, de nouveaux fruits, il y aura de nouveau espoir, pour remplacer le mauvais événement passé, et si la mère

Pour ces bébés mort-nés ou décédés avant 6 mois, on ne les pleure pas (on ne devrait pas les pleurer selon la croyance). Cela n’empêche pas que la

roche pleure, mais pas comme pour le décès des grandes personnes, cela, it-il, pourrait avoir une conséquence sur la mère (car elle ne pourrait

avoir d’enfants que très longtemps après si elle pleure trop selon la

des médicaments et tisanes à la mère pour stopper la montée

8

ELLE

LAM-BALO (8 membres)

anaka

, aka originaire du village de i

- Gardien d’une Ambassade sur la Capitale, puis de la

*

devient enceinte, elle peut venir voir les feuilles de l’arbre et se réjouir auprès de lui et se réconforter en pensant au nouveau bébé dans son ventre.....

famille ppara

croyance) On donnelaiteuse. Et la mère, au lieu de rester au lit trop longtemps, essaie de vivre comme au quotidien.

-13- TEMOIGNAGE DE JEFFERSON* LA CEREMONIE RITU DU TAO dans le Foko Sih par JEFFERSON Jean de Dieu, dit Jefy 43 ans, marié, un SihanTanambeh vavy (en prériphérie de la ville d’Ambatondrazaka, petits-fils de Razafindratisory et de Ralaizoma) Maison MDM - Texte intégral 1

1 propos retranscrit dans son intégralité

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Comme toutes les tribus de Madagascar (18), les “Sihanaka” sont fiers dleur culture et en particulier, la Cérémonie Rituelle du “Taolam-balo” ou la Cérémonie des huit membres. Les Malgaches croient beaucoup que les nombres ont des valeurs : c’est à partir de cette valeur que les Sihanaka ont considéré que le nombre 8 est àla fois un porte-bonheur et un porte-malheur aux parents et à sa famille : - le 8 est u

e

n porte-malheur : les Sihanaka ont considéré le nombre 8 comme e ”

nion) qui veut dire “ennemi”.

mène donc, on va suivre un processus rituel :

porte-malheur car littéralement le 8 veut dir en malgache “valo et “faha-valo” c’est-à-dire le 8ème, ils le traduisent aussi avec le “fahavalo” (sans trait d’uQuand les Sihanaka ont 8 enfants, ils considèrent alors le 8ème enfant comme ennemi et porte-malheur à leurs parents si on ne fait pas une cérémonie. Pour échapper à ce phénoPremière phase : Le jour de la cérémonie est fixé par e “mpijiry andro” ou astrologue. Une fois le jour défini, v

lers la montée du soleil (9 H) le Tangalamena ou Ray-

man-dreny ou le plus âgé de la famille prend la parole (le kabary) ou rasa-vôlana, c’est-à-dire une sorte d’entrée en matière avec des phrases très

ôlana est terminé, on abat le boeuf et puis on r (les tripes etc...). On les met dans une grande

viande prête, le couple qui a les 8 ule car ce sont eux les propriétaires de la

cérémonie. à la foule la viande cuite, à défaut si le couple n’a pas

né, qui distribue la viande. xième phase :

a

philosophiques. Quand le kabary ou rasa-venlève ce qui est à l’intérieumarmite et on les cuit. Une fois laenfants se met au milieu de la fo

La fille aînée partage de fille, c’est un garçon, l’aîDeu c’est elle qui montre le vrai “taolam-balo”

t + 2 pattes et 2 cuisses arrières = 8 membres bres qui soutiennent le corps de la bête .... tout comme les

Sihanaka considèrent aussi que les 8 membres ce sont les enfants et le nts.

- taolana = os - valo = 8 - taolana(v)alo v = b b variante de v On prend les pattes et les cuisses de la bête tuée : 2 avant + 2 cuisses avanCe sont ces mem

corps c’est les pare

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On fait cuire ces 8 mem res en les ficelant un à un avec d jonc : le 1er osest ficelé avec 1 ficelle - le 2ème est ficelé avec 2 ficelles - le 3ème os avec 3 fi elles, ainsi d su te

b u

c e i jusqu’au 8ème os avec 8 ficelles.

a

leur os correspondant, les parents

la viande.

eter tous ces os dans un lac, mais la date est toujours

8 S L C ( 2)A s ouvrages, dont LA VIE DANS L’ANDROY Le Deuil est une grande affaire et l’occasion de rassemblements les plus fréquents et les plus considérables - à l’ex i uE Les temps forts attirant une assistance plus ou moins nombreuse, sont le jour du décès, le jour de la mise en cercueil, puis, plus tard et surtout, l’enterrement.

On les fait cuire ainsi. Quand ces os sont cuits, les huit enfants se mettent en rond au milieu de lafoule avec les parents. On prend les os un par un : quand on a pris l’os qui4 ficelles, on appelle le 4ème enfant, si on prend l’os qui a 2 ficelles on appelle le 2ème enfant et ainsi de suite ... Quand les 8 enfants ont chacunrassemblent tous les os et les ficellent avec un seul jonc et on met le tout au coin de la maison (nord-est) et on fait la fête en mangeant tous es restes de l Un jour, on ira jdéfinie par l’astrologue. Si les Sihanaka qui ont 8 enfants ne font pas cette cérémonie, ils pensentque les parents ne résistent pas et meurent jeunes.

-14- T E M O I G N A G E de Georges HEURTEBIZE u r e s F U N E RA I L L E S

hercheur-Ethnologue dans le Sud De Madagascar - rencontré en 1988 -199O -199 - écrit plusieur

ception de la fête de Circoncision, plusmportante encore, mais q i ne revient que de loin en loin. ntre le décès et l’enterrement le délai peut être plus ou moins long.

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P - m r vhn ssi grande, en ce jour qui le précède, qu’au jour de l’enterrement proprement dit. Les p i l e essl Toutes ces cérémonies s’accompagnent du les cornes o ,nboeufs et chèvres tués pour être mangés par toute l’assistance. Il faut compter aussi des boeufs pour les différentes réunions, discours, les boeufs donnés aux hpropriétaires de fusil, et surtout les boeufs vendus pour subvenir aux frais entraînés par la construction du tombeau, le troupeau familial subit une ponction s é p p n auxquels répondent des contre-dons : reçoivent une chèvre ceux qui ont amené un boeuf, mais aussi ceux qui ont offert un linceuil, et également la famille au seul

e multiples mouvements d’animaux qui seront ués à des fins diverses ou repartiront vivants, mouvements qui portent souvent ur plusieurs dizaines de boeufs et plus de cinquante chèvres. Du fait des

cessifs, du souvenir que l’on s dans leurs cheminements les plus tortueux,

nt, et il est fréquent qu’un seul homme revienne sieurs chèvres : une parce qu’il a donné un boeuf, une

utre au titre de gendre, une autre encore parce qu’il est peut-être aussi beau-

our celui ci, la fa ille lointaine a ri e l’avant-veille. Danses des femmes et des ommes, campement en plein air de centaines de personnes, distribution de ourriture, jeux de la jeunesse, font que l’animation est au moins au

rincipales étapes de ce dernier sont la m se en cercueil, a réunion avec dans sn une station intermédiaire, enfin l’ultime transport, suivi par une petite partie eulement de l’assistance, jusqu’à l’endroit où le tombeau sera édifié. Plus tard ce era l’inauguration du tombeau et, dans la généralité des cas, la destruction par e feu de la maison du défunt.

sacrifice d’un ou plusieurs zébus dont sont conservées pour être placées sur le t mbeau mais dont la viande

e peut être consommée par la parenté, même très éloignée. Mais il y a d’ autres

ommes allés en forêt pour chercher l’arbre du cercueil, aux chanteurs, aux

évère. Celle-ci est heureusement en partie compens e par les dons qui affluent,rovenant de toute la parenté. Dons obligés d’ailleurs, allant d’un très beau boeufour u gendre direct à une simple chèvre pour un petit-neveu très éloigné et

titre de la parenté. Un enterrement est donc l’occasion dtsfamilles très étendues, des nombreux mariages sucgarde des filiations lointaines suiviedes liens multiples s’entrecroised’un enterrement avec pluafrère ou beau-père.....(...)

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Même les jours d’enterrement, personne ne se croit tenu de manifester de la tristesse, hormi la très proche famille, les femmes surtout, mais cela dure peu. Pour la jeunesse, ces réunions sont des fêtes. Si l’entrain que les porteurs du cercueil mettent à chanter et danser avec leur charge, est obligé, ils n’ont guère à se forcer, et pour toute l’assistance, le spectacle n’est que spectacle, nul ne se cache de plaisanter, rire, s’amuser........

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8-15- TEMOIGNAGE PHOTOS DE Patricia MARTINEAU Infirmière avec MSF en 1988 dans le sud Malgache

L’ile rouge, vue d’un hublot d’avion.

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Années 1920 - 1930

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TOMBEAUX DU SUD Somptueusement peints et décorés de totems, de cornes de zébus et de statuettes érotiques - Un tombeau est toujours une silhouette imposante, parallélépipède de pierres de 10 à 15 mètres de côté, sa surface est hérissée de cornes de zébus sacrifiés et de poteaux funéraires, les “aloaloa”, figurines en

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bois, symboles de richesse, représentent aussi des scènes de la vie du défunt tout comme les motifs peints tout autour du tombeau.

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SACRIFICE D’UN ZEBU lors d’un enterrement dans un village de la cote est.

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Le zébu a été acheté dans un village : choisi dans le troupeau, il a été ramené, ligoté, dans le 4x4 d’un notable sur le lieu de la cérémonie du sacrifice pour l’enterrement.

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Après le discours des Anciens, le zébu, toujours ligoté, est présenté à la famille, avant d’être mis sur une feuille de palmier pour le protéger du sol sableux, où il sera sacrifié, avec recueil du sang dans une bouteille en plastique (un peu de sang sera mélangé à du rhum, et le tout jeté « vers le nord », en honneur aux Ancêtres).

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La dernière photo montre la section nette et franche de la tête... …Le bucrane sera, plus tard, posé sur le tombeau…

112

9 - C O N C L U S I O N - ACTUALITE Entourée de tout un cortège de cérémonies, de rites, Madagascar se découvre à travers ses coutumes ancestrales. Aujourd’hui, la tradition tend à perdre de son emprise. Les vieillards, économiquement faibles, ont moins de prestige pour imposer la coutume des Ancêtres, dont les sanctions sont tombées en désuétude...... surtout en ville. Deux tiers des Malgaches sont christianisés et ne conservent que peu d’habitudesantérieures. Chez les autres, les migrations et l’école ont introduit des idées nouvelles et rendent la participation aux cérémonies moins assidue. Mais dans chaque village, la coutume des Ancêtres a laissé un sens des convenances et du conformisme social qui contribue, surtout dans les petites communautés villageoises, au maintien de la morale et au règlement des conflits. La fraternité par le sang (fati-dra), rite créant une parenté artificielle entre deux personnes, s’est maintenue, au moins dans certaines campagnes, comme moyen de solidarité et pour les besoins du commerce. Ainsi, quand le Malgache parle du Fihavanana, il ne peut pas négli er la famille. C’est dans cette famille que chacun commence sa vie communautaire. C’est pourquoi pendant les rites qui sont des affaires familiales, les gens se sentent UNS. Ainsi, l’esprit d’unité, de solidarité s’enroule autour d’eux. Le Malgache a toujours l’intention de respecter la vie : “mamy ny aina”, “douce est la vie” Ainsi, tous les jours de leur vie, ou quelque part un jour un village, à travers leurs danses et leurs chants merveilleux, les Malgaches ne cessent de magnifier la Vie, de l’exalter et de la perpétuer même jusque dans l’au-delà.

Nord-Ouest : là où le soleil se couche, les Ancêtres chuchotent

et sur l’Ile Rouge

et transmettent...

Patricia Martineau - 2OO1. LES RITUELS DU SANG à MADAGASCAR

g

les Malgaches écoutent, respectent

113

10- ANNEXES

114

10 SU

-1- MADAGASCAR ... EN BREF .....

PERFICIE : 041 km2

ographie : ays est divisé dans le sens nord-sud en de hauts plateaux au centre, une

oite plaine côtière et la forêt pluviale à l’est, des savanes à l’ouest et des es désertiques au sud

at : côte est chaude et humide et soumise aux alizés - les hauts-plateaux sont

pérés, mais froids en hiver, l’ouest et le sud sont secs et désertiques

Population : environ 14 mi Langues offic

algache et français

eligions : culte des ancêtres, l’animisme, le christianisme, l’islam

apitale : Antananarivo 0% de la population de l’île)

rovinces et chefs-lieux : ntananarivo, Antsiranana, Fianarantsoa, Mahajunga, Toamasina, Toliary

égime politique : ne république présidentielle

onnaie : franc malgache

roductions : vanille, girofle, riz, manioc, canne à sucre, café, sisal, coton - élevage - pêche- ressources minières : bauxite, charbon, fer, nickel, graphite, mica, pierres semi-précieuses - tourisme -

587 GéLe pétrzon Climla tem

llions d’habitants

ielles : m Rle C(1 PA Ru Mle P

115

Principaux partenaires : France, Allemagne, Etats-Unis, Japon et iles voisines de l’océan indien,

adagascar est membre de l’Organisation de l’unité africaine, de la commission n et du Sommet de la francophonie

TEGIES août 1997 : article “Madagascar accueille a Francophonie”

Mde l’océan indie Source : Edition spéciale STRAles Jeux de l

116

10-2- LEXIQUE (avec annotations) o

RINCIPAUX TERMES MALGACHES CITES

Aina : vie, souffle vital aloalo : poteau funéraire, ornement de tombeau en bois sculpté Ampanjaka : chef des maisons princières, Roi, Seigneur, souverain, prince,

ristocrate ampela : fille, femme ampijoro : prêtre (dans le nord) ou tangalamena (dans le Sud), officiel/officiant u culte ampikabary (ou vavanjaka) : porte-parole ampisikidy : devin par les graines andevo : esclave, serviteur Andriamanitra : Dieu, Créateur, Seigneur parfumé “ le noble qui sent bon” andriana : noble angady : sorte de pelle longue et étroite angano : conte, légende, mythe anjara : sort, destinée Antananarivo : en 1976 retour à la langue malgache, l’orthographe française ananarive devient en malgache Antananarivo antsiva : conque marine aomby : boeuf, zébu, vache

baba : père, papa bakoly : porcelaine be : beaucoup, grand, important

u

P

A - - - a- - d- - - - - - - - - T- -

B - - -

117

- betsa-betsa : alcool de fabrication locale (côte Est) à base de canne à sucre bilo : cérémonie visant à guérir une personne, si la cérémonie réussit, la

vacuée sur un boeuf spécialement choisi à cet effet par le alade

bozaka : herbe sauvage recouvrant les terres incultes, sur les hautes terres, de en plus clairsemées par suite des feux de brousse répétés chaque année

dy : reliques royales alo : souvent voleur de boeufs (on dit aussi malaso)

Dina : Assemblée de tous les hommes adultes d’un ou plusieurs villages chargés es de litiges, à l’exception de ceux qui sont du ressort

nées cinquantte,

ge royal

persion d’eau”

e - ennemi - -

s ancêtres, cérémonie en honneur aux morts malgache (herbe médicinale souvent)

“fady”, interdite à la famille d’un al dont les cornes seront déposées sur le tombeau

urification fanjakana : pouvoir, gouvernement moderne - structure politique

angonana : lieu où l’on se rassemble, Eglise ritany : région, province

fatidra ou faty-drà : frères de sang - “serment de sang” par lequel se lient des hommes le plus souvent = inciser la peau au niveau de n et s’offrir réciproquement un peu de sang recueilli sur la

bu par chacun - créant à la suite un

-“maladie” sera ém-plus

D- da- dah-de résoudre tous les typdes autorités civiles (institution mise en place à la fin des andans le sud-ouest et l’ouest malgaches, à cause des vols de boeufs) - doany : villa

F - fady : interdit, tabou - fafirano : littérallement “as- fahatelo : troisième - fahavalo : huitièm- fahasivy : Esprit des Ancêtres - neuvième- famadihana : “retournement” de- fanafody : médicament - fanahy : âme, esprit, personnalité, conscience morale, dignité, savoir-vivre - fandofo : viande dont la consommation est défunt (viande d’un anim- fangatsiatsiahana : rite de p-- fi- fa-deux personnes, l’avant-bras de chacupeau au moyen d’une cuillère et

118

engagement volontaire des liens de parenté fictive entre deux personnes qui, à

solidaire s’élargissant aux relations sociales de bon voisinage

fitenenana : proverbe, maxime, dicton, adage - ou “agents de conservation et de ransmission de la culture traditionnelle fito : chiffre 7 - fito : racine ito = coupé / suggère chemin coupé entre morts et vivants

iavana : amour, amitié, attachement, affection ondronana : subdivision de la collectivité (décentralisée) ou préfecture

le cercle des personnes qui ont entre elles des liens de

okontany : unité administrative de base, correspondant à l’ancien village inistratif - le Président du fokontany correspond à l’ancien Chef de village, et

st le représentant local des autorités on, us et coutumes

d’un

dans le style traditionnel, expression de forme

l’origine, n’étaient pas parentes - fihavana : consanguinité, convivialité, amitié, relations inter-personnelles, parenté- filanjana : palanquin léger porté par quatre hommes - a trouvé place dans les dictionnaires français sous la forme “filanzane” -t-

- fit- fiv- foko : clan - caractèriseparenté - fokonolona : ensemble des hommes d’un village, se réunissant chaque fois qu’il y a à débattre d’un sujet commun, un projet (par exemple construction d’un barrage ou d’un canal d’irrigation) ou pour rendre justice dans les litiges qui peuvent opposer deux de ses membres - fadme- fomba : usage - traditi- fotsy : blanc

G - gasy : diminutif de “malagasy”, acceptable seulement dans la bouchecompatriote, sinon perçu comme péjoratif

H - hain-teny : bref discourspoétique - havana : parent, famille, proche, ceux que l’on aime et avec qui on partage l’existence, sans tenir compte qu’on est “tapaka” (consanguin) - Havana = égalité

119

par extension personne avec qui on conserve des liens d’amitié et de solidarité suivis - hazomanga : objet sculpté en bois, poteau cérémoniel - pour célébration de la vie, chez les Sakalava pour la cérémonie de la circoncision - hena : viande - hena saotra : viande de boeuf immolé, réservée pour l’offrande et le repas

sique, de discours improvisé, chnté et

lique royale - mais aussi objets cérémoniels au cours de cérémonies

s du ciel - cérémonie - rite - bénédiction

cérémonie, réunion où l’on discute d’une

arquer les visages, faire des masques de fête et cérémonies karana : Indo-pakistanais presque toujours commerçant et de religion

usulmane y :grand arbre sacré chez les Sakalava abritant les réunions o/ kokolampy : esprit, plus ou moins bienveillant, habitant la forêt

lakatra : variété de palmier sauvage

ministratifs, la Bible etc.......

ancêtres

sacrificiel aux ancêtres - hira-gasy : combiné de théâtre en mudansé, et de spectacle total donné par des troupes de professionnels, les mpilalao

J - jiny : re- jonc :cueillette obligatoire pour les rites car il faut du “neuf”pour une cérémonie - joro (ou soro)- chez les Betsimitsaraka invocation accompagnée du sacrifice d’un animal, par lequel on demande les faveur

K - kabary : parole, discours lors d’une affaire - kaolin : pour m- m- kil- kok

L -- langue merina : celle de la région centrale, la première écrite, utilisée pour les textes ad- lanonana : grande réjouissance familiale avec sacrifice de zébus, ou communautaire incluant généralement l’offrande puis le repas sacrificiel aux

120

- - étoffe - vêtement

spectre, revenant, fantôme

malaso : voleur de boeuf (voir aussi dahalo) amy : doux, sucré ty : mort, mourir, trépasser, disparaître

mirary : prier (surtout aux ancêtres) - exprimer des souhaits de bonheur

o : astrologue devin, spécialisé dans la détermination des destins et

mpiakabary : orateur professionnel talentueux, faisant des “kabary” à l’occasion cérémonies iambin-jiny : garde-tombeau

mpihavana : malgache au sens “être humain”, parents, membres du groupe, soit

y : guérisseur doué de connaissances exceptionnelles sur les vertus des e de

sorcier, devin par les “sekily” (graines)

ody :amulette, fétiche, médicament abolana : proverbe mbelona : personne qui vit, homme vivant, l’homme

olona : homme, personne, quelqu’un, les gens iateur privilégié entre la Surnature et les

tes (à usage interne et externe) et en

lamba : dans tout Madagascar grande pièce de tissu dans laquelle on s’enveloppe

- lambamena : linceuil de soie sauvage, sert aux cérémonies mortuaires - ou liceuil ordinaire en coton - lolo : papillon,

M -- m- ma-- mitsinjaka : danser le “tsinjaka” (en piétinant fortement sur place) - mora-mora : expression du quotidien pour dire “doucement-doucement” - mpanandrdes jours fastes à partir des données astrologiques - mpanazary : celui qui est choisi par Dieu et qui a un don de guérir - prophète - -de - mp-familial, soit parental, soit social (voir havana) - mpimasplantes, ainsi que de pouvoirs magiques, qui inspirent une confiance mêlécrainte - mpsikidy :

O -- oh- olo-- ombiasa : guérisseur et devin, médvivants, est toujours un conseiller très écouté - pratique la divination par le “sikily”, soigne en usant des planorganisant des cérémonies qui comportent généralement le sacrifice d’un animal

121

R - ra : sang - raza : les ancêtres (razana)

sy : mauvais, pourri, sale (Ratsy fanahy= homme mauvais) : père

ray-amandreny : père et mère, parents, anciens, chefs, notables, adultes, qui détiennent une autorité, par

s la hiérarchie, soit temporelle soit spirituelle. Ils sont ce qu’on attend d’un père et d’une

ujours

illage et

nné au palais des Seigneurs, lieu sacré des deux derniers siècles

chant soutenu par des battements de mains (cérémonie familiale à but

sambatra : heureux, béni - fête qui s’accomplit en trois temps (réunion des anjaka et deux prières) py : (comme ody) charme malgache

sandratse : cérémonie à but curatif comportant un sacrifice animal ie d’invocation des ancêtres pour demander

s : richesse, protection, des enfants ....rite d’offrandes et ncêtres (saotra se fait en

onde, le village entier)

sorona : sacrifice

- rat- ray -personnes âgées - ce terme désigne ceuxfiliation ou rang dancensés réunir, dans leur comportement, toutmère, un ensemble de fermeté et de sollicitude dont le dosage n’est pas toaisé - raiamandrenin-tanana : autorités judirico-policières des Garants du vdes Grands Adultes (andriambaventy) avec les assisses des Sieurs et Dames de la Cité (Lohandriana et Andonivavy) - razana : les ancêtres - aussi le corps à ensevelir - ringa : sorte de lutte dont les règles sont codofiées - rova : nom dode la monarchie Merina

S - sabo : curatif) -Amp- sam-- saotra : (chez les Betsileo) cérémontoutes sortes de grâcede repas sacrificiels en guise d’action de grâces aux afamille, tandis que le bilo réunit une foule de m- sikidy : graines, méthode divinatoire pratiquée par les ombiasy -sobika : panier, corbeille de vannerie légère, ronde ou en forme de grand “sac-cabas” à anses (francisé = prononcer “soubique”) - soro : nom générique de toutes les cérémonies donnant lieu à un sacrifice -

122

T - tanety : collines dénudées

ena : prêtre ou instance éthico-religieux - (dans le Sud le prêtre l très important, dans le Nord son homologue

a ou toaka-gasy : sorte de rhum, sur toute l’Ile alcool de fabrication locale

le feu chose de mal est fait

communes, état-majors et

ensé posséder certaines personnes et objet d’un culte pécial

saboraha : reconnaissance, rite sacrificiel au cours duquel les vivants agent nourriture et boissons avec les ancêtres qu’on convie à la cérémonie

tsinjaka : sorte de danse, piétinement accentué sur place

ique)

ccolée aux faces

er, “blanc”, qui n’appartient pas au peuple malgache, énéralement l’Européen

- tangalamtangalamena a un rôle social’ampijoro est simple fonctionnaire du culte) - tanguin : fruit vénéneux utilisé pour la découverte du mensonge - tantara : histoire, conte, l’histoire - toak(à base de canne à sucre, mais méthode différente sur la côte Est qu’on appelle la “betsa-betsa”) - tavy : champ cultivé par l’abattage et- tody : sorte de “retour” attendu lorsque quelque - tranobe : à la fois demeures princières et maisonssanctuaires - tromba : fête - esprit cs- tpart-- tsiny : sorte de blâme/censure, typiquement malgache (fondement intérieur et psycholog

V - vahiny : invité, convive, nouveau-venu, étranger : celui qui vient d’ailleurs (village, région, pays) - celui qui est de passage et qui rend visite - - vahombe : sorte d’aloès - valiha : cithare tubulaire sur bambou - vatolahy : littérallement “pierre mâle” : pierre dressée, soit aEst et Ouest des tombeaux, soit isolée, à la mémoire de quelqu’un qui est mort au loin - vavanjaka (ampikabary) : porte parole - vazaha : étrangg

123

- vimod

ntana : le destin inscrit dans les astres. Une fois connu, est en partie ifiable, à condition de savoir accomplir les pratiques nécessaires que

onnaissent les bons ombiasy f immolé

Zanahary : Celui-qui-crée, Etre suprême, Dieu zoma : vendredi - marché

c- vodisorona : croupe du boeu

Z --

124

10-3- BIBLIOGRAPHIE - ANDRIAMANJATO R. : • LE TSINY ET LE TODY DANS LA PENSEE MALGACHE - 1957

DRIAMAMPIANINA Sylvia Hanitra : ANGALY ou l’Ile en plainte - Imprimerie JURECO 1994

Germain. RANAVELA Charles. a :

MADAGASCAR Naufragé Volontaire - Imprimerie de Madagascar 1995

ANGANO MALAGASY - CONTES DE MADAGASCAR : LE MYTHE D’IBONIA (reprise du texte authentique des années 183O) - Série

Arts et Culture Malgaches - Tananarive 1993 •L’ORIGINE DES CHOSES ( récits de la côte Ouest de Madagascar) 1991 -ANONYME DE 1665 : • RELATION VERITABLE DE LA PRISE D’UN TERRIBLE GEANT DANS L’ISLE DE MADAGASCAR, récit présenté par Nivo Andrianjafy - Editions du Centre Culturel Albert Camus Tananarive 1995 - ATLAS DE MADAGASCAR : préparé par l’Association des géographes de Madagascar (cartes de géographie physique, humaine générale, rurale, synthèse régionale.....) - BATTISTINI R. Et HOERNER J.M : • GEOGRAPHIE DE MADAGASCAR - EDICEF / SEDES Paris 1986 - - BEAUJARD Philippe : • MYTHE ET SOCIETE A MADAGASCAR (Tanala de l’Ikongo) - Collection REPERES POUR MADAGASCAR & L’OCEAN INDIEN L’HARMATTAN 1991 - BECKER R. : • CONTE D’IBONIA - Mémoires de l’Académie Malgache 1939 - BULLETIN de L’ACADEMIE malgache : Les actes de sorcellerie et le droit malgache par Raharijaona H. Page 9 - Tome XLIII-1 1965-66 Société Lilloise d’Imprimerie de Tananarive

- AN • MI -ANDRIANOELISON José; RAKOTONIRAINYRAMANANTSOA Herivelon • - •

125

- CALLET : • TANTARAN’NY ANDRIANA ETO MADAGASIKARA - Histoire des rois de

953-58 nts historiques

’après les manuscrits malgaches - Académie Malgache, Imprimerie Officielle

COLLECTIF :

LE RIZ ue du Bas-Mangoky 1959

L’EGLISE FAMILLE DE DIEU RASSEMBLEE PAR L’EUCHARISTIE 1998

CONTES DE MADAGASCAR

es : LE GENOU DE LUCIE - Poches Odile Jacob Edition 2OOO

L’ILE DES ESPRITS -MADAGASCAR PLON 1995

s G.P MAISONNEUVE ET LAROSE PARIS 1964

ET CROQUIS DE LA TERRE MALGACHE - Editions maritimes et

MOEURS & COUTUMES DES MALGACHES - Editions PAYOT 1951

-CHES -Paris 1951

CONTES ET LEGENDES DU SUD-OUEST DE MADAGASCAR Maisonneuve et Larose Paris 1964

Madagascar - Tananarive 1 • TANTARAN’NY ANDRIANA ETO MADAGASIKARA : documed19O2 (et ré-impression 1981) 2 volumes - • DES FEMMES MALGACHES Reflets d’Aujourd’hui - Editions TSIPIKA 1992 - CONDOMINAS Georges : • • PERSPECTIVES & PROGRAMME de L’ETUDE sociologiq • FOKONOLONA ET COLLECTIVITES RURALES EN IMERINA - Paris 1961 - CONFERENCE DES EVEQUES DE MADAGASCAR : • - CONTES DU MONDE ENTIER : • CONTES DE MADAGASCAR - NATHAN CLE International Paris 1979 - - ANGANO MALAGASY (Foi et Justice - Série Arts et Culture malgaches : - COPPENS Yv • - COUSTEAU Jacques-Yves et SARANO François : • - DECARY Raymond : • CONTES ET LEGENDES DU SUD-OUEST DE MADAGASCAR - Edition

• SOUVENIRS d’outre-mer

• DECARY Raymond :

• MŒURS ET COUTUMES DES MALGA •

126

- DESCHAMPS H; : • HISTOIRE DE MADAGASCAR - Paris 196O

es et Proverbes des anciens - Edition ritique 1972

OLOMBELONA. Essai sur l’existence personnelle et collective à Madagascar -

DUMONT R. :

ollection asikarako Ambozontany 1971

MON VOYAGE DANS LA BROUSSE MALGACHE (du Lac Aloatra... à merie Saint-paul Fianarantsoa 1995

ESTRADE J. M : E TROMBA - 1977 -

FAUROUX Emmanuel : IZ DANS LA VIE ECONOMIQUE ET SOCIALE SAKALAVA

.T.O.M - E R A 1989

- FLACOURT Etienne (de) : KARTHALA

aris (deux premières éditions en 1658-1661 et 1913)dd

ation Malgache

- DOMENICHINI-RAMIARAMANANA B. : • OHABOLAN’NY NTAOLO : Exemplc - DUBOIS R : •L’Harmattan Paris 1978 - • L’EVOLUTION DES CAMPAGNES MALGACHES - Imprimerie Officielle Tananarive 196O - ELLI Luigi : • UNE CIVILISATION DU BŒUF - Les Bara de Madagascar - CG - ESCARNOT Yves : •Vavatenina) -Impri - • UN CULTE DE POSSESSION A MADAGASCAR, L - • LE BOEUF ET LE RDE LA VALLEE DE LA MAHARIVO - Série “Aombe” - M.R.S.T.D - O.R.S

• HISTOIRE DE LA GRANDE ISLE DE MADAGASCAR - INALCOP - GRANDIDIER Alfred : • SOUVENIRS DE VOYAGES (1865-187O) Edition Associd’Archéologie Tananarive 1971

127

- Guide Automobile-Club de Madagascar :

Imprimerie Centrale

HALLENGER F. S. : Malagasy - Frantsay - Trano Printy Loterana Antananarivo 1974

: QUELQUES ASPECTS DE LA VIE DANS L’ANDROY (Extrème-Sud de adagascar) Musée d’Art et d’Archéologie de l’Université de Madagascar - 1986

Catholique de Madagascar) : R - Tome8 n° 4 1999gg

A L’ESCLAVAGE - Collection ISTA n°6 996

- Editions Ambozontany Tananarive et KARTHALA Editions 1996

LE CULTE BETSIMISARAKA - Librairie Ambozontany Fianaransoa 1979

ache primitive à l’huile de coco - vieux terme irie Delagrave

926

TRISTES TROPIQUES - PLON Collection “Terre Humaine” 1955

N - Ambozontany Fianarantsoa 1975

• GUIDE ROUTIER ET TOURISTIQUE 1972 - - Guide VISA : • A MADAGASCAR - HACHETTE 1993 - • DIKSIONERA - HEURTEBIZE Georges •M - I C M (Institut • ASPECTS DU CHRISTIANISME A MADAGASCA - Institut Supérieur de Philosophie et de Théologie de Madagascar : • A MADAGASCAR, LES EGLISES FACE1- JAOVELO-DZAO : • LA SAGESSE MALGACHE - Recherches et documents Institut de Théologie • MYTHES, RITES ET TRANSES A MADAGASCAR

- LAHADY P. : • - LANDEROIN J. : • AUTOUR DU DZIRE ( lampe malgd’autrefois pour aujourd’hui le mot jiro = lumière, lampe) Libra1 - LEVI-STRAUSS Claude : • ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE - Paris 1974 • - LUPO Pietro : • EGLISE ET DECOLONISATIO

128

• Collectif :ANCETRES ET CHRIST - Ambozontany Fianarantsoa 1997

LES ARGONAUTES DU PACIFIQUE

MANUEL D’ETHONOGRAPHIE - Payot 1996

LES LECONS DE SANTE / NY LESON’NY FAHASALAMANA - Imprimerie

US ET COUTUMES MALGACHES - Société Malgache d’Edition 1984

RAPPORT NATIONAL SUR LA PREVENTION DES CATACLYSMES ATURELS A MADAGASCAR - Imprimerie du FTM 1994

rive 1956 KAIZINANA - IRSM

n

vig :

:

n 1993

: proverbes malgaches - Thèse,

et Italie rtigraficheM.A.R

- MALINOWSKI B. : • - MAUSS Marcel : • - Médecins du Monde, Patricia Martineau : •NIAG 1993 - MINISTERE DE LA CULTURE : • - Ministère de l’Agriculture et Environnement : •N - MOLLET Louis : • LE BAIN ROYAL A MADAGASCAR - Presses de l’Imprimerie Luthérienne Tanana

• LE BOEUF Dans l’AN• LA CONCEPTION MALGACHE DU MONDE DU SURNATUREL - L’HarmattaParis 1979

- MUNTHE Lud • LA TRADITION ARABICO-MALGACHE - P.P.F.L.M 1982 - NATIONS UNIES • ELEMENTS POUR UNE ETUDE DES PRATIQUES TRADITIONNELLES POPULAIRES A L’EGARD DE LA FECONDITE A MADAGASCAR - PRAGMA Editio - NAVONE S.J. P. Gabriele • “NY ATAO NO MIVERINA “ ou Ethnologie et Librairie Ambozontany Fianarantsoa 1973 Madagascar A

129

- NOIRET François : • SAOTRA BETSILEO Paris 1979

• ANTANANARIVO ET L’IMERINA - Diffusion à Madagascar : Librairie de t mise à jour 1987

OTTINO Paul : -OUEST de L’OCEAN indien - Centre

PIERRE PELOT / YVES COPPENS :

RABEARISON : CAR - Imprimerie luthérienne

RABEARIVELO Jean-Joseph : ER Paris 199O

- RABEMAHAFALY Julien Grégoire : DE L’AU-DELA - Reliures Tome 7

RABEMANANJARA J. : NATIONALISME ET PROBLEMES MALGACHES 1959

EGLISE ET FIHAVANANA à Madagascar - Thèse de Doctorat - Editions tsoa 1991

NTE MARIE (Nosy Boraha) - Edition Librairie de Madagascar ntananarivo année 1980

CHRETIENS A MADAGASCAR - Imprimerie Mission

atholique Fianarantsoa 1950

- OBERLE Philippe : Madagascar 1976 e - • MADAGASCAR, les COMORES et le SUDd’Anthropologie culturelle et sociale, Tananarive 1974 - • LE REVE DE LUCIE - SEUIL1997 - • CONTES ET LEGENDES DE MADAGASTananarive 1966 - • POEMES - HATI

• LE MALGACHE ET SA CONCEPTION Mémoires Betsileo 1990-91 -

- • - RAHARILALAO Hilaire Aurélien-Marie : •Ambozontany Fianaran - RAHONINTSOA Elyane : • L’ILE SAIA - RAJAOBELINA P. Job : • SENTIMENTS RELIGIEUX DES MALGACHES AVANT L’ARRIVEE DES MISSIONNAIRES C

130

- RAJAOBELINA Prosper : • PARLER MALGACHE - Imprimerie luthérienne Tananarive 1966

:

RAKOTOSIHANAKA Pascal : LA TERRE - Imprimerie Ets CRISTAL 1995

L’ENFANT AUX PIEDS NUS QUI REGARDAIT LES ETOILES

RALIBERA Rémy : ALGACHES en dialogue - Imprimerie Catholique Fianarantsoa

RAMAMONJISOA Suzy Andrée : VANT LA COLONISATION - Edition M.R.S

RASAMOELINA Louis de Gonzague : YS, histoire de la langue malgache écrite avec son

idy malagasy dérivé du atin, face à l’implantation de l’Islam et du Christianisme à Madagascar -

LE LAC BLEU et autres contes de Madagascar - Contes bilingues malgache-ondes L’HARMATTAN 1996

SANS CIBLE “Comment s’en sortir” - Edition SME / Tribune 1991

DU MONDE - SEUIL 1996

- RAKAMISY Michel • LE SACRIFICE - Mémoire de Théologie 1983 - • L’ESPOIR DANS - RAKOTO-RATSIMAMANGA Albert • • RAKOTO 1 & 2 - • VAZAHA et M1966 - • LA FEMME MALGACHE ATananarive 1976 - RANDRIAMANGA René : • Thèse de Doctorat PROBLEMES PSYCHOLOGIQUES DU TABAGISME 1993 - • LE PASSE DE MON PAdébut au 12e siècle pour le Sorabe et au 16e pour l’AblT.P.F.L.M 1998 - RAVOLOLOMANGA Bodo : •français - La Légende des M - RAZAFY Aimé : • - REEVES H. ROSNAY J. COPPENS Y. : • LA PLUS BELLE HISTOIRE

131

- REEVES Hubert : • PATIENCE DANS L’AZUR / L’EVOLUTION COSMIQUE - SEUIL 1981 COMPAGNONS DE VOYAGE - SEUIL 1999

TALOHA n°1O - Civilisation de Madagascar 1986

FIHAVANA ET ECONOMIE A MADAGASCAR - Recherches et Documents

ILAINE J. CLOTTES J. LANGANEY A. : LA PLUS BELLE HISTOIRE DE L’HOMME - SEUIL 1998

TIONNAIRE Français-Malgache - Trano Printy F. L. M Tananarive 1969

SP

T MOEURS DES MALGACHES - Fascicule I et II - T.P.F.L.M édition algache 1977

• - Revue du Musée d’Art et d’Archéologie : • - ROBERT Jaovelo-Dzao : •ECAR ISTPM 1993 - SIMONET D. GU • - SIMS J. Et KINGZETT J. C. : • DIC - SZUMSKI : • IMAGES DU SUD - Légendes et Récits - Bardo Editions Stefan Doll & IFianarantsoa 1992 - VAISSE Christian : • MADAGASCAR - Les Editions du Pacifique 199O - VERIN Pierre : • MADAGASCAR - Karthala Paris 199O - VIG Lars : • CROYANCES Em

132