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LES HÉRITAGES CULTURELS CELTES

Comprendre l’engouement actuel pour les Celtes

Une expérience d’enseignement et d’apprentissage menée dans des

classes du qualifiant

Travail de fin d’études présenté

en vue de l’obtention du grade

de Bachelier-Agrégée de

l’enseignement secondaire

inférieur, sous-section sciences

humaines.

Travail de fin d’études réalisé par Caroline IVANOFF

Promoteur

Catherine DAMBROISE

Année académique 2016-2017

Haute École Léonard de Vinci asbl – École normale catholique du Brabant wallon Siège social : Place de l’Alma, 2 – 1200 Bruxelles

Adresse courrier : Voie Cardijn, 10 – 1348 Louvain-la-Neuve www.encbw.vinci.be – [email protected] – Tél : +32 10 45 33 85

RPM Bruxelles 0459 279 954

http://www.encbw.vinci.be/

mailto:[email protected]

Remerciements

Je remercie mon promoteur, madame Catherine

DAMBROISE, pour tous ses précieux conseils et sa

disponibilité durant la réalisation de ce travail.

Je tiens également à remercier particulièrement

les personnes qui m’ont soutenue ou aidée dans

l’effort : Anne VANHORENBEKE, Jean IVANOFF, Céline

BIGARÉ et Nicolas DUYMS.

Enfin, j’adresse mes remerciements au personnel

du Musée des Celtes de Libramont pour leur

disponibilité.

3

Table des matières

Remerciements ............................................................................................................................ 1

Introduction ................................................................................................................................. 5

Partie 1 : Les recherches scientifiques. ........................................................................................ 7

1 Mise au point : « Qui étaient réellement les Celtes ?»: ........................................................ 7

1.1 Les Celtes, une origine incertaine ? .............................................................................. 7

1.2 Situation dans le temps et dans l’espace : .................................................................... 8

1.3 La Belgique des Celtes : ............................................................................................... 10

1.4 La religion des Celtes : ................................................................................................ 12

1.5 Les caractéristiques de l’art des Celtes : ..................................................................... 15

2 Explication de l’engouement actuel pour les Celtes : ......................................................... 17

2.1 «Pourquoi» ?............................................................................................................... 18

2.1.1 Le regain d’intérêt pour les Celtes: ........................................................................ 18

2.1.1.1 Du XVIIIe au XIXe siècle : ................................................................................... 18

2.1.1.2 Le rôle du Romantisme (XIXe siècle): ................................................................ 19

2.1.2 L’appropriation de l’image des Gaulois : ................................................................ 20

2.1.2.1 La symbolique de Vercingétorix : ...................................................................... 20

2.1.2.2 L’image erronée des Gaulois dans la publicité : ................................................ 22

2.1.2.3 Astérix, une référence culturelle ? ..................................................................... 23

2.2 «Comment» ? ............................................................................................................. 23

2.2.1 Exemple 1 : Du style insulaire à l’Art Nouveau :..................................................... 24

2.2.1.1 Le style insulaire (vers 600 après J.-C.) : ............................................................ 24

2.2.1.2 L’Art Nouveau (1890 – 1914): ........................................................................... 25

4

2.2.2 Exemple 2 : La légende arthurienne : .................................................................... 27

2.2.2.1 Résumé de la légende du roi Arthur : ............................................................... 27

2.2.2.2 Les origines celtiques de la légende :................................................................ 28

2.2.2.3 Comment expliquer que cette légende ait traversé les siècles ? ....................... 29

2.2.2.4 La légende du roi Arthur vu par le cinéma : ..................................................... 30

3 Conclusion des recherches scientifiques : ......................................................................... 31

Partie 2 : La mise en pratique dans deux classes du qualifiant. ................................................. 34

4 Pourquoi voir les Celtes dans le qualifiant ? ...................................................................... 34

5 Objectifs du cours (en conformité avec le programme de « formation historique et

géographique »): ....................................................................................................................... 35

6 Les classes : ....................................................................................................................... 36

7 Fil rouge de la séquence : .................................................................................................. 37

8 Méthodologies : ................................................................................................................ 37

9 Les représentations des élèves sur les Celtes : .................................................................. 37

10 Évaluations : ............................................................................................................... 38

11 Apports et limites de la séquence (regard critique): .................................................. 39

12 Éléments nouveaux apportés a posteriori : ................................................................ 41

13 Comment intégrer une visite au musée dans la séquence ? ...................................... 41

14 Conclusion de l’expérience :....................................................................................... 42

Conclusion finale : ..................................................................................................................... 43

Bibliographie : ........................................................................................................................... 44

Annexes: .................................................................................................................................... 46

5

Introduction

Pendant deux millénaires, les Celtes ont été oubliés et restent, malgré tout, assez

méconnus du grand public actuel. Cependant, depuis plusieurs décennies, cette

civilisation occupe le devant de la scène historique et imprègne l’imaginaire collectif.

C’est pourquoi nous avions trouvé intéressant de choisir les Celtes comme sujet

pour notre travail de fin d’études. Il nous a fallu choisir un axe de travail. La

thématique des Celtes n’étant qu’au programme d’histoire de troisième générale,

nous nous sommes naturellement dirigée vers ce programme. La thématique du

patrimoine nous a alors sauté aux yeux : les héritages et les apports du passé

découverts en partie dans les tombes princières et dans les tombes à char nous ont

tout de suite intéressée. Dès lors, nous avons réalisé en octobre 2016 une

collaboration avec le Musée des Celtes de Libramont, sous la direction de madame

Cao-Van, où nous avons conçu plusieurs activités et un support sur les héritages

matériels exposés par le musée : une situle (récipient qui pouvait contenir du vin), une

fibule (épingle à sûreté), un torque (collier) et des bracelets, etc.

Cette première expérience nous a apporté beaucoup d’éléments théoriques, ainsi

qu’une expérience pratique. Par ailleurs, nous avons eu l’envie de nous intéresser à un

autre type d’héritage : la culture. Malheureusement, le programme du général se

concentre presque exclusivement sur l’héritage matériel. Nous avons donc décidé de

finalement prendre le programme de formation historique et géographie employé

dans le qualifiant, plus adapté du fait qu’il contient un chapitre destiné aux héritages

culturels.

Seulement, un problème est très vite survenu à la lecture de ce programme : les

Celtes ne sont pas mentionnés dans les civilisations à travailler avec les élèves.

Cependant, ce programme propose de travailler plusieurs courants artistiques des

périodes antique, médiévale, moderne et contemporaine. Nous avons sélectionné

deux types d’arts qui s’inspirent de l’art celtique : l’art insulaire (médiéval) et l’art

nouveau (contemporain), nous permettant ainsi de parler des Celtes.

Ce travail est constitué de deux parties : une première partie « recherches

scientifiques » et une seconde partie « mise en pratique ».

6

Dans la première partie, nous avons cherché à comprendre cet engouement pour

les Celtes. La civilisation celte est, pour certains, brillante, originale et en constante

évolution. Par exemple, l’art celte, qui utilise l’abstraction, est considéré actuellement

comme moderne. L’attrait de cette civilisation est tel que beaucoup ont voulu faire

des Celtes nos lointains ancêtres. Ne serions-nous pas tous celtes ? La population belge

a-t-elle des origines communes avec les Bretons, les Irlandais et les Gallois ? Ces

populations des îles britanniques ont souvent affirmé avoir une connexion particulière

avec les Celtes. Cette identité « celte » se nourrit de représentations, alimente

l’imagination et les nostalgies et ce, en dépit des avancées de l’archéologie qui montre

de plus en plus que certains faits ont été exagérés.

Dans la partie « mise en pratique », nous avons décrit notre expérience lors du

stage 3.2 la méthodologie employée, les apports, les limites de la séquence et ce que

nous avons amélioré à notre document. Nous avions travaillé les compétences

relatives au programme, à savoir « situer dans le temps » et « critiquer ». La séquence

est divisée en trois parties : la première conceptualise « l’identité culturelle », introduit

la civilisation celtique par des héritages culturels actuels et formule l’objet de

recherche. La deuxième travaille la compétence « situer dans le temps » en analysant

les différents courants artistiques abordés. Enfin, la troisième exerce la compétence

« critiquer » en décryptant plusieurs médias qui utilisent l’image des Celtes.

Dans ce travail, nous présenterons les résultats de nos recherches et de nos

expériences menées sur une année.

7

Partie 1 : Les recherches scientifiques

1 Mise au point : « Qui étaient réellement les Celtes ?»

1.1 Les Celtes, une origine incertaine ?

Actuellement, l’origine des Celtes est incertaine. Elle remonterait à l’époque des

migrations indo-européennes du IVe millénaire, une période qui n’a laissé aucune trace

écrite.

Deux théories pouvant expliquer leur origine s’opposent :

- La théorie « des migrations » : les historiens ont cru jusqu’il y a peu que les

Celtes s’étaient installés en Europe centrale à la fin de l’âge du bronze et au

début de l’âge du fer (vers les IXe et VIIIe siècles avant Jésus-Christ) dans une

aire géographique située au nord des Alpes. Dès lors, le peuple celte serait un

des derniers peuples indo-européens migrant vers l’Ouest. Ils se seraient par la

suite étendus le long du Danube, en France, en Italie et dans les Îles

britanniques. Cette explication est actuellement remise en question, car il

n’existe pas de preuves archéologiques de ces migrations vers l’Europe de

l’Ouest après le VIIIe siècle avant Jésus-Christ.

- La continuité biologique : des études récentes d’ADN montre qu’il y a une

grande continuité biologique entre les populations du IIe millénaire et celles du

Ier millénaire. D’après certains historiens, les peuples celtes seraient arrivés

bien avant le Ier millénaire avant Jésus-Christ. Ils ne se seraient pas installés

uniquement en Europe centrale, mais dans un vaste espace géographique

s’étendant de cette même Europe centrale jusqu’à la France et aux Îles

britanniques actuelles1.

Nous avons décidé de ne pas développer davantage le sujet, car ce dernier est très

complexe et n’est pas impératif pour l’aspect scientifique de notre travail.

1 Fl. ANDRÉ e.a., Construire l’histoire 3e. Les racines de l’Occident, p.194.

8

1.2 Situation dans le temps et dans l’espace :

Les archéologues ont distingué deux périodes dans l’âge de fer et leur ont donné le

nom de gisements importants.

Le premier âge de fer ou la période de Hallstatt tire son nom d’une bourgade

autrichienne où l’on a découvert des mines de sel exploitées par les Celtes ainsi qu’une

grande et riche nécropole.

Le deuxième âge de fer ou période de la Tène est nommé selon un site installé en

bordure du lac de Neuchâtel en Suisse. Des centaines d’objets ont été retrouvés dans

ce lac : il s’agirait d’un lieu de culte important.

La présence des Celtes est confirmée par les archéologues à partir du VIIIe siècle

avant Jésus-Christ, soit la période de Hallstatt, dans une région située entre le nord de

L’Autriche et le sud de l’Allemagne.

Durant cette période, la sidérurgie apparut dans nos contrées et s’y répandit.

L’introduction du fer apporta des modifications importantes dans l’organisation

sociale. Avant, en Europe centrale, la société celte s’organisait en petites tribus

rassemblées autour de petits forts, de hameaux et de fermes isolés. De nombreuses

citadelles sortirent de terre, accompagnées de nécropoles tumulaires. Ces dernières

contenaient des présents funéraires comme des objets d’art et parfois même des chars

à quatre roues. Ces découvertes archéologiques démontrent l’existence d’une

hiérarchisation de la société celte.

Au début du deuxième âge du fer, des changements s’opérèrent : les citadelles

furent abandonnées. De nouveaux chefs prirent le pouvoir. Les archéologues ont

remarqué la présence de plusieurs groupes distincts qui correspondraient à des unités

politiques. Durant cette période, l’utilisation du fer se serait généralisée. Au début du

IVe siècle, le monde celtique attint son apogée et connut une forte croissance

démographique. Pour alléger la charge écologique qu’implique une forte

concentration de population, d’importantes migrations se sont opérées depuis une

zone géographique allant de la France actuelle à l’Autriche d’aujourd’hui. Les

9

mouvements migratoires s’effectuèrent vers le nord de l’Italie, la péninsule Ibérique,

les îles Britanniques, les Carpates et les Balkans. Le lecteur peut trouver, ci-dessous,

une carte de l’expansion des Celtes entre les Ve et IIe siècles avant Jésus-Christ.

Illustration 1 : Fl. ANDRÉ e.a., Construire l’histoire 3e. Les racines de l’Occident, p. 290.

Ce mouvement d’expansion prit fin au IIIe siècle.

La guerre des Gaules (58 à 51 ACN) mit un terme à l'indépendance de la Gaule, qui

se retrouva fortement romanisée à la fin du conflit comme le fut le reste de l’Europe.

Cette romanisation prit du temps, car les Celtes de la Gaule résistèrent. Néanmoins,

elle fut facilitée par l’organisation agricole de la Gaule, puisque les légions de César

purent aisément trouver du ravitaillement. Par la suite, Rome devint « maitre de la

Gaule » et lui imposa sa civilisation2.

Ces conquêtes marquèrent aussi le début de la domination de Rome sur une grande

partie de l'Europe centrale. Conduits par César, les Romains menèrent leurs premières

incursions dans l'Île de Bretagne, en représailles pour l’aide apportée aux Gaulois par

les Bretons. Malgré la violente résistance des Bretons, les Romains continuèrent leur

2 V. HURT et V. MONTENS, Le monde des Celtes, pp. 6-8.

10

progression dans l'Île de Bretagne pendant plus d'un siècle, sous la direction des

empereurs Claude et Hadrien.

La Grande-Bretagne subit une influence moins forte de Rome. En effet, dans les îles

Britanniques, les régions telles que le Pays de Galles ne furent que très peu atteintes

par la romanisation. Cependant, l’Écosse et l’Irlande ne furent jamais conquises.

Sous le règne de l’empereur Auguste, la Gaule connut une période de stabilité qui

se nommait « Pax Romana » (la « Paix romaine »). Peu à peu, les Gaulois adoptèrent

certains aspects du mode de vie des Romains. Par exemple, dans les villes, les riches se

firent construire des maisons « à la romaine », tout en préservant leurs croyances et

leur langue.

1.3 La Belgique des Celtes

Qu’en était-il de notre pays ? La Gaule Belgique (ou « Gallia Belgica ») se déployait à

peu près de la Seine jusqu’au Rhin (ce dernier servait de frontière naturelle avec les

Germains). Le territoire était donc plus étendu que l’actuelle Belgique et était partagé

par plusieurs peuples regroupés en tribus, indépendantes les unes des autres.

Quoiqu’affectées à une même entité (la Gaule Belgique ou « Gallia Belgica »),

toutes ces tribus ne parvinrent jamais à former un État unitaire ou fédéral : les guerres

tribales étaient fréquentes, malgré les quelques réunions religieuses annuelles3.

Chaque tribu se composait :

d’un roi (rix), qui était surtout un chef militaire et qui ne jouissait pas du

pouvoir absolu. Cependant, il assumait de lourdes responsabilités comme la

sécurité du territoire. Il devait également apporter la victoire militaire et

l’abondance à son peuple ;

les druides, qui exerçaient une fonction religieuse, jouaient un rôle

déterminant dans la politique des tribus : ils étaient non seulement les

3 « Les Belges, leur histoire… », [en ligne] http://www.histoire-des-belges.be (page consultée le

15/05/2017).

11

intermédiaires entre les dieux et les fidèles, mais aussi des magiciens, des

prophètes, des juges et des médecins. Les druides étaient indépendants de tout

pouvoir ;

Une classe d’hommes libres comprenant les artisans, les marchands et les

fermiers étaient appelés à se battre pour le compte de l’aristocratie en temps

de guerre. Ils ne jouaient aucun rôle politique. Néanmoins, ils pouvaient

posséder des biens, aller en justice, se marier et hériter ;

Les esclaves étaient généralement des prisonniers de guerre. C’étaient des

hommes non libres : ils ne disposaient d’aucun droit.

Les Belges (et d’autres Celtes) n’avaient pas d’organisation politique supérieure à

celle du village (ou plutôt d’une petite ville). Un «oppidum» (nom donné par les

Romains) était une agglomération fortifiée à fonction urbaine. Les activités politiques,

religieuses et économiques y étaient centralisées. De ce fait, le territoire était

aménagé en réseau convergeant vers l’oppidum.

Voici une liste des tribus qui étaient établies sur le sol de la Belgique actuelle et de

leur position géographique :

les Morins : dans le bassin de l’Yser, le long de la mer du Nord ;

les Ménapiens : de la mer à la rive gauche de l’Escaut et vers les bouches de la

Meuse ;

les Nerviens : entre l’Escaut, le Rupel, la Dyle et la Meuse ;

les Aduatiques : dans l’Entre-Sambre-et-Meuse et dans la Hesbaye namuroise.

les Condruses : au sud de la Meuse dans la forêt ardennaise (ils donneront leur

nom au Condroz) ;

Les Pémanes : au sud des Condruses dans la région de l'actuelle Famenne ;

Les Éburons : au nord des Aduatiques et à droite de la Meuse vers le pays de

Herve ;

12

Les Trévires : au sud des Ardennes jusqu’à la Moselle4.

1.4 La religion des Celtes

La religion des Celtes empreint l’imagination de tout à chacun. Pour beaucoup, elle

porte l’étiquette d’un culte primitif célébré dans la nature. Pourtant, ce culte est bien

plus complexe qu’il n’y parait : les Celtes n’ayant laissé que très peu de monuments

durables et de objets représentant des divinités. Les historiens se sont basés sur les

témoignages indirects et plus ou moins fiables d’auteurs grecs et romains et sur

quelques traces archéologiques datant essentiellement de l’époque gallo-romaine.

Comme il n’y avait pas d’unité politique celte durant l’âge de fer, il est difficile de

situer l’apparition d’une religion celte unifiée. Les quelques statues et stèles

protohistoriques retrouvées pourraient néanmoins symboliser un culte rendu à des

« héros ». Par exemple, depuis 2008, le site des Touriès (France) a dévoilé un nombre

4 Ibid.

Illustration 2 : Carte de la répartition des tribus celtes sur le territoire belge actuel. Carte

tirée du site internet « Histoire des belges.be » (page consultée le 14/05/17).

13

astronomique (environ 31 000) de fragments de stèles qui attestent de l’évolution d’un

sanctuaire héroïque entre le VIIIe et le Ve siècle avant Jésus-Christ.

Un autre exemple est le site de Cailar, fouillé depuis 2002, qui présente un

sanctuaire ouvert relié aux remparts. Ce sanctuaire date du IIIe siècle avant J.-C. et

renfermait des céramiques et des monnaies qui avaient dû être importées. Une

cinquantaine de crânes humains (probablement les têtes coupées appartenant à des

ennemis) et des panoplies guerrières ont été découverts accrochés sur les poteaux et

sur les remparts de la ville5.

Ces sanctuaires témoignent de pratiques rituelles complexes : la valeur des

offrandes (sacrifices d’animaux ou d’humains, butins de batailles, etc.) et la fabrication

de stèles traduisent un grand culte rendu à des divinités. Les animaux pouvaient être

déposés en entier dans les fosses où ils se décomposaient, leur sang étant absorbé par

la terre. Cette pratique serait destinée aux divinités souterraines. Quant aux têtes

coupées, elles refléteraient les conceptions de l’au-delà et de l’âme qu’avaient les

Celtes.

D’après J.-L. Brunaux, «la valeur guerrière est importante pour le salut de l’âme. Les

Celtes croient en son immortalité6.» Il ajoute que « les druides ont contrôlé la religion

pour assoir leur ascendant sur la société7. » Comme évoqué précédemment, les

druides étaient des personnages importants qui détenaient le savoir. Cependant, les

bardes (qui maintenaient vivante la mémoire du passé) faisaient également partie de

ce que les historiens pourraient appeler « le personnel sacré ». Plusieurs auteurs

classiques, comme Tacite ou Lucain, avaient évoqué les druides. Mais celui qui a livré

les informations les plus complètes est César. Dans « La Guerre des Gaules », ce

dernier avait notamment mentionné la rigueur de la formation des druides, qui incluait

la mémorisation des traditions orales transmises au fil du temps. Toujours d’après

César, le druidisme venait à l’origine de Grande-Bretagne pour se répandre vers la

5 M. MAYO, « Culture et religion » dans Les Cahiers de Science & Vie, numéro 146, juillet 2014, pp.46-49.

6 M. MAYO, « Culture et religion », p. 47.

7 M. MAYO, Culture et religion, p. 48.

14

Gaule. Les druides présidaient aux sacrifices publics et privés, car ils pouvaient, paraît-

il, maîtriser les forces surnaturelles et prédire l’avenir au moyen de sacrifices

d’humains et/ou d’animaux. Toutefois, il n’existe que très peu de preuves

archéologiques qui puissent attester de la pratique des sacrifices humains. Enfin, le

druidisme s’est progressivement éteint sous la domination romaine8.

Les archéologues ont découvert que les Celtes de l’âge du fer pratiquaient des rites

funéraires : certains impliquaient, en plus de la dépouille du défunt, des chars à quatre

roues ainsi que des vivres et de la vaisselle, ce qui une preuve supplémentaire de la

croyance des Celtes en une vie après la mort9.

En ce qui concerne les divinités celtes, elles avaient été assimilées aux divinités

romaines, lors de la romanisation, en leur donnant une forme humaine. Il est difficile

de dresser la liste des dieux celtes avant la

romanisation, car chaque tribu avait ses propres

divinités. Néanmoins, il existe des traces

matérielles, comme le pilier des Nautes de Lutèce

(qui expose les panthéons celtique et romain

ensemble), qui aident à l’identification des

divinités celtiques.

Ci-contre, une photographie d’une des faces du

pilier des Nautes de Lutèce représentant le dieu

celte «Esus», le dieu de la forêt et de la

végétation.

Les Celtes vénéraient également les forces de la nature : le soleil, l’eau vive et la terre.

8 M. GREEN, Mythes celtiques.

9 Ibid.

Illustration 3 : photographie du Pillier

des Nautes, tiré du site internet

Wikipédia, consulté le 18/05/17.

15

1.5 Les caractéristiques de l’art des Celtes

L’histoire de l’art celte est avant tout un mystère, que ce soit pour les œuvres en

matériaux périssables perdues à jamais ou pour celles qui ont été retrouvées mais

dont le sens nous échappe, faute de traces écrites celtes.

Ces dernières avaient longtemps été assimilées à des héritières de l’art grec. Le

directeur des recherches au CNRS et spécialiste de l’histoire des Celtes, T. Lejars

explique que «cette tendance a progressivement été remise en cause au cours du XXe

siècle. Jamais les artisans celtes ne se contentent de reproduire les motifs à l’identique.

Ils les transforment, les adaptent à leurs propres exigences. Les Celtes ne sont pas

intéressés par les scènes figurées. Ils s’inspirent plutôt des motifs jugés secondaires,

comme les ornements de remplissage10.»

À cet égard, nous retrouvons un « art celte » essentiellement dans des petits objets

usuels, conçus pour les hommes, principalement dans les domaines :

- de l’armement : chars, épées, pointes de lance, boucliers, casques,

poignards...

- du foyer : chenets, cornes à boire, récipients en métal ou en céramique…

- de la parure : torques (colliers de métal), bracelets, boucles d’oreilles,

pendentifs, boucles de ceinture, fibules, rasoirs, miroirs...

Comme expliqué précédemment, les peuples celtes ne s'intéressaient

vraisemblablement pas aux représentations fidèles de la nature, mais ont développé

un art non figuratif, original et inventif, qui favorise la stylisation et tend vers

l'abstraction.

L’art des Celtes était avant tout un art du métal où le bronze, le fer et l’or étaient

utilisés. Les Celtes étaient des experts en chaudronnerie mais également d'excellents

orfèvres (hommes qui travaillent à l’élaboration d’objets en or).

10 E. FORMOSO, « Au cœur de la créativité celte », dans Les Cahiers de Science & Vie, numéro 146, juillet

2014, pp. 54-55.

16

C’était notamment un art du décor : sur les métaux, le décor est gravé, incrusté,

perforé. De l’or en feuille étaient même parfois appliqué sur le fer et le bronze. La

peinture était essentiellement utilisée sur la céramique.

L’utilisation de motifs géométriques composés de jeux de courbes, se trouvent

notamment sur les travaux d’orfèvrerie (bijoux, torques, parures, fibules, objets). Ces

motifs se perpétueront à travers l’histoire de l’art en partie grâce aux enluminures

chrétiennes du Moyen Âge. Aujourd’hui encore, les motifs complexes de l’art celte

rencontrent un certain succès et influencent certaines formes du graphisme

contemporain (par exemple les tatouages).

Nous avons choisi d’expliquer deux objets créés par les Celtes.

Premièrement, le « Chaudron de Gundestrup » que les archéologues attribuent aux

IIe et Ier siècles avant J.-C. : il a été découvert en 1891 au Danemark (soit hors du

monde celte). Le lieu de fabrication est donc inconnu. Le chaudron se compose de

treize plaques en argent. Il

présente une caractéristique

très peu fréquente de l’art

celte : des scènes figurées qui

constituent une sorte de livre

d’images de la religion

celtique. Quatre dieux et trois

déesses sont représentés sur

les plaques extérieures.

L’intérieur est composé de cinq

plaques où de nombreux

personnages sont représentés,

comme des joueurs de carnyx (trompette guerrière). Ces scènes restent

énigmatiques11.

11 Ibid.

Illustration 4 : Document en ligne : R. BALESTRA, conseiller

pédagogique départemental en Arts Visuels, L’art des Celtes,

Chaudron de Gundestrup (page consultée le 14/05/17).

17

Deuxièmement, le casque d’Agris découvert en 1981 en Charente et daté d’environ

350 avant J.-C. : ce casque est composé d’une calotte hémisphérique associée à un

couvre-nuque et deux protège-joues. Le décor a été travaillé dans des feuilles de

bronze plaquées d’or et présente des motifs végétaux et des symboles tels que la

palmette. La richesse des matériaux utilisés (or et corail) et le travail d'ornementation

indiquent qu’il devait s'agir d'un casque d'apparat12.

Illustration 5 : Document en ligne : R. BALESTRA, conseiller pédagogique départemental en Arts Visuels,

L’art des Celtes, le casque d’Agris (page consultée le 14/05/17).

2 Explication de l’engouement actuel pour les Celtes

Amorcé vers la fin du XVIIIe siècle, un regain d’intérêt pour la culture des Celtes s’est

progressivement développé tout au long du XIXe pour devenir un véritable phénomène

de mode à l’heure actuelle.

12 Ibid.

18

En effet, on assiste au retour en force d’une culture qui parvient à séduire et à

conquérir un public varié et intergénérationnel. Tout le monde connait, de manière

inconsciente parfois, des références à la culture celte. Nous pouvons citer par exemple

le succès des trilogies « Le Seigneur des Anneaux » et « Le Hobbit », qui ressuscitent

des mythes et des valeurs nord-européennes dont les histoires s’inspirent de la culture

des Celtes et de la légende arthurienne13.

Mais pourquoi et comment une civilisation éteinte depuis plusieurs siècles peut-elle

encore être à ce point présente dans notre société actuelle ?

Dans les deux prochains points, nous avons tenté de répondre à cette question en

nous penchant d’abord sur le « pourquoi » et ensuite sur le « comment ».

2.1 «Pourquoi» ?

Pour analyser l’engouement croissant pour les traces concrètes et spectaculaires de

la culture celte, il nous paraît pertinent de cerner notre époque ainsi que notre société

actuelle.

Il va sans dire que, pour comprendre les raisons d’une telle passion, il nous faudra

retracer les principaux évènements de l’Histoire suscitant la passion pour la culture

celte.

2.1.1 Le regain d’intérêt pour les Celtes

2.1.1.1 Du XVIIIe au XIXe siècles

Comme évoqué auparavant, ce fut vers la fin du XVIIIe siècle que la culture celte

connut un regain d’intérêt. Pendant longtemps, cette culture avait été éclipsée par les

legs des cultures grecque et romaine. Ce fut également à cette époque que des

traductions en anglais de poèmes celtiques furent publiées. L’ouvrage de J.

Macpherson (datant de 1760) «Fragments of Ancient Poetry collected in the Highlands

of Scotland and translated from the Gaelic or Erse language » (Traduction libre

Fragments de poésie ancienne recueillis dans les montagnes d'Écosse et traduits du

13 I. PAPIEAU, Le retour de la celtitude – De Brocéliande aux fées stars.

19

gaélique et de l’erse) avait été publié directement en italien, en français et en

allemand. V. Kruta écrit que « c’est un symptôme des plus évidents de la naissance du

mouvement romantique.»14 Auparavant, les Celtes étaient considérés comme des

individus barbares mais, grâce à cet ouvrage, le public découvrit une sensibilité

poétique, un amour inconditionnel pour la liberté et la passion exprimée sans retenue.

A ces images littéraires se sont ajoutés des visions plus terre à terre de la civilisation

celtique grâce à des vestiges matériels retrouvés. Par ailleurs, ce fut aussi à cette

époque que des images erronées des Celtes se sont forgées. Par exemple, on leur

attribuait des haches en pierre datant du néolithique et des parures de l’âge du

bronze15.

Progressivement, la culture et le passé des pays celtiques nord-européens et les

sites mégalithiques comme Carnac (Bretagne) ont attiré l’attention des intellectuels et

des voyageurs. La Bretagne, au sens historique du terme, et son patrimoine culturel

ont donc suscité un vif enthousiasme dès les premières années du XIXe siècle. Les

érudits de ce siècle ont voulu promouvoir le Moyen Âge, à l’instar des artistes

romantiques anglais qui étaient fascinés par l’art gothique et les archétypes

médiévaux16. L’archéologie de la période préromaine connut une véritable avancée :

aux témoignages des auteurs antiques et aux ouvrages littéraires s’est incorporé un

ensemble d’objets et d’informations.

2.1.1.2 Le rôle du romantisme (XIXe siècle)

Tout d’abord, qu’est-ce que le romantisme ? D’après l’encyclopédie en ligne

Larousse, « le romantisme est certainement le plus populaire des mouvements

littéraires et, sans doute aussi, le moins facile à cerner dans les profondeurs.

Omniprésent d'un bout à l'autre de l'Europe sans revêtir jamais les mêmes formes ni

recouvrir les mêmes significations, réduit dans bien des cas à de simplistes

14 Ibid.

15 J.-L. BRUNAUX, Les Celtes – Histoire d’un mythe.


20

manifestations d'un épanchement de sensibilité, il souffre de son prestige autant qu'il

en bénéficie.»17

Mais qu’en était-il réellement ?

Les romantiques vouaient une passion à l’archéologie, à l’art gothique et au

fabuleux, voire un culte pour le passé. Ils voulaient absolument se distancer de la

société qui était perçue comme étant corrompue et débauchée, ce qui explique cette

volonté d’un retour aux origines de l’humanité. Les romantiques avaient alors rendu

esthétique la notion d’harmonie avec la nature. Des auteurs, comme François-René de

Chateaubriand ou Gustave Flaubert, avaient trouvé chez les Celtes cette harmonie des

espaces naturels authentiques et mystérieux : une sensibilité aux éléments naturels en

mouvement représentés dans la littérature mais aussi dans des peintures.

Cependant, il n’y eut pas que les artistiques qui se furent intéressés à la civilisation

celte, les dirigeants de l’époque le firent aussi, « notamment sous l’influence du

nationalisme qui demandait que l’on retrouvât dans le passé des héros exemplaires

pour la fierté et la cohésion des nations modernes»18.

2.1.2 L’appropriation de l’image des Gaulois

2.1.2.1 La symbolique de Vercingétorix

Les représentations des Gaulois celtes reposaient essentiellement sur des

stéréotypes ancrés dans l’imaginaire collectif qui étaient renforcées par les sources

peu fiables. L’image de Vercingétorix a été utilisée à des fins politiques, sociales et

culturelles.

Au XIXe siècle, Napoléon III voulut inciter le peuple français à s’intéresser aux

Gaulois : il fit entreprendre des fouilles sur les sites de Gergovie (ville où Vercingétorix

17 Encyclopédie Larousse, [en ligne] http://www.larousse.fr/encyclopedie (page consultée le

17/05/2017).


21

repoussa César) et à Alise-Sainte-Reine (Alésia, ultime bastion de l’indépendance

gauloise durant les guerres des Gaules).

L’engouement de Napoléon III pour les Gaulois peut se justifier par la volonté

politique de redonner de la fierté aux Français en idéalisant leurs ancêtres. Il avait pour

ambition de faire triompher le nationalisme. Il poussa encore plus loin la logique en

exhibant un héros du passé qui incarnait à merveille le patriotisme et la gloire,

Vercingétorix. Ce dernier sera reconnu comme l’initiateur du rassemblement d’une

majorité de peuples gaulois dans le but de combattre et de refouler les armées

romaines hors du pays. À partir de ce moment-là, Vercingétorix devint l’emblème de

l’unification de la nation française.

Son « nationalisme » correspondrait plutôt à une forme exacerbée de patriotisme

pour le XIXe siècle.

Vercingétorix est en fait devenu un véritable héros

romantique : il a fait l’objet de représentations

littéraires et artistiques. Par exemple, en 1865,

Napoléon III fit sculpter une statue de ce héros

par Aimée Millet (voir image ci-contre). Cette

statue fut placée sur le plateau d’Alise-Sainte-

Reine. L’artiste Aimée Millet se serait inspiré du

visage de Napoléon III pour façonner le faciès de

Vercingétorix. L’image de ce

dernier fut tellement exploitée au

travers d’une diversité de

supports qu’elle finit par devenir

un stéréotype d’exaltation du

sentiment de fierté et d’honneur. En effet, il est essentiellement représenté comme

étant grand, nanti d’une chevelure longue et blonde et d’une imposante moustache.

Illustration 6 : photographie de la statue de Vercingétorix

d’A. Millet à Alise-Sainte-Reine, tirée du site internet

Encyclopédie Larousse, [en ligne]

http://www.larousse.fr/encyclopedie (page consultée le

17/05/2017).

22

Cette représentation s’est propagée aussi bien dans l’art populaire que dans les

manuels scolaires de l’époque19.

2.1.2.2 L’image erronée des Gaulois dans la publicité

À la fin du XIXe siècle et surtout pendant la première moitié du XXe siècle, le Gaulois

a été également utilisé par l’imagerie populaire et commerciale pour vanter les mérites

de divers produits de consommation, parce qu’il véhicule une image d’authenticité, de

résistance et souligne l’origine française. Néanmoins, l’image publicitaire n’avait pas

intégré les connaissances archéologiques et affublait les Gaulois de clichés

multiséculaires, afin des les rendre identifiables par tous.

L’illustration ci-contre est une affiche publicitaire

datant de 1895. On y aperçoit un Gaulois tenant

fièrement devant lui un verre d’alcool.

Il porte des bijoux, un casque à cornes, une épée,

un poignard, les cheveux longs et une longue

moustache. À l’arrière-plan, on aperçoit une

Gauloise et un autre Gaulois, ainsi que des

dolmens et des menhirs. Il y a une petite

incrustation de la bouteille au bas de l’image.

Entre les deux guerres, la représentation du Gaulois a commencé à se rapprocher

de la réalité, mais les représentations faussées des affiches publicitaires avaient déjà

imprégné l’imaginaire. Les progrès de l’archéologie ont permis d’annihiler les slogans

« nos ancêtres les Gaulois», car il est désormais acquis que les Gaulois n’étaient pas les

plus lointains ancêtres des Français. Pourtant, le mythe perdure dans la publicité et les

dernières décennies du XXe siècle ont réinventé le personnage gaulois.

19 Ibid.

Illustration 7 : Affiche publicitaire « Élixir

Gaulois », tirée du site internet Alesia.com

(page consultée le 24/02/2017).

23

2.1.2.3 Astérix, une référence culturelle ?

Actuellement, le Gaulois a une image plus fantaisiste, souvent dérivée ou inspirée

de la bande dessinée « Astérix et Obélix». Les créateurs de la bande dessinée

parodient en quelque sorte la société française : à travers cette série de bandes

dessinées, les auteurs se moquent des traits de caractère des Français contemporains.

Cette caricature plaisante de la manière dont les Français se représentent à travers

l’histoire. Toutefois, Astérix entretient l’épopée nationale et est révélateur de la vision

que gardent beaucoup de Français de leurs « ancêtres », alors qu’actuellement la

pertinence de ces représentations est très souvent remise en cause par l’archéologie.

La bande dessinée est pleine d’anachronismes, par exemple le fait que les Gaulois

soient représentés avec de grosses moustaches (blondes ou rousses) alors qu’il s’agit

d’un trait plutôt attribué aux Francs. Il est donc important de garder un esprit critique

en lisant ces bandes dessinées20.

2.2 «Comment» ?

À l’origine, le mode de transmission des traditions et des mythes celtes se faisait à

l’oral. Dès le VIIe siècle après Jésus-Christ, il est devenu écrit, ce qui avait permis la

valorisation d’un patrimoine légendaire celte.

N’étant pas soumis à la souveraineté des envahisseurs et à la domination romaine,

l’Irlande et certaines parties du Pays de Galles ont perpétué la tradition celte. La

christianisation des Îles Britanniques a vulgarisé ces traditions et a permis une

retranscription écrite.

Nous illustrerons nos propos en donnant deux exemples distincts.

20 Ibid.

24

2.2.1 Exemple 1 : du style insulaire à l’art nouveau

2.2.1.1 Le style insulaire (vers 600 après J.-C.)

L’art insulaire se distinguait par l’emploi de page-tapis (type d'enluminure abstraite

recouvrant une grande partie d'une page sous la forme de décorations abstraites) aux

compositions ornementales complexes : le décor se trouvait à l’intérieur d’un cadre

compartimenté et/ou entrelacé. Nous pouvons remarquer que des personnages ou

des animaux se mêlent au mouvement des ornements curvilignes. Parfois, un motif de

croix se trouvait au centre. Ce goût pour l’ornemental n’était pas uniquement dédié

aux arts du livre mais aussi dans les arts du métal par exemple.

Pendant la période médiévale, l’enluminure était un art à part entière qui était appris

par les moines dans le but d’embellir la Parole de Dieu. De fait, les textes profanes

(prenons l’exemple des Chroniques anglo-saxonnes) ne sont pas couverts

d’enluminures ou d’autres éléments décoratifs. Dans le monde insulaire (en Irlande,

par exemple), cet art présentait une forte diversité dans ces ornements : un mélange

des nombreuses cultures qui étaient omniprésentes sur le territoire (celtique, saxonne

et latine).

Tout d’abord influencés par l’Irlande, les

ateliers de Northumberland

(important comté du nord de l'Angleterre

de l'époque anglo-saxonne) avaient repris

le style de leurs prédécesseurs et avaient

incorporé leur propre touche. Par

exemple, le Livre de Kells (chef-d’œuvre

de l’enluminure irlandaise) avait été

calligraphié à la manière du

Northumberland. L’aspect des décors de

cet ouvrage est quasiment païen.

Néanmoins, cela pourrait s’expliquer par

les conseils que les évêques ou le pape

Illustration 8 :Image du Livre de Kells, tiré du

document en ligne « L’art des Celtes », (page

consultée le 24/02/2017).

https://fr.wikipedia.org/wiki/Comtés_d%27Angleterre

https://fr.wikipedia.org/wiki/Angleterre

https://fr.wikipedia.org/wiki/Anglo-Saxons

25

donnaient aux missionnaires avant leur départ : ces derniers devaient prendre des

précautions et organiser une transition entre leurs rites et traditions païennes et la foi

chrétienne, ce qui expliquerait cette forte persistance celtique dans la création

artistique insulaire21.

Dès la fin du Xe siècle, seules les lettres sont enluminées, ornées de motifs végétaux

et de figures animales et humaines, comme le montre par exemple le Psautier de

Ramsey.

Illustration 9 : image du Psautier de Ramsey,tiré du document en ligne « L’art des Celtes » (page


Le style est plus continental, mais il préserve l’appartenance insulaire avec la reprise

de modèles anciens.

Ce style insulaire resta important jusqu’au début de l’époque romane

(première moitié du XIe siècle).

2.2.1.2 L’art nouveau (1890 – 1914):

L’art nouveau est un important mouvement artistique international et avant-

gardiste. Il s'est développé entre 1890 et 1914. L'idée de base, commune à tous les

21 R. BALESTRA, Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des Celtes », Nice, [en

ligne], (page consultée le 24/02/2017).

26

artistes du mouvement, était simple : chercher une forme d’esthétisme dans l'étude

de la nature et non dans les expressions antiques du classicisme.

L'art nouveau avait modernisé l'architecture et le mobilier. Cette forme d’art avait

principalement séduit la bourgeoisie dans la période qui avait précédé la Première

Guerre mondiale. Depuis la révolution industrielle, l'artiste et l'artisan travaillaient en

synergie. De plus, avec l'influence du socialisme qui était en plein essor, l'idéal d'une

vie meilleure s'était exprimé dans toute l'Europe. L'artiste y contribuait en travaillant à

l'amélioration de la qualité du dessin, des objets quotidiens et à la conception d'une «

œuvre d'art totale » qui touchait tout l'espace de vie22.

Nous n’avons pas trouvé d’ouvrages fiables qui mentionnent explicitement que l’art

nouveau se serait inspiré de motifs celtiques et/ou de l’art insulaire médiéval.

Cependant, en dépit de ce manque de sources sérieuses, nous avons tout de même

remarqué et relevé des similitudes entre toutes ces formes d’arts.

L’art nouveau se caractérise par des formes inspirées du règne végétal. Il y a une

préférence pour les courbes et l’asymétrie, mais également la luxuriance et les

métamorphoses. Par ailleurs, d’autres traits sont ponctuels : l’ornementation et les

entrelacs. Ces derniers ressemblent aux décors celtiques que la découverte de trésors

du Haut Moyen Âge irlandais avait mis à la mode.

Ci-contre, une photographie du musée

Horta. Nous avons reconnu le symbole

celtique «l’esse» au sol.

Cependant, V. Kruta avait comparé l’art

celte à l’art nouveau et leur attribue à

chacun « une préoccupation commune pour

l’aspect dynamique des compositions et un

goût similaire pour le foisonnement

22 « L’art nouveau », Hortamuseum.be, [en ligne] (page consultée le 23/02/2017).

Illustration 10 : Maison Horta de Bruxelles, photographie

tirée du site internet, Hortamuseum.be, (page consulté le

23/02/2017).

27

d’éléments divers, empruntés généralement au monde naturel, mais le plus souvent

transformés, quelquefois jusqu’à l’abstraction, et imbriqués sans logique évidente.23 »

2.2.2 Exemple 2 : la légende arthurienne

2.2.2.1 Résumé de la légende du roi Arthur

Il ne s’agit ici que d’un bref résumé, car la légende de roi Arthur a connu plusieurs

versions au fil du temps. C’est pourquoi nous avons décidé de nous concentrer sur les

grandes lignes de celle-ci.

Arthur était le fils d'Uther Pendragon (roi des Bretons) et d'Ygraine (veuve de

Gorlois, duc de Cornouailles). Le roi Uther, fou amoureux d’Ygraine, attira la pitié de

son ami Merlin qui lui fit prendre l'apparence du mari d'Ygraine par magie. Cette nuit-

là, Arthur fut conçu.

Quelques années plus tard, Arthur devint roi de Bretagne après avoir retiré l’épée

Excalibur de la roche où l’avait plantée Merlin. Selon la légende, Camelot attirait de

partout les chevaliers désireux de se joindre à la Table Ronde : ils partaient à

l’aventure, cherchant la gloire et la renommée. La quête du Graal deviendra un

symbole de recherche de l'absolu. Cette mission incomba à Arthur et à ces chevaliers

par la Dame du Lac. Le Graal est une coupe dans laquelle Joseph d'Arimathie avait

recueilli le sang de Jésus pendant son agonie24.

La femme d'Arthur était Guenièvre, reine d'Irlande et fille de Léodagan, roi de

Carmélide. Elle fut célèbre pour son adultère avec Lancelot, qui en devint fut au nom

de l'amour absolu qu'il vouait à sa reine. Cette romance fut la cause principale de la

chute de Camelot.

23P.-L. VAN BERG, « l’art celtique de la Tène et les traditions culturelles indo-européennes », dans

Civilisations. Revue internationale d’anthropologie et de sciences humaines, 2004, [en ligne] https://civilisations.revues.org (page consultée le 2/05/2017).

24 LE GOFF J., Héros et merveilles du Moyen Âge, éd. du Seuil, Londres, 2005.

28

Arthur était aussi le demi-frère de Morgane, fille d'Ygraine et épouse du roi Lot

d'Orcanie. Un enfant du nom de Mordred naquit de l’inceste entre Arthur et Morgane,

grâce à un sort que cette dernière lui avait jeté.

Mordred devint pendant un temps chevalier de la Table Ronde, mais sa réputation

de chevalier félon se fit rapidement, car il s’était emparé du trône de Camelot lors de

l’absence d’Arthur. Une bataille s'ensuivit dans laquelle tous les chevaliers d'Arthur

perdirent la vie. Le roi Arthur périt lors d’un duel contre Mordred, bien qu'il ait réussi à

le blesser gravement, au point que l’usurpateur en mourut25.

2.2.2.2 Les origines celtiques de la légende

La légende d'Arthur est sans nul doute d’origine celte. Elle contient en fait des

références aux croyances et aux comportements celtiques.

Prenons l’exemple des chevaliers de la Table Ronde : ce genre de confréries

guerrières est typiquement celte. En effet, les aristocrates celtes entretenaient des

compagnies de cavaliers et de fantassins. Ces guerriers avaient juré fidélité à leur

seigneur et se devaient de sauvegarder son honneur. La résurgence au Moyen Âge de

ces idéaux n’est pas surprenante puisque, à la chute de l’Empire romain qui préférait

plutôt une armée de soldats rémunérés par une « solde », les Germains (comme par

exemple Clovis) ont remis au goût du jour le culte de l’héroïsme et des confréries de

guerriers loyaux. Ces même Germains (Saxons) ont colonisé l'Île de Bretagne et y ont

formé sept royaumes.

Certains personnages de la légende sont très fortement marqués par l’héritage

celtique. L’exemple de Merlin illustre typiquement la mythologie celtique : il

représente un subtil mélange entre cette mythologie « païenne » des Celtes et la

légende « revisitée » par le Moyen Âge chrétien. Fils d’un démon et d’une femme, le

25 « Le roi Arthur, légende et histoire » dans Histoire pour tous, 2011, [en ligne] (page consultée le

15/05/2017).

29

plus célèbre des magiciens fait usage de ses pouvoirs pour permettre la conception

d’Arthur, dont il deviendra le conseiller26.

2.2.2.3 Comment expliquer que cette légende ait traversé les siècles ?

Le personnage d’Arthur semble avoir été inspiré par la personnalité d’un chef

militaire du VIe siècle. Ce dernier aurait été à l’origine de l’unification de Cornouailles,

du Pays de Galles et de la Bretagne. Il fut supposément à la tête d’un mouvement de

résistance de la Grande-Bretagne à l’invasion des Saxons. L’histoire d’Arthur aurait été

écrite par un Gallois (G. de Monmouth), entre 1135 et 1138, dans «Historia Regum

Britanniae» (Histoire des rois de Bretagne). Par la suite, Arthur est rapidement devenu

le héros principal d’un ensemble de textes littéraires.

Comme nous l’avons déjà brièvement évoqué plus tôt, à partir du Ve siècle, les

troupes romaines avaient quitté la Britannia qui avait été peu à peu conquise par les

peuples indigènes situés au nord du mur d’Hadrien (les Scots d’Ouest et Pictes

d’Écosse, non soumis à la loi romaine ou à au règne d’envahisseurs comme les Saxons).

Les Bretons étaient alors déjà christianisés depuis l’Édit de Milan de Constantin (313)

et le Décret de Théodose (392) faisant du christianisme la religion officielle de l’Empire.

D’autre part, l’Écosse et l’Irlande n’avaient pas été envahies par les Romains d’où la

permanence de fortes traditions celtiques. Ces terres avaient été christianisées à partir

de la fin du Ve siècle jusqu’à la christianisation de la Britannia à la fin du VIe siècle.

Ce serait durant les invasions insulaires que les poèmes et les mythes celtiques ont

été retranscrits (rappelons que la tradition celtique était exclusivement orale à

l'origine), grâce aux convertis chrétiens d’origine celte, pratiquant l'écriture et

conscients de devoir préserver un certain patrimoine.

À partir du XIIe siècle, la légende arthurienne est devenue un objet d’interprétation.

Environ 150 ouvrages (manuscrits, livres, fresques, objets précieux) datant de cette

époque ont perpétué l’histoire du roi Arthur27.


27 Ibid.

30

Au XIXe siècle, l’Europe voit un nouveau mouvement artistique se déployer : le

romantisme. Ce mouvement va permettre de développer un sentiment d’ancrage

dans la mythologie et dans les contes populaires propres à chaque pays. Ainsi, ils ont

trouvé leur place légitime dans le patrimoine. Dans un tel contexte culturel, la légende

arthurienne a été vulgarisée par un certain nombre de nouveaux poètes et artistes.

Ces derniers vont contribuer à diffuser la légende du roi Arthur et, partant, séduire le

public28. Par exemple, Lord Alfred Tennyson, poète du XIXe siècle, avait magnifié la

légende d’Arthur dans plusieurs ouvrages, le plus connu étant «Idylls of the King» (Les

Idylles du Roi) (1885).

Nous pourrions en déduire que chaque génération imagine le roi Arthur comme il

aimerait qu’il soit en termes de savoir-être et de savoir-faire.

2.2.2.4 La légende du roi Arthur vue par le cinéma

La légende arthurienne est principalement représentée par le cinéma en utilisant

les codes de la période médiévale, comme par exemple les forteresses, la

chevalerie, etc.

L’image d’Arthur a été utilisée par le cinéma afin de véhiculer des messages et des

idéologies propres à une l’évolution de la société. Par exemple, avec l’essor de

courants critiquant la modernité industrielle, le Moyen Âge est représenté comme une

époque où l’homme ne tournait pas le dos à la nature. La légende arthurienne a donc

été utilisée comme support par certains artistes pour se dresser contre les dérives du

progrès et de la société de consommation. Autre exemple, après la vague de

féminisme des années 70, les femmes auront un rôle plus important : dans le film

« Merlin » (1998) de S. Barron, alors que les chevaliers symboliseront la modernité et

la destruction, Morgane se révèle comme l’héritière de traditions celtiques de défense

de la nature. Dans « Le Roi Arthur » (2004) d’A. Fuqua, Guenièvre est une redoutable

combattante29.

28 Ibid.

29 S. OLIVIER, « Arthur superstar », dans L’Histoire, numéro 434, avril 2017, pp. 20-23.

31

Ces nombreuses adaptations cinématographiques se sont appropriés la légende

arthurienne et l’ont popularisée. Toutefois, les cinéastes ne se sont pas contentés de la

reproduire à l’identique. Ils ont adapté la légende suivant les événements et les

circonstances afin de mieux correspondre aux attentes du moment, en transformant

rôle et le sens de certains personnages.

En France, la série télévisée « Kaamelott » (2005) d’Alexandre Astier présente la

légende dans un registre comique, sous une forme parodique. En effet, la série raconte

les aventures du roi Arthur et de ses chevaliers dans la Bretagne médiévale. La force

de la série réside dans la réécriture de l’imaginaire arthurien en imbriquant assez

souvent des anachronismes. Par exemple, les personnages emploient un langage

contemporain. En outre, grâce aux connaissances littéraires et historiques d’Alexandre

Astier, la série est parvenue à mélanger avec succès différentes époques de manière

subtile : dans « Kaamelott », le XXIe siècle se mêle au Haut Moyen Âge (du Ve siècle au

Xe siècle) et au Moyen Âge central (du Xe siècle au XIVe siècle) avec des références à la

chute de l’Empire romain, à la féodalité, aux invasions saxonnes et vikings, à

l’inquisition médiévale et à l’amour courtois. En résumé, la série actualise la légende

en mélangeant des éléments contemporains à un passé longtemps fantasmé30.

3 Conclusion des recherches scientifiques

De nos jours, les Celtes font l’objet d’une multitude de représentations, la plus

répandue étant celle d’un vaste ensemble de peuples qui ont traversé plusieurs

siècles.

Par ailleurs, beaucoup de personnes revendiquent une appartenance à une

communauté celte grâce à un lien très fort qui les uniraient à leurs lointains ancêtres

théoriques : soit en avançant un lien de sang avec ceux-ci, soit en s’attribuant un

héritage, une tradition dont ils seraient les protecteurs. Ce type de théorie n’est pas

exempte d’idéologie. Ceux qui partagent ces idées cherchent à trouver une origine qui

remonte à la nuit des temps, ce qui voudrait dire que ce ne serait plus les valeurs

30 Ibid.

32

issues du monde gréco-romain qui seraient considérées comme premières mais celles

des peuplades celtiques. Par exemple, le respect de la nature est primordial. Par

ailleurs, cela signifierait également qu’il existerait des Celtes contemporains. Une telle

allégation serait lourde de sens en termes de redéfinition des nationalités et des

ethnies et devrait faire réagir les scientifiques et les historiens31. Cependant, il n’en est

rien parce l’idée d’une communauté celte actuelle n’a jamais fait l’objet de recherche

ou d’exposés clairs et généraux. En effet, les travaux scientifiques, qui pourraient

soumettre une thèse sur la totalité du sujet, sont rares.

Par ailleurs, ce phénomène n’est pas récent, puisqu’il est déjà observable à

l’époque de Napoléon III (XIXe siècle) avec la symbolique de Vercingétorix. Il y a une

recherche d’authenticité à travers ces passions pour les peuples celtiques. Ces images

de l’identité celte ont également servi à faire la publicité de produits du terroir comme

la bière.

Comme évoqué implicitement dans notre travail, il existe plusieurs formes de

communication qui diffusent l’image des Celtes : la littérature, le cinéma, la télévision,

et tout autre support médiatique. Afin d’optimiser un rapport de proximité avec le

cinéphile ou le lecteur, des codes identificateurs ont été développés à partir des

réalités contemporaines (par exemple, l’utilisation d’un langage contemporain dans la

série « Kaamelott »). Pourtant, cette image ne rend pas les Celtes plus réels : les

créateurs de fictions ne sont en général pas capables de les situer correctement dans

la chronologie ou ils ignorent tout de la Protohistoire qui a laissé peu de traces, ce qui

explique pourquoi ils préfèrent faire vivre les Celtes dans des époques plus accessibles

pour le grand public telles que le Moyen Âge. Par exemple, la légende du roi Arthur,

mise à l’écrit la première fois au XIIe siècle par Geoffrey de Monmouth, alimente

encore l’imaginaire contemporain. L’esprit celtique gîte principalement dans l’espace

dans lequel se déroulent maintes histoires, la Bretagne idéale qui engloberait l’Irlande.

Il s’agit d’une idéalisation du Moyen Âge avec des personnages identifiables comme

Merlin l’Enchanteur, le roi Arthur et Lancelot qui sont devenus des héros que l’on peut

situer dans le temps.

31 J.-L. BRUNAUX, Les Celtes – Histoire d’un mythe.

33

Même si l’identité celtique n’est pas toujours explicitement définie dans ces

fictions, elle n’en reste pas moins présente, car elle se révèle indirectement. Les héros

s’opposent aux Romains, aux Francs, aux peuples scandinaves et se revendiquent

comme appartenant à une Bretagne mythique. Ce genre de fictions, aussi

sympathiques et amusantes soient-elles, n’apporte rien en termes de connaissances

objectives. Au contraire, ces fictions les mettent à mal vu que le cadre spatio-temporel

est très loin de la réalité historique32.

En résumé, nous dirons que chaque société, quelle que soit son époque, a

réinterprété et utilisé l’image et les héritages celtes de la manière qui lui convenaient.

Les progrès et les avancées de l’archéologie ont progressivement su faire la part des

choses entre la fiction et la réalité. Cependant, l’archéologie ne peut faire grand-chose

contre l’imaginaire et les rêves.


34

Partie 2 : La mise en pratique dans deux classes du qualifiant

Dans cette partie, il s’agira de présenter notre séquence de cours testée dans deux

classes de quatrième technique de qualification. Dans un premier temps, nous allons

présenter la séquence ainsi : les objectifs, le lien avec le programme de formation

historique et géographique, le fil rouge, la méthodologie, etc. Ensuite, nous allons

présenter les résultats et apporter un regard critique à la séquence. La version que le

lecteur peut trouver dans les annexes est une version améliorée de l’original distribué

aux élèves. Lors du stage 3.2, pour des raisons de perte d’heures de cours, nous avons

dû simplifier et raccourcir l’une des séquences pour voir l’essentiel de la matière. Par

ailleurs, nous tenons à préciser que nous pensons que la version écourtée par le

manque de temps a mieux fonctionné que la version qui devait initialement être

distribuée aux élèves.

4 Pourquoi voir les Celtes dans le qualifiant ?

Dans le programme de « formation historique et géographique », il est dit que

l’enseignant a le choix entre plusieurs courants artistiques : les périodes antiques,

médiévales, modernes et contemporaines. Il est également noté que l’enseignant a le

choix entre plusieurs civilisations : le monde gréco-romain, la civilisation musulmane,

la Renaissance, l’Europe moderne et contemporaine.

Comme les Celtes étaient contemporains aux Grecs et aux Romains, nous n’avons

pas compris pourquoi cette civilisation n’était pas dans la liste des suggestions alors

qu’elle a laissé d’importants héritages culturels et qu’elle influence encore aujourd’hui

notre société.

Pour respecter le programme, nous avons intégré l’art médiéval insulaire et l’art

nouveau du XIXe siècle, car pour comprendre ces deux courants artistiques, il faut

comprendre la forme d’art initiale qui les a inspirés et influencés : l’art des Celtes.

Ayant nous-même été dans le qualifiant quand nous étions en secondaire, nous

avons eu l’envie de créer une séquence de cours et faire découvrir aux élèves de cet

enseignement une culture méconnue du grand public mais omniprésente dans notre

société actuelle.

35

5 Objectifs du cours (en conformité avec le programme de « formation

historique et géographique »)

Objet du cours (contenus développés)

Les héritages culturels celtes : l’art (l’évolution dans le temps selon les mouvements

artistiques) et la culture de masse (affiches publicitaires et BD d’Astérix : critique de la

représentation du Gaulois).

Articulation avec le programme

Il s’agit d’outiller les élèves en vue de les rendre capables de décoder des référents

culturels présents dans les médias, la publicité, l’art, les expressions culturelles

contemporaines ; de développer leur esprit d’ouverture par rapport à des signes qui

renvoient à des cultures différentes et de les sensibiliser aux différentes formes de

culture en prenant appui sur :

• quelques référents majeurs de l’histoire de l’art de la civilisation (l’art insulaire

médiéval et l’art nouveau) ;

• les liens entre ces expressions artistiques d’hier et le contexte (social, religieux,

philosophique…) qui les a vus naitre ;

• les différentes formes de culture : d’élite, du peuple, de masse…

L’élève réalise une ou plusieurs tâches associées à une ou plusieurs compétences

disciplinaires33.

Problématique ou objet de recherche

« Comment expliquer que la culture celte est encore présente dans notre société

actuelle alors que cette civilisation a progressivement décliné au fil du temps ? »

Pré-requis nécessaires à la séquence de cours

Savoir compléter une frise chronologique.

33 Programme FESeC – Formation historique et géographique, 2e et 3e degrés Professionnel et Technique de qualification, Bruxelles, 2015, p.26.

36

Savoir évaluer la pertinence et/ou la fiabilité d’un document.

Compétences visées

C1 Situer dans le temps : situer des réalités dans le temps en les reliant aux contextes

historiques et aux repères temporels qui les rendent compréhensibles.

C2 Critiquer : apprécier de manière critique des documents, des témoignages ou des

points de vue d’hier ou d’aujourd’hui.

Savoirs à mobiliser

Les différents mouvements artistiques (art

celte de l’âge de fer, l’art insulaire de

l’époque médiévale, l’art nouveau du XIXe

siècle).

Savoir-faire à pratiquer

Lecture d’une trace du passé.

Exploitation de sources historiques.

Utilisation de repères et de représentations de

temps .

Critique de document (pertinence et fiabilité).

6 Les classes

4TQ1, option « gestion » : vingt élèves. Cette classe a la particularité d’être

essentiellement constituée d’élèves venant de troisième ou de quatrième années

générales. Beaucoup d’entre eux ont déjà vu les Celtes en début de troisième. Il s’agit

notamment d’une classe où quelques élèves sont en décrochage scolaire. Il n’y a pas

énormément d’échecs pour le cours de formation historique et géographique.

4TQ3, option « techniques sociales » : dix-neuf élèves. Il s’agit d’une classe assez

difficile mais plus participative que la 4TQ1. En effet, il y a quelques élèves qui sont

sous contrat disciplinaire et à deux doigts de l’exclusion. Par ailleurs, en dépit d’un

problème au premier cours avec une élève, c’est le groupe avec lequel nous avons

obtenu de meilleurs résultats pour le test de la séquence. Les élèves ont semblé

apprécier le contenu. Par rapport aux 4TQ1, les 4TQ3 ont quelques difficultés avec les

sciences humaines.

37

7 Fil rouge de la séquence

Pour le fil rouge, nous avons pris la liberté d’ajouter des modifications apportées au

fur et à mesure pour chacune des classes34.

8 Méthodologie

Le scénario méthodologique a également été remanié en fonction de la progression

des deux classes. La séquence était prévue initialement pour une durée de quatre

semaines (soit huit heures de cours au total), à raison de deux heures par semaine.

Malheureusement, nous avons perdu un nombre d’heures important (pour cause de

conseils de classe, journée pédagogique, classe en excursion…). Nous avons donc

donné sept heures de cours en 4TQ1 et quatre heures en 4TQ3. Nous n’avons pas su

faire de phase de structuration (réponse à la question de recherche) avec aucune des

deux classes. Pour les 4TQ3, nous avons dû laisser de côté la dernière partie de notre

séquence et improviser de nouvelles activités. Étonnamment, cette version « courte »

a mieux fonctionné que la version « longue » de base. Nous supposons que la

différence de public dans les deux classes a joué. Les activités proposées dans la

version courte étaient aussi plus appropriées pour un public du qualifiant. Nous

pensons que c’est l’ensemble de ces facteurs qui a influencé de manière différente le

déroulement des deux versions de la séquence35.

9 Les représentations des élèves sur les Celtes

En 4TQ1 : Comme mentionné dans le point 5, la plupart des élèves venaient du

général et avaient déjà vu les Celtes. Cependant, nous avons été assez surprise par

leurs représentations très catégoriques sur le sujet. De fait, pour la plupart des élèves

de ce groupe, les peuples celtes ne sont pas à la hauteur des civilisations grecques et

romaines. Ils avaient une image des Celtes très négative, vus comme des barbares.

34 Voir fil rouge dans l’annexe I.

35 Voir le scénario méthodologique dans l’annexe II.

38

En 4TQ3 : Les représentations des élèves étaient beaucoup plus nuancées. Quand

nous leur avons posé la question « Les Celtes ont vécu (en partie) à la même époque

que les Romains et les Grecs, pensez-vous qu’ils aient le même prestige que ces

derniers ? », les élèves n’ont pas répondu de manière catégorique comme ceux de

l’autre groupe : ils ont dit que les civilisations ne sont pas comparables. Ils nous ont

répondu qu’ils voyaient les Celtes comme étant des personnes qui cultivaient leurs

terres et qui les protégeaient, plutôt qu’un ramassis de brutes sanguinaires. Il y a une

part de vérité dans ce discours bien que les Celtes soient partis à la conquête de

nouveaux territoires vers le Ve siècle avant J.-C.

Nous ne saurions dire si ces représentations ont réellement évolué depuis, car nous

n’avons pas eu le temps de les relever en fin de séquence. Par contre, nous pouvons

affirmer que les élèves ont appris à ne plus faire l’amalgame avec des représentations

erronées des Celtes (notamment en les dissociant de l’image d’Astérix).

10 Évaluation

Nous avions prévu de faire une évaluation formative en fin de séquence.

Malheureusement, avec le nombre d’heures perdues dans chaque classe, nous n’avons

pas eu le temps de les donner. Nous avions demandé à notre maitre de stage de les

faire passer aux élèves après le congé de Pâques, mais elle n’a pas eu le temps de le

faire, vraisemblablement. Par ailleurs, nous l’inclurons tout de même dans notre ce

travail de fin d’études.

Nous avions conçu cette évaluation en nous référant au programme de sciences

humaines et en nous adaptant à la séquence écourtée que nous avions proposées36.

Par exemple, pour les 4TQ3, nous avions prévu des les interroger uniquement sur l’art

celte (du premier et deuxième âges de fer). Pour les 4TQ1, nous avions prévu de faire

une interrogation un peu plus complexe sur les mouvements artistiques.

Moyens d’évaluation

- Supports

Évaluations écrites formatives

36 Voir les interrogations dans l’annexe IV.

39

- Mode (formatif)

- Pour la partie « connaissance » : l’élève est amené à

expliciter les ressources nécessaires à l’exercice de la

compétence. Il le fait de mémoire, en s’appuyant sur

des procédures et des exemples vus en classe.

- Pour la partie « transfert » : l’élève est amené à

mobiliser les ressources nécessaires à l’exercice de la

compétence dans le cadre de situations nouvelles. Il

réalise une tâche complexe à partir d’un nombre limité

de documents traitant de situations non vues en classe.

Critères de réussite

L’élève connait les caractéristiques des différents

mouvements artistiques et leurs contextes historiques

vus en classe.

L’élève est capable d’analyser un objet d’art (symboles

et motifs) et est capable de le situer sur une ligne du

temps.

11 Apports et limites de la séquence (regard critique)

Les apports

Même si nous ne sommes pas parvenue à faire ce que nous avions prévu à la base,

nous pensons avoir apporté aux élèves un autre regard sur une civilisation peu connue

du grand public.

Comme nous avons été plus loin dans la démarche avec les 4TQ1, nous pensons

également être parvenue à leur apprendre à faire la part des choses en analysant et

critiquant les médias (la publicité entre autres). Par ailleurs, la version « courte » de la

séquence étant la plus riche en termes d’interactions, nous avions pu tester une autre

méthodologie : montrer plus de documents (photographies, vidéos et musiques) et

organiser des travaux en groupes pour découvrir, analyser l’un des trois mouvements

artistiques et enfin débattre de ces mouvements. Voici deux questions, parmi d’autres,

posées durant cette séquence : « Trouvez-vous l’art d’inspiration celtique joli ?

Pourquoi ? » Ce groupe étant plus curieux, il est arrivé que nous ayons digressé une ou

deux fois, par exemple, avec la musique rock-celtique actuelle. Certains élèves la

trouvent festive, d’autres la jugent trop « violente » et oppressante. En revanche, la

40

première partie sur les identités culturelles a bien fonctionné dans les deux classes, car

les élèves ont pu parler de leurs propres cultures.

La seconde partie qui portait sur la « critique » de documents a suscité plus

d’intérêt que celle sur les mouvements artistiques en 4TQ1.

Ce travail nous aura permis de partager notre savoir et de débattre avec les élèves.

Les limites

Quoique nous ayons essayé de varier les exercices et les supports, il s’est avéré que

la séquence a moins suscité d’intérêt chez les 4TQ1, surtout la partie sur les courants

artistiques. Nous admettons qu’il y avait dans cette partie des textes qui contenaient

un lexique complexe, ce qui n’a pas favorisé l’envie d’en découvrir davantage à propos

des différents mouvements artistiques.

Bien que les élèves aient fait les exercices demandés, il a fallu que nous les

poussions à participer. Ce manque de motivation vient peut-être du fait que la plupart

des élèves de 4TQ1 avaient déjà abordé les Celtes en troisième général. Voilà pourquoi

nous nous sommes demandé s’il ne serait pas préférable de voir les héritages culturels

en troisième technique de qualification et non en quatrième afin d’éviter une

redondance pour les élèves venant de troisième général. Après avoir sondé les élèves

sur le choix de la civilisation antique travaillée, il nous est apparu que les Grecs ou les

Romains n’auraient pas eu plus de succès auprès des élèves… Néanmoins, nous ne

pouvons pas blâmer les élèves pour leur manque de motivation. Nous sommes moins

parvenue à susciter leur curiosité que dans l’autre groupe.

Malgré le nombre important d’heures perdues, voir un sujet tel que « les héritages

culturels celtes » en quatre semaines (à raison de deux heures par semaine) n’est pas

suffisant : il aurait fallu au moins deux par semaine de plus pour s’assurer que les

élèves cernent bien le sens et les objectifs de la séquence.

41

12 Éléments nouveaux apportés a posteriori

Pour améliorer la séquence de cours, nous avons simplifié davantage certains textes

et insérer un lexique à la fin du dossier. Nous avons ajouté des documents

iconographiques pour illustrer ces textes37.

Notre plus grand regret est de ne pas avoir travaillé la légende du roi Arthur avec les

élèves. Nous pensons qu’il peut être intéressant d’analyser et de critiquer les

différentes versions existantes et de comprendre les raisons pour lesquelles le cinéma

a modifié la légende.

13 Comment intégrer une visite au musée dans la séquence ?

Lorsque nous avions choisi notre sujet de travail de fin d’études, notre promoteur

nous a proposé de réaliser un partenariat avec le Musée des Celtes de Libramont.

Nous devions réaliser des activités ludiques dans un lieu culturel. Nous avons élaboré

un document à destination des élèves. Cependant, nous n’avons testé le document38

qu’avec nos condisciples de sciences humaines. Nous avions eu un retour plutôt positif

de la part de ces derniers.

À l’époque, nous avions conçu ce document pour des élèves de troisième général :

nous nous étions axée sur des objets du quotidien et non sur des héritages

« culturels ». En analysant notre document, nous nous sommes dit qu’intégrer une

visite au musée avec des élèves du qualifiant serait une bonne idée. Nous pensons que

nous aurions pu tester l’expérience avec ces élèves afin de les familiariser au mieux

avec le monde des Celtes. Le musée a la particularité d’organiser des visites adaptées

aux besoins des enseignants : les élèves auraient pu manipuler de parfaites répliques

d’objets celtes. Le public du qualifiant est un public qui a besoin d’interactions et de

voir des choses concrètes, ce serait donc un moyen pertinent de leur faire découvrir

l’art celte. Nous avons intégré la visite au musée dans notre fil rouge, ainsi qu’un

exemplaire du document. Il aurait été utile d’organiser la visite après avoir

37 Voir la séquence de cours dans son intégralité dans l’annexe III.

38 Voir le document de la visite de musée dans l’annexe V.

42

conceptualisé l’identité culturelle et avant de démarrer l’étude des différents courants

artistiques.

Néanmoins, une visite au musée n’est pas simple à réaliser : il faut visiter les lieux

auparavant, prendre contact avec les responsables de l’établissement, s’organiser avec

l’école et les collègues, réserver des transports, etc. Une difficulté supplémentaire est

d’amener un public du qualifiant à visiter un musée. Effectivement, après avoir sondé

nos élèves durant le stage 3.2, ces derniers ont une vision plutôt négative des visites

de musée. Voici un échantillon de leurs commentaires : « C’est long », « c’est

ennuyeux », « c’est cher », etc.

Sans vouloir faire la publicité du Musée des Celtes de Libramont, nous pouvons

affirmer que ce dernier a l’avantage d’être petit, d’organiser des activités « sur

mesure » et de proposer des tarifs de groupe assez avantageux.

Encore une fois, nous pensons que l’expérience aurait pu être riche en termes

d’échanges avec les élèves après la visite. Est-ce que la visite aurait pu changer

certaines représentations d’élèves ? Nous ne pouvons l’affirmer, mais nous sommes

convaincue que la visite aurait pu permettre de nuancer ces représentations.

14 Conclusion de l’expérience

Durant ce stage, nous avons eu des échanges particulièrement intéressants avec les

élèves sur notre sujet initial.

Nous nous sommes remise en question tout au long de la séquence, l’adaptant et la

rectifiant en fonction des réactions des élèves. Par ailleurs, nous sommes satisfaite du

travail effectué et très reconnaissante envers les élèves qui ont joué le jeu.

Nous pensons que nous sommes parvenue à faire découvrir une civilisation peu

connue et à développer l’esprit critique des élèves.

43

Conclusion finale

Au terme de ce travail de fin d’études, nous sommes parvenue à répondre en partie

à l’objet de recherche initial. Il serait prétentieux de notre part d’affirmer que nous

avons examiné l’entièreté des facteurs qui constituent l’engouement actuel pour les

Celtes. Un tel sujet ne peut être traité dans sa globalité en moins de quarante pages,

c’est pourquoi nous avons dû effectuer des choix et faire le deuil de parties

intéressantes telles que : le langage celtique, l’utilisation de l’image des Celtes par le

nazisme, etc.

Il en va de même pour notre séquence de cours : nous avons dû faire des choix afin

de respecter le temps imparti.

Ce travail de fin d’études est à la fois une étude historique et sociologique : dans la

partie « recherches scientifiques », nous avons vu en détails l’histoire des Celtes, les

développements et les contextes historiques de l’art insulaire et de l’art nouveau. Mais

nous avons notamment vu les raisons sociologiques qui expliquent l’engouement pour

les Celtes : la recherche d’authenticité et d’identité, le mouvement nationaliste

instauré par Napoléon III grâce à l’image de Vercingétorix, l’appropriation de l’image

des Celtes par les médias, etc. Comme évoqué auparavant, chaque société, quelle que

soit l’époque, a réinterprété et utilisé l’image et les héritages celtes de la manière qui

lui convenaient. Les progrès et les avancées de l’archéologie ont progressivement fait

la part des choses entre la fiction et la réalité. Néanmoins, l’archéologie ne peut

effacer à elle seule les erreurs historiques sur lesquelles l’imaginaire et les rêves se

construisent.

Notre travail consiste également à présenter un contenu scientifique suffisamment

détaillé qui conviendrait pour des enseignants du général et du qualifiant. Nous

proposons pour les enseignants du qualifiant une séquence de cours d’une durée de

quatre semaines (avec scénario méthodologique, fil rouge et documents élèves).

Enfin, nous proposons de surcroît des activités à réaliser au Musée des Celtes de

Libramont.

44

L’originalité de notre travail réside dans le fait de travailler sur une civilisation peu

connue du grand public, mais dont on exploite inconsciemment des références et des

héritages culturels au quotidien.

Bibliographie

Ouvrages pédagogiques:

- ANDRÉ Fl. e.a., Construire l’histoire 3e, les racines de l’Occident, Didier Hatier -

éd. Érasme, Namur, 2014.

- HURT V.et MONTENS V., Le monde des Celtes, Musée des Celtes de Libramont, 3e

édition, Bruxelles, 2006.

Monographies :

- BRUNAUX J.-L., Les Celtes – Histoire d’un mythe, éditions Belin, Paris, 2014.

- BUCHSENSCHUTZ O., L’Europe celtique à l’âge du Fer – VIIIe-Ier siècles, 2e édition,

PUF, Paris, 2015.

- GREEN M., Mythes celtiques, éditions du Seuil, Londres, 1995.

- KRUTA V., Les Celtes, éditions Hatier, Fribourg/Paris, 1978.

- KRUTA V., Les Celtes – Histoire et dictionnaire – Des origines à la romanisation et

au christianisme, éditions Robert Laffont, Paris, 2000.

- LE GOFF J., Héros et merveilles du Moyen Âge, éditions du Seuil, Londres, 2005.

- PAPIEAU I., Le retour de la celtitude – De Brocéliande aux fées stars, série Etudes

culturelles, Logiques sociales, édition l’Harmattan, Paris, 2014.

- Musée royal de Mariemont, Les Celtes – Aux racines de l’Europe, Morlanwelz,

2009.

Articles de revues scientifiques

45

- MONDOT J.F. e.a., « Les Celtes : origine, histoire, héritage » dans Les Cahiers de

Science & Vie, numéro 146, juillet 2014.

- OLIVIER S., « Arthur superstar », dans L’Histoire, numéro 434, avril 2017, pp. 20-

23.

Programme de référence

- Programme FESeC – Formation historique et géographique, 2e et 3e degrés

Professionnel et Technique de qualification, Enseignement Catholique

Secondaire, Bruxelles, 2015.

Sites internet

- BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des

Celtes », Nice, [en ligne], http://www.ac-

nice.fr/ia06/eac/file/PDFAV/Nouveaux%202015/Lart%20des%20Celtes%20Doc

ument%20Complet%20Light.pdf (page consultée le 24/02/2017).

- VAN BERG P.-L., « l’art celtique de la Tène et les traditions culturelles indo-

européennes », dans Civilisations, Revue internationale d’anthropologie et de

sciences humaines, 2004, [en ligne] https://civilisations.revues.org/741?lang=fr

(page consultée le 2/05/2017).

- « 52 avant J.-C. », dans Alesia.com, [en ligne],

http://www.alesia.com/histoire/52-av-j-c_fr_000362.html (page consultée le

24/02/2017).

- « L’art nouveau », Hortamuseum.be, [en ligne],

http://www.hortamuseum.be/fr/horta/l-art-nouveau (page consultée le

23/02/2017).

- « Les Belges, leur histoire… », [en ligne], http://www.histoire-des-belges.be/au-

fil-du-temps/lantiquite (page consultée le 15/05/2017).

- « Le roi Arthur, légende et histoire » dans Histoire pour tous, 2011, [en ligne],

http://www.histoire-pour-tous.fr/dossiers/91-mythologies/132-le-roi-arthur-

les-secrets-dune-legende.html (page consultée le 15/05/2017).

- Encyclopédie Larousse, [en ligne] http://www.larousse.fr/encyclopedie (page


46

Annexes:

Annexe I : le fil rouge ………………………………………………………………………………………………..48

Annexe II : le scénario méthodologique …………………………………………………………………….49

Annexe III : séquence de cours (correctif) ………………………………………………………………….59

Annexe IV : les évaluations (vierges) .………………………………………………………………………..91

Annexe V : la visite au Musée des Celtes de Libramont ……………………………………………..96

47

Annexe I : Le fil rouge.

48

Annexe II : le scénario méthodologique (version modifié)

Etapes de la

démarche et

timing

TACHE(S) demandée(s) aux

élèves

PRODUCTION

attendue

CONSIGNES et supports Forme d’interaction-travail

avec les élèves

A structurer

Les identités

culturelles

(au sens

large) : les

représentati

ons = 35

minutes

Construction d’une carte

mentale.

Carte mentale.

Lorsque l’on te parle d’identités

culturelles, quels mots te viennent à

l’esprit ?

Grâce aux idées de toute la classe,

construisons ensemble une carte

mentale.

Donner la consigne, puis

travail individuel, plus mise en

commun pour la construction

de la carte.

Carte mentale à

structurer au tableau.

Les identités

culturelles

(au sens

restreint) :

les

représentati

ons = 10

minutes

Répondre aux questions et

décrire ce que l’on voit.

Compléter le tableau Dans un premier temps, observe les

photos ci-dessous : Pour chacune

d’entre elles, indique si tu

connais/reconnais et décris ce que tu

vois (tu as le droit de ne pas tout

connaitre)



commun.

JDC : 2min. Faire le JDC.

49

Etapes de la

démarche

et timing

TACHE(S) demandée(s)

aux élèves

PRODUCTION

attendue

CONSIGNES

et supports

Forme d’interaction-travail

avec les élèves

A structurer

les

représentat

ions = 10

minutes

Observer et écouter les

vidéos et compléter le

tableau.

Compléter le tableau

Regarde et/ou écoute les deux

vidéos que le professeur projette et

complète le tableau ci-dessous

Travail collectif

Pour les 4TQ3 : diffuser

uniquement de la musique.

les

représentat

ions = 8

minutes

Caractériser et identifier la

culture.

Compléter le doc. A partir de ce que tu viens de

découvrir lors des deux exercices

précédents, caractérise et identifie

la culture que nous venons de

découvrir :

Travail collectif.

les

représentat

ions = 10

minutes

Répondre à la série de

questions.

Compléter le doc. Réponds à la série de questions

suivantes :


travail individuel, plus mise

en commun.

La fiche

conceptuell

e = 20

Compléter la fiche

conceptuelle (attributs,

exemples et contre-exemple

Compléter la fiche

conceptuelle.

Complète la fiche concept. Travail collectif. Fiche conceptuelle sur

l’identité culturelle.

50

minutes ! Pour les 4TQ3 : Donner la fiche conceptuelle complétée et la parcourir avec eux.

JDC : 2 min Faire le JDC.

51

Etapes de la

démarche et

timing


aux élèves

PRODUCTION

attendue

CONSIGNES

et supports

Forme d’interaction-travail avec les

élèves

A structurer

Remise en

contexte =

15

Observer les cartes et

compléter le tableau

Compléter le tableau Observe les deux cartes qui suivent et

complète le tableau ci-dessous (la carte

de l’Europe actuelle sous le tableau peut

également t’aider)

Donner la consigne, puis travail

individuel, plus mise en commun.

! Pour les 4TQ3 : Donner une synthèse sur les Celtes et la parcourir.

Se poser des

questions : 10

minutes

Formuler une question. Une question de

recherche + une

hypothèse de

réponse.

À présent que tu en sais un peu plus sur ce

qu’était les Celtes et sur leurs héritages

culturels actuels, tu peux formuler une

question de recherche définitive.

Donner la consigne, puis travail

individuel, plus mise en commun.

Uniquement

pour les

4TQ3 : 25min

Réaliser un panneau à

partir des documents

imposés.

Un panneau de

synthèse.

Par groupe de quatre, lisez l’un des textes

et analyser les photos procurées par le

professeur. Ensuite réaliser un panneau de

synthèse.

Donner la consigne, puis travail par

groupe de 4, plus mise en commun.

Uniquement

pour les 4TQ1

Mener

l’enquête : 5

min.

Parcourir le document Lire le document Nous avons vu précédemment que certains

symboles celtiques sont présents dans

notre société actuelle. Voici les principaux

motifs celtes et leur signification :

Lire le document ensemble.

52

Uniquement

pour les 4TQ1

Mener

l’enquête : 15

min.

Observer, analyser les

objets d’arts en

complétant la fiche

d’identité et relever les

symboles.

Compléter les fiches

d’identité.

Voici une série de photos d’œuvres d’arts

celtes retrouvées au fil du temps… pour

chacune d’entre elles, réalise une fiche

d’identité et identifie, à l’aide du document

à la page précédente, les symboles :

Le premier est à faire ensemble (en

guise d’exemple), puis travail par

groupe de deux,

JDC : 2 min. Faire le JDC.

53

Etapes de la

démarche et

timing

TACHE(S) demandée(s) aux

élèves

PRODUCTION

attendue


avec les élèves

A structurer

Uniquement

pour les

4TQ1. Mener

l’enquête :

15 min.

Compléter la ligne du temps Compléter la ligne du

temps.

Replace sur la ligne du temps à la page 19

les objets que nous venons de voir

Travail collectif

Mener

l’enquête :

25 min.

Observer, analyser les objets

d’arts en complétant la fiche

d’identité et relever les

symboles + Compléter la ligne

du temps

Compléter les fiches

d’identité.

Compléter la ligne du

temps

réalise la fiche d’identité des deux objets

suivants, ensuite replacent les sur la ligne

du temps à la page 19


travail individuel, plus mise

en commun.

Mener

l’enquête :

10 minutes

Répondre à la question. Répondre à la

question.

Qu’as-tu constatée lorsque tu as replacé

les objets précédents sur la ligne du

temps ?

Travail collectif.

Uniquement

pour les

4TQ3 :

50min.

Présenter les panneaux et

compléter le tableau de

synthèse


de synthèse

Présentations des panneaux et compléter

le tableau de synthèse

Les élèves présentent leur

production, les autres

doivent prendre note.

Compléter le tableau de

synthèse à étudier en vue

de l’interrogation

54

Etapes de la

démarche et

timing


aux élèves

PRODUCTION

attendue


avec les élèves

A structurer

Mener

l’enquête :

35 minutes

Lire le texte attribué et

compléter le tableau de

synthèse.


de synthèse

Pour expliquer ce phénomène, par

groupe de deux, lisez l’un des textes

ci-dessous imposés par le professeur.

Ensuite complétez, le tableau de

synthèse qui suit :


travail par groupe de 2, plus

mise en commun.

Tableau de synthèse à

connaitre en vue de

l’évaluation (après

pâque).

Mener

l’enquête

10 minutes

Observer les affiches et


Compléter le tableau Voici des produits qui utilisent l’image

des Gaulois, observe-les et complète

le tableau à la page suivante +

compléter le document de pertinence

pour chaque affiche.

Travail par deux puis mise en

commun.

JDC : 2

minutes

Faire le JDC.

55

Etapes de la

démarche et

timing


aux élèves

PRODUCTION

attendue

CONSIGNES

et supports


avec les élèves

A structurer

Mener

l’enquête

10 minutes

Observer les affiches et


Compléter le tableau Voici des produits qui utilisent l’image

des Gaulois, observe-les et complète

le tableau à la page suivante +

compléter le document de pertinence

pour chaque affiche.

Travail par deux puis mise en

commun.

Mener

l’enquête

15 minutes

Aller rechercher dans le cours

les éléments qui permettent

de répondre à la question.

Répondre à la

question

Sur la base de ce que nous avons vu

précédemment sur les Celtes (la

genèse de l’art celte et le casque

d’Amfreville), peut-on dire que la

représentation des Gaulois est fidèle

dans ces publicités (explique)



commun.

Mener

l’enquête

20 minutes

Résumer le texte en 3 points. Résumer Mais alors, pourquoi donner cet

aspect au Gaulois ? Le texte ci-dessous

t’aidera à mieux comprendre ce

phénomène, résume-le en 3 points



commun.

JDC : 2

minutes

Faire le JDC.

56

Etapes de la

démarche et

timing


aux élèves

PRODUCTION

attendue

CONSIGNES

et supports


avec les élèves

A structurer

(A retenir)

Mener

l’enquête : 20

Débattre de l’article. Compléter le

document

Lire l’article sur la CETA : pourquoi

avoir utilisé l’image d’Astérix et du

village gaulois pour représenter la

Wallonie.

Exercices à faire tous

ensemble.

Mener

l’enquête 25

minutes

Lire l’article et expliquer ce

succès + expliquer pourquoi

cette vision et expliquer en

quoi Astérix est une vision

erronée du Gaulois.

-Comment expliquer qu’Astérix est

idéalisé au point d’être une référence

pour la société actuelle ? Lis l’article

de presse ci-dessous et explique

pourquoi à tellement de succès ?

-Explique pourquoi ne peut-on pas se

fier à cette représentation du Gaulois



commun.

JDC : 2

minutes

Faire le JDC.

Annexe III : Séquence de cours (correctif) :

Les héritages culturels :

Les identités culturelles (au sens large) :

1. Les représentations :

Consigne : Lorsque l’on te parle d’identités culturelles, quels mots te viennent à l’esprit ?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Consigne : Grâce aux idées de toute la classe, construisons ensemble une carte mentale :

60

L’identité culturelle (au sens restreint)

1. Les représentations (actuelles) :

Consigne : Dans un premier temps, observe les photos ci-dessous : Pour chacune d’entre elles,

indique si tu connais/reconnais et décris ce que tu vois (tu as le droit de ne pas tout

connaitre).

Sources : illustrations tirées du moteur de recherches Google image, consulté 15/02/2017

1

2

3

4

61

Je connais Je ne connais

pas

Qu’est-ce que c’est ? Qu’est-ce que je vois ?

Image 1 C’est la comédie musicale « la légende du Roi Arthur »

Image 2 C’est une affiche de Walibi, pour célébrer la fête d’Halloween.

Image 3 Il s’agit du film « Astérix et Obélix, mission Cléopâtre »

Image 4 Ce sont des tatouages et des dessins de tatouages représentants des symboles

Consigne : Regarde et/ou écoute les deux vidéos que le professeur projette et complète le

tableau ci-dessous.

Vidéo 1 Vidéo 2

De quoi s’agit-il ? Une bande-annonce d’un jeu vidéo.

C’est un clip vidéo de musique rock.

Que vois-tu ?

Qu’entends-tu ?

Des hommes sont entrain de prier. Des anciennes « tribus » se battent : utilisation d’arcs, d’épées, etc. …

Des hommes dans un bar. Ils sont tatoués et ils boivent de la bière, certain ont un look plutôt « rock ». On entend de la flûte sur un son plutôt rock- hard rock, à tendance irlandaise.

Que ressens-tu quand tu

vois/écoute la vidéo ?

Consigne : A partir de ce que tu viens de découvrir lors des deux exercices précédents,

caractérise et identifie la culture que nous venons de découvrir :

Caractéristiques :

Il y a un côté symbolique très présent : les symboles sont représentés par des motifs qui ont l’air en « mouvement » ; Il y a des références à des légendes, mythes (côté magique) ; Il y a visiblement des festivités. La culture parait assez ancienne ;

62

De quelle culture s’agit-il ?

La culture celtique.

Consigne : Réponds à la série de questions suivantes :

Connais-tu cette civilisation ou en as-tu déjà entendu parler ? Oui – Non

Si oui, comment l’as-tu découverte ?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

D’après ce que tu viens de voir précédemment, comment tu les imagines ?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ils ont vécu à la même époque (Antiquité) que les Romains et les Grecs, penses-tu qu’ils aient

le même prestige que ces derniers (explique) ?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

63

Concept : identité culturelle

Conceptualisation

Définition :

Identité : Caractère permanent et fondamental de quelqu'un, d'un groupe, qui fait son

individualité, sa singularité.

Culture : Ensemble des phénomènes matériels et idéologiques qui caractérisent un groupe

ethnique ou une nation, une civilisation, par opposition à un autre groupe ou à une autre

nation : La culture occidentale. Dans un groupe social, ensemble de signes caractéristiques du

comportement de quelqu'un (langage, gestes, vêtements, etc.) qui le différencient de

quelqu'un appartenant à une autre couche sociale que lui : Culture bourgeoise, ouvrière.

Attributs/caractéristiques Exemples Contre-exemples

64

Version complète pour les 4TQ3.

Concept : identité culturelle

Définitions: Identité : Caractère permanent et fondamental de quelqu'un, d'un groupe, qui fait son individualité, sa singularité. Culture : Ensemble des phénomènes matériels et idéologiques qui caractérisent un groupe ethnique ou une nation, une civilisation, par opposition à un autre groupe ou à une autre nation : La culture occidentale. Dans un groupe social, ensemble de signes caractéristiques du comportement de quelqu'un (langage, gestes, vêtements, etc.) qui le différencient de quelqu'un appartenant à une autre couche sociale que lui : Culture bourgeoise, ouvrière.

Attributs/caractéristiques Exemples Contre-exemples

Ensemble de traits, d’attributs culturels communs, propres à un groupe ou une société qui lui confèrent son individualité : arts, croyances, traditions…

Affirmation de particularités communes entre les membres du groupe identitaire.

Sentiment de différence vis à vis autres groupes.

Il peut y avoir des signes symboliques : motifs, uniformes

Adhésion à des valeurs qui peuvent influencer, les pratiques, les croyances, …

La famille ;

Une communauté villageoise ;

Un parti politique ;

Les membres d’un clan;

Un groupement folklorique ;

Un groupe de classe en début d’année.

65

2. Remise en contexte :

Consigne : Observe les deux cartes qui suivent et complète le tableau ci-dessous (la carte de

l’Europe actuelle sous le tableau peut également t’aider) :

Carte 1 Carte 2

Quel siècle ? IIIe siècle avant J.-C. IIIe siècle après J.-C.

De quoi parle- t’on ? De l’expansion des peuples celtes en Europe.

De la régression des peuples celtes en Europe

Quels pays

concernés ?

Royaume-Unis, Irlande, France, Belgique, Espagne, Portugal, une partie de la Turquie, Autriche, Suisse, Hongrie et Bulgarie…

Irlande et l’Ecosse

Que peut-on en

conclure ?

En 6 siècles, les peuples celtes ont pratiquement disparus : les Romains ont conquis de nombreux territoires appartenant aux Celtes, les peuples germaniques sont en pleine expansion. Seuls quelques territoires restent libres de toute domination étrangère (comme l’Ecosse, l’Irlande et la Bretagne).

Carte de l’Europe (actuelle) : carte tirée du site internet cartograph.fr, consulté le 20/03/2017

66

L’Europe et la Méditerranée : L’expansion maximale des Celtes au IIIe siècle avant J.-C. :

Carte tirée de l’ouvrage pédagogique « Le monde des Celtes », Musée des Celtes de Libramont, Hurt V. et Montens V. 2006.

1

67

L’Europe et la Méditerranée au IIIe siècle après J.-C., ce qu’il reste des Celtes :

Carte tirée du manuel « Construire l’histoire 3e, les racines de l’Occident », Didier Hatier, 2014, P. 294;

2

68

Synthèse pour les 4TQ3 Mise au point sur les Celtes

Qui étaient les Celtes ? Les Celtes apparaissent dans les témoignages grecs et romains aux environs de 500 av. J.C. Bien sûr, ils existaient bien avant mais les sources ne permettent pas de donner des indications sur cette période, on parle de "proto-celtes". Il n'existe pas de "race" celtique à proprement parlé, les Celtes sont un peuple non pas unis sur une même aire géographique mais unis par une langue, une culture et une religion commune. Les Celtes n'ont, d'ailleurs, pas connu d'unité politique bien qu'ils se soient parfois alliés. Initialement, les Celtes étaient une petite élite guerrière qui a fusionné avec les populations qu'elle dominait, en les "celtisant". L'apogée de la culture celte se situe au IIème siècle av J.C, jusqu'aux conquêtes en Gaule (58-51 av. J.-C.). Le peuple celte est donc repoussé vers l'Irlande, l'Ecosse et la Petite Bretagne, notre actuelle Bretagne. La société celte est assez méconnue, faute de sources écrites. Les croyances celtes : Si les tribus possédaient toutes des rituels différents, elles avaient en commun un panthéon de dieux. Les Dieux celtes étaient nombreux puisque chaque tribu vénérait un certain nombre de dieux locaux. On connaît cependant un grand nombre de divinités adorées dans toute la Gaule et la Bretagne insulaire, parfois sous des noms différents, qui trouvent tous leur équivalent dans la mythologie irlandaise. Cela illustre, au delà de la diversité locale, la grande unité de la spiritualité celtique. L’art celtique :

Qu’ils fabriquent des objets de la vie courante, de luxe ou de prestige, les artisans ont le souci

de donner belle allure à ceux-ci. Les bijoux, les armes et les vaisselles qu’ils réalisent portent

l’expression d’un art original, typiquement celte. Cet art a été marqué au fil du temps par des

influences extérieures (grecques, romaines et étrusques) mais sans jamais perdre sa propre

personnalité. Ils privilégient des éléments liés au soleil et à son culte, comme les disques à

rayons. Au deuxième âge du fer, l’artiste va

s’inspirer du réel, pour le déformer et le

recomposer au gré de son imagination. C’est l’art

de l’illusion où les motifs géométriques, les

créatures humaines, végétales et animales, parfois

fantastiques, s’entrecroisent. Le casque

d'Amfreville Casque (photo ci-contre): trouvé

fortuitement à la fin du XIXe siècle dans un ancien

lit de la Seine à Amfreville-sous-les-Monts en

Normandie. Date du milieu du IIIe siècle av. J.-C.

Sources :Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des

Celtes ».

Texte tiré de l’ouvrage pédagogique « Le monde des Celtes », Musée des Celtes de Libramont, Hurt V.et Montens

V. 2006

69

3. Se poser des questions :

Consigne : À présent que tu en sais un peu plus sur ce qu’étaient les Celtes et sur leurs

héritages culturels actuels, tu peux formuler une question de recherche définitive. Cette

question devra être :

- Ouverte (la réponse devra être explicative).

- Claire (compréhensible).

- Précise (Où ? Quoi ? …).

- Neutre (pas d’avis personnel).

- Il doit y avoir une mise en tension : « Comment expliquer/pourquoi… alors que… ».

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Question de recherche définitive :

Comment expliquer que la culture celte est encore présente dans notre société actuelle

alors que cette civilisation a peu a peu déclinée au fil du temps?

Mon hypothèse de réponse :

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

70

4. Mener l’enquête :

4.1. La symbolique de l’art celte :

Explication : Nous avons vu précédemment que certains symboles celtiques sont présents

dans notre société actuelle. Voici les principaux motifs celtes et leur signification :

Le triscèle :

Le triscèle se caractérise par le nombre 3, et par un

mouvement giratoire (le nombre 3 est donc un

chiffre sacré). Ce symbole évoque un mouvement

sans début ni fin : le lever, le zénith et le coucher

du soleil.

La roue :

La roue représente le soleil : les rayons indiquent les deux axes

perpendiculaires « est-ouest » et « nord-sud ». L’ensemble

désigne la conception de l’espace en 4 parties, autour d’un centre.

L’esse :

L’esse symbolise le parcours du soleil. L’année est divisée en deux :

une partie hivernale, sombre et froide, de novembre jusqu’avril et

une partie estivale, claire et chaude, de mai jusqu’octobre.

71

La palmette :

C’est une représentation symbolique de l’arbre de vie. Cet arbre

symbolise l’axe du monde en reliant le monde souterrain atteint

par ses racines avec le ciel atteint par les plus hautes branches.

Les entrelacs :

Ces entrelacs géométriques complexes aux croisements visibles

se répètent généralement sans fin comme un mouvement

perpétuel. La trajectoire fermée symboliserait l’éternité.

Certains seraient associés aux racines du chêne, arbre sacré.

Le cerf :

Dans la mythologie celte, les cerfs sont les

messagers entre le monde des dieux et celui des

hommes. Le dieu celtique Cernunnos était

couronné d'une ramure de cerf, comme l'étaient les

chamans des peuples primitifs.

Sources :

Construire l’histoire 3e. Les racines de l’Occident , Didier Hatier, 2014, p. 201.

Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des Celtes ».

72

Consigne : Voici une série de photos d’œuvres d’art celte retrouvées au fil du temps… pour

chacune d’entre elles, réalise une fiche d’identité et identifie, à l’aide du document à la page

précédente, les symboles :

Le casque d'Amfreville Casque :

trouvé fortuitement à la fin du

XIXe siècle dans un ancien lit de la

Seine à Amfreville-sous-les-Monts

en Normandie.

Date du milieu du IIIe siècle av. J.-

C.

Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des

Celtes ».

Nom de l’objet : Le casque d’Amfreville

Date d’origine : Milieu du IIIe siècle av. J.-C.

Où ? à l’origine dans un ancien lit de la Seine à Amfreville-sous-les-Monts en Normandie.

Description : Coque de bronze la surface de laquelle est posé un décor de fer, d’or et d’émail. Le sommet : Résille de fer incrusté d’émail, motifs à méandres La partie médiane : Motifs triscèles emboités recouverts de feuilles d’or. La base : Résille de fer à incrustations d’émail et couvre nuque à motifs d’esses et de rinceaux (arabesques végétales)

Utilité : Armement

73

Agrafe de ceinturon en bronze,

2e moitié du Ve siècle av. J.-C.,

6,2 cm de hauteur (Prague,

Narodni Muzeum).

Photographie tirée du manuel

« Construire l’histoire 3e, les racines de

l’Occident » , Didier Hatier, 2014, P.

92 ;

Nom de l’objet : Agrafe de ceinturon

Date d’origine : 2ème moitié du Ve siècle av., J.-C. Où ? Actuellement à Prague

Description : Plaque en bronze sur lequel sont gravés des motifs géométriques (entrelacs). Le milieu de la plaque semble percé par deux trous. Un objet qui ressemble à une tête aux formes symétriques

Utilité : Habillement

Pilier en pierre de Plalzfeld (Allemagne), 2e moitié du Ve siècle av. J.- C., 148cm de hauteur

(Bonn, Rheinisches Landmuseum).

Photographie tirée du manuel « Construire l’histoire 3e, les racines de l’Occident » , Didier Hatier, 2014, P.

92 ;

Nom de l’objet : Pilier de pierre de Plalzfeld

Date d’origine : Pilier en pierre de Plalzfeld (Allemagne), 2e moitiè du Ve siècle av. J.- C.

Où ? Allemagne

Description : Symboles d’esses et de palmettes, on aperçoit un visage

Utilité : Pilier = soutien, donc il devait soutenir un édifice. ou alors purement décorative ?

74

Le chaudron de Gundestrup :

Chaudron datant (environ) du 2e

siècle av. J.-C. retrouvé en 1891

dans une tourbière au Danemark.

Dans la mythologie celtique, le chaudron a une fonction magique et peut, suivant les légendes

:

Donner de la nourriture pour un millier d'hommes (chaudron d'abondance) ;

Donner le savoir universel (chaudron de la connaissance) à celui qui goûte son contenu ;

Ressusciter les morts ; Le chaudron était vraisemblablement utilisé pour des cérémonies ;

Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des

Celtes ».

Nom de l’objet : Le chaudron de Gundestrup Date d’origine : Environ 2e siècle av. J.-C.

Où ? Danemark

Description : Le chaudron présente tout un ensemble de scènes qui paraissent liées à la mythologie celtique : les cerfs sont les messagers entre le monde des dieux et celui des hommes. Il ya également le dieu celtique Cernunnos.

Utilité : Vraisemblablement utilisé pour des cérémonies religieuses.

Consigne : Replace sur la ligne du temps à la page 21 les objets que nous venons de voir :

75

Consigne : réalise la fiche d’identité des deux objets suivants, ensuite replacent les sur la ligne

du temps à la page 18 :

Le calice d’Ardagh.

Découvert en 1847 près du village

d'Ardagh en Irlande. Cette coupe en

argent finement décorée date du VIIIe

siècle après J.-C.

Nom de l’objet : Le calice d’Ardagh

Date d’origine : du VIIIe siècle après J.-C.

Où ? Ardagh Irlande Description : Le calice est une grande coupe à deux poignées et décorée

d'or. Le corps du calice est formé de deux parties hémisphériques en argent jointes par un rivet caché dans une bande de bronze doré. Le nom des apôtres est incisé dans une frise qui fait le tour du calice, sous une ceinture portant des inserts de fils d'or représentant des animaux, des oiseaux et des entrelacs géométriques. Sa base est extraordinairement travaillée : trois frises en or entourent un cristal de roche, Les techniques utilisées incluent le martèlement, la gravure, la fonte en cire perdue, application en filigrane, le cloisonné et l’émaillage.

Utilité : Surement utilisé lors de cérémonies religieuses chrétiennes.

Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique

Départemental en Arts Visuels, « L’art des Celtes ».

76

Le livre de Durrow. Cet évangéliaire fut rédigé vers l'an 675 après J.-C., par les moines

du monastère de Durrow dépendant de l'abbaye de Durham (Irlande).

Musée : Maison Victor Horta, Bruxelles, fin du XIXe siècle

Nom de l’objet : Le livre de Durrow

Date d’origine : vers l'an 675 après J.-C Où ? Durham, Irlande

Description : Des motifs ornementaux de spirale celtique et de riches entrelacs encadrent des figures stylisées d'animaux et de personnages. On aperçoit également le symbole de l’esse.

Utilité : Manuscrit - évangéliaire

Nom : Maison Victor Horta Date d’origine :

Fin 19ème siècle

Où ? Bruxelles

Description : au sol et sur les murs, on aperçoit des entrelacs qui donnent un effet végétal. La mosaïque au sol ressemble à s’y méprendre au symbole celte « l’esse ».

Utilité : Décorative

Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en

Arts Visuels, « L’art des Celtes »

Tiré du site internet hortamuseum.be ,

consulté le 23/02/2017

77

Affiche publicitaire F. Champenois Imprimeur-Éditeur, « Rêverie » D’Aphonse Mucha.

Nom : Rêverie Date d’origine : Fin 19ème siècle

(1897) Où ? Paris Description : L’affiche est très

colorée et fleurie. Il y a une jeune femme à l’avant plan. L’arrière plan est composé d’entrelacs aux formes végétales.

Utilité : Affiche publicitaire

Illustration tirée du site internet

muchafoundation.org, consulté le

23/02/2017.

78

L’évolution de l’art celte à travers le temps :

Antiquité Epoque Médiévale Temps Modernes Epoque

Contempo.

VIII VII VI V IV III II I I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX

800 700 600 500 400 300 200 100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900

1er Age du Fer

Celte

2e Age du Fer

Celte

Epoque Gallo-Romaine Haut Moyen Age Moyen Age Central Bas MA Renaissance Siècle

des

lumières

Avant J.-C. Après J.-C.

79

Consigne : Qu’as-tu constaté lorsque tu as replacé les objets précédents sur la ligne du temps.

Il y a des objets avec des symboles celtes qui ont été créé à l’époque médiévale et à l’époque contemporaine. De plus, il y a une évolution dans les objets, ils n’ont plus nécessairement un côté utilitaire pour le quotidien. Ces objets sont davantage travaillés et esthétiques.

Consigne : Pour expliquer ce phénomène, par groupe de deux, lisez l’un des textes ci-dessous

imposé par le professeur. Ensuite complétez, le tableau de synthèse qui suit :

Texte 1 : La genèse de l’art celtique :

Les Celtes apparaissent dans les témoignages grecs et romains aux environs de 500 av. J.C. Bien sûr, ils existaient bien avant mais les sources ne permettent pas de donner des indications sur cette période, on parle de "proto-celtes". Les Celtes sont un peuple non pas unis sur une même aire géographique mais unis par une langue, une culture et une religion commune. Les Celtes n'ont, d'ailleurs, pas connu d'unité politique bien qu'ils se soient parfois alliés. Initialement, les Celtes étaient une petite élite guerrière qui a fusionné avec les populations qu'elle dominait, en les "celtisant".

L'apogée de la culture celte se situe au IIème siècle av J.C, jusqu'aux conquêtes en Gaule (58-51 av. J.-C.). Le peuple celte est donc repoussé vers l'Irlande, l'Ecosse et la Petite Bretagne, notre actuelle Bretagne. La société celte est assez méconnue, faute de sources écrites.

Si les tribus possédaient toutes des rituels différents, elles avaient en commun un panthéon de

dieux. Les dieux celtes étaient nombreux puisque chaque tribu vénérait un certain nombre de

dieux locaux. On connaît cependant un grand nombre de divinités adorées dans toute la Gaule

et la Bretagne insulaire, parfois sous des noms différents, qui trouvent tous leur équivalent

dans la mythologie irlandaise. Cela illustre, au delà de la diversité locale, la grande unité de la

spiritualité celtique.

Qu’ils fabriquent des objets de la vie courante, de luxe ou de prestige, les artisans ont le souci

de donner belle allure à ceux-ci. Les bijoux, les armes et les vaisselles qu’ils réalisent portent

l’expression d’un art original, typiquement celte. Cet art a été marqué au fil du temps par des

influences extérieures (grecques, romaines et étrusques) mais sans jamais perdre sa propre

personnalité. Ils privilégient des éléments liés au soleil et à son culte, comme les disques à

rayons. Au deuxième âge du fer, l’artiste va s’inspirer du réel, pour le déformer et le

recomposer au gré de son imagination. C’est l’art de l’illusion où les motifs géométriques, les

créatures humaines, végétales et animales, parfois fantastiques, s’entrecroisent.

Texte tiré de l’ouvrage pédagogique « Le monde des Celtes », Musée des Celtes de Libramont,

Hurt V.et Montens V. 2006.

80

Texte 2 : L’art insulaire médiéval

A la suite de l'évangélisation des îles britanniques (au Vème siècle ap. J.-C.), le monachisme se développe : les moines s'organisent en communauté et copient un grand nombre de manuscrits qu'ils décorent et enluminent dans le style "insulaire". Cet art se développe vers 600 après J.C.

Très ornemental, ce style s'inspire du travail des orfèvres. Il prend sa source dans les arts du métal qui sont très répandus en Irlande et en Angleterre. Les Celtes ont grandement utilisé et développé l'orfèvrerie en l'ornant. Le style insulaire est donc très ornemental et emprunte aux orfèvres les motifs tressés, les entrelacs ainsi que diverses figures géométriques. Les entrelacs sont d'ailleurs très présents dans les enluminures médiévales irlandaises et anglaises. Les pages tapis (pages de dessins) sont agrémentées de cercles, de figures géométriques propres à l'art celte que l'on retrouve notamment dans les croix celtiques.

Cet art insulaire va être diffusé jusque sur le continent grâce aux moines irlandais qui prônent la pérégrination (le voyage). Ces moines vont quitter leurs îles pour fonder des monastères en Francie, l'ancienne France. La calligraphie et les entrelacs du style insulaire vont donc arriver sur le continent où ils vont s'épanouir et se développer. Cela va donner des compositions plus abstraites et végétales, comme les ornements celtes.

Document en ligne : BALESTRA R., Conseiller Pédagogique Départemental en Arts Visuels, « L’art des Celtes »

Texte 3 : L’art nouveau :

Cet important mouvement artistique international d'avant-garde, s'est développé entre 1890

et 1914, dans toutes les grandes villes d'Europe en réaction aux écoles académiques. L'idée

fondamentale commune était simple : chercher une forme d’esthétisme dans l'étude de la

nature et non dans les expressions antiques du classicisme.

L'art nouveau trouve son inspiration dans les lignes libres entourées de lumière. Des

représentations de figures féminines sensuelles enveloppées par le mouvement de leurs

cheveux et de leurs robes fluides, de courbes végétales des feuillages et des fleures. L'art

Nouveau a été une nouvelle forme d'art, un mouvement artistique et décoratif original, inspiré

par le concept de "l'œuvre d'art total", qui atteignit son apogée entre 1890 et 1914.

Les changements créées par la Révolution Industrielle à la fin du XIXe siècle, ouvrirent la voie à

toute sorte de nouvelles idées et de concepts artistiques innovants dans les secteurs de

l'architecture et de la décoration d'intérieur, de la création de mobilier, de lampes, de tissus et

de textiles, d'objets en verre et de métal, de bijoux et de flacons de parfum, d'affiches et de

papier peint mural.

De nouveaux matériaux furent utilisés et combinés entre eux, comme le métal et le verre ou le

81

bois, pour créer de magnifiques objets et immeubles.

Partiellement inspirés par l'art Japonais, mais aussi influencés par l'art Celtique, Gothique ou le

style Rococo, les principaux représentants de l'Art Nouveau refusèrent de continuer à

différencier les formes d'arts appliqués et décoratifs (considérés jusqu'à lors moins "nobles")

des beaux arts considérés eux plus "respectables". Ils voulurent créer un style de vie moderne,

inventer de nouvelles formes et de nouvelles lignes plus libres, où la structure et les éléments

décoratifs formeraient une unique œuvre d'art, un environnement artistique total et

harmonieux, dans lequel la nature et la vie seraient choisies comme sources d'inspiration et

d'émotion de toutes les formes d'art visuel, telles que la peinture, l'architecture, les arts

décoratifs et graphiques, mais aussi de la littérature ou de la musique .

Texte tiré su site internet www.senses-artnouveau.com, consulté le 23/02/2017.

Consigne : Après avoir complété le tableau de synthèse, complète la ligne du temps avec les

contextes historiques et artistiques relevés :

Lexique :

Insulaire : qui est originaire d’une île.

Enluminer : orner une image avec des couleurs vives

Orfèvre : Artisan qui fabrique et/ou qui vend des objets de parure ou de décoration en

métaux précieux finement travaillés, notamment des chandeliers, des couverts, de la

vaisselle,… etc.

Entrelacs : Ornement composé de motifs dont les courbes s'entrecroisent.

Ornements : à pour fonction d’embellir quelque chose en y ajoutant des éléments de

décoration.

Style Rococo : style en vogue au XVIIIe siècle, caractérisé par une ornementation surchargée,

abondante en guirlandes etc., par le goût d'une fantaisie débordante, d'une grâce maniérée.

Style Gothique : style des derniers siècles du Moyen Âge (XIIes.-XVIes. environ) en Europe, dont

les caractéristiques varièrent selon les périodes et les arts, connu surtout par ses réalisations

architecturales élancées, et celles qui leur sont annexes (sculptures, vitraux) mais s'illustrant

aussi dans certains arts mineurs (enluminure, orfèvrerie, tapisserie, mobilier en particulier).

Encyclopédie Larousse, [en ligne] http://www.larousse.fr/encyclopedie (page consultée le

17/05/2017).

http://www.senses-artnouveau.com/

82

Synthèse :

83

4.2. La culture de masse :

Ce que l'on appelle "culture de masse", c'est la tendance de la société de "masse" dans

laquelle nous sommes inscrits à considérer la consommation d'objets d'art comme une forme

de loisirs parmi d'autres. Nous parlons ainsi couramment d'industrie du disque, de marché du

cinéma... Cela est une réalité, reste à savoir ce qu'elle implique !

4.2.1. L’image du Gaulois dans la publicité :

Consigne : Voici des produits qui utilisent l’image des Gaulois, observe-les et complète le

tableau à la page suivante :

Liqueur Élixir gaulois Géo Blott, 1895.

Cigarettes Gauloise (1925)

Bières « La Gauloise », 1920.

Sources : illustrations trouvées sur le site internet Alésia.com, consulté le 24/02/2017

85

Devoir 4TQ1: la pertinence des documents

Consigne : Réalise la carte d’identité des trois documents à la page 27 :

Ces affiches publicitaire sont-elles des documents pertinents pour comprendre les Celtes ?

Doc 1 :

Titre : Elixir Gaulois

Type de document ; Affiche publicitaire

Auteur : Géo Blott

Date : 1895

Lieu : Pays francophones (France)

Trace du passé ou travail postérieur ? Travail postérieur

Pertinence : Thème : affiche publicitaire pour une liqueur.

Temps : fin du 19ème siècle.

Lieu : France ?

Conclusion : pertinent – non pertinent

Doc 2 :

Titre : Gauloise : goût français

Type de document : Affiche publicitaire

Auteur : /

Date : 1925

Lieu : France

Trace du passé ou travail

postérieur ?

Travail postérieur

Pertinence : Thème : publicité pour des cigarettes

86

Temps : début du 20ème siècle

Lieu : France


Doc. 3 :

Titre : La Gauloise

Type de document : Affiche publicitaire

Auteur : /

Date : 1920

Lieu : Belgique

Trace du passé ou travail

postérieur ?

Travail postérieur

Pertinence : Thème : Publicité pour une bière belge

Temps : début du 20ème siècle

Lieu : Belgique.


Consigne : Sur la base de ce que nous avons vu précédemment sur les Celtes (la genèse de l’art

celte et le casque d’Amfreville), peut-on dire que la représentation des Gaulois est fidèle dans

ces publicités (explique) ?

Non, car les casque des celtes ne possèdent pas de d’ailes. Par manque de sources écrite,

rien ne permet d’affirmer que les Gaulois/Celtes avaient de longues moustaches. Seuls les

sources archéologiques sont fiables et nous aiguilles sur ce qu’était réellement les Celtes.

Consigne : Mais alors, pourquoi donner cet aspect au Gaulois ? Le texte ci-dessous t’aidera à

mieux comprendre ce phénomène, résume-le en 3 points :

Les Gaulois sont délaissés par les artistes à la fin du Second Empire mais le thème connaît

rapidement un nouveau souffle. À la fin du XIXe et surtout pendant la première moitié du XXe

siècle, il est repris par l’imagerie populaire et commerciale pour vanter divers produits de

consommation. L’objectif est bien défini : le Gaulois véhicule une image d’authenticité, de

résistance et souligne l’origine française. Hormis pour quelques inventions majeures de la

période celte, l’image publicitaire n’intègre pas les connaissances archéologiques. Elle reste

affublée des clichés forgés au cours des siècles et diffusés dans les ouvrages scolaires. Ainsi, le

87

Gaulois est identifiable par tous. Entre les deux guerres, la représentation du Gaulois

s’approche de la réalité mais le déclin des affiches est déjà amorcé. Les progrès de

l’archéologie battent en brèche “nos ancêtres les Gaulois” car il est désormais acquis que les

Gaulois ne sont pas nos plus lointains ancêtres. Plusieurs millénaires d’histoire les ont

précédés. Pourtant le mythe perdure dans la publicité et les dernières décennies du XXe siècle

réinventent le personnage. Le Gaulois supporte désormais un rôle plus fantaisiste, souvent

dérivé ou inspiré de la bande dessinée qui s’épanouit à la même période.

Texte tiré du site internet Alesia.com, consulté le 24/02/2017.

1. A la fin du 19ème siècle au début du 20ème siècle, l’image du Gaulois est reprise pour vanter divers produits de consommation, après avoir été délaissés pendant longtemps.

2. Le Gaulois véhicule une image d’authenticité, de résistance et souligne l’origine française avec la phrase choc « Nos ancêtres les Gaulois ».

3. L’image publicitaire n’intègre pas les connaissances archéologiques et préfère se référer à de vieux clichés pour que le Gaulois soit identifiable par tous.

4.2.2. L’identification actuelle de Wallonie qui résiste encore et toujours à la CETA tel le village

d’Astérix :

Qu’est-ce que la CETA ? La CETA (Comprehensive Economic and Trade Agreement) est un

traité international de libre-échange entre l'Union européenne et le Canada, signé le 30

octobre 2016. C'est à ce jour le premier accord commercial bilatéral de l'Union Européenne

avec une grande puissance économique – et le plus ambitieux jamais négocié.

Consigne : Lis l’article ci-dessous et complète le tableau :

La Une du journal Libération : "Vive la Wallonix!"

Alors que la "résistance" du gouvernement wallon dans le dossier du CETA est unanimement

saluée par les opposants aux traités de libre-échange, Libération sort aujourd'hui une "Une"

inspirée de l'univers d'Astérix.

"Nous sommes en 2016 après Jésus Christ. Toute l'Europe est prête à signer le traité de libre-

échange. Toute ? Non ! Une région belge refuse la Pax Canada", écrit "Libé" ce mardi 25

octobre sous le titre "CETA : Vive la Wallonix!".

Si la comparaison entre le village d'Astérix résistant à l'envahisseur romain et la position de la

Wallonie sur le CETA prête évidemment à sourire, elle n'est en revanche pas nouvelle, comme

le rappelle Le Soir.

Paul Magnette a en effet déjà utilisé la métaphore. "Nous ne nous plaisons pas dans ce rôle de

'petit village gaulois', avait notamment indiqué le ministre-président wallon lors d'un discours

88

au Parlement wallon. En mai dernier, il faisait également référence à la célèbre bande-

dessinée en évoquant le CETA devant des militants à Charleroi. Article de presse tiré du site de presse en ligne 7sur7.be, « La Une de Libération Vive la Wallonix »,

publié le 25/10/16, consulté le 24/02/2017.

Date : 25/10/2017

Titre : « La Une de Libération : Vive la Wallonix »

Type de médias : Article de presse en ligne Nom du média qui rapport l’information :

7sur7.be

Quels sont les faits ? (Qui est impliqué ? Quel est le sujet ? )

Le site de presse en ligne « 7sur7.be » rapport le fait que le journal « Libération » à comparer la résistance de la Wallonie face à la CETA à la célèbre B.D. Astérix, en faisant référence à ce célèbre village gaulois qui résiste encore et toujours face à l’envahisseur.

Consigne : A ton avis, pourquoi utiliser Astérix comme référence ?

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4.2.3 : Astérix, une référence culturelle ?

Consigne : Comment expliquer qu’Astérix est idéalisé au point d’être une référence pour la

société actuelle ? Lis l’article de presse ci-dessous et explique pourquoi à tellement de succès :

Aujourd’hui, le Gaulois qui a su tenir tête à l’empire romain a fait le tour du monde. En quoi

les héros sont-ils un reflet d'une société et de la pensée de son temps ? Traduisent-ils une

sorte d’idéalisme collectif ?

Astérix a été créé en tant que parodie de la société française. C'est l'image du Gaulois qu'on

avait à l'école. Il faut se rappeler que Vercingétorix est une réhabilitation du XIXe siècle pour

réanimer l'idée d’unité nationale. Chaque épisode d'Astérix est soit la découverte d'un pays

soit une parodie sur un caractère français particulier, par exemple Astérix et le

chaudron aborde le thème de la fiscalité.

Il semblerait que dans les années 1960, les Français s'y soient retrouvés. Astérix jouait sur les

traits de caractères des Gaulois : bagarreurs, unis mais qui se tapent dessus les uns les autres.

Dans Astérix, l'idéal n'est pas flambeur mais moqueur. Les Français se moquent de leurs

supposés travers.

Comment justifier que certains héros comme Astérix soient "atemporels" et traversent les

époques ? Sont-ils porteurs de valeurs universelles ?

89

Il est difficile de dire que ces héros sont atemporels.

Astérix reflète les défauts supposés des Français mais qui sont aussi des qualités. Les Gaulois

sont râleurs mais unis. Il y a aussi des héros sans défauts comme Tintin mais ils nous

intéressent moins que les personnages secondaires qui ont plus de défauts.

Astérix, une caricature du Français ?

La caricature réside surtout en ce que les auteurs présentent la Gaule pour que le lecteur

pense à la France actuelle, avec tous les stéréotypes des Français sur eux-mêmes et leurs

régions. Cette caricature parodie la manière dont les Français se voient à travers l’Histoire.

Malgré tout, Astérix perpétue l’épopée nationale, et se place dans des débats

historiographiques datant de la Troisième République, mais révélateurs sur la vision que

conservent beaucoup de Français de leurs « ancêtres » à l’heure où la pertinence de ces

discussions est de plus en plus remise en cause par l’archéologie. Pour ces raisons, on peut

affirmer qu’Astérix est bel est bien le personnage le plus français qui soit. C’est pourquoi,

depuis sa création en 1959, il est régulièrement repris par divers courants nationalistes.

Extrait du site internet de presse en ligne « Atlantico.fr », publié le 3/11/2013, consulté le

25/02/2017

Réponse : Il s’agit d’une parodie de la société française, auquel les Français peuvent s’identifier : actuelle, avec tous les stéréotypes des Français sur eux-mêmes et leurs régions. Cette caricature parodie la manière dont les Français se voient à travers l’Histoire. L’image du Gaulois est basée sur une vision idéalisée émanant du XIXe siècle (réanimé l’idée du tiers Etat en idéalisant Vercingétorix).

Astérix va donc perpétuer l’épopée nationale en mettant l’accent sur la vision que conservent beaucoup de Français de leurs « ancêtres ».

Consigne : Explique pourquoi ne peut-on pas se fier à cette représentation du Gaulois :

Comme nous l’avons vu précédemment, il n’y a pas de sources écrites provenant directement des Celtes : seules les traces archéologiques sont des sources fiables qui nous permettent de nous faire une idée sur ce qu’étaient réellement les Celtes. L’image du Gaulois est basée sur une vision idéalisée émanant du XIXe siècle (idéalisation de Vercingétorix = unité nationale de la France). De plus, l’image idéalisée « nos ancêtre les Gaulois », renforce cette vision erronée que

nous pouvons avoir des Gaulois.

90

5. Structurer :

Consigne : Maintenant que nous avons vu les références artistiques celtiques à travers le

temps et l’image que nous nous sommes forgées d’eux, tu peux répondre à la question de

recherche initiale :

Les peuples celtes avaient créé un art qui leur était propre : des motifs, symboles et entrelacs figuraient sur des objets du quotidien (armes, bijoux, vaisselles) ;

Lors de la conquête romaine, seuls les peuples celtes habitants des régions plus reculées (Ecosse, Bretagne et Irlande) ont pu perpétuer plus longtemps les traditions celtes ;

Vers 600 après J.-C., les moines irlandais s'organisent en communauté et copient un grand nombre de manuscrits qu'ils décorent et enluminent dans le style "insulaire", reprenant des symboles et entrelacs celtes.

A la fin 19ème siècle, on voit apparaitre une nouvelle forme d’art : « l’art nouveau » : ce style très coloré s’inspire partiellement de l’art celtique, en reprenant des motifs et entrelacs végétaux pour donner cette illusion de mouvement.

Au 19ème siècle, on remarque également que les Gaulois sont les « victimes » d’une image idéalisée mais erronée, car ils représentaient l’unité nationale de la France (Vercingétorix).

La B.D. Astérix est venu renforcer cette vision idéalisée par la création de personnages qui caricaturent les Français mais qui prônent l’unité nationale. Dès lors, il est plus facile de s’identifier à ces derniers.

C’est pourquoi aujourd’hui les gens aiment s’identifier à eux.

Les fouilles archéologiques permettent d’avoir une meilleure vision de ce qu’était réellement les celtes et d’avoir un esprit critique face à cette mode des Celtes.

91

Annexe IV : évaluations (vierges)

Évaluation : Les héritages culturels

Série A

(4TQ3)

Compétence évaluée :

UAA1 : Situer dans le temps.

Grille d’évaluation :

Critères Indicateurs Points par indicateur Points par critère

Précision L’élève est capable

d’analyser un

document

« nouveau ».

/8

/8

Connaissance L’élève restitue la

théorie de manière

claire et précise afin

de situer le document

dans le temps.

/7

/7

Globalisation

/15

Commentaire du professeur :

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

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92

Question 1 : Dresse la carte d’identité du document ci-dessous.

Le casque celte d'Agris Casque gaulois du IVe siècle av. J.-C. av. J.-C, le casque d’Agris, fut

découvert en mai 1981 dans la grotte des Perrats, à Agris, en Charente (France).

Nom de l’objet :

Date d’origine :

Où ?

Description :

Utilité :

93

Question 2 : Sur la base de l’analyse de l’objet (exercice précédent), donne la datation précise,

le(s) type(s) de « support(s) » utilisé et explique le contexte historique de l’époque.

Datation : ……………………………

Support(s) :………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Contexte historique :

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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Évaluation : Les héritages culturels

Série B

(4TQ1)

Compétence évaluée :

UAA1 : Situer dans le temps.

Grille d’évaluation :

Compétences Critères Indicateurs Points par

indicateur

Points par critère

UAA1

Précision L’élève est capable

d’analyser un

document

« nouveau ».

/8

/8

Connaissance L’élève restitue la

théorie de manière

claire et précise afin

de situer le

document dans le

temps.

/7

/7

Globalisation :

/15

Commentaire du professeur :

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

95

Question 1 : Dresse la carte d’identité du document ci-dessous.

Le livre de Kells (Evangéliaire), 800 après J.C,

Irlande.

Nom de l’objet :

Date d’origine :

Où ?

Description :

Utilité :

96

Question 2 : Sur la base de l’analyse de l’objet (exercice précédent), donne la datation précise,

le(s) type(s) de « support(s) » utilisé et explique le contexte historique de l’époque.

Datation : ……………………………

Support(s) :………………………………………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Contexte historique :

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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97

Annexe V : la visite au Musée des Celtes de Libramont.

Scénario méthologique

Timing et étapes de la

démarche

Tâche Productions attendues Consignes et supports Interactions avec les

élèves

À structurer

Pendant la visite, après la

partie « les tombelles,

ancêtres de nos

caveaux ».

Activité sur le mobilier

funéraire.

Durée : 15 minutes

Identifier une série

d’objets d’origine celte :

les décrire, les identifier

et trouver un objet actuel

on peut le comparer.

Remplir le tableau suivant

l’objet attribué.

Ils devront : décrire

l’objet, deviner à quoi il

servait autrefois, et à quel

objet actuel on peut le

comparer.

Par groupe de … élèves,

décrivez l’objet attribué

et devinez à quoi il servait

et à quel(s) objet(s) de

notre quotidien il se

rapporte.

Travail de groupe, puis

mise en commun.

Les objets celtes sont les

ancêtres d’un bon

nombre de nos objets de

notre quotidien.

En fin de visite :

structuration sur les

différents héritages

celtes. Activité de

structuration. Durée : +/-

15 min.

Mise en commun en

classe.

Trouver les objets dans le

musée, les identifier, les

décrire et trouver leurs

fonctions.

Remplir le tableau suivant

l’objet attribué.

A partir des morceaux de

photos suivantes, cherche

dans le musée les objets

correspondants, décris-les

et explique leurs

fonctions. Tu disposes de

15 minutes top chrono !!

Travail de groupe, puis

mise en commun en

classe.

98

Musée des Celtes

Activité 1 : « Les tombelles celtes, ancêtres de nos caveaux ?».

Tâche: Tu souhaites devenir l’assistant d’un archéologue spécialiste du monde celtique. Pour affuter ton regard de futur archéologue, on te montre une série de reconstitutions d’objets d’origine celtique à identifier. Consigne : Par groupe de … élèves, décrivez l’objet attribué et devinez à quoi il servait et à quel(s) objet(s) de notre quotidien il se rapporte.

Noms Descriptions

(matière, forme,… etc.) A quoi cela servait ? À quel(s) objet(s) actuel(s) peut-

on les comparer ? Situle Motifs géométriques peint.

Surface lustrée. Ouverture large sur le dessus et dessous plus étroit. Forme de vase et/ou de sceau.

C’est une sorte de vase qui pouvait contenir du vin.

La situle représente un récipient

Fibule En métal et de couleur doré. Tige lisse. Le bout est enroulé. Il y a un système d’ouverture.

Cela servait à attacher les vêtements.

Une épingle à sûreté et/ou une broche.

Torque Rigide, en fer et de couleur doré. Ouvert sur le devant. La tige est lisse. Les extrémités sont épaissies et ont une forme de bouton (tampon).

Il fallait le porter comme collier. Un collier.

Bracelets Tige torsadée en argent. Ouvert sur le devant. Il y a une boule en argent à chaque extrémité.

Il fallait les porter comme bracelet.

Des bracelets.

99

Activité 2 : Structuration de la visite :

Tâche : Tu es enfin le nouvel assistant d’un archéologue très réputé ! C’est ton premier jour de travail et il t’envoie au Musée des Celtes à Libramont. Pour te

mettre à l’épreuve, il décide de te faire passer un test…

Consigne : A partir des morceaux de photos suivantes, cherche dans le musée les objets correspondants, décris-les et explique leurs fonctions. Tu disposes

de 15 minutes top chrono !!!

104

Ce travail de fin d’études est à la fois une étude historique et sociologique : dans la

partie « recherches scientifiques », nous avons vu en détail l’histoire des Celtes, les

développements et les contextes historiques de l’art insulaire et de l’art nouveau.

Nous avons recherché les raisons sociologiques qui expliquent l’engouement pour

les Celtes : la recherche d’authenticité et d’identité, le mouvement nationaliste

instauré par Napoléon III grâce à l’image de Vercingétorix, l’appropriation de l’image

des Celtes par les médias, etc. Chaque société, quel soit l’époque, a réinterprété et

utilisé l’image et les héritages celtes de la manière qui lui convenaient. Les progrès et

les avancées de l’archéologie ont progressivement fait la part des choses entre fiction

et réalité. Néanmoins, l’archéologie ne peut pas faire grand-chose contre l’imaginaire

et les rêves.

Ce travail consiste également à présenter un contenu scientifique suffisamment

détaillé qui conviendrait pour des enseignants du général et du qualifiant. Nous

proposons pour les enseignants du qualifiant une séquence de cours d’une durée de

quatre semaines (avec scénario méthodologique, fil rouge et documents élève). Enfin,

nous proposons de surcroît des activités à réaliser au Musée des Celtes de Libramont.

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